El documento resume conceptos clave de pensadores filosóficos como Hobbes, Kant, Marx y Nietzsche/Foucault. Hobbes describe la condición natural del ser humano como una guerra de todos contra todos y la necesidad del Estado para garantizar seguridad. Kant define la Ilustración como el uso libre de la razón individual. Marx analiza el trabajo alienado bajo el capitalismo. Y Nietzsche/Foucault presentan la genealogía como un método para estudiar el poder y la emergencia de conceptos a través de la historia.
0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
8 vistas19 páginas
El documento resume conceptos clave de pensadores filosóficos como Hobbes, Kant, Marx y Nietzsche/Foucault. Hobbes describe la condición natural del ser humano como una guerra de todos contra todos y la necesidad del Estado para garantizar seguridad. Kant define la Ilustración como el uso libre de la razón individual. Marx analiza el trabajo alienado bajo el capitalismo. Y Nietzsche/Foucault presentan la genealogía como un método para estudiar el poder y la emergencia de conceptos a través de la historia.
El documento resume conceptos clave de pensadores filosóficos como Hobbes, Kant, Marx y Nietzsche/Foucault. Hobbes describe la condición natural del ser humano como una guerra de todos contra todos y la necesidad del Estado para garantizar seguridad. Kant define la Ilustración como el uso libre de la razón individual. Marx analiza el trabajo alienado bajo el capitalismo. Y Nietzsche/Foucault presentan la genealogía como un método para estudiar el poder y la emergencia de conceptos a través de la historia.
El documento resume conceptos clave de pensadores filosóficos como Hobbes, Kant, Marx y Nietzsche/Foucault. Hobbes describe la condición natural del ser humano como una guerra de todos contra todos y la necesidad del Estado para garantizar seguridad. Kant define la Ilustración como el uso libre de la razón individual. Marx analiza el trabajo alienado bajo el capitalismo. Y Nietzsche/Foucault presentan la genealogía como un método para estudiar el poder y la emergencia de conceptos a través de la historia.
Descargue como PPTX, PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Descargar como pptx, pdf o txt
Está en la página 1de 19
AYUDANTÍA CLAVES DEL
PENSAMIENTO FILOSÓFICO Javier Leiva Suárez EL LEVIATÁN, THOMAS HOBBES
CONDICIÓN NATURAL DEL GÉNERO HUMANO
Preconcepción de igualdad del «hombre»:
La naturaleza ha hecho a los hombres iguales, lo que causa conflicto en ellos. Al ser iguales existe la posibilidad de querer lo que el otro posee y tomarlo por la fuerza. Así hallamos en la naturaleza del hombre tres causas principales de discordia. Primera, la competencia; segunda, la desconfianza; tercera, la gloria. (p.97) LEYES NATURALES Y CONTRATOS Derecho de naturaleza: «libertad que cada hombre tiene de usar su propio poder como quiera, para la conservación de su propia naturaleza, es decir, de su propia vida; y por consiguiente, para hacer todo aquello que su propio juicio y razón considere como los medios más aptos para lograr ese fin». Libertad: «ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere». Ley de naturaleza: «norma general, establecida por la razón, en virtud de la cual se prohíbe a un hombre hacer lo que puede destruir su vida o privarle de los medios de conservarla; o bien, omitir aquello mediante lo cual piensa que pueda quedar su vida mejor preservada». (p. 101). LEY FUNDAMENTAL DE NATURALEZA La condición natural del género humano es la guerra de todos contra todos, ya que cada uno busca imponer su propia razón y proteger su vida –y estilo de vida– frente a sus enemigos. Mientras persiste el derecho natural que nos otorga la libertad para actuar como queramos por nuestra propia razón y fines, no habrá seguridad para nadie. Segunda ley de la naturaleza: disponerse para la paz es exponerse como presa, mientras haya quienes no renuncien a su derecho, habrá conflicto. CONTRATO «El motivo y fin por el cual se establece esta renuncia y transferencia de derecho no es otro sino la seguridad de una persona humana, en su vida, y en los modos de conservar ésta en forma que no sea gravosa» (p. 104). A través del contrato, los hombres transfieren mutuamente sus derechos, en este caso, el derecho natural que les otorga la libertad, a fin de mantener la seguridad y vida humana. Un contrato impone un «deber», mediante el cual los involucrados se encuentran obligados a hacer o dejar de hacer algo determinado. Sin embargo, ateniéndonos al derecho natural, es posible que los contratos sean rotos acorde a la voluntad individual. «Pero en un Estado civil donde existe un poder apto para constreñir a quienes, de otro modo, violarían su palabra, dicho temor ya no es razonable, y por tal razón quien en virtud del pacto viene obligado a cumplir primero, tiene el deber de hacerlo así.» (p. 108). Justicia: cumplir un pacto celebrado. Injusticia: romper un pacto celebrado.
La justicia y la propiedad comienzan con la constitución
del Estado. Antes de que exista la denominación de justicia e injusticia, debe existir un poder coercitivo que incite a los hombres a cumplir su pactos, principalmente por temor a un castigo que es más grande por incumplirlos, que el beneficio que les otorga el cumplimiento de estos. Tal poder no existe antes de erigirse el Estado. “No podrían existir, pues, promesas mutuas, cuando no existe seguridad de cumplimiento por ninguna de las dos partes, como ocurre en el caso de que no exista un poder civil erigido sobre quienes prometen” (p. 115). EL ESTADO El fin del Estado es la seguridad. Que los hombres cedan sus derechos ante el Estado tiene por finalidad la conservación de la propia vida, es decir, abandonar la condición de guerra propia de la naturaleza humana. El Estado debe poseer la fuerza suficiente para obligar a los hombres a cumplir sus pactos y establecer la seguridad para que estos se lleven a cabo. Es por eso que se dice que el Estado tiene el monopolio de la violencia legítima. QUÉ ES LA ILUSTRACIÓN?, KANT El pensamiento de la Ilustración constituye un intento por comprender la experiencia moderna marcada por la extensión de las posibilidades de acción y la destrucción de las barreras morales y de los vínculos personales. El eje central de la Ilustración fue la extensión de la crítica y la guía de la razón a todos los campos de la experiencia, proponiendo para el ser humano el desafío fundamental de tener “el valor de servirse de su propia razón sin la tutela de otros” en palabras de Kant. Entre sus características centrales se cuentan la creencia en la posibilidad de comprender y controlar el mundo físico y social mediante la razón, lo que condujo a un cuestionamiento de la tradición; y el deseo de combinar razón e investigación mediante la aplicación del método científico a cuestiones sociales, con el propósito normativo de crear un orden social racional. El eje central de la Ilustración como paradigma analítico fue la extensión de la crítica y la guía de la razón a todos los campos de la experiencia, proponiendo para el ser humano el desafío fundamental de tener “el valor de servirse de su propia razón sin la tutela de otros”, para esto es necesaria “la libertad de hacer un uso público de la razón, en cualquier dominio”. Para Kant, la ilustración es el proceso mediante el cual el hombre sale de la minoría de edad. La minoría de edad es no atrevernos a pensar por nuestra propia cuenta: no tener el valor de usar el entendimiento sin estar sometidos a otro. Por el contrario, la mayoría de edad consiste en tener el valor, la valentía, el atrevimiento, de pensar por nosotros mismos. Las dos condiciones esenciales que Kant establece para que el ser humano salga de su “estado de tutela” son, a la vez, espirituales e institucionales, éticas y políticas: a) Distinguir el campo de la obediencia y el campo del uso de la razón; y b) Distinguir entre el uso privado de la razón, que debe estar sometido, y el uso público de la razón, que debe ser libre. EL TRABAJO ENAJENADO, MARX Parte de los presupuestos de la economía política, a partir de la que demuestra que el trabajador está rebajado a la más miserable de todas las mercancías –aquí es relevante tener en cuenta lo explicado en el fetichismo de las mercancías–. Esto se debe a que la sociedad está organizada entre propietarios (dueños de los medios de producción), y trabajadores desposeídos (fuerza de trabajo). El texto es en gran parte una crítica a la economía política propuesta por autores como Smith, en donde explica las relaciones económicas del capital, pero da por sentado la división entre propietarios y trabajadores, siendo más bien sólo una teoría de la competencia y la compra y venta. A través del modo de producción capitalista, el trabajador va perdiendo su valor como fuerza productiva a medida que produce más mercancías, y mediante esta relación se va convirtiendo él mismo en una mercancía.
Trabajo alienado/enajenado y fetichismo de la
mercancía.
Tipos de alienación: fetichismo, enajenación, reificación,
cosificación. NIETZSCHE, LA GENEALOGÍA, LA HISTORIA FOUCAULT La genealogía es una estrategia analítica que profundiza en los elementos históricos y contextuales de las ideas y conceptos. No considera que la información sea dada de forma lineal, sino que es un entramado complejo de relaciones, acontecimientos, perspectivas, etc. Nietzsche se encuentra entre los “maestros de la sospecha”, lo que a ojos de Foucault, lo pone en una posición crítica frente a la historia convencional que pretende exponer los acontecimientos mediante recursos narrativos, formales y lineales. Se cuestiona a la pretensión de objetividad que ha llevado a la historia convencional a consolidar nociones como razón, método científico e imparcialidad que recubren el trabajo del observador, perteneciente a la disciplina, a la hora de presentar contextos y procesos de la antigüedad. La genealogía “se opone [...] al despliegue metahistórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos. Se opone a la búsqueda del «origen»” (p. 8). Para el autor hay dos conceptos relevantes dentro de la genealogía: procedencia y emergencia. Procedencia: identificar los sucesos que construyen un concepto/entidad en un tiempo determinado sin buscar continuidad, sino más bien concentrándose en las rupturas de esta construcción. Emergencia: centrarse en el cómo surge algo, pero no como una línea causal que provoca su surgimiento, sino en observar los conflictos e intereses de dominación que en sus relaciones hicieron surgir un concepto/entidad. De esta forma, las relaciones de poder se vuelven objeto del análisis en la genealogía, sin considerarlas como fenómenos cerrados, sino que toman lugar de forma azarosa y asociada a fenómenos más amplios, complejos y no lineales.
Dispositivo: Esto es concebido de tal manera ya que los
dispositivos remiten “a un conjunto de prácticas y mecanismos (…) que tienen por objetivo enfrentar una urgencia para obtener un efecto más o menos inmediato” (Agamben, 2011, p. 254). De tal manera, los dispositivos se constituyen como “un conjunto de praxis, de saberes, de medidas y de instituciones cuya meta es gestionar, gobernar, controlar y orientar –en un sentido que se quiere útil– los comportamientos, los gestos y los pensamientos de los hombres” (Agamben, 2011), instalando así un modelo de gubernamentalidad, en el que se busca “afectar bajo todos sus aspectos” (Deleuze, 2017, p. 105).