Otra de las ideas de Arendt, que aparece en los dos textos que se están analizando, es

la del significado real del término revolución. Inicialmente esta palabra se aplicaba al
campo de la astronomía —por ejemplo, en Copérnico— e indicaba la repetición cíclica
de los movimientos de planetas y estrellas. Una revolución consistía en un movimiento
predecible y regular (Revolución, p. 55; Libertad, p. 17).

Desde este punto de vista, toda revolución sería una restauración, volver al plan
originario que, por los motivos que fueran, había caído en el olvido. Tal idea responde
a la visión por la que los asuntos humanos son siempre cíclicos: los imperios se
levantan, caen y son sustituidos por otros

¿Cómo se dio el giro a un sentido directamente contrario del término revolución?

«Solo durante el curso de las revoluciones del siglo XVIII los hombres comenzaron a
tener conciencia de que un nuevo origen podía constituir un fenómeno político, que
podía ser resultado de lo que los hombres hubiesen hecho y de lo que
conscientemente se propusieron hacer. Desde entonces, un «continente nuevo» y un
«hombre nuevo» que de él surgiese no fueron ya necesarios para inspirar la esperanza
en un nuevo orden de cosas. El Novus ordo saeculorum ya no era una bendición
dispersada por el «gran proyecto y designio de la Providencia», ni la novedad la
posesión orgullosa y, a la vez, espantosa de los pocos. Una vez que la novedad había
llegado a la plaza pública, significó el origen de una nueva historia, que habían iniciado,
sin proponérselo, los hombres de acción, para que fuese hecha realidad, ampliada y
prolongada por su posteridad» (Revolución, p. 62).

«Teóricamente, la consecuencia de mayor alcance de la Revolución francesa fue el

nacimiento del concepto moderno de la historia en la filosofía de Hegel»
(Revolución, p. 69). En él la historia se entiende como un proceso necesario de
movimiento dialéctico. Es la idea que tomaría Marx como motor de la historia bajo el
nombre de revolución del proletariado. En ambas el individuo no es más que una
ocasión, no novedad. De ese modo, denuncia Arendt, se acaba en la «famosa dialéctica
de la libertad y la necesidad, proceso en el que ambos términos pueden coincidir, lo
que constituye sin duda una de las paradojas más terribles de todo el sistema de
pensamiento moderno (…) como si en el curso de la Revolución francesa el
movimiento irresistible y sometido a las leyes de los cuerpos celestes hubiera
descendido sobre la tierra y los asuntos humanos, confiriéndoles una necesidad y
regularidad que parecían estar más allá del oscuro azar» (Revolución, p. 72).
 «Resulta extraño ver cómo la opinión ilustrada americana de este siglo [el XX] tiende a
interpretar la Revolución americana a la luz de la francesa y a criticarla por no haber
asimilado las lecciones que se desprendían de esta. Lo triste del caso es que la
Revolución francesa, que terminó en el desastre, ha hecho la historia del mundo, en
tanto que la Revolución americana a la que sonrió la victoria, no ha pasado no ha
pasado de ser un suceso que apenas rebasa el interés local» (Revolución, p. 74).

Modernidad y las revoluciones del siglo XVIII…

El libro de armenteros, 2017, es el primero en nuestra lengua dedicado por completo a
De Maistre…
Algunas cuestiones iniciales, organizar lo de Armenteros…como va la lectura de DE
Maistre…?
Por que se sostiene que se trata de un pensamiento reaccionario?...
Que han pensado sobre sus presentaciones?
La conferencia sobre los diarios de LS…hablar un poco

LO MECANICO DE LA REVOLUCION LOS JUGUETES

https://www.bbc.com/mundo/noticias-46391589

Providencia y autómatas…
El reloj…los autómatas y los lujos de la aristocracia…la maquina en
Hobbes, Descartes y Pascal…

El problema del mal y la existencia de Dios en la política

Vamos a comenzar por el final:

El Rey tocará las llagas del Estado con su mano tímida y

paternal….233, 234
Marc Bloch, Los reyes taumaturgos, de 1924…

Hay semejanzas y diferencias con Burke…pero una semejanza importante

es la insitencia en la “constitución natural”
Las enseñanzas de la historia contra las abstracciones… “el hombre”…
nunca he visto un hombre..sino franceses, ingleses, etc…”
DE MAISTRE, reino de Cerdeña…desaparecido en 1861…

en casi todos sus libros insistió en el hecho de que la

historia es la «política experimental», la fuente última del conocimiento y
el medio divino para que la humanidad distinga tanto la verdad como la
falsedad filosóficas, el bien como el mal políticos.

Consideraciones 1796, dos años después de Thermidor (27 de julio de 1794)

Lo más admirable que existe en el orden universal

de las cosas es la acción de los seres libres bajo
Ia mano de Dios. Libremente esclavos, operan a la
vez voluntaria y necesariamente: hacen realmente lo
que quieren, pero sin poder trastornar los planes generales.
Cada uno de estos seres ocupa el centro de
una esfera de actividad, cuyo diámetro varía a voluntad del
Eterno Geómetra, que sabe ampliar, restringir,
detener o dirigir la voluntad, sin alterar su
naturaleza. 31

UN RELOJ DISTINTO; NO HUMANO….LA PROVIDENCIA…

Si imaginamos un reloj cuyos resortes todos varíen

continuamente de fuerza, de peso, de dimensión,
de forma y de posición, y que, sin embargo,
señale la hora con exactitud, nos formaremos cierta
idea de la acción de los seres libres en relación con
los planes del Creador. 32

MILAGRO Y REVOLUCION
El milagro es un efecto producido por una causa
divina o sobrehumana, que deja en suspenso o contradice
una causa ordinaria. Si, en el corazón del invierno,
un hombre ordena a un árbol que se cubra
súbitamente de hojas y de frutos y el árbol obedece,
todo el mundo gritará: ¡Milagro !, y se inclinará
ante el taumaturgo. Ahora bien: la Revolucion francesa
y -cuanto ocurre en Eurofr!-il"-
momento es tan maravilloso,.en su-género,
"onrró
f,
f¡lctifcición inpta¡tánea _ds.l¡4*érkn ." áf--"uT;
tyr€ro! sin embergo, los hornbres, en ltlgar de admirlr-
lo, miáli otni lado o desvarían.
32
"¿ Có,rno ?__se oye por todas partes-. tps hqn¡bres
nrás culpables del Universo triunfau sobre el Uniyerso...
(fn espantoso regicidiq obÉiene todp el éxito
que ilodían esperar los que lo han cor.n9tido... I"a
lr{oharquía se ha hundido en toda &¡ropa; sus ene-

1ñrigos encueRtran aliadós li^rrá *4r,trorloo..., 'A

I los rebeldes todo 'les.sale bien;:iqjscutan sin,diñcul-
I t"d tos rrrás gigantescos proyectos, mientras que'el
¿ ) partido de los leales resulta desdichado y ridículo,e¡ \,I ' todo cuanto emprende...
I¿ ñdelidad es rechazada ien toda Europa pot la opinión pública... I.os. prin'
i cipates hombres de estado se equivocan ihvariable-
\rnente, los más grandes geneiales son humilladoe..," 32, 33

Un proyecto previo no hubiera triunfado.. 33

Seguramente eran Robespierre y los jacobinos los más asombrados de su propio

poder…el más espantoso despotismo de que la Historia hace mención 33

Bastó un soplo para derribar al Terror.

Nota al pie, sobre la caída de los jacobinos: se puede despanteonizar a Marat pero no
se puede desmaratizar al panteón…33

La fe en la revolución: todo les ha salido bien, porque no eran más que instrumentos
de una fuerza más sabia que ellos. 34, al inicio.

Mirabeau:
“…se ponía detrás de una masa en movimiento
y la ernpujaba en la misma dirección que ya llevaba;
su poder no se extendió nunca más allá: compartía
con otro héroe de la Revolución el poder de agitar
a la multitud, sin tener el de dominarla-que es precisamente
la característica de la medianía-en los
trastornos políticos.” 69

En fin, cuanto más se examina a los personajes

que parecen más activos de. la Revolución, más claramente
se aprecia en ellos un algo de pasivo y mecánico.
Nunca se repetirá bastante que no son los
hombres los que dirigen la Revolución, sino la Revolución
la que utiliza a los hombres. Se expresa una
gran verdad cuando se dice que marcha por sí sola. Esta
frase significa que jamás la Divinidad se ha mostrado
de una manera tan clara en ningún acontecimiento humano.
Si emplea los instrumentos más viles es porque castiga para
regenerar. 34

La misión de cada Nación, el magisterio de Francia, cita a Bossuet ….Francia se ha

servido de su influencia para desmoralizar a Europa…ha sido “conminada” a volver a su
misión por los “medios más terribles…” 71

“Desde hacía mucho tiempo no se había visto, castigo

tan tremendo infligido a un tan gran número
de culpables. Hay inocentes, sin duda, entre los que
sufren; pero son muchos menos de lo que se imagina
corrientemente. 71

Todos los que han querido la revolución han sido víctimas suyas…72, primer párrafo…

Nos lamentamos al ver que sabios ilustres caen

bajo el hacha de Robespierre. Humanamente hablando,
nunca se lamentará bastante su pérdida; pero la
Justicia divina no tiene el menor respeto por 'los
geómetras o los físicos. Demasiados sabios franceses
han sido actores principales de la Revolución; demasiados
sabios franceses la amaron y la favorecieron
mientras, como el bastón de Tarquino, no abatió
más que las cabezas dominantes: Es imposible que
se realice una gran revolución sin causar desgracias. 72

pocas victimas inocentes 73

“Todos los crímenes brillantes que suponen

el desarrollo de cualidades grandes o amables;
todos aquellos, sobre todo, que son coronados
por el éxito, los perdonamos, si no es que los convertimos
en virtudes; a los ojos de la Verdadera: justicia,
en cambio, las cualidades brillantes que rodean
al culpable lo infaman más aún, pues para ella el
mayor crimen es el abuso de los dones recibidos'
73

“Una misma acción esta muy lejos de ser igualmente criminal en dos hombres
diferentes…”73
OJO
Uno de los mayores crímenes es el atentado contra la soberanía…74, segundo
párrafo…

Luis XVI: jamas crimen tan grande tuvo tantos complices…74, 75

“Y aún falta una observación importante: que todo

atentado cometido contra la soberanía en nombre
de la nación es siempre, en mayor o menor grado.
un crimen nacional, porque nunca está la Nación libre
de culpa cuando unos facciosos llegan a situarse
en condiciones de cometer el crimen en su nombre.” 75

“Ahora bien: todos los crímenes nacionales contra

la soberanía son castigados sin demora y de una manera terrible;
es una ley que nunca sufrió excepciones.” 76

REGICIDIO Y ABISMO:

“¿Destruye un crimen la majestad real? En el lugar que ella ocupaba se abre un

abismo, y todo cuanto le rodea se precipita en él. Costará torrentes de sangre a Francia
cada gota de la de Luis XVI ; tal vez cuatro millones de franceses paguen con su cabeza
el gran crimen nacional de insurrección antirreligiosa y antisocial coronada por un
regicidio.” 76
DONDE ESTAN:
“¿Dónde están los primeros guardias nacionales, los primeros soldados, los primeros
generales, que prestaron juramento a la Nación? ¿Dónde están los jefes, los ídolos, de
aquella primera Asamblea, tan culpable, para la cual el epíteto de constituyente será
un eterno epigrama? ¿Dónde está Mirabeau? ¿Dónde Beilly con su gran día? ¿Dónde
está Touret, que inventó la palabra expropiar? ¿Dónde Osselin, el ponente de la
primera ley que proscribió a los emigrados? Se podrían contar por millares los
instrumentos activos de la Revolución que han perecido de muerte violenta” 76, 77

“Una vez más, podemos aquí admirar el orden en el desorden; porque es evidente, a
poco que sobre ello se reflexione, que los grandes culpables de la Revolución no
podían. caer más que bajo los golpes de sus cómplices. Si se hubiera realizado Io que
se llama la contrarrevolución y devuelto el Rey a su trono únicamente por la fuerza no
hubiera habido medio alguno de hacer justicia. La mayor desgracia que puede ocurrir a
un hombre sensible es tener gue juzgar al asesino de su padre, de un pariente, o,
simplemente al usurpador de sus bienes. Y esto es, precisamente, lo que habría
ocurrido en el caso de una contrarrevolución, tal como se Ia entendía; porque los
jueces superiores, por la misma naturaleza de las cosas, habrían pertenecido casi todos
a la clase ofendida; y aunque la justicia no hubiera hecho más que castigar, hubiera
parecido que se vengaba. 77

“…la autoridad legítima conserva siempre cierta moderación. en el castigo de los

crímenes que tienen una multitud de cómplices. Cuando envía a la muerte te cinco o
seis reos de un mismo crimen, parece una carnicería; si traspasa ciertos límites, se
hace odiosa. Por otra parte, los grandes crímenes exigen, desgraciadamente, grandes
castigos; y, en esta materia, es fácil traspasar los límites cuando se trata de crímenes
de lesa majestad, en los que la adulación se hace verdugo. La humanidad no ha
perdonado aun a la antigua legislación francesa el espantoso suplicio de Damiens.
¿Qué hubieran hecho los magistrados franceses de tres o cuatrocientos Damiens, y de
todos los monstruos que cubren a Francia? ¿Habría caído sin reposo la espada sagrada
de la justicia, como caía la guillotina de Robespierre? Por otra parte ¿cómo dilucidar
los diferentes crímenes? ¿cómo graduar los castigos? ¿y, sobre todo, cómo castigar sin
leyes?
Se habría escogido –nos dirán- a unos cuantos culpables, y todos los demás habrían
obtenido gracia. Esto es, precisamente, lo que la Providencia no quería, Como ella
puede cuanto quiere, ignora estos perdones originados por la imposibilidad de
castigar. Y era necesario que se realizase, de un modo impresionante, la gran
depuración. Era necesario que el metal de Francia, libre de sus escorias. ásperas e
impuras, llegase más limpio y más maleable, a las manos del Rey futuro.” 77, 78
Ha habido naciones literalmente condenadas a muerte, y sabemos porqué…78

“Si entrara en los designios de Dios revelarnos sus planes respecto a la Revolución
francesa, podríamos leer el castigo de los franceses corno un decreto del Parlamento.
Pero ¿qué sabríamos que no sepamos? ¿No es visible ese castigo? ¿No hemos visto a
Francia deshonrada por más de cien mil asesinatos y el suelo de este hermoso reino
cubierto de patíbulos, y esta tierra desdichada regada con la sangre de sus hijos en las
matanzas judiciales, mientras que déspotas inhumanos la prodigaban en el exterior
para sostén de una, guerra cruel mantenida en su propio interés? jamás el tirano más
sanguinario se ha burlado de la vida de los hombres con tal insolencia, y jamás un
pueblo pasivo se ha ofrecido a la carnicería con tal docilidad.” 79

Especie de profecía sobre Napoleón y el ejército francés, leer el discurso…80, 81

La Divina Providencia y Robespierre:

“Si bien se medita se verá que, una vez establecido el movimiento revolucionario,
Francia y la monarquía solo ser salvadas por el jacobinismo, El Rey no tuvo jamás
aliados; y es un hecho lo bastante evidente pera que no haya imprudencia al alguna al
enunciarlo, que la coalición era enemiga de. la integridad de Francia. Ahora bien.
¿cómo resistir a Ia coalición Sólo el genio infernal de Robespierre podía operar el
prodigio. El Gobierno revolucionario, endurecía el alma de los franceses sumergiéndola
en sangre: exasperaba el espíritu de los soldados y redoblaba sus fuerzas, por medio
de una desesperación feroz y un desprecio de la vida que tenía algo de rabioso. El
horror de los cadalsos; empujando al ciudadano a la frontera, aumentaba la fuerza
exterior, a medida que anonadaba hasta la menor resistencia en el interior…” 81, 82

OJO ver: 83

Esta"misma, idea"--la' de que todo se hace pA¡4

ventaja de .la Monarquía f¡apcesa+me ipersorge dA
que.toda: Fevolucióo realisla es.imposible.antes .de ü
paz, porque e.l restablecimieptg de la realezi rlistu¡,
derá súbitamente todos tos.resortes del Estado. La
magia negra que.epera en estg, momeoto .desapAfer
cerá como,l¿ niebla.al,§oln I¿ boqdad, la clemeficia;
la jugücia,, todas..las virtudes suayeF ¡¡ apaciblis re*
aparecerán repentinamente, .¡r traerán eo$igo cierta
suavidad'general en los caracteres, ciert4 aleg{g en
teramente opuesta al-mmbrío riggr del ¡rcder.r.evo*
lucionario.

Cr¡ando facciosos cigg,os "decreta¡1- 14

indivisibilidarl de 1¿ Repúftica, ved e'n ello a ta Pig:
videncia decretando la indivisibiü{aa del reino 85

“E'l primer'golp" que se dió,e la lglesia,fué,la

inv¿sión de sus propietladbs; el.segundq ei,juiaffiento
cbnstitucional; y estos dos actos tiránicos diero,
n principio a la regerleraciónr El juraménto cribó
a fot saqetdotes; si se rne perrnitérla expiesión. Tod6
[! que' to' prestd-salvo algunas .utcepciones que: bs
litito ae¡ár a un,lado.-ha ido inrrdiéndose gradual:.
hrente en el abismo.del crimen y del oprobio: la opinión
pública sabe
'a 'qué atenáise neipecte a'taies
ápóstatqs. 86

La tiranía que les expulsó de su patria :¡or,inillbtes,

coirtra toda justicia .y rttdo decoro, fué sin
{üda to más. iridignante que cabe imaginar; peio en
6§te'prtntq como efl todos-liós demás, los ct'ítneneé
de los tiranos de Francia'se'eonvirtieron efl instrumentos
de ta Frovidencia. 86

Como los bienes,dcl clero han sido dilaptdados; oin,

gún motiió,despr.echblb podrá, durtuite mucho tiem.
po, ; proporcibna¡le ,¡uevos rmiembros ;, de : forma que
todas las circunstancias concurreri a:elevar ,su espio
ritu. 87
Si la .Providencb. borra, es sin duda pare escribir de
nuevo
88

I¿ Historia grueba, desgraciadanrente" que h guerra

es d estado habitual del género humano en cierto
sentido; es decir: que la saogre hu¡¡¡ana h¿ de
corer sin interrupcién sobre la tierra, ya en un lu'
gar, ya en otro, y gue la paz, en cada n¿ción no
es más que una tregua. 93

No llevaré más adelante esta enumeración espantosa;

nuestro siglo y el precedente son de sobra
conocidos. ya nos remontemos hasta la cuna de las
naciones, ya descendamos hasta nuestros días; sea
cualquiera el estado en que encontremos a los pueblos,
desde la barbarie a la más refinada civilización,
siempre hallaremos la guerra... Por esta causa, que
es la principal, y por todas las que se le añaden, la
efusión de sangre humana no se detiene jamás en el
universo: unas veces es menos abundante sobre una
gran superficie y otras más abundante sobre una
superficie menos extensa; o sea, que es, poco más
o menos, constante. 99

Funcion de la guerra:

Hay, además, motivos para creer que esta destrucción

violenta no es un mal ta¡r grande como se cree:
al menos, es uno de esos males que entran en un
orden de cosas en que todo es violento y contra naturaleza
y que producen compensaciones. En primer
lugar, cuando el alma humana ha perdido su
temple por la molicie, la incredulidad, y los vicios
'gangrenosos que acompañan al exceso de civilización,
no puede volver a templarse más que en la
sangre. No es fácil, ni mucho menos, explicar porqué
la guerra produce efectos tan diferentes según las
diversas circunstancias. Lo que se ve con bastante

claridad es que el género humano puede ser considerado

como un árbol al que una mano invisible
poda sin tregua, y que mejora frecuentemente con
esta operación. Es verdad que si se lesiona al tronco
o si se cortan todas las ramas, el árbol puede morir.
Pero ¿ quién puede determinar los límites para el árbol
humano?
100, 101
“….el jardinero
hábil encamina la poda, más que a la vegetacion de
conjunto, a la fructificación del árbol; lo que quiere
de la planta son frutos, y no madera y hojas. Y los
verdaderos frutos de la naturaleza humana: las artes,
Ias ciencias, las grandes empresas, las altas concepciones,
las virtudes viriles, dependen, sobre todo,
de la guerra. Sabido es que las naciones no alcan_
zan jamás el punto cuhninante de grandeza de que
son capaces, más que tras largas y sangrientas gue_
rras. Así, el momento más brillante de los griegos
fué la época terrible de la guerra del peloponeso; el
siglo de Augusto siguió inmediatamente a la guerra
civil y a las proscripciones; el genio francés fue ta-
Ilado por la Liga y pulirnentado por la Fronda; todos
los grandes hombres del siglo de la reina Ana
nacieron en medio de conmociones políticas. En una
palabra: diríase que la sangre es el abono de esa planta que se llama genio.
102

IRONIA CONTRA CONDORCET:

Clareemos, sin embargo, contra Ia guerra; procuremos alejar de ella a los soberanos;
pero no caigamos en los sueños de Condorcet, ese filósofo tan amado de la
Revolución, que empleó su vida en preparar la desgracia de la generación presente,
legando generosamente la perfección a nuestros sucesores, Solo hay un medio de
reducir el azote de la guerra, que es reducir los desórdenes que traen esta terrible
purificación. 103

Apolo hablaba muy bien. Son los hombres los que

acumulan las nubes, y luego se quejan de las tormentas. 103

SOBRE LOS SACRIFICIOS; LEER

CITA EN LATIN DE TITO LIVIO: nota al pie, p 104

el ángel de toda la ira de los dioses
Convierte todas las amenazas y peligros a los dioses, los cielos y el inframundo en una
sola cosa.

EL MAL LO HA MANCHADO TODO (Recordar a Baudelaire)

“No todo es violencia en el Universo; pero la filosofía
moderna nos adula cuando dice que todo está
bien; siendo así que el mal lo ha manchado todo y
que, en un sentido muy real, todo está, mal, porque
nada está en su sitio. “ 105

PROVIDENCIA Y MAL:
“Es consolador en medio del
desorden general, presentir los designios de la Divinidad.
Jamás los veremos por completo durante
nuestro viaje, con frecuencia nos equivocaremos;
pero ¿no estamos reducidos a conjeturar en todas
las ciencias posibles, salvo las exactas? y, si nuestras
conjeturas son plausibles, si Ia analogía está a
su favor, si se apoyan en ideas universales, y, sobre
todo si son consoladoras y propias para hacernos
mejores, ¿qué es lo que les falta? Si no son verdaderas,
son al menos buenas; o, más bien, puesto que
son buenas, ¿no debe deducirse que son verdaderas?” 106

La Naturaleza y la Historia se oponen al régimen republicano…no puede existir una

gran nación libre bajo un régimen republicano.

Solamente dos cosas: 1.o, nada impide

que ahora se vea lo que jamás se ha visto; 2.o, el
descubrimiento del sisterna representativo hace posible
para nosotros lo que no lo era para nuestros antepasados.
Examinemos la fuerza de estos dos argumentos. 108

El dado (azar) y la republica en 4 mil años de historia:

Si nos dijeran que en un dado, echado cien millones
de veces, no han salido nunca más que cinco
cifras: 1,2,3,4, 5, ¿podríamos creer que el número
6 se encuentra en una de sus caras ? Sin duda
que no: estaría demostrado, como si lo hubiéramos
visto, que una de esas caras es blanca o una de las
cifras está repetida. Pues bien, recorramos la Historia:
veremos a eso que se llama la fortuna echando
el dadb sin descanso desde hace cuatro mil años.
¿ Ha sacado jamás la gran Repúbtricol ,No, Por consiguiente,

esta cifra no estaba en el dado. 108

Si el mundo hubiera visto'sucederse numerosas

formas de gobierno, no tendríamos derecho a decir
que tal o cual foimá es imposible porque no h4 sido
vista jarnás; pero la realidad es'diferente: se ha visto
siempre la Monarquía y algunas veces la Republica.
Si se quiere entrar en las subdivisiones, se
puede llamar dermocracia al Gobierno en que la masa
ejerce la soberanía, y en que la
o.ristocracía aquél
soberanía pertenece a un número más o meúos restringido

de familias privilegiadas. y yá está ,dicho

todo. Ia : comparación del dado es, pues, perfectarnénte

€xacta: puesto que siempre han salido los mismos
números del c¡rerno de Ia fortuna, la ley de las probabilidádes
nos'autoriza a sostener que no hay otros
en é1.

108, 109.

_ ¿Qué hay, por ejemplo, de particular y de nuevo

en los tres poderes que constituyen el gobierno de
Inglaterra? El nombre de peir'ep y el de comunes, el
ropaje rle los /ores... Pero los tres grandes poderes,
considerados de modo abstracto se encuentran siempre
donde se encuentra la libertad prudente y duradera;
y ante todo, en Esparta…109

EL GOBIERNO FEUDAL LO MAS PERFECTO QUE HA VISTO EL UNIVERSO:

En cuanto al sistema representativo que algunos

creen capaz de resolver el problema, me arrastra a
tma digresión, que espel-o me séa perdonada.
Comencemos por señalar que este sistema no es,
en modo alguno, un descubrimiento moderno, sino
un producto, o, mejor dichq un engronaie del go_
bierno feudal, cuando llegó a aquel punto de madu_
rez -y de equilibrio que le hizo lo más perfecto que
se ha visto en el universo. 110

Por lo demás, la representación nacional no es

exclusiva de Inglaterra: se la encuentra en todas
las monarquías de Europa. Pero en Inglaterra está
viva; fuera de ella está muerta o duerme; y no entra
en los planes de esta pequeña obra examinar si
es una desgracia para la Humanidad el que haya sido
suspendida y si convendría acercarse de nuevo a las
formas antiguas. 111
LA DIVISION DE PODERES:

un soldado ambicioso
para lograr sus objetivos particulares, creó realmente
la balanza de los tres poderes después de la batalla
de Lewes, sin saber lo que hacía, como sucede siempre…112

OJO Es imposible que todo el pueblo sea representado…el ejemplo de los Estados
Unidos…112, 113
El carácter parisino de la republica, de la revolución 113

NOTA AL PIE 21,

Se supone con frecuencia, por mala fe o irreflexión, que sólo el "mandatario”

puede ser, representante, es un error. Todos los días, ante los tribunales, el
niño, el loco y el ausente están representados por hombres que sólo de Ia ley
reciben su mandato; ahora bien: el pueblo, reúne en grado eminente estas
cualidades, porque siempre es niño, siempre es "loco" y siempre está ausente’,
¿por qué, pues, sus tutores no han de poder prescindir de sus mandatos? 113

“…(Se) estima el número de franceses en treinta millones. Aceptemos

ese número y supongamos que Francia conserva sus
conquistas. Cada año, segrin el texto de la Constitución,
doscientas cincuenta personas saldrán <lel Cuerpo
legislativo para ser reemplazadas por otras doscientas
cincuenta. De .esr-¡ se deduce que, si los quince
millones de varones que supone esa población fueran
inmortales, aptos para la representación y nombrados
por orden, invariablemente cada francés ejercería
la soberanía nacional una yez cada sesenta mil
años 114

Pero corno no podemos dejar de morir sin llegar

a ese término; como, además, puecle repetirse la elección
de las mismas personas, y hay una multitud de
y el buen sentido
individuos a quienes la naturaleza
declararán siempre ineptos para la representación
nacional, la imaginación se aterra ante el número
prodigioso de soberanos condenados a morir sin haber
reinado. 114

Discusion sobre el asunto del carácter indirecto de la representación política…la

“Nacion” finales de 114 y todo 115

EL PROBLEMA NO ES SI EL PUEBLO PUEDE SER LIBRE SINO SI ES SOBERANO:

La cuestión no es saber si
el pueblo francés puede scr libre con la Constitución
que se le ha dado, sino si puede ser soberano. Se cambia
el problema para escapar a7 razonamiento. Comencemos
por excluir el ejercicio de la soheranía;
insistamos sobre este punto fundamental: el soberano
estará siempre en París, y todo este estrépito
de representaci6n nada significa. El pueblo peñnanece
perfectamente ajeno al Gobierno, es más súád,
ito cltte en la Monarquía, y las palabras de gran
Relxiblica se excluyen como las de círcwlo cundrado.
Esto ha que<laclo demostrado matemáticamente. 116

EL CARÁCTER MALIGNO DE LA REVOLUCION FRANCESA:

“El mal nada tiene de común con la existencia: no

puede crear, puesto que su fuerza es puramente negativa.
El mal es el cisma del ser; no es real.
Ahora bien: lo que distingue a la Revolución
francesa y hace de ella un acontecimiento único en
la Historia, está en que es radicalmente mala; ningún
elemento de bien alivia la visión del observador.
Es el rnás alto grado de corrupción conocido:
es la pura impureza.
¿En qué página de la Historia se encontrará una
cantidad tan grande de vicios actuando a la vez sobre
el mismo escenario? ¡Qué reunión espantosa de
bajeza y de crueldad! ¡Qué profunda inmoralidad!
¡Qué desprecio de todo pudor!” 117

Si se compara
con este cuadro el que nos ofrece F'rancia, ¿ cómo
creer en una libertad que comienza por la gangrena
? O, para hablar más exactamente, ¿ cómo creer
que esta libertad pueda nacer-pues toclavía no ha
nacido-y que del seno de la corrupción más repugnante
pueda salir esa forma de Gobierno que necesita
de las virtudes más que cualquier otra? Cuan.
do se oye a esos pretendidos republicanos hablar de
libertad y de virtud, creemos ver a una cortesana
marchita simulando 1os modales de una virgen con
un rubor de carmín.117, 118

REVOLUCION FRANCESA:

Era un delirio
inexplicable, una impetuosidad ciega, gn desprecio
escandaloso hacialo más respetable para los
homb¡es; una atrocidad de un nuevo género que se
burlaba de sus propios crímenes; pero' sobre todo,
una impúdica prostitución del tazonamiento y de to'
das las palabras hechas para expresar las ideas de
justicia y de virtud. 119

“Veo al enemigo del genero humano convocando a la Asamblea Nacional…”

etc
119

LA PALABRA CIUDADANO; el nuevo calendario:

Y ved, además, cómo el crimen sirve de base a

todo ese andamiaje republicano; esa palabra, "ciudadano"
con que han sustituído las antiguas formas de
cortesía procede de los seres humanos más viles;
unos ban<lidos inventaron ese nuevo título en una d'
sus orgías legislativas. El calendario republicano, que
no debe ser considerado solamente en su aspecto ridículo,
fué una conjuración contra el culto. Su era
data de las mayores iniquidades que han deshonrado
a la Humanidad: no pueden fechar un acta sin cutlrirse
de vergüenza…119

¿De este fango sangriento ha de salir un Gobierno

estable ? Que no se nos arguya con las costum_

bres feroces y licenciosas de los pueblos bárbaros,

que sin embargo han llegado a ser lo que ahor.a ve_
mos. La ignorancia bárbara ha presidido, sin duda,
muchas instituciones; pero Ia barbarie sabia, la atro_
cidad sistemática, la córrupción calculada y, sobre
todo, la irreligión, no han producido jamás nada.
Una fiuta verde se encamina a la madurez; de una
podrida, nada puede esperarse. 120

“La republica se cree un gobierno fuerte porque es violento, pero la fuerza difiere
tanto de la violencia como de la debilidad…” 120

La Republica se sustenta en dos negaciones: la sumisión y el temor a algo peor…120

LOS DEFENSORES DE LA REPUBLICA:

Poniéndose de rodillas ante la nación
francesa, le suplican que conserve la República.
Se percibe en cuanto dicen sobre la estabilidad del
Gobierno, no el convencimiento d.e la raz6n, sino el
sueño del deseo. 121

El carácter satanico de la revolución francesa 123

Recordemos las grandes sesiones, el discurso de
Robespierre contra el sacerdocio, la apostasía so-
Iemne de los sacerdotes, la profanacióri de los objetos
de culto, la fundación de la diosa Razón, y
aquella multitud dé escenas inauditas, en las "que
las provincias procuraban sobrepasar a París: todo
esto se sale del círculo habitual de los crímenes,
parece pertenecer a otro mundo. Y aún en estos
momentos en que la Revolución ha retrocedido mucho,
los grandes excesos han desaparecido, pero subsisten
los principios. 123

“…el solo olvido del gran Ser (no digo ya el

desprecio) es un anatema irrevocable sobre los actos
humanos en que recae…” 124

Todas las illstituciones

imagin¿blgs, si-no reposan sobie una idea religiosa
son efímeras. Son fnertes y duraderas en Ia me,dida
eñ que están divinizadas r,'ri ,. á. permite ;;il:
sión. No solo la razon humana o lo que se llama
filosofía sin saber lo que se dice_es iniapa, de su- plir esas bases que se
llaman supersticioies_igual_
mente sin saber.lo que se dice_, sino que la filosofia
es, por el contrario, una potencia esencialmente desorganizadora. 124
Si queremos que un espejo refleje Ia
imagen del sol ¿ acaso lo volvemos hacia la tierra ? 124

Estas reflexiones se dirigena todo el mundo, tan_

to al creyente como al escéptico: expongo un hecho,
no una tesis. Que se haga burla de las ideas religiosas
o que se las venere, no hace al caso: verdaderas
o falsas, ellas son la base única de todas las
instituciones duraderas.
Rousseau, quizá el hombre que más ha errado en
el mundo, hizo, sin embargo esta observación, sin
querer sacar sus consecuencias: 124

NUNCA CREERE EN LA FECUNDIDAD DE LA NADA:

“Cuando se reflexiona sobre hechos atestiguados
por la Historia entera; cuando se considera que, en
la escala de las estructuras humanas, desde esas grandes instituciones
que son épocas del mundo hasta la más pequeña organización social,
desde el Imperio hasta la cofradía, todas tienen una base divina,
y que el poder humano, cuando se ha aislado, no ha podido dar a
sus obras más que una existencia falsa y pasajera, ¿qué se puede pensar del
nuevo edificio francés y del poder que lo ha producido?
Por mi parte, yo nunca creeré en la fecundidad de la nada. 125
“…por más que las pasiones humanas manchen y hasta desnaturalicen las
creaciones primitivas, si el principio es divino, eso
basta para darles una duración prodigiosa. 125

El ejemplo de las Ordenes Militares, mezcla de monjes y soldados 126

¡Cuántos espíritus
superficiales se ríen de esa extraña amalgama
de monje y soldado ! Más les valdría extasiarse
ante esa fuerza escondida por la cual esas Ordenes
han atravesado los siglos, han reprimido poderes formidables
y rechazado choques que aún nos asombran
en la historia. Pues bien: esa fuerza es el nombre
sobre el que esas instituciones reposan. porque nada
es sino por aquel que es. 126

“Siempre que un hombre se pone, según sus fuerzas,

en relación con su Creador y realiza una institución
en nombre de la divinidad, cualquiera quesea, por lo demás,
su debilidad personal, su ignorancia,
su pobreza, la obscuridad de su nacimiento, en
una palabra, su absoluta privación de todos los medios
humanos, participa en cierta manera de la omnipotencia
de que se ha hecho instrumento y produce
obras cuya fuerza y permanencia asombran a la razón. 126, 127

OJO

En cambio, vosotros, señores de la tierra, príncipes, reyes, emperadores,

poderosas majestades y conquistadores invencibles: tratad de llevar al pueblo
en tal día del año a un lugar determinado para bailar.
No es mucho pedir: pero me atrevo a desafiaros solemnemente
a que lo consigáis, mientras que el más humilde misionero puede lograrlo
y se hará obedecer mil años después de su muerte. Cada año, en
nombre de San Juan, de San Martín, de San Benito...
el pueblo se reúne en torno a un templo rústico:
llega animado de una alegría ruidosa, pero inocente.
La religión santifica la alegría, y la alegría
embellece la religión. Olvida sus penas, piensa, al
retirarse, en la alegría que le espera año año siguiente,
y ese día queda señalado en su memoria.
Al lado de este cuadro, colocad el de los amos de
Francia, a quienes una Revolución inaudita ha revestido
de todos los poderes y que no pueden organizar
una simple fiesta. Derrochan el oro, llaman a
todas las artes en su auxilio... y el ciudadano se
queda en casa o no acude más que para reírse de
los organizadores. 127, 128

Yo estoy tan persuadido de las verdades que defiendo que,

cuando considero la debilitación general
de los principios morales, las divergencias de opinio_
nes, la vacilación de las soberanías que carecen de
base, la inmensidad de nuestras necesidades y la
inanidad .de nuestros medios, me parece que todo
verdadero filosofo ha de optar entre estas dos soluciones:
o va a formarse una religión nueva, o el cristianismo
va a revitalizarse de un modo extraordioario.
Hay que elegir entre estas dos suposiciones
según el partido que se haya tomado acerca de la
verdad del cristianismo. 129

La generación presente es testigo de uno de los

más grandes espectáculos que jamás haya impresionado
los ojos humanos: es el combate a ultranza entre
el cristianisrno y el filosofismo. La liza está abierta,
los dos enemigos están frente a frente, y el universo
los contempla. 130
CRISTIANISMO:
Que se nos muestre otra religión
fundada sobre hechos milagrosos y reveladora de
dogmas incomprensibles, que haya sido creída durante
dieciocho siglos por una gran parte del género
humano y defendida a través de los tiempos por los
hombres más ilustres de cada época, desde Orígenes
hasta Pascal, a pesar de los supremos esfuerzos
de una secta enemiga, que no, ha cesado de rugir
desde Celso a Condorcet. 131
“Los templos están cerrados, o se
abren solo a las ruidosas deliberaciones o a las bacanales
de un pueblo desenfrenado. I,os altares han
sido ilerribados; se ha paseado por las calles a animaies
inmnndos cubiertos por las vestiduras de los
pontífices; los vasos sagrados han servido para abominables
orgías; y sobre esos altares que la antigua
fe rodeó de querubines arrobados se ha hecho subir
a prostitutas desnudas. El filosofismo no tiene ya de
qué quejarsei todas las probabilidades humanas están
con él; se hace todo a su favor y en contra de
su rival. 134

El hombre puede moditicarlo todo en la esfera de

su actividad, pero no crea nada: esa es su ley, en lo
físico como en lo moral. El hombre puede, indudablemente,
plantar una semilla, cultivar un árbol, perfeccionarlo
por la poda y recortarlo de cien maneras
dliferentes; pero jamás ha pretendido que tenía el
poder de hacer un árbol. 135

FORMACION DE LAS CONSTITUCIONES:

Todas las Constituciones libres conocidas en el
Universo se han formado de una de estas dos maneras.
Unas veces han germinado, por decirlo así,
de una manera insensible, por la reunión de una
multitud de circunstancias de esas que llamamos fortuitas,
y algunas otras veces tienen un autor único
que de improviso aparece y se hace obedecer. 135

CONSTITUCION INGLESA:

Ya que Dios no ha juzgado conveniente emplear

en este orden de cosas medios sobrenaturales,
circunscribe al. menos la acción humana hasta tal
punto que, en la formación de las Constitucienes, las
circunsta¡cias lo son todo y los hombres no son más
que circunstancias. Incluso, con mucha frecuencia,
cuando persiguen un objetivo, obtienen otro diferente,
como lo hemos visto en la Constitución inglesa. 136

LOS DERECHOS DE LOS SOBERANOS NO TIENEN FECHA NI AUTOR:

Los derecho s
del pueblo propiamente dicho
parten muy a menudo de las concesiones de los sobeianos
y, en este caso, pueden constar históricamente;
pero los derechos de los soberanos y de la
aristocracia,al menos los derechos esenciales, constitutivos
y rodicoles, si se permite la expresión, no
tienen fecha ni autor. 136
SIEMPRE HAY ALGO NO ESCRITO:
“…siempre hay en la Constitución algo que no
puede ser escrito y que hay que dejar entre una
niebla espesa y venerable, so pena de derribar el
Estado.” 137

“Cuanto más se escribe, más débil es la Constitución.

La razón es clara: las leyes no son más que
declaraciones de derechos, y los derechos no son declarados
más que cuando se los ataca, de forma que
la multiplicidad de leyes constitucionales escritas
sólo prueba la multiplicidad de los conflictos y el
peligro de una destrucción. He aquí porque la Constitución
más vigorosa de la antigüedad pagana fue
la de Lacedemonia, en la que nadie escribió nada.” 137

Nota al pie 29:

“Tomás es de otra opinión, como es sabido. Pretende que una Constitución no existe si
no puede llevarse
en el bolsillo.” 137

“Ninguna Nación puede darse la libertad si no la tiene.

Cuando comienza a reflexionar sobre sí
misma ya tiene fijadas sus leyes: La influencia humana
no se extiende más allá del desarrollo de los
derechos ya existentes, pero que eran despreciados
o discutidos. Si unos imprudentes franquean esos límites
por medio de reformas temerarias, la Nación
pierde lo que tenía sin alcanzar lo que deseaba. De
aquí resulta la necesidad de no hacer innovaciones
sino raramente, y siempre con mesura y con temor.
137, 138 (cita al pie al Tito Livio de Maquiavelo)

Cuando la Providencia hadecretado la formación

más rápida de una Constitución política, aparece
un hombre revestido de un poder indeñnible;
habla, y es obedecido. Tal vez estos hombres maravillosos
solo pertenecen al mundo antiguo y a la juventud
de las naciones; pero, sea como quiera, puede
señalarse una característica distintiva de tales legisladores
por excelencia: eran reyes o pertenecían
a la alta nobleza.

138

LO TEOLOGICO POLITICO:

Estos mismos legisladores, con todo su extraordinario

poder, no hacen más que reunir elementos
preexistentes en las costumbres y en el
carácter de los pueblos; pero esta unión, esta, formación
rápida, que tiene algo de creación, solo se
ejecuta en nombre de la divinidad. La política y la
religión se interpenetran, apenas se distingue al legislador
del sacerdote, y las instituciones públicas
consisten principalmente en ceremonias y cultos religiosos.139
La libertad, en cierto sentido, fue siempre
un don de los reyes, porque todas las naciones libres
fueron instituídas por reyes. 139

CONSTITUCION ESCRITA Y CONSTITUCION NATURAL

140

UNA ASAMBLEA NO ES UNA NACION

Una asamblea cualquiera de hombres no

puede constituir una Nación; una tal empresa excede
en locura a lo más absurdo y más extravagante que
puedan engendrar todos los Bedlans del Universo…140

Hay entre la política teorica y la legislación constituyente

la misma diferencia que existe entre la poética
y la poesía. El insigne Montesquieu es a Licurgo,
en la escala general de los espíritus, lo que
Batteux es a Homero o a Racine.
141

Los mayores enemigos de la Revolución francesa

tienen que convenir, si son francos, en que Ia Co

misión de los once que creó la última Constitución

es, según todas las apariencias, más inteligente que
su obra, y en que ha hecho, probablemente, todo lo
que podía hacer, Los materiales de que disponía eran
reheldes y no le permitían seguir los principios; y
la misma división de poderes, aunque no estén divididos
más que por un muro es una hermosa victoria
sobre los prejuicios del momento. 142

EL HOMBRE:

La Constitución de 1795, como las precedentes,

está hecha para el hombre. Ahora bien; el hombre no
existe en el mundo. Yo he visto, durante mi vida,
franceses, italianos, rusos..., y hasta sé, gracias a
Montesquieu, que se puede ser persa; en cuanto al
hombre, declaro que no me lo he encontrado en mi
vida; si existe, 1o desconozco.
142
Pero una Constitución que está hecha para todas las naciones, no está hecha
para ninguna: es una pura abstracción, una obra
escolástica, hecha para ejercitar el ingenio partiendo
de una hipótesis ideal, y que está destinada al “hombre”
, en los espacios imaginarios. en que habita.
143
DEFINE LA CONSTITUCION SOBRE LA BASE DE CONDICIONES CONCRETAS Y NO DE
ABSTRACCIONES 143

El numero de leyes y la fragilidad de las 3 asambleas nacionales de Francia 146

Proliferación de leyes: Castillo de naipes, BURKE:

Cuando se reflexiona sobre este infinito número de

leyes, se experimentan sucesivamente dos sentimientos
muy distintos: el primero es la admiración o,

por lo menos, el asombro. Se sorprende uno, con

M Burke, de que esta Nación, cuya frivolidad es
proverbial, haya producido tan obstinados trabajadores.
El edificio de tales leyes es una obra de atlantes,
cuya contemplación produce vértigo. Pero el
asombro se convierte repentinamente en compasión
cuando se piensa en la nulidad de estas leyes, y ya
solo vemos a unos niños que se dejan matar por
construir un castillo de naipes.

Por qué tantas leyes ? Porque no hay ningún legislador.

¿ Qué han hecho los pretendido legisladores desde
hace seis años ? Nada; porque destruir na es hacer.

147

NOTA AL PIE, CONSTITUCION DE 1791, como Apolo de Beldevere pero sin la estatua
ni el pesestal:

Se comprende: la Constitución de 1791 seria perfecta si estuviera hecha. Es el Apolo

del Belvedere, menos la estatua y el pedestal. 148

LA nación francesa y las Constituciones (TRES) de la Revolucion:

En el agobio de los males que la oprimían,

creyó poder respirar bajo ese frágil amparo.
Prefirió un mal puerto a una mar agitada; pero por
ninguna parte se ha visto la convicción ni el consentimiento
sincero. Si esta Constitución estuviera hecha
para los franceses, la fuerza invencible de la
experiencia le ganaría cada día nuevos partidarios.
Ahora bien: sucede precisamente lo contrario. Cada
minuto aparece un nuevo desertor de la democracia.
149

LA REVOLUCION FRANCESA COMO UN MECANISMO: NO HAY EN

FRANCIA SOBERANIA

Y si, como tanto se ha predicado a los reyes, la

fuerza de los Gobiernos reside totalmente en el amor
de los súbditos; si el temor es, por sí solo, un medio
insuficiente para mantener las soberanías, ¿qué debemos
pensar de la República francesa?

Abrid los ojos y veréis que no vive iQué inmenso

mecanismo! ¡Qué multitud de resortes y de ruedas
! ¡Qué estrépito de piezas que entrechocan! ¡Qué
enorme cantidad de hombres ocupados en reparar los
desperfectos! Todo anuncia que la Naturaleza no
tiene nada que ver con estos movimientos, porque
el primer distintivo de sus creaciones es la potencia
unida a la economía de medios. Como todo está en su
lugar, no hay sacudidas ni vacilaciones; como todos
los frotamientos son suaves, no hay ruidos, Y este
silencio es augusto. Lo mismo que en la mecánica física
la ponderación perfecta, el equilibrio y la simetría
exacta de las partes hacen que de la misma
celeridad de los movimientos resulte una grata apariencia
de reposo.
No hay, pues, en Francia soberanía; todo es ficticio,
todo es violento, todo anuncia que tal orden de
cosas no puede durar. 149, 150

LA FILOSOFIA MODERNA Y “HACER UNA CONSTITUCION”:

La filosofía moderna es, a la vez, demasiado material

y demasiado presuntuosa para percibir los verdaderos resortes
del mundo político. Una de sus locuras consiste
en creer que una Asamblea puede constituir una Nación;
que una Constitución, es decir, el conjunto de leyes
fundamentales que convienen a una Nación,
y que han de darle tal o cual forma de Gobierno,
es una obra como otra cualquiera,
que no exige más que inteligencia, cultura y práctica;
que se puede aprender el oficio de constituyente,
y que unos cuantos hombres, el día en que se
les ocurra, pueden encargar a otros hombres: hacednos
nos un Gobierno, como quien dice a un obrero:
Hazme una bomba apagafuegos o un telar de punto. 150

“…la fragilidad de las obras humanas está en proporción directa al número de

hombres que en ellas intervienen y al aparato de ciencia y de razonamiento
que se emplea en ellas a priori. 150, 151

“Una Constitución escrita tal como la que rige actualmente a los franceses, no
es más que un autómata; no posee de la vida más que la forma externa…” 151
“…para ser Prometeo es preciso subir al cielo.151

NOTA AL PIE 40, pagina 151:

Comentando sobre Rousseau: “Hay que vigilar sin descanso a este hombre,
para sorprenderle cuando deja escapar la verdad por distracción…” todo honor
viene de DIOS

LA VIDA DE UN REGIMEN: soberanía, excelencia, rango, dignidad

“La vida de un Régimen es algo tan real corno la

vida de un hombre; se la siente, o, mejor dicho, se
la ve, y nadie puede equivocarse sobre este punto
Yo conjuro a todos los franceses que tienen conciencia
a que se pregunten si no necesitan hacerse cierta violencia
para dar a sus representantes el título
de “legisladores” si este título de etiqueta y de cortesía
no les exige un ligero esfuerzo, algo semejante a
lo que experimentaban cuando, bajo el Antiguo Régimen
condescendían a llamar conde o marqués al hijo
de un secretario del Rey.
Todo honor viene de Dios, dice el viejo Homero.
San Pablo dice lo mismo al pie de la letra, y
no por haberle plagiado. Lo seguro es que no depende
del hombre el comunicar ese carácter indefinible
que se llama dignidad. Solo a la soberanía pertenece
el honor por excelencia, y de ella, como de un vasto
depósito, se distribuye, con número peso y medida,
entre las clases y los individuos”. 151, 152

RANGO VERSUS PODER:

Yo he advertido que, cuando un miembro de la

legislatura habló de su rango los periódicos se burlaron
de él; y, en efecto, no existe rango en Francia,
sino solamente poder, que solo de la fuerza depende. 152

Los diputados de la Asamblea francesa:

“…estos fabricantes de decretos…” 153
“Y es que un representante, un instrumento cualquiera,
de una soberanía falsa, no puede inspirar más
que curiosidad o terror.
Es tal la increíble debilidad del poder humano
aislado, que ni siquiera es capaz de prestigiar una
indumentaria.”
153

“Para el buen observador puede ser interesante

notar que, de todas las prendas revolucionarias, las
únicas que tienen cierto prestigio, son la faja y el
penacho, que proceden de la Caballería. Aún subsisten,
aunque ajadas, como esos árboles de los que se
ha retirado la savia nutritiva, pero que aún no han
perdido su belleza. El funcionario público que lleva
estas insignias deshonradas, es muy semejante a un
ladrón que se pavonea con las ropas del hombre a
quien acaba de robar.
Yo no sé si leo bien: pero en todas partes leo la
nulidad de este Gobierno.” 154

LAS VICTORIAS SE DEBEN A LA NACION NO AL GOBIERNO

JACOBINO

UN GOBIERNO QUE PROMETE EPITAFIOS EN LOS PERIODICOS:

Los franceses triunfarán siempre en la guerra bajo un Gobierno
fuerte que tenga la habilidad de despreciarlos mientras
los alaba, y de arrojarlos contra el enemigo corno
proyectiles, prometiéndoles epitafios en los periódicos.
Sigue siendo Robespierre quien gana las batallas
en este momento; es su férreo despotismo lo que
conduce a los franceses a la matanza y a la victoria. 155

“La Republica vence, luego permanecerá.

Si me viese forzado a profetizar, preferiría decir:
La guerra le da la vida, luego la paz la matará..
156

DIFERENCIAS ENTRE LA REVOLUCION AMERICANA Y LA FRANCESA

LEERLES LOS 4 PUNTOS ENTRE 156 Y 157

“los americanos han edificado, y no han hecho tabla rasa
como los franceses.”

No le inspira confianza la republica americana…la edificación de la capital Washington…157

FRACASA LA APUESTA DE DE MAISTRE.

“Es perfectamente posible edificar una ciudad; sin embargo,
hay demasiada deliberación, demasiada humanidad
ad, en este asunto; y se podrá apostar mil contra
una a que la ciudad no se edificará, o no se llamará
Washington, o no residirá en ella el Congreso. 158

CAP VIII SOBRE LA ANTIGUA CONSTITUCION FRANCESA

Carácter específico de la monarquía francesa: elemento teocrático

“Una característica particular de esta Monarquía es

que posee un elemento teocrático que le es propio y
que le ha dadomil cuatrocientos años de duración;
no hay nada tan nacional como este elemento. Los
Obispos, sucesores de los Druidas a este respecto, no
han hecho más que perfeccionarlo.
No creo que ninguna otra Monarquía europea haya
empleado, para bien del Estado mayor número de
dignatarios eclesiásticos en el Gobierno.” 160
Los sacerdotes en el gobierno: verdaderos Orfeos de Francia …pero advierte
“no era un gobierno de curas” 160, 161

Todas las influencias estaban muy bien equilibradas

y todo el mundo estaba en su lugar. 160

CITOYEN; MODA EN FRANCIA; VERSO DE RACINE:

“Era moda en Francia (porque todo es moda en
este país) decir que eran esclavos: pero entonces
porqué se encontraba en la lengua francesa la palabra “citoyen”
-palabra que no puede traducirse a las
demás lenguas europeas-, antes de que la Revolución
se apoderase de ella para deshonrarla? Racine.
hijo, dirigiría este hermoso verso al Rey de Francia,
en nombre de su ciudad de París:
Bajo un Rey ciudadano, todo ciudadano es rey. 161

SE burla de la nocion de ciudadano de Rosseau nota al pie pagina 162

Definciones sobre la monarquia francesa y su régimen: 162, 163

La excepción o “casos reservados” nota al pie de la 163

LUIS XIV ORDENA A SUS MAGISTRADOS QUE LO DESOBEZCAN: el rey

prohíbe obedecer al Hombre, el Hombre es su mayor enemigo:

"Vemos a Luis XIV reconocer este derecho de libre verificación (pá9. 347), y
ordenar a sus magistrados que le desobedezcan, bajo pena de desobediencia,
si les dirige un mandato contrario a la Ley". Esta orden no es en modo alguno
un juego de palabras: el Rey prohíbe obedecer al hombre; éste es su mayor
enemigo. 165
Cita elogiosa del republicanismo de Maquiavelo (“Cerebro poderoso”) en
los Discursos sobre Francia, las leyes que limitan el poder soberano del
rey en Francia que solo puede disponer de las armas y del tesoro
nacional….167

LO MECANICO DE LA REVOLUCION LOS JUGUETES

https://www.bbc.com/mundo/noticias-46391589

Shakespeare Racine…los ingleses y el falso discurso, según De Maistre, de la

“esclavitud francesa” bajo la monarquia…168

Luis XVIII
Si existe un lugar común en la "Moral es que el poder y la grandeza corrompen
al hombre y que los mejores reyes han sido los probados por la adversidad.
¿Por qué, pues, los franceses han de privarse de la ventaja de ser gobernados
por un Rey formado en la terrible escuela de la desgracia? ¡ Cuántas
reflexiones le habrán sugerido los seis años que acaban de transcurrir ! ¡ Qué
alejado está de la embriaguez del Poder ! ¡ Qué dispuesto ha de estar a
intentarlo todo para reinar gloriosamente ! ¡ De qué santa ambición debe estar
penetrado ! ¿ Qué Príncipe en el Universo podría tener más motivos, más
deseos, más medios, de curar las heridas de Francia? 171

El Rey hubiera obrado muy imprudentemente,

si se hubiera puesto límites que le impidieran
avanzar o retroceder; al reservarse una cierta amplitud
de ejecución, estaba inspirado. Los franceses
se convencerán algún día, y confesarán que el Rey
ha prometido cuanto podía prometer. 174

SE BURLA DE AQUELLOS QUE LE REPROCHAN A LUIS XVI NO HABER

PROPUESTO A LOS FRANCESES UNA REVOLUCION:

“Si bien se examina, se verá que el Rey,

en cuanto abandone la antigua Constitución, no podrá decir más que una cosa:
Yo haré lo que quieran que haga. A esta frase indecente
y ridícula quedarían reducidos los más bellos discursos del Rey, traducidos
a lenguaje claro. ¿ Piensan realmente lo que
dicen aquellos que reprochan al Rey no haber propuesto
a los franceses una revolución? Desde que
la insurrección ha dado principio a las desdichas
de su familia, él ha visto tres Constituciones aceptadas,
juradas, consagradas solemnemente.” 174, 175

El Rey, en este caso Luis XVIII, proclama que la antigua constitución es para el
el “arca de la alianza” 176
IMPORTANTE
FRANCIA SOLO SABE VOLVER A LA VERDAD DESPUES DE AGOTAR EL
ERROR:
Sería deseable que esta Nación impetuosa que sólo
sabe volver a la verdad tras haber agotado el error,
quisiera al fin percibir una verdad bien palpable: que
es víctima y juguete de un pequeño número de hombres
que se interponen entre ella y su legítimo soberano,
del que solo beneficios puede esperar. Pongámonos
en lo peor. El Rey dejar caer la espada de
la justicia sobre algunos parricidas; castigará con
humillaciones a algunos nobles que le han ofendido...
Y ¿qué te importa eso. a ti, buen labrador, artesano
laborioso, ciudadano pacifico, quienquiera que seas,
a quien el cielo ha dado la obscuridad y la dicha?
177

“Si el pueblo continúa a su Rey, pierde la más bella ocasión que

rechazando
pueda imaginarse, puesto que se expone a ser dominado por la fuerza, en lugar
de coronar por sí mismo a su legítimo soberano” . 177

la regeneración de Francia 177

La caída de Robespierre:
La historia del 9 Thermidor no es larga: unos cuantos facinerosos mataron a
algunos otros facinerosos. Sin esta desavenencia familiar, los franceses
gemirían aún bajo el cetro del Comité de Salud Pública. 179

EL REY: sabe que es un hombre…

Es un hombre, sin duda; pero ¿ es que (FRANCIA) espera
ser gobernada por un ángel? Es un hombre;
pero hoy podemos estar seguros de que lo sabe, y
esto es ya mucho. Si el deseo de los franceses le repusiera
en el trono de sus padres, él se desposaría
con su Nación, que lo encontraría todo en él: bon_
dad, justicia, amor, gratitud y talentos indiscutibles,
sazonados en la escuela austera de la desgracia…179

“No hay hombre inteligente en

Francia que no se desprecie más o menos. La ignominia
nacional pesa sobre todos los corazones, porque
nunca pueblo alguno fue menospreciado por
amos más despreciables; todos tienen necesidad de
consolarse, y los buenos ciudadanos lo hacen a su
manera. Pero el hombre vil y corrompido, ajeno a

todas las ideas elevadas, se venga de su abyección

pasada y presente contemplando con esa voluptuosidad
inefable que solo la bajeza conoce, el espectáculo
de la grandeza humillada. Para elevarse a sus
propios ojos, los vuelve al Rey de Francia, y se conforma
con su estatura al compararla con ese coloso
derribado. 180, 181

LUIS XVIII: dejar de lado a los razonadores…el razonamiento destierra a la

razon…

Pueblo francés: no te dejes seducir por los sofismas del interés particular,
de la vanidad o de la cobardía. No escuches a los razonadores;
en Francia se razona demasiado, y el razonamiento destierra de
ella la razón. Entrégate sin miedo y sin reserva al
instinto infalible de tu conciencia. ¿Quieres elevarte
a tus propios ojos? ¿Quieres adquirir el derecho
a tu propia estimación? ¿Quieres realizar un acto
de soberanía? Llama a tu Soberano. 182

Siendo de Saboya, se llama a si mismo desinteresado…

183

LA MULTITUD Y LA PROVIDENCIA 183

EL PUEBLO Y LAS REVOLUCIONES:

El pueblo no entra para nada' en las revoluciones, o, al menos, no entra rnás
que como instrumento pasivo. Cuatro o cinco personas, quizá, dará un Rey a
Francia. Unas cartas de París anunciarán a las provincias que Francia, tiene
Rey, y las provincias gritarán: ¡Viva el Rey! En el mismo París, todos los
habitantes, menos quizá una veintena, recibirán al levantarse la noticia de que
tienen un Rey. 185

CONTRA EL ENTUSIASMO REVOLUCIONARIO DEL PUEBLO FRANCES:

“Es ciertamente, discutible el que la República tenga mayoría; pero Ia tenga o
no la tenga, eso no importa en absoluto: el entusiasmo y el fanatismo no son
estados durables. Ese grado de excitación fatiga en seguida a la naturaleza
humana; de forma que, aun suponiendo que el pueblo-y sobre todo el pueblo
francés-pueda querer una cosa durante mucho tiempo, es seguro que no
puede quererla con pasión. Por el contrario, al remitir el acceso de fiebre, el
abatimiento, la apatía, la indiferencia suceden siempre a los grandes, arrebatos
de entusiasmo. Este es el caso en que se encuentra Francia, que ya nada
desea con pasión, excepto el reposo. 186

Maquinas:
En política, como en mecánica, las teorías fallan si no se tienen
en cuenta las diferentes cualidades de los materiales
que forman las máquinas. 187
COMO IMAGINA DE MAISTRE LA RESTAURACION:
CIUDADANOS ASI ES COMO SE HACEN LAS CONTRARREVOLUCIONES:

El gobernador de tal plaza ha presentado al Rey las llaves de

su noble ciudad de... Es el primer oficial que ha tenido
el honor de recibirle en una ciudadela de su Reino.
En la misma puerta, el Rey lo ha instituido Mariscal
de Francia; un inmortal diploma ha cubierto
su escudo de innumerables flores de lis. Su nombre
será ya para siempre el más brillante de Francia.
A cada instante se refuerza el movimiento realista;
en seguida se hace irresistible. ¡Viva el Rey!, gritan
el amor y la lealtad, en el colmo de la alegría; ¡Viva
el Rey!, responde el hipócrita republicano, en el colmo
del terror. ¡Qué importa! No hay más que un
grito; y el Rey está consagrado.
¡Ciudadanos ! Así es como se hacen las contrarrevoluciones.
Dios, que se ha reservado la formación
de las soberanías, nos lo demuestra no confiando jamás
a la multitud la elección de sus amos' 189

En la Revolución francesa el pueblo ha sido

encadenado, ultrajado arruinado, mutilado, por todas
las facciones; y las facciones, a su vez, juguete las
unas de las otras, han ido constantemente a la deriva,
a pesar de todos sus esfuerzos, para estrellarse
al fin en los escollos que las amenazaban. 190
PROVIDENCIA; REVOLUCION FRANCESA; CRISTIANISMO:
“Si se quiere saber el resultado probable de la Revolución
francesa, basta saber en qué han estado de
acuerdo todas las facciones: todas han querido el envilecimiento,
incluso la destrucción del cristianismo
universal y de la Monarquía, de lo que se deduce que
todos sus esfuerzos desembocarán en la exaltación
del cristianismo y de la Monarquía.
Todos los hombres que han escrito o meditado la
historia han admirado esa fuerza secreta que se burla
de las previsiones humanas. 190

LO MECANICO, EL PUEBLO, ALGO POSEE AL TIRANO: el tirano no

sabe ni siquiera como se ha apoderado del mando, es como si el
mando se hubiese apoderado de él…

“No solo no entra en esos grandes movimientos la masa de los pueblos más
que como Ia madera y las cuerdas empleadas por un mecánico, sino que sus
mismos jefes no son tales más que para una visión superficial: de hecho, son
dominados lo mismo que ellos dominan al pueblo. Estos hombres, que,
tomados en conjunto, parecen los tiranos de la multitud, son a su vez
tiranizados por dos o tres hombres, a quienes tiraniza uno solo. Y si este
individuo único pudiera y quisiera decir su secreto, se vería que él mismo no
sabe cómo se ha apoderado del mando; que su influencia es para él mayor
misterio que para los demás, y que unas circunstancias que él no podía ni
preparar ni prever lo han hecho todo por él y sin él” 191.

La Providencia: elegirá una vez más, como lo ha hecho siempre, lo más débil
para confundir a lo más fuerte. 191

EL EXCESO DEL PODER DE LOS REVOLUCIONARIOS PRUEBA SU VACIEDAD:

“¡Entonces todos se asombrarán de la profunda nulidad

de estos hombres que parecían tan poderosos.
Hoy corresponde a los sabios anticipar este juicio y
estar seguros, antes que la experiencia lo haya demostrado,
de que los dominadores de Francia solo poseen un poder ficticio y pasajero,
cuyo mismo exceso prueba su vaciedad; de que no han sido ni plantado
ni sembrados; que su tronco no ha echado raíces en la tierra, y que un soplo
los arrastrará, como paja.” 192

LA CONSTITUCION NATURAL VERSUS LA DE PAPEL:

“Ninguna Nación se da a sí misma un Gobierno: solamente, cuando tal o cual
derecho existe en su Constitución y este derecho es ignorado u oprimido,
algunos hombres, ayudados de ciertas circunstancias, pueden apartar los
obstáculos y hacer reconocer los derechos del pueblo. El poder humano no se
extiende más allá.” 193

la enfermedad a
Cr'eemos, acaso, que el paso de
la salud es tan penoso como el de la salud a la enfermedad

? ¿ Y que la Monarquía, derribada por

monstruos, ha de ser restablecida por otros semejantes
EL SOFISMA DE MANTENER LA REPUBLICA PARA EVTAR OTRA
REVOLUCION QUE TRAIGA A LA MONARQUIA
“Los mismos que emplean este sofisma, le
hacen justicia en el fondo de sus corazones. Saben
de sobra que los amigos de la religión y de la Monarquía.
no son capaces de ninguno de los excesos que
han deshonrado a sus enemigos; saben de sobra que,
poniéndose en lo peor y tomando en cuenta las debilidades
humanas, el partido oprimido encierra mil veces más virtudes que sus
opresores. Saben de sobra que el primero no sabe ni defenderse ni vengarse:
bastante se han burlado de él por ese motivo. 196

LA REVOLUCION FRANCESA ES UNA OBRA DIABOLICA:

“Para hacer la Revolución francesa, ha sido preciso

derribar la religión, ultrajar la moral, violar todas
las propiedades y cometer todos los crímenes; para
esta obra diabólica ha sido preciso emplear tal número
de hombres viciosos que quizá nunca se han
reunido tantos vicios para realizar un mal. Por el
contrario, para restablecer el orden, el Rey convocará
a todas las virtudes; sin duda será' ese su deseo,
pero bastaría la naturaleza misma de las cosas para
forzarle a ello…”
196

Franceses: vuestros seductores y tiranos. Fundaron lo que ellos llaman vuestra

libertad entre el estrépito de cantos infernales, de blasfemias del ateísmo, de
gritos de muerte y largos gemidos de la inocencia degollada; a la luz de los
incendios; sobre las ruinas del trono y de los altares, regadas con la sangre del
mejor de los reyes y de otras innumerables víctimas; en el desprecio de las
buenas costumbres y de la fe pública, en medio de todos los crímenes. 198

MAQUINA POLITICA: NO DESTRUIREIS MAS QUE LA DESTRUCCION:

“Como todas las piezas de la máquina política tienen una tendencia natural
hacia el lugar que les está asignado, esta tendencia, que es divina, favorecerá
todos los esfuerzos del Rey; y como el orden es el elemento natural del
hombre, en él encontraréis la dicha que vanamente buscáis en el desorden. La
Revolución os ha hecho sufrir porque fue obra de todos los vicios, y los vicios
son, con toda justicia, los verdugos del hombre. Por Ia razón contraria, la vuelta
a la Monarquía, lejos de producir los males que teméis para el porvenir, hará
cesar todos los que hoy os consumen; todos vuestros esfuerzos serán
positivos: no destruiréis más que la destrucción. 198, 199

Sólo queréis ver al hombre… 199

EL CAMINO DE LA NADA:
Todas las desgracias que habéis padecido proceden de vosotros mismos: os
han
herido los escombros del edificio que derribasteis sobre vuestras propias
cabezas. Reconstruir es cosa muy distinta: entrad en el camino que puede
llevaros a ello. No llegaréis a la creación por el camino de la nada. 200

CAIDA DE ROBESPIERRE; LOS VERDUGOS SOLO DESCANSAN:

El reinado de Robespierre aplastó al pueblo en forma tal, de tal modo

impresionó su imaginación, que ya tiene por soportable y casi feliz todo estado
de cosas en el que no se degüelle sin interrupción. Durante la exaltación del
Terrorismo, los extranjeros notaban que todas las cartas de Francia que
relataban las escenas espantosas de aquella época cruel, acababan con estas
palabras: En este momento, estamos tranquilos. Es decir: los verdugos
descansan, están, tomando fuerzas. Entretanto todo va bien. Este. sentimiento
ha sobrevivido al régimen infernal que lo produjo. 200, 201

“…el demonio revolucionario levanta orgullosamente

la cabeza; la Constitución no es más que una tela
de araña y el poder se permite horribles atentados;
ya no hay autoridad paterna, ni temor para el crimen,
ni asilo para la indigencia.” 201

“La Revolución ha hecho sufrir mucho, porque ha destruido mucho, porque

ha violado
brutalmente todas las propiedades, todos los prejuicios y todas las costumbres;
porque, siendo toda tiranía plebeya violenta, implacable y
vejatoria por
naturaleza, la que ha realizado la Revolución francesa tenía que llevar al
extremo estos caracteres, ya que el Universo no ha conocido nunca tiranía
más baja y más absoluta. 202

“…no hay dignidades en Francia, puesto que no hay soberanía.” 203

“…una acción ordenada solo al mal hace daño.” 203

NO PUDO ANTICIPAR LA SALIDA A LA CRISIS NAPOLEONICA:

El restablecimiento de la Monarquía
dará súbitamente a los militares un alto lugar
en la opinión; el mérito recogerá a lo largo de su
camino una dignidad verdadera, una aureola siempre
creciente, que será patrimonio de los guerreros y que
éstos transmitirán a sus hijos; esta gloria pura, este

tranquilo esplendor, sustituirán con ventaja a las

menciones honoríficas y el ostracismo del olvido que
han sucedido a los Patíbulos. 205

“…es el hombre quien honra al empleo y no el empleo el que honra al hombre.

Este
no brilla como agente, sino como parte del soberano…” 206

CUANDO TODOS ASPIRAN A TODO

“Cuando todos aspiran a todo, hay exceso de movimiento y falta de

subordinación en el Estado. El orden exige que, en general, los empleos estén
graduados conforme al estado de los ciudadanos, aunque el talento-y hasta la
simple protección salten a veces las barreras que separan a las diferentes
clases. De esta manera, hay emulación sin humillación y movimiento sin
destrucción. Es más: la distinción que se adscribe a un cargo está basada-la
palabra lo dice- en la dificultad mayor o menor de llegar a conseguirlo. 207

NAPOLEON:

“No hay que dejarse engañar, además, por esa

igualdad ideal que solo existe en las palabras' El
soldado que tiene el privilegio de hablar a su oficial
en un tono groseramente familiar, no por eso es
igual a Él. La aristocracia de los puestos, que en el
principio no podía percibirse en el desorden general,
comienza a formarse; la misma nobleza recobra
su indestructible influencia. Las tropas de tierra y
de mar están ya en gran parte mandadas por aristócratas,
o por alumnos que ya el Antiguo Régimen había
ennoblecido al admitirlos en una profesión noble. 208

Es una verdad que salta a los ojos que la República

francesa, aunque ahora parezca haber dulcificado
sus teorías, no puede tener verdaderos aliados.
Por naturaleza, es enemiga de todos los Gobiernos,
tiende a destruirlos todos. De modo que todos tienen
interés en destruirla a ella. 209

Comparacion con la revolución inglesa del siglo anterior

BAJO UNA SOBERANIA FALSA TODAS LAS ESPERANZAS TIENEN FUNDAMENTO.

“….el poder está al alcance de todo el mundo desde que ha

caído en el polvo. El Gobierno regular excluye una
infinidad de proyectos; pero bajo el imperio de una
soberanía falsa, ningún proyecto es quimérico: todas
las pasiones están desencadenadas y todas las esperanzas tienen
fundamento. 211

NAPOLEON: UNA NUEVA NOBLEZA

Como una insurrección

del pueblo contra los nobles no puede conducir
a otra cosa que a la creación de nuevos nobles,
ya se dibuja de qué modo se van a formar estas
nuevas razas que, rápidamente enaltecidas por las
circunstancias, podrán, desde su origen, aspirar a
todo. 212

¿Quién osará vengarse, cuando el Rey perdona?

217

IMPORTANTE EL CASTIGO DE LOS CULPABLES DE LA MUERTE DE LUIS xvi

Es difícil hacerse una idea del delirio indefinido y

sobrenatural que se apoderó de la Asamblea en la
épocad el juicio de Luis XVI. Estoy persuadido de
que varios culpables, al recordar esta funesta época,
creen haber tenido un mal sueño, que están tentados
de dudar de 1o que han hecho, y que se entienden
a sí mismos menos de lo que nosotros los
entendemos. 219
El poder de la soberanía es exclusivamente moral 220

NOTA AL PIE PAGINA 221:

“Conocida es la ironía de Carlos I sobre el pleonasmo
de la fórmula inglesa "amnistía y olvido": "Ya comprendo
-dijo-amnistía para mis enemigos y olvido para mis amigos…”

LOS EMIGRADOS:
Una revolución no es más que un movimiento político
que debe producir un determinado efecto en
determinado tiempo. Este movimiento tiene sus leyes
y, observándolas atentamente durante cierto espacio
de tiempo se pueden deducir conjeturas bastante
ciertas sobre el porvenir. Pues bien: una de las
leyes de la Revolución francesa es que los emigrarlos
no pueden atacarla más que para su propia desgracia,
y que están totalmente excluidos de cualquier
obra que se realice. 223

La revolución tiene su causa principal en la degeneración de la nobleza

francesa…la nobleza no es mas que la prolongación de la soberanía… 224

¿ Puede el hombre hacer un soberano? 225

UNA NUEVA NOBLEZA DE ORIGEN PLEBEYO: si este

fenómeno apareciese, haría época en el mundo …NAPOLEON 225, 226

Cita de Vico al pie de pagina:

“debe ser una gran señal de que una nación donde los nobles despreciaban la religión nativa
está llegando a su fin…226

La anarquía exige la venganza; el orden la excluye severamente…229

crearnos al menos en la Historia que es la política experimental 231

EN FRANCIA EL CULTO DE LA LIBERTAD SE APOYA EN LA NADA:

Inglaterra dio en el siglo pasado el mismo espectáculo,
poco más o menos, que ha dado Francia en
el nuestro. El fanatismo de la libertad, atizado por
el de la Religión, penetró allí en las almas mucho
más profundamente que en Francia, donde el culto
de la libertad se apoya en la nada. 231
EL RETORNO DEL ORDEN Y DE LA SOBERANIA, COMPARACION CON
INGLATERRA EL SIGLO ANTERIOR…

El retorno del orden no puede ser doloroso,

porque será natural, y porque estará favorecido
por una fuerza secreta cuya acción es totalmente
creadora. Se verá, precisamente, lo contrario de 1o
que se ha visto. En lugar de esas conmociones vio'
lentas, de esos desgarramientos dolorosos, de esas
oscilaciones perpetuas y una cierta .
desesperantes,
estabilidad, un reposo indefinible, un bienestar universal,
anunciarán la presencia de la soberanía. No
habrá sacudidas, ni violencias, ni siquiera ejecuciones,
exceptuando las que la verdadera Nación apruebe. 233

El Rey tocará las llagas del Estado con su mano tímida y

paternal….233, 234

OJO
El restablecimiento de la Monarquía, que llaman
Contrarrevolución, no será una Revolución contraria,
Sino lo contrario de la Revolución. 234

Ejemplo de Damiens, citado por Foucault, buscar…