Sabiduría en Oriente Medio Antiguo

Sabiduría
• La Sabiduría en el vecino Oriente Antiguo.

El desarrollo del pensamiento sapiencial hebreo
no se entiende sin referencia al pensamiento
sapiencial de los pueblos del entorno de Israel
• Egipto
• Mesopotamia
• Canaán
La sabiduría en Egipto
• Egipto influenció el pensamiento hebreo, aunque Israel
no compartió plenamente su idea.
• Egipto consideraba la sabiduría como una creación
ordenada en modo divino.
• La sabiduría está ligada a la corte pues su objetivo es la
formación de los futuros nobles o cortesanos.
• La invención de la escritura en jeroglíficos (hacia el
3000 a.C) posibilitó una élite literaria.
• Se prepararon tratados para enseñar, leer, escribir,
hacer discursos y reglas de comportamiento.
Las instrucciones
Dos géneros o tipos de escritura van a cultivarse en Egipto:
las instrucciones y las disputas.
Las instrucciones:
• Tienen como telón de fondo circunstancias políticas
relativamente favorables.
• Tienden a inculcar formas adecuadas de
comportamiento social,
• Doctrina moral de corte tradicional
• Principios por los que se debe regir un aprendiz de
escriba
• Las instrucciones van de comienzos del tercer
milenio hasta aprox. Año 100 a. C
• Se atribuyen a faraones sabios o consejeros o
visires.
• Por su contenido, su función era la de educar a
los futuros miembros de la admón pública y
del cuerpo diplomático
Máximas de Ptah-hotep (2450 a. C) Visir durante la quinta dinastía.
Subraya la importancia de la elocuencia y de la persuasión que deben
hace digno de confianza a quien las practica
La importancia de su contenido es tal que pueden considerarse como
el manual más antiguo para la formación integral del hijo de un
magnate.
Literariamente las sentencias de Ptah-hotep se parecen bastante al
libro de los Proverbios y en otros pasajes al Eclo
«La injusticia nunca ha llevado su empresa a buen puerto». «La palabra
es más difícil que cualquier otro trabajo y sólo da autoridad a quien
la domina a fondo». «No respondas en estado de agitación». «Al
sabio se conoce por lo que sabe y al noble por sus buenas acciones».
• La instrucción de Hardjedef.
• Debió ser muy apreciada por las numerosas
veces que es citada en la literatura egipcia
posterior. Pero solo han sobrevivido algunos
versos en los que se ataca la arrogancia y se
dan consejos a quienes van a contraer
matrimonio.
Del Imperio medio
• Instruciones de Merikare y Amenemhet.
• Merikare nombre de un faraón que dedica a su hijo la
instrucción) no se conserva completa.
• Vuelve a mencionarse el ideal egipcio del “hombre
silencioso” y el valor de la elocuencia. El papel irrenunciable
de un Faraón en el ejercicio de un gobierno justo (con
castigos que hoy consideraríamos injustos por su desmedida
crueldad)
• Predomina la idea de un “orden omnicomprensivo” (integra
en armonía naturaleza y sociedad)
• La Instrución de Amenemhet (1960ª.C)
• Presenta un tono pesimista debido a que su supuesto
autor, un faraón del mismo nombre, fue asesinado en
una conspiración.
• En consecuencia aconseja vivamente no depositar la
confianza en nadie: “No llenes tu corazón con un
hermano, no conozcas a un amigo. No cultives la
intimidad…hasta cuando duermes, cuida tú solo de tu
corazón, pues nadie tiene partidarios el día del apuro.
• La obra refleja una profunda crisis de confianza política
Literatura de disputa
• Caracterizada por la desconfianza en el estado
de cosas, el pesimismo sociopolítico y la
búsqueda de soluciones individuales en la vida
fácil a cualquier precio.
• Disputa de un hombre con su alma
Aborda la conveniencia de llegar al suicidio
cuando las circunstancias llegan a ser
contraproducentes. Ante esto, el alma le sugiere
a este hombre, el recurso a los placeres.
• El cuento del campesino elocuente
Aborda con pesimismo el tema de la injusticia
social.
• La canción del arpista
• Llamada al disfrute del momento presente,
puesto que nadie puede llevarse consigo nada a
la otra vida y nadie ha vuelto del más allá. No
reprimas tu pasión hasta que llegue la hora de
las lamentaciones.
• La enseñanza de Amenemope
Es la más conocida y estudiada por su relación con
Prov 22,17-24,11 desde su descubrimiento en
1923.
Al principio algunos defendieron que Amenemope
dependía de Proverbios; en la actualidad
prácticamente existe unanimidad entre los
autores: Prov es posterior a la enseñanza de
Amenemope y depende literariamente de ella.
Amenemope señala un hito en la sabiduría de
Egipto por la profundidad de su humanismo y
de su religiosidad; algunos ejemplos:
«Guárdate de robar a un desdichado y de
enfadarte con un débil. No extiendas tu mano
para apartar a un anciano ni cortes la palabra
a un viejo» (IV 4-7). «Otra cosa buena según el
corazón del dios: hacer una pausa antes de
hablar» (V 7s).
Mesopotamia
• Tres civilizaciones que aportan al contenido
sapiencial: Sumeria, Babilonia y Asiria.
• Sumeria
Produjo textos sapienciales hacia el 2500 a. C.
Había un lugar de enseñanza llamado edubba (casa de
las tablillas).
Un curriculum: alfabetización, aritmética, música,
composición, crónicas, estudio de obras literarias, una
de ellas “un hombre y su dios” similar al libro de Job
• En el templo se ejercitaban los adivinos, sacerdotes, exorcistas.
• Los sabios introducen la doctrina del sufrimiento y de la
desdicha
• consecuencia del pecado.
• Nadie es inocente frente al pecado
• Sumerios y babilonios comparten la creencia que el rey posee
una medida abundante de sabiduría donada por los dioses.
• Tal sabiduría se manifestaba realizando acciones agradables a
estos como construir templos.
• Nadie escapa a la muerte.
• La muerte es el límite insuperable que los dioses han impuesto a
los hombres
Babilonia
• Posee una abundante tradición sapiencial del Oriente
medio antiguo.
• Los términos para designar a la sabiduría se refieren a
la habilidad en la adivinación y en los ritos litúrgicos.
Obras significativas:
• “El poema del justo sufriente” (1500-1200 a. C).
• Posee afinidades y diferencias con Job.
• La mayor diferencia es que su sufrimiento es atribuido
a la ira divina
• El poema, cuyas primeras palabras son «Alabaré al señor
de la sabiduría»,
• himno de alabanza a Marduk, dios principal de Babilonia,
por los beneficios recibidos. Desde que se descubrió en
1875 se ha considerado como el «Job babilónico» por las
semejanzas con el libro canónico.
• El protagonista del poema, un devoto de Marduk,
realmente no presenta más que un solo problema en su
largo monólogo: “¿por qué Marduk permite que un fiel
servidor suyo sufra tantas adversidades en la vida?”
• Teodicea babilónica
Poema acróstico de 27 estrofas, cada una de las cuales consta
de once versos que comienzan con la misma sílaba.
Todo el poema es un diálogo entre un hombre que sufre
(estrofas impares) y su amigo (estrofas pares).
La causa del sufrimiento no es la enfermedad, como en el
poema anterior, sino la situación social del protagonista:
huérfano (I 11), pobre (VII 75), despreciado (XXIII 253) y
perseguido (XXV 275).
En la obra se ponen con crudeza de manifiesto el lejano
silencio de los dioses y el carácter inescrutable de sus
designios que hacen al hombre proclive a la injusticia
Asiria
• Literatura didáctica.
Origen en dos contextos:
• la corte (nobles y sabios) y
• los escribas
• Entre las obras se destaca el poema de AHIQAR
• (Ahiqar es ministro de Senaquerib rey de Asiria)
• Este hombre de estado educa a su heredero.
• Algunas instrucciones son de carácter general, incluso
inadecuadas para quien pretende llegar a visir

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