LA HERMENÉUTICA DISPENSACIONALISTA / Michael J.

Vlach
© 2023 por Palabras de Gracia

Traducido del libro Dispensational Hermeneutics © 2022 por Michael J.

Vlach, Publicado por Theological Studies Press.
Traducción por Sergio I. Castrillón C.

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Escrituras tomadas de la Nueva Biblia de las Américas (NBLA), Copyright

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Publicado en © 2023 por Palabras de Gracia.

Carrera 45a # 118 - 96
Bogotá, Colombia
www.palabrasdegracia.com

Categoría: Religión, Cristianismo, Teología

ISBN: 979-8369-8629-64
Este libro está dedicado al Dr. Richard Mayhue, quien me
ayudó a alcanzar mi sueño de ser escritor y maestro.
 CONTENIDO

INTRODUCCIÓN 7

1. ELEMENTOS CLAVE DE LA TRAMA EN EL

DISPENSACIONALISMO 11

La necesidad y centralidad de un reino de Dios terrenal

mediador 12

Enfoque en los pactos bíblicos y todas sus dimensiones 14

Importancia continua del Israel étnico/nacional 17

Distinción entre Israel y la iglesia 19

Importancia continua de las naciones geopolíticas 20

Premilenarismo 21

Conclusión 22

2. LA HERMENÉUTICA DEL DISPENSACIONALISMO:

Parte 1 23

Uso congruente de la hermenéutica histórico-gramatical

en toda la Escritura 24

Interpretación contextual congruente de las profecías

del Antiguo Testamento 34

Prioridad del pasaje: el significado de cualquier pasaje

bíblico se encuentra en dicho pasaje 38
3. LA HERMENÉUTICA DEL DISPENSACIONALISMO:
Parte 2 43

Las expectativas escatológicas del Antiguo Testamento

se reafirman en el Nuevo 47

El progreso de la revelación no cancela o transforma

las promesas incondicionales a la audiencia original 54

Los cumplimientos se dan con las dos venidas de Jesús 57

4. LA HERMENÉUTICA DEL DISPENSACIONALISMO:

Parte 3 61

Jesús como medio del cumplimiento del Antiguo Testamento 65

Tipos, ¡sí! Interpretación tipológica, ¡no! 77

10 principios hermenéuticos asociados con el dispensacionalismo 82

5. LA HERMENÉUTICA DEL NO DISPENSACIONALISMO:

Parte 1 83

La prioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo 84

Cumplimientos no literales de profecías del Antiguo Testamento 87

Espiritualización 90

Interpretación tipológica 93

6. LA HERMENÉUTICA DEL NO DISPENSACIONALISMO:

Parte 2 103

Jesús como «cumplimiento» significa transformar

las expectativas del Antiguo Testamento 109

Énfasis en el cumplimiento en la Primera Venida 114

CONCLUSIÓN 119
 INTRODUCCIÓN

Desde la Reforma, los sistemas de teología evangélica han ofrecido su en-

tendimiento sobre los propósitos de Dios. La teología del pacto, el dispen-
sacionalismo y, más recientemente, el pactalismo progresivo han propuesto
sus perspectivas sobre lo que Dios está haciendo en la historia. Estos siste-
mas concuerdan en muchos aspectos, incluida la Trinidad, la autoridad de
la Escritura, la persona y obra de Cristo y cómo se salvan las personas. Pero
difieren en temas clave como el reino, los pactos, el pueblo de Dios y la
relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Estos son temas bíblicos
importantes que afectan cómo se entiende la trama bíblica.

Cuando estos sistemas difieren, por lo general la razón de ello tiene que
ver con distintos puntos de vista sobre estas importantes áreas; dichas áreas
también involucran distintas suposiciones sobre los propósitos de Dios en
la historia y las convicciones interpretativas acerca de la Biblia. Hay algo
más que simples objeciones nimias sobre algún versículo bíblico aquí y allá.
Estos sistemas tienen desacuerdos estructurales. Tienen distintos énfasis,
puntos de partida, suposiciones sobre los propósitos de Dios y convicciones
interpretativas acerca de la Biblia (es decir, la hermenéutica).

Conocer los principios interpretativos de un sistema es esencial para

entender cómo comprende la Biblia como un todo. En este libro nos en-
focaremos en uno de esos sistemas, el dispensacionalismo. Explicaremos
los principios interpretativos fundamentales del dispensacionalismo, sobre
todo en lo que respecta al entendimiento dispensacionalista de la trama
bíblica; como contraste, este libro recoge también principios de inter-
pretación asociados con frecuencia a los sistemas no dispensacionalistas.1

1 Por «no dispensacionalista» nos referimos en general a la teología del pacto, pactalismo progre-
sivo, amilenarismo, posmilenarismo, preterismo, premilenarismo histórico de Ladd y otros. No
estamos señalando a ningún sistema o persona.

7
LA HERMENÉUTICA DISPENSACIONALISTA

En resumen, en este libro se exponen diez principios interpretativos que están en

el centro del dispensacionalismo. Luego, en este libro explicará siete principios
interpretativos de sistemas no dispensacionalistas para que se pueda discernir
entre los dos métodos.

Para aclarar, este libro no se enfoca en los puntos de vista teológicos del
dispensacionalismo, a pesar de su importancia (y los mencionaremos en el
siguiente capítulo). Tampoco es un análisis amplio de la hermenéutica en
general. En su lugar, nuestra meta es presentar los principios hermenéuticos
clave que influyen en la perspectiva dispensacionalista de la trama bíblica.2
Entender estos principios ayudará a comprender las creencias teológicas
clave del dispensacionalismo.

Soy un dispensacionalista que afirma la hermenéutica y la teología del

dispensacionalismo. Dentro de la tradición dispensacionalista, me con-
sidero entre el dispensacionalismo revisado y el progresivo.3 También
concuerdo con mucho del dispensacionalismo tradicional. He enseñado
cursos sobre dispensacionalismo en seminarios y he escrito un libro so-
bre dispensacionalismo llamado Dispensacionalismo: creencias esenciales y
mitos comunes. Por tanto, confío en que los principios aquí analizados re-
presentan al dispensacionalismo, sobre todo al de los últimos cincuenta
años. Cito representantes del dispensacionalismo tradicional, revisado y
progresivo en este libro, con la convicción de que estas tres formas con-
cuerdan de manera fundamental en la mayoría de los asuntos hermenéuti-
cos y teológicos.4 Claro está, no todos los dispensacionalistas concordarán
exactamente con cómo formulo todo; tampoco afirmo hablar por cada
erudito dispensacionalista. Además, hay opiniones nimias internas en el
dispensacionalismo sobre temas hermenéuticos como el sensus plenior y la

2 Utilizamos «principios interpretativos» y «hermenéutica» indistintamente. El primer término se

refiere a los principios de interpretación para entender la comunicación. El segundo es la ciencia
y el arte de la interpretación bíblica. La hermenéutica es una ciencia porque hay reglas y princi-
pios objetivos para entender la Biblia que trascienden el tiempo y el espacio. Pero la hermenéu-
tica es también un arte debido a que aplicar las reglas y principios objetivos es una habilidad.
3 Hay cuatro formas históricas del dispensacionalismo: clásico, tradicional, revisado y progresivo.
4 El dispensacionalismo clásico del siglo diecinueve algunas veces utilizó la tipología para encon-
trar significados adicionales en textos del Antiguo Testamento.

8
 Introducción

hermenéutica complementaria.5 Pero, usando una analogía del fútbol, creo

que mi patada al balón lo deja en la mitad de la cancha. Lo que se presenta
aquí representa la hermenéutica dispensacionalista estándar.

Con respecto al formato, este libro inicia con un resumen de las creen-
cias teológicas básicas del dispensacionalismo como contexto para revisar
los principios interpretativos de este punto de vista. Luego, se dedican tres
capítulos a presentar diez convicciones interpretativas que son fundamenta-
les para el dispensacionalismo. Estos capítulos son la médula del libro. Tras
ellos, hay dos capítulos que explican la hermenéutica del no dispensaciona-
lismo para que el lector pueda ver el contraste. Por último, hay un capítulo
concluyente que une las ideas contenidas en este libro.

Con esta obra, esperamos que el lector entienda mejor los principios
interpretativos que influyen en el entendimiento dispensacionalista de los
propósitos históricos de Dios. Se puede captar una mejor comprensión de
este sistema cuando se entienden los problemas reales.

5 Sensus plenior se refiere a la teoría de que hay significados más completos y escondidos en pasajes
del AT de los cuales sus autores no eran conscientes. La hermenéutica complementaria asegura
que Dios puede hacer más con una promesa de lo que el autor del AT entendió, pero que Dios
no hace menos; esto trata de dar cuenta del uso de textos del AT en el NT. Mientras que los
dispensacionalistas debaten sobre las ventajas de la hermenéutica complementaria, aquellos que
la promueven creen que Dios cumplirá de manera literal sus pactos y promesas al pueblo que
los prometió. Esto es congruente con el dispensacionalismo.

9
 1
ELEMENTOS CLAVE
DE LA TRAMA EN EL
DISPENSACIONALISMO

Este libro se enfoca en los principios interpretativos en el corazón

del dispensacionalismo, pero antes de presentar dichos princi-
pios, es útil tener una comprensión básica del punto de vista del
dispensacionalismo sobre la gran narración de la Escritura. Esto
es lo que presentamos a continuación.

Un entendimiento tradicional de la trama bíblica ha enfatizado: (1) la

creación; (2) la caída; (3) la redención; y (4) la restauración.1 Este es un
buen resumen. Pero, como afirma Mark Yarbrough, «Nuestro entendi-
miento de la trama bíblica no puede permanecer en… una versión abre-
viada».2 A veces, debemos indagar sobre los detalles para explicar la trama.
Y debemos dar cuenta con exactitud de todos los elementos que componen
esta narración. No se puede ser exacto si se ignoran u omiten detalles clave.

1 Por «trama» no insinuamos algo ficticio. Queremos decir «imagen general», la «gran narración».
Se trata de los planes de Dios desde Génesis 1 hasta Apocalipsis 22.
2 Mark Yarbrough, “Israel and the Story of the Bible”, en Israel the Church and the Middle East, ed.
Darrell L. Bock y Mitch Glaser (Grand Rapids: Kregel, 2018), 51.

11
LA HERMENÉUTICA DISPENSACIONALISTA

Mientras que sistemas como la teología del pacto y el pactalismo pro-

gresivo se enfocan mayormente en la salvación y en asuntos espirituales,3
el dispensacionalismo se enfoca más ampliamente en los propósitos de la
creación y el reino de Dios. En una defensa del dispensacionalismo, Mark
Snoeberger menciona, «[H]ay más en la Biblia que solo la trama redentora.
La Biblia es una trama del gobierno de Dios así como una trama de sus
hechos salvíficos».4

A continuación, se presentan elementos clave del entendimiento dispen-

sacionalista de la trama bíblica. Entender estos elementos nos ayuda a cap-
tar los principios interpretativos del dispensacionalismo que se abordarán
en el siguiente capítulo.

La necesidad y centralidad de un reino

de Dios terrenal mediador

El reino de Dios en la tierra es central para la teología dispensacionalista.

Para muchos dispensacionalistas, como yo mismo, el reino de Dios es el
tema principal de la Biblia. Se ordena un gobierno regio sobre la creación
mediante los portadores de la imagen de Dios en Génesis 1 y un gobierno
regio sobre la creación mediante portadores de la imagen de Dios salvada y
restaurada se encuentra en Apocalipsis 20–22. En Génesis 1:26, 28 se llama
al hombre a «ejercer dominio» y «someter» la tierra y sus criaturas, y en el
último versículo que describe el reino eterno, los santos de Dios «reinarán
por los siglos de los siglos» en la nueva tierra (Ap 22:5). De acuerdo con el
dispensacionalismo, Dios persigue un reino terrenal multiétnico y multina-
cional, caracterizado por la rectitud y la justicia.

3 Los tres pactos de la teología del pacto conciernen a la redención humana de personas elegidas.
El pacto de redención involucra un acuerdo antes del tiempo entre la Trinidad para salvar a los
elegidos. El pacto de obras es sobre la vida eterna basada en obras/méritos. El pacto de gracia
trata sobre la salvación solo por gracia para los elegidos. Asimismo, el pactalismo progresivo
es sobre todo acerca de la salvación y de la historia redentora. No estamos diciendo que estos
sistemas nunca abordan temas más allá de la redención humana, pero el enfoque principal está
en la redención de personas.
4 Mark A. Snoeberger, “A Traditional Dispensational Response”, en Covenantal and Dispensational
Theologies: Four Views on the Continuity of Scripture, eds. Brent E. Parker y Richard J. Lucas (Down-
ers Grove, IL: IVP Academic, 2022), 245.

12
 Elementos clave de la trama en el dispensacionalismo

Génesis 1:26, 28 es fundamental para la teología dispensacionalista.

Adán, como representante de la raza humana, debía «llenar», «ejercer do-
minio» y «someter» la tierra como mediador de Dios. Este es un mandato
del reino. Al hombre, como mediador, se le dio la tarea de ejercer dominio y
someter la tierra para la gloria y propósitos de Dios. Esta expectativa existía
incluso antes del pecado y la necesidad de salvación; por tanto, el reino es
previo a la salvación. Los propósitos de Dios y el destino del hombre son
más profundos que la salvación humana individual, tan importante como
es. Cuando el hombre peca en Génesis 3 se generará la necesidad de salva-
ción y se volverá un tema importante. Pero la redención no es el tema de
la Escritura, y su importancia orbita alrededor de los planes del reino de
Dios. El fin último de Dios para el hombre no es solo que sea «salvo», sino
que reine sobre la creación de Dios para su gloria. Esto debe suceder con
la humanidad en una relación adecuada con Dios y otros seres humanos.
Además, el dispensacionalismo afirma que la «salvación» tiene tres compo-
nentes principales que se deben abordar de manera apropiada. Primero, hay
salvación para el individuo; segundo, la salvación se extiende a la salvación
y restauración de las etnias, las naciones y la sociedad (ver Is 2; 19:16–25;
Ap 21:24; 22:2); tercero, la salvación se extiende a la sanidad de toda la
creación (ver Is 11:6–9; Ro 8:19–22). Mientras que algunos sistemas se
enfocan sobre todo en el primer punto, la salvación del individuo, el dis-
pensacionalismo también enfatiza la salvación de las naciones/sociedad y la
restauración de la creación.

En consecuencia, un gobierno regio sobre la creación por parte del

hombre para la gloria de Dios está en el corazón de lo que Dios persigue de
acuerdo con el dispensacionalismo. Adán fracasó en la tarea del reino, pero
Jesús, el último Adán, tendrá éxito desde y sobre el reino (tierra) donde
Adán fracasó. Cuando Jesús regrese, gobernará la tierra y las naciones
desde Jerusalén (Zac 14:9; Ap 20:4). Asimismo, compartirá su gobierno
con sus santos (ver Ap 5:10; Mt 19:28–30). Habrá un reino multiétnico y
multinacional que involucra prosperidad y bendiciones para Israel y todas
las naciones. Esto es más que un asunto «escatológico» —este es un asunto
de la trama bíblica, y esto separa al dispensacionalismo de otros sistemas

13
LA HERMENÉUTICA DISPENSACIONALISTA

teológicos que enfatizan sobre todo la redención humana individual y

temas espirituales.

Enfoque en los pactos bíblicos y todas sus dimensiones

Todos los sistemas teológicos reconocen la importancia de los pactos. Por

ejemplo, la teología del pacto se enfoca en tres supuestos pactos teológicos
que no se mencionan de manera explícita en la Escritura —el pacto de
redención, el pacto de obras y el pacto de gracia. Estos pactos teológicos
se ven como la referencia para entender los pactos bíblicos explícitos. Los
pactos abrahámico, davídico y nuevo se ven como extensiones del pacto de
gracia. El pacto mosaico se ve como una reafirmación del pacto de obras o
del pacto de gracia (o de ambos). Como resultado, los pactos bíblicos explí-
citos se ven como pactos de salvación relacionados con los pactos de obras y
de gracia, pero esta no es la forma en que el dispensacionalismo entiende los
pactos. El dispensacionalismo afirma que los pactos bíblicos que se mencionan
de manera explícita deben ser los puntos de partida y tener la prioridad para
el entendimiento de los propósitos de pacto de Dios en la Biblia. Esto involucra
los pactos noéico, abrahámico, mosaico, davídico y nuevo.5 Ya que la Biblia
menciona y describe explícitamente estos pactos, son ellos los que se deben
enfatizar para entender los propósitos de Dios; estos son los medios y el
vehículo para la implementación de los planes de la creación y el reino de
Dios en la historia. Y, a diferencia de la teología del pacto y el pactalismo
progresivo que se enfocan sobre todo en los aspectos redentores y espiri-
tuales de los pactos, el dispensacionalismo enfatiza también la naturaleza
multidimensional de los pactos bíblicos. Estos pactos abordan realidades
tangibles, materiales y nacionales; además, ellos tratan acerca de la salvación
individual, nacional (incluido Israel), y de la creación. Como Darrell Bock
afirma, «La salvación es integral, pues afecta todas las esferas estructurales».6

5 Ya que el pacto mosaico era un pacto condicional que gobernaba la vida de Israel desde Éxodo
20 hasta Jesús, este no es un pacto con una promesa perdurable como los pactos abrahámico,
davídico y nuevo.
6 Darrell L. Bock, “Progressive Dispensationalism”, en Covenantal and Dispensational Theologies: Four
Views on the Continuity of Scripture, eds. Brent E. Parker y Richard J. Lucas (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 2022), 122.

14
 Elementos clave de la trama en el dispensacionalismo

El pacto noéico se hizo con todas las criaturas (ver Gn 9:12), lo que
muestra el valor inherente de la tierra y de todas las criaturas (ver Gn 9). Es
la plataforma para ejecutar en la historia los propósitos de reino y de pacto
de Dios.

El pacto abrahámico involucra a la nación de Israel y su función en

la bendición de todos los grupos de personas y naciones (ver Gn 12:2–3;
18:18); también involucra la tierra de Israel (ver Gn 12:6–7; 15:18–21);
incluye un gobierno sobre los pueblos de la tierra y la prosperidad agrícola
(ver Gn 49:8–12); asimismo, aborda la paz perpetua para Israel ante sus
enemigos (ver Gn 22:17).

El pacto davídico tiene que ver con la genealogía regia que al final cul-
mina en Jesús. Involucra al Israel nacional y la tierra; incluye la bendición
de los gentiles (2 S 7:19; Am 9:11–12), un gobierno regio terrenal con
prosperidad agrícola (ver Sal 72; Am 9:13–15); aborda la derrota de los
enemigos de Israel (ver 2 S 7:10). Con Lucas 1:68–74, Zacarías apela a los
pactos abrahámico y davídico con respecto a la liberación nacional de Israel
ante sus enemigos.

El nuevo pacto promete perdón de pecados, un nuevo corazón y la ha-

bitación del Espíritu Santo, junto con muchas promesas físicas en la Tierra
Prometida (ver Dt 30:1–9; Jer 31–33; Ez 36–37). Asimismo, involucra la
reconstrucción de Jerusalén (ver Jer 31:38–40) y de Israel como un todo
(ver Jer 33:7). El pueblo comprará campos, firmarán escrituras y estarán
involucrados en situaciones financieras (ver Jer 32:44). Ezequiel 36:29–30,
un texto sobre el nuevo pacto, combina el perdón de Israel con la prospe-
ridad agrícola: « Los libraré de todas sus inmundicias; llamaré al trigo y lo
multiplicaré, y no traeré hambre sobre ustedes. Y multiplicaré el fruto de
los árboles y el producto del campo, para que no reciban más el oprobio del
hambre entre las naciones». Estas son solo algunas de las promesas físicas
asociadas con los pactos prometidos.

En relación con los pactos hay profecías que incluyen realidades espiri-
tuales y físicas en conjunto. Deuteronomio 30 predice salvación y un nuevo
corazón (v. 6), pero también predice la restauración de Israel a la tierra con

15
LA HERMENÉUTICA DISPENSACIONALISTA

prosperidad física. El Salmo 72 predice un reino terrenal venidero del Me-

sías que incluye las cualidades espirituales de justicia, rectitud y la virtud.
Temprano en los evangelios un ángel le dice a José que Jesús salvaría a su
pueblo de sus pecados (ver Mt 1:21) y Gabriel le dijo a María que Jesús se
sentaría en el trono de David y que gobernaría a Israel para siempre (ver
Lc 1:32–33). Tanto la salvación espiritual como un reino terrenal sobre
Israel sucederán, ya que el ministerio de Jesús es multidimensional. Saucy
está en lo cierto en que «los profetas del Antiguo Testamento no vieron
problema con la existencia conjunta de lo físico y material con lo espiritual
en los tiempos escatológicos —análogo a la creación original, que incluyó
lo material».7

En consecuencia, el dispensacionalismo afirma que todas las promesas

físicas, nacionales e internacionales de los pactos de promesa importan y de-
ben cumplirse. No se pueden disolver con tipología; no son tipos y sombras
que el Nuevo Testamento reinterpreta. Todos los aspectos se deben cumplir
como se destinó originalmente. Como Saucy menciona, «Pero la idea de
que un traspaso de lo material a lo espiritual es un avance genuino en la
trama redentora tiene un sabor sospechosamente platónico».8

Algunas promesas de pacto se cumplieron, al menos de manera parcial,

en el Antiguo Testamento. Se dio la llegada de Isaac y Jacob como descen-
dientes de Abraham; sucedió la conquista de la Tierra Prometida con Josué;
luego, algunas promesas de pacto se cumplieron con la primera venida de
Jesús. Estas incluyen la llegada del Rey Jesús, la salvación mesiánica para
judíos y gentiles creyentes, el ministerio de la morada del Espíritu Santo y
la facultad por el nuevo pacto de obedecer a Dios. Pero otras esperan la se-
gunda venida de Jesús, como la restauración del Israel nacional, del planeta
y del reino animal, la transformación cultural y social, etc. Mientras que la
iglesia participa en o cumple parcialmente ciertas bendiciones espirituales, el
cumplimiento pleno de todas las bendiciones de pacto aguardan el regreso

7 Robert L. Saucy, The Case for Progressive Dispensationalism: The Interface Between Dispensational &
Non-Dispensational Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1993), 31.
8 Saucy, Case, 30–31.

16
 Elementos clave de la trama en el dispensacionalismo

y reino de Jesús. De acuerdo con Romanos 11:12, la futura «plenitud» de

Israel significará incluso más bendición para el mundo.

Jesús, la pieza central de los pactos bíblicos, cumple todos los pactos me-
diante sus dos venidas; Jesús es la gran Simiente de Abraham (ver Gál 3:16);
él es el gran Hijo de David, el Mesías, que cumple el pacto davídico (ver
Mt. 19:28; 25:31). Él inaugura el nuevo pacto con su sangre (ver Lc 22:20);
él trae salvación espiritual a los individuos y bendiciones tangibles como la
nueva tierra, la resurrección, casas y tierras a todas las etnias y naciones (ver
Mt 19:28–30; Ap 5:10; 21:24).

En resumen, el dispensacionalismo cree que los pactos bíblicos deben

enfatizarse para un entendimiento de los propósitos de pacto de Dios. Se
deben cumplir todas las dimensiones de los pactos bíblicos.

Importancia continua del Israel étnico/nacional

Craig Blaising afirma correctamente que el tema del Israel nacional y étnico
«no es periférico sino central en la trama bíblica. la forma de responder esta
pregunta afecta cómo se entiende la trama de la Biblia de principio a fin».9
Pero a través de la historia la iglesia cristiana ha resistido la importancia
teológica continua de Israel y los elementos judíos en la Escritura. Empe-
ro el dispensacionalismo los acoge de manera abierta. Israel sigue siendo
importante para los propósitos de Dios. Mientras que en la actualidad es
incrédulo como nación, Israel nunca ha perdido su importancia. No se le ha
reemplazado o sustituido como pueblo de Dios —«Dios no ha desechado a
Su pueblo, al cual conoció con anterioridad» (Ro 11:2).

Israel estaba destinado por Dios para bendecir al mundo. Con respecto
a Abraham e Israel, Dios dice, «En ti serán benditas todas las familias de la
tierra» (Gn 12:2–3). Esta bendición se da en tres formas: primero, Dios usó
a Israel para traer las Escrituras al mundo (ver Ro 3:2); segundo, de Israel
procede el Mesías (ver Ro 9:5), quien salvará y restaurará al Israel nacional

9 Craig A. Blaising, «Israel and Hermeneutics,» en The People, The Land, and The Future of Israel:
Israel and the Jewish People in the Plan of God (Grand Rapids: Kregel, 2014), 152.

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LA HERMENÉUTICA DISPENSACIONALISTA

y traerá bendiciones a los gentiles (ver Is. 49:1–6); tercero, Israel será el
centro geográfico de un reino terrenal mundial del Mesías con una función
de servicio a las otras naciones (ver Is 2; 11). La «plenitud» venidera de
Israel significará mayores bendiciones para el mundo (ver Ro 11:12). Isaías
19:16–25 muestra que las naciones gentiles se unirán a Israel para ser el
pueblo de Dios.

Pero para que Israel complete totalmente el destino que Dios le dio,
debe ser salvo. Esta es la razón por la que el dispensacionalismo también
afirma la salvación venidera de «todo Israel». Aunque existe un remanente
creyente de Israel en la actualidad, la nación como un todo será salva (ver
Ro 11:26; Zac 12:10). Y esta salvación está vinculada con su restauración
como nación. Los apóstoles esperaban la restauración venidera de la nación
de Israel cuando preguntaron, «Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino
a Israel?» (Hch 1:6). Cuando Jesús asuma su trono davídico en su segunda
venida, las doce tribus de Israel serán restauradas (ver Mt 19:28; Lc 22:30).
La nación que recibió maldiciones por desobedecer recibirá bendiciones
por creer y obedecer (ver Dt 30:1–10; Lv 26:40–45); Los pactos y promesas
hechos con Israel se cumplirán con Israel. Mientras que se han inaugurado
las bendiciones de los pactos abrahámico, davídico y nuevo, el cumplimien-
to pleno de todas las promesas, incluidas las promesas físicas, nacionales e
internacionales, se dará en el futuro. Asimismo, la tierra de Israel es im-
portante (ver Mt 24:15–20; Lc 21:24), y Jesús prometió que celebraría la
Pascua con sus seguidores de nuevo en el reino venidero de Dios (ver Lc
22:15–16).

Así, el dispensacionalismo capta la importancia continua de los elemen-

tos judíos e israelitas en la Biblia. Mark Yarbrough menciona acertadamente
que «la Biblia es una gran trama», que «es una presentación contextualizada
integralmente judía de principio a fin» y que «tiene como su epicentro la
obra y liberación ofrecidas por el Mesías judío prometido».10

10 Yarbrough, «Israel and the Story of the Bible», 51. Énfasis en el original.

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 Elementos clave de la trama en el dispensacionalismo

Distinción entre Israel y la iglesia

El dispensacionalismo cree que hay una distinción entre Israel y la iglesia.

Distinción no significa carencia de relación. La iglesia se relaciona con los
pactos y promesas de Israel (ver Ro 11:17–24). El remanente israelita cre-
yente en esta era es parte de la iglesia (ver Ro 11:1–6); Pero la iglesia no
es Israel e Israel no es la iglesia. Por tanto, el dispensacionalismo rechaza la
teología del reemplazo, o supersesionismo, en la que se ve que la iglesia re-
emplaza o consuma a Israel de forma que espiritualiza a Israel y/o hace que
el Israel nacional no sea significativo en los propósitos de Dios.

Con respecto a Israel, el dispensacionalismo cree que esta nación es una

entidad étnica, nacional y territorial. Como entidad étnica, Israel involucra
una simiente física que se conecta con Abraham, Isaac y Jacob. Aunque «Is-
rael» es más que una entidad étnica, involucra la etnia. Por tanto, Israel tiene
raíces en el Antiguo Testamento. Luego, como entidad nacional, Israel tiene
una historia, costumbres, idioma, tradiciones y otras áreas conectadas con la
nacionalidad. Además, como entidad territorial, Israel está vinculado con la
Tierra Prometida, tal como se explica en textos como Génesis 12 y 15.

Por otro lado, la iglesia, es una entidad multiétnica del Nuevo Testamen-
to fundada en Jesús el Mesías y el ministerio en el nuevo pacto del Espíritu
Santo. Así, a diferencia de Israel, el origen de la iglesia se encuentra en el
Nuevo Testamento, sobre todo en Hechos 2, cuando el Mesías derramó el
ministerio del nuevo pacto del Espíritu Santo a sus seguidores. En cuanto
a su naturaleza, la iglesia es una comunidad mesiánica/del nuevo pacto de
judíos y gentiles salvos, estructurada y comisionada para la proclamación
del Evangelio a todas las naciones en esta era, es decir, la Gran Comisión
(ver Mt 28:19–20); La iglesia de esta era es una minoría perseguida que
enfrenta la hostilidad de Satanás y del mundo (ver Ap 2–3). Pero cuando
Jesús venga de nuevo a establecer su reino, la iglesia gobernará con Jesús en
la tierra sobre las naciones (ver Ap 2:26–27; 5:10).

Mientras que la Iglesia no es Israel, este último interactúa con la prime-

ra en esta era. El remanente israelita creyente de la actualidad es parte de

19
LA HERMENÉUTICA DISPENSACIONALISTA

la iglesia junto con los gentiles creyentes (ver Ef 2:11–3:6). Mientras que
Israel es una entidad corporativa en la actualidad caracterizada por la incre-
dulidad y en espera de la salvación nacional (ver Ro 11:26), un remanente
de Israel es salvo y está en la iglesia junto con los creyentes de todas las
etnias. Este remanente de israelitas étnicos creyentes se denomina el «Israel
de Dios» (ver Gál 6:16).

Ya que el propósito de los pactos con Israel fue algún día bendecir a los
gentiles, hay un cumplimiento parcial de los pactos de promesa en esta
edad con la iglesia. Esto involucra bendiciones espirituales como una salva-
ción mesiánica, el ministerio de morada permanente del Espíritu Santo y
la igualdad entre judíos y gentiles en la salvación. Pero el cumplimiento de
las promesas de restauración a Israel, junto con las bendiciones físicas y las
promesas de tierra para la nación, esperan la segunda venida de Jesús y su
reino terrenal. Por tanto, la distinción entre Israel y la iglesia significa que
las promesas y pactos hechos con Israel no encuentran un cumplimiento
pleno con la iglesia en esta era.

Importancia continua de las naciones geopolíticas

Además de afirmar la importancia continua para el Israel étnico/nacional,

el dispensacionalismo asevera la importancia de otras naciones geopolíticas
en los planes de Dios. No solo Israel importa como nación. Apocalipsis
19:15 nos dice que tras su regreso, Jesús gobernará las naciones con vara
de hierro. De acuerdo con Isaías 19:16–25 las naciones Egipto y Asiria
existirán junto con Israel como pueblo de Dios en un futuro reino de Dios.
Durante este tiempo cinco ciudades de Egipto hablarán hebreo (19:18)
y esta nación hará un monumento al Señor cerca de su frontera (19:19).
Asiria y Egipto construirán una calzada juntos para adorar al Señor (19:23).
Asiria, Egipto e Israel serán pueblo de Dios, aunque retendrán sus identida-
des nacionales distintivas. Zacarías 14 menciona naciones, incluido Egipto,
durante el tiempo cuando el Señor reine sobre la tierra. Apocalipsis 21:24,
26 menciona «naciones» y sus «reyes» que traen contribuciones culturales

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 Elementos clave de la trama en el dispensacionalismo

a la Nueva Jerusalén. Apocalipsis 22:2 indica naciones que vivirán en per-

petua armonía.

En resumen, para la trama en el dispensacionalismo es importante la

trascendencia de las naciones geopolíticas, incluso en el futuro. Una impli-
cación de este punto de vista es que los propósitos de Dios incluyen pero
van más allá de la salvación humana individual. Asimismo, la iglesia de esta
era no es la edad final en los planes de Dios en la tierra. La «plenitud» de
Israel conllevará más bendiciones mundiales (ver Ro 11:12).

Premilenarismo

Antes mencionamos que el dispensacionalismo cree en la necesidad de un

reino de Dios terrenal y mediador. Sostiene también que este reino florece
en el reino milenario de Jesús. Todos los dispensacionalistas creen en el
premilenarismo y su punto de vista de que habrá un gobierno regio veni-
dero del Mesías y sus santos por mil años sobre la tierra, sobre las naciones,
luego de la segunda venida de Jesús (ver Ap 20:1–20). Este milenio es el
cumplimiento de los pasajes sobre el reino en el Antiguo Testamento, que
predijo un reino terrenal del Mesías (ver Is 9; 11; Zac 14); este gobierno
regio de Jesús y sus santos también es el cumplimiento de la orden del reino
mediador de Génesis 1:26, 28.

No todos los premilenaristas son dispensacionalistas, pero todos dis-

pensacionalistas los son premilenaristas. ¿Cómo así? Por lo general, lo que
distingue a los premilenaristas dispensacionalistas de los premilenaristas
no dispensacionalistas es que los primeros creen que Israel será restaurado
como nación con una función operativa de liderazgo y servicio a otras na-
ciones durante el reino milenario venidero.

El dispensacionalismo vincula los pactos abrahámico, davídico y nuevo

con el reino venidero. Aunque estos pactos prometidos se inauguraron en
la historia y con la primera venida de Jesús, el dispensacionalismo cree que
todas las dimensiones de estos pactos se cumplirán de manera plena duran-
te este reino milenario. Esto involucra el cumplimiento completo de todas

21
LA HERMENÉUTICA DISPENSACIONALISTA

las bendiciones espirituales, físicas, materiales, nacionales e internacionales.

Aunado a esto, dicho reino involucrará individuos y naciones salvos, es-
tructuras sociales reparadas y la restauración de toda la creación (ver Hch
3:20–21). La finalización de este reino milenario terrenal dará paso al reino
eterno descrito en Apocalipsis 21:1–22:5 (ver también 1 Co. 15:24–28).

Además, el dispensacionalismo cree que el milenio es importante, ya que

involucra la naturaleza y tiempo del reino mesiánico-davídico de Jesús. Es
el periodo en que Jesús cumple la orden del reino terrenal. Luego, el gran
Rey davídico reinará sobre las naciones e Israel (ver Ap 19:15). El reino
milenario venidero verá a Jesús vindicado en el reino (tierra) de su rechazo
en su primera venida. Asimismo, es el tiempo en que los santos de Dios se-
rán vindicados en el reino de su persecución (ver Ap 2:26–27; 5:10; 20:4).
Mientras que es común en años recientes restar importancia al milenio, el
dispensacionalismo ve ese reino milenario de Jesús como una parte clave de
la trama bíblica.

Conclusión

Los puntos antes mencionados no cubren todas las áreas de la teología dis-
pensacionalista, pero resumen varias de sus convicciones esenciales. Como
estas muestran, el dispensacionalismo es más que un sistema de salvación
de individuos, es un sistema de reino que intenta detectar todo lo que Dios
está haciendo con su creación desde Génesis 1 hasta Apocalipsis 22. Involu-
cra asuntos con respecto al planeta, todas las cosas creadas, la tierra, Israel,
las naciones, los pactos, las bendiciones espirituales y físicas. Esto es lo que
separa al dispensacionalismo de sus rivales, que se enfocan sobre todo en la
salvación individual y las realidades espirituales. A continuación, se mues-
tran los principios interpretativos fundamentales de las creencias teológicas
del dispensacionalismo.

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