Plan de Manejo Ambiental y Cultural VF 14 10 2021 Comprimido
Plan de Manejo Ambiental y Cultural VF 14 10 2021 Comprimido
Plan de Manejo Ambiental y Cultural VF 14 10 2021 Comprimido
AMBIENTAL
Y CULTURAL
Primera edición,
Valle del Guamuez Putumayo , Colombia
Octubre, 2021
A cada una de las comunidades indígenas, por participar activamente en los espacios de
dialogo y construcción, pensando siempre en las mejores estrategias que contribuyan a
la sana convivencia, la armonía y la Paz de nuestros territorios y nuestro País.
Finalmente, agradecemos a CHIGA por ser nuestro guía y orientador espiritual, por
darnos la sabiduría que necesitan nuestros Pueblos para dirigir el camino y la vida
comunitaria.
Enlace indígena
TABLA DE CONTENIDO
Índice
TABLA DE CONTENIDO 7
PRESENTACIÓN 13
INTRODUCCIÓN 14
JUSTIFICACIÓN 16
OBJETIVO DEL PLAN DE MANEJO 18
METODOLOGÍA 18
Fase I: Preliminar 18
Fase II: Caracterización y Diagnostico 18
Fase III: Formulación participativa 19
Fase IV: Planificación 20
1. CONTEXTO REGIONAL 22
2. PRESENTACIÓN DE LOS PUEBLOS
INDÍGENAS BENEFICIARIOS DEL PMAC 25
2.1. Pueblo A’I - Cofán 25
2.1.1. Territorios y poblamientos 25
2.1.2. Organización propia 34
2.1.3. Economía 38
2.1.4. Organización del trabajo 38
2.1.5. Ley de Origen 39
2.2. Pueblo Nasa 42
2.2.1. Ubicación y reseña histórica 42
2.2.2. Territorio 42
2.2.3. Economía 44
2.2.4. Organización propia 44
2.2.5. Aspectos espirituales 45
2.3. Pueblo Embera Chamí 49
2.3.1. Ubicación y reseña histórica 49
2.3.2. Territorio 49
2.3.3. Economía 50
2.3.4. Organización propia 50
2.3.5. Cultura y espiritualidad 51
2.3.6. Festividades 52
2.4. Pueblo Awá 53
2.4.1. Historia y ubicación 53
2.4.2. Territorio 54
2.4.3. Economía 54
2.4.4. Organización propia 55
2.4.5. Cultura y espiritualidad 55
3. CARACTERIZACION TERRITORIAL, AMBIENTAL Y SOCIO-CULTURAL 59
3.1. ASPECTOS TERRITORIALES 59
3.1.1. Comunidades del Pueblo Cofán 61
- Reserva y Resguardo Santa Rosa del Guamuez 61
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AMPII KANKE- Valle del Guamuez
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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Índice de mapas
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AMPII KANKE- Valle del Guamuez
Mapa 26. Sitios de importancia cultural del Resguardo Bocana de Luzón 121
Mapa 27. Sitios de importancia cultural del Cabildo Villanueva 124
Mapa 28. Sitios de importancia cultural del Cabildo Nueva Isla 126
Mapa 29. Sitios de importancia cultural del Cabildo Tssenene 129
Mapa 30. Sitios de importancia cultural del Cabildo Tierra Linda 131
Mapa 31. Sitios de importancia cultural del Cabildo Nueva Palestina 133
Mapa 32. Sitios de importancia cultural del Cabildo Las Palmeras 135
Mapa 33. Sitios de importancia cultural del Cabildo La Raya 137
Mapa 34. Propuesta de zonificación ambiental del Resguardo Santa Rosa del
Guamuez 195
Mapa 35. Propuesta de zonificación ambiental del Resguardo Yarinal 196
Mapa 36. Propuesta de zonificación ambiental del Resguardo Bocana de Luzón. 197
Mapa 37. Propuesta de zonificación ambiental del Cabildo Villanueva 198
Mapa 38. Propuesta de zonificación ambiental del Cabildo Nueva Isla 199
Mapa 39. Propuesta de zonificación ambiental del Cabildo Tssenene 200
Mapa 40. Propuesta de zonificación ambiental del Cabildo Tierra Linda 201
Mapa 41. Propuesta de zonificación ambiental del Cabildo Nueva Palestina 202
Mapa 42. Propuesta de zonificación ambiental del Cabildo Las Palmeras 203
Mapa 43. Propuesta de zonificación ambiental del Cabildo La Raya 204
Índice de Imágenes
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
PESENTACIÓN
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
INTRODUCCIÓN
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
con el apoyo del Pilar Indígena del Programa Visión Amazonía, diez de las
comunidades indígenas que habitan este territorio y que son pertenecientes
a los Pueblos Cofán, Embera Chamí, Nasa y Awá, buscan por medio de la
formulación del presente Plan de Manejo Ambiental y Cultural (PMAC)
contribuir a la protección, conservación y restauración de sus territorios.
El PMAC fue elaborado participativamente por las comunidades y liderado
por la Mesa Permanente – AMPII CANKE, quien conformó un equipo
técnico profesional interdisciplinar con el fin de integrar diferentes
perspectivas y análisis sobre las situaciones que rodean el medio ambiente
y su manejo cultural. Para ello, se consideró realizar la caracterización
territorial, ambiental y sociocultural de las comunidades, describir las
problemáticas y construir participativamente las propuestas para su
manejo; esto se hizo a través de talleres, entrevistas y recorridos en campo
por los diferentes territorios.
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
JUSTIFICACIÓN
a región que comprende este Plan de Manejo Ambiental y Cultural en
otros tiempos estuvo habitada únicamente por el pueblo Cofán, el cual
tenía una estrategia de manejo sostenible del medio ambiente que
consistía, básicamente, en distribuirse por pequeños grupos de parientes
en un amplio espacio, y hacer un uso temporal de los suelos y de la fauna.
Es decir, mantener una baja densidad poblacional y rotar por el territorio,
estrategia que garantiza la oferta ambiental a largo plazo porque le permi-
te a la fauna que proveen la carne para la alimentación recuperarse, luego
de haber sido objeto de la cacería por varios años. Ahora bien, aunque no
hay datos exactos al respecto, quizás el promedio de tiempo de permanen-
cia de una familia extensa en un determinado lugar era de unos 50 años;
luego se dejaba ese sitio sin ocupación humana dos o tres décadas. De
manera obvia, esta era una planificación ecológica excelente, la cual
estaba respaldada por la cosmovisión, y dinamizada por una intensa
actividad ceremonial que se centraba en el relacionamiento con los espíri-
tus de la naturaleza y de los diferentes mundos.
Cabe anotar que las comunidades Nasa, Embera Chamí y Awá que hacen
parte integral de este Plan de Manejo tenían una estrategia de pervivencia
similar a la descrita en el párrafo anterior, ya fuera en sus lugares de
origen o en el Putumayo.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
METODOLOGÍA
La metodología que se utilizó para la construcción del Plan de Manejo Ambiental de las
comunidades indígenas: Santa Rosa del Guamuez, Yarinal, Bocana de Luzón, Villanueva,
Nueva Isla, Tssenene, Tierra Linda, Nueva Palestina, Las Palmeras y La Raya, adscritas a
la Asociación Mesa Permanente - AMPII CANKE, se estructuró según las siguientes fases:
Fase I: Preliminar
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural Plan dede
Plan Manejo Ambiental
Manejo y Cultural
Ambiental y Cultural
CAPÍTULO
CONTEXTO
REGIONAL
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
1. CONTEXTO REGIONAL
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
fluctuaciones en el precio generaron una para las mafias y los grupos armados, los
nueva crisis, evidenciando que la cuales en sus disputas por controlar la
dependencia económica de esta industria actividad ilícita han traído consigo
es una situación de vulnerabilidad en la violencia y conflicto armado en la región.
región (Crudo trasparente, 2019). Por su
parte, uno de los principales factores de Producto del acuerdo de Paz, el gobierno
tensión derivados de la presencia de la nacional se comprometió a implementar en
industria petrolera es el conflicto por la los municipios del bajo Putumayo,
tierra, para los pobladores de la región, proyectos de sustitución voluntaria de
sus luchas y reivindicaciones en alguna cultivos y de estrategias de desarrollo
medida se relacionan con la tierra, sus usos como los Planes de desarrollo con enfoque
y significados (Crudo Transparente, 2019). territorial (PDET) o los Planes Integrales de
sustitución de cultivos de uso ilícito (PNIS)
De otra parte, el sector primario está que buscan aumentar el desarrollo rural
representado por cultivos, entre los que se
legal en la región.
destacan el plátano, la yuca, el maíz, la
caña panelera, el chontaduro
El bajo Putumayo se caracteriza por tener
(Corpoamazonía, s.f.) y la cría de ganado
grandes extensiones de bosque, para el
vacuno, que está representado por más de
año 2007, los Municipios de Orito y
35 mil cabezas de ganado en los
Municipios de Valle del Guamuez y San Puerto Asís, un 53% y un 61,3%
Miguel (ICA, s.f.). respectivamente de áreas de bosque frente
al total de su territorio. Por su parte, los
En relación a los cultivos de uso ilícito, estos municipios de Valle del Guamuez y San
han aumentado en la última década en la Miguel tan solo presentan un 27% y un
región, sobre todo en la zona fronteriza 17,7% de su territorio en cobertura de
con Ecuador, concentrando el 5% de los bosque. La pérdida de bosques para la
cultivos de coca del país. En esta región el ampliación de áreas de uso agropecuario
narcotráfico es incentivado por la presencia ha sido sostenida, por ejemplo, del 2007
de una extensa red fluvial que facilita el al 2012 los municipios de San Miguel y
transporte de personas y mercancías Valle del Guamuez perdieron un área de
(UNODC - SIMCI, 2020). La presencia 674 y 2376 hectáreas de bosque
histórica de cultivos ilícitos ha sido atractiva respectivamente (IDEAM, s.f.)
23
Plan de Manejo Ambiental y Cultural Plan de Manejo Ambiental y Cultural
2
CAPÍTULO
GENERALIDADES
DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
PARTICIPANTES EN EL PMAC
9 9
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
2. PRESENTACIÓN DE
LOS PUEBLOS INDÍGENAS
BENEFICIARIOS DEL PMAC
El presente capítulo tiene como finalidad en la cultura de cada pueblo. Así mismo,
dar a conocer los aspectos históricos, para los potenciales financiadores del Plan
territoriales, económicos, organizativos y de Manejo es importante saber quiénes
culturales del pueblo Cofán, Nasa, Embera son y cómo son los grupos humanos que
Chamí y Awá. Esta información es van a apoyar. Se debe aclarar que, en el
fundamental en el Plan de Manejo porque capítulo de CARACTERIZACION
todas las medidas y estrategias de CULTURAL se hará una presentación
conservación y restauración ambiental que específica de cada una de las
se vayan a adelantar deben estar basadas comunidades beneficiarias del PMAC.
25
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
1
Cabildo conformado por población desplazada del resguardo Bocana de Luzón.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
capuchinas, así como por el auge estuvieron trabajando como mineros para
extractivo de la quina y el caucho. los españoles; esa época fue la de la
Finalmente, desde la década del sesenta esclavitud. Después llegaron los misioneros
las explotaciones de la compañía Jesuitas y los Cofanes se dispersaron; se
petrolera Texas, sus obras de fueron para las cabeceras de los ríos,
infraestructura y los movimientos cogieron por el río Conejo y cruzaron
colonizadores asociados a ellas, hasta el río Bermeja, y bajaron a la parte
determinaron la configuración social, media del río San Miguel a Campana´e…
económica y política que ha Ya llevaba gente de nosotros rato ahí
caracterizado el territorio Kofán.” cuando llegó la segunda entrada de los
(Ministerio del Interior, s.f.) españoles por el San Miguel a
Campana´e; y ahí fue la evangelización y
En el Plan de Vida del pueblo Cofán hay la masacre… Ya cuando llegaron se
una versión sobre estos hechos narrados ganaron la confianza de la gente.
de la siguiente manera: “… Por nuestro
territorio han pasado toda clase de Una vez llamaron toda la gente a un
invasores: los españoles que hicieron tres templo grande, pero unas familias que era
entradas, la primera fue por Ecuador a desconfiadas no entraron en ese templo;
Umbakhe en Aguarico; eso fue hace unos luego cerraron y trancaron por fuera y
400 años; en esa época los Cofanes eran empezaron a matar nuestra gente. Allí no
más de 15.000 habitantes, no eran se salvó ninguno, solo los que estaban
mansitos, eran gente brava; los españoles fuera se volaron lejos.
llegaron buscando oro y los Cofanes Creo que quedaron cuatro o seis familias
primero fueron saqueados y luego que cogen por el río san Miguel abajo,
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
suben por la quebrada la Hormiga, de ahí suroccidente del país se desplazara de sus
cruzan por un brazuelo que viene del río zonas de origen hacia otras latitudes del
Guamuéz y llegan al río Guamuéz a san país, entre ellas el Putumayo. Así mismo,
Antonio, que era el primer pueblo. Luego se presentó una migración de indígenas
viene la tercera entrada de los españoles; del Departamento de Nariño al Putumayo
volvieron los misioneros y la entre 1940 y 1952 debido a la aplicación
evangelización; llegan los curas de la Ley 19 de 1927 y del decreto ley
capuchinos prohibiendo la lengua, y a 1421 de 1940 que propendían por la
algunos se los llevan a estudiar al disolución de los resguardos, en particular
convento de Puerto Asís, y ahí era donde los del pueblo Quillasinga que estaban
les prohibían la lengua. Luego sigue la ubicados en el Valle de Atríz (en los
dispersión debido a las petroleras y la alrededores de la ciudad de Pasto).
colonización (Fundación Zio-A’I & Mesa
Permanente de trabajo por el Pueblo En concreto, el paso de un territorio
Cofan, 2000). colectivo e inalienable (que no se puede
ceder o vender) a la parcelación y entrada
En cuanto a la población, en un en el mercado de tierras del mismo, hizo
documento del Ministerio de Cultura dice 2, que muchas familias indígenas vendieran
“El Censo del DANE del 2005 reportó o cambiaran sus predios y acto seguido se
1.657 personas autoreconocidas como trasladaran para el medio y bajo
pertenecientes al pueblo Cofán, de las Putumayo, considerando que estaba
cuales el 54,4% son hombres (901 difundida por esa época la idea de que
personas) y el 45,6% mujeres (756 esta comisaría era, en gran medida,
personas). El pueblo Cofán se concentra territorio baldío.
en el departamento del Putumayo, en
donde habita el 88,7% de la población Dentro del mismo contexto, en cuanto al
(1469 personas). Le sigue Nariño con el despojo y pérdida del territorio de los
8,1% (135 personas) y Valle del Cauca pueblos indígenas, este proceso se inició
con el 1,3% (22 personas). Estos tres durante la conquista con la entrega de
departamentos concentran el 98,1% grandes áreas a quienes participaron en
poblacional de este pueblo.” (Ministerio ella, incluida la población del lugar, la
de Cultura, s.f.) cual quedaba al servicio del conquistador,
que en ese entonces denominaron
Respecto a los principales hechos de los encomendero. Bien se puede decir que
últimos tiempos que generaron la estos señores fueron los que dieron inicio
ocupación de la mayor parte del territorio a la clase de los hacendados y
de pueblo Cofán, se puede decir lo terratenientes, fenómeno que condujo con
siguiente: La violencia que se desató entre el pasar del tiempo al lamentable hecho
liberales y conservadores a partir del de que, grandes extensiones de tierra
asesinato de Jorge Eliecer Gaitán en quedaran en pocas manos, mientras que
1948 hizo que una gran cantidad de una gran cantidad de familias indígenas y
población campesina del centro y de mestizos pobres quedaron con pocas
2
Se utiliza el Censo del 2005 y no el del 2019 porque en este último la información
no está discriminada de acuerdo con las necesidades expositivas de este documento.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
3
En 1961, durante el gobierno liberal de Carlos Lleras Restrepo se creó el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria,
INCORA, mediante el cual se promueve la colonización en el Caquetá, Putumayo, Meta y Arauca.
29
Reservas:
Teniendo en cuenta que estas reservas no al 20% del tamaño de las reservas, a
tuvieron ninguna protección por parte del excepción del Resguardo sagrado
gobierno, y que los indígenas fueron Ukumari Kankhe de 21,140 hectáreas,
agredidos y amenazados por los colonos, sólo que está ubicado en la cordillera de
en menos de una década el 75% los Andes en una zona en su mayoría
(aproximadamente) de las mismas fue escarpada que no es apta para la
invadido. Dada esta situación el gobierno ocupación humana, aunque para el
nacional, ante la presión del pueblo pueblo Cofán tiene un alto valor espiritual
Cofán, decretó en los años 90 unos y ambiental. En concreto, los resguardos
resguardos, pero ya no correspondían ni son los siguientes:
A fin de cuentas, el pueblo Cofán quedó autoabastecimiento. Así mismo, los obligó
reducido a lo que llaman “resguardillos”, a practicar una economía agropecuaria
que implicó el colapso de su sistema de de pequeño propietario, incluidos los
vida tradicional basado en la caza, la cultivos de coca, como un medio para
pesca, la recolección y la agricultura de subsistir.
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Cabildo
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Y según el Ministerio del Interior, Cabildo está orientado por el pensamiento de las
es: “Una entidad pública especial, cuyos Autoridades Tradicionales con base en
integrantes son miembros de una principios y valores culturales para
comunidad indígena, elegidos y fortalecer la unidad y la identidad de
reconocidos por ésta, con una nuestro pueblo.” (Mesa permanente de
organización sociopolítica tradicional, trabajo por el Pueblo Cofán, 2010).
cuya función es representar legalmente a
la comunidad, ejercer la autoridad y De acuerdo con el párrafo anterior, la
realizar las actividades que le atribuyen gobernabilidad en las comunidades
las leyes, sus usos, costumbres y el indígenas está en manos de la autoridad
reglamento interno de cada comunidad.” tradicional y del cabildo, la primera
cumpliendo la función de orientadora, y la
De otra parte, en el Plan de Salvaguarda segunda de ejecutora de las decisiones
del Pueblo Cofán se dice que: “… el que toma la asamblea general durante sus
gobierno propio está definido como el reuniones periódicas.
sistema de organización política
orientado por las Autoridades En cuanto al cabildo, tal como se vio, tiene
Tradicionales y por las autoridades funciones internas, las cuales se refieren al
legalmente constituidas. Se refiere a las direccionamiento de las actividades y
decisiones relacionadas con los usos y programas que se desarrollan en la
manejo del territorio, con las relaciones al comunidad; y externas, que se refieren a
interior de las comunidades, entre pueblos la representatividad de la comunidad ante
indígenas, con instituciones y otros actores las instituciones y diversos actores
sociales y políticos. El gobierno propio sociales.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Asociación de Cabildos
Frente a los diversos atropellos que ha - Que sea el organismo que haga
sufrido el pueblo Cofán a lo largo de la seguimiento al desarrollo de proyectos en
historia de contacto con el mundo el territorio del pueblo Cofán.
occidental, las comunidades y sus
autoridades ancestrales tomaron la - Que contribuya en la defensa del
decisión de crear una organización que territorio, la cultura, las tradiciones, el
defendiera la integridad territorial y conocimiento y la sabiduría del pueblo
cultural. Por este motivo en el año de 1998 Cofán.
surge la Mesa Permanente de trabajo por
el pueblo Cofán, que, según dice en el Plan - Que inicie un proceso de formación para
de Vida está “… bajo el pensamiento y la concertación con instituciones
orientación de nuestras autoridades nacionales y de relación específica con el
Estado.” (Plan de Vida del Pueblo Cofán)
tradicionales, conformada por los Taitas o
Curacas, los gobernadores y un delegado
Cabe aclarar que algunos de estos
de cada comunidad Cofán, así como de
objetivos se han actualizado debido a los
dos delegados de los Cabildos Indígenas
avances significativos que ha hecho la
no Cofanes del Valle del Guamuéz. Somos organización en sus 23 años de existencia.
una organización propia del pueblo Así mismo, a causa de su conformación,
Cofán, en nuestro sentido y pensamiento centrada en las autoridades de las
está la Unión de nuestro pueblo, la comunidades, mantiene su legitimidad
recuperación de nuestro territorio, y el como digna y efectiva representante del
rescate de la identidad cultural de los pueblo Cofán y de las comunidades Nasa,
pueblos indígenas”. Awá, Kichwa y Embera que la integran. En
términos generales se puede decir que el
Las funciones que le atribuyeron a la Mesa objetivo principal de la Mesa Permanente
Permanente en el entonces congreso es la implementación del Plan de Vida, y,
binacional (al que asistieron cofanes de últimamente, del Plan de Salvaguarda
Colombia y Ecuador) del pueblo Cofán, Cofán, en el marco de la sentencia T-025
donde se creó este organismo, son las del 2004 y Auto 004 de 2009, proferidos
siguientes: por la Corte Constitucional, a fin de
salvaguardar, la vida, la cultura y el
- “Que represente al pueblo Cofán en la territorio de los pueblos indígenas que se
toma de decisiones, previa consulta a las encuentran en riesgo de exterminio físico y
comunidades en general. cultural.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Antes Dios andaba en este mundo con su chicha que les había preparado. Los
madre, no existía nadie, entonces le dijo a demás que no alcanzaron asiento se
su madre que hiciera harta chicha. Por quedaron por fuera: ellos son los seres
mandato de Dios ella empezó a hacer espirituales de la naturaleza y ahora viven
chicha, cuando ella comenzó a hacer la en las montañas. Nosotros somos los que
chicha, el también comenzó a construir Dios llamó y somos los Cofán, con una
una casa grande, pero muy grande. sabiduría natural. Dios nos había llamado
Construyó unos asientos largos, unas para que existiéramos en este mundo
mesas y una tarima y cercó el contorno de cuidando lo que en él existe, despué de
la casa, entonces la madre le dijo al hijo: llamarnos nos dejó el yagé, pero antes él
¿para qué esta casa tan grande? porque lo preparó, lo tomó y sufrió, se cayó al
ya no quiero hacer más chicha_, entonces suelo y vomitó, por eso ahora nosotros
él le dijo: _hoy voy a llamar y tomaré tomamos yagé, vomitamos y sufrimos para
chicha con mi gente, la tarima estaba aprender. Después los Cofán empezamos
lista, todo estaba preparado para llamar a vivir en las orillas de los ríos.
a la gente. Cuando Dios terminó de Todo lo existente en la naturaleza son
construir y todo estaba listo, entonces le nuestros hermanos porque fueron creados
dijo a su madre: _llegó el momento de por Dios, por esta razón siempre seremos
llamarlos_, se subió a la tarima con un guardianes y conservadores de todo lo
coco que producía un sonido, los llamó, creado, el hombre Cofán (A’I) mantiene
pero no llegaron. Luego Dios los llamó con una mutua relación con la naturaleza
un grito: _ ¡vengan todos a tomar chicha desde su forma de ver el mundo:
que les he preparado ¡”, después del _u´fendyundyu_ (el de los astros), _siña
llamado fueron saliendo de la nada unos A´I, atasw A´I_ (el de los invisibles y
personajes con collares de pluma, nosotros), el de los _Kuankua_ (amos de la
colmillos de tigre, coronas de plumas de naturaleza que viven dentro de la tierra).
guacamayo, sus rostros pintados, sus
cuerpos cubiertos de variedades de El Pueblo Cofán (A’I) con su conocimiento
plantas fragantes de la naturaleza y cada espiritual y natural se ha organizado y ha
uno traía bombos, flautas, rondadores crecido con la visión de sanar, conservar,
para festejar. Entraron en la casa y orientar, enseñar y proteger la madre
cubrieron todos los asientos preparados naturaleza y esta sabiduría siempre estará
por Dios y la madre, les brindó a todos, la al servicio de la Humanidad.”
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Del anterior relato, quedan establecidos - La adquisición del derecho al agua por
dos grupos de habitantes del mundo: Unos todos los seres4 del mundo.
son los seres espirituales de la naturaleza
que viven en las montañas, y los otros son - El trabajo en grupo para poder pervivir,
los Cofán, llamados por Dios, quienes ya que Chiga trabajó junto con la gente de
tienen una sabiduría natural que mantienen ese entonces para poder derribar el árbol
gracias al uso de la sagrada planta del del agua.
yagé, entregada por Chiga. - El respeto a las diferentes formas de vida,
según el desempeño en cada una de las
Así mismo, son los guardianes de toda la labores encomendadas por Chiga.
creación, en particular de los bosques y los
animales, que, por el hecho de ser hijos de - El respeto a Dios, por ser el creador,
Dios, son como hermanos para los Cofán. ordenador y protector de la naturaleza
Además de lo anterior, tienen la misión de para la pervivencia.
sanar, orientar, enseñar y proteger la
madre naturaleza mediante una sabiduría - Quedó establecido que el egoísmo y la
que está al servicio de la pervivencia de la falta de voluntad traen consecuencias.
humanidad. Bien se puede decir que todo
lo anterior compendia los mandatos del
- La planta del yagé es sagrada, puesto que
Dios Chiga, los cuales conforman la Ley de
Chiga la dejo para orientar la vida, la
Origen.
armonía y la interacción con los demás
seres que compartimos la existencia.
También es importante resaltar la historia
del pueblo Cofán llamada PATW KINIHI,
que traduce Palo Piedra, la cual da cuenta Con base en lo anterior, se puede decir
de los hechos que se dieron en torno al que en la cosmogonía y la correspondiente
origen del agua y los peces, y su posterior cosmovisión se encuentran las bases, las
distribución por el mundo, dado que orientaciones y los mandatos de la Ley de
estaba monopolizada por la gente Origen.
morrocoy (gente - Tortuga). La historia en sí
trata de la tumbada del árbol que contenía Así mismo, la ley de origen define el
el agua, labor que adelantó Chiga con la Derecho Propio, que incluye las normas de
gente de ese entonces. Durante esta convivencia y de armonía para un pueblo.
actividad se presentaron una seria de Esto se traduce en un reglamento interno
sucesos que también podría hacer parte la que se definen bajo la orientación de las
Ley de Origen . Veamos: autoridades tradicionales.
4
Para una lectura completa del relato en referencia, este se encuentra en el Plan de Vida del Pueblo Cofán en la página 72.
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realiza durante el año cinco (5) rituales de la misma, como son los páramos y los
mayores, a saber: El “Sek Buy”, o picos nevados, tienen especial valor
recibimiento de los rayos del sol el día cosmogónico porque son el hábitat de
21 de junio, que marca el inicio de un seres sobrenaturales poderosos. Dentro
nuevo ciclo de tiempo; otro ritual es el de este ámbito, los Nasa se consideran
Sakhelu, ritual de las semillas que se hijos de la relación amorosa que se dio
realiza entre agosto y septiembre, que entre una estrella y una laguna que se
es una época de siembra; el Cxapus, encuentra en un páramo del Cauca. En
que corresponde a la ofrenda a los consecuencia, los Nasa que se
espíritus de quienes físicamente no trasladaron a las llanuras amazónicas,
están, pero su espíritu continua cuando tienen la oportunidad van a las
acompañando la familia; este ritual se lagunas del Cauca a realizar rituales de
realiza en el mes de noviembre. El Ritual armonización y refrescamiento. Es decir,
de armonización de los bastones de a recibir autoridad y fortaleza de la
autoridad khabu fizxe´nxi, el cual se entidad sobrenatural que reside en la
realiza cada vez que se cambia la laguna, representada en la figura
autoridad ancestral; y finalmente el ritual legendaria y mítica de Juan Tama, quien
Ip fiicxanxi o apagada del fogón, que se salió de una laguna a luchar contra los
realiza con el propósito de armonizar invasores europeos, y volvió a ella,
las energías de las familias y el territorio luego de dejar su legado.
a través del abuelo fuego.
Ahora bien, comprendiendo que, en los
Todos los rituales están orientados por bosques, las montañas, los cursos de
los mayores llamados the wala, quienes agua, las cuevas, los árboles gigantes,
utilizan la coca y diferentes plantas los humedales y las lagunas hay
medicinales como medio de entidades sobrenaturales, pues los Nasa
comunicación espiritual para armonizar que se trasladaron al Putumayo se
los tres espacios (cósmico, terrenal y sub encontraron con sitios que tenían todas
terrenal) con el fin de equilibrar las estas características, motivo por el cual
energías de los seres de la madre tierra, su cosmovisión mantuvo su integridad.
dando así cumplimiento a la Ley de Y, como la ancestralidad estriba, en
Origen del pueblo Nasa. gran medida, en la interacción con las
entidades sobrenaturales que residen en
De otra parte, se puede decir que existe el territorio, pues, el restablecimiento de
una relación directa entre el medio las relaciones con ellas, y la activación
geográfico y la espiritualidad. En este de la respectiva ritualidad les permite
caso, siendo los Nasa un pueblo de la hablar de ancestralidad en el Putumayo,
cordillera de los Andes, las partes altas aunque no sea su epicentro de origen.
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Ritual Saakhelu
NOTA: dentro del pueblo nasa se realizan también los siguientes rituales
que son fundamentales para la armonía de la comunidad con los espíritus.
1. 21 de junio sek buy recibimiento del sol 5.Khabu we`sx fxizenxi ritual de
el nuevo año NASA en donde se realiza la refrescamientos de bastones de mando.
elección dela nueva directiva y se realiza
el ritual del nuevo año. ÊE KIWE
(espacio cósmico)
2. Saakhelu agosto
NAA KIWE
3. Ҫxapuҫ a¨te ritual que se realiza en el (KIWE (suelo
mes de noviembre pagamento a nuestros o territorio y
seres queridos que partieron a otro espacio territorialidad)
o mundo espiritual.
KIWE DXIJU
4. Ipx kwet fxizenxi se realiza en 21 de (subsuelo o espacio
marzo ritual de armonización de la abuela subterráneo)
candela
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tiempo, una casa o Yal, pero la necesidad que se enredó en unas lianas, hasta que
más imperiosa era evitar las miradas de los una ardilla que puede bajar de los árboles
árboles en los encuentros amorosos de los a gran velocidad boca abajo cortó la
primeros amantes. liana, logrando así que los frutos se
Con la construcción de la primera casa, la distribuyan por el mundo. De otra parte, el
privacidad en el amor, el calor del hogar universo para los Awá consta de 4 mundos
facilitaría que poco a poco se empezara a que están relacionados entre sí. El más
poblar la tierra de gente Awá. alto es /Ampara Su/, que es el lugar
donde vive el creador; le sigue / Kutña Su/
Los primeros padres transmitieron todas sus que es el mundo de los muertos; el
enseñanzas en el arte y destreza de los siguiente es /pas Su/, que corresponde a
oficios que les permitía vivir en la selva. nuestro mundo; y, por último, debajo de
Estos primeros hombres y mujeres fueron este /Masa Su/, lugar donde vive una
los Awá, gente brava que andaba con sus
gente pequeña que se alimenta del vapor
cuerpos Pittim, desnudos… Hábiles y
que sale de la cocción de los alimentos.
valientes guerreros, son el orgullo de los
actuales Awá.” (Arcos-Meza, 2013).
Según la cosmovisión Awá el mundo está
poblado por seres sobrenaturales. Algunos
Existe otro relato relacionado con el origen
de los alimentos. En particular, se dice que de estos son el Chutún, deidad maléfica del
había un árbol gigante del cual caían los bosque; el señor de Kwaiker, que es una
frutos que consumían los animales y la imagen de Cristo venerada por los Awá;
gente. Sin embargo, en un momento dado Cueche, espíritu dañino del bosque;
deciden entre todos tumbarlo para que los además el " Hojarasquín", el “Duende", y
frutos se distribuyan por la tierra, pero el el "Cocopollo". Todas estas entidades
árbol, no sólo era enorme, sino que se juegan un rol importante en el
sanaba luego de que le hicieran mella con relacionamiento de los Inka Awá con el
las hachas. Finalmente, logran cortarlo, entorno, al tiempo que determinan la salud
pero quedó suspendido en el aire, puesto y la enfermedad, la vida y la muerte.
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Plande
deManejo
ManejoAmbiental
AmbientalyyCultural
Cultural
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3. CARACTERIZACIÓN TERRITORIAL,
AMBIENTAL Y SOCIO-CULTURAL
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Las comunidades participes del PMAC que hacen parte del pueblo Nasa; Cabildo
son: Resguardo Santa Rosa del Guamuez, Las Palmeras que pertenece al pueblo
Yarinal y Bocana de Luzón; el cabildo de Embera Chamí y el Cabildo La Raya del
Villanueva, Nueva Isla y Tssenene, que pueblo Awá. A continuación, se presenta
hacen parte del pueblo Cofán, así como el la tabla que relaciona la ubicación de
cabildo de Tierra Linda y Nueva Palestina comunidades por municipios:
Esta comunidad cuenta con dos figuras límites con los comuneros y la autoridad
territoriales: una Reserva creada tradicional. Hay que resaltar que la
mediante resolución 1981 de 30 de abril información recolectada hace 48 años era
de 1973 de 3.750 hectáreas, y un de manera más empírica a diferencia de la
Resguardo creado mediante resolución actual, donde existen más herramientas
0009 del 13 mayo de 1998, sin embargo tecnológicas de mayor precisión y alcance
con el trabajo de campo realizado que permitieron la generación de una
durante la formulación del PMAC se cartografía actualizada. Dentro de la
obtuvo que la Reserva tiene un total de reserva Indígena Santa Rosa del Guamuez
4.476 hectáreas que dentro de esta se de la etnia Cofán (A'l), se encuentra el
encuentra ubicados dos globos que resguardo conformado por 503 habitantes
corresponden a los resguardos, uno que hacen parte de 151 familias, las
ubicado a quince minutos de la cabecera cuales tienen un patrón de asentamiento
municipal del Valle del Guamuez, sobre nucleado, la reserva tiene dentro de su
la vía que comunica al municipio de territorio diferentes veredas de la
Orito, con una extensión de 799 jurisdicción del Municipio Valle del
hectáreas y 5.500 metros cuadrados y el Guamuez, departamento de Putumayo. En
globo denominado la primavera con 50 general, su territorio limita al occidente
hectáreas, ubicado en la vereda la con: La vereda Isla, inspección de San
Primavera. De manera evidente hay una Antonio y la cabecera municipal de la
diferencia de 726 hectáreas. Hormiga; al sur con la vereda los Pomos y
el Cairo; al oriente con la inspección de
Esta información proviene del trabajo de policía El Tigre y la vereda el Paraíso; y
campo que se realizó de verificación de hacia el norte con el rio Guamuez.
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Los límites territoriales de esta Reserva son: propongan estrategias que permitan atender
Al norte con la vereda el Cairo y los Pomos; dicha situación.
al este con la vereda La Sultana, el Caribe,
La palestina y el Venado; al sur con el rio Una de las situaciones que ya quedo
San Miguel y al oeste con la cabecera resuelta, fue la falta de claridad que existía
municipal de la Dorada y las veredas las en los linderos al final del resguardo Santa
Mesas de Sabalito, la Florida y las Delicias. Rosa del Guamuez y el inicio de la Reserva
Esta reserva presenta conflictos por la Yarinal en el costado noroccidental, para lo
presencia y continua ampliación de cultivos cual se realizó el recorrido en compañía de
de uso ilícito por parte de los campesinos. las directivas del Resguardo Santa Rosa del
Por tal motivo se torna necesario, que la Guamuez y delegados del resguardo
comunidad y las autoridades indígenas, Yarinal, con quienes se definieron los puntos
previo un análisis sobre esta problemática, en traslape de la delimitación y se acordaron
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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Cabildo Villanueva
Cuenta con una extensión territorial de 393 Este cabildo se encuentra en las
hectáreas, localizado en el municipio de jurisdicciones de los municipios de Orito y
Orito, limita al costado occidental con la Valle del Guamuez. Consta de nueve
vereda Osiris, cabildo Tenteya (Siona) globos, dos de ellos comunitarios y siete que
municipio de Orito; al costado sur, con el río pertenecen de manera específica a los
Guamuez y la familia Martínez Chachinoy; comuneros.
al costado oriental colinda con el Resguardo
Bocana de Luzón y consejo comunitario Villa El cabildo Villanueva, se encuentra
Arboleda; hacia el norte), vereda El Jordán y realizando el trámite correspondiente a la
Villa Flor de la India. Está integrado por 48 Constitución de Resguardo ante la Agencia
familias. Nacional de Tierra-ANT.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
El cabildo Nueva Isla está ubicado al norte familias, según base censal del año 2021.
de la cabecera municipal Valle del
Guamuez, aproximadamente a 3.4 kms El cabildo Nueva Isla está conformado por
de distancia de la vía principal, tiene 10 globos que suman 37 hectáreas, dos
como límites territoriales: por el norte el río globos comunitarios con una extensión de
Guamuez; occidente la vereda las Vegas; 12 hectáreas; los 8 restantes pertenecen a
sur con predios de la antigua empresa
miembros del cabildo. La comunidad está
Argos, la vía que conduce a la carretera
adelantando el trámite de constitución de
principal que comunica con la Hormiga y
al oriente el batallón especial, energético y resguardo ante la Agencia Nacional de
vial N° 9. Se conforma por un total de 57 Tierras-ANT.
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Cabildo Tssenene
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
El Cabildo Tierra linda está integrada por 53 tiene una extensión de 45 hectáreas. La
familias, posee una extensión de 204 comunidad Nasa viene gestionando su
hectáreas aproximadamente, representadas resguardo desde hace varios años sin ningún
en 11 predios, los cuales fueron adquiridos resultado a la fecha, situación que la afecta
de manera individual, a excepción de uno de gravemente en torno a sus derechos
ellos que es de carácter comunitario que territoriales, políticos y culturales.
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
El cabildo Tierra Linda cuenta con los Teniendo en cuenta la anterior descripción
siguientes límites: Al norte con la vereda de los límites, algunas de las principales
San Andrés, Resguardo Nuevo Horizonte problemáticas que tiene la comunidad son
(Pueblo-Pastos) y la vía que comunica a la la presencia de los colonos, quienes, por el
Hormiga; oriente con la vereda El Rosal y hecho de desconocer los usos y
Santa Teresa, vereda agua clara; sur con costumbres de la población indígena,
la vereda Jordán Ortiz y El Maizal; afectan el territorio mediante una
occidente con la vereda San Andrés y economía que impacta negativamente el
Jordán Ortiz. medio ambiente y la cultura.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Se debe aclarar que los globos y predios Resguardo Campo Alegre que pertenece a
de esta comunidad se encuentran dentro la reserva Afilador – Campo Alegre; Sur la
de la Reserva Cofán Afilador – Campo vereda San Francisco y el Águila que están
Alegre. Los límites de la comunidad son los dentro de la reserva Afilador – Campo
siguientes: Norte la vereda El triunfo, el Alegre y occidente la reserva Yarinal – San
Jardín, la Palestina y el Venado; flanco Marcelino y la vereda el Caribe.
oriental la vereda La Albania y el
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
El territorio de esta comunidad tiene una son los siguientes: Norte la vereda Villa
extensión de 392 hectáreas, distribuidas Hermosa y Villa Arboleda; Resguardo La
en seis globos, así: 3 que le pertenecen a Argelia (Embera Chamí) y Jardín de la
la comunidad y 3 a familias que quieren Reserva; flanco sur Resguardo La Argelia
incluir sus predios al cabildo. Dentro y (Embera Chamí) y la vereda Miraflores;
entorno a la comunidad se encuentran Occidente la vereda la Palmeras y
varias familias de colonos, quienes Maravelez, que pertenecen al municipio
progresivamente le han venido comprando
tierra a los indígenas, lo que representa del Valle del Guamuez.
una seria problemática territorial, cultural y
de gobernabilidad. La comunidad está El cabildo Dai Drua (Las Palmeras), se
conformada por 65 familias, para un total encuentra realizando el trámite
de 199 habitantes. correspondiente a la Constitución de
Resguardo ante la Agencia Nacional de
Los límites de la comunidad Las Palmeras Tierras-ANT.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Cabildo La Raya
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
TABLA DE CONCEPTOS
Nacederos Los nacederos son la fuente natural de aguas que pueden ser
permanentes o temporales. Se originan en la filtración de agua de lluvia
que penetra en un área y emerge en otra de menor altitud.
Generalmente los nacederos van ligados a la presencia de niveles
impermeables en el subsuelo, que impiden que el agua se siga
infiltrando y la obligan a salir a la superficie.
Quebradas Las quebradas son fuentes de agua más pequeñas que los ríos; sus
aguas bajan mucho en las temporadas de verano, pero sin llegar a
secarse. Estas brindan agua para las actividades cotidianas y el
consumo diario, y sirven para la pesca.
Ríos Los ríos son un claro ejemplo de aguas superficiales. Se definen como
la corriente natural de agua que fluye por un lecho, desde un lugar
elevado a otro más bajo. La gran mayoría de los ríos desaguan en el
mar o en un lago, aunque algunos desaparecen debido a que sus aguas
se filtran en la tierra o se evaporan en la atmósfera.
Humedales Los humedales son zonas donde el agua es el principal factor
controlador del medio y la vida vegetal y animal asociada a él. Los
humedales se dan donde la capa freática se halla en la superficie
terrestre o cerca de ella o donde la tierra está cubierta por aguas.
Con base en los talleres y recorridos realizados en cada una de las comunidades, se
encontraron 4 ríos que son: río Guamuez, río La Hormiga, río El Luzón y río Afilador, 61
quebradas, 139 nacederos, 12 lagunas, 53 humedales y 2 represas. Las quebradas y
nacederos obtienen sus nombres de plantas, animales, en ciertos casos de los habitantes de
la zona.
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A continuación, presentamos los resultados de este componente, por cada una de las
comunidades:
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Quebradas: Las quebradas que pasan drenan de las celdas del basurero
por el territorio se encuentran en algunos municipal.
tramos despojadas de su cobertura vegetal
y otros tramos colmatados por exceso y A lo anterior se le suma la perdida de las
restos de vegetación. A orillas de la rondas hídricas por extensión de
quebrada La Rayita, se encontró un área actividades agropecuarias.
donde se están depositando las basuras
por parte de los comuneros. Nacederos: Los nacederos se encuentran
en condiciones naturales, pero con escasa
En La Raya, hay una fosa de uso sanitario cobertura vegetal en sus alrededores a
que conecta sus aguas con la quebrada; y causa de la extensión de la actividad
una PTAR ubicada en el batallón especial, agropecuaria. Se encontró un nacedero a
energético y vial N°9 que limita con el orillas de la quebrada La Rayita que está
resguardo, la cual, según información de siendo afectada por la disposición
la comunidad, no cuenta con el debido inadecuada de basuras por parte de los
tratamiento y vierte las aguas en esta mismos comuneros.
quebrada, que es utilizada para el
autoconsumo, baño y recreación por la Humedales: Los humedales presentes en
comunidad. el territorio se encuentran con buenas
coberturas de vegetación dado que están
Por otro lado, está la actividad de dentro del bosque, lo que es un buen
explotación de hidrocarburos, realizada en indicador de conservación de estos
la batería X y en 3 pozos petroleros, ecosistemas. A excepción del que se
ubicados dentro de la Reserva indígena y encuentra ubicado frente a la institución
contiguos a los límites del Resguardo. etnoeducativa, el cual es utilizado para
Según información suministrada por los depositar basuras.
comuneros, dicha actividad no cuenta con
el manejo adecuado, y en ocasiones existe
vertimiento de crudo hacia las quebradas
que pasan por la comunidad, las cuales son
utilizadas para el consumo de la población.
La comunidad señala a la actividad
petrolera como causante de la perdida de
vegetación en estos cuerpos de agua.
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Resguardo Yarinal
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Lagunas: Las lagunas presentes en el territorio son áreas bien conservadas y respetadas
en su integridad, debido a las creencias relacionadas con la espiritualidad y
mantenimiento de la armonía territorial y social.
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una balastrera que extrae del lecho del río Nacederos: La gran mayoría se ubicaron
material de construcción, actividad que cerca al asentamiento poblacional y de
genera degradación de la calidad del viviendas, donde estos han sido
agua. Se aclara que la empresa cuenta adecuados con pequeñas represas para
con licencia ambiental. distribuir el agua por medio de
motobombas y por gravedad, usando en
Otro río que pasa por el territorio, es el ambos casos mangueras que conducen el
Luzón, en un tramo de aproximadamente 4 agua a las viviendas y a las
infraestructuras comunitarias. Otros
kilómetros. Su ronda hídrica presenta
nacederos que hay en el territorio son
reducción y problemas de socavamiento
utilizados para actividades de fumigación
en el tramo cercano a la desembocadura de los cultivos, encontrando en ellos restos
al río Guamuéz. de envases de agroquímicos y escases de
su cobertura vegetal.
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Cabildo Villanueva
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Cabildo Tssenene
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Humedales: Respecto a los humedales límite del lindero de dos predios, la mayor
identificados, estos se encuentran en el parte se encuentra en terrenos aledaños.
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Cabildo Palmeras
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Cabildo La Raya
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COMUNIDADES
Tssenene
Palestina
La Raya
Tierra Linda
Nueva Isla
Guamuez
del
Yarinal
Villanueva
Palmeras
Las
Nueva
Luzón
Santa Rosa
Bocana del
Tabla 1. Presencia de especies de importancia cinegética y cultural en las comunidades del PMAC
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Especies de peces
La presencia de ciertas especies de peces mientras que en las quebradas especies de
está condicionada al tipo de cuerpo de agua tallas más pequeñas. En general en las
en el que se encuentran. En los ríos es comunidades se reporta la presencia de casi
posible hallar especies de mayor tamaño, las mismas especies de peces de uso.
Tabla 2. Especies de peces de uso presentes en ríos y quebradas de las comunidades del PMAC
Características de la cacería:
Se reportó que en las diez comunidades perros de razas adecuadas para el rastreo
visitadas se realiza cacería de sustento, de presas (olfateadores de orejas grandes).
esta suele realizarse con escopetas
artesanales y en algunos casos con el uso El aporte de la fauna a la alimentación es
de perros, e inclusive en algunas variable entre comunidades y entre
comunidades se observó la tenencia de familias, pues no en todas las familias hay
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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En todas las comunidades se reportaron las grandes como los Bagres) y las tallas
cambios en la oferta de presas de caza y de los peces capturados. Igualmente se
peces, la mayoría de estos cambios se reportan para algunas quebradas la
dieron desde los años 70 con el aumento escasez e incluso extinción local de
de la población, la colonización y la algunas especies que fueron comunes
ampliación de las tierras agrícolas. En la tiempo atrás. Esta disminución también se
mayoría de las comunidades, presas como vería reflejada en una menor oferta de
cerrillos, zainos, venados, dantas o monos peces en temporadas de subienda y
churucos fueron comunes hasta cerca de bajada, épocas en las que debería
los años 80. Por otra parte, especies como
aumentar notoriamente la disponibilidad
las ardillas (Sciurus spp.) o los tintines
de pesca.
(Myoprocta pratti) se reportan como muy
escazas o extintas localmente luego de las
fumigaciones a los cultivos de uso ilícito a Aspectos sobre el manejo de la
principios de la década del 2000. fauna de uso
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Tabla 3. Árboles de uso más comunes hallados en los bosques de las comunidades del PMAC
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Tabla 4. Especies que son preservadas comúnmente en espacios de uso de las comunidades del PMAC
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Por su parte, los árboles maderables bordes de bosque o espacios de uso han
sembrados, son en su mayoría producto de sido cuidados por los propietarios de los
un proyecto desarrollado hacia mediados predios en los que se encuentran, ya sea
de la década del 2000, en los que fueron por su valor cultural o por la intención de
entregados y sembrados árboles usarlos más adelante. Las especies más
maderables en todas las comunidades. Al comunes son el achapo (Cedrelinga
parecer la mayor parte de los árboles catenaeformis), el cedro (Cedrella sp.) y el
sembrados no se mantienen hasta la
actualidad, y aquellos que se observan en barbasco (Minquartia guianensis).
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3.2.4. Bosques
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habitantes de las comunidades, o para uso auge en los primeros años de la década
comercial. Esto llevo a que en la actualidad del 2000 para luego frenarse debido a la
en la mayoría de los bosques no es posible fumigación con glifosato.
encontrar maderas finas típicas de la región.
En los últimos dos años la transformación
Transformación de los bosques – de los bosques para el establecimiento de
segunda mitad del siglo XX cultivos de uso ilícito se ha intensificado
nuevamente, motivada por un buen precio
Si bien los antiguos pobladores de la del mercado y la falta de control sobre los
región pudieron haber realizado algunas mismos, las presiones de grupos armados y
intervenciones a los bosques, las mafias, y sin duda, la falta de alternativas
transformaciones notables de los mismos económicas para los comuneros. Por su
para el establecimiento de áreas para el parte, la razón por la que los cultivos de
cultivo y la ganadería se intensificó desde coca generan deforestación puede
la segunda mitad del siglo XX con la obedecer a tres razones: la demanda de
llegada de colonos atraídos por la nuevas tierras para el cultivo, la fertilidad
industria del petróleo y la abundancia de que aporta al suelo la biomasa de los
tierras baldías. Esta colonización trajo árboles talados, y la percepción de que los
consigo la construcción de caminos, cultivos de uso ilícito no son fácilmente
carreteras y centros urbanos que incentivó detectados en áreas boscosas.
aún más la colonización de áreas
boscosas. Esta situación se presenta sin excepción en
todas las comunidades y representa la
Deforestación asociada a cultivos amenaza más significativa a la
de uso ilícito permanencia de los bosques y los servicios
ecosistémicos que suministran. Las
SITIOSel auge de los cultivos de comunidades indígenas al igual que
Posteriormente,
SAGRADOS
uso ilícito de hoja Yde coca intensificó más cualquier otra comunidad CANTIDADrural en la
ESPECIES DESCRIPCION
la transformación de los bosques y la región enfrenta las mismas problemáticas y
SAGRADAS
ocupación de tierras cubiertas por bosques están inmersas en la misma realidad
másEspacio antiguo
distantes. de Es elllego
Esta actividad sitioa del
su territorio donde hubo en otros 5
socioeconómica.
Yagé. tiempos una casa de ceremonias de Yagé,
perteneciente a un determinado Curaca. Tienen el
carácter de sagrado por todas las actividades
espirituales que allí se desarrollaron, y porque en
el lugar se mantiene la presencia de los espíritus
de la selva, así como el espíritu del Curaca al que
perteneció la casa de ceremonias.
Casa de Yagé. Se trata de una casa ceremonial de yagé que 6
existe en la actualidad. Tiene el carácter de
sagrada, porque allí se desarrollan las principales
actividades espirituales de pueblo Cofán.
Generalmente cada casa de ceremonias de Yagé
le pertenece a un determinado Curaca, que es, a
la vez, la autoridad mayor de su propia familia y
comunidad.
Humedal Considerando
Imagen 18. Deforestación para laque los espíritus
implementación dede la selva
cultivos suelen del
en territorios 1 PMAC
residir en sitios de difícil acceso para las personas,
los humedales son unos de ellos, debido al suelo
pantanoso y a la vegetación enmarañada que allí
106 se encuentra.
Planta sagrada de Los sitios donde hay Yagé, ya sea sembrado o 3
Yagé silvestre, son sagrados porque es la planta que el
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
Deforestación y cacería no
3.2.5. Usos del suelo
controlada en comunidades vecinas
En términos generales, los usos del suelo
La reducción y fragmentación de unidades más comunes en las comunidades
de bosque, que son compartidas con otras corresponden a áreas de cultivos,
comunidades representa una problemática mosaicos compuestos por cultivos, pastos y
que puede impactar servicios vegetación natural, áreas con vegetación
ecosistémicos como la oferta de fauna, de secundaria baja y alta y bosques. Las
caza o incluso la provisión de agua pasturas son comunes en los Cabildos
Tierra Linda, Las Palmeras y Tssenene y se
Comercialización de la tierra presentan en menor medida en las otras 7
comunidades. La tenencia de pastos y
Esta es la situación más común y conflictiva cabezas de ganado está asociada a unos
que se presenta en las comunidades y se pocos propietarios en las comunidades.
caracteriza por la venta o arriendo de
predios o partes de estos en los que no hay No se presentan grandes extensiones de
mejoras. Dicha problemática se presenta cultivos, la mayoría de ellos tiene un área
por el desconocimiento de la normatividad inferior a las 2 has presentándose algunos
y de los reglamentos internos por parte de que pueden superar las 5 has. Los cultivos
algunos comuneros y terceros que de pancoger como plátano, chiro, banano,
intervienen en estos territorios. yuca o maíz están establecidos en áreas
Es probable que existan presiones de
inferiores a 1 ha; También se hallan
ciertos actores en los territorios, para
algunos cultivos de cacao sin tecnificación
incrementar las áreas de cultivo, en zonas
con áreas similares.
que al estar cubiertas de bosque se
consideran en desuso. Un agravante es
que, a pesar de identificarse esta Las áreas de vegetación secundaria se
problemática no es fácil para las originaron del abandono de usos del suelo
autoridades de las comunidades indígenas de pasturas y cultivos que fueron
controlarla. implementados anteriormente por antiguos
propietarios o en las que las actividades
Extracción de recursos productivas no tuvieron éxito o continuidad
sin autorización (en el caso de cultivos transitorios).
108
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
109
Bosque denso 23.34 4.1
Bosque fragmentado 189.71 33.1
Cultivos 255.2 44.6
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
Total general 846.6
RESGUARDO YARINAL
Cobertura Área (Has) % de ocupación
Bosque de galería 71.58 12.5
Bosque denso 23.34 4.1
Bosque fragmentado 189.71 33.1
Cultivos 255.2 44.6
Tejido urbano discontinuo 4.11 0.7
Vegetación secundaria alta 25.72 4.5
Vegetación secundaria baja 3.13 0.5
TOTAL 572.78
RESGUARDO BOCANA DEL LUZON
Cobertura Área % de ocupación
(Hectáreas)
Bosque fragmentado 133.11 10.5
Cultivos 99.02 7.8
Mosaico de cultivos, pastos y vegetación secundaria 362.62 28.5
Ríos 36.29 2.9
Vegetación secundaria alta 112.54 8.8
Vegetación secundaria baja 64.53 5.1
Bosque denso 465.02 36.5
Total general 1273.12
CABILDO VILLANUEVA
Cobertura Área % de ocupación
(Hectáreas)
Bosque denso 198.8 51.9
Bosque fragmentado 24.01 6.3
Tabla 9. Coberturas de la tierra de los Resguardos y Cabildos Cofán que participan del PMAC
110
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Tabla 10. Coberturas de la tierra de los Cabildos Nasa Tierra Linda y Nueva Palestina
El cabildo Tierra Linda presenta cerca de un 50% de su área total con cultivos y más de
un 13% en solo pasturas; en contraste con el Cabildo Nueva Palestina que presenta cerca
de un 42% en cultivos y tan solo un 3% en pastos.
Tabla 11. Coberturas de la tierra del Cabildo Embera Chamí Las Palmeras
111
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
CABILDO LA RAYA
Cobertura Área (hectáreas) % de ocupación
Bosque denso 22.05 9.7
Bosque fragmentado 32.12 14.1
Cultivos 37.55 16.5
Mosaico de pastos y cultivos 54.02 23.8
Pastos 42.07 18.5
Vegetación secundaria alta 38.42 16.9
Vegetación secundaria baja 1.08 0.5
Total general 227.31
Tabla 12. Coberturas de la tierra del Cabildo Awá La Raya.
Los Cabildos Las Palmeras (Embera) y La Raya (Awa) presentan cerca de un 43% y un
39% de su área en cultivos. El área de vegetación secundaria (rastrojos) es cerca de un
15% en las dos comunidades.
3.3. ASPECTOS
SOCIOCULTURALES
112
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
pueden hacer sobre el anterior panorama, un grave problema de falta de tierras para
son las siguientes: El alto porcentaje de el buen desarrollo de las actividades
rastrojo se debe, según las directivas del agropecuarias, de vivienda, conservación,
cabildo, a la decisión que tomó la comunidad así como también de territorio, para
de recuperar el bosque en los predios que el garantizar el hábitat de las especies
INCORA compró a través del proceso de
silvestres y de los espíritus de la selva.
saneamiento territorial del resguardo.
SITIOS
SAGRADOS Y
ESPECIES DESCRIPCION CANTIDAD
SAGRADAS
Espacio antiguo de Es el sitio del territorio donde hubo en otros 5
Yagé. tiempos una casa de ceremonias de Yagé,
perteneciente a un determinado Curaca. Tienen el
carácter de sagrado por todas las actividades
espirituales que allí se desarrollaron, y porque en
el lugar se mantiene la presencia de los espíritus
de la selva, así como el espíritu del Curaca al que
perteneció la casa de ceremonias.
Casa de Yagé. Se trata de una casa ceremonial de yagé que 6
existe en la actualidad. Tiene el carácter de
sagrada, porque allí se desarrollan las principales
actividades espirituales de pueblo Cofán.
Generalmente cada casa de ceremonias de Yagé
le pertenece a un determinado Curaca, que es, a
la vez, la autoridad mayor de su propia familia y
comunidad.
Humedal Considerando que los espíritus de la selva suelen 1
residir en sitios de difícil acceso para las personas,
los humedales son unos de ellos, debido al suelo
pantanoso y a la vegetación enmarañada que allí
se encuentra.
Planta sagrada de Los sitios donde hay Yagé, ya sea sembrado o 3
Yagé silvestre, son sagrados porque es la planta que el
Dios Chiga le dejó al pueblo Cofán para su
pervivencia, mediante el relacionamiento con los
diversos seres espirituales que integran el mundo
A’I.
Cananguchal Como hábitat de los espíritus desempeña el mismo 1
papel que un humedal, sólo que la palma de
Canangucha produce frutos para los cerdos
salvajes y para algunos roedores.
Casa de la boa Es uno de los sitios donde se encuentra la boa, la 4
cual corresponde a uno de los seres espirituales
más importantes del pueblo Cofán, pues, no solo 113
es el amo de los animales de los ríos y las lagunas,
sino que, además permite las interrelaciones
diversos seres espirituales que integran el mundo
A’I.
Cananguchal Como hábitat de los espíritus desempeña el mismo 1
papel que un humedal, sólo que la palma de
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
Canangucha produce frutos para los cerdos
salvajes y para algunos roedores.
Casa de la boa Es uno de los sitios donde se encuentra la boa, la 4
cual corresponde a uno de los seres espirituales
más importantes del pueblo Cofán, pues, no solo
es el amo de los animales de los ríos y las lagunas,
sino que, además permite las interrelaciones
espaciales en el mundo espiritual.
Camino antiguo de Los caminos antiguos de cacería son sagrados 1
cacería. porque esta actividad estaba precedida de una
ceremonia de Yagé, que indicaba los sitios donde
se debía cazar.
Sitio antiguo de Estos espacios son sagrados, debido a que, de 1
pesca. manera permanente o transitoria, el amo de los
peces (boa) se establece para brindar abundante
cantidad de peces para el alimento.
Mapa 24. Sitios de importancia cultural de la Reserva y Resguardo Santa Rosa del Guamuez
114
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
115
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
zonas campesinas de las inmediaciones, quedan, de las 573 hectáreas que tiene el
donde se presenta una franca dedicación resguardo, 100 hectáreas de bosque, que
a los cultivos de uso ilícito, al punto que la comunidad ha dejado como reserva
desplaza, en gran medida, la agricultura natural, aunque, cabe decir, ya no es
comercial y de subsistencia. suficiente para albergar las especies de
mamíferos mayores. Por último, si se
Así mismo, la ganadería no ha prosperado hiciera una distribución de las hectáreas
que tiene el resguardo entre la cantidad de
en Yarinal (y en general en todo el pueblo
familias, a cada una le correspondería de
Cofán), pues las 20 hectáreas de potreros a 4.5 hectáreas, lo cual no garantiza la
solo pertenecen a dos familias, de las 136 supervivencia a ninguna de ellas mediante
que hay en la comunidad. De otra parte, una economía lícita.
.
Sitios sagrados y especies sagradas
El cuadro que se presenta a continuación describe los aspectos
más destacados de la espiritualidad reflejada en el territorio
SITIOS
SAGRADOS Y
DESCRIPCION CANTIDAD
ESPECIES
SAGRADAS
Ceibo, árbol del Se trata del árbol donde reside el Duende, que es 3
Duende. el amo de los animales de la selva, el cual se
encarga de mantener el equilibrio y la armonía de
la naturaleza, a través del control espacial que
realiza con los seres espirituales que lo
acompañan.
Espacio antiguo de Es el sitio del territorio donde hubo en otros 5
Yagé. tiempos una casa de ceremonias de Yagé,
perteneciente a un determinado Curaca. Tienen el
carácter de sagrado por todas las actividades
espirituales que allí se desarrollaron, y porque en
el lugar se mantiene la presencia de los espíritus
de la selva, así como el espíritu del Curaca al que
perteneció la casa de ceremonias.
Casa de Yagé. Se trata de una casa ceremonial de yagé que 2
existe en la actualidad. Tiene el carácter de
sagrada, porque allí se desarrollan las principales
actividades espirituales de pueblo Cofán.
Generalmente cada casa de ceremonias de Yagé
le pertenece a un determinado Curaca, que es, a
la vez, la autoridad mayor de su propia familia y
comunidad.
Casa de la boa Es uno de los sitios donde se encuentra la boa, la 3
cual corresponde a uno de los seres espirituales
más importantes del pueblo Cofán, pues, no solo
es el amo de los animales de los ríos y las lagunas,
sino que, además permite las interrelaciones
espaciales en el mundo espiritual.
Bosque Los bosques son los lugares donde se encuentran 1
los espíritus de los animales, que son, a la vez, las
116 gentes del mundo de abajo. De igual forma, en las
profundidades de los bosques habitan los
“Invisibles” que, tal como se mencionó en la
presentación de los Cofán, son gente del mismo
Vegetación secundaria baja 3.13 0.5
TOTAL 572.78
SITIOS
RESGUARDO BOCANA DEL LUZON
SAGRADOS Y
Cobertura DESCRIPCION CANTIDAD
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Área % de ocupación
ESPECIES
SAGRADAS (Hectáreas)
Bosque
Ceibo, fragmentado
árbol del Se trata del árbol donde reside el Duende, 133.11que es 3 10.5
Duende.
Cultivos el amo de los animales de la selva, 99.02 el cual se 7.8
encarga de mantener el equilibrio y la armonía de
Mosaico de cultivos, pastos y vegetación secundaria 362.62 28.5
la naturaleza, a través del control espacial que
Ríos realiza con los seres espirituales36.29 que lo 2.9
acompañan.
Vegetación secundaria alta 112.54 8.8
Espacio antiguo de Es
Vegetación secundaria baja
el sitio del territorio donde hubo en
64.53
otros 5 5.1
Yagé. tiempos una casa de ceremonias de Yagé,
Bosque denso 465.02
perteneciente a un determinado Curaca. Tienen el 36.5
Total general carácter de sagrado por todas las1273.12 actividades
espirituales que allí se desarrollaron,
CABILDO VILLANUEVA y porque en
el lugar se mantiene la presencia de los espíritus
Cobertura de la selva, así como el espíritu del Curaca Áreaal que
% de ocupación
perteneció la casa de ceremonias. (Hectáreas)
CasaBosque denso
de Yagé. Se trata de una casa ceremonial de198.8 yagé que 2 51.9
Bosque fragmentadoexiste en la actualidad. Tiene el carácter 24.01 de 6.3
sagrada, porque allí se desarrollan las principales
actividades espirituales de pueblo Cofán.
Generalmente cada casa de ceremonias de Yagé
le pertenece a un determinado Curaca, que es, a
la vez, la autoridad mayor de su propia familia y
comunidad.
Casa de la boa Es uno de los sitios donde se encuentra la boa, la 3
cual corresponde a uno de los seres espirituales
más importantes del pueblo Cofán, pues, no solo
es el amo de los animales de los ríos y las lagunas,
sino que, además permite las interrelaciones
espaciales en el mundo espiritual.
Bosque Los bosques son los lugares donde se encuentran 1
los espíritus de los animales, que son, a la vez, las
gentes del mundo de abajo. De igual forma, en las
profundidades de los bosques habitan los
“Invisibles” que, tal como se mencionó en la
presentación de los Cofán, son gente del mismo
pueblo.
Cueva de cerrillo Son cuevas que se encuentran en el territorio, por 1
las cuales transitan los animales entre el mundo
de abajo y este. También son considerados sitios
sagrados porque en ellas reside su amo y
constituye su habitad natural para la reproducción.
Campo santo Son los lugares donde reposan las personas que 1
han muerto. Se consideran sagrados porque su
espíritu permanece en esos espacios.
Antiguo Se trata del lugar donde habitó en otros tiempos 1
asentamiento un linaje Cofán, liderado por un curaca. Como tal
tiene valor histórico y sagrado, por cuanto en ese
espacio se desarrolló la vida cultural y espiritual de
los ancestros.
Tumba antigua Se trata de un sitio donde hay alguien enterrado a 1
la manera ancestral. Es decir, junto a la casa
donde residió, o debajo de ella, o donde el curaca
haya indicado que lo enterraran junto con sus
pertenencias. Así mismo, con unas vasijas de
barro cocido que contenían alimentos y bebidas
para el espíritu de la persona.
117
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
Bocana de Luzón está conformada por 69 Las 1159 hectáreas del resguardo están
familias. En relación con los servicios, se distribuidas así: 24 hectáreas en agricultura;
debe destacar que toda la comunidad 147 hectáreas en potreros; 94 hectáreas en
cuenta con energía solar, incluidas las otro cultivo; 24 hectáreas en rastrojo; 10
instalaciones comunitarias. Para el hectáreas en humedales; y, 860 hectáreas
abastecimiento de agua, en el caserío en bosque. Cabe aclarar que este último
tienen un tanque alto que llenan con una dato es relativo porque la comunidad suele
motobomba conectada a un aljibe. En las considerar como bosque, aquellas zonas
casas particulares se abastecen de que llevan varios años en recuperación luego
arroyos y nacederos. En cuanto al manejo de que fueran desmontadas. En
de las excretas humanas, solo algunas consecuencia, un porcentaje que quizá no
casas cuentan con pozos sépticos. El sobrepasa el 40% del resguardo se puede
servicio de internet lo presta un particular, considerar como bosque primario, el cual,
quien lo vende por horas de uso. La señal según fotos satelitales de noviembre de
de celular sólo se coge en determinados 2020, ya presenta señales de deforestación
sitios del territorio. en su zona central.
118
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
En torno a las transformaciones que viene ubicado en otra cuenca fluvial. En cuanto
sufriendo el territorio y la territorialidad del a la pesca, cada familia la realizaba en
pueblo Cofán, se puede decir lo siguiente: los cursos fluviales que estuvieran en las
Hasta antes de la colonización el territorio inmediaciones a la propia vivienda. Por
estaba definido por la posesión que hacía tanto, se puede decir que el territorio de
cada familia de un determinado espacio, una familia estaba constituido por las
el cual consistía, básicamente, en las zonas agrícolas familiares, sus áreas de
zonas agrícolas que se encontraban en las pesca, y un gran espacio de carácter
áreas aledañas a los cursos fluviales, colectivo para la cacería.
debido a la fertilidad de los suelos de
inundación, y, para facilitar el transporte En la actualidad esta distribución espacial
de los productos en canoa cuando era ha cambiado en gran medida a causa de
necesario. Allí mismo se encontraba la la colonización, la deforestación, la
vivienda. Junto a las chagras quedaban pérdida de la mayor parte del territorio
las zonas de bosque que estaban ancestral, y por la predominancia de la
reservadas para futuros cultivos, así como economía de mercado en las
las zonas agrícolas abandonadas a causa comunidades indígenas y campesinas de
de la reducción en su productividad; es la región. A pesar de esto conservan un
decir, los rastrojos. territorio de carácter colectivo que es el
resguardo. Donde las distribuciones de las
Detrás de las zonas agrícolas se hallaba la parcelas entre los comuneros las hacen las
selva, que era la zona para cazar, y cuyo autoridades políticas de acuerdo a sus
límite llegaba hasta donde se encontraba necesidades culturales, familiares y
otro sector de población, seguramente productivas.
SITIOS
SAGRADOS Y
DESCRIPCION CANTIDAD
ESPECIES
SAGRADAS
Planta sagrada de Los sitios donde hay Yagé, ya sea sembrado o 2
Yagé silvestre, son sagrados porque es la planta que el
Dios Chiga le dejó al pueblo Cofán para su
pervivencia, mediante el relacionamiento con los
diversos seres espirituales que integran el mundo
A’I.
Ceibo, árbol del Se trata del árbol donde reside el Duende, que es al 3
Duende. amo de los animales de la selva. El gran tamaño
que alcanza este árbol hace que tenga especial
valor en la cosmogonía del pueblo Cofán, puesto
que comunica este mundo con el mundo de arriba.
Bañadero de cerrillo Son barrizales de la selva que escogen las 1
manadas de cerdos salvajes para refrescarse. Se
consideran sagrados porque hacen parte del hábitat 119
de la gente-zaino.
Chorrera del Considerando que el Duende es el amo de los 1
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
120
cacería. porque esta actividad estaba precedida de una
ceremonia de Yagé, que indicaba los sitios donde
se debía cazar.
Sitio antiguo de Estos espacios son sagrados, debido a que, de 1
pesca. manera permanente o transitoria, el amoPlandedelos
Manejo Ambiental y Cultural
peces (boa) se establece para brindar abundante
cantidad de peces para el alimento.
121
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
SITIOS
SAGRADOS Y
DESCRIPCION CANTIDAD
ESPECIES
SAGRADAS
Bañadero de cerrillo Son barrizales de la selva que escogen las 1
manadas de cerdos salvajes para refrescarse. Se
consideran sagrados porque hacen parte del
hábitat de la gente-zaino y de la gente-tatabro.
Salado del armadillo Son sitios de la selva que contienen sales 1
minerales que de tanto en tanto consumen los
animales silvestres. Es un sitio sagrado porque
hacen parte del hábitat de los seres espirituales
que viven en el mundo de abajo.
Casa de la pantera Los grandes felinos son seres poderosos en el 1
mundo espiritual del pueblo Cofán por el hecho de
estar ubicados en una escala de poder, que les
permite a los curacas proteger el territorio y la vida
de las personas.
122
En el presente caso se trata de una laguna que se
encuentra dentro del territorio de la comunidad,
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
123
las cuales transitan los animales entre el mundo
de abajo y este. También son considerados sitios
sagrados porque en ellas reside su amo y
constituye su habitad natural para la reproducción.
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
Campo santo Son los lugares donde reposan las personas que 1
han muerto. Se consideran sagrados porque su
espíritu permanece en esos espacios.
Antiguo Se trata del lugar donde habitó en otros tiempos 1
asentamiento un linaje Cofán, liderado por un curaca. Como tal
124
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
que haya poca agricultura confirma que esos espacios en otros tiempos, estuvieron
un porcentaje alto de las familias afiliadas sembrados con otros cultivos que, luego
al cabildo no residen en Nueva Isla; y de las fumigaciones aéreas con glifosato
que, para su sostenimiento, seguramente fueron abandonados como tal. De otra
dependen de otras actividades
parte, resulta evidente la poca cantidad
económicas. De acuerdo con la versión de
las comuneras y de los comuneros, la de bosque que posee la comunidad,
razón por la cual hay un porcentaje tan aunque, hay que resaltar que tiene un
alto del territorio en rastrojo se debe a que gran valor en términos espirituales.
SITIOS
SAGRADOS Y
DESCRIPCION CANTIDAD
ESPECIES
SAGRADAS
Tumba antigua Se trata de un sitio donde hay alguien enterrado a 1
la manera ancestral. Es decir, junto a la casa donde
residió, o debajo de ella y con sus elementos
personales. Así mismo, con unas vasijas de
cerámica que contenían alimentos y bebidas para el
espíritu de esa persona. Se hace esta aclaración
porque en la actualidad los entierros se realizan en
un cementerio comunitario y a la manera católica,
aunque se conservan las concepciones de la
cosmogonía del pueblo Cofán, entre ellas, la
creencia de que esa persona en espíritu se a vivir a
otro mundo, que puede ser el de la gente animal.
Antiguo Se trata del lugar donde habitó en otros tiempos un 2
asentamiento linaje Cofán, liderado por un curaca. Como tal tiene
valor histórico y sagrado, por cuanto en ese espacio
se desarrolló la vida cultural y espiritual de los
ancestros.
Cueva del Duende En el territorio de la comunidad hay una cueva que 1
une este mundo con el de abajo, por la cual
transitaba el Duende. Ahora bien, considerando que
puede ser peligroso para las personas cuando
están cerca, un Curaca selló esta cueva con el fin
de impedirle al Duende ingresar a este mundo.
Camino antiguo Los caminos antiguos tienen valor histórico y 2
espiritual. En este último caso, existe la posibilidad
de que el espíritu de una persona, en particular de
un Curaca que vivió en otros tiempos, transite por
esos caminos.
Salado de las Se trata de una peña alta que flanquea un costado 1
guacamayas y casa del río Guamuéz a la altura de Nueva Isla, donde
de la boa antiguamente hubo un salado de las guacamayas.
En la parte baja de la peña vive la boa, y 125
ocasionalmente también se aparece el Duende.
Camino del Duende. Es un camino en el bosque por el que transita el ser 1
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
126
cabeceras de los ríos, los ceibos, las lagunas y las
cascadas.
Casa de Yagé. Se trata de una casa ceremonial de yagé que existe 3
en la actualidad. Tiene el carácter de sagrada
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
porque allí se desarrollan las principales actividades
espirituales de pueblo Cofán. Generalmente cada
3.3.6. Cabildo Cofán casa de ceremonias de Yagé le pertenece a un
Tssenene
determinado Curaca, que es, a la vez, la autoridad
mayor de su propia familia y comunidad.
Población y servicios Espacios de uso
La casa de la Los grandes felinos son seres poderosos en el 1
pantera mundo espiritual del pueblo Cofán por el hecho de
Su población estimada esestar de 25 familias.
ubicados en una La escala
comunidad cuenta
de poder quecon les un total de 25
permite acomo
Se debe aclarar que en Tssenene los curacas
tal interactuar distribuidas
hectáreas, para proteger así:el 6 hectáreas en
territorio y
únicamente viven 4 familias. En relaciónla vida de las personas.
rastrojo, 4 hectáreas de bosque, 4
En el presente casohectáreas se trata ende agricultura,
un remolino8 hectáreas en
con el resto, 3 se encuentran ubicadas
guarnecido por en
una alta peña en2 elhectáreas
río Guamuéz,
diversos sitios de la zona,donde
y las 17 potreros, en otro cultivo y 1
hayfamilias
un túnel que une este río con el Aguarico
hectárea de zona escolar. En
restantes residen en otras en elpartes
Ecuador,de donde
la reside una parte significativa
del pueblo Cofán. consecuencia, el 24% es rastrojo, el 16%
región, aunque un porcentaje significativo bosque,
Cementerio Es el lugar donde reposan las el 16% agricultura,
personas que han 1el 8% otros
de personas están radicadas en la cultivos, el 32% potreros para ganado, y el
muerto. Se considera sagrado porque los espíritus
cabecera municipal de Puerto Asís, donde
de tales personas 4% zona escolar.
pueden aparecer allí en
trabajan en diferentes quehaceres,
determinadasentreocasiones y circunstancias.
ellosTumba
la docencia.
antigua Se Seaclara
trata de que su donde
un sitio hay alguien
En torno enterrado
a lo anterior sea puede
1 decir lo
la manera
pertenencia a este cabildo proviene de ancestral. Es decir, junto
siguiente: a la
Cuando casa donde
una familia o una
residió, o debajo de ella, o donde el curaca haya
comunidad reside en un espacio muy
lazos de consanguinidad en primer y
indicado que lo enterraran pequeño, lojunto con sus
más seguro es que el área de
segundo grado con los fundadores del
asentamiento. bosque sea muy reducida, o simplemente
ha desaparecido a causa de la necesidad
de ampliar las zonas agropecuarias, a
La anterior situación se debe al hecho de
excepción de la vegetación que se
que las últimas generaciones se han visto encuentra en los humedales y en las orillas
obligadas a dejar Tssenene porque no de los cursos de agua.
tienen tierra donde trabajar, considerando
que esta comunidad solo posee 25 De otra parte, se anota que el señor
hectáreas, espacio que no soporta, en Gaspar Chapal tiene 17 reses, aunque,
términos productivos, más de una familia, como ya se dijo, a nivel del pueblo Cofán
aunque en la actualidad hay 4. solo un porcentaje reducido de las familias
En segundo lugar, el estudio y la formación adelantan esta actividad productiva,
profesional que han alcanzado algunos motivo por el cual no es muy representativa
dentro de su sistema económico.
miembros de la comunidad les permite
trabajar en labores diferentes a las
En cuanto a las cuatro hectáreas de
agropecuarias. bosque, la conforman la sumatoria de
pequeños relictos, en particular los
En cuanto al acceso a los servicios de bosques de galería; es decir, aquel
energía eléctrica, internet, agua y pedacito de bosque que dejan a las orillas
alcantarillado, Tssenene no tiene ninguno de los cursos de agua, para la protección
de ellos. de la misma.
127
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
SITIOS
SAGRADOS Y
DESCRIPCION CANTIDAD
ESPECIES
SAGRADAS
Planta sagrada de Los sitios donde hay Yagé, ya sea sembrado o 1
Yagé silvestre, son sagrados porque es la planta que el
Dios Chiga le dejó al pueblo Cofán para su
pervivencia, mediante el relacionamiento con los
diversos seres espirituales que integran el mundo
A’I.
Espacio antiguo de Es el sitio del territorio donde hubo en otros 1
Yagé. tiempos una casa de ceremonias de Yagé,
perteneciente a un determinado Curaca. Tienen el
carácter de sagrado por todas las actividades
espirituales que allí se desarrollaron, y porque en
el lugar se mantiene la presencia de los espíritus
de la selva, así como el espíritu del Curaca al que
perteneció la casa de ceremonias.
Casa de Yagé. Se trata de una casa ceremonial de yagé que 1
existe en la actualidad. Tiene el carácter de
sagrada, porque allí se desarrollan las principales
actividades espirituales de pueblo Cofán.
Generalmente cada casa de ceremonias de Yagé
le pertenece a un determinado Curaca, que es, a
la vez, la autoridad mayor de su propia familia y
comunidad.
Antiguo sitio de Los sitios antiguos de cacería son sagrados, 1
cacería. porque ahí viven los amos de los animales. En
estos espacios también se reproducen, para
garantizar la existencia de sus especies y la
alimentación de las comunidades.
128
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
129
la boa enmarañada donde se encuentran los amos de la
boa y la pantera, quienes cuidan este lugar para
que no sea intervenido, ya que la fuerza espiritual
AMPII CANKE- Valle del Guamuez de este lugar protege el territorio.
SITIOS SAGRADOS Y
DESCRIPCION CANTIDAD
ESPECIES SAGRADAS
Mambeadero Sitio a campo abierto, preferiblemente a la 3
orilla de una quebrada, donde se realiza un
ritual en horas de la noche con la sagrada
planta de la coca orientado por el KIWE THÉ
(Autoridad Mayor) con el fin de sanar,
armonizar la comunidad y orientar trabajos
familiares y comunitarios.
Cuevas de cerrillo Son cuevas que se encuentran en el territorio, 2
por las cuales transitan los puercos de monte
y se conectan con otros espacios espirituales.
Sitio de reposo Para los Nasa las tumbas son lugares de 2
siembra. En estas se entierran semillas que
luego se vuelven espíritus, germinan y crecen.
A los difuntos se les deja en el lugar de
siembre, chicha, mote y gallina para que no
vayan a molestar a las casas de sus parientes.
Los difuntos se entierran mirando hacia las
cumbres de la cordillera, que es el camino
hacia el mundo de arriba.
130
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
131
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
SITIOS SAGRADOS Y
DESCRIPCION CANTIDAD
ESPECIES SAGRADAS
Mambeadero Sitio a campo abierto, preferiblemente a la 23
orilla de una quebrada, donde se realiza un
(Quebrada El Sábalo, río ritual en horas de la noche con la sagrada
Afilador, quebrada planta de la coca orientado por el KIWE THÉ
Putumayito, quebrada la (Autoridad Mayor) con el fin de sanar,
Esperanza, quebrada el armonizar la comunidad, y orientar trabajos
Inche, y varios nacederos y familiares y comunitarios.
humedales).
Cueva de cerrillo Son cuevas que se encuentran en el 1
territorio, por las cuales transitan los puercos
de monte y se conectan con otros espacios
espirituales.
Sitio de reposo Para los Nasa las tumbas son lugares de 1
siembra. En estas se entierran semillas que
luego se vuelven espíritus, germinan y
crecen. A los difuntos se les deja en el lugar
de siembra, chicha, mote y gallina para que
no vayan a molestar a las casas de sus
parientes. Los difuntos se entierran mirando
hacia las cumbres de la cordillera, que es el
camino hacia el mundo de arriba.
132
Humedal Considerando que los espíritus de la selva suelen 3
residir en sitios de difícil acceso para las personas,
los humedales son unos de ellos, debido al suelo
pantanoso y a la vegetación enmarañada que allí se
encuentra. Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Casa de Yagé. Se trata de una casa ceremonial de yagé que existe 2
en la actualidad. Tiene el carácter de sagrada
porque allí se desarrollan las principales actividades
espirituales de pueblo Cofán. Generalmente cada
casa de ceremonias de Yagé le pertenece a un
La comunidad cuenta con un total de 406 Ahora bien, teniendo en cuenta que el actual
133
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
SITIOS SAGRADOS
Y ESPECIES DESCRIPCION CANTIDAD
SAGRADAS
Ceibo, madre del De acuerdo con la cosmogonía Embera Chamí, 3
agua y hábitat del el Ceibo era el árbol que contenía el agua, el cual
Duende fue derribado por Caragabí en el principio de los
tiempos para que el agua se distribuyera por el
mundo. Por este motivo el Ceibo es sagrado. Así
mismo, en los habitáculos que se forman entre las
grandes raíces tabloides reside el Duende, amo
de los animales de la selva.
Bocordé. Lugar sagrado donde habitan los sapos que viven 1
en los pantanos llamados bocor, los cuales son el
espíritu de la agricultura del pueblo Embera
Chamí.
Cananguchal, sitio de Como el fruto de la palma de la canangucha lo 1
cacería. consumen los cerdos salvajes y diversos
roedores, para los Embera Chamí son sitios
sagrados, aunque se puede cazar allí si se tiene
el permiso del Duende. El jaibaná se encarga de
ello.
Damatata, pueblo de En el territorio de los Embera Chamí, hay 1
gente-culebra. diversos Jaides, que son pueblos de Jais o
espíritus que maneja el Jaibaná. Entre ellos se
encuentra Damatata, que es un pueblo de gente-
culebra.
Laguna de Jefá, la Para los Embera Chamí, la boa es un espíritu 1
boa. mayor, amo de todos los animales del agua. En
determinadas lagunas que hay en el territorio se
encuentra Jefá.
Árbol Beké, El sumo de las hojas del árbol Beké se 1
acostumbra a tomar todos los días por las
mañanas porque da fortaleza. Es decir que el
Beké tiene un espíritu saludable y poderoso.
Donde se encuentra este árbol, el sitio es
sagrado.
Antiguo salado, Es considerado sagrado por que acuden diversas 2
hábitat del Duende. especies a consumir sales minerales que son
fundamentales para su existencia.
Doburro. En el territorio de los Embera Chamí, hay 1
diversos Jaides, que son pueblos de espíritus que
134 maneja el Jaibaná. Entre ellos se encuentra
Doburro, que es un Jai de un animal parecido a
un burro, el cual defiende al jaibaná de sus
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
135
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
SITIOS
SAGRADOS Y
DESCRIPCION CANTIDAD
ESPECIES
SAGRADAS
Salado Son sitios de la selva que contienen sales minerales, 1
que de tanto en tanto consumen los animales
silvestres. Es un sitio sagrado porque hacen parte del
hábitat de los seres espirituales que viven en el
mundo de abajo.
Hábitat de la Tunda Se trata de un espíritu femenino que atrae a los 1
hombres hacia la profundidad de los bosques, donde
los encierra en una cueva cuya entrada está tapada
con una enorme piedra que sólo la Tunda puede
mover. Allí cumplen funciones de tipo conyugal con
la Tunda, que es una mezcla de mujer con una fiera
de largos colmillos, que bien puede representar
alguna especie carnívora del mundo de abajo.
Sitio Arqueológico Se trata de una figura humana tallada en una roca, la 1
cual se encuentra en una quebrada. Es sagrado
porque los antiguos habitantes de la zona realizaban
rituales en este lugar.
136
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
137
4
CAPÍTULO
DIAGNÓSTICO
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
4. DIAGNÓSTICO
139
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
140
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
141
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
142
hábitat de Doniur, Doniur, que es un espíritu del agua.
espíritu del agua.
143
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
años parece haber aumentado, motivada los territorios se presenta por varias
por la rentabilidad del cultivo de hoja de causas:
coca. En este sentido, muchos comuneros
han ampliado sus áreas de cultivo y otros - La sobreexplotación del recurso generada
han comercializado su tierra (sobre todo por la extracción no sostenible
áreas boscosas y de rastrojos) para que principalmente de especies maderables.
otras personas ya sea de la comunidad o Esta práctica tuvo su auge hasta la primera
externas a ella los establezcan. mitad del siglo XX ocasionando que en la
mayoría de los territorios no se hallen
También es probable que se presente especies maderables de alto valor.
deforestación asociada a la ocupación de - En especies silvestres, pérdida de hábitat
tierras, por parte de personas externas a la generada por la deforestación o
comunidad en las zonas boscosas más degradación de los bosques; esto se puede
retiradas y en zonas aledañas a otras observar en la extinción local de especies
comunidades, en las que no hay claridad de plantas de uso medicinal, árboles
de los límites de los territorios. En maderables, artesanales o especies de
ocasiones existe preferencia por zonas que interés alimenticio.
hacen parte de las rondas hídricas de ríos - Pérdida del conocimiento tradicional, del
y quebradas, puesto que se facilita la uso y del valor cultural de las plantas, lo
obtención de agua para las diferentes cual lleva al desinterés en la preservación
labores de cultivo. de individuos y de su propagación. Esta
situación tiene su origen en los cambios
Las consecuencias de la deforestación son socioculturales que han enfrentado las
múltiples en los territorios de las comunidades a lo largo de su historia.
comunidades, algunas pueden ser:
Esta problemática trae consecuencias
- Fragmentación de bosques y apertura de (efectos) para los medios de vida de las
nuevos frentes de deforestación. comunidades y en la conservación de las
- Pérdida de hábitat de la biodiversidad de uso especies, como se detallan a continuación:
- Pérdida de cobertura vegetal sobre las - Pérdida de la diversidad de recursos para
fuentes hídricas que llevaría a un aumento la pervivencia de las comunidades.
del riesgo por desastres naturales, y
pérdida en calidad y cantidad de agua. La ausencia de estas especies y por ende
- Deterioro de sitios sagrados de los alimentos, medicinas o materiales
- Deterioro del corredor biológico provenientes de ellas puede tener
- Cambios en el contexto ecológico de las implicaciones en la seguridad y soberanía
comunidades que llevaría a dificultades alimentaria, la salud y la calidad de vida
para la trasmisión del conocimiento de las comunidades. Si bien, dadas las
tradicional transformaciones socioculturales de las
comunidades la mayoría de estos recursos,
Problema 5. Pérdida de especies de han sido sustituidos por productos o
flora de uso materiales comprados, en tiempos de
escases de dinero el uso de estos recursos
Descripción del problema tradicionales es fundamental para su
pervivencia. Por su parte, la diversidad de
La pérdida de especies de flora de uso en especies y de productos que se obtienen de
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
En este mismo sentido, en algunas Las zonas selváticas han venido sufriendo
comunidades hay debilidad en el ejercicio un fuerte impacto a causa de la
de las autoridades tradicionales como colonización, la tala indiscriminada de los
orientadoras del gobierno y aplicación de bosques, la explotación comercial de la
justicia propia, lo que no ha permitido madera, la proliferación de cultivos de uso
consolidar las reglamentaciones propias. ilícito, la explotación de hidrocarburos y la
minería, entre otras. Todas estas
De igual forma, las autoridades de las actividades se han venido realizando sin
comunidades que pertenecen a un mismo tener en cuenta los sitios sagrados
pueblo, no han acordado una estructura definidos de acuerdo con la cosmovisión
general que guie y permita consolidar un de los pueblos. Como consecuencia de lo
reglamento a nivel de pueblo. anterior se ha afectado gravemente la
armonía espiritual del territorio, generando
Problema 3: Deficiencia en la la pérdida paulatina de la fuerza espiritual
aplicación de justicia propia, al de las autoridades tradicionales, así como
interior de las comunidades. también se ha alterado la cohesión social y
el rumbo de las comunidades.
Descripción del problema: La colonización
y la aculturización que permeo el territorio Problema 2: Afectación a las
de los pueblos indígenas en esta región especies sagradas.
generó un desarraigo sobre su identidad
cultural que puede verse reflejada en el Descripción del problema
desconocimiento de sus autoridades
tradicionales como sanadores, Es posible afirmar que el cambio en las
orientadores y administradores de justicia comunidades de un sistema de vida
149
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
150
5
CAPÍTULO
PROPUESTAS
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
5. PROPUESTAS
Concluida la fase de caracterización y ambientales y culturales.
diagnóstico, que nos permitió conocer la De manera específica, con las propuestas
situación territorial, ambiental y cultural de se busca garantizar la pervivencia de los
cada una de las comunidades, llegamos a pueblos y las comunidades destinatarias
la fase de las propuestas, la cual consta de
de este proyecto, puesto que se trata de
un conjunto de iniciativas que se
formularon con el fin de proponer posibles recuperar el territorio ancestral, conservar
soluciones a las problemáticas más y restaurar la naturaleza, así como también
importantes, identificadas en las fortalecer la cultura y la espiritualidad de
comunidades en términos territoriales, las comunidades.
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
OBJETIVO GENERAL:
Actividades Principales
Objetivo Especifico 1. Adquirir relictos de bosques amazónicos con fines de
conservación y uso tradicional, que existen en la jurisdicción étnica de la Mesa
Permanente AMPII CANKE.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Objetivo Especifico 2. Adquirir predios que por voluntad propia venden los colonos,
para asignarlos a las comunidades indígenas, con el fin de garantizar las actividades
productivas de pervivencia de las mismas.
Objetivo Especifico 3. Adquirir los predios que por voluntad propia venden los colonos,
con el fin de adelantar un programa de restauración de la selva amazónica, incluida la
habilitación de corredores ecológicos.
Actividad 1. Identificar los predios Es necesario saber qué áreas responden a
mediante el uso de imágenes satelitales y dichos requerimientos ecológicos.
calcular sus áreas.
Actividad 2. Realizar un estudio ecológico Es necesario identificar los potenciales
para priorizar áreas a restaurar ecológicos de los predios.
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Resultados esperados
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
OBJETIVO GENERAL:
Objetivo específico:
Actividades Principales
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-Instalación de vallas y mojones en los
puntos definidos por cada comunidad. Esta
actividad requiere del acompañamiento de
cada comunidad indígena y las demás
sitios claves del territorio. por medio de:
Actividad 1. Realizar reuniones para Es necesario acordar entre las partes las
definir un reglamento general que propicie conductas permitidas para la protección y
la convivencia y resolución de conflictos. conservación del territorio y biodiversidad.
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
Resultados esperados
OBJETIVO GENERAL:
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
Objetivo específico 3: Identificar los sitos, las zonas y las especies con especial valor
espiritual y cultural.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Objetivo específico 3: Identificar los sitos, las zonas y las especies con especial valor
espiritual y cultural.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Resultados esperados
OBJETIVO GENERAL:
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mantenimiento de linderos.
Actividades
Objetivo Especifico 1. Realizar el diagnóstico ambiental y sanitario de la gestión
interna de los residuos sólidos generados en las comunidades.
Actividad 2. Recorridos para identificar los Identificar los residuos que se están
lugares donde se están disponiendo los generando en cada una de las
residuos sólidos. comunidades, observar el manejo que se da
a estos actualmente e identificar los sitios de
disposición de los residuos. De esta manera
poder evaluar las problemáticas
ambientales y sanitarias presentes en cada
comunidad.
165
Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Actividad 5. Buscar alianzas estratégicas Hacer los acercamientos con las diferentes
para la recolección y disposición final de los empresas e instituciones, para la
residuos generados en las comunidades. recolección de los residuos generados en
las comunidades, buscando de esta manera
el aprovechamiento de los residuos
generados (reciclables) y disponer en un
lugar ya establecido los residuos inservibles
“relleno sanitario”.
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Objetivo Especifico 3. Sensibilizar a los comuneros y comuneras, sobre el manejo
adecuado de los residuos sólidos, para reducir la contaminación ambiental, dentro de los
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
territorios.
Actividad 2. Mingas de limpieza de zonas Recuperar las áreas afectadas y eliminar los
afectadas. focos de contaminación por la disposición
inadecuada de los residuos.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Resultados esperados
OBJETIVO GENERAL:
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Objetivos específicos:
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Resultados esperados
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OBJETIVO GENERAL:
Objetivos Específicos
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Actividades Principales
Actividad 4 Taller en las comunidades Tendrán como objetivo socializar con las
para la socialización de resultados, comunidades los corredores definidos y
definición de los sitios priorizados y los
seleccionar las zonas y las familias (o predios)
criterios para escoger las áreas. que harían parte de las actividades de
restauración o conservación
Objetivo específico 2. Desarrollar acuerdos de conservación en las comunidades, para
la implementación de estrategias de restauración y conservación en las áreas
priorizadas.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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Resultados esperados
OBJETIVO GENERAL:
Formular e implementar un programa de conservación y propagación de
especies de árboles y palmas de importancia cultural para las comunidades
asociadas a la Mesa Permanente AMPII CANKE.
Objetivos específicos
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Actividades Principales
Actividad 3. Mantenimiento y manejo del Será realizado por el viverista con apoyo del
vivero. profesional. En este serán propagadas o
endurecidas las plantas colectadas y se
prepararán para su establecimiento en
campo.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Resultados esperados
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OBJETIVO GENERAL:
Objetivos Específicos
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Aportes
Objetivoy compromisos de las
específico 1: Formular
- Seleccionar a los miembros de
y/o ajustar los reglamentos internos de las comunidades
la
comunidades y la Mesa
adscritas a la Mesa Permanente
Permanente AMPII CANKE.comunidad que participaran en el
Actividad 1. Capacitar las comunidades Paradiplomado teniendo
desarrollar los en internos
reglamentos cuentaes su
en Ley de Origen, Derecho
- Garantizar la participación de las Propio, necesario
disponibilidad y responsabilidad. sobre
tener unas nociones mínimas
Jurisdicción Especial Indígena
comunidades en las reuniones, talleres, y derecho, en particular Ley de Origen, Derecho
reglamentos internos. Propio y Jurisdicción Especial Indígena.
entrevistas y otras actividades descritas en - Facilitar espacios físicos para el
la propuesta.
Actividad 2. Adelantar jornadas de Se hará desarrollo de las del
una revisión actividades.
estado actual de los
revisión sobre el estado actual de los reglamentos internos por cada comunidad,
reglamentos internos. para definir la estructura, contenido e
implementación.
Resultados Esperados
OBJETIVO GENERAL:
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Objetivos específicos
Actividades Principales
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Resultados esperados
5.3. Economía
OBJETIVO GENERAL:
Objetivos específicos
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Actividades Principales
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Resultados esperados:
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AMPII CANKE- Valle del Guamuez
que han alcanzado las comunidades en por lo que se hace necesario reordenar el
los últimos tiempos, es notoria la sistema de justicia propia, con el propósito
convivencia de indígenas con colonos, lo que esté acorde con la actual complejidad
cual ha generado la introducción de social y a la normatividad establecida en
conductas ajenas a la cultura ancestral, la Legislación especial indígena.
OBJETIVO GENERAL:
Actividades Principales
Objetivo específico 1: Formular y/o ajustar los reglamentos internos de las comunidades
adscritas a la Mesa Permanente AMPII CANKE.
Actividad 1. Capacitar las comunidades Para desarrollar los reglamentos internos es
en Ley de Origen, Derecho Propio, necesario tener unas nociones mínimas sobre
Jurisdicción Especial Indígena y derecho, en particular Ley de Origen, Derecho
reglamentos internos. Propio y Jurisdicción Especial Indígena.
Actividad 2. Adelantar jornadas de Se hará una revisión del estado actual de los
revisión sobre el estado actual de los reglamentos internos por cada comunidad,
reglamentos internos. para definir la estructura, contenido e
implementación.
Objetivo específico 3: Fortalecer la Guardia indígena para que apoye las decisiones que
tome el Consejo de administración de Justicia Propia.
Actividad 1. Conformar la guardia Esta Guardia Indígena se debe caracterizar
indígena que apoyará la administración por ser independiente a cada comunidad y al
de justicia propia. mismo tiempo con derecho a actuar en todas
las comunidades.
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Resultados esperados:
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6
CAPÍTULO
ZONIFICACIÓN
AMPII CANKE- Valle del Guamuez
6. PROPUESTA DE ZONIFICACIÓN
La siguiente propuesta de zonificación tiene Esta propuesta fue elaborada por el equipo
como objetivo definir en los territorios del PMAC considerando diferentes criterios
diferentes zonas en las que por sus técnicos como:
características ecológicas y culturales se
recomienda llevar a cabo o restringir ciertas - Protección o restauración de las rondas
actividades en función del uso sostenible, la hídricas de ríos, quebradas y nacedero
conservación y la restauración de los
recursos naturales. En este sentido, la - Protección de los bosques en pie
zonificación propuesta contribuiría a la
solución y contención de ciertas - Protección o restauración de sitios
problemáticas ambientales y culturales, y sagrados
podría usarse como un determinante para
la ejecución de las propuestas del PMAC. - Prevención de la apertura de nuevos
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
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Mapa 34. Propuesta de zonificación ambiental del Resguardo Santa Rosa del Guamuez
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2. Resguardo Yarinal
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4. Cabildo Villanueva
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6. Cabildo Tssenene
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LITERATURA CITADA
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ANEXOS
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Resguardo Yarinal
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Cabildo Villanueva
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Cabildo Tssenene
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Plan de Manejo Ambiental y Cultural
Cabildo La Raya
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