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Enfoque teológico Notas del libro

El papel de Ellen G. White en la interpretación Breve historia del domingo en el Nuevo Testamento
bíblica: Un estudio de los primeros a la Nueva Creación..............................................................11
adventistas del séptimo día Noticias
Percepciones............................................................................1 Segunda Conferencia Internacional Adventista
La Adoración: El centro de los mensajes de los tres ángeles - Parte 1 Teología y Misión en África Celebrado en la Universidad
.......................................................................................................6 Adventista de África, Nairobi, Kenia.................................12
Escritura aplicada Índice de reflexiones.........................................................13
¿Nos pide la Biblia que devolvamos el diezmo de los
donativos
¿Recibimos?..........................................................................10

El papel de Ellen G. White en la

interpretación bíblica: Un
estudio de las primeras
percepciones de los adventistas
del séptimo día
Por Denis Kaiser
la Iglesia hasta el día de
hoy. Algunos atribuyen
Introducción a sus comentarios una

T
a aceptación del don profético moderno autoridad normativa y
de Ellen G. White plantea naturalmente final en la interpretación
interrogantes sobre la relación entre sus bíblica, mientras que otros
escritos y los escritos bíblicos. Si la les niegan todo privilegio
misma fuente divina generó ambos en ese sentido. Otros
de escritos, uno puede preguntarse legítimamente por intentan encontrar un
la autoridad y finalidad de los comentarios de Ellen término medio. La cuestión
White sobre pasajes bíblicos. A lo largo de su historia, crucial es qué enfoque es
los adventistas del séptimo día han respondido a esa más leal y veraz a Ellen
pregunta de diversas maneras, y esas respuestas son White y a su inspiración
paradigmáticas de la división que sigue existiendo en divina.
Reflexiones 60, octubre de 1 adventistbiblicalresearch.org
 Este artículo examina la historia de las opiniones
adventistas sobre el papel de los escritos de Ellen
White en la interpretación bíblica desde 1845 hasta principios de estilo de vida, espiritualidad y más, este
1930. Si bien es evidente que desempeñó un papel artículo se centra específicamente en el papel y la
importante en el desarrollo de la obra editorial, la autoridad que los adventistas le atribuían en la
organización de la iglesia, las instituciones sanitarias, interpretación de la Biblia.1
las instituciones educativas y la obra misionera,
Papel espiritual, no normativo (1845-1885)
Los primeros adventistas sabatarios creían en el
origen divino y la autoridad de las visiones y escritos
de Ellen White, aunque consideraban que su función
y alcance diferían de los de la Biblia. Creían que las
Escrituras, como "única regla de fe y práctica", eran
autoritativas para todos los cristianos a lo largo de la
dispensación cristiana. Las revelaciones de Ellen
White, sin embargo, estaban sujetas al escrutinio de la
Biblia (1 Tes 5:19-20) y, por tanto, derivaban su
autoridad de las Escrituras. Como manifestación
genuina del don moderno de la profecía, sus visiones
y escritos se dirigieron sólo a un grupo particular de
personas en el tiempo del fin (Ap 12:17; 19:10).2
A finales de la década de 1840, los adventistas
sabatarios adquirieron nuevos conocimientos
mediante el estudio de la Biblia sobre asuntos como
el santuario celestial, el sábado del séptimo día, el
mensaje del tercer ángel, el sellamiento, etc. Durante
ese período, Ellen White solía ser incapaz de
comprender los argumentos sobre el tema bajo

Reflexiones 60, octubre de 2 adventistbiblicalresearch.org

 Sin embargo, sus visiones ayudaron en ese proceso de Sin embargo, surgió otra
dos maneras distintas. En primer lugar, confirmaron cuestión. Elena de White
las percepciones del estudio bíblico, fortaleciendo la fe se preguntó si el "ceño" de
de los creyentes en la dirección de Dios. En segundo Dios estaba sobre ellos, ya
lugar, cuando los participantes en el estudio discutían que su práctica del sábado
puntos de vista contradictorios que llegaban a un no había sido
punto muerto porque ambas partes habían agotado completamente correcta
aparentemente sus argumentos basados en las durante casi nueve años.
Escrituras, las visiones señalaban pasajes bíblicos El ángel explicó que Dios
relevantes que aún no se habían tenido en cuenta y, de sólo se disgusta cuando la
este modo, propiciaban la unidad.4 gente rechaza
Sin embargo, no siempre fue fácil mantener el conscientemente la luz
aprecio por esa guía divina y la creencia en el papel revelada. Ellos habían
fundamental de las Escrituras. La creencia en las aceptado el mensaje tal
revelaciones divinas de Ellen White atrajo críticas, como lo habían
incurriendo en la acusación de hacer de ellas, en lugar entendido. Dios esperó un
de las Escrituras, la regla de fe. Para evitar las críticas y momento más oportuno
los prejuicios, James White y otros líderes optaron por para darles una mejor
abstenerse de publicar comprensión a través de
sus visiones en las columnas de la Review and Herald la Biblia.7 Por lo tanto, Él no
a principios de la década de 1850. Sintiendo que, a utilizó las visiones de
pesar de todo, habían inhibido el don profético, Ellen White para
afirmaron su creencia en sus visiones en una
conferencia celebrada en noviembre de 1855.
Afirmaron que sería incoherente argumentar que
estos mensajes eran irrelevantes y no vinculantes para
quienes creen en su origen divino.5 Aunque
posteriormente publicaron artículos sobre el don
profético y material de Ellen White en la Review,6 no
emplearon sus escritos para reforzar puntos de
interpretación bíblica o creencias teológicas.
Los adventistas eran además conscientes de que
las revelaciones de Ellen White ofrecían visiones
parciales más que completas de la verdad. El
descubrimiento de la hora de comenzar el sábado es
un ejemplo profundo. Cuando, en 1847, varias
personas debatían sobre la hora adecuada de comienzo
del sábado, Ellen White recibió una visión que
subrayaba que el sábado transcurre "desde la tarde
hasta la noche" (Lev 23:32). En lugar de aceptar esta
pista como punto de partida para estudiar el
significado bíblico de "hasta", Joseph Bates interpretó
erróneamente "hasta" para confirmar su posición de
las 6 p.m., y todos los demás aceptaron su
interpretación. Siete años más tarde, James White
recomendó un estudio bíblico de ese aspecto
particular como
se había establecido por "experiencia" y no por estudio
bíblico. En la mencionada conferencia de noviembre
de 1855, J. N. Andrews demostró que "even" se refiere
a la puesta del sol. Todo el mundo aceptó sus
conclusiones excepto Bates y Ellen White, que
lucharon con esa experiencia. Pocos días después, ella
tuvo una visión. Aprovechando la oportunidad,
preguntó al ángel cuándo comenzaba el sábado, a lo
que el ángel respondió: "Toma la palabra...".
de Dios, leedlo, entended, y no podréis errar. Leedlo
con atención, y allí encontraréis lo que incluso es, y
cuándo es". Como el estudio de Andrews era
suficientemente claro, este problema quedó resuelto.

Reflexiones 60, octubre de 3 adventistbiblicalresearch.org

Los Adventistas no se limitan a las Escrituras, sino que se sirven de ellas para
remitir a la Biblia.
Desde finales de la década de 1850 hasta la de 1880, Ellen White escribió
varias series de libros y múltiples artículos que comentaban la historia bíblica y
cristiana.8 Cuando, a principios de la década de 1880, la revista trimestral de la
Escuela Sabática trató sobre la vida de Cristo y el Libro de los Hechos, se
recomendó a los miembros de la iglesia que consultaran, entre otros, sus libros
Spirit of Prophecy, volúmenes 2 y 3, y Sketch es from the Life of Paul.9 Hasta
entonces, sus publicaciones se dirigían principalmente a los miembros de la
denominación.
No obstante, los escritores adventistas basaron sistemáticamente sus
interpretaciones bíblicas y puntos de vista doctrinales en los textos bíblicos
pertinentes. Ocasionalmente utilizaban otras fuentes, como informes
periodísticos, historiadores y otros teólogos, en caso de que confirmaran sus
inter- pretaciones. Se abstuvieron de utilizar sus escritos para apoyar sus puntos
de vista, una costumbre que no era tanto un signo de falta de confianza en su
ministerio profético -más bien lo contrario- como de profundo compromiso con
la Biblia como única regla de fe y práctica.

Árbitro final y normativo (1885-1903)

Varios de los primeros líderes de la iglesia, como James White y J. N.
Andrews, que habían participado en la divulgación de las doctrinas adventistas,
fallecieron a principios de la década de 1880. Posteriormente, una nueva
generación de ministros y líderes de la iglesia consideró que los escritos de Ellen
White podían, o en algunos casos debían, utilizarse para determinar la corrección
de una interpretación determinada. Este uso de sus escritos se hizo más frecuente
en Norteamérica en la segunda mitad de la década de 1890.
En 1886, los lectores de la Review and Herald pudieron observar un cambio
singular en los artículos de un autor. A diferencia de otros escritores adventistas,
D. M. Canright empezó a citar con frecuencia los escritos de Ellen White en apoyo
de cuestiones de práctica, dando a entender que sus escritos eran iguales a las
Escrituras.10 Poco después, se separó de la iglesia y acusó a los adventistas de
emplear sus escritos exactamente de esa manera, una afirmación que Uriah Smith
negó con vehemencia.11 Tanto Smith como George I. Butler siguieron sosteniendo
que las visiones de Ellen White no estaban a la par ni por encima de las
Escrituras.12 Ella misma escribió en el prefacio del Conflicto de los Siglos que los
dones del Espíritu no sustituían a la Biblia, sino que estaban sujetos a la Biblia, la
norma y la prueba de toda enseñanza y experiencia.13 La discusión entre Butler y E.
J. Waggoner sobre la naturaleza de la ley en Gálatas 3 (la ley ceremonial frente a la
ley moral) tentó a Butler, sin embargo, a buscar una declaración de Ellen White en
apoyo de su postura, una petición que ella le denegó.14 Años más tarde, sugeriría
un punto de vista complementario que combinaba las posiciones aparentemente
contradictorias, mostrando la profundidad del pensamiento en ese pasaje.15
Mientras tanto, cuando prestó su apoyo a Waggoner y A. T. Jones a raíz de la
Conferencia de Minneapolis en 1888, tanto Smith como Butler cuestionaron la
naturaleza de la ley en Gálatas 3 (ley ceremonial frente a ley moral).
de sus escritos, ya que parecían entrar en conflicto con su percepción de la
controversia16
.

Reflexiones 60, octubre de 4 adventistbiblicalresearch.org

 en desgracia cuando se opusieron a los esfuerzos de de la Biblia",21 aunque las
reforma de aquellos ministros más jóvenes que, a evidencias de que Ellen
su vez, llegaron a ser considerados leales a Ellen White había sido
White. inspirada divinamente
Durante su estancia en Australia (1891-1900) y la por Ellen White eran muy
labor misionera de Waggoner en Inglaterra (1892- claras.
1903), Jones llegó a ser quizá "el predicador más la década de 1890 sugiere
influyente del adventismo" y portavoz de Ellen White lo contrario. El rechazo
en Norteamérica.17 En la Sesión de la Conferencia abierto de Jones a Ellen
General de 1893, hizo hincapié en la inspiración White y su separación de
verbal y la claridad absoluta de los escritos inspirados, la iglesia generaban
sugiriendo que el significado de las Escrituras es claro naturalmente temor cada
y está más allá de la necesidad de interpretación. vez que alguien expresaba
Intentar interpretar o explicar un texto bíblico dado ideas similares. Mientras
es una usurpación del lugar de Cristo, porque Él es el tanto, W. W. Prescott, que
autor de las Escrituras y sólo Él, por medio de Su había
Espíritu, puede explicar su significado. Jones
argumentó que "el Espíritu de Profecía", el testimonio
de Jesús, es "el medio a través del cual Cristo mismo
da la verdadera comprensión y la correcta
interpretación de su palabra". Como Cristo posee
infalibilidad, su interpretación es "infalible" y
"absolutamente segura". Así, los escritos de Ellen
White son el intérprete infalible final de las
Escrituras. Sometiendo la Escritura a sus escritos,
Jones escribió,
"el uso correcto de los Testimonios... [De manera
similar, W. W. Prescott declaró que Jesús, por medio
del Espíritu de Profecía, dio una interpretación
infalible de las Escrituras.19 Para 1896, la Escuela
Sabática trimestral comenzó a contener declaraciones
de los escritos de Ellen White como comentarios sobre
pasajes bíblicos concretos. Curiosamente, fue Prescott
quien había escrito ese trimestral.20 A medida que los
escritores adventistas influyentes predicaban con el
ejemplo, otros adoptaron la práctica de utilizar los
escritos de Ellen White para interpretar la Biblia.

Posiciones divididas (1903-1920)

El regreso de Ellen White a Estados Unidos en
1900 puso a los líderes de la Iglesia estadounidense de
nuevo en contacto directo con ella y con la dinámica
de su inspiración. Estas dinámicas entraban en
conflicto con las suposiciones que A. T. Jones y John
Harvey Kellogg tenían sobre su inspiración y, como
resultado, rechazaron por completo su inspiración y
ministerio. Posteriormente, algunos convirtieron la
aceptación del papel de Ellen White como árbitro
final en cuestiones de interpretación bíblica en
una prueba de ortodoxia, para disgusto de quienes
habían trabajado estrechamente con ella durante sus
años australianos, como su hijo W. C. White y A. G.
Daniells.
Las relaciones entre Kellogg y los líderes de la
Iglesia se volvieron cada vez más tensas hacia 1903,
circunstancia que acercó a Jones a Kellogg y lo alejó
de Ellen White, Daniells y otros. Jones mantuvo su
creencia en la inspiración verbal, pero llegó a poner en
duda la inspiración divina de Ellen White y afirmó
que él "nunca... los había puesto [sus escritos] en lugar

Reflexiones 60, octubre de 5 adventistbiblicalresearch.org

anteriormente compartía la convicción de Jones de que los escritos de Ellen White
eran un comentario infalible de las Escrituras, había llegado a la conclusión de
que sus escritos no debían utilizarse para resolver discusiones exegéticas.22 Más
tarde, explicó que fue a través de experiencias particulares con sus escritos -su
trabajo editorial con sus artículos para la Review, y su ayuda en cuestiones
históricas para el Conflicto de los Siglos (1911) y Profetas y reyes (1917)- que llegó
a la conclusión de que podían servir como guía o puntero en el estudio, pero que
era necesario "desarrollar directamente a partir de las Escrituras el significado
completo" de un pasaje. La propia Escritura era
Le impresionó la guía de Ellen White en la historia temprana de la Iglesia y su
magistral consejo durante la crisis de Kellogg, circunstancias que reforzaron su
confianza en "la fiabilidad de la Iglesia".
Sin embargo, la negativa de Prescott a conceder a Ellen White el papel de árbitro
interpretativo final parecía asemejarse a la postura que había adoptado Jones.
Cualquiera que le negara esa autoridad corría el riesgo de que se le asociara con la
apostasía de Jones.
La disputa, que comenzó alrededor de 1908, sobre la interpretación de
hatāmîd (lo cotidiano, continuo, regular) en Dan 8:11-13 puso al descubierto las
preferencias y presupuestos divergentes sobre el uso de los escritos de Ellen White
en la interpretación bíblica. S. N. Haskell, J. N. Loughborough, J. S. Washburn y
otros, que sostenían el punto de vista tradicional de hatāmîd (Roma pagana),
pensaban que sus observaciones en Primeros Escritos25 respaldaban firmemente su
definición particular del término. Prescott, Daniells y otros que defendían un
nuevo punto de vista (la ministración celestial de Cristo) preferían, sin embargo,
tener en cuenta el uso del término en el Antiguo Testamento y se negaban a
utilizar sus escritos como la última palabra.26 Los que mantenían el punto de vista
tradicional interpretaron esa negativa a utilizar los escritos de Ellen White como
el árbitro final e infalible como un claro rechazo de la inspiración y autoridad
divinas de sus escritos.27 La propia Ellen White instó repetidamente a las personas
implicadas en la disputa a que
que dejara de utilizar sus escritos porque no había visto nada sobre el punto
concreto que se debatía.28
W. C. White llegó a la conclusión de que Dios deseaba que este asunto se resolviera
a través de "un estudio exhaustivo... de la Biblia y la historia" en lugar de "mediante
una revelación".29 Las discusiones públicas sobre el tāmîd finalmente cesaron, pero
las diferencias, los prejuicios y las recriminaciones continuaron en privado.
En las dos décadas siguientes, quienes habían participado en el conflicto
siguieron expresando sus convicciones sobre el papel de Ellen White en la
interpretación bíblica. Haskell declaró: "Un profeta viviente es un comentario
inspirado sobre lo que Dios ha hablado anteriormente. Desarrolla y aplica las
palabras inspiradas con anterioridad".30 "El profeta viviente, por tanto, se convierte
en una guía infalible para la conclusión correcta de lo que ha dicho el profeta
muerto".31 Como Ellen White era un "profeta viviente", esta autoridad interpretativa
se aplicaba particularmente a ella.32 Haskell pensaba que su negativa a situar sus
escritos al mismo nivel que las Escrituras era el resultado de su "actitud" hacia la
Biblia.

Reflexiones 60, octubre de 6 adventistbiblicalresearch.org

 temor a ser agrupados con falsas afirmaciones "una adición al canon de
proféticas. Para los adventistas del séptimo día, sus la Biblia "46 ni estaban en
escritos tenían la misma autoridad que los escritos "pie de igualdad con la
bíblicos, argumentaba, sin embargo, cuando Biblia "47. En lugar de
compartían sus creencias con los no adventistas, considerar sus escritos
debían probarlo todo a partir de las Escrituras.33 De como la autoridad final en
forma similar, J. cuestiones de
S. Washburn consideraba sus escritos como un interpretación, los
intérprete final e infalible de las Escrituras; las describió como "un
interpretaciones que aparentemente contradecían las comentario espiritual"
declaraciones de Ellen White eran para sobre la Biblia y el plan de
ser ignorados y rechazados. Decir que sus escritos no redención, porque
estaban a la altura de las Escrituras porque tenían que ayudaban a comprender
ser probados por las Escrituras era, en su opinión, los "grandes principios"
"simple crítica superior".34 de la Biblia.
En la Conferencia Bíblica de 1919, Daniells había Proporcionaban una guía
hecho varias observaciones significativas al respecto. espiritual práctica en la
Consideraba que las explicaciones de Ellen White de vida del creyente.48
los pasajes bíblicos eran "fiables", aunque en algunos Algunos estudiosos
casos "puede haber algunas dificultades".35 Las perciben a Wilcox como
Escrituras debían interpretarse "principalmente" a "la personificación del
través de las Escrituras.36 Argumentar, sin embargo, adventismo"
que sus escritos eran "el único intérprete seguro de la
Biblia" era "una doctrina falsa, un punto de vista
falso".37 Rechazó la suposición de que sus escritos
fueran para los adventistas "el único oráculo infalible"
como José Smith lo había sido para los mormones.38
Prescott recalcó que sus escritos no debían sustituir el
estudio serio de la Biblia.39 Apreciaba el valor
espiritual y práctico de sus escritos y, aunque creía
que se había equivocado en algunas cuestiones de
interpretación bíblica, no le gustaba la práctica de
algunos de contrastar sus escritos con las Escrituras
en público.40
En la década de 1920, F. M. Wilcox, W. C. White
y algunos otros trataron de salvar la brecha esbozando
el propósito y el alcance de los escritos de Ellen
White. En W.
C. White, citar los escritos de su madre en los
sermones no era necesariamente un problema. Sin
embargo, cuando algunas personas consideraban que
era más fácil aclarar determinados asuntos utilizando
los Testimonios en lugar de la Biblia, él sentía que
estaban anteponiendo sus escritos a la Biblia. Dijo:
"Estas cosas han entristecido a mi madre, y a menudo
ha aconsejado a nuestros ministros que utilicen
primero la Biblia para presentar verdades de carácter
que exijan reformas decididas, y que luego lean los
Testimonios como otro testimonio de las mismas
verdades."41 Wilcox enfatizó el papel de las Escrituras
como "la regla de fe y práctica "42 y "el gran libro de
prueba, o estándar, de toda pretensión en doctrina y
revelación".43 Así, los escritos de Ellen White tenían
que ser probados por las Escrituras, y como estaban
en armonía con la Biblia y la exaltaban
"como única regla de fe", debían aceptarse como
procedentes de Dios44. Al referirse a la opinión de la
propia Ellen White sobre el papel y la función de sus
escritos, Wilcox subrayó que "en ningún sentido...
debían ocupar el lugar de la Biblia "45 y que no eran

Reflexiones 60, octubre de 7 adventistbiblicalresearch.org

y el "gran mediador" en la década de 1920 porque intentó formular posturas que
todas las partes de la iglesia pudieran aceptar.49 Su prolongada labor editorial para
la Review (1909-1944) tuvo una enorme repercusión en la iglesia, aunque al
parecer fue incapaz de salvar la brecha entre las distintas posturas sobre el papel
de los escritos de Ellen White en la interpretación de la Biblia, ya que siguieron
existiendo tensiones en este sentido.

Resumen
Desde el principio, los adventistas del séptimo día se adhirieron generalmente
a la postura de que las Escrituras se interpretan a sí mismas, manteniendo al
mismo tiempo que los escritos de Ellen White contenían consejos espirituales
beneficiosos e ideas inspiradas. En la década de 1890, algunos de los principales
ministros introdujeron la idea de que Jesús había dado a las visiones y escritos de
Ellen White la función de intérprete final e infalible de las Escrituras. Ambos
supuestos siguieron coexistiendo y compitiendo entre sí. Algunos consideraban la
exaltación de los escritos de Ellen White a la posición de comentario infalible
como un abandono funcional del principio de sola scriptura, mientras que otros
sentían que la negativa a atribuir a sus escritos ese papel era una negación práctica
de su inspiración y autoridad divinas. Las controversias teológicas internas dieron
lugar a una hipersensibilidad, vigilando para no conceder a Ellen White
demasiada o demasiada poca autoridad. El resultado fue una división en
cuestiones de interpretación bíblica que continúa en el adventismo hasta nuestros
días.

Hacia una visión holística

Las distintas percepciones del papel de los escritos de Ellen White en la
interpretación bíblica ponen de manifiesto diversos supuestos sobre la relación y
las funciones de la revelación canónica y postcanónica. Sin embargo, un supuesto
subyacente predominante parece ser la idea inconsciente de que el significado
final de un texto puede deducirse bien de
una lectura superficial o del comentario de un escritor inspirado. Esta suposición
no parece tener en cuenta las siguientes realidades. El texto bíblico contiene
pensamientos (divinos) de profundidad eterna y su s i g n i f i c a d o es
probablemente más profundo de lo que podría sugerir una lectura superficial. El
texto puede contener diferentes matices y aspectos que sólo se hacen visibles
mediante un estudio profundo. Ellen White utilizó diferentes pasajes bíblicos de
diversas maneras. Los eruditos han detectado en sus escritos usos exegéticos,
teológicos, tipológicos, parentéticos y de otro tipo de las Escrituras.50 En su
esfuerzo por instruir, amonestar y animar a las personas, Ellen White aplicó
ocasionalmente principios bíblicos a circunstancias particulares sin pretender
establecer una regla universal para todas y cada una de las situaciones. A veces
utilizó un pasaje concreto de diferentes maneras en distintos momentos de su
vida. En otros casos, vio la complementariedad de interpretaciones
aparentemente contradictorias (por ejemplo, sobre la ley en Gálatas). Además,
hay muchos pasajes bíblicos que nunca utilizó, dejándolos sin explicación.
Creemos que la revelación divina nos presenta la verdad, pero es evidente que la
revelación también es progresiva y parcial.

Reflexiones 60, octubre de 8 adventistbiblicalresearch.org

 View, CA: Pacific Press,
porque nunca presenta todo lo que hay que saber. Así, 1948), 1:116; James White,
Ellen White puede haber comentado un aspecto "Time to Commence the
particular en un pasaje dado sin agotar la profundidad Sabbath", Review and Herald,
de su significado. Podemos valorar las percepciones 25 de febrero de 1868, 168.
8
beneficiosas y las verdades espirituales puestas de Véase, por ejemplo,
manifiesto en sus comentarios sobre las Escrituras sin Spiritual Gifts, vols. 1 y 3; y
limitar el significado de las Escrituras y el Spirit of Prophecy, 4 vols.
9
Kaiser, "Confianza y duda",
descubrimiento de la verdad bíblica convirtiéndola en
461 nota 486.
la última palabra y, por tanto, funcionalmente parte 10
Ibídem, 171 nota 255.
del canon. 11
Uriah Smith, "A Miracle
Deberíamos considerar cómo utilizar sus escritos en Called for", Review and
nuestros sermones e investigaciones sin dar la Herald,
impresión de que leemos las Escrituras sólo a través
de la lente de sus escritos o de que les damos poca
importancia y prácticamente podemos ignorarlos.
Resolver el dilema de la
El uso adecuado de los escritos de Ellen White de esa
manera permite a los estudiantes de la Biblia apreciar
sus comentarios, descubrir por sí mismos la riqueza
de las Escrituras y anhelar continuamente el
crecimiento en la sub-
las cosas profundas de Dios.

Denis Kaiser es Profesor

Adjunto de Historia de la
Iglesia en el Seminario
Teológico Adventista del
Séptimo Día de la
Universidad Andrews y
Editor del Proyecto de
Anotaciones del Patrimonio
de Ellen G. White.

1
Este artículo se basa en información relevante sobre este
tema de Denis Kaiser, "Trust and Doubt: Perceptions of
Divine Inspiration in Seventh-day Adventist History (1880-
1930)", tesis doctoral, Andrews University, 2016.
2
Véase, por ejemplo, Roy E. Graham, Ellen G. White: Co-
Founder of the Seventh-day Adventist Church, American
University Series, Series 7, Theology and Religion, vol. 12
(Nueva York: Lang, 1985), 45-46; Zoltán Szalos-Farkas, The
Rise and Develop- ment of Seventh-day Adventist
Spirituality: The Impact of the Charismatic Guidance of
Ellen G. White, Doctoral Disser- tation Series, vol. 1
(Cernica: Editura Institutului Teologic Adventist, 2005),
64-68, 71-83.
3
Elena de White, "La obra para este tiempo", Review and
Herald, 18 de mayo de 1905, 17.
4
Alberto R. Timm, The Sanctuary and the Three Angels'
Mes- sages: Integrating Factors in the Development of
Seventh-day Adventist Doctrines, Adventist Theological
Society Doctoral Series, vol. 5 (Berrien Springs, MI:
Adventist Theological Society, 1995), 166-169, 390, 393-396.
5
Joseph Bates, J. H. Waggoner y M. E. Cornell, "Address of
the Conference Assembled at Battle Creek, Mich., Nov.
16th, 1855", Review and Herald, 4 de diciembre de 1855,
79.
6Jaime White,
"A Test", Review and Herald, 16 de octubre de
1855, 61, 62; Jaime White, "The Testimony of Jesus",
Review and Herald, 18 de diciembre de 1855, 92-93; Ellen
G. White, "Communication from Sister White", Review and
Herald, 10 de enero de 1856, 118.
7
Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain
Reflexiones 60, octubre de 9 adventistbiblicalresearch.org
18 de octubre de 1887, 649.
12
George I. Butler, "Las visiones: Cómo se sostienen entre
S. D. Adventists", Review and Herald, 14 de agosto de 1883, 12; Uriah Smith, "Mrs. White
and Her Work", Review and Her- ald, Extra, 22 de noviembre de 1887, 10-11.
13
Ellen G. White, El gran conflicto entre Cristo y Satanás (Battle Creek, MI: Review and
Herald, 1888), e.
14
Denis Fortin, "Galatians, Law in", en The Ellen G. White Encyclopedia, eds. Denis Fortin y
Jerry Moon (Hager- stown, MD: Review and Herald, 2013), 830.
15
Ellen G. White, "The Law in Galatians", [1900], Ms 87, 1900, EGWE; Ellen G. White a
Uriah Smith, 6 de junio de 1896, Lt 96, 1896, EGWE.
16
Gary Land, Uriah Smith: Apologist and Biblical Commen- tator, Adventist Pioneer Series
(Hagerstown, MD: Review and Herald, 2014), 178-182; Timothy L. Poirier, Kenneth H.
Wood y William A. Fagal, eds., The Ellen G. White Letters & Manuscripts with Annotations:
1845-1859, vol. 1 (Hager- stown, MD: Review and Herald, 2014), 801-802.
17
George R. Knight, "Jones, Alonzo Trevier (1850-1923)", en The Ellen G. White
Encyclopedia, eds. Denis Fortin y Jerry Moon (Hagerstown, MD: Review and Herald,
2013), 429.
18
A. T. Jones, "The Third Angel's Message-No. 1," General Conference Daily Bulletin, 27 de
enero de 1893, 9-11; A. T. Jones, "The Third Angel's Message-No. 15," General Confer- ence
Daily Bulletin, 23 de febrero de 1893, 361; A. T. Jones, "The Gifts: Their Presence and
Object", Home Missionary, Extra, diciembre de 1894, 12; A. T. Jones, "The Sure Interpreter",
Bible Echo, 11 de febrero de 1895, 44.
19
W. W. Prescott, "The Word of God-No. 4 [cont.]", General Conference Bulletin, 25 de febrero
de 1895, 326-327.
20
Véase [W. W. Prescott], International Sabbath School Quar- terly 1, no. 5, quart. 3 (1896):
passim. Agradezco a Melissa Cooke que me haya señalado este detalle.
21
A. T. Jones a A. G. Daniells, 26 de enero de 1906, EGWCF, EGWE.
22
W. W. Prescott a R. A. Underwood, 2 de agosto de 1908, PIC box 3090, GCA.
23
W. W. Prescott a I. H. Evans, 15 de febrero de 1933, Colección Richard Hammill, bx 22, fld
8, CAR.
24
W. W. Prescott a S. N. Haskell y E. W. Farnsworth, 4 de septiembre de 1904, Colección
Richard Hammill, caja 22, fld
9, CAR.
25
Ellen G. White, Early Writings (Washington D.C.: Review and Herald, 1882 [1945]), 74-
75.
26
Denis Kaiser, "La Palabra, el Espíritu de Profecía y el Amor Mutuo: Lessons from the
'Daily' Controversy for Conflict Resolution", Ministry, diciembre de 2014, 16-19.
27
J. S. Washburn a Claude E. Holmes, 18 de abril de 1920, WCWCF, EGWE.
28
Kaiser, "La Palabra, el Espíritu de Profecía y el amor mutuo", 16.
29
W. C. White a P. T. Magan, 31 de julio de 1910, WCWCF, EGWE.
30
S. N. Haskell, "A Living Prophet", Bible Training School, agosto de 1912, 42.
31
S. N. Haskell, "La resurrección enseñada por los escritos de Moisés".
Escuela de Formación Bíblica, julio de 1911, 13.
32
S. N. Haskell a John N. Loughborough, 19 de octubre de 1912, EGWCF, EGWE; S. N.
Haskell a W. W. Prescott, 15 de noviembre de 1907, William Warren Prescott Papers, Col.
143, bx 1, fld
1, COCHE.
33
S. N. Haskell a W. C. White, 21 de noviembre de 1912, EGWCF, EGWE.
34
J. S. Washburn a A. G. Daniells, 1 de mayo de 1922, WCWCF, EGWE.
35
"Informe de la Conferencia Bíblica celebrada en Takoma Park, D.C., del 1 al 19 de julio de
1919", manuscrito inédito, GCA, 1194.

Reflexiones 60, octubre de 10 adventistbiblicalresearch.org

 36
Ibídem, 1194-1195. Not an Addition to the Bible", Review and Herald, 7 de
37
Ibídem, 1195-98. septiembre de 1933, 5-6.
38
A. G. Daniells a F. E. Dufty, [1920], WCWCF, EGWE. 47
Wilcox a Froom, 5 de agosto de 1928.
39
Informe de la Conferencia Bíblica, GCA, 1919, 1252, 1254. 48
Wilcox, "El estudio de la Biblia", 2, 6.
40
W. W. Prescott a W. W. Fletcher, 28 de junio de 1929, 49
LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny (Washington,
WCWCF, EGWE; Informe de la Conferencia Bíblica, 1198, DC: Review and Herald, 1971), 417-418; Jeffrey A. Gang, "F.
1252, 1254. M. Wilcox and the Spirit of Prophecy: A Study of His
41
W. C. White a D. D. Voth, 22 de septiembre de 1921, Teach- ing Concerning the Authority and Role of Ellen
WCWCF, EGWE. White and the Spirit of Prophecy from 1915 to 1930",
42
F. M. Wilcox, "The Spirit of Prophecy in the Remnant Documento de investigación, Andrews University, 1994, 20.
Church [No. 7]: Relation of Mrs. E. G. White's Writings to 50
Jon Paulien, "The Interpreter's Use of the Writings of
the Bible", Review and Herald, 27 de septiembre de 1928, Ellen G. White", en Daniel and Revelation Committee Series,
17. vol. 7, Symposium on Revelation: Exegetical and Gener-
43
F. M. Wilcox, "Las Sagradas Escrituras: Su origen divino". al Studies, Vol. 2, ed. Frank B. Holbrook. Frank B.
Review and Herald, 9 de agosto de 1928, 3. Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute,
44
F. M. Wilcox a L. E. Froom, 5 de agosto de 1928, L. E. General Conference of Seventh-day Adventists, 1992),
Froom Reference Files caja 3874, fld "Tests of Fellowship," 163-174. Véase también Gerhard Pfandl, "Ellen G. White
GCA; F. and Hermeneutics", en Biblical Re- search Institute Studies,
M. Wilcox, "The Editor's Mail Bag", Review and Herald, 19 vol. 1, Understanding Scripture: An
de enero de 1922, 5; F. M. Wilcox, "The Spirit of Prophecy Adventist Approach, ed. George W. Reid (Silver Spring, MD:
in the Remnant Church [No. 2]: The Work and Writings of Biblical Research Institute, 2006), 309-328; Frank M. Hasel,
Mrs. "Ellen G. White's Use of Scripture", en The Gift of Prophecy
G. White", Review and Herald, 23 de agosto de 1928, 9. in Scripture and History, eds. Alberto R. Timm y Dwain
45
F. M. Wilcox, "The Study of the Bible: Aided by the Writ- N. Esmond (Silver Spring, MD: Review and Herald, 2015),
ings of the Spirit of Prophecy," Review and Herald, 3 de 297-315.
febrero de 1921, 2.
46
Wilcox, "The Spirit of Prophecy in the Remnant Church
[Nº 7]", 17; F. M. Wilcox, "The Testimony of Jesus [Nº 9]:

La adoración: El centro de los

mensajes de los tres ángeles
Parte 1
Por Kwabena Donkor
¿tienen consecuencias las
Introducción decisiones sobre el culto, y

W
¿Por qué en la Biblia los temas de por qué debería ser así?
la creación y el culto aparecen a Deseamos explorar estas
menudo juntos? (Véase Éxodo cuestiones examinando
20:1-17; Apocalipsis 14:6-12 en el
Job 38:7; Sal 33:6-9; 95; 104; 115; contexto del culto,
139:1-9; Isaías 40:12-31; Amós señalando que una lectura
5:8; objetiva del pasaje plantea
Hch 17,22-30; Rom 1,18-25; Ap 4,11). ¿Y por qué las cuestiones
ambos temas entran a menudo en conflicto? No sólo fundamentales sobre el
el mandamiento de no tener otro Dios antes de Yahvé culto mencionadas
de Éxodo 20:3 se sitúa en el contexto del riesgo de anteriormente. Nuestra
idolatría (Éxodo 20:4-5). La apasionada súplica del tesis es que sólo la
Salmo 95 a Israel para que adore (Salmo 95:1-5) creación
cambia a un tono más bien sombrío en los versículos
siguientes. Evidentemente, el cambio de tono refleja
la percepción del salmista del peligro de que la
comunidad se vuelva hacia dioses ajenos (Salmo
95:3). Se ha dicho que "la batalla por el culto se
encuentra en el corazón del significado mismo de la
narración bíblica "1. A nivel existencial,
Reflexiones 60, octubre de 11 adventistbiblicalresearch.org
la teología responde satisfactoriamente a estas preguntas. Por lo tanto, nos
centraremos en las relaciones teológicas entre la creación, el culto y el juicio, y no
en detalles interpretativos controvertidos. Nuestro enfoque asumirá simplemente
los amplios contornos de la interpretación del pasaje tal como se entiende
generalmente entre los adventistas del séptimo día.

El mensaje de los tres ángeles de Apocalipsis 14:6-12

El mensaje de los tres ángeles se encuentra e n e l contexto más amplio de
Apocalipsis 12-14. Aunque gran parte del libro del Apocalipsis implica
controversia, los capítulos 12-14 en particular están tan centrados en el conflicto
que este contexto más amplio debe ser explorado con el fin de obtener una
comprensión adecuada del mensaje de los tres ángeles.

El contexto de Apocalipsis 12-14

El capítulo 12 se abre con una visión dramática en la que intervienen
personajes que apuntan claramente a una lucha entre las fuerzas del bien y del
mal. Juan representa a una mujer embarazada, vestida del sol, con la luna bajo sus
pies, y en trabajo de parto a punto de dar a luz a un varón.

Reflexiones 60, octubre de 12 adventistbiblicalresearch.org

 niño destinado a "regir todas las naciones con vara de bestias. El capítulo 14
hierro" (Ap 12,5). Mientras tanto, un gran dragón tiene tres secciones y se
rojo con siete cabezas y diez cuernos se yergue ante la abre con la primera, en la
mujer, dispuesto a devorar al niño que va a nacer. La que se ve al Cordero en el
alusión de Apocalipsis 12:5 al Salmo 2:9 ha sido monte Sión en compañía
generalmente reconocida, señalando a los intérpretes de los 144.000, que
que el niño que va a nacer es el Mesías. Así se representan a los que han
representa un conflicto entre el dragón y el Mesías. El resistido los embates de la
niño que nace, sin embargo, escapa a la captura del trinidad satánica del
dragón (Satanás) y es arrebatado al cielo, tras lo cual dragón, la bestia marina y
el dragón persigue a la mujer que escapa al desierto, la bestia terrestre2 .
donde es alimentada durante 1.260 días (Ap 12,6; cf.
Ap 12,6).
Ap 12:14; 13:5; Dan 7:25). El fracaso del dragón en su
intento de capturar a la mujer le lleva ahora a atacar a
la descendencia de la mujer, a la que se identifica por
guardar los mandamientos de Dios y tener la fe de
Jesús (Ap 12:13-17).
El capítulo 13 prosigue con los ataques del
dragón contra la descendencia de la mujer
mencionada en Apocalipsis 12:17. Valiéndose de
una bestia marina y otra terrestre (constituyendo así
una trinidad satánica), el dragón acentúa el
elemento de conflicto. En primer lugar, se
representa al dragón esperando la llegada de una
bestia del mar que, al igual que el dragón, tiene diez
cuernos y siete cabezas.
cabezas (Ap 13:1). Esta bestia marina, que parece ser
un compuesto de las bestias de Daniel 7, tiene un
nombre blasfemo en sus cabezas (Ap 13:1). Antes de
su aparición aquí, la bestia había recibido un golpe
mortal "a espada", de cuya herida se había recuperado
(Ap 13:3). Del dragón que aguardaba, esta bestia
recibe el poder, el trono y la autoridad (Ap 13,2). Y
toda la tierra adoró a la bestia, así como al dragón,
porque el dragón dio su autoridad a la bestia ( A p
1 3 :3-4). La bestia del mar habla "grandes cosas",
blasfema del nombre de Dios, de su santuario y de los
que moran en el cielo, y lucha contra los santos
durante cuarenta y dos meses (Ap 13:5-8).
La bestia terrestre es el segundo agente que
emplea el dragón en su ataque contra el pueblo de
Dios. Esta bestia es diferente en apariencia, tiene dos
cuernos como un cordero, pero habla como un
dragón (Ap 13:11). En sus acciones, la bestia terrestre
ejerce toda la autoridad de la bestia marina y obliga a
los "moradores de la tierra" a adorar a la bestia
marina. Recurre a algunas estrategias específicas
para lograr este objetivo. Primero, hace "grandes
milagros" para engañar a los "moradores de la
tierra", y segundo, hace que se le haga una imagen a
la bestia del mar e impone
adoración de la imagen bajo pena de muerte (Ap
13:13-15). Luego impone una marca equivalente al
nombre de la bestia marina mediante el boicot de
quienes se nieguen a aceptar la marca, ya sea en la
frente o en la mano derecha (Ap 13:16-18).
Los capítulos 13 y 14 han sido vistos como
contrapartes, donde el último presenta el movimiento
contrario de Dios a las acciones del dragón y las dos

Reflexiones 60, octubre de 13 adventistbiblicalresearch.org

un claro reflejo del conflicto por el que han pasado y de su victoria sobre la
trinidad satánica (Ap 14:2-3). La segunda sección del capítulo, el mensaje de los
tres ángeles (Ap 14:6-12), es el tema central de nuestro estudio sobre la adoración,
que analizaremos brevemente. La última sección es la segunda venida de Cristo,
representada simbólicamente como la siega de la tierra, con destinos distintos
para los dos grupos implicados: los salvados y los perdidos (Ap 14:14-20).

La adoración en el mensaje de los Tres Ángeles

El contexto más amplio de Apocalipsis 14:6-12 muestra claramente que el
pasaje se centra en el conflicto sobre la adoración. El capítulo 12 -que proporciona
la introducción, el escenario y el resumen de los capítulos 13 y 14- describe
claramente un conflicto entre Cristo y Satanás. A medida que se desarrollan los
detalles del conflicto en el capítulo 13, queda claro que mientras la bestia del mar
recibe una adoración casi mundial, se dedica a hablar grandes cosas y a blasfemar
contra Dios, Su santuario y los que moran en el cielo (Ap 13:3-6). Además,
Apocalipsis 14:8 describe una polaridad en la que todos los que moran en la tierra
adoran a la bestia del mar, excepto aquellos cuyos nombres han sido escritos en el
libro de la vida del Cordero. Por su parte, el enfoque de adoración de la bestia
terrestre es patentemente evidente.
No es de extrañar, por tanto, que el mensaje de los tres ángeles, que es la
contramedida de Dios a las acciones de la trinidad satánica, se centre en la
adoración.

El primer ángel
Si el "evangelio eterno" del primer ángel es el mismo que el evangelio
proclamado en el resto del Nuevo Testamento no debe detenernos.3 Los
adventistas identifican los dos evangelios como uno y el mismo sobre la base del
prólogo en Apocalipsis 1:5-7, que proporciona el trasfondo del evangelio que el
primer ángel proclama.4 El mensaje que el ángel proclama a gran voz es: "Temed
a Dios, y dadle gloria, porque
ha llegado la hora de su juicio; adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra y el mar y
las fuentes de las aguas" (Ap 14,7).
Teológicamente, el mensaje del primer ángel encarna en principio todo lo que
puede decirse formalmente sobre el verdadero culto en lo que concierne a los seres
humanos. En particular, el culto se presenta esencialmente como una
responsabilidad humana fundamental; de ahí que el mensaje del ángel se dé como
un "mandamiento" con algunas palabras clave de acción utilizadas conjuntamente:
"temor", "gloria"
y "adorar". La sugerencia parece ser que la responsabilidad que tienen los humanos
de adorar (postrarse ante Dios) consiste en el temor de Dios (tenerle reverencia),
que lleva a darle gloria (honrarle). "Dar gloria a Dios es la consecuencia de temer a
Dios "5 , señala un erudito, que también resume la dinámica de estos aspectos
constitutivos del culto:

Según Salomón, temer a Dios y guardar sus mandamientos es el primer

deber

Reflexiones 60, octubre de 14 adventistbiblicalresearch.org

 de un ser humano (Ecl. 12:13). La en particular los factores
glorificación de Dios en Apocalipsis 14:7 que llevan a la gente a la
debe entenderse en el sentido de obedecer idolatría. El mensaje del
a Dios y sus mandamientos. El Apocalipsis ángel es: "Ha caído, ha
se refiere al pueblo de Dios de los últimos caído la gran Babilonia, la
tiempos como aquellos que temen a Dios que ha hecho beber a
(Ap. 11:18; 15:4; 19:5) y guardan sus todas las naciones del
mandamientos (Ap. 12:17; 14:12).6 vino de la pasión de su
inmoralidad".
Pero no debe pasarse por alto la motivación
interna para la adoración indicada en el texto. Así,
otro autor señala: "En el caso del mandamiento, temed
a Dios y dadle gloria es un equivalente bastante exacto
de "arrepentíos" (véase 16:9), salvo que la visión de
Juan detalla otras implicaciones de este
arrepentimiento: Adorad a aquel que hizo los cielos, la
tierra, el mar y las fuentes de agua (v. 7)".7 El verdadero
culto a Dios, por tanto, se precipita por el
arrepentimiento que produce el "temor de Dios", que
significa "reverencia" y "respeto" por la autoridad de
Dios, que permite a la gente obedecer sus mandatos
(Gn 22:12; Jer 32:40; Sal 111:10).8 Dicho
arrepentimiento también implica dar "gloria" a Dios.
Aunque dar gloria a Dios implica honrarle, alabarle y
rendirle homenaje, también hay que tener en cuenta
que

la orden de darle gloria es un dicho hebraico

que aparece tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento: Josué dijo a Acán que
diera gloria al SEÑOR (Jos. 7:19; véase Jer.
13:16), y los fariseos ordenaron al ciego de
nacimiento que diera gloria a Dios (Juan
9:24). La frase significa decir la verdad por
parte de los pecadores que comparecen ante
el tribunal de Dios.9

La idea de "decir la verdad" por parte de los

pecadores, como un as- pecto de dar gloria a Dios,
encaja bien con la justificación dada por el ángel para
la adoración. Como en el caso de Pablo y Bernabé en
Listra (Hch 14:15), Dios, como creador de todas las
cosas, es la motivación dada para que la gente "le
adore" a Él en lugar de a la creación. En el contexto del
primer ángel, parte de decir la verdad como aspecto
de dar gloria a Dios es la declaración veraz sobre el
destinatario legítimo de la adoración: "El que hizo el
cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas" (cf.
Éx 20:4-6, 11; Dt 10:12-15). Evidentemente, "dar gloria
a Dios" observando el cuarto mandamiento, enraizado
como está en el relato bíblico de la creación, es en
última instancia un acto de adoración a "Aquel que
hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas".

El segundo ángel
Mientras que el primer ángel nos ofrece un
esbozo del verdadero culto, el segundo nos describe el
falso culto, especialmente en su manifestación
escatológica. Se nos presenta un cuadro de la idolatría
del fin de los tiempos y sus elementos constitutivos,

Reflexiones 60, octubre de 15 adventistbiblicalresearch.org

 El eco de la caída y destrucción de Babilonia en Isaías 21:9 ha sido señalado
por eruditos, como uno10 que opina que todos los sistemas mundiales malvados
adoptan el nombre simbólico de "Babilonia la Grande".11 Puede que tenga razón
en su valoración general de la manifestación universal de la Babilonia simbólica
en los sistemas mundiales malvados. Sin embargo, un examen cuidadoso de la
Babilonia escatológica en el libro de Apocalipsis sugiere más definitivamente que
es "idéntica a la trinidad satánica, que consiste en el dragón, la bestia del mar, y la
bestia de la tierra, es decir, el paganismo y el espiritualismo, la Roma eclesiástica, y
América con el protestantismo apóstata". 12
Pero es importante observar cuidadosamente lo que Babilonia representa en
el sistema del falso culto. Babilonia es la "causa instrumental" del falso culto; la
razón del juicio que pronto caerá sobre Babilonia es porque ella "hizo beber a
todas las naciones del vino que lleva a la pasión por su inmoralidad".13 En otras
palabras, Babilonia está ella misma inmersa en la inmoralidad, pero lo que hace es
incentivar al mundo con la pasión por su inmoralidad. Lo hace mediante la
seducción del vino embriagador. De este modo, el mundo es inducido a error,
extraviado y engañado. Sin embargo, en el contexto escatológico, ¿cómo se logra
el engaño? Comparando Apocalipsis 14:8 con 17:2 y 18:3,

La cooperación de las naciones con Babilonia garantiza su seguridad

material (2:9, 13; 13:16-17). Sin esta cooperación
se eliminaría la seguridad. Tal seguridad es una tentación demasiado
grande para resistirla. Por lo tanto, la idea causativa del verbo
πεπότικεν ("ella hizo beber") significa que, al menos en la manifestación
final y global de la actividad de Babilonia, las naciones se vieron
obligadas a "beber", a cumplir... si querían mantener la seguridad
económica.14

La conjunción de la cooperación con Babilonia (que debe tomarse en su

manifestación tripartita antes mencionada) y la promesa de bienestar económico
parece notable, pero no puede explorarse aquí en su totalidad.
Comparando los mensajes del primer y segundo ángeles desde el punto de
vista de la adoración, el contraste es bastante claro. En primer lugar, mientras que
el verdadero culto consiste en dar gloria y adorar (postrarse ante) "al que hizo el
cielo y la tierra y el mar y las fuentes
de las aguas", la falsa adoración consiste en confiar la propia seguridad a sistemas
mundanos. En segundo lugar, mientras que la verdadera adoración está motivada
por el arrepentimiento que resulta en el temor (reverencia) de Dios, permitiendo
así la obediencia a Sus mandamientos, la falsa adoración es inducida por el engaño
de la seguridad material que lleva a uno a "temer" a los sistemas mundanos,
creaturales y a rendir obediencia a sus demandas.

El Tercer Ángel
Con el tercer ángel nos encontramos con la particu- larización tanto de los
"sujetos" como de los "objetos" de la falsa

Reflexiones 60, octubre de 16 adventistbiblicalresearch.org

 la adoración en el contexto de los últimos tiempos. El El hecho de que la humanidad esté constituida en dos
ángel declara, campos de adoración opuestos subraya el punto de
que la adoración es fundamentalmente un aspecto
Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y esencial de la vida humana. La verdadera adoración
recibe una marca en la frente o en la mano, impone a los seres humanos la responsabilidad -un
beberá también del vino de la ira de Dios, imperativo- de adorar al Dios Creador. Sin embargo,
que está mezclado a fondo en la copa de su en la situación de conflicto del final de los tiempos, las
furor; y será atormentado con fuego y fuerzas opuestas al Dios Creador establecen un
azufre en presencia de los santos ángeles y sistema falsificado, creatural, que exige un culto
en presencia del Cordero. Y el humo de su alternativo.
tormento sube por los siglos de los siglos; Segundo, la verdadera adoración es motivada por
no tienen reposo ni de día ni de noche los una respuesta de arrepentimiento al evangelio que
que adoran a la bestia y a su imagen, ni crea reverencia, respeto y temor hacia el Dios Creador
nadie que reciba la marca de su nombre y resulta en darle gloria, incluyendo la obediencia a
(Ap 14,9-11). Sus mandamientos. Por otro lado, la falsa adoración
se fomenta mediante el engaño. En el contexto del fin
En el mensaje del segundo ángel, Babilonia cae no de los tiempos, la seducción es una de seguridad
porque fuera directamente objeto de adoración, sino material que lleva a un segmento de la humanidad a
por su mala influencia y su alejamiento de la verdad. "temer" un sistema mundano y creatural puesto en
Con el tercer ángel, el mensaje se refiere a entidades marcha por una trinidad satánica que exige
que se han convertido en objeto de adoración: la bestia obediencia so pena de muerte.
y su imagen. El ángel también marca con En tercer lugar, el destinatario legítimo de la
particularidad a los sujetos de la falsa adoración: los verdadera adoración es el Dios Creador, que es el
que reciben una marca en la frente o en la mano único digno de adoración.
derecha. Por tanto, se nos presenta a la bestia y a su La breve discusión anterior sobre la teología de
imagen como un principio teleológico alternativo, es la adoración en el mensaje de los tres ángeles plantea
decir, un objeto de adoración, en contraste con el Dios una cuestión importante que necesita explicación, a
Creador. Y el ángel anuncia el juicio de los que saber, Dios y la legitimidad de su mensaje.
abrazan este principio alternativo: tormento con de adoración y la justicia de
fuego y azufre en presencia de los santos ángeles y en Su juicio sobre los que se
presencia del Cordero. El mensaje es tan crudo como dedican a la falsa adoración.
claro: centrarse en el objetivo equivocado de la Este tema se abordará en el
adoración conduce a un callejón sin salida. segundo artículo de esta serie.
Recibir marcas en la frente y en la mano derecha
puede significar identificación con la trinidad satánica Kwabena Donkor es
Director Asociado del
Instituto de Investigación
Bíblica
(Babilonia) a quien adoran. Si la verdadera adoración termina
con la obediencia, puede ser correcto que
Los tres ángeles de
en definitiva, la marca de la bestia en la Apocalipsis 14:6-11
mano derecha o en la frente sirve de describen una situación de
identificación para los adoradores de la conflicto de culto en los
trinidad satánica, como contrapartida al últimos tiempos. Juntos,
sello de Dios. La adoración de la bestia y pintan un cuadro
de la compuesto de la
La recepción de su marca es la antítesis de la estructura y los contornos
obediencia a los mandamientos de Dios, la tanto de la adoración
sustitución de la obediencia a la trinidad verdadera como de la
satánica por la obediencia a Dios.15 falsa.
En primer lugar, el
Esta apreciación parece tanto más apropiada si se hecho de que en el
tiene en cuenta la conclusión del mensaje de los tres an- tiempo final todo el
geles: "he aquí la perseverancia de los santos que
guardan los mandamientos de Dios y su fe en Jesús"
(Ap 14,12).

Resumen de la adoración en el Mensaje de

los Tres Ángeles

Reflexiones 60, octubre de 17 adventistbiblicalresearch.org

1
Noel Due, Created for Worship (Ross-shire: Christian Focus
Publications Ltd., 2005), 34.
2
Hay pruebas que sugieren que los 144.000 no representan una cifra literal. Véase William
G. Johnsson, "The Saints' End-Time Victory Over the Forces of Evil," en Frank B. Hol-
brook, ed., Symposium on Revelation, vol. 2 (Silver Spring, MD: Biblical Research
Committee, General Conference of Seventh-day Adventists, 1992), 32.
3
Por ejemplo, véase Grant R. Osborne, Baker Exegetical Commentary on the New Testament:
Apocalipsis (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2002), 534, escribe con respecto a este
evangelio que "es un evangelio muy diferente del que se encuentra en otras partes del NT,
pues no menciona a Jesús y su sacrificio por el pecado, ni existe el llamado al
arrepentimiento como en 9:20, 21; 16:9, 11".
4
Véase Ekkehardt Mueller, "El último mensaje para este mundo",
https://www.adventistbiblicalresearch.org/materials/nt-texts/ last-message-world (acceso:
10-04-2017).
5
Ranko Stefanovic, Revelación de Jesucristo: Commentary on the Book of Revelation (Berrien
Springs, MI: Andrews University Press, 2009), 451.
6
Ibid.
7
J. R. Michaels, IVP New Testament Commentary Series: Rev- elation, vol. 20, rev., 14:6
(Downers Grove, IL: InterVarsity, 1997).
8
David E. Aune, Comentario bíblico de Word: Apocalipsis 6-16, vol. 52B (Dallas, TX:
Word, 1998), 827.

Reflexiones 60, octubre de 18 adventistbiblicalresearch.org

 9 14
Simon J. Kistemaker, Comentario del Nuevo Testamento: Beale, 756, amplía la interpretación económica: "Esta
Expo- sition of the Book of Revelation, vol. 20, (Grand interpretación económica de la pasión embriagadora de las
Rapids, MI: Baker Academic ,2007), 408. naciones por Babilonia queda clara en el cap. 18,
10
G. K Beale, El libro del Apocalipsis: A Commentary on the especialmente en 18:3, donde '(mantuvieron) relaciones
Greek Text (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1999), 754. sexuales con ella' equivale a 'se enriquecieron con el poder
11
Ibídem, 755. resultante de su lujo'. Además, 18:9 pone en conjunción
12
Ekkehardt Mueller, "Babilonia identificada", en Artur A. 'tuvieron relaciones sexuales' y 'vivieron lujosamente
Stele, ed., La Palabra: Searching, Living, Teaching (Silver [sensualmente] con ella'. De acuerdo con esto, es
Spring, MD: Biblical Research Institute, 2015), 169. interesante que στρῆνος y el verbo afín, que aparecen
13
Osborne, 538. Véase también Beale, 755: "Tanto τοῦ θυμοῦ respectivamente en 18:3 y 18:9, puedan traducirse con el
("de pasión") como τῆς πορνείας ("de fornicación" o "inter- sentido de 'lujo' o 'sensualidad'. Es evidente que el amor de
curso") deben tomarse como genitivos de causa, propósito o la humanidad impía por Babilonia residía en su capacidad
resultado: "el vino que causa [o "conduce a" o "resulta en"] para proporcionar prosperidad económica (así 18:11-19).
pas- sión para el coito con ella" (cf. NVI: "hizo beber a todas Las naciones 'lloran y se lamentan' por la caída de Babilonia
las naciones del vino enloquecedor de sus adulterios". porque 'temen' que signifique su propia desaparición
inminente (18:9-10, 15, 19)."
15
Stefanovic, 461.

¿Nos pide la Biblia que

devolvamos el diezmo de los
donativos que recibimos?
Por Elias Brasil de
Souza
siembra

T
sta importante pregunta se plantea a
generosamente,
menudo. Por ello, ofreceremos algunas
generosamente
breves ob- servaciones desde una
también
perspectiva bíblica. Para empezar,
cosechará. Por
debemos tener en cuenta que, para los
tanto, que cada
antiguos israelitas, había
uno dé como
no hay duda al respecto. En una economía agrícola,
quiera en su
todo lo que una persona recibía se consideraba por
corazón, no a
defecto "renta". Sin embargo, en la sociedad moderna
regañadientes ni
hacemos
por necesidad,
una distinción entre nuestro sueldo y los dones que
porque Dios ama
recibimos. De hecho, la Biblia no aborda este punto
al que da con
directamente, pero ofrece algunas pistas. Cuando
alegría. Porque
Abraham se encontró con Melquisedec, "le dio el
Dios ama al que
diezmo de todo "1. Más tarde, Jacob se compromete de
da con alegría.
nuevo con el Señor jurando que "de
Todo lo que me des, te daré la décima parte" (Gn
28,22). Es significativo que el pasaje clásico sobre el
diezmo diga: "Traed todos los diezmos al alfolí" (Mal
3:10). Volviendo al Nuevo Testamento, el apóstol
Pablo instruye a la iglesia de Corinto: "El primer día
Cada uno de vosotros ponga aparte algo durante la
semana, acumulando según le vaya bien, para que no
haya colectas cuando yo venga" (1 Co 16,2). En otro
pasaje, el apóstol dice

Pero esto digo: El que siembra escasamente,

también cosechará escasamente; y el que

Reflexiones 60, octubre de 19 adventistbiblicalresearch.org

 diezmos parece implicar que no podemos evitar
abundancia de gracia para con vosotros, a fin de que, teniendo siempre
devolver el diezmo "de todo" u olvidar que "todo" el
en todas las cosas todo lo necesario, os sobre para toda buena obra (2
diezmo debe ser traído a Dios, de ahí el énfasis en la
Co 9,6-8).
fidelidad absoluta en la devolución de todo el diezmo
al Señor. Tercero, cualesquiera que sean las
Aunque estos últimos textos del Nuevo Testamento no tratan el tema
circunstancias, nuestros diezmos y ofrendas deben ser
del diezmo, contienen principios importantes que también se aplican al
llevados al Señor con un corazón alegre. Después de
pago del diezmo.
todo, Él es la fuente de nuestras bendiciones. Al
De lo anterior se desprenden algunas observaciones. En primer lugar,
devolver los diezmos y dar las ofrendas, reconocemos
debemos devolver el diezmo de todo lo que el Señor nos da. Ciertamente, los
que todo lo que tenemos le pertenece en última
dones que recibimos son parte integrante de las bendiciones de Dios para
instancia a Él.
nosotros. Los dones que aumentan nuestra propiedad o nuestros ingresos deben
contarse como parte de la prosperidad que Dios nos brinda con su gracia. Por lo
tanto, deben tenerse en cuenta cuando devolvemos nuestros diezmos y ofrendas 1 Las
partes en cursiva de este artículo indican que se ha hecho
al Señor. En segundo lugar, la palabra calificativa "todo" en relación con los hincapié en ellas.

"Cada uno de vosotros debe dar lo que ha decidido en su corazón dar, no de mala
gana ni por obligación, porque Dios ama al dador alegre". (2 Cor 9:7
NVI)

Reflexiones 60, octubre de 20 adventistbiblicalresearch.org

 a través de este proceso). Sin embargo, está
uchos adventistas del
claro que la iglesia cristiana cambió después.

M
Séptimo Día cuentan la
La liturgia se hizo más elaborada, el
historia del cambio del
sacerdote vestía ornamentos y artefactos, la
sábado al domingo
música era cantada por coros y la
citando simplemente el
congregación debía sentarse y admirar. Así
famoso decreto de
se suponía que un poder místico
Constantino en el año 321 d.C. Este libro
d e j a c l a r o que hay que prestar mucha
atención a esta historia temprana de la
transición de la sacralidad del sábado a la
del domingo, porque es más compleja.
Justo González González, metodista y famoso por haber
escrito numerosos libros sobre historia
Breve historia del religiosa (entre los que destaca su
domingo desde respetada Historia del pensamiento
cristiano en tres volúmenes), nos ha
el Nuevo ofrecido una importante adición a su vasto
Testamento hasta corpus de publicaciones.
Desde el principio, González delimita
la Nueva su tema señalando que tiene varios
Creación amigos adventistas. Pero a los lectores
(Grand Rapids, MI: adventistas no debe sorprenderles que lea
Eerdmans, 2017), 156 pp. tanto Apocalipsis 1:10 como la Didaché
16 DÓLARES (un documento cristiano muy antiguo
publicado por primera vez en 1883,
fechado a finales del siglo I por algunos
eruditos y en la primera mitad del siglo II
por otros) en su refe- rencia al "día del
Señor" como una referencia implícita al
domingo. Sin embargo, hay que señalar
que el lenguaje utilizado en el
Es posible que la Didajé (14:1) no se refiera
a ningún día.
Además, afirma que

Al menos hasta el siglo IV, algunos,

o tal vez incluso la mayoría de los
cristianos, observaban el sábado y,
al día siguiente, el día del Señor [es
decir, el domingo].
En otras palabras, el día del
Señor, celebrado el primer día
de la semana, no era una
sustitución del sábado, sino un
día de reposo separado.
celebración de la resurrección de
Jesús (p. 23).

Sin embargo, como él mismo admite,

"es extremadamente difícil, si no
imposible, determinar la mayoría de los
detalles del culto cristiano en los primeros
siglos" (p. 36).
Los eruditos y pastores adventistas
podrán extraer mucho material de este
libro. Por ejemplo, resume sucintamente el
gran cambio que se produjo con Constan-
tino, que se convirtió en patrón del
cristianismo (los eruditos debaten
vigorosamente cuán sincero

Reflexiones 60, octubre de 21 adventistbiblicalresearch.org

de los participantes como acto de devoción.
Además, se construyeron nuevas y a menudo
elaboradas casas de culto, ya que la iglesia se
debatía entre qué hacer con un crecimiento
explosivo. Este crecimiento obligó a reducir
drásticamente el periodo de preparación para el
bautismo (pp. 48-51). A pesar del mandato de
Constantino de descansar, González sostiene que
sólo más tarde se asoció al domingo la noción
de descanso del baño de Sab- (p. 60).
La época medieval trajo un "nuevo
ambiente" para el culto. Aunque se reconoce
claramente que las oraciones por los difuntos
aparecen en la literatura judía durante el
periodo intertestamentario (2 Mac 12:38-46),
González observa que la doctrina cristiana del
purgatorio no se estableció firmemente hasta
Gregorio Magno (que fue papa de 590 a 604),
cuando la práctica de decir misas por los
difuntos se convirtió en algo habitual (p. 72).
En esta época también se exigía el descanso
como parte del culto dominical. La lista de
actividades prohibidas creció y se definió
específicamente, en paralelo con las discusiones
rabínicas anteriores
(p. 86). Finalmente, en el Concilio de Trento,
la Iglesia católica estableció el culto dominical
como derivado de la autoridad de la Iglesia (p.
99). Esto fue en respuesta a los reformadores
protestantes, que rechazaron los apócrifos
como autoridad junto con cualquier práctica
(por ejemplo, oraciones por los muertos).
que no podía probarse a partir del Antiguo y el
Nuevo Testamento. González defiende una
transición más bien inocua del sábado al
domingo que, de algún modo, comenzó pronto,
pero cuya plena aceptación tardó muchos siglos,
y que dicha plena aceptación no fue realmente
completa hasta, al menos, la época de la
Reforma. Los católicos trentinos lo utilizaron
como argumento de crítica contra los
protestantes, que al celebrar el culto en domingo
afirmaban la autoridad de la Iglesia católica
romana.
Los pastores y eruditos adventistas
apreciarán las secciones sobre el sabatismo del
séptimo día, tanto en relación con el
resurgimiento de la observancia del séptimo día
junto con los anabaptistas como, más tarde,
entre los puritanos. Un punto débil es que el
autor no explica adecuadamente por qué hubo
otros grupos, como los valdenses del norte de
Italia y a lo largo de la frontera francesa, que se
negaron a aceptar el control de la Iglesia
romana, incluido el culto dominical, durante
muchos siglos (hasta finales del siglo XVIII y
principios del XIX). Se puede argumentar de
forma similar que hubo otros grupos

Reflexiones 60, octubre de 22 adventistbiblicalresearch.org

 fuera de la influencia occidental, como los a mediados del siglo II, pero sólo más tarde el
sabatarios de Goa, en la India, y entre los domingo adquirió el carácter de día de descanso.
cristianos etíopes de África, que conservaron Durante siglos, los cristianos honraron ambos días en
igualmente el culto al diversos lugares y, a veces, celebraban el culto tanto el
En el siglo XVII, los católicos romanos "convirtieron" sábado como el domingo. El libro de González aporta
el sábado al séptimo día (al menos hasta que los una contribución al sugerir lo complejo que fue este
misioneros católicos romanos lo hicieron). También cambio a lo largo de los siglos y en diversos lugares.
es digna de mención la observación del autor de que Para alguien que imparte una clase sobre la
la traducción de la palabra "sábado" estaba de hecho historia y la doctrina del sábado es muy difícil
relacionada con el séptimo día para muchas lenguas. encontrar recursos. Personalmente he actualizado y
En inglés, sin embargo, la palabra para "sábado" no utilizado un com- pendio de fuentes compiladas
tiene esta misma connotación, por lo que es más originalmente durante la década de 1980, y
fácil equiparar domingo con "Sabbath". González lamentablemente otro volumen significativo2 está agotado.
argumenta que esto hizo que la transición del Esto debería ser un recordatorio de la necesidad de
domingo como sustituto del Sabbath se completara una monografía actualizada y bien investigada sobre
plenamente con los primeros ameri- el séptimo día sábado, en la que el BRI está trabajando
can puritanos (p. 118) que convirtieron el domingo en actualmente. Hasta entonces, este libro puede ser un
"santo sábado" (p. 121). Los estudiosos adventistas del recurso útil para quienes enseñan en esta área. A pesar
séptimo día1 ya han señalado la importancia del de sus defectos, todavía puede ofrecer algunas ideas
puritanismo para la teología adventista, por lo que útiles sobre la interpretación del domingo, ya que
esta somera sección no será una gran sorpresa, y de proporciona un resumen útil de algunas de las últimas
hecho me hubiera gustado que se hubiera desarrollado investigaciones sobre el domingo. La abundancia de
un poco más en profundidad. publicaciones recientes citadas en este libro indica que
En conjunto, este libro es una visión rápida pero ya es hora de que los eruditos adventistas del séptimo
completa del culto dominical, que, como se ha día publiquen más sobre este tema vital.
indicado anteriormente, a menudo se solapa con el
sábado del séptimo día durante los últimos dos Michael W. Campbell es profesor en
milenios. Los capítulos son breves y fáciles de leer. Los el Instituto Internacional Adventista de
adventistas del séptimo día pueden aprender mucho Estudios Avanzados (AIIAS) en Silang,
Cavite, Filipinas.
de esta interpretación de la historia del culto
dominical, incluyendo la complejidad y los diversos
matices de significado que este día ha tenido a lo largo
de la historia cristiana.
historia. También significa que en la narración del cambio
del sábado al domingo, hay que ser cauteloso, ya que 1 Por
ejemplo, Bryan Ball, The English Connection
se conservan muy pocos documentos de esta primera (Cambridge: James Clarke, 1981); ídem, The Seventh-day
época: algunos historiadores calculan que ha Men (Oxford: Claren- don, 1994).
sobrevivido menos del uno por ciento de los 2
Kenneth A. Strand, ed., The Sabbath in Scripture and
documentos conocidos. Lo que está claro es que Histo- ry (Washington DC: Review and Herald, 1982).
algunos cristianos empezaban a celebrar el culto en
domingo

Segunda Conferencia Internacional sobre

Teología y Misión Adventistas en África
Celebrada en la Universidad Adventista de
África, Nairobi, Kenia
F esde el 30 de agosto hasta el 2 de septiembre de
2017, los miembros del BRI partic-
c
e
l
ipado en la 2ª
e
Conferencia
b
Internacional sobre
r
Teología y Misión
a
Adventista en África,
d
Reflexiones 60, octubre de 23 adventistbiblicalresearch.org
 a en la Universidad
ponentes de toda África examinaron el tema de la
Adventista de África
"Hermenéutica bíblica:
en Nairobi, Kenia.
Implicaciones y
Frank Hasel y
aplicaciones en el
Clinton Wahlen,
contexto africano".
junto con Mi-
Temas para el
chael Campbell,
Las sesiones plenarias
de Adventist
incluyeron temas de
Interna-
interpretación bíblica,
tional de Estudios Avanzados (AIIAS) y otros
hermenéutica bíblica y
los pioneros adventistas,
y el impacto de la cultura
en la hermenéutica
bíblica. Más de
doscientos participantes
de las tres divisiones
africanas se reunieron en
este seminario bien
organizado y organizado.
conferencia bíblica cuidadosamente organizada.

Reflexiones 60, octubre de 24 adventistbiblicalresearch.org

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