12 Perlas Apostolicas
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12 Perlas Apostolicas
INDICE I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. La trinidad, Verdad bblica o invencin humana? La diestra de Dios. La trinidad no es materia bblica. Bautismo en el nombre de Jess El bautismo y Hechos 2:38 La Didach y el bautismo en el nombre de Jess Respuesta a objeciones contra el bautismo en el nombre de Jess. El bautismo sin el nombre no es vlido Jess es el padre Jess es el Espritu Santo. 1Timoteo 3:16 Dice Dios o no?
INTRODUCCION: 12 PERLAS APOSTOLICAS Es una obra de coleccin de lecciones apostlicas, que hemos compartido con los estudiantes de la Escuela Bblica Apostlica de Rosario, Las cuales hemos compilado de muchas fuentes de recursos apostlicos: 1) La Unicidad de Dios (David Bernard) 2) Un falso Dios llamado trinidad (Julio Csar Clavijo Sierra) 3) El Bautismo en Aguas (Jorge Pino Valenzuela) 4) Si Sabis estas Cosas (Elder Ross Drysdale) 5) Apologista Unitario (Mario A. Olcese) 6) www.pentecostalesdelnombre.com 7) www.josuedeasis.com.ar Agradezco a cada aporte de estos grandes maestros de la Palabra, solo me tome el tiempo de compilar y editar para que el Pueblo del nombre de Jess tenga recursos en sus manos para testificar con denuedo la Palabra de Dios. Nuestra identidad apostlica debe prevalecer por sobre las tendencias, el modernismo, los mtodos humanos, la gran necesidad de crecimiento , que muchas veces, opaca la esencia de nuestros valores apostlicos, en esta obra deseo volver a doce fuentes (hay muchas mas) que muchas veces son cuestionadas por los grupos religiosos y sectarios, y muchos de nuestros hermanos se encuentran, por esta causa, bajando la guardia apostlica, y como resultado, el ADN apostlico se mezcla con doctrinas humanas. Es lamentable reconocer que a muchos hermanos, cada vez, les cuesta menos congregarse con grupos religiosos que no guardan esta fe, y cada vez hay ms hermanos que menos se preocupan por esta doctrina, pero tambin debo dar gracias a Dios, que hay un remanente apostlico que esta dispuesto aun, a dar su vida por este Nombre Glorioso, por ellos es que este mensaje prevalece ante las fuertes corrientes de vientos doctrinales opositoras, que nada pueden, ante tamaa verdad.
Jess, nombre sobre todo nombre, a ti, mi nico Dios soberano, sea toda la gloria y honra. Amn.
La trinidad fue una "doctrina" que apareci en el tercer siglo, se desarroll notablemente en la segunda mitad del cuarto siglo, y el credo que la caracteriza (e.d. Credo de Atanasio) slo tom su forma definitiva hasta finales del siglo quinto. Los telogos y escritores trinitarios, generalmente coinciden en: 1. Aceptar que la Santa Escritura no posee una declaracin formal relacionada con la Trinidad. 2. Reconocer que la Escritura no contiene la doctrina formada de la Trinidad. 3. Afirmar que el Nuevo Testamento no es suficiente pues se qued en una etapa de infancia embrionaria en sus declaraciones doctrinales, especficamente con relacin a la naturaleza de Dios. (Una declaracin tpica de las sectas). 4. Reconocer que el dogma de la trinidad tuvo un desarrollo extrabblico, en un tiempo post-bblico para ser formulado como hoy en da lo conocemos. 5. promover la falsa doctrina de la Sagrada Tradicin, reclamando para las formulaciones postbblicas (especialmente para el Credo de Atanasio) una autoridad igual o superior al Nuevo Testamento, pese a que el concepto o la idea del dogma trinitario no se encuentra en la Biblia. Todos las organizaciones trinitarias (ya sea de la corriente catlica romana, ortodoxa griega o prostestante), le dan ms honor al Credo de Atanasio que a la Biblia. Los trinitarios han sido condicionados a pensar que Dios es una trinidad, por medio de un entrenamiento extra-Escritural, pero muchos de ellos ni siquiera se han detenido a reflexionar que la Escritura nada habla sobre el Dios que es tres. La manera en que la teologa trinitaria confunde a la gente para que adultere la Palabra de Dios, puede exponerse as:
Por qu Bautizar en el Nombre de Jess y no invocando literalmente la frase en el nombre del Padre del Hijo y del Espritu Santo? Este es un punto delicado que debe ser abordado desde la perspectiva doctrinal y bblica adecuada, ya que en la actualidad mucha gente anda confundida en este aspecto, y estn ms afanados por repetir pero no por obedecer el mandamiento de Jess, y por causa de esta confusin, en el bautismo no invocan el nico nombre dado para salvacin, el cual es Jess. Hay una serie de razones obvias por las cuales el creyente debe bautizarse en el Nombre de Jess. Todos los textos bblicos que tienen relacin con el bautismo, nos hablan de que ste es en el Nombre de Jess. (Hechos 2:38; Mateo 12:21; Lucas 24:47; Juan 1:12; Juan 20:31; Hechos 4:12; Mateo 1:21; Hechos 10:43; Hechos 22:16; Hechos 8:12; Hechos 8:16; Hechos 15:17; 1 Corintios 1:13, etc.) Mateo 28:19 habla de un slo nombre, pero no lo menciona explcitamente. Padre, Hijo y Espritu Santo no son un nombre (ni mucho menos tres nombres), sino ttulos referidos a algunos roles que el nico Dios ha desempeado para traernos salvacin y para relacionarse con nosotros. De manera que para que sepamos cul es el nombre al que dicho texto se est refiriendo, debemos leer y comparar a Mateo 28:19 en contexto, recurriendo a los textos paralelos que tambin nos hablan de la gran comisin. Dichos textos nos muestran sin sombra de dudas, que el nombre al que Mateo 28:19 se est refiriendo implcitamente, es Jess. En la gran comisin, el nico nombre en el que se nos manda a obedecer el evangelio, es el nombre de Jess: Finalmente se apareci a los once mismos, estando ellos sentados a la mesa, y les reproch su incredulidad y dureza de corazn, porque no haban credo a los que le haban visto resucitado. Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre [el nombre de Jess] echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas (Marcos 16:14-17). Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre [el nombre de Jess] el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y vosotros sois testigos de estas cosas (Lucas 24:44-48). La gran comisin, como es relatada por los evangelistas Marcos y Lucas, gira en torno a la figura y el nombre de Jess. Igualmente, si leemos la gran comisin como es expuesta por el evangelista Mateo, vemos que toda la exposicin gira en torno al Seor Jess. Mateo 28:17 dice que los discpulos adoraron a Jess. En Mateo 28:18, Jess dice que tiene toda potestad en el cielo y en la tierra, potestad que segn el apstol Pablo, est ligada al nombre de Jess, que es el nombre sobre todo nombre (Filipenses 2:9-11). En Mateo 28:20, Jess nos
Hechos 2:38 es el versculo sobre el bautismo, ms controvertido de la Biblia. Los trinitarios lo odian y han luchado duramente para modificar el texto o el significado de sus palabras. En l estn en juego dos cosas: (1) El nombre que se invoca sobre el converso, y (2) si el bautismo en agua por la fe es esencial para la salvacin. El bautismo no fue inventado por el hombre y no es una obra creada por el hombre (vea por ejemplo Juan 1:33, donde Juan el Bautista dice -"el que me envi a bautizar"-. Por lo tanto, es de Dios. El tema aqu, es: Cul fue el propsito de Dios en el bautismo? Si el propsito fue que nosotros demostrramos la fe en el Mesas, en su obra en el Calvario y en su resurreccin Cmo pueden los hombres negar la santidad y necesidad del bautismo? Slo a travs de este acto de fe, una persona ha resucitado con Cristo a una nueva vida (Romanos 6:4). Una persona no ha resucitado con Cristo, si no ha sido bautizada por la fe. El bautismo es un acto de fe y es un requisito esencial para la salvacin. "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo" (Marcos 16:16). Hechos 2:38 es la obediencia de Pedro, al mandato de Cristo encontrado en Lucas 24:47-49. El bautismo en el nombre de Jess, fue la nica frmula bautismal utilizada por la Iglesia del libro de los Hechos (Hechos 2:38, Hechos 8:16, Hechos 10:48, Hechos 19:5, Hechos 22. 16, Colosenses 3:17, Efesios 4:5, Santiago 2.7). No existe algn registro bblico que indique que alguna vez se invocaron los ttulos sobre alguien que fue bautizado. No existe ningn registro bblico sobre el uso de alguna frmula trinitaria. Solo la gente que no le cree a la Palabra de Dios, se atreve a decir que Pedro se equivoc. Tras un examen minucioso, veremos que Romanos captulo 6 ensea la regeneracin (el nuevo nacimiento) en el bautismo. Cuando los trinitarios son derrotados en la frmula bautismal al ser incapaces de demostrar por la Biblia que alguien fue bautizado mientras se le repitieron literalmente los ttulos Padre, Hijo y Espritu Santo, entonces ellos pasan a decir que el bautismo no es esencial para la salvacin por fe, y atacan el concepto de regeneracin bblico. Pero Romanos 6 los deja sin salida. Los que son bautizados se identifican con la muerte de Cristo, y cuando son levantados de entre las aguas, en la semejanza de la resurreccin de Cristo, son regenerados viniendo a una vida nueva en Cristo. Si esto no fuera cierto, entonces no sera esencial el ser sepultados con Cristo en el bautismo y no sera esencial la semejanza que se plantea con su resurreccin. Pero preguntmonos La regeneracin bautismal es una verdad bblica? Echemos un vistazo a Tito 3:5. "nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo". Del lxico de Strong con nmeros de referencia, tenemos la siguiente informacin sobre las palabras griegas que usa la Biblia y que estn ligadas con el concepto de regeneracin: Regeneracin: # G3824 paliggenesiapalin = renacimiento (nacido de nuevo), # G3825 palin = de nuevo, una vez ms y # G1078 gnesis = nacimiento, lugar de nacimiento.
Algunos trinitarios citan a menudo una fuente antigua para justificar su adherencia a la "formula triple" y negar la enseanza bblica del bautismo en el nombre de Jess. Veamos la siguiente cita de una reconocida escritora trinitaria: "Un libro muy antiguo llamado La enseanza de los apstoles (Didach) dice: Ahora concerniente al bautismo, bautizad de esta manera: despus de dar enseanza en primer lugar de todas estas cosas, bautizad en el
BAUTISMO EN EL NOMBRE
Jess es el Padre
Por Elder Ross Drysdale Esta es una respuesta a las crticas que hizo el escritor trinitario Gregory A. Boyd contra la Iglesia del Nombre de Jess, en su libro "Unicidad Pentecostal y Trinidad" publicado en idioma ingls en el ao de 1992. "Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado" (Apocalipsis 4:2)
1. Timoteo 3:16 Dice o no dice Dios? La Ausencia del Vocablo Dios Negara que Dios fue Manifestado en Carne?
Por Julio Csar Clavijo Sierra 1. Timoteo 3:16 Dice o no Dice Dios? Algunos eruditos bblicos han afirmado que los manuscritos ms fieles de la Biblia, no contienen en 1. Timoteo 3:16 la palabra Dios, sino que esta fue aadida en dicho texto de manera posterior. Aprovechando ese argumento, algunos arrianos (y curiosamente algunos trinitarios) han afirmado que la ausencia de la palabra Dios niega que Dios se haya manifestado en carne. Muchos de ellos nos remiten por ejemplo a la Nueva Versin Internacional que dice as: No hay duda de que es grande el misterio de nuestra fe. l se manifest como hombre; fue vindicado por el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre las naciones, credo en el mundo, recibido arriba en la gloria. (1. Timoteo 3:16 en la Nueva Versin Internacional) Observe usted, que la Nueva Versin Internacional no presenta la palabra Dios dentro del texto de 1. Timoteo 3:16 sino que en su lugar presenta la palabra El. La Versin de la Biblia Textual presenta el versculo as: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Quien fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto por los ngeles, proclamado entre los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria. (1. Timoteo 3:16 en la Biblia Textual) Observe que esta versin nuevamente ignora la palabra Dios y pone en su lugar la palabra Quien. No obstante otros estudiosos han propuesto que la traduccin correcta debe ser El Cual. Como hemos apreciado anteriormente, la doctrina de Dios manifestado en carne no depende nicamente de 1. Timoteo 3:16 sino que es una enseanza que abunda en toda la Escritura, pues es el fundamento de la fe cristiana. Pero an si fuera cierto que la Biblia dijera originalmente El, el significado seguira siendo el mismo, y es que El o sea Dios fue manifestado en carne. Por qu afirmamos esto? Porque la palabra El es un pronombre que se debe referir a un sustantivo. El sujeto al que se refiere la palabra El lo encontramos en el verso nmero 15 que dice: para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. (1. Timoteo 3:15) El o sea el Dios Viviente, fue manifestado en carne. Las expresiones: Quien, o el cual, tienen la misma
Pero Por Qu Algunas Versiones Dicen Dios y Otras No? El problema viene del hecho de que en griego, las palabras para 'Dios' y 'l' se diferencian solo por un pequeo trazo. (La palabra 'Dios' en griego lo tiene, pero la palabra 'l' no lo tiene). En el Cdice Alejandrino no hay forma de saber con exactitud si la palabra en cuestin contiene ese trazo o no. Sin embargo, como dice Albert Barnes en su Notes on the New Testament, "hoy se reconoce que la lnea que descansa sobre la palabra ha sido aadida por alguna mano posterior." De modo que esa modificacin cambi la palabra de 'l' a 'Dios' automticamente. Por eso aparece 'Dios' en algunas versiones. Sin embargo, Barnes reconoce que "la Vulgata y la Siraca traducen 'Quien' o 'el cual' en lugar de 'Dios.' [1] Recordemos que el cual se escribe en griego as: . Con la aadidura de tan solo este signo - dentro de la micron, la palabra ya no dira el cual , sino que pasara a decir Dios de manera abreviada. Lo interesante de este asunto es que as el verso 16, diga o no diga Dios, todo el cuerpo textual nos lleva a