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VERSION LIBRE
JOSE GUILLERMO RODRIGUEZ ALARCON
 La sucia palabra felicidad
 Biólogo molecular del Instituto Pasteur
 Hablemos ahora de la felicidad
 Hay muchos intelectuales franceses que
piensan que la felicidad no es interesante
en absoluto.
 No nos importa eso de ser felices,
necesitamos vivir con pasión, nos gustan
los altibajos de la vida; nos gusta el
sufrimiento porque se siente tan bien
cuando cesa por un instante.
 Bienestar o felicidad
 Vayamos ahora a la felicidad o al
bienestar.
 Nadie se despierta en la mañanas
pensando: “¿Me permiten sufrir todo el
día?" Lo cual, de alguna manera significa
que ... conscientemente o no, directa o
indirectamente, en el corto o largo plazo,
todo lo que hacemos, todo lo que
esperamos, todo lo que soñamos de
alguna forma está relacionado con un
profundo deseo de bienestar o felicidad.
 Como dijo Pascal, incluso aquel que se
pone la soga al cuello, de alguna manera,
está buscando dejar de sufrir... y no
encuentra otra manera.
 Definiciones de la felicidad.
 Es sólo recordar el pasado, imaginar el
futuro y nunca ver el presente.
 Es el ahora; es la calidad de la frescura del
momento presente.
 "Todos los grandes pensadores de la
humanidad han dejado a la felicidad como
algo vago de modo tal, que así puedan
definirla en los términos que cada uno
quiera." Henri Bergson
 Eso estaría muy bien si fuera tan sólo una
preocupación secundaria en la vida, pero
si es algo que va a determinar la calidad
de cada instante de nuestra vida, sería
mejor saber que es, y tener una idea más
clara.
 Probablemente el hecho de no saber, es lo
que tan a menudo nos hace que aunque
busquemos la felicidad, pareciera que le
volvemos la espalda.
 Aunque queremos evitar el sufrimiento,
parece que corremos de alguna forma
hacia el. Y esto también puede provenir
de algunas confusiones,
 Felicidad y placer
 Confundir felicidad y placer
 el placer depende del tiempo, del objeto y
del lugar; es algo que cambia de
naturaleza.
 Un sabroso pastel de chocolate, la primera
porción es deliciosa, la segunda no tanto,
comemos más y nos da asco.
 En cierta forma -el placer- se consume a sí
mismo conforme lo experimentas, de
nuevo
 El placer no es algo que esté irradiando
hacia fuera. Como cuando tú puedes
sentir un placer intenso mientras que
otros a tu alrededor pueden sentir
sufrimiento.
 El bienestar no es meramente una
sensación de placer, sino una sensación
de profunda serenidad y realización; un
estado que impregna y subyace a todos
los estados emocionales y a todas las
alegrías y penas que se atraviesan en el
camino.
A menudo buscamos afuera. Pensamos
que si pudiéramos juntar esto y lo otro,
todas las condiciones, como se dice "todo
para ser feliz" Tener todo para ser feliz ...
La frase misma revela la causa que
conlleva a la destrucción de la felicidad.
Tenerlo todo... si algo nos falta, es el
colapso.
 ¿No es la mente misma la que traduce las
condiciones externas en felicidad y
sufrimiento? ¿Acaso no es más fuerte?
Sabemos por experiencia, que podemos
estar en lo que llamamos "un pequeño
paraíso" y aún así, ser completamente
infelices por dentro.
 Lo interno y lo externo
 "Miren, están haciendo todas estas cosas,
pero no sería lindo también, que
construyeran algo hacia dentro?
 "A pesar de esto … incluso si tienen un
grandioso departamento en el piso 100 de
un edificio supermoderno y cómodo, si
dentro de ustedes están profundamente
tristes lo único que van a buscar es una
ventana por donde saltar."
 Conocemos mucha gente que está en
circunstancias difíciles que logran
mantener serenidad, fuerza interior,
libertad interior y confianza.
 Si las condiciones internas son más
fuertes… por supuesto que las condiciones
externas van a afectar, y es maravilloso
ser longevos, sanos, tener acceso a
información, educación, poder viajar,
tener libertad ... son cosas por demás
deseables. Sin embargo, esto no es
suficiente; esos son sólo un apoyo auxiliar,
condiciones. La experiencia que traduce
todo está dentro de la mente.
 Tenemos que darnos cuenta que dentro de
nosotros hay un cierto estado de la mente que
conduce al florecimiento de tal bienestar, lo
que los griegos llamaron eudemonismo,
florecimiento.
 Hay algunos que son adversos a ese bienestar,
si miramos en nuestra propia experiencia -- ira,
odio, celos, arrogancia, deseo obsesivo, codicia
extrema -- no nos dejan en un buen estado
después de experimentarlos.
 Además que perjudican la felicidad de otros.
Podemos considerar que entre más nos invaden
la mente, como una reacción en cadena, más
nos sentimos miserables, atormentados.
 Porel contrario, todos sabemos que en lo
profundo, un acto de generosidad
desinteresado a la distancia, sin que nadie
sepa de el, poder salvar la vida de un
niño, hacer a alguien feliz ... no
necesitamos reconocimiento, no
necesitamos gratitud. El mero acto de
hacerlo nos llena de una sensación de
plenitud con nuestra naturaleza profunda.
Y quisiéramos estar así todo el tiempo.
 ¿Es posible cambiar?
 ¿Es eso posible, cambiar nuestra manera
de ser, transformar nuestra mente?
 ¿Y son esas emociones negativas o
destructivas inherentes a la naturaleza de
la mente?
 ¿Es posible cambiar nuestras emociones,
nuestros rasgos, nuestros ánimos?
 ¿cuál es la naturaleza de la mente?
 La consciencia
 Si vemos desde el punto de vista de la
experiencia, existe una cualidad primaria
de la consciencia, que es el simple hecho
de pensar, de estar conscientes. La
consciencia es como un espejo que
permite ver todas las imágenes que salen.
Pueden tener caras feas, caras hermosas;
el espejo lo permite, pero el espejo no se
mancha, no se modifica, no se altera por
esas imágenes.
 Entrenamiento de la mente
 Sabemos que no siempre estamos
enojados, siempre celosos, siempre
generosos.
 El entrenamiento de la mente se basa en
la idea de que dos factores mentales
opuestos no pueden ocurrir al mismo
tiempo. Puedes pasar del amor al odio,
pero no puedes, al mismo tiempo y hacia
el mismo objeto, o misma persona, querer
herirla y hacerle un bien. No puedes, en el
mismo gesto, dar la mano y dar un golpe.
 Por lo tanto existen antídotos naturales a
las emociones que son destructivas a
nuestro bienestar interno.
 Regocijo en lugar de celos. Sensación de
libertad interior opuesta a la codicia
extrema y la obsesión. Benevolencia,
afecto amoroso contra odio.
 Otra forma es tratar de encontrar un
antídoto general a todas las emociones, y
eso es mirando a la naturaleza de la
emoción misma.
 se ve muy amenazadora, como las nubes de
un monzón o una tormenta de rayos, Pero si
pensamos en sentarnos en la nube, en ir a
ella, es simplemente neblina.
 De la misma forma, si se mira a la ira, se
desvanecerá como la escarcha bajo el sol
matutino. Si hacen esto una y otra vez, la
propensión, la tendencia de que surja la ira
otra vez será cada vez menor cada vez que
se logre disolver.
 Al final, aunque puede surgir, simplemente
cruzará por la mente como un pájaro que
surca el cielo sin dejar huella. Así que este es
el principio del entrenamiento de la mente.
 Esto lleva tiempo porque… así como le
tomó tiempo a los defectos y tendencias
de nuestra mente formarse de igual modo
tomará tiempo desmantelarlos.
 Pero esa es la única manera de hacerlo, la
transformación de la mente, ese es el
auténtico significado de la meditación;
esto significa familiarizarse con una nueva
forma de ser, una nueva forma de percibir
las cosas más adecuada a la realidad, con
interdependencia, considerando a todas
las transformaciones continuas y fluyentes
en las cuales se encuentra nuestro ser y
nuestra consciencia.
 La plasticidad del cerebro
 Hasta hace veinte años se pensaba que
todas las conexiones nominales, en números
y cantidades, eran más o menos fijas cuando
alcanzábamos la edad adulta. Recientemente
se ha encontrado que puede cambiar mucho.
Un violinista, como se sabe, con unas 10,000
horas de práctica de violín, sufre muchos
cambios en la parte del cerebro que controla
el movimiento de los dedos intensificando el
reforzamiento de las conexiones sinápticas.
¿Entonces qué podemos hacer con las
cualidades humanas? ¿Con el afecto
amoroso, la paciencia y la apertura?
 Meditar
 Pues eso es lo que los grandes
meditadores han estado haciendo.
Algunos de ellos que han ido a
laboratorios en Madison, Wisconsin o
Berkeley han meditado de 20,000 a
40,000 horas. Hacen retiros como de tres
años en los que meditan 12 horas al día, y
luego, el resto de sus vidas, lo hacen de
tres a cuatro horas diarias.
 La compasión
 Seestudia el estado de compasión,
compasión incondicional. Le pedimos a los
meditadores que han estado meditando
por años y años que pusieran su mente en
un estado en que no hubiera más que
afecto y amor, total disponibilidad al ser
sensible. Por supuesto, durante el
entrenamiento, hacemos eso con objetos,
pensamos en gente que sufre, en gente
que amamos, pero en cierto punto, puede
ser un estado que impregna todo.
 Tu lado izquierdo
 En resumen, gente que tiene más actividad en el
lado derecho de la corteza prefrontal es más
depresiva, retraída, no se caracterizan por tener
afecto positivo. Lo opuesto está en el lado
izquierdo: más tendencia al altruismo, la
felicidad, a la expresión, a la curiosidad, etc.
Existe una línea básica para la gente, que
también se puede cambiar. Si ves una película
cómica, vas a tu lado izquierdo. Si estás feliz por
algo, te mueves más hacia la izquierda. Si tienes
un ataque de depresión, vas a tu lado derecho.
 Control
 que algunos meditadores son capaces de
controlar su respuesta emocional más de
lo que se pensaba. Como los experimentos
de sobresaltos, por ejemplo.
 La idea de todo esto no es, ciertamente,
hacer un espectáculo de circo para
mostrar seres excepcionales, sino para
mostrar que entrenar la mente importa.
No es un simple lujo, ni un suplemento
vitamínico del alma, sino es algo que va a
determinar la calidad de cada instante de
nuestras vidas.
 Lo que mas importa
 Estamos dispuestos a pasar 15 años
obteniendo educación nos encanta correr,
hacer ejercicio; hacemos todo tipo de
cosas para mantener la belleza. Sin
embargo, es sorprendente ver el poco
tiempo que dedicamos a cuidar lo que
más importa: la manera en que nuestra
mente funciona;
 Acción
 Ahora, nuestra compasión es
supuestamente puesta en acción, y eso es
lo que tratamos de hacer en diferentes
lugares. Sólo este ejemplo vale mucho
trabajo. Una dama con tuberculosis,
abandonada en una tienda, iba a morir
con su única hija. Un año después, se ve
diferente. Hemos estado haciendo esto en
distintas escuelas y clínicas en el Tíbet.