Este documento presenta información sobre la psicología del tiempo libre. Describe los requisitos de evaluación para un curso que incluye participación, exposición y asignaciones sobre actividades de ocio como museos, conciertos y eventos deportivos. También resume las teorías y estudios de varios académicos e investigadores sobre el ocio, incluyendo las perspectivas empíricas, marxistas y críticas.
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Este documento presenta información sobre la psicología del tiempo libre. Describe los requisitos de evaluación para un curso que incluye participación, exposición y asignaciones sobre actividades de ocio como museos, conciertos y eventos deportivos. También resume las teorías y estudios de varios académicos e investigadores sobre el ocio, incluyendo las perspectivas empíricas, marxistas y críticas.
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PSICOLOGIA DEL TIEMPO LIBRE
LIC. YIZEL RODRGUEZ.
[email protected] FORMATO CQA REQUISITOS DE EVALUACIN 20% PARTICIPACIN. 10% EXPOSICIN. ** 60 %CONSIGNAS. CONSIGNAS *MUSEO *CONCIERTO *EVENTO DEPORTIVO *CINE *PIRMIDE *PARQUE *TEATRO *EVENTO FAMILIAR. Para entregar x mail con fotografas el da 25 de abril .
NAGUALES.
QUE ANIMAL ME IDENTIFICA CON MI FORMA DE PASAR EL TIEMPO LIBRE REFLEXIN SI NUESTRO TIEMPO QUE TIENE LA REMOTA POSIBILIDAD DE SER EL MEJOR DE LOS TIEMPOS NO LO ES, LOS NICOS CULPABLES SOMOS NOSOTROS MISMOS LOS EMPIRICOS La corriente emprica cobra entidad a raz de los grandes estudios empricos de los aos veinte y treinta en Norteamrica, con el estudio de Charles J. Galpin (1915) que realiza con una comunidad rural en la que investiga, a dnde iban a divertirse sus habitantes. En esa poca se realizan varias investigaciones por parte de socilogos de formacin etnogrfica, que aplican las tcnicas propias de su especialidad a algunas manifestaciones del ocio. a) el estudio de Park y Burgess (The city, 1925) sobre los gangs de Chicago, en el que el ocio aparece como un factor ambivalente de adaptacin de la personalidad al cambio social, ya que facilita tanto la integracin social, como la delincuencia. b) El anlisis que realiza Lloyd Warner de una Yankee City durante 1931-1935 ( estudios que revelan que el ocio no slo se diferencia segn las clases sociales, sino que es fuente de estatus
Segn estos autores, el ocio es un asunto individual, un tiempo no sujeto a coerciones sociales ni econmicas. Se ha dicho que este trabajo marca el nacimiento de la sociologa emprica del ocio. c) Las investigaciones encargadas por la Western Electric and Co.; a Elton Mayo durante 1927 a 1932, para estudiar los factores que intervienen en el aumento de la productividad (1933); los trabajos de Mayo pusieron indirectamente de manifiesto la importancia de organizar los ocios del trabajador, por ser los mismos un factor de equilibrio de la personalidad. d) Por ltimo, de un modo especial, hay que destacar la encuesta monogrfica sobre el ocio, realizada por Lundberg, Komaroviski y McIllnezy (1934), acerca de las pautas de comportamiento en el ocio urbano, tomando como muestra una ciudad de 150 000 habitantes, situada al norte de Nueva York.
De la poca posterior de la Segunda Guerra Mundial merecen citarse: a) El estudio que hace Mararet Mead (1957) de la evolucin en su pas de las pautas de ocio de la preguerra y la posguerra, seala que la diferencia entre ocio y la recreacin, consiste en que aqul se refiere al tiempo liberado de la produccin y disponible para el consumo, mientras que sta condensa una actitud de placer condiciona que relaciona el trabajo y el juego (modelo antonomstico de esta actitud es el hobby, no confundible, con el do-it-your- self, el cual responde a una actividad utilitaria y ms ligada a la vida familiar. b) R.J. Havighurst realiza una encuesta en Kansas sobre la forma de vida derivada del ocio, analizando como fuente de autonoma, de adaptacin (adjustement), de equilibrio y de expresin personales. Relaciona el ocio con la personalidad, las edades y el estatus, y muestra que en los marcos conformistas es donde el individuo alcanza su desarrollo ms equilibrado. c) H.L.Wilensky (1960) inicia a fines d los 50 una serie de encuestas en Detroit, analiza las interacciones existentes entre la estructura industrial y la cultura de masas , afirma que en un medio de alta productividad industrial, un conformismo oportunista gua a los hombres tanto en el trabajo como en el ocio. Segn Dumazedier, el tiempo de ocio est en un proceso de aumento provocado por la disminucin progresiva del tiempo de trabajo, por la accin regresiva del control a cargo de las instituciones sociales bsicas y por el surgimiento de una nueva necesidad y valor sociales del individuo a disponer de s y para s, a gozar de un tiempo ahora ocupado por actividades impuestas por la empresa y las instituciones mencionadas. Dumazedier es el fundador del movimiento de educacin popular Peuple et culture, iniciado en 1945, estudi el ocio en relacin con la familia, la tercera edad y, sobre todo, con la educacin permanente. LOS TEORICOS En 1960 Kaplan concibe el ocio como una relacin especial entre el individuo y su actividad, relacin que proporciona aqul satisfaccin y placer y que es socialmente valorada en sus consecuencias colectivas. El ocio es una manera de renovarse, de desarrollarse y conocerse, de realizarse a s mismo, as como un modo de vida ms o menos organizado en conductas de rol y que es influido e influye sobre los diversos aspectos institucionales del sistema social y que, cada vez ms, tiene un fin en si mismo y una vida propia. Ocio bien aprovechado (successful leisure). En USA 1950 David Riesman defiende la tesis de que el hombre, dirigido por la tradicin y en el renacimiento dirigido por las normas y los valores de la familia estricta, ha pasado en las sociedades de consumo, de cultura y de ocio masivos a depender de la gua del los mass media y los peer groups.
Martha Wolffenstein, en el periodo de la posguerra, dice que el ocio no solo deja de ser algo reprobado sino que pasa a ser obligatorio. Nels Anderson dice que para comprender mejor el ocio hay que contraponerlo al trabajo, ya que es un subproducto del tiempo sobrante y libre del trabajo, sea un tiempo no pagado y no esta vendido al trabajo que pertenece al individuo y en el que ste puede actuar espontneamente mediante una libertad de eleccin. Sebastin de Gazia, profesor de ciencia poltica en la Rutgers University, inspirndose en el modelo de la Grecia clsica, ve el ocio como una forma ideal de ser, concretada en aquel estado libre de las necesidades diarias en el que el individuo realiza actividades cuyo fin est en s mismas. De ah que diga que ocio y democracia son incompatibles, porque la competicin, base del progreso, indica que se est en estado de necesidad; en la democracia existe tiempo libre , aun que en menos cantidad de lo que se cree, pero no ocio. LOS CRTICOS Thorstein Veblen, contesta que el ocio es contradictorio, ya que econmicamente representa destruir el capital, mientras que socialmente es un factor de comparacin por consistir en un comportamiento improductivo que indica la falta de necesidad de trabajar y permite exhibir la riqueza, lo que facilita el asenso de rengo social o el mantenimiento del rango que se tiene. Karl Mannheim hngaro exiliado a Inglaterra intent combinar el marxismo y el liberalismo en Freedon, Power and Democratic, Planning (1950) dice que para la mayora de la gente, el camino de la civilizacin est ms en el ocio que en el trabajo. Pero el ocio se encuentra ante un grave dilema: si su contenido se abandona a una poltica es degradado por las empresas y si, por el contrario el Estado lo sujeta a regulacin, se impide que contribuya a la realizacin personal. Su conclusin es que el ocio debe ser planificado democrticamente, favoreciendo la extensin de aquellas actividades no comerciales que sirvan a los intereses de la cultura. Los puntos comunes de las corrientes burguesas son escasos; sin embargo, constituyen caractersticas esenciales. Estas caractersticas , son las siguientes:
a) SUBJETIVISMO: Se concibe el ocio como la vivencia de un estado subjetivo de libertad, de libertad de eleccin, expresivo de la personalidad. b) INDIVIDUALISMO: Se considera que el ocio pertenece a la esfera del individuo, es decir, a una esfera vital separada de lo colectivo (Zibiden) porque no depende de los dems: uno solo puede gozar del ocio (De Grazia). Lo que no significa, claro es, que no plantee serios problemas colectivos. c) LIBERALISMO: Se destaca que el ocio es un asunto privado por lo que la sociedad no puede determinar su empleo personal.
MARX Y EL TIEMPO LIBRE El proceso de cmo se llegar a ese reino de la libertad es implantar el comunismo: el trabajo inmediato, dejar de ser el fundamento de la produccin, y se transformar en una actividad en la que el hombre se comportar ms como vigilante y controlador del proceso productivo que como principal agente del mismo. En esta transformacin, fundad en el progreso social, ni el trabajo inmediato del trabajador ni el tiempo por el empleado sern ya los pilares principales de la produccin y de la riqueza, sino que lo sern el grado general de desarrollo del hombre como individuo social, la apropiacin de la ciencia, el grado de comprensin y de dominio de la naturaleza. El tiempo de trabajo dejar de ser la medida del bienestar, esto es el valor de cambio dejar de ser la medida de valor de uso. La concepcin de Marx fue una fuerte reaccin ante la grave situacin social creada por el capitalismo industrial.
Para l el trabajo constituir la primera necesidad de la existencia concibe el trabajo de un modo muy diferente de lo que se llama trabajo en el mundo capitalista.
La riqueza real de la sociedad y la expansin constante de su proceso de reproduccin no dependen, por tanto, de la duracin del sobretrabajo , sino de su productividad y de las condiciones ms o menos perfeccionadas en las que se realice. En efecto, el reino de la libertad comienza all donde se cesa de trabajar por necesidad y por la coaccin impuesta desde el exterior.
El sobretrabajo de la masa trabajadora terminar as de ser la condicin del desarrollo de la riqueza social , y el ocio de unos cuantos tampoco ser ya la condicin para el desarrollo de las facultades intelectuales y universales del hombre . El modo de produccin que descansa en los valores de cambio se habr derrumbado, y el proceso de produccin material habr superado su forma contradictoria. En consecuencia la principal medida de la riqueza social ya no residir en el tiempo de trabajo, sino en el tiempo libre, esto es, en el tiempo no dedicado al trabajo y que sirve al desarrollo completo del individuo, dice Marx. La verdadera libertad del hombre estara, por lo tanto, fuera del campo de la vida econmica, pero por lo menos ese campo puede someterse a la libertad, al pasar a ser objeto de un control por parte de una sociedad de hombres libres. P.Clvez, (1956). LOS ORTODOXOS En el trabajo de Lenin la nueva ley fabril dice que el tiempo libre es la parte del tiempo dedicada por el trabajador a descansar , superarse y ejercer sus derechos como hombre, miembro de la familia y ciudadano. Lenin dota a ese tiempo de una dimensin poltico-jurdica. En la Unin Sovitica fue Stanislav G. Strumilin, el que implant los estudios sobre el tiempo social, y un poco del tiempo libre. El paso progresivo durante el periodo 1956- 1962 de la jornada laboral de ocho a siete horas, impulsa una serie de encuestas sobre presupuestos del tiempo, especialmente a travs de los Institutos de organizacin del trabajo. A partir de Marx, los autores rusos llegan a ver en el tiempo libre uno de los problemas claves de la construccin del comunismo. Se emprenden amplios estudios empricos dentro de la tradicin inaugurada por Strumilin, centrndose ahora en el inters en las reas urbanas. Y se va afirmando cada vez ms la necesidad de una poltica social sobre el empleo del tiempo libre, pues la mera actitud racional de cada individuo se revela insuficiente
German A Prudenski se plantea en varios estudios (1960 ) amplias cuestiones tericas sobre el tiempo libre por ser uno de los problemas econmico- sociales ms importantes, estrechamente vinculado, segn seala, a la productividad del trabajo. Cree que puede aumentarse sin disminuir el tiempo de trabajo; por ejemplo, reduciendo los tiempos parsitos mediante una mejor organizacin del transporte. Para lograr un armnico desarrollo del hombre, dice, hay que organizar pblicamente el tiempo libre y conseguir que cada uno le d un empleo racional, con vistas a influir sobre la fuerza productiva del trabajo. Emolai Lazutkin, dice que el tiempo libre es el criterio supremo que permite juzgar la eficacia de la produccin y el carcter progresivo del rgimen socioeconmico. Por esto el tiempo necesario para desarrollar una libre actividad vital, vinculada directamente con el perfeccionamiento y la aplicacin creadora de las capacidades fsicas e intelectuales, empleado racionalmente no slo perfecciona y acelera constantemente el proceso de produccin y mejora la calidad de los artculos, sino que constituye una premisa indispensable para el desarrollo multilateral o multifactico de la persona; por ello, su aumento para todos los trabajadores es el objetivo final del crecimiento de la riqueza. Gianni Toti, 1961 seala que el hombre tiene escindido su tiempo en tiempo de trabajo y tiempo libre. Pero este ltimo es un tiempo improductivo y vaco conquistado con el dinero, tratado como mercanca y dependiente del trabajo un tiempo que opera de panacea de la esclavitud. el trabajo necesario ser abolido, y el tiempo consagrado al mismo se transformar en tiempo libre creativo, en un tiempo verdaderamente nuevo en el que el propio concepto de tiempo libre no tendr valor porque todo el tiempo estar ya liberado. LOS REVISIONISTAS. El revisionismo cobra entidad, a mediados de los aos 50 en Europa occidental en Francia, donde, donde varios autores Marxistas abordan tericamente desde una perspectiva crtica aquella temtica. En 1957, Pierre Naville intenta dar una nueva fundamentacin terica a la sociologa del trabajo, encuentra en la esfera del no-trabajo, como anttesis del trabajo, la critica y superacin de ste. El no-trabajo es una categora histrica tanto como un criterio moral. Individualmente considerada, la actividad de no- trabajo es recuperadora y preparatoria y preparatoria de la fuerza de trabajo, una conducta de distraccin orientada por los intereses privados que tienden a encontrar en uno mismo el principio de goce y de la libertad. El no-trabajo no es inactividad, sino una actividad libre que no tiene precio y es fuente de gosce y la satisfaccin de necesidades. En el comunismo plenamente realizado, el no-trabajo y el trabajo se metamorfosearn en una pura actividad creadora Casi a la par que Naville, Henri Lefebvre (1957- 1958) da a conocer su anlisis que incluye la problemtica del ocio, al que concibe como un producto de la civilizacin tcnica, manifestacin de necesidades difusas y generalizadas, en respuesta al carcter parcelario y alienante que tiene el trabajo en esta civilizacin. Se acta sobre el uso del tiempo libre, para manipular el ocio y recomponer lo cotidiano, afirma que el hombre enajenado en el trabajo y en el ocio hay que ir al hombre total en el que uno y otro dejan de oponerse, y el ocio ya no rompe con la vida cotidiana. En Checoslovaquia de 1966 Blanca Filipcov presenta ( Hombre, trabajo y tiempo libre), influida por Strumilin y Prudenski, afirma que el trabajo, que forma en gran parte al hombre y cuyos contenidos condicionan el empleo del tiempo del tiempo libre, tiene consecuencias negativas en el industrialismo que no han podido an ser del todo eliminadas en los pases socialistas. En cuanto al tiempo libre, este es, ante todo, eleccin de actividades; lo importante no son stas, sino su relacin con el sujeto y cmo se organizan en el tiempo. Su principal funcin es crear valores, incluso en los mal llamados ocios pasivos. LA SKHOL COMO IDEAL GRIEGO. El profundo sentido cultural griego idealiz el hecho de estar uno no slo predispuesto, sino dispuesto para la contemplacin de los supremos valores de aquel mundo: la verdad, la bondad y la belleza, en sntesis, para la contemplacin de la sabidura. Esta exiga una vida de ocio, de Skhol. La Skhol no era un simple no hacer nada, sino su anttesis: un estado de paz y de contemplacin creadora dedicada a la theora- en que suma el espritu. Exiga disponer un tiempo para s, de no sujecin al trabajo . Y los helenos la hicieron factible mediante una tajante distribucin verticalmente estratificada del tiempo social; as mientras una lite dispona de todo su tiempo para conseguir aquel estado de espritu, la masa restante deba dedicar su tiempo al trabajo. Esto es, la hicieron factible nicamente para unos pocos y haciendo trabajar los ms. Lo que hizo posible entre los helenos la vida de ocio fue la esclavitud, segn la teora griega slo el hombre que posee ocio es libre, ello es as porque segn la prctica slo el hombre libre puede poseer ocio.
En el pensamiento clsico, el ocio como va del saber no utilitario sino contemplativo, fue alabado por Scrates al decir de l que era una de las mejores riquezas que posea. En platn encontramos ya un concepto claro del mismo en este sentido, como veremos; pero quien presenta el concepto ms elaborado es Aristteles. Para l, la skhol es un fin en s misma, un ideal de vida, cuya anttesis es el trabajo. El ocio es una felicidad intrnseca que abre a uno de los tres tipos posibles de vida moral, la vida contemplativa; y la contemplacin, como la msica exige permanecer libre de la necesidad de trabajar. Por esto escribir en la tica a Nicmaco que estamos no- ociosos para tener ocio o dicho de otro modo, que el trabajo es un medio y el ocio es el fin. Al igual que Aristteles, tambin en Epicuro el ocio es la va que exige estar libre de ocupaciones, incluso de placeres, y posar en la serenidad de uno mismo hasta el punto de que ni siquiera la participacin poltica debe perturbar el espritu ocioso. La visin griega de skhol no fue recogida por los romanos, a excepcin de Sneca. En el medievo, el ideal contemplativo se refugia en los monasterios. Tomas de Aquino recoge los tipos de vida aristotlicos otorgndoles una dimensin cristiana. La vita contemplativa teida del espritu de la fe y de especulacin, pasa a ser uno de los ideales de vida de la poca, mientras, en cierto aspecto, el trabajo pasa a ser algo que se hace en los ratos libres. con la ilustracin la Encyclopdie (1751) se refiere al ocio ( loisir) como el tiempo vaco que nuestras obligaciones nos dejan y que podemos disponer de manera agradable y honesta si nuestra educacin ha sido adecuada y se nos ha inspirado un vivo deseo hacia la virtud, la historia de nuestras actividades libres ser la parte de nuestra vida Que ms nos honrar despus de la muerte, y que recordaremos con el mayor consuelo una vez llegado el momento de tener que abandonar la vida: la parte de las buenas acciones realizadas por gusto y con sensibilidad, slo determinadas por nuestro propio beneficio.
En oriente el tiempo de ocio es tiempo inactivo, dedicado a la exquisita contemplacin de la naturaleza y de la belleza, as como a la meditacin de s mismo y de la realidad como va superadora de la condicin humana. EL OTIUM ROMANO Necesario para volver a dedicarse una vez recuperados al trabajo o al servicio pblico. El ocio consiste en no trabajar, en un tiempo libre de trabajo, que se da despus del trabajo y para volver a ste. El ideal griego ha sido invertido: el ocio pasa a ser un medio y el trabajo, el fin. En Roma no prospero, la visin griega, sta slo fue continuada por el estoicismo. Una nueva acepcin fue introducida. Se le encuentra principalmente en Cicern, cuando ste habla del otium como tiempo de descanso del cuerpo y recreacin del espritu,
Pero ambos, ocio y negocio, forman parte constitutiva del hombre completo; slo es tal el hombre que rene el otium cum dignitate . El ocio ciceroniano, que supone siempre el respeto al gobierno y a sus representantes, no es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto como de meditacin.
Seala Lawrence Giangrade, el ocio es sinnimo, para el gran pblico, de desocupacin y de diversin ms o menos impuesta por los cnsules o los emperadores para dominarlo mejor. Contrapuesto al ocio de los filsofos, el ocio vivido por la plebe constituye un eficaz medio de despolitizacin del pueblo, de un pueblo al que se ha reducido, en gran parte, a la condicin de espectador.