PENSAMIENTO FILOSÓFICO

DE PLATÓN, ARISTÓTELES Y
SOCRATES:
SOCRATES

La contribución de Sócrates a la filosofía ha sido de un

marcado tono ético. La base de sus enseñanzas fue la
creencia en una comprensión objetiva de los
conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento
de uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de
la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su
vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen
el bien, actuarán de manera justa. Su lógica hizo
hincapié en la discusión racional y en la búsqueda de
definiciones generales, como queda reflejado en los
escritos de su joven discípulo, Platón, y en los del
alumno de éste, Aristóteles. A través de las obras de
ambos, las teorías socráticas incidieron de forma
determinante en el curso del pensamiento especulativo
occidental posterior.
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PLATON

La influencia de Platón a través de la historia de la

filosofía ha sido inmensa. Su Academia existió hasta
el año 529, en que fue cerrada por orden del
emperador bizantino Justiniano I, que se oponía a la
difusión de sus enseñanzas paganas. El impacto de
Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra
del filósofo alejandrino del siglo I Filón de
Alejandría. El neoplatonismo, fundado en el siglo III
por el filósofo Plotino, supuso un importante
desarrollo posterior de las ideas de Platón. Los
teólogos Clemente de Alejandría, Orígenes y san
Agustín de Hipona fueron los primeros exponentes
cristianos de una perspectiva platónica. Las ideas
platónicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo
del cristianismo y también en el pensamiento
islámico medieval.
 ARISTOTELES
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En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un

Universo esférico y finito que tendría a la Tierra como centro.
La parte central estaría compuesta por cuatro elementos:
tierra, aire, fuego y agua. En su Física, cada uno de estos
elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso
relativo o “gravedad específica”. Cada elemento se mueve, de
forma natural, en línea recta —la tierra hacia abajo, el fuego
hacia arriba— hacia el lugar que le corresponde, en el que se
detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el
movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por
detenerse. Los cielos, sin embargo, se mueven de forma
natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular,
por lo que deben, conforme con la lógica, estar compuestos
por un quinto elemento, que él llamaba aither, elemento
superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que
no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento
circular. La teoría aristotélica de que el movimiento lineal
siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es,
en realidad, válida para todos los movimientos terrestres
observables.
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Aristóteles sostenía también que los cuerpos más pesados de

una materia específica caen de forma más rápida que aquellos
que son más ligeros cuando sus formas son iguales, concepto
equivocado que se aceptó como norma hasta que el físico y
astrónomo italiano Galileo llevó a cabo su experimento con
pesos arrojados desde la torre inclinada de Pisa.
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ÉTICA

Aristóteles creía que la libertad de elección del individuo

hacía imposible un análisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las “ciencias prácticas”,
como la política o la ética, se llamaban ciencias sólo por
cortesía y analogía. Las limitaciones inherentes a las
ciencias prácticas quedan aclaradas en los conceptos
aristotélicos de naturaleza humana y autorrealización. La
naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para
formar hábitos, pero los hábitos formados por un individuo
en concreto dependen de la cultura y de las opciones
personales repetidas de ese individuo. Todos los seres
humanos anhelan la “felicidad”, es decir, una realización
activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque
este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

La Ética a Nicómaco es un análisis de la relación del

carácter y la inteligencia con la felicidad.
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Sócrates

Decía que la ignorancia era semejante de maldad. A esto se le

denominó intelectualismo moral, que fue dividido en dos
ámbitos: teórico y práctico (encaminados a la acción). Dentro del
ámbito práctico se encuentra lo productivo-técnico ( que
pretende explicar la teoría del saber moral) y el regulador de la
conducta humana: moral y política. Así que el intelectualismo
moral afirma que el saber lleva a obrar bien y éste a su vez a
conseguir la felicidad, poniendo en práctica los conocimientos
que ya se poseen.
Pero si Sócrates es recordado por algo es por su método. El
método socrático se basaba en el diálogo o conversación directa.
Éste servía para enseñar al hombre a poner en práctica sus
conocimientos que ya posee, es decir, a ser virtuoso.
El método consta de dos fases: la ironía y la mayéutica. La
primera sería el reconocimiento de la propia ignorancia donde el
maestro utiliza preguntas hábiles hasta que el individuo se da
cuenta de que no tiene razón. La segunda fase consiste en sacar a
la luz los conocimientos innatos que poseemos almacenados en el
alma, que son extraídos hacía el exterior a través de las preguntas
habilidosas del maestro.
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Aristóteles:

En cuanto a la educación mantuvo que sus dos

características principales eran la dinamicidad y la
transcendencia. Se fundamenta en la teoría del movimiento y
la divide así en dos forma y materia. Según él la educación
se dirige en dos direcciones: hacía la inteligencia y hacía la
voluntad. Los elementos de educación son: Naturaleza = el
hombre es un ser cargado de deseos, impulsos y malas
pasiones. El Hábito = el cuerpo es anterior al alma.

Una de las aportaciones características de la filosofía de

Aristóteles fue la nueva noción de causalidad. Los primeros
pensadores griegos habían tendido a asumir que sólo un
único tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles
propuso cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition,
`factor responsable y explicatorio', no es sinónimo de causa
en el sentido moderno que posee esta palabra.)
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Platón estaba persuadido de que el conocimiento se

puede alcanzar. También estaba convencido de dos
características esenciales del conocimiento. Primera, el
conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el
conocimiento debe tener como objeto lo que es en
verdad real, en contraste con lo que lo es sólo en
apariencia. Ya que para Platón lo que es real tiene que
ser fijo, permanente e inmutable, identificó lo real con
la esfera ideal de la existencia en oposición al mundo
físico del devenir
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La teoría del conocimiento de Platón quedó expuesta

principalmente en La República, en concreto en su
discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito
de la caverna. En la primera, Platón distingue entre dos
niveles de saber: opinión y conocimiento. Las
declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o
visible, incluyendo las observaciones y proposiciones
de la ciencia, son sólo opinión. Algunas de estas
opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero
ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento
verdadero. El punto más alto del saber es el
conocimiento, porque concierne a la razón en vez de a
la experiencia. La razón, utilizada de la forma debida,
conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas
ideas racionales son los universales verdaderos, las
formas eternas o sustancias que constituyen el mundo
real.
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INFLUENCIA

La influencia de Platón a través de la historia de la

filosofía ha sido inmensa. Su Academia existió hasta
el año 529, en que fue cerrada por orden del
emperador bizantino Justiniano I, que se oponía a la
difusión de sus enseñanzas paganas. El impacto de
Platón en el pensamiento judío es obvio en la obra del
filósofo alejandrino del siglo I Filón de Alejandría.

Durante el renacimiento, el primer centro de influencia

platónica fue la Academia Florentina, fundada en el
siglo XV cerca de Florencia.
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SÓCRATES

ACTITUD HACIA LA POLÍTICA

Sócrates fue obediente con respecto a las leyes de Atenas,
pero en general evitaba la política, refrenado por lo que él
llamaba una advertencia divina. Creía que había recibido
una llamada para ejercer la filosofía y que podría servir
mejor a su país dedicándose a la enseñanza y persuadiendo
a los atenienses para que hicieran examen de conciencia y
se ocuparan de su alma. No escribió ningún libro ni
tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Todo lo que
se sabe con certeza sobre su personalidad y su forma de
pensar se extrae de los trabajos de dos de sus discípulos más
notables: Platón, que atribuyó sus propias ideas a su
maestro, y el historiador Jenofonte, quien quizá no consiguió
comprender muchas de las doctrinas socráticas. Platón
describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica
profesión de ignorancia, conocida como ironía socrática, y
como poseedor de una agudeza mental y un ingenio que le
permitían entrar en las discusiones con gran facilidad.
 EL JUICIO
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Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones

religiosas, Sócrates sufrió sin embargo la desconfianza de muchos de
sus contemporáneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el
Estado ateniense y la religión establecida. En el 399 a.C. fue acusado
de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades,
una referencia al daemonion, o voz interior mística a la que Sócrates
aludía a menudo. También fue acusado de corromper la moral de la
juventud, alejándola de los principios de la democracia y se le
confundió con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que
de él realizó el poeta Aristófanes en la comedia Las nubes,
representándole como el dueño de una “tienda de ideas” en la que se
enseñaba a los jóvenes a hacer que la peor razón apareciera como la
razón mejor.