Pleyte, W. 'La Religion Des Pré-Israelites' Leiden 1865

LA RELIGION
PRE-ISRAELITES
RECHERCHES SUR LE DIEU SETH.
W.
PLEYTE.
Avec
X' planches d' aprs les jvionuments.
NOUVEllE DITION.
LEIDE.
T.
HdlBEM
et
FUS,
diteurs.
-
i865w
LA RELIGION
PR-I8KALITES
RECHERCHES
SR
LE DIEU SETH
AVEC X PLANCHES D'APRES LES MONUMENTS.
> 'Tr38fc=0^ iLa-
LEIDE.
T. H00IBER6 et
FUS,
5.
diteurs.
18 6
s L A4
5-0
Or.
Xp,-V
1559593
M.
lE DOCTEUR
CONRAD LEEMANS
DIRECTEUR DU MUSE NEERLANDAIS D'ANTIUITS
X.
E TT D E.
AVANT PROPOS.
Dn
offrant
au
pjiblic
V ouvrage que je viens
cV achever
quelques
mots
suffiront
le jour.
pour faire connatre
le
motif
auquel
il doit
Pendant
les
deux annes que je
iti
efforais en
vain
d'obtenir une place
comme
m.inistre
dans V glise reforme
nationale
ponibles
j'ai
pens employer titilement mes heures dis-
en prouvant mes forces quelques recherches
historiques.
Ce
sont
les
rsultats
de
ces
tudes qui
les
forment
je
71
le
contenu des pages suivantes.
Mn
publiant
ai eu dâutre but que de rassembler quelques rayons
pars
de
la
lumire
qui perce ca et la
de
sztr
quelques
mettre
a,
phases
de
V histoire
V antiquit
et
afin
de
les
dans
un jour plus
clair
d'en permettre la vue
quiconque s y intresse
a4G0'i^^
Tin
Je remplis un devoir Men doux pour moi en exprimant

ici
ma
vive
reconnaissance
pour
les secours
qui m'ont
t prodigus par plus d'une main amie et gui ont rendus
ma
tache moins
difficile.
Cest
j'' adresse
avec
un sentiment de profonde gratitude que

le
mes remerciements a M.
docteur Leemacs,
dont Vaffable accueil

et
ni ouvrit les trsors
de sa Mbliothque
du Muse de Leyde
et
qui trouva toujours le moyen

a,
de drober quelques heures

N
son temps prcieux et a
ses occupations srieuses
pour guider
wCavait
ma jeune exprience
conduit
le sijet
dans
le
sentier
obscur o
de
mes
tudes.
Puisse ce premier essai rencontrer un accueil favorable.
TJTBECHT,
30 Avril 1863.
W.
P.
TABLE DES MATIRES.
I.
Introduction
Qu'est
ce que la Religion ? page 3.
foi traditionelle,
Page 3
religieux,
p. 8.
La de Le La base de La du sentiment Un Une Les un ences qui peuvent La Le monoth Les de Dieu, La marche progressive que isme Le panthisme. du sentiment
soire, p. 4.
foij p. 5. faiblesse
La
L'essentiel et l'acces-
cette
la
religion, p. 6.
seiiliment
p. 7.
manifestation
religieux,
secte.
religion nationale.
culte, p. 9.
influ-
modifier
rvlation
p.
11.
lois divines, p. 12.
primitif,
p.
14.
suit
l'expression
religieux, p. 15.
p. 16.
Le
XI.
disme.
Le
thisme,
Le but de
notre travail.
PREMIRE PARTIE.
peuples
avec
lesquels
X/histoire
Isral
primitive
des
en contact en
Egypte dans les temps les plus reculs et les souvenirs que les dijffrentes nations ont conservs de
ce fait Mstorique.
Introduction
Page 21
Les
Le
II.
"d'Africain.
p. 35.
Les Phniciennes poque de papyrus Barris, La. navigation Phniciens en Egypte, Les Les commerciales, En Les Phniciennes dans monuments Phniciens en Egypte, Les Egyptiens. Les fragments de Manethoos, Le Le Knigs-Buch de M. du Manethoos rgne Hykss Manethoos, Le compar auteurs, Aphobis Le fragment 112 du papyrus de Turin, Le papyrus Le tombeau d'Ahms chef
Phniciens.
Les voyages
p. 25.
d'Ilos et d'Astart, p. 23.
culte de la
le
Vnus
tra.ngre.
desses
selon
p. 24.
l'arrive des
des Phniciens,
p.
26.
liaisons
le
p. 27.
villes
Delta.
Palestine, p. 28.
p. 29.
historiques
p.
31.
Lepsius.
p. 32;
rcit
des
selon
d'autres
p.
34.
roi
royal
Sallier I,
"
III.
IV.
V.
VI.
VIL
Araosis expulse Hykss, 37- Avaris identique Zoan, San, Tn, Tans, deSnetd'Avaris, LesSphynx. de San, Le temple fond par Apophis. La XIII" La de Kasmenkhka, La de Sevekhotepli IIL Le de Tell-mokdam. Le Erreur de Manethoos, Sphynx du Louvre, Rcit des pasteurs des La XIV" dynastie, lpreux de Manethoos. Les monuments qui ont rapport aux avec trangres Le Sphynx Les de Bagdad, de Mensaleh, L'oracle de Dodone, La route de Les commerce l'Egypte de Mnelaus. Les mythes d'ApoUodore, Les Romains. Confusion Hykss Lpreux chez Diodore, Josphe, Tacite, Les Berbres. Population de de Rabbins, Tmoignage de Pro Le de M. Deveaux, cope, Origine Ibn-Kaldun, Berbres de Les monuments de Canaan, poque de population. Les Les Arabes. Tmoignage d'Abulfeda, Les Pharanites Hykss, Amalcites La gnalogie du onzime de Les La gnalogie du dixime Gense, La gnalogie de Hagar Qturah, Les Hbreux en Egypte, La gnalogie d'dora, Le tmoignage de Diodore. Les Aperiu ou Aperiu, Hbreux, r Les monuments concernant Conclusion,
des nautonniers, p. 36.
Cliets.
les
p.
Les
est
p. 38.
Situation
p. 39.
dynastie.
statue
p. 40,
statue
colosse
n. 23.
p. 41,
p. 42.
et
conflits
les tribus
p, 40.
p. 47.
habitants
p. 48.
Grecs.
p.
48.
entre
et la Phnicie.
L'offrande
p.
49.
des
et
p.
50.
p. 51.
Justin, p. 52.
p.
54.
la cte septentrionale
l'Afrique, selon les

p. 57.
p.
56.
rsultat
p.
p.
58.
L'his-
torien
59.
des
p. 59.
l'Afrique Septentri-
onale, p. 62.
la
p.
63.
et les
p.
64.
et les
inscriptions Sinatiques.
Isralites,
p.
chapitre
la
p.
66.
chapitre,
67.
et
p. 70.
p,
71.
p.
72.
p. 73.
les
p, 74,
p. 77.
in.
SECONDE PARTIE,
Set
p.
-r-
La
religion des Hykss.
Introduction
I.
Page 81.
comme bon dieu, dieu des Hytss. Le papyrus Sallierl, Le papyrus Le papyrus Sallier III, p. 85. Le papyrus Anastfisi II, 360 du muse de Leyde, p. 87. Le rituel funraire. -^ Le papyrus sacr IV , V et VI.
84.
345 du muse de Leyde,
p. 88,
Les
statues, p. 89,
XI
La
II.
statuette du dieu Set du muse de Leyde, p. 91. Les stles, n. 63 et n". 13 du Les bas-reliefs, p, 92. muse de Leyde p. 94. Les scarabes p. 95. Set comme dieu malin. Le mythe d'Isis et d'Osiris selou
,
PJutarque,
Set
p.
96.
,
papyrus magique
le
p.
Le 101. Le
rituel
funraire, p. 98.
Le
calendrier gyptien, p. 102.
dieu de la guerre, p.
106.
La cause du ddain.
Set cpnfondu avec Thoth,

Set perscut.
m.
Set-Typhon.
Tmoignage de Plutarque, p. 109. Le Typhon des Phniciens. Le Typhon des Grecs, p. 110. Le rituel funraire, Le Typhon des Egyptiens, p. 111. Le dragon Apap, p. 114. Le papyrus magique. p. 113. Conformit du Typhon Phnicien et gyptien, p. 115.
Horns ou
p.
d'autres dieux, p. 107.
Rsum,
108.
Conclusion
p.
116.
IV.
Set
chez les
,
Pr- Isralites.
teuque
p. p.
La 121. Le rapport Seth 125. Les

120.
p.
p.
117.
lohim
,
La
composition du Pentap. 119.
et
Jhova,
El-Schedej,
des
gnalogie
dieu Seth, p, 123.

p.
124.
Sthites.
Les Les de Seth Set-Baal, 127.

fils
de Tlobiste et du Jhovjste,
lgendes qui ont
LXX
p.
IV.
TEOISIME PARTIE.
Culte
Le
culte.
Introduction
I.
Page 131.
de Melech. de
Le
sacrifice
humain Melech en
Phnicie, en Grce, en Italie, Carihage, p. 133.
IL
Le
et
culte
p. 136.
Son
Mars.
Adar
le
dieu guerrier Phnicien
masculin
,
pouse Anata, p. 137. Le principe fminin Les offrandes dans le culte de la nature.
Mars
p. 138.
m.
Les traces du culte de gyptien de Typhon. Melech, p. 139. Tmoignage de Manethoos, d'Hrodote, de Diodore et d'autres. Les sceaux pour marquer les offrandes, p. 140. Les tombeaux de Thbes, L'poque de l'immolation, p. 141. La vache rousse. Les traces
culte
Le
'IV.
Les du d'Adar, 142. L'oflrande de autres ahimaux T'yphoniqus. Les tmoignages de Le de Set-typhon en Tacite 144. Les lments Phniciens de Plutarque, A. Le gyptiens de Melech. Tmoignage dAmos, 146. L'offrande, 147.
culte
p.
l'ne.
culte
et
Isral.
p.
et
p. 145.
culte Isralite
p.
p.
XII
B.
p.
Le
150.
culte
d'Adar,
p.
149.
l'ne,
p.
Ls animaux impurs,
Le
153,
culte
rousse,
p.
de
15L
F.
C.
La
vache
D. Le bouc missaire,
p. 156.
E.
Le
culle
du Serpent,
septante,
p. 154,
Le
culte de
KyuQ_
Amos. Les Les rabbins.
Saturne et B-phan,
Le
Sabbath.
Les Sabens. Tmoignage de Tacite, p. 159.
Y.
QUATEIME PARTIE.
culte
pierres
L'Image.
Page 163
p.
I:nteoductio]s'
I.
IT.
Les peuples du Nord, des Le Les Grecs, 165. Les Romains, Les Arabes, 169. Indous, Perses 170, Les gyptiens, 171. Les Phniciens, Le oblongues. Les Hbreux (Colonnes), Pathques, Les Kabires La forme Phnicienne Les monuments du muse de Leyde, Phniciens, ornements, amulettes, 179. La Les 164 du du 180.
(Bthyles).
p.
166.
les
et les
p,
168.
p. p,
p.
p.
174,
culte des pierres
p.
175.
des.
p. 178.
statues, les
les
p.
vignette
chap."
rituel
funraire,
p.
Le
III.
dieu Bes selon
L'hippopotame dans les constellations. L'hippopotame. Statuettes , ornements , amulettes. Les Les monuments. Pourquoi l'hippopotame vignettes du Rituel, p. 181. Les pourceaux. est-il un animal Typhouique ? p. 182.
M,
de Roug,
p.
181.
IV.
L'oryx.
E,anpu
et la
V.
TI,
L'ne,
L'oryx avec sans Anta. Les Le temple Karnak,

et
cornes, p, 183.
Le dieu
desse
vignettes
p.
du
185,
384 du Muse de Leyde. Un Amulette. L'image de Set avec la tte inconnue. Tmoignage de Josphe. Assyrien, p. 187.
Le Papyrus Le Nisroch
rituel, pi 184.
YI.
Conclusion
I*age
189
L'intime liaison entre le peuple d'Isral

L'influence
p, 194.
et
l'Egypte , p. 191,
le
Les deux lments dans
que
l'Egypte
exerait
sur
le
peuple d'Isral,
peuple Hbreu, p. 195.
YII. Notes
"Vni. Explication des Planches
Page 199
....
239
INTRODUCTION.
INTRODUCTION.
Qu'est ce
teli
que
la
Eeligion?
Question grave, quôn a
de rsoudre de difPrentes manires et qui a donn
lieu
des combats interminables
toutes les fois qu'elle
a t pose.
L'un prend pour l'essence de

l'autre n'est
la religion,
ce qui pour
qu'une forme transitoire; tel, considre cette
forme passagre,
comme
lui
chose parfaitement indiffrente,

,
ou
s'il
veut
bien
accorder quelque valeur
ce n'est
qu'en la classant parmi les vnements purement historiques.
Bientt
le
conflit
clate
entre
les
deux partis
et tandis
que celui
qui se dclare partisan de la forme transitoire,
4
se voit
condamner comme
irrligieux
il
se raille son tour
de
son adversaire et de ses systmes suranns.
La
base
inbranlable
de
et
Vrni
n'est
qu'une
illusion
sans ralit
pour l'autre,
cession le
sans pouvoir s'accorder la moindre con-
combat se prolonge toujours.

,
Cependant
indcise?
cette
il
question
srieuse ,
doit
elle
rester
faut
qu'elle continue diviser les esprits et
causer
il
des
conflits
sans
fin ?
O. bien
ce problme
serait
rsoudre?
l'essentiel
En
cours
discernant
de
l'accessoire,
est
le
principe
le
primordial
des
de
tout
ce
qui
s'y
il
ajout
pendant
temps,
ne
pourrait
pas que les diffrends
.prennent
qu'ils
un
aspect
moins
dsesprant
en
mme temps
Quel
la
se
placent dans
un jour plus
D'o
nous
offrir
clair ?
est ce
?
:
principe
primordial
vient-elle
Eeligion
La
rponse
semble ne pas
:
de
difficults srieuses
Quelques uns diront
de parents religieux , ceax
ci
m'ont enseign
sont
sa
les
,
dogmes de leur croyance; mes parents

issus
eux mmes
d'un peuple religieux , qui devait
religion
un
autre
peuple;"
,
de
manire que l'on
arrive
toujours
un peuple
qui transmettait a d'autres

il
populations, la religion dont

avait reu
tait le dpositaire, qu'il
immdiatement de Dieu mme; faveur insigne

partage
des
Isralites
,
qui
fut
:
le
le
qui
ont
t appels
:
depuis
peuple de la rolaiion.
Un
autre rpondra
Moi
aussi, je dois
ma
religion
les
mes parents , mais bien
jeune encore je trouvais dans

anctres
]
dogmes transmis par mes
leur postrit, beaucoup de choses qui rpugesprit."
naient a
mon
Goethe en bas ge commenait
douter de la providence en apprenant la destruction presque

totale
de Lisbonne par suite d'un tremblement de terre,
parce
qu'il
ne
put
accorder
ce
dsastre
terrible
avec
Famour
divin et tout puissant de Dieu.
Ce-ci arrive
la nature et
bon nombre d'hommes.
Les uns tudiant
cherchant a dcouvrir les lois qui rgissent
l'univers
voient la forme apparente que revt la religion

:
leur poser pour critrium

snbises
qu'il faut croire
aux infractions
tonnant
s'ils
par
les
lois
de la nature.
Est-il
doutent alors que

se
la vraie religion
ne
soit l?
Les autres
livrant
l'tude
de
l'histoire,
remarquent comment
se
diffrents
peuples
spars
d'abord,
rencontrent et en
se rencontrant,
ils
concourent se dvelopper rciproquement;

les lois
,
apprennent que
et les institutions sociales se
perfectionnent
appropris
la
peu a peu
civilisation,
aprs
que
les
uns
se sont
plus
avance des autres.
Us
peuvent juger
populations
de l'influence
puissante
qu'exerce sur les
le climat des
pays qu'ils habitent , tantt en
dterminant leurs tempraments , tantt en modifiant leurs

moeurs.
toire
Tout rvle des

ils
lois invariables
auxquelles l'hislois
obit,
la
veulent
approfondir
ces
et
voil
:
encore
forme
apparente
de la religion qui leur dit
Si
vous
attachez quelque prix a ce que l'on vous con-
sidre
comme
qu'il
des
hommes
religieux,
il
faut
que vous
admettiez
a exist jadis une nation toute diffrente
des autres peuples de l'histoire, laquelle isole, leve et

instruite par
Dieu
mme
a t favoris de l'Etre Suprme

lois
par
le
don gratuit
d'un recueil de
religieuses;
ce
peuple lu seul possde la vraie religion et les cultes de

tous
les autres
peuples de la terre, doivent tre qualifis

opinitres."
de
superstitions
aussi
,
Eaut
il
s'tonner
quand,
de
la
eux
ils
doutent
que
cette foi soit l'essence
vraie religion?
Cependant
produits
dans ces formes appai-entes
de
la religion
d'une
poque recule lorsque

dans leur enfance
les sciences natuet
relles taient encore
que l'on croyait
entrevoir
dirigeait
dans
les
l'histoire
du
monde
une
fatalit
qui
re-
vnements, grand nombre de personnes
connurent,
jours,
comme beaucoup
de
la
reconnaissent encore de nos

religion
et
l'essence
vraie
quand on
procds
fait
ils
des
sont
reclierches
pour
dcouvrir
par
quel
arrivs de tels rsultats,
on ne rencontre que des

oii
arguments
de
formuls par l'ignorance

exalts.
des raisonnements
:
cerveaux
notions
L'ignorant
rpondra
parents
J'ai
et
reu
mes
religieuses
de
mes
quoiqu'il
arrive, leur foi restera aussi la mienne/'

la
Il
n'admet pas
possibilit
erreur.
que
ses
anctres ont
dira
pu
se laisser induire
sa foi
en
L'exalt
divine.
Il
vous
qu'il
doit
a une
inspiration
est dif&cile
de mettre leur juste
valeur de telles effusions
du sentiment quand on ne peut
pas
ces
changer les circonstances particulires dans lesquelles

gens
se
trouvent.
Nanmoins
il
parait vident
que
l'un
comme
l'autre s'opposent toute tentative qu'on voule
drait faire
pour dvelopper leurs facults dans

car
domaine
religieux,
quiconque
s'obstine
considrer
comme
insparable de l'essence de la Religion , ce que les sciences

naturelles
rclament
l'histoire
comme
leur
appartenant de droit
lui fasse
ce
que
ne peut cder sans qu'on
violence, dtournera aussi opinitrement le regard de tout

ce qui serait en tat de mettre au grand jour
une
vrit
quelconque. Qu'elle est en dfinitive la base de la religion ?
Quel
soire
,
est
le
principe
primordial,
dgag de tout accesle
de tout voile importun qui
cache a nos regards ?
Le sentiment
religieux est inhrent la nature humaine.
Comment
pourrions nous distinguer les sensations agrables

si
ou douloureuses,
le
nous ne possdions
la facult
dMprouver
bien-tre et la tristesse et
comment
saurions nous pr-
tendre au sentiment du beau ou de la moralit , quand dans

notre
ces
nature
ne
se
trouvait
le
sentiment
adquate de
il
manifestations
du monde moral.
la religion
De mme,
faut
que l'me, pour que
y puisse habiter, possde

correspond
l'objet qui
une
facult
de
concevoir,
qui
inspire des sentiments religieux.
Quelle
feste-t-elle
est cette facult et
de quelle manire se mani-
comme
de
ide religieuse?
Pour mieux
saisir le
vrai
il
sens
ce que nous appelons sentiment religieux,
faut
que
nous
chercliions
dcouvrir
les
comment
ce
sentiment
s'est
manifest
parmi
peuples primitifs et
dans les ges les plus reculs.
Les tribus
de
l'clielle
sauvages
qui
occupent les derniers degrs

et
du dveloppement moral,
tre
qui par cons-
quent
notions
peuvent
considrs
comme
nous
possdant
des
tout
excessivement
,
vagues
apprennent
simplement
invisible
qu'ils
admettent Inexistence d'une puissance
qui
agit mystrieusement dans le
monde.
Peu
peu les phnomnes que la nature leur prsente attirent

leur
la
attention,
ils
observent et tudient sans comprendre

les
effets
cause
occulte,
quîls constatent et la puis-
sance
invisible
,
commence
on
la
tre identifie avec la nature
mme
De
que
le
ou
bien
la
suppose
suprieure
celle-ci.
cette
manire,
conception de l'existence d'un tre
surhumain prend insensiblement une forme plus dtermine

l'on se figure entrevoir
dans
le soleil
qui brille ou dans qui interceptent

l'ide
tonnerre
qui
font
gronde.
entrer
Les
nuages
esprit
la
lumire
dans
leur
que
la
divinit se caclie
comme
derrire
un rideau
les toiles
qui
palissent a l'aube
du jour, sont envisags comme des mes-
sagers clestes , tres mystrieux qui planent dans l'espace

et veillent sur les actions des mortels
;
le vent qui souffle
dans le feuillage est transform
en sylphes follatrants ou
en dmons furieux , tout selon les dispositions momentanes,
joyeux ou sombres, de ceux qui lcoutent.

C'est ainsi qu'un culte grossier et confus d'abord, prend naissance. .Ce culte, est
il
partag par plusieurs personnes
d'une
mme
elles
famille
le
ou d'une
mme
tribu
et ces personnes
parlent
pressions
et
les
mme
secte.
langage, alors les diffrentes exse
du sentiment religieux s'unissent
confondent
forment une
Plusieurs sectes runies, professant

,
mmes
opinions religieuses
constituent une religion.
Quand
cette religion devient l'expression des convictions
religieuses de tout
un peuple, on
:
a droit de parler de la
religion
de
ce
peuple
la
religion
des
Grecs
des
Eomains, des
Les
mettant
Isralites.
peuples
diffrents
en
se
rencontrant
et
en
se
en
rapport
de plusieurs manires, se communi-
quent rciproquement leurs religions respectives et bientt

l'on
remarque
que
les
conceptions
primitives subissent
S'il
de part et d'autre des modifications videntes.
arrive
que
issus
quelques
peuples,
drivant d'une
s'aperoivent
mme
qu'ils
,
origiiie
ou
d'une
mme
les
race,
possdent
en
commun
mmes
notions primitives
cette conformit
de conception agira puissamment
et contribuera
tablir
des relations plus intimes entre leurs croyances religieuses.

C'est ainsi que les
Eomains retrouvaient en Grce
leur
Dieu Mercure sous
le
nom
de Herms , Jupiter sous celui
de Zeus, Junon sous celui de Hra,
Quand on
la
tudie les diffrentes formes dans lesquelles
religion
se
montre,
ont
on
peut remarquer que toutes,
telles
qu'elles
t conues, portent
êmpreinte plus
ou
moins
distincte
du
caractre de la nation qui les a
produites.
locales
,
Ce
caractre spcial nait de certaines influences
effets
du
sol
ou de latitude gographique.
trouve
L'ar-
dente
imagination,
est
qu'on
dans
certaines rgions
des Indes,
et
en parfaite harmonie avec
la nature splendide
la
vgtation
exubrante du climat des tropiques; le
quitisme du culte du
la
fertilit
Bouddha
d'un
doit a coup sur,

sol
beaucoup
prodigieuse
qui donne abondance

et
de fruits sans
demander
aucune culture
Tinfluence
d'un climat heureux qui convie continuellement la mollesse et
au repos; l'assujettissement des Egyptiens leurs
prtres s'explique aisment par la constitution de leur pays.
Les phnomnes que prsentait a leur observation

fleuve
le
Nil
grandiose
et
le
.
et
mystrieux,
,
dont
les
dbordements
en
les
priodiques
fertilisants
excitaient
l'admiration
commandant
manifestations
respect,
taient
considrs
comme
spontanes d'une providence identique avec
l'lment
saient
bienfaisant.
,
Les
prtres qui seuls en connais-
les secrets
l'exploitaient habilement leur profit.
La
civilisation
Europenne
doit
sans
,
doute une grande
partie
de
son
dveloppement
norme
aux
exigences
continuelles
d'un sol qui ne produit des fruits qu' force

pnibles
et
de
travaux
fatiguants
et
au climat propice
qui permet aux laborieux de se livrer au travail sans interruption pendant toute l'anne.
Il
est
donc
vident
que
le caractre particulier
d'un
peuple
de
sa
ou d'une nation imprime son cachet sur

religion.
la
forme
Cela
nonc plusieurs
faits historiques.
10
cVune
et
s'expliqueront
d'Isis
manire
finit
saisissante. P.
e.
Le
culte
fait
languissait
par
disparatre
il
tout
Rome;
bords
enfant
de l'Eg^-pte,
ne
put vivre qu'aux
du Nil.
Tel fut aussi le sort du culte Phnicien
de
Mleclij
transplant
en
Grce.
Kronos qui
dvora
ses enfants fut dtrn par Zeus.
Parmi
les
les
causes
principales
il
qui
mettent en rapport
diffrentes nations,
faut compter en premier lieu le
commerce
tions
et les guerres.
Le premier
^
fait natre les rela-
tranquilles de la paix
les dernires
mnent leur
suite les conflits sanglants et les bouleversements terribles.
Toutes cependant concourent aux

rapports
mmes
fins:
tablir
des
de diffrente nature entre
les nationalits
tran-
gres, soit qu'elles s'unissent et se confondent^ soit qu'elles

se
chassent
et
font
place
les
les
unes aux autres.

religieuses
Il
en
rsulte
toujours
et
que
formes
se
elles
des peuples
commerants
tent
belligrants
rencontrent
ou se heur-
comme
des
les individus,
en subissent Tinfluence,
et se
reoivent
empreintes
plus
ou moins profondes
modifient en raison de la force, de ces impressions.
Etudier
les
influences
le contact
quônt
exerc sur l'esprit d'un
peuple
c'est
connu
avec des nationalits trangres,

recberclier
les
lois
en
mme temps
de l'humanit.
qui rgissent
l'histoire
En
suivant toutes les phases de
la
civilisation antique
nous voyons de diffrents peuples,

dissemblables
s'allier
,
,
les caractres les plus
se combiner
se
confondre
tour
les
et
produire des conceptions neuves qui
leur
font
natre
de
nouveaux
rsultats.
Constameffets et
mant
l'on
causes
gales sont suivies des
mmes
n'a pour se
convaincre de cette assertion qu'a jeter
un regard
sans prvention dans les pages de l'histoire.
11
Si
nous
il
dsirons
faut Si
rendre
hommage
monde,
la
providence
divine,
s'appliquer aussi apprendre la

le
il
mieux
permis
connatre.
Dieu agit sur
nous
est
d'attendre qu'il se manifestera dans cette activit. Scrutons
donc
les
lois
sublimes
et
invariables
de la nature qui
nous rvlent la main de l'ouvrier divin et tout-puissant;

tudions les lois qui rgissent les destines de Tliumanit
depuis
son apparition dans

deviendront
le les
le
monde,
alors la nature et
l'histoire
organes
rvlateurs
qui
nous
montreront
lation
le
Dieu de Funivers.
Le peuple de
la rv-
sera
donc
pour nous celui dont nous connatrons

dont nous pourrons suivre pas pas
les
mieux
l'histoire,
les
destines
les
travers
sicles
et dont
nous saurons
expliquer
influences
sur les nations contemporaines.
Cette tude nous apprendra les lois par lesquelles Dieu
conduit
s'il
l'humanit
dans
les
voies
de la perfection, et
les
nous arrive de trouver rapport parmi

l'antiquit
traditions
de
qu'en
vertu de la volont divine, des inla cons-
factions
au droit des gens ou des violations de
cience ont eu lieu, nous protestons contre de semblables

assertions.
L'histoire
d'un
tel
peuple
ne
saurait nous
la
guider
saurait
dans
nos
recherches
pour
trouver
vrit,
ne
nous
,
servir
de
point de comparaison pour notre

la
moralit
nonobstant
que
divinit
soit
introduite
comme donnant
cela
ses ordres
tel
aux mortels.
Nanmoins un
sans
retour,
peuple ne serait pas condamn pour
car en
examinant a quelle poque

il
il
vcu et sous quelles circonstances
fut plac, les choses
changeront peut-tre d'aspect et en nous rendant compte

des
influences
diffrentes qui ont jou
im
rle
important
dans
son
histoire,
ces traditions rejetes d'abord
comme
12
inutiles
et
indignes
notre
de
notre
attention
se
montreront
dignes
de
respect.
Chaque vnement appartient

cause
et
rhistoire,
la
dpend
juste
d'une
valeur
faut
produit
un
effet.
Apprcier
des faits historiques, voil la
grande
dif&cult
qu'il
vaincre et qu'il n'appartient
qu^ aux esprits courageux et clairs surmonter.
La
principale cause des dissensions continuelles sur le

c'est
domaine religieux
religion,
que
l'on s'obstine
sparer de la
titre
ce
que
l'histoire
revendique a juste
ou ce
qui appartient de droit aux sciences naturelles.

l'on
Tant que
persistera
confondre
ces lments htrognes les
malentendus continueront.
chose
Ce
n'est qu'en plaant chaque
dans
sa
catgorie,
qu'on peut rtablir l'harmonie.
Ce
n'est aussi qu' aprs avoir
vu
se drouler l'histoire
dpuis le
se
commencement jusqu'
la fin et les
vnements
succder dans
un enchainement
rgulier et consquent,
que nous pouvons
nous former une ide d'un gouvernedont nous remarquons les traces non
,
ment
providentiel
quivoques et devant lequel nous nous prosternons

d'un
rgit
saisis
respect religieux en adorant la suprme sagesse qui

l'univers.
Ce
respect religieux, nous ne saurons l'prouver l o

les actes
nous remarquons
Partout
merveilleux
si
d'un dispotisme arbitraire.
dans
,
la
nature
nous voyons rgner un ordre

les parties
;
un
accord
parfait entre toutes
donc
nous pouvons constater une semblable harmonie
dans le monde moral, notre conception d'un tre suprme

qui dirige l'univers deviendra une conviction profonde.
Dans
l'histoire
de l'humanit nous pouvons remarquer

continuel.
un dveloppement
parfois nous,
Ce dveloppement
se
montre
les
marchant avec une rgularit parfaite;
13
vnements
se
succdent
gagnant
en
importance
et le
sicle qui s'en va est toujours suivi d'un autre, suprieur
en lumires
et
en
civilisation.
Ces
progrs
cependant,
doivent souvent leur naissance de rudes combats moraux.
Que
d'efforts il
en
cot au
monde pour
la
victoire
enfanter
est
le
christianisme!
impossible.
Mais sans combat
cbose
Ce mouvement
progressif se
montre aussi dans
le do-
maine religieux , bien que bon nombre de gens s'obstinent

l'admettre,
vers
le
et
beaucoup cbercbent leur salut dans un
retour
pass.
En
agissant
ainsi
ils
confondent
l'essentiel
avec
l'accessoire.
Le
principe
religieux
mis
tait
au
grand jour par
le
fondateur
,
du christianisme,
li
un principe de
cosmognie,
vrit ternelle
mais troitement
antiques,
et
une
produit
des temps
jours
il
tandis que
Ton relve
de
nos
ce
principe
fondamental avec
une vigueur nouvelle,
y en a qui prtendent que l'on

attach
ne
saurait
tre
fidlement
ce principe,
si
en
mme temps on ne
qui
fiorissait
il
dclare adhrer toujours la cosmognie,

sicles.
y a plus de dix huit
C'est l
que se trouve
intact,
le
le diffrend.
Conservons le grand principe

le
mais n'oublions pas que
temps a march, que

s'est largi consid-
cercle des connaissances
humaines
rablement et de
la
que
et
les
lumires acquises dans les sciences
la
nature
de
l'histoire
ont
fait
changer pour nous
face
du monde.
Appliquons
et
le
principe
aux vne-
ments du temps prsent

une
des
ne faisons pas un retour vers
poque,
grandes
nave peut-tre, mais assurment ignorante

vrits,
dont
la
gnration prsente est
le
dpositaire.
Si Copernic
ou Newton avaient vcu parmi
les
premiers
14
chrtiens,
il
est probable
que ceux-ci auraient jug tout

et qu'ils se seraient
difiFremment de
beaucoup de choses
troavs plus proche de la vrit.

loin
Mais
parfois
la
on va plus
gnration
,
en
arrire
,
encore
en
considrant
primitive
comme
ayant
possd la
suprme rvlation
tandis que les descendants doivent se contenter de modifications errones.
Toutefois
la
cette opinion n'a pas
mme
un fond
fait
vraisemblable';
critique
historique
met tout
en dfaut la source que l'on allgue en sa faveur.

serait il trop
D'ailleurs,
hasard d'admettre
qu'un indi-
vidu,
qui n'a laiss ses descendants aucune preuve de

,
ses connaissances religieuses
ne saurait avoir connu
Etre
Suprme,
ou
du moins
n'a
pas t le dpositaire de la
suprme rvlation.
Le monothisme,
plus
dont on croit retrouver
les
vestiges
ou moins marqus chez
plusieui's peuples, a t le
fondament des religions de tous

smitique
seule
et ce n'tait pas la race
qui
le
possdait exclusivement,
comme
les
M. Renan
s'est
a voulu le dmontrer.
Nous en retrouvons
,
traces chez les Grecs et les Ariens
mais leur monothisme

cette
converti
en
polythisme
et
transformation
s'explique
aisment.
Les
rapports
de
diffrente
nature
qui
s'tablirent
peu
peu entre
les petiples,
donnaient
lieu souvent des
changements remarquables , tant religieux

les
que politiques. Imposes par
vainqueurs on introduites
par le commerce, et acceptes soit par contrainte morale,

soit
par des considrations politiques, les divinits tran-
gres acquirent insensiblement droit de domicile et finirent
par
se
confondre
avec
les
dieux naiionaux.
Plus tard
nous
les
retrouvons
ensemble
rangs dans les diffrents
systmes.
15
L'expression
suivante.
du sentiment
religieux a suivi la
marche
Au commencement,
la
nous
voyons
l'homme
rendre
culte
hommage
primitif
et la
matire
inanime; peu peu ce
grossier se voit remplac par

;
un
autre
qui
rvre
matire vivante
celui-ci
disparait son
tom* pour faire place au culte qui a pour objet

invisible qui
un
espiit
Ton rend hommage par moyen
d'offrandes
matrielles lequel enfin se transforme dans la religion qui
adore en esprit,
Il
un Dieu
que
esprit.
arrive
la
parfois
que dans l'homme religieux, comme

revt
dans
forme
vide
son expression religieuse, un de

la
certain
annonce Fabsence
alors la
puissance divine ;
fixe
on
se
figure
divinit
comme
seuls
dans
facult
cer-
tains
lieux
ou
les
prtres
fut
tait
ont
la
de
l'approcher.
Telle
la
le
conception
lieu
des
Isralites
l'poque
ou Moria
de
l'adoration.
Une
autre fois , le sentiment de se trouver partout en prsence
de FEtre
dans tout
Tels
,
divin,
se fait jour et alors
Fon
croit entrevoir
ce
qu'on observe que la

rprsentaient
divinit est proche.
les
Grecs se
leurs
dieux
ils
et
leur
desses.
Dans
la
le
murmure
des
le
des ruisseaux,
et
croyaient
le
souffle
entendre
des
la
douce
les
voix des Naades
dans
Zefirs,
fort.
soupirs
Dryades, qui foltrent dans

levant
ils
Ainsi
dans
soleil
aperurent la
desse de l'aurore.
Wo
jetzt
nur wie uns're Weisen sagen
Seelenlos ein Peiierball sieh dreht,
Lenkte damais Seinen goldnen

Helios, in
stiller
Wagen
Majestt,
16
Dise Hhen,
Eiue Dryas
fiillten
Oreaden
lebt' in
jenem Bauin
Aus den Urnen
lieblicber
Najaden
Sprang der strme Silberschaum.
Toutefois ce panthisme potique dut passer
comme
le
Disme des
situdes
Isralites.
L'homme qui
la
traverse les vicisla tranquillit
nombreuses
de
vie
ne trouve
d'me,
que
lorsqu'il
il
peut adorer une providence divine,

les
invisible,
dont
voit
oeuvres
sublimes
elle lui
rpandus
partout
dans
l'univers,
dans lesquels
et
montre
son
les
conceptions
tout-puissant.
l'ide
merveilleuses
grandioses
de
esprit
Lorsqu'on se reprsente ainsi l'Etre divin,

dans notre esprit en
qu'il
est le pre jaillit
mme
temps que
la crature se reconnait son enfant.
Ces rflexions prliminaires expliqueront- suflisamment,

je l'espre, le choix
du
sujet
que
je
me
propose d'tudier
:
dans
les
pages suivantes.
des Pr-Isralites
J'ai intitul cette tude

,
La
du
religion
recherches sur le Dieu Seth.

la religion
Je tacherai de rpandre quelque lumire sur

peuple
d'Isral,
avant
qu'il
sortit
de
l'Egjqjte
pour
commencer son
ici
sjour dans le dsert.
Inutile de relever
que
les
diffrentes
opinions qui existent, concernant
cette matire, sont loin d'tre
en parfaite harmonie. Ceax
qui admettent avant tout une rvlation surnaturelle toute

spciale
et
consultent la conception qu'ils se sont forms

,
de l'inspiration
plutt que de scruter la valeur des canons

,
de
l'ancien
testament
clierchent
ordinairement dans la
Il est
Gense,
vident
ce
qui se trouve seulement en Jrmie.

agissant
ainsi,
les
qu'en
documents historiques
doivent perdre beaucoup de leur intrt, mais sans doute
17
un
tel
chemin ne conduit pas

Je
tcherai
et n'a jamais conduit la

les
vrit.
donc
de recueillir
vestiges des
opinions
antiques, parses dans les vieux documents qui
sont arrivs jusqu' nous, et nous marcherons vers le but
que
nous
le
comptons
fait
atteindre
en prenant pour point de

le
dpart
historique
que
peuple d'Isral, une
poque bien recale de son histoire, a t en contact avec

les
populations qui habitaient alors la Phnicie, l'Arabie,

Palestine et l'Egypte.
la
Nous examinerons
nations
ce
que Ton
vers le
counait
de
ces
diffrentes
qui
vcurent
temps ou
les Isralites arrivrent
en Egypte.
excellence.
L'Egjqpte
est
le
pays
des
monuments par
Nous possdons
qui
des inscriptions de dates contemporaines
remontent
la plus haute antiquit et qui, taiUes

des rochers ou traces dans des documents
dans la pierre
imprissables, se sont conserves jusqu' nos jours.
Cela
sur ce
nous
permet
d'interroger
les
anciens
Egyptiens
qu'ils savent
nous communiquer de l'arrive des Hbreux

s'ils
dans leur pays, nous leur demandons

nient
plus
sente.
confirment ou
elle
la
tradition
Mosaque
ou
s'ils
rpandent sur
de jour
S'il
en comblant
les lacunes qu'elle
nous prl'histoire
arrive
que nous trouvons conserve
du
en
sjour
tat
des
tribus trangres parmi eux, nous serons

les
de comparer
tmoignages
acquis
avec
la
tradition hbraque
et les rsultats
seront concluants.
la premire
Notre
traitera
travail
l'histoire
se
divise
en deux parties;
des
primitive
contact
les
peuples
avec
les
lesquels
Isral
en
et
en
Egypte dans
temps
les
plus
reculs
souvenirs que les diffrentes nations

fait historique.
ont conservs de ce
Dans
la
seconde partie nous rechercherons qu'elle a t
18
la
religion
des
tribus trangres en
Egypte
et les traces
qu''elles
ont laisses chez les Hbreux.

cet
essai
Puisse
contribuer
d'Isral
et
faire
mieux connatre
un chamon de
FMstoire
plus
du peuple
la
attacher
grande
chane
qui runit les phases diverses
de l'histoire de l'humanit, qui est la rvlation suprme de la providence divine.
Plus
notre
elle
nous y
en
est
le
dcouvrirons
Tordre
et la sagesse, plus
foi
gouvernement de Dieu deviendi'a ferme,

la rconciliation
seule
en tat d'tablir
entre le
crateur et la crature.
-"^JS-^tlO^-*^
II.
L'HISTOIRE.
PREMIRE PARTIE.
L'histoire primitive des peuples avec lesquels Isral a

t
en contact en Egypte dans
les
temps
les
plus
reculs et les souvenirs que les diffrentes nations
ont conservs de ce fait historique.
Les
colonies.
et
Phniciens
fondirent
de
trs
ils
bonne heure
des
En
tard
descendant les ctes

ils
arrivrent en
Egypte
plus
abordrent
la cte septentrionale de
l'Afrique.
Les Arabes rgnaient, selon leur tradition,

en
anciennement
Egypte.
Voyons ce que
le
peuple lui
mme nous
du
ce pays.
en rapporte et ce que
les traditions
aux bords
visitrent
Nil noas racontent.
Les Hbreux aussi
Examinons ce
qu'ils
nous communiquent de leurs
voyages et ce que nous en trouvons mentionn en Egypte
mme.
3?v
Il
y a cependant encore d'autres peuples qui se souvien-
nent de ce rapprocliement de diffrentes nations.

aussi ce
Voyons
l'anti-
que ceux-ci savent de ces migrations de
quit. Voil les questions qu'il faut rsoudre d'abord parce

qu'elles
sont troitement lies l'histoire d'Isral, cause
que
la
runion
le
ou
la
rencontre
des diffrents peuples,

,
comme nous
vers la
prouverons plus loin

l'histoire.
parat avoir
eu lieu
mme
poque de
les
Suivons
d'abord
Phniciens
dans
leur
voyage le
long des ctes, puis rendons nous en Egypte et chez les

Berbres qui habitent les bords de l'Afrique septentrionale
coutons
ensuite
les rcits
des Grecs, des Arabes et des
Somains pour terminer nos recherches

les traditions des
en
interrogeant
Hbreux.
I.
LES
PHNICIENS.
Ilos
(E))
ou Ki'onos,
de la terre,
le
Satuine des Phniciens ,
fils
du
ciel
et
s'tait
,
rendu matre du pouvoir

quîl dtrna avec l'aide
il
suprme en
de
sacrifiant son pre
Herms
Phnicie.
(Thaaut).
Cet acte accompli,
descendit
du
ciel et se rendit vers cette partie
de la terre
ou
se trouve
la
n
suite
posa les fondaments de la premire ville Phnicienne

^,
appele Byblos
fondit plus tard Berytus et entreprit en^
un voyage autour du monde.

descendants
et
Yers ce temps
navigurent
l les
Kabires,
des
Dioscures,
prs
vers
ils
TEgypte
btirent
prirent
terre
du mont Casius
oii
un temple.
fille
Astart,
du
ciel et desse
de Sidon, suivait Ilos

*
sur sa route,
sa tte
En
aussi
signe
de sa puissance
elle
changeait
de desse en tte de taureau et suivant quelque

,
distance
elle
fit
le tour
(Ilos)
du monde.
Kronos
se hta
Arriv
en
Egypte,
de
^
nommer
Thaaut roi de ce pays des deux cots du Nil.

Ces
Selon
mythes
cette
nous
sont
rapports
par
Sanchuniaton.
tradition
le peuple avait conserv trs long-
temps
trs
le souvenir
de l'tablissement de colonies, a une date

L'histoire de ces
ancienne, sur la cte de l'Egypte.
u
voyages commerciales tant perdue, on les rattachait aux
noms
tait
des principales divinits ou de celles
dont le culte
,
gard
le
plus
en honneur.
,
Ainsi Bel ou El
le
Kronos ou Saturne Phnicien

le
entreprit ces voyages dans
but de se rendre matre du monde. Astart, sa soeur,

dans ses prgrinations.
la plus puissante desse', le suivit
De
t
cette ilianire Thistoire a t conserve dans la

,
mytho-
logie
reste
donc
en
dmontrer
et
que
les
Phniciens ont
rellement
Egypte
y ont laiss des traces de
leuf sjour.
Tous
dans
Culte
le
les
voyageurs Grecs sâccordent d'avoir rencontr

le
Delta un culte particulier connu sous

la
nom
de
de
Ynus
trangre.
^
Hrodote
entre
autres
nous
dent
en
raconte
ceci:
Les prtres Egyptiens prtenoriginaire de
qu\m
certain
homme
tait
Memphis
qui
et
s'appelait
Prote,
voir
arriv la puissance
suprme
l'on peut
difice
encore
de
nos jours un petit et lgant de

ce
rig
en
Thonneur
mme
Prote, au sud
du temple
d'Hpheste
(Ptah).
Des
Phniciens de Tyr
est appel
difice
habitent dans le voisinage et cet

le
emplacement
de cet
camp des
se
Tyriens.
Dans
autel
l'intrieiu-
de
Prote
trouve
un
dsign sons le
nom
les'
d'autel
de la Ynus trangre.
Les autels ddis

Il parait
l'autre
Ynus
ne s'appellent pas
savaient
ainsi."
donc que
anciens
qu'
Memphis
le culte
tait
d la Ynus trangre,
l'Astart des Phniciens,

s'il
gard en honneur. Yoyons

cette assertion.
des
monuments qui confirment

re) '
Nous possdons un papyrus du temps de Ehamses IX

(environ
1300 ans avant notre

la
-,
c'est
aux soins de
M. Chabas que nous devons

ment
intressant.
connaissance de ce monu-
Il contient des
formules magiques pour
25
coujarer des malheurs.
les
Nous
y lisons ces mots:* I'ermez

est scell
le
fil
bouches
et
comme
du
glaive
d'xiuata
d'Astart, les desses grandes qui conoivent

ellCvS
non enfantent,
et
sont scelles par les dieux/'
Anata
Astart
taient
par
consquent deux desses impor-
tantes
considres
il
par l'auteur
comme
des esprits malins
dont
fallait
conjurer le courroux.
est
remarquable
que
nous
le
nom
d'Astart s'crit de la
mme
manire
le
trouvons
dans
l'ancien
testament.
comme Nous le
rencontrons
encore bien des fois ailleurs, mais crit tout
autrement.
et
si
Anata
est
aussi
une divinit des Tyriens
gnralement connue en Egypte que nous en poss*
dons non seulement une figure portant casque et lance, mais

(le
nous
trouvons le cheval et le chien de Ehamss II

ils
grand Ssostris des anciens) qui partout o

pas
rpandirent
la
portrent
,
leur
le
mort
et la dsolation
portant
surnom d' Anata. "
Le papyrus en question
d'Astart
tait
rappel une poque o le culte
dj
gnralement
l'on a
rpandu.
Eeste
savoir prsent le
temps o
commenc
btir le
premier
temple
en
des
son honneur , pour fixer l'poque de

premires
colonies.
l'tablissement
Hrodote
**
que
nous consultons encore,, nous prsente Phron

le
comme
que
successeur
de Ssostris.
Aprs Phron rgnait selon

Prote.
lui
un homme qui
Prote
s'appelait
Dans
le cas
Ssostris soit identique avec

le
Ehamss II , Sthos II
serait
d'Hrodote,
mais
comme nous
l'avons indiqu
dj , l'arrive des Phniciens en Egypte date d'une poque
plus
ancienne.
Du
milieu des Phniciens qui habitaient

des
Memphis,
culte
sortirent
messagers
qui transmirent leur
aux
Grecs.
Les prtresses qui plus tard tablirent
36
l'oracle
de Dodone
'^
y taient transportes par des navires
Phniciens.
les
Des mythes antiques nous informent que

gyptiens racontent, que
les
prtres
Phniciens ont
enlev
deux femmes de Thbes qui taient prtresses de
Zeus
en
(Amun).
Grce,
et
Us
les
les vendirent
Tune en Lybie
fait
Vautre
prtres
avaient
des
recherches
il
aprs elles, sans cependant les trouver. Seulement

fut
leur
rapport
qu'elles
avaient cr des oracles.

contraire
Les pr-
tresses
de
Dodone au
prtendent
que
deux
pigeons noirs s'taient envols de Thbes en Egypte, que
F un
pour
de la
s'tait
arrt
en Lybie et Fautre avait pris son vol

se
,
Dodone ou
voix
perchant sur un htre et se servant

il
humaine
serait
avait cri
quûn oracle ddi
Zeus
(Jupiter)
cr
dans
le lieu
mme.
,
L'autre
pigeon avait parl de la
mme
faon en Lybie
ordonnant
l'tablissement aussi d'un oracle pour Zeus (Amun).
D
Grce
est
vident que la base dans les deux rcits est la
mme; nul
les
doute
premiers
que
les
Phniciens ont transport en
messagers
cit
de leur culte, sortant de

ailleurs
l'Egypte.
Nous
trouvons
lo
'*
,
pai-tant
d'Argos dans un navire Phnicien, entreprendre le voyage
au Nil
et
Homre chantant
:
leurs exploits maritimes, fait
dire par Ulysse
Mais lorsque pour moi
fut
venu
la huitime
anne roulante
Un
Phnicien
me
joignit,
homme
plein d'astuce et de fraude,

flau
Qui commit chaque jour plus d'un crime, vraiment un
pour
,
le
peuple
Me
persuadant de
le
suivre, de m'en aller en Phnicie

ses
Son pays, sa maison,
trsors
me
faisant des promesses brillantes.

'5
37
Plus tard nous trouvons
des
relations
les
Phniciens, ayant tablis

avec
de
commerce
rgulires
les
l'Egypte et
d'autres
pays.
Hrodote
et
cite
rapports
commerciaux
for-
d'Argos avec TEgj^pte*
Strabon ceux qui c'taient
ms
entre la Phnicie et la valle
du Ml. La route que

,
suivaient les caravanes s'tendait le long de Eapbia
Ehino-
kura, Ostracne jusqu'au mont Casius

journes,
i'
et
tait
de cinq
Prs du mont Casius se trouvait un excellent

le
entrept
et
chemin
se
croisait
ici
avec ceux qui se

^*
dirigeaient
en Nabathe et en Arabie.
tait
La
ville btie
au pied du mont Casius

des
selon toute apparence,
un
plus anciens tablissements coloniales des Phniciens
en
Egypte
et
la
mythe de Sanchuniaton
confii-me tout
fait ces rcits
historiques.
la route conduisait la frontire'^
'"
A
a
partir
du mont Casius
Il parait
Memphis
Plusium
t
etc.
que
de la Palestine
entre Migdol et Baal-Zphon
et
que Fon entrait

villes
en
Egypte
tout
prs
de
Migdol.
Ces deux
aux
noms Phniciens sont
considres par Ezchiel et Jrmie
comme
ayant
fait partie
de FEgypte.
^^
Migdol
le
signifie
Tour ; Baal-Zphon ou Baal-yphon
est
nom
d'une
^'
divinit
phnicienne dont nous parlerons
plus tard.
cit
Outre ces deux places nous trouvons encore

tant d'origine phnicienne le lieu Libris
-^,
comme
ces
nom
ctes
le
qui signifierait
camp ou
quartier des Hbreux.
Tous
de
tablissements
drivaient
des
colonies
des
la Palestine, tandis
que ceux qui
se trouvaient
long
de la cte Africaine taient la continuation des
colonies Egyptiennes.
Nous comme
trouvons cit en premier lieu Dor, Jop et Askalon

villes
maritimes
de la Phnicie.
^*
Nous
lisons
28
au
sujet
de Dor noji loin de Cesare se trouvait Dor

habit
la
petit
bourg
pour
btir
par des Phniciens."

la et
Ceux-i tant
arrivs
pche de
cabanes
ils
pourpre, avaient commenc

lorsque
cette
se
des
pche devint
abondante et lucrative ,
fendirent les rochers et btirent

les
un
cte
port
convenable
avec
pierres.
ville
on trouve encore une autre
mme du mme nom que

Sur cette
l'on appelle aussi
Eaphat-Dor. Celle-ci appartint au royaume
d'Isral
-'
a une priode plus rcente.

tait
La
principale ville
les
de commerce
Jop,
ville
Phnicienne situe sur

^^,
'ontires de la Phnicie et de la Palestine
qui fut un
entrept commercial
du royaume des
cte
Isralites.
En
ville
descendant toujours la
ville
on
arrivait
*''
Askalon
que Ton appelait une

de
de Tyriens.
Celle-ci et la
le
Gaza taient designs ensemble par
nom
de
port de
Majuma.
De
cette manire
toujours longeant la cte, les Phni-
ciens atteignrent TEgypte; nous savons qu'ils
y tablirent
des colonies , mais ce-ci ne nous est rapport que par des
historiens
trangers.
Tchons
en
de
dcouvrir
aussi
les
preuves
d'abord
de
leur
arrive
Egypte mme, mais citons

trouvs dans la
quelques
monuments Phniciens
basse Egypte.
Gsnius dans son travail sur

en
fait
les
monuments Phniciens
lieu
il
mention.
^'
En
premier
cite
un
bs-
relief portant
une inscription Phnicienne
Osiris
et reprsentant
une
de
offrande
par une prtresse.

:
La
traduction
,
Gsnius
est celle ci
Bnie
soit
Thbes
fille
de
Tchpus, prtre d'Osiris! Jamais
elle n'a offens cruelleelle nâ
ment qui que
ce
soit
jamais
colomni.
immacule devant
la face d'Osiris, soyez bnie par Osiris.
39
Que Fon
vous rende liommage, vous qui faites accroitre

et prenez place
,
mon bonheur
rig
parmi
les pieux.
Adieu
!"
Ce monument
selon toute apparence , semble avoir t

Isralite qui ap-
du temps des Ptolomes par un

au
culte
partenait
Egyptien.
Le second monument qui

et copi par
puisse servir notre recherclie c'est le Papyrus de Turin
trouv parmi dâutres par

Seyffarth.
Hamaker en 1833
Celui-ci est encore d'origine Juive et
selon la
traduction
de Gsnius on y
lit
Dieu mon seigneur
arrachez ton serviteur misrable l'oppression,

table seigneur c'est Jhova."
mon
vri-
Un
Blacas,
troisime
monument
par
celui-ci
sont
les
papyrus du duc de
chez
trouvs
Kome
l'anne
un marchand
.Ce
sont
d'antiquits
Egyptiennes
dans
1835.
quatre fragments.
la
Le
:
n.
1 est expliqu par Gsnius de

discours que l'on y trouve
parait
manire
suivante
Le
il
rapport
a
un temps
futur,
que quelqu'un s'adresse

il
son
roi
en lui parlant d'un peuple auquel
ne faut
plus distribuer des vivres et dont les usances doivent tre
condamnes
aussi
longtemps
qu'il n'aura excut l'ordre

ville.
qu'il avait reu
de btir une
Le peuple en
roi actuel.
question
fut dj
en disgrce prs du pre du

celle
La
per-
sonne parlante est apparemment

n.
qui dans le fragment
Il apparait sous le
nom
de Bar-Hans , vu que l le roi

ce
s'entretient avec
un personnage de
nom
qui est le prfet
des guerriers
qui le roi accorde force louanges a cause

d'armes, du butin qu'il su faire tout en
de
ses
faits
mnageant
civil.
ses jours et qui sera

et
Les fragments III

Toutefois
les
il
nomm premier dignitaire IV ont rapport la mme

de
fixer
circonstance.
est presque impossible
l'poque.
Gsnius
ramne
au temps du
sjour des
30
Isralites en gj'pte
ce que nous croyons peu vraisembable.
Nous
avec
possdons encore un libatoire rapport du Srapeum

inscription
une
en caractres Phniciennes.
Cette
incription a t traduite de plusieurs manires mais qu'elle
que soient
arriv,
les
diffrentes
explications
auxquelles on est
principal et l'on
on
est
d'accord
sur
le
point
l'a
convient que c'est un Phnicien qui

le taureau sacr.
^
consacr a Apis,
En rsumant ce que nous venons de dire

est
celle-ci
:
notre conclusion
la
nous
trs
trouvons
en
Phnicie
tradition
les ctes
d'une
fondation
ancienne
de colonies sur
de l'Egypte,
sont
Ces
par
rapports entre l'Egypte et la Phnicie

les
confirms
les
Grecs d'une part,

t
et
de l'autre
par
monuments qui ont

ont
conservs
en Egypte.
la Palestine,
Ces
colonisations
eu
lieu
partir de
jusqu' la cte du Delta.
Pour
fixer
l'poque
juste
de ces vnements,
il
nous
faut consulter l'histoire de l'Egypte
mme.
II.
LES
L'tude
recherches
des
GYPTIENS.
gyptiennes trouve
pour
ses
traditions
un fonds de documents authentiques, comme

du Nil
nul autre peuple de l'antiquit n'a lgu aux gnrations.
Les
habitants
de
la
valle
enregistrrent les
vnements
historiques
qui
se passaient
le granit
parmi eux,
soit
qu'ils en taillrent le rcit
dans
ou dans
le calcaire
des rochers, livres imprissables dont nous pouvons encore
31
de nos jours feuilleter les pages imposantes , soit qu'ils
inscrirent
les
sur
les
feuilles
du papyrus
dont
plusieurs
rouleaux de grandeur diffrente soigneusement cachs dans

des
urnes,
nous
ont
conservs,
souvent intactes et
comme tant crits Nous possdons

des
d'hier.
ainsi l'histoire rapporte de
deux ma-
nires diffrentes mais contemporaines.
Impossible d'avoir
bases
plus
ces
solides
pour riger
l'difice
de
l'histoire.
Outre
monuments antiques nous possdons encore

Manethoos de Sbennyte
Philadelphe
fit
^
un
fil
conducteur dans les mandres historiques, dans les

qui vcut du
crits attribus
temps
de
Ptoleme
et
appartenait
une
famille sacerdotale. Il
les
l'histoire
de sa patrie en dcrivant au pouvoir suprme
30
fit
djTiasties
qui se succdaient
et
usage pour ses recherches des monuments de pierre
et des livres des prtres.
On
a beaucoup discut sur l'authenticit de ses crits

les rcits
mais on peut considrer a prsent
de Manethoos
comme
existent
fonds sur des bases solides et les
monuments qui
Lepsius
*
encore en sont les preuves irrcusables.

fait revivre
dans son Knigsbuch" a
Manethoos.
compar
sieurs
les
diffrentes
chronologies gyptiennes de plu-
historiens
Il
de
l'antiquit
les
qui sont arrivs jusqu'

rois
nous.
sur
les
y a ajout
noms des
que l'on a trouv
monuments qui datent
de diffrentes dynasties.
Maintenant, avec un peu de connaissance des hiroglyphes

Egyptiennes, chacun peut faire la comparaison qui prouve
en gnral l'exactitude de Manethoos.
Dans
les
le
chapitre
prcdant nous avons dmontr que
Phniciens possdaient des traditions d'une fondation

de colonies Egyptiennes et que le tmoignage
trs rcule
32
de
quelques
monuments rendent
ce
fait
trs probable.
Yoyons prsent ce que nous en trouvons mentionn par

l'hirogrammate de Sbennyte; examinons
si
Tarrive des
Phniciens lui
connu
et ce qu'il
nous en commu-
nique
afin
confrontons ensuite son rcit avec les
monuments
rgne du
de constater la ralit de ce
lisons chez
il
fait historique.
Nous
Manethoos
^Pendant
le
roi
Amuntimas,
mes de basse
le
arriva que
Dieu
tait irrit contre
nous
pour des causes que j'ignore
et l'on vit arriver des
hom-
extraction, matres vaillants qui envahirent
pays et s'en rendirent matre sans peine et sans combat.

ils
Et quand
les villes
avaient
assujetti
les princes
ils
ils
brlrent
et dmolirent les
temples ;
se montrrent trs
cruels envers les habitants qu'ils massacrrent
ou en
les
firent
des esclaves, sans en excepter les femmes et

Ils
enfants.
Salatis.
choisirent
un
roi
d'entre
eux qui s'appelait

levt
Ce prince qui
tous
fortes.
habitait
et
Memphis
des
des impts dans
les
lieux
mit
garnisons
dans
les
places
Cette mesure fut prise pour rendre plus formidable

orientale, car
il
la
frontire
redoutait
une invasion des

trouva un endroit
Assyriens qui taient trs puissants.

situ
l'est
de
la
branche
du Nil
Bubastique, que
l'antique thologie appelait Avaris.
Il rebtit cette ville
l'entoura
de
murs
pais
et
plaait
un garnison de
240,000 hommes.
Aprs lui rgnrent Bon Apachnas, Apophis, Annas
et
Assis.
C'taient
la
les
six
premiers
et
rois.
Us
fixent
continuellement
les
guerre
tribu
voulurent
est
exterminer
appele
les
gyptiens.
,
Cette
trangre
Hykss
dans
le
ce
qui signifie princes-pasteurs ;

,
Hyk
veut dire
langage sacr Roi et Ss
Pasteur , ce qui runi
,, ,
53
donne
des
Hykss.
et
y en a qui prtendent que ce furent
Arabes
dans
un
autre
document on trouve une
autre signification donne ce mot.
L Hyk
est traduit
en
prisonnier
ce
qui
parait
aussi
plus vraisemblabe
,
Jospbe.
se
Ces
rois et leurs successeurs
raconte Jospbe
sont
maintenus
annes,
et
dans
la
possession de l'Egypte penle
dant
fit
511
lorsque
roi
Mepbrathutmosis leur
la
guerre
les chassa
de TEgypte.
Enferms dans
les
un
endroit
appel
pasteurs
se
il
Avaris
o selon Manethoos tous

entasss,
trsors
des
taient,
Tbutmosis
cette
fils
de
Mepbratbutmosis
par
la
dcida
prendre
place forte
force
;
et
attaqua
il il
ses
remparts avec 480,000

douter
guerriers
russite
qu'ils
mais
comme
,
commena
de
la
de
l'entreprise
leva le sige sous condition
quitteraient
qu'ils
l'Egypte
avec
sauf-conduit
tant
trsors
pour
un
ils
endroit
prirent
pussent
leurs
choisir.
,
Ceci
leurs
accept,
et
avec
familles
240,000
le
guerriers, le
dsert
et
chemin qui mne
la Syrie
en traversant
de peur pour la supriorit de la puissance des

ils
Assyriens, qui rgnaient cette poque en Asie,
btirent
dans
le
pays qui porte prsent le
nom
de Jude, une
ville assez
grande pour renfermer tant de milliers d'hommes
qu'ils
nommrent Hirosolyma."
le
Toil
tie
contenu du vieux fragment qui traite une par-
de Tancienne histoire de TEgypte, qui a t l'objet de
recherches srieuses et dont les opinions sont trs diffrentes.
On
a discut beaucoup sur Tpoque la quelle l'invasion

trangres a eu lieu, on diffre sur la manire
des tribus
d'crire les
noms de
leurs rois et
on
est all
fiction
mme jusqu'
*
considrer cet vnement
comme une
de Manethoos
compose d'aprs
le rcit
de l'auteur de
la Grnse.
34
Ce qui explique
toires,
c'est
cette
diversit
d'opinions contradicl'on possdait alors
que
les
monuments que
au
fait
ne
et
fout
aucune
allusion
important de Finvasion
de la domination trangre ; mais depuis on a dcouvert
d'autres
monuments qui rpandent
assez de jour
sur ce
sujet pour rsoudre cette question.
Yoyons d'abord quels

les listes
:
sont
les
noms
de ces princes;
en confrontant
des rois nous trouvons pour la quinzime djoiastie
Josphe. djn
Salatis.
XY.
Joseph.
Arm. XV. Africanus. XY.
Sotliis.
XXI.
,,
35
la
liste
d'o suit la seconde diffrence, qui consiste dans

des annes.
l'irrgularit
le
Dans
les
annes qui marquent
rgne
de
Pachnan, on trouve
la
preuve qu' Apliobis

et
"
occup autrefois chez Africain une autre place

qui est la quatrime en dessous de Salatis/*
le
bien
celle
Dans
listes
grand
^,
papyrus
chercliait
de
Turin,
qui
les
contient
les
des rois
on
vainement
noms que nous
avons cit et l'on se perdait en conjectures poui' expliquer

cette omission.
Depuis
quelque temps cela
s'est clairci.
Devria"^ a
trouv parmi les restes du papyrus royal un petit fragment

le
n".
112, sur lequel

.
se trouvent les
noms Annub
Ap
et
Ap
le reste de ces
noms
est illisible.
,
Toutefois la trouvaille tait importante

avait dcouvert
surtout lorsqu'on
que la traduction Armnienne de Jospbe

la lection
donnait
plus
rique.
aussi
Anon pour Bnon.

la
liste
El est
donc
que probable que
de Manethoos
soit histo-
Nous
suivants
lisons
:
ainsi
,
pour la quinzime dynastie
les
noms
Salatis
Annub ou Beon, Apachnas,

clair,
Apophis,
Annas
et Assis.
Ce
n'est pas seulement la question des

l'origine
noms qui a
aussi
mise dans un jour plus
des trangers gagn en certitude.
Selon Manethoos c'taient des gens obscurs, de simples

pasteurs
soit
,
qui venaient de l'orient

l'Arabie.
^^
'
soit
de la Palestine
de
Africain
les
considre
comme
des
tre
Phniciens.
Plus loin
les investigations
ne purent
pousses, faute de preuves recueillies dans des
monuments
I
de
pierre
ou de papyrus.
sont
trouvs.
Plus tard ces monuments in-
dispensables
principal
Le papyrus
Les
Sallier
est le
monument
de
historique.
efforts
de
M. de
Roug
et
M.
Brugsch ont t couronns de rsultats
36
brillants
si
qui ont jet une nouvelle lumire sur ce temps
obscur. Yoici la traduction de ce
monument: I1
arriva
que
l'Egjpte
tomba dans
le
pouvoir des rebelles et perl.
sonne n'tait roi dans ce temps

n'tait
Voila
le roi
Easknen
Les
que rgent
sjournaient
suprme
en
de
la
haute
et
Egypte.
rvolts
Hliopolis
leur
cbef Apepi
le pays se
(Apopliis) dans la ville
Ha-uar
(Avaris).
Tout
il
montrait
devant
son
lui avec des prsents,
se mettait en-
tirement
produits
service
*^
et
lui
fournissait les meilleurs
du pays."
ApopMs
le
rgnait ainsi sur la basse Egypte , pendant que
pouvoir sur la haute Egypte se trouvait dans les mains
de Easknen.
des
rebelles
,
L'auteur
du papyrus appel
les trangers
qui tenaient dans leur pouvoir tout le pays

le 4' roi
il
de la Delta sous
de la 15' dynastie de Manethoos.
Outre ce papyrus,
y a encore un monument qui con-
firme ce tmoignage en la donnant encore de l'extension.
Sur
le
tombeau d'Ahms
a
se trouve
une inscription ", dont

partielle.
M. de Eoug
lisons
dit
:
donn une traduction
selon
lui:
j'ai
Le
fait
suprieur
des nautoniers
Nous y Ahms,
la place
lorsque
,
mes transformations dans
d'Elytheia
tait
mon
pre commandant du navire du roi
des hautes et basses rgions, Easknen le justifi."

loin
Plus
les
*^.
nous
de
ce
lisons
qu'il
eut lieu
un combat dans
eaux
Petetka
ou de Tetku prs d'Ha-uar (Avaris)

excellait par sa vaillance et
Dans
le
combat Ahms
de
la
pour
rcompenser
roi.
sa
bravoure,
il
reut
un
collier d'or
du
Mais
guerre n'tait pas termine encore,
car
quelques lignes plus loin nous lisons qu'un second combat

est livr ,
dans lequel
'*
le
courage d'Ahms reut de nouvelles

,
louanges
et
aprs
un troisime
nous
le
voyons qui
37
prend part
la
la prise
de Ha-iiar.
**
Ce-ci se passait dans

,
troisime anne
du rgne d'Ahms
'^
premier
roi
de la
dix-huitime dynastie.
cer
L'inscription conclut par annon-
que sa majest
finit
par exterminer
^"^
les pasteurs
ou
Mena.
prsent nous
sommes en
tat
de
faire les con-
clusions suivantes.
En
de
comparant
,
les
deux monuments avec

voyons
le
fragment
Manethoos
ont
leur
nous
que
les
rebelles
ou
les
pasteurs
et
possd
capitale
fit
pendant
quelque
temps TEgypte
le roi
que
fut Avaris.
la guerre,
Easknen
de la
haute Egypte, leur

seur
mais ce fut son succes-
Ahms ou Amosis
raconte
qui russit les expulser dans
la troisime anne de son rgne.
Le
rcit de
Manethoos
cette
qui
que
ce
fut
Thutmosis qui
excutait
expulsion, n'te rien la vridicit des

cela
monuments, mais
tait
prouve simplement que Manethoos

qui
mal inform que Thut-
ce
peut
est
s'expliquer
cit
peut-tre
par le
fait
mosis
des
souvent
comme
expulsateur et vainqueur
tribus orientales de l'Asie.
se peut aussi
que
les
trangers
ne
fussent
pas
tout a fait vaincus ou
chasss
par Amosis, mais seulement subjugus.
Plus
dirons
loin
nous
reviendrons
sur
ce
chapitre
et
nous
des
prsent
deux
mots
les
concernant
l'origine
trangers.
Presque toujours
peuples Asiatiques sont

les habitants
dsigns sur les
monuments comme
du pays
de Heth ou Chet et plus tard on attachait ce

certain mpris.
Il
nom un
du
quantit
de
monuments qui
reprsent
font mention
peuple
Chet,
qui
est
comme
des esclaves
enchans qui prsentent le type Asiatique trs prononc;
nez
courb,
arcade
zygomatique
prominente
et
barbe
38
touffue^ ce qui les distingue au premier abord de l'gyptien
parfaitement ras.
Les
Isralites trouvrent les

^^
Chittim en Canaan lors de
leur arrive dans ce pays
et les Philistins taient les fils
connus
Ceux-ci
de trs bonne lieure

habitaient
comme
de Cbet
,
^^.
prs
de la frontire de l'Egypte
ce
qui sans
doute donna lieu quelques rapports entre ces deux peuples
depuis
un temps immmorial
de
trouver
de sorte
ce
qu'il n'est
pas
tonnant
dsigns sous
mme nom
soit
plusieurs
tribus
soit
diffrentes, qui entrrent successivement
en gj^pte ,
avec des intentions
])aisibles
pour des
motifs hostiles. Les Hykss, selon toute apparence, furent
un mlange de peuplades Palestino-Phniciens

t
qui ont
pendant quelque temps

qui
existaient
les matres
de
l'gj'pte.
,
Les
relations
entre ces deux tribus
prouvent
videmment que
les Palestiniens
en firent partie.
H
bti
est trs
remarquable que nous lisons que Hbron fut

avant Zoan en Egypte.
^^
sept
annes
Hbron
fut
appel autrefois Kirjath-Arba (ville d'Arba).
Selon Josu
'
Arba
eut
fut
l'homme gigantesque parmi
les nacites. ^ et
donc quelque rapport entre Zoan
H y Arba, qui peut

villes.
fixer les diffrentes
poques de la fondation de ces deux

,
Zoan
peu.
est identique Avaris

^-
comme
il
t prouv depuis
On
beaucoup
discut sur l'emplacement juste

fouilles
de cette
ville et c'est
aux
nouvellement pratiques
Tanis par les Grecs
et
dans le petit village de San ,
nomm
-'
que nous
sont
drait
les
devons la certitude
que cet endroit
Avaris
parfaitement identiques.
Dj Champollion consiqu'il et dchifr

^*
Avaris
identique
Tanis aprs
crites
hiroglyphes
d' Avaris
comme Tan
et
M. de
Eoug nous a dmontr tout rcemment que Zoan est la
39
traduclion Hbraque de Ha-uar, mots qui tous les deux
signifient
dpart.
crit
Josu
aussi cite
un
^*
endroit
du mme
nom , mais
Manethoos
Avaris
,
au pluriel Zoanim.
Cependant
San ne
se trouve pas situ êndroit
que
nous
il
indique
comme
le
lieu
o se trouvait
mais
parait que l'on se

d'ailleurs
les
il
trompe aussi quant la

n'y a rien qui en fait
situation de
Plusium;
de preuves, saurait remplacer

Tanis
monuments.
situ
ou
San
ou
Ha-uar
est
au bord du lac
Serbo, qui
comme
plus tard le bras du Kil Tanitique, ne

^
jouit pas d'une
bonne renomme
cause du sjour des

ces lieux.
*'
Hykss dont on a trouv des monuments dans

Il
y a en premier lieu les quatre Spbynx de San.

la diffrence
Nous
remarquons de suite
qui existe entre ceux-ci

les
aux
physionomies
smitiques
^^
et
Spbynx Egyptiens
:
vritables.
M. de oug
petits
les
,
en donne cette description
Les yeux sont

temps
le
nez vigoureux et arqu en
mme
se fait
que plat,
le
joues sont grosses en

est
mme temps
aux extr-
qu'osseuses,
menton
la
saillant
elle
et la
bouche
remarquer
mits.
traits
par
manire dont
s'abaisse
L'ensemble du visage se ressent de
la rudesse des
qui le composent et la crinire touffue qui encadre

,
la
tte
dans
laquelle elle semble s'enfoncer
donne au
monument un
aspect plus remarquable encore."
Les inscriptions qui se trouvent sur ces quatre Spbynx

sont trs difficiles dchiffrer.
figur
est probable qu'ils ont
devant
plus
le
temple
et
roi.
il
rig
par
Apophis, dont nous

ils
parlerons
d'aprs le
loin,
dans ce cas
ont t
nomms
nom
de ce
Outre ces Sphynx

nant
la treizime
y a
trois statues
de rois apparte-
dynastie.
Les inscriptions que l'on
, ,
40
y trouve sont de date postrieure
pasteurs.
et la et originaires des rois
La premire
le
statue est celle de

celui-ci
Ea-smenkhka
fit
*'
porte
pierre.
nom
fois
dÂpophis que
tailler
^*,
dans
a t
Cette statue aprs avoir t dcouverte
une seconde
celle-ci
enfonce dans le sable.
Le pendant de
est
'^
la
statue
de Sveklioteph. III, qui se trouve
au Louvre
de
Colosse
et la troisime est celle
connue sous
le
nom
^^
de Tel-mokdam
^^
pourvue d'une
inscription
de Menephtali et d'un roi Hykss du
nom
Sutechti.
Nous possdons
la
la
ainsi
une
collection de
monuments de
treizime
dynastie qui sont aussi des. tmoignages de

,
quinzime
puis de vritables
il
monuments de Hykss
que Fon ne connaissait pas
y a quelques annes.
Le Louvre en
que depuis
possdait bien
un
seul
^'*
mais ce n'est
le
peu de temps, que

'*
l'on
pu y dcouvrir
nom d'ApopMs.
Tous ces monuments intressants ont

lumire sur une partie bien obscure de
ont
et
fait
jet
beaucoup de
Ils
l'histoire.
nous
connatre l'poque de l'arrive des tribus trangres
c'est
par
eux
que
nous
savons
que
le rgne
de la
treizime
dynastie
les
n'a pas t troubl par des invasions.
Ce sont
documents d'origine Egyptienne toute pure

^^,
qui se trouvent dans les muses du Louvre et de Leide

qui nous l'assurent.
M.
Lepsius et
M. Bunsen
sont d'avis
que
la prise de l'Egypte eut lieu
pendant que
la
douzime
dynastie tait en pouvoir , bien que
M. de Eoug et dmontr
que
des
le Colosse
jjIus
de Sevekhotepb III est d'un style gyptien
purs et que cette statue avait t trouve selon

oii les
M.
Mariette dans la basse Egypte,
tribus trangres
avaient rgn.
Toutefois le fait que nous possdons trois

la
monuments
de
Basse
Egypte
tous du temps de la
41
treizime dynastie, prouve
videmment que
l'invasion des
pasteuis n'a
rgnait sur
pu
avoir lieu avant que la quatorzime dynastie

il
TEgj^tej mais
y a plus encore.
Selon le rcit de Manethoos les Hykss dvastrent tout

par feu et par armes
,
dmolirent les temples et exterminIl est possible

il
rent tout ce qui s'appelait Egyptien.

Salatis
que
fut
un
oppresseur,
mais
est
certain
aussi
qu'Apophis ne
lences
,
s*est
pas rendu coupable de semblables vio-
tmoin
les
monuments qui ont
t conservs
des
dynasties antrieures et les statues des Pharaons que l'on

a
laiss
intacts
et leurs inscriptions respectes.
Ce sont
l des preuves irrcusables
que
les
Hykss n ont pas tout
dtruit
mais qu'ils ont au contraire accept, en partie du

la
moins
religion
Egyptienne
Il est
et
qu'ils ont crit
dans
l'idiome
de ce pays.
s'est
donc plus que probable que

en
erreur
Manetboos
Fantipatbie
laiss
induire
ou bien que
fut
la
contre
la
domination
des
trangers
cause que son coup d'oeil
na
pas t impartial sur ce fait
de l'histoire
le
prvention assez expliquable d'ailleurs , chez
prtre de Sbennyte.
En
que
rsumant ce qui prcde nous arrivons au rsultat

pendant
le
rgne
de
la
quatorzime
dynastie
une invasion de tribus Palestino-Phniciennes

en
le
a eu lieu
Egypte.
Ces
tribus
plus gnralement connues sons
nom
de
pasteurs
la
du pays
Egypte,
le
de Chet ou les Hykss,

s'assimilrent culte
la
les
possdrent
Basse
moeurs
Egyptiennes,
l'idiome
pratiqurent
et
Egyptien,
place
crivirent
Egyptien
habitrent
signifie l'an
forte
Avaris,
rgnrent
av.
ce qui traduit en
Hbreu
Zoan.
Us y
liepsius,
environ
n.
417 annes, depuis

selon
la
2101 jusqu' 1684
re
chronologie
de
M,
lorsqu'
42
mosis
celle
les
chassa.
La
que
quatorzime dynastie est appele

(Delta occident).
des
Choites,
originaire de Chois
cette dynastie,
Il est trs probable
comme
les
,
^"^
l'indique
M. Robiou,
suivrait
a rgne en
mme
temps que
Hykss , d'o
la
que dans
suit
la succession des rgnes

la treizime.
quinzime
dynastie
immdiatement
Sur ce d-
part nous dirons encore quelques mots.
Manethoos
nous
communique
que
le
successeur
de
Mephratuthmosis
s'taient
avait assig Avaris et
que
les pasteurs
loigns
aprs
avoir
rendu
la ville
certaines
conditions;
s'taient
qu'ils avaient travers les dserts
de Syrie et
tablis
en Jude
^
oii ils
btirent la ville d'Hiro-
solyma ou de Jrusalem.
par
Aprs l'expulsion des pasteurs
Thutmosis
se
comme
le raconte
Manethoos
une
srie
de rois
ce-ci
:
succda jusqu' x\.menophis, dont on rapporte

voulut
,
H
et
qu'il
l'exemple de son anctre

il
voir les
dieux
quand
serait
il
eut exprim ce dsir,
reut la rr
ponse
exauc sous la condition qu'il purifierait
tout le pays des lpreux et des autres gens impurs.
Le
ment
ayant
roi
enchant de cette rponse, ordonna immdiatetous
que
ceux dans le
pays
qui seraient trouvs

rassembls.
quelque
mal
de
le
physique
cette
roi
fit
seraient
,
La
multitude
runie
,
faon
compta huit myriades
d'hommes
que
conduire aux carrires qui se
trouvaient au ct oriental
du Nil
pour y travailler tout
comme
travail.
les
ouvriers
destins
spcialement ce genre de
Parmi
les
lpreux bannis se trouvrent quelques prtres
trs rudits.
Amenophis
le
fils
de Papios, sage et prophte,
qui
portait
mme nom
que
le
roi
craignant que
la'
colre des dieux
serait excite par la violence inflige
aux
43
prtres,
prvit
les
que l'on verrait arriver des gens qui dlpreux pour rgner ensuite pendant treize
livreraient
annes
sur
TEgypte,
au
roi
mais ne se sentant pas

,
le
courage
roi saisi
de
le dire
de vive voix
il
l'crivit.
Le
d'pouvante crivit sans tarder, littralement ceci:
Parce
dans
les
que ces
carrires,
gens
ont
a
travaill
le
depuis
longtemps
on
pri
et
roi
de leur indiquer un endroit

qu'il leur serait
pour
se
ville
reposer sans
et
spcialement
donn
une
habitants
qui a appartenue autrefois aux
pasteurs
que
Ton appel Avaris.
Le
roi
veut bien
leur accorder cela."
Selon
les
anciens thologiens, la ville en question est

c'est dire,
un
lieu
Typhonique,
appartenant au malin
esprit.
Quand
les
lpreux
taient
entrs dans la ville et s'y
taient tablis de manire qu'ils pouvaient prendre l'offen-
sive,
ils
choisirent
,
comme
conducteur ou chef, certain

ils
Osarsiphos
prtre de Hliopolis , auquel

absolue.
loi
prtrent ser-
ment d'obissance
Celui-ci leur
donna une
plus
qui contenait qu'ils ne se
prosterneraient
qu'ils
devant les
dieux des gyptiens et

se servir des
;
ne
s'abstiendraient plus de
animaux
considrs
traire
ils
comme
taient
saints
par les Egyptiens
qu'au con-
autoriss
de les tuer et de se nourrir
avec leur chair, n'tant plus lis quoi que ce soit qui
ne fut compris dans le serment.

Cette affaire arrange et aprs avoir pris quelques autres
mesures,
lgislateur
partie
toutes
fit
opposes
aux
moeurs
Egyptiennes,
le
rebtir les
murs de
la ville par
une grande
du peuple
Il
et se prpara la guerre contre
Ame-
nophis.
manda
ensuite
quelques prtres et quelques
44
lpreux
et
qu'il
envoya aux pasteurs expulss par Thutmosis

Hirosolyma.
qui
habitaient
Aprs
avoir
racont le
traitement
part
infme, subi par lui-mme et ses sujets de la

d'Egypte ,
il
du
roi
leur
fit
la proposition
d'arranger
ensemble une expdition contre l'Egypte.

leur
patrie
Il s'engagea
,
ouvrir
et
d'abord
les
portes
d'Avaris
leur
ancienne
ils
de leur procurer en abondance tout ce dont

besoin;
,
auraient
il
promit
de
se
mettre la tte des
combattants
si
on
le dsirerait , tout en leur persuadant
que
la
victoire serait remport facilement.
Les pasteurs
pris de cette proposition, se htrent de rassembler
200,000
guerriers, avec lesquels
ils
arrivrent peu aprs Avaris.
Quand
invasion,
prdiction
le
il
roi
Amenophis
apprit la nouvelle de cette
en fut tout dcourag, se rappelant aussi la

fils
du
de Papios.
H
Il
convoqua
fit
le
peuple et
tint conseil avec les principaux.
venir les animaux

les
sacrs
et
;
en premier lieu ceux que l'on adorait dans

il
temples
les
ordonna aux prtres de cacher soigneusement

des dieux, tandis qu'il cacha son
fils
images
de
de
Sthos
g
tte
cinq
ans,
chez
des
un ami.
Lui-mme
partit
la
300,000
meilleurs guerriers pour

les
Memphis,
sans
ville
tacher
de rencontrer
et les
ennemis, emporta de cette

sacrs et se rendit
et
....
en
Apis
autres animaux
ses
ensuite
Ethiopie avec tous
vaisseaux
grand
nombre d'gyptiens.
Le
peuple
roi
de l'Ethiopie l'accueilla cordialement, lui et son
et
pourvut
leur
subsistance.
Il prit aussi les
mesures ncessaires pour

fix
le sjour
de treize annes , temps
pour
l'exil
fatal
villes
de
tout
ce
monde
et
fit
partager
entre
eux des
et des villages.
Enfin
il
place son
les siens,
arme
comm
sanve garde pour Amenophis et
45
Les Solymites runis aux lpreux entrrent en Egypte,
o
qui
les
les
ils
maltraitrent les vaincus

les
un
tel
point que ceux

les
furent
tmoins
de leurs cruauts
appelrent
plus
vils des usurpateurs.

,
Ils brlrent les villes et
villages
commirent des actes
sacrilges en dmolis-
sant
tout
ce qu'ils trouvrent de statues et d'images des
dieux.
Ils turent les
animaux
sacrs auxquels
,
on rendait
contraig-
des honneurs divins et en rtirent les chairs

nirent les
prtres
ils
d'en verser le sang avec leurs propres

ils
mains
aprs quoi
jetrent ceux-ci tout nus dehors.

le
L'on prtend que
fondateur
de ce nouvel tat fut

et portait
prtre et lgislateur originaire d'Hliopolis (On)

le
nom
de Osarsiphos ce qui veut dire appartenant au dieu

(divinit
Osiris'^
qu'on
adora
celui
Hliopolis) mais qu'il
changea
dans
ce
nom
en
de
Mose
lorsqu'il
passa
ce peuple tranger.
Plus tard Amenophis retourna

,
de l'Ethiopie avec grand nombre de guerriers
tandis que
son
fils
Eampss
(autre
nom pour
aussi.
Sthos)
avait de son
ct rassembl
les
une arme
les
Contre ces forces runies

,
pasteurs
et
lpreux
s'allirent
mais
ils
furent
vaincus et les gyptiens aprs avoir tu

d'trangers
la Syrie."
nn grand nombre
frontires
les
ont
poursuivi jusqu'
aux
de
En
firent
et
rsumant
nous
les
traits
principaux
le
de
l'histoire
de
Manethoos,
obtenons
rsultat
,
que
les Pasteurs
une
invasion
en
Egypte
se
soumirent
ce
pays
btirent
la ville d'Avaris.
Ils furent chasss ensuite
par
Amosis
dpart
dans
des
la
troisime
anne
selon
de
son
rgne.
(Le
vertu
pasteurs
eut
lieu
Manethoos en
aux vaincus
et
de certaines conditions
le
accordes
Ils
pendant
rgne
de Thutinosis.)
se
rendirent en
46
Syrie
oii
ils
btirent la ville cVHirosolyma.

tribu
Il y avait
encore
un
ou
antre
connu sous
le
nom
un
de tribu des
impurs
des
lpreux auquel fat donn la ville dserte

certain temps,
d'Avaris. Aprs avoir t opprims pendant

ils
s'y
tablirent,
devinrent puissants, contractrent une
alliance avec les pasteurs et conquirent FEgypte. Plus tard
Amenopliis
et
son
fils
Eampss g de dix-huit ans,
les
cbassrent leur tour et les poursuivirent jusquên Spie.
Plusieurs
des
conflits
la
monuments nous ont
t conservs
du temps
^^
avec les tribus trangres.

:
Ils se succdent
de
manire suivante
les
Le tombeau d'Ahms ;
rcit
,
le stle
de Tlioutms,*"
monuments d'Amenopbis III

trouve
le
et celui
d'Ibsamboul
o.
l'on
de la bataille que
Kamses
dtails. la
Meiamun
Nous
anne
livra
aux Ohets
jusqu' aux moindres chasse les Chets dans
y lisons qu'
de
Abms
troisime
son rgne et que Thoutms III,

*',
le
premier roi de la IS"" dynastie
poussa ses conqutes

tendit
jusqu'
jusqu''a
en
Syrie.
*^
Amenophis III
(Msopotamie).
son
royaume
les
*'
Naharain
Eamses Meiamim
soumit son tour et conquit aussi une partie de l'Asie.
Menephta
conqutes.
**
et
son successeur Sthos

dynastie,
*^
**
poursuivirent ces
La vingtime
de
celle
des Ramessides
ne
livra pas tant

21"""
batailles.
Enfin pendant le rgne
de la
dynastie, l'ancienne Avaris fut rebtie sous le
rgne des Tanites.
"
de
fixer avec
nous
est impossible
certitude l'poque
de l'expulsion des Hykss , parce qu'il parait que plusieurs

rois se
sont allis ce peuple et qu'il se peut qu'ils n'ont

,
pris la fuite qu'en partie
ou bien que ce soient
les guerriers
seulement
qu'
qui
ont
t
fin
chasss.
Nous trouvons
ensuite
Amosis mit une
la guerre
avec les habitants
47
d'Avaris
mais aussi que plus tard cette
vdlle fut
rendue
aux tribus opprime?, tandis que
celles-ci s'allirent
aux
Hykss
des
expulss et reconquirent l'Egypte.

rconciliation
nous reste
monuments qui datent de la

**
d'AmenopMs
y dans
avec les Ethiopiens.
Quand nous demandons maintenant,

que l'on peut tablir
ce qu'il
il
tout ce qui prcde de vraiment historique ,
me
semble
:
comme
tel
les
vnements suivants
Pendant
Avaris
la troisime
anne du rgne d^hms, roi d'Egypte,
t prise et ses habitants chasss jusqu' Sharila
hna ou
n. re.
plaine de Saron.
fit
**
C'tait vers l'an
1681
av.
Amenophis
encore une fois la guerre, mais selon
M. de Eoug, ce
fut contre d'autres tribus de pasteurs.

ses conqutes jusqu'en
"
Thoutms tendit
d'o
et
il
Msopotamie,
suit
que
les tribus furent
ou chasses ou soumises
supposition
est la
peut-
tre
allies.
Cette
dernire
plus
leur
vraisemblable,
fit
parce
que nous savons que Eamses
de nouveau la guerre.
Ce
nous
cet
n'est
donc qu'une partie qui fut chasse; jusqu'

qu'un
C'est
ici
ne
possdons
seul
monument qui
Sphynx
Hykss.
a rapport
la tte
vnement.
un
petit
de
lion et portant le
sous
un vieux
collection
nom d'un roi mur Bagdad
a t trouv
et fait partie
aujourdhui
de la
de M. de Saint Sauveui".
et selon lui le
Devria en
roi est Ea-set-
donn
noub.
une notice
'
nom du
est
probable
,
que ce monument
t emport par
les fuyards
bannis d'Avaris ; toutefois le bannissement du
peuple tout entier , n'en reoit pas

Il n'y
les
un tmoignage irrcusable.
Mariette a trouv dans
pas longtemps que
M.
environs des fouilles de Tanis , des
hommes
habitant
48
Mensaleh, dont
tout
la
physionomie prsente
le
type smitique
fait
semblable
a celui que l'on rmarque sur les
monuments
des Hykss,
:
dduit de cette dcouverte la

les
consquence intressante
que
descendants des pasteurs

"*
habitent encore de nos jours aux bouches du Nil/'
m.
LES GRECS.
Quels furent d'aprs
les rapports
les traditions des
peuples trangers
qui existrent entre l'Egypte et la Phnicie?

qui nous occupera prsent.
il
Yoil
la question
Pour
la
rsoudre d'une
sultions
manire satisfaisante
faut que nous con-
en
premier lieu les souvenirs que les Grecs ont
conservs de ce fait historique.
Nous avons vu plus haut que Toade de Dodone, qui

selon la tradition Grecque est d'origine Egyptienne, y fut
transplant
par
des
navires
les
Phniciens
ont
d'o
suivrait
trs
ncessairement
que
Grecs
connu une
ancienne date l'existence de relations entre FEgypte et la

Phnicie, tablies par la navigation.
Strabon
fait
mention
de la route que suivait le comet
merce entre ces deux pays,

nes
taient
plusieurs villes Egyptien-
regardes
par les Grecs

il
comme
des colonies
Phniciennes.
encore.
Ils
Mais
y a des preuves plus concluantes
connurent
par
exemple
et
'
un
culte
fait
d'un
caractre
Phnicien
1res prononc
tout
oppos au culte
des enfants
Egyptien. Selon Hrodote,
Mnlaus
sacrifia
49
pendant son sjour dans la Basse-Egypte o
envoy
affaires
il
avait t
les
fit
en
mission
pour
et
traiter
avec
le
roi
Prote
qu'il
d'Hlne,
en
parlant
du naufrage
qu'il
aprs
Euripide
nous
communique ,
trouva
des
navires Sidoniennes dans la Basse-Egypte, qui le ramen-
rent chez lui.

les
Plus vidents encore que ces preuves sont

ce
s
mythes
concernant
peuple,
que
nous
trouvons
conservs chez ApoUodore.
Ls relations intimes
et les
tablies entre les tribus Asiatiques
habitants
de la. Basse- Egypte, sont prouves par

qu'il fait driver
l'origine
du nom d'Egypte,
souche
fils
du pre qui
fut
la
de
ce
peuple et qui s'appelait Aegyptus.
Il tait le
fille
de Blus (Bel ou Baal) et d'Amphirro , la

peut tre considr
ordinaire que l'on
du Nil. Le nom d'Amphirro ne comme un nom propre dans le sens

,
attache cette expression; c'est plutt
un nom symbolique
qui
signifie:
celle
qui
est arrose
de tous cots, dsig-
nation
tait
donne
aussi
Memphis
parceque
cette
*
ville
entoure partout de canaux drivs du Nil.

endroit
l'on trouve
il
A
fils
un
autre
Memphis designe
Aegyptus
sous le
nom
de
d'Amphirro d'o
suivrait qu'
serait le
Blus et de Memphis.^
Memphis,
capitale de la Basse-
Egypte
et
Blus , la principale divinit des tribus Asiatiques
sont ainsi reprsents

sens
comme
les parents
d'Aegj^tus.
Le
de
ce
mythe rpond donc d'une manire

qui nous occupe, savoir
des
rapports
:
affirmative
les
la
question
Que
Grecs
et
,
ont
eu
connaissance
entre
l'Egypte
soient
la
les
Phnicie.
Quelque
peu nombreux
;
qu'elles
il
preuves noncs nous suffisent
seulement
nous importe
beaucoup
de
savoir
si
nous pouvons
l'poque
acqurir quelques
ces
relations
claircissements
quant
ont
50
commenc
s'tablir.
Nous
fut
lisons
chez
Diodore
que
l'arrive des tribus trangres
en Egypte et leur dominaet

il
tion
rcit
les
temporaire,
lui
connu
s'accorde avec le
de Manetboos sur ce sujet, toutefois sans dsigner

conqurants par leurs noms.
peuples
Lui aussi em-
prunte ce quîl nous communique des sources connues;
nous
reviendrons
sur
cela
quand
nous examinerons
les
traditions Eomaines.
lY.
LES
La
de
ROMAINS.
rcits
tradition romaine pour base principale les

et
Manetboos
peut-tre
aussi ceux de Josphe.
En
comparant
vidente.
les diffrentes traditions, cette assertion devient
Quand on examine
emprunte
d'ides qui
attentivement les citations que Jospbe

,
Manetboos
s'est
on
est
frapp
de
la confusion
introduite dans les crits

le second.
du premier,
ce
que l'on ne remarque pas^ chez
En
nous com-
muniquant
raconte
les
traditions
le
de
Manetboos,
Josphe
nous
en premier lieu
dpart
les
sjour des Pasteurs Avaris,
puis
leur
de
l;
plus
loin
il
cite l'oppression
que subirent
fut
impurs o lpreux
tard;
aprs
il
et la libert
fait
qui leur
rendue
plus
mention du pacte
qu'ils
firent avec les Pasteurs
bannis d'Hierosolyma et la
conqute de l'Egypte.
Le
chef
du peuple
alli s'y appelle
Osarsipbos et Josphe
'
:
en s'arrtant ce nom, s'exprime ainsi
I1 est certain
51
que nos anctres , qui sâppellairent Pasteurs , ont abandonn
l'Egypte 393 ans avant le dpart de Danaus pour Argos.
Manethoos
dit quelque part
que nos anctres sont
arrivs
par milliers en Egypte , qu'ils ont assujetti les habitants et
que plus tard

dans
ville
ils se
sont retirs de l^ pour aller se fixer

ils
le
pays qui sâppelle la Jude o

et bti
ont fond la
d'Hierosolyma
un temple.
Il se
permet en
suite des plaisanteries
au
Il
sujet ds Isralites en racontant
des
les
choses
absurdes.
nous confond par exemple avec
lpreux et nous considre
comme
de
ayant
fait partie
des
Egyptiens
qui
furent
chasss
ils
l'Egypte ^ cause des
maladies impures dont
taient ajects."
Comme
fait
nous l'avons dj remarqu plus haut, Manethoos

et
mention de Hykss
derniers
il
d'impurs ou lpreux
et
parmi
les
compte Mose.
fait
JospLe,
Isralites
qui
parmi
peut
les
mme distinction, range les Hykss. En nous abstenant d'exala
miner
s'il
allguer
pour
justifier cette
assertion
d'autres
motifs
que
le
sentiment de nationalit froiss,

constater
nous
nous
bornerons
les
que
la confusion qui
rgne dans
rcits
historiques partir de Manethoos,
loin de diminuer, va en s'augmentant.
Yoyons maintenant ce que nous trouvons chez Diodore,

qui,
comme nous
avec
les
le
remarquions
dj,
,
cause de sa
conformit
historiens
^
:
Eomains
peut tre rang
parmi eux; nous y lisons
Dans
nombre
ces
temps
il
se
les
trouvait en Egypte grand
d'trangers,
dont
opinions religieuses et les
manires de
sacrifier diffraient
,
considrablement des usances
Egyptiennes
de sorte qu'ils taient regards par ceux-ci
comme
des gens qui scandalisaient les dieux
du
pays.
52 Pour
de
se dbarrasser de ce flau
les
gyptiens rsolurent
les chasser
de chez eux, ce qu'ils mirent excution.

et les plus considrs
Les plus braves

bannis
,
parmi ces trangers

le
se transportrent en
Grce sous
commandement
de Danaus et de Cadmus, tandis que les autres plus forts
en nombre , partirent pour

la
le
pays qui s'appelle aujourdhui
Jude, rgion
cette
poque dserte et inhabite.
Le
chef
Xâr
de cette colonie s'appelait Mose,

son intelligence et sa force physique.
tabli son peuple
homme minent
Aprs avoir
dans
les diffrentes parties
du pays
que
Il l'on
il
fit
btir la ville d'Hierosolyma et le temple
y garde en grand honneur.
enseigna
un
culte
divin et des crmonies sacres

tat, dont il divisa les sujets
et fut le lgislateur
du jeune
les
en
leur
douze tribus,
dfendit
d'aprs
faire
douze mois de l'anne.

de
Il
qu'il
de
l'image
Dieu
le
parce
jugeait
que
et
le
ciel
qui
embrasse
il
monde
tait tout-
puissant
seul
Dieu, dont
tait impossible
de
faire
une image."
Jusqu'
ici le rcit
de Diodore.
Il est vident qu'il

,
puis aux sources de Josphe et de Manethoos
quoiqu'il
ne
fasse pas
mention des Hykss
et qu'il partage l'opinion

le chef des lpreux.
de Manethoos, qui dsigne Mose
comme
L'historien romain ne se distingue pas de son collgue
Grec
Justin
par
^
des
rapports
plus
clairs
ou plus
originaux.
nous
donne quelques exceptions une histoire

que nous connaissons
originaires
dj.
,
analogue
les
celle
Selon lui
Isralites
seraient
de
Damas
un
tat
considrable en Syrie, qui devait son
nom au
roi
Damas-
cus
dont les successeurs furent Azelus, Adores,
Abraham
et Isral; ce dernier jouit
d'une plus grande clbrit que
53
ses prdcesseurs parce qu'il avait dix
fils.
Aprs avoir
partag son peuple en dix partis qu'il appelait tous juifs

d'aprs Juda,
il
en donnait
le
pouvoir suprme ses

,
fils.
Le
plus jeune des frres, Joseph
jeune
homme
d'une rare
intelligence, fut cart secrtement par ses ans et
vendu
des
marchands
l
et
trangers qui le menrent en Egypte.

fois
, ,
Arriv
vendu une seconde
il
s'initia vite les secrets
guid par ses dispositions naturelles

la
dans
de
magie
et
roi.
sut
Il
captiver
fut
en peu de temps
habile
la bienveil-
lance
du
,
tellement
expliquer des
stri-
songes
lit
qu'il
annona plusieurs annes d'avance une

qui menaait le pays d'une disette
de
la terre
afi'reuse,
si
dont les consquences auraient t incalculables
le roi ,
persuad par son
favori,
n'eut ordonn des mesures afin
d'emmagasiner
rcoltes.
pendant plusieurs
annes
une partie des
Ce
Joseph
avait
un
fils
Mose
qui fut hritier des
connaissances
de
son pre et qui outre cela tait remar-
quable par la beaut de sa personne.
Mais
les
Egyptiens
exhorts par l'oracle, chassrent de leur pays les
nombreux
habitants souflrants de la gale et d'autres maladies impures, afin de mettre
un
obstacle
aux ravages de
les
la
peste.
lu chef des expulss. Mose emporta

des
vases sacrs
gyptiens
qu''il
avait vol,
mais qu'il fut oblig de
leur rendre, lorsqu'ils les rclamrent les armes a la main.
Mose reprit
le
chemin de Damas, sa patrie
et
,
se
reposa
pendant quelques jours prs du

fatigues
Mont Syna
cause des
les
que
le
peuple
avait
eu
endurer pendant
sept
et
jours
qu'ils
mirent
ils
traverser le dsert d'Arabie

Il
pendant quel temps

pour
les
furent privs de nourriture.

le
consacrait
sicles venir
septime jour, qui
54
selon
les
coutumes juives
est appel
Sabbath
parce que
ce jour avait mis un terme a leur faim
et afin qu'ils
ne
vivraient plus ensemble avec des trangers dans l'avenir,
en se souvenant qu'ils avaient t

la crainte
cirasses
de TEgypte par
qu'ils
communiqueraient
Justin
,
la contagion."
,
Nous voyons que

en dsignant Mose
Tacite
*
lui aussi
consulte Jospbe
ou Manetboos, mais garde
le silence
au sujet des Hykss

lpreux.
comme
le cbef des
se
trouve la
il
mme
bauteur des connaissances

modifis
l'bistoire
bistoriques;
cite les
mmes vnements, mais

Son dernier
livre
et
l,
sa manire.
de
commence par
tine
et
le rcit de l'expdition de Tite en Pales-
la
il
conqute
entre
de
Jrusalem.
En
traitant
cette
matire,
aussi
en quelques dtails au sujet de
cette ville et de
son origine et cite plusieurs drivations
du nom du peuple Da temps qu' Isis

une
grande
partie
qui l'babite et entre autres celle-ci
possdait la souverainet de FEgypte,
d'un
certain peuple qui s'tait accru
considrablement peu a peu, aurait migr, ôus la conduite
de
,
deux
ce
cbefs,
serait
Hirosolyme
et
Jude.
Selon
d'autres
peuple
descendu d'une nation qu' HoSolymi, qui btirent une

propre
ville
mre
qu'ils
avait dj
connu,
les
appelrent,
,
d'aprs
leur
nom
Hierosolyma.
Toutefois
les
bistoriens les plus dignes de foi dclarent

certaine
et
fit
unanimement, qu'a une

dsola
poque,
une pidmie
l'Egypte
entire
dprir
tout
bomme
qui
gagnait la
maladie;
que
le roi
Ocboris consulta l'oracle
d'Ammon
cbasser
dieux.
qui lui ordonna de purger son royaume et de

nation
ce
cette
impure,
comme
les
disgracis des
et.
Tout
peuple fut donc rassembl
banni du
pays, puis cbass vers des lieux dserts ce qui les rendit
55
tristes
et dsesprs.
Mais Mose, un des bannis, parla

fallait
ce
peuple
en lui disant, qu'il ne

,
plus esprer
de secours ni des dieux ni des
hommes mais
qu'ils n'avaient
qu' mettre leur confiance en lui

divin.
comme dans un messager

tel et entreprirent
Les tribus l'acceptrent comme

sa
sous
conduite une
excursion
incertaine,
le plus
sans savoir
ils
allaient.
Ce qui leur manquait
pendant leurs
jour on vit
courses, c'tait de l'eau pour boire, mais

paratre
un
un
troupeau d'nes sauvages qui s'avancrent vers

se trouvait
un rocber au pied duquel

et
un bosquet ombrag
Mose en Aprs
six
les
y suivant trouva de l'eau en abondance.

de voyage
ils
jours
arrivrent en Jude,
btirent
une
donna
ville et
un temple
lois
et chassrent les habitants.

,
Mose
celles
de
nouvelles
peuples.
tout fait opposes
des
autres
Bs
regardent
et
comme
sacr,
ce
ils
qui
chez nous est rput profane

consacr
de cette manire
ont
dans
les
l'intrieur
de leur temple l'image

,
de l'animal qui
vrent
errants
sauv autrefois
quand
ils
,
se trou-
dans le dsert et succombrent de soif."

ainsi
le
Nous trouvons
mais
autres
rcit
de
Tacite
tout a fait en
accord avec ceux de Justin , de Diodore et de Manethoos

ce
dernier
seul
est la source originale oii tous les
les diffrents historiens aient
ont
puis,
quoique
orn leur rcits en les entremlant de plusieurs lgendes.
Chaque
l'histoire
crivain
et
sa
manire particulire de reproduire

mettent
entre
ces
particularits
toujours hors de
la
doute
le
rapport
qui
existait
Palestine
et
l'Egypte.
Il
nous
est
impossible
et
de
dcider
si
les
crivains
Romains ont connus

dore
,
consult d'autres sources que Dio,
Josphe et Manethoos
bien que le cachet original
56
qui
les
caractrise
tous,
agi
puisse donner lieu a le croire.
Les
accuser
d'avoir
arbitrairement
facile
trancherait
la
question d'une manire

soudre'.
mais sans toutefois
la r-
Nous nous
:
contenterons pour le prsent d'tablir
la thse
(ûe les
Eomains ont eu connaissance des
rap-
ports qui existrent entre les tribus de la Palestine et de

l'g^Tte.
V.
LES
Avant de
propositions
dsiraient
faire
BERBRES.
,
sou entre en Canaan

,
Josu
:
fit
trois
aux habitants de ce pays

avaient
la la
,
savoir
Ceux qui
migrer
permission de s'en aller,

n'avaient qu'a se rendre
ceux
tandis
qui
dsiraient
paix
que
ceux
qui prfraient de combattre pouvaient
se prparer
au combat.
Alors les Gergsites qui croyaient en Dieu, prirent la

fuite et se rendirent en Afrique."
'
C'est ainsi que s'ex-
prime temps
pour
la tradition
Hbraque
tribus
leurs
et
elle ajoute,
que quelque
aprs
faire
les
qui
droits
s'taient enfuis reviennent
valoir
sur
suit:
le
pays
de Canaan
les
fils
l-dessus
nous lisons
ce
qui
Quand
de
l'Afrique taient arrivs, pour comparatre avec les Isralites
devant Alexandre de Macdoine

pays
:
ils
parlaient ainsi."
car
il
Le
de
et
de
,
Canaan nous
appartient
est
crit
Nom
il
32
2."
Un
juif savant sut convaincre x\.lexandre

'
la
nullit
de leurs arguments."
qui sont
d'avis
Yoil la tradition
citations ont t
eu
que ces
57
emprunts
un document apocryphe qui

^
traite
de la
conqute de Canaan.
Les anciennes chroniques font descendre aussi

cains des tribus de Palestine et rapportent
les Afri-
que
les .frico-
Phniciens
petit
fils
et
les
*
Carthaginois
doivent
leur
origine
au
de No.
Les tribus qui habitent FAfrique septentrionale y seraient

arrivs
fuite
en traversant
le
Delta
lorsqu'ils taient
mis en
par Josu.
Nous possdons un
communique que
que la
rapport conforme
celui-ci
J.
du temps d'Alexandre Svre (234 annes aprs

les habitants des les
Chr.) qui nous
Balares
descendaient
des Cananens qui prirent la fuite

ville
devant
Josu
et
de Cadix en Espagne fut

"
btie par des Jbusites et autres tribus Cananennes.
Tous
ces
gens
fuyant devant Josu auraient rig un
monument
Lors
leur
Tingis en
Numidie en signe de
Josu,
en
leur origine.
Le plus ancien
de
leur
historien rapporte a ce sujet ce

dfaite par
,
que voici
les
Cananens, fuyant
exterminateur
fait
passrent
Afrique naviguant sur
Tingis,
colonnes
constat
par une inscription grave sur des

inscriptions
en
Afrique,
conserves jusqu' au:
jourd'hui et littralement ainsi conues

le
Mis en
fuite par
,
brigand
Josu
nous
princes
des
Cananens
nous
sommes venus habiter

blement
ici."
Cette citation a t pi'oba,
emprunte de Procope
qui tait au service de
Blisaire, le gnral de Justinien.

la
Bans
sa description
il
de
guerre contre les Vandales et les Maures,

le littoral
rapporte:
que
tribus
de la Palestine fut dans

et
la possession
des
Phniciens
que
les
Gergsiens et les Jbusites

Qu"*
mis en fuite par Josu s'taient rendus en Egypte.

arrivs
l ils furent de
nouveau chasss par
les habitants
58
et
Ils
se retirrent en
Lybie ou
cte
ils
btirent plusieurs villes.
peuplrent
la
jusqu^
aux colonnes
d^Hercule
(Gibraltar).
Toutes ces tribus parlaient la langue Phniqui

est
cienne
oii
ce
prouv
par une
source
:
en Tingis
l'on voit crit

la
en caractres Phniciens
le
Nous avons
de Nave."
''
pris
fuite
pour Jsu
brigand
le fils
Ces mythes sont d'une grande valeur pour la comparaison

avec
les
lgendes
des
tribus
allis
aux
habitants de
l'Afrique septentrionale.
Tous ces habitants sont nomms

est le dernier qui
Berbres.
M. Deveaux
crit sur eux

la population
et est arriv
au rsultat suivant. Le fond de
Kabyle
casique.
est de race Berbre et par
consquent de race Cau-
La
race Berbre forme le noyau de la population

la
qui
habite
partie
de
l'Afrique qui s'tend depuis le
littoral
jusqu'
une zone encore
inexplore,
sa
peut-tre
jusqu'en Ethiopie."
M. Texier, dans
:
critique de cet
ouvrage ajoute
ce-ci
Nous
savons par Procope l'poque
cette
partie
de la cte d'Afrique fut envahie par les
tribus Phniciennes, par des Gergsiens et des Jbusites.
Ces derniers taient chasss de la Phnicie par

qui taient arrivs sous la conduite de Josu.
court
sjour
les
Hbreux
Aprs un
en Egypte
les
Phniciens furent contraints

tendirent leurs habitations
Ils
de se rtirer en Afrique
jusqu'
forte
o. ils
aux
en
colonnes
d'Hercule.
se
btirent
une place
la
ville
Tsûmidie
^
trouve
prsent
de
Tingis (Tanger).
Tout
cette
ce
que
nous savons de ce peuple s'accorde avec

les rcits des anciens histo-
origine
Palestinienne;
riens
en
font
mention
de
la
et
mme
celles
manire
d'autres
que leur
nations
;
propres
lgendes
cette
populaires
d'ailleurs
assertion est mise hors de doute par leur
,,
59
idiome
quelques
et
leurs
monuments.
mais
Nous venons de
nous
possdons
citer dj
la
tmoignages
source
principale de leur Mstoire dans le travail de Ibn-Kaldun.

Celui-ci nous raconte au sujet de leur origine ce qui suit:
*"
Leur langage
autre
,
est
un idiome tranger,
diffrent de tout
circonstance qui leur valu le
nom
de Berbres.
Yoici
comment on raconte
et l'Ifrikia et
la chose:
Ifricos envahit le
et des villes
Maghreb
Fon
eut
y btit des bourgs

fut
aprs avoir tu le roi.
Ce
prtend,
que ce pays fut
mme d'aprs lui nomm Ifrikia.
ce que
Lorsqu'il
vu ce peuple
de vue trangre et quîl eut entendu
leur langage, dont les varits et les dialectes frapprent
son
attention,
il
cda a Ttonnement et s'cria Quelle
Berbra est la votre ;" on les

raison.
nomme
Berbres pour cette
Le mot Berbra
signifie
en Arabe un mlange
verss dans la science
de cris inintelligibles. Les
hommes
des gnalogies s'accordent rattacher toutes les branches
de
et
ce
peuple
deux grandes souches,
celle
de Bernes
celle
de Madghis.
Comme
et
ce dernier tait
surnomm
:
El-Abter
sans
fils
on
appelle
ses descendants El-Botr (signifiant
postrit)
Madghis
.
Berns, s'appelaient tous deux
de Berr
d'autres dclarent que les Brans sont

fils
enfants
de Berr. qui descendait de Mazigh
de Canaan
tandis
que
les
Botr ont pour ayeul un autre Berr, qui

fils
tait fils
de Kais et petit
de Chailan."
Selon cette
dclaration la liste gnalogique serait ainsi
Canaan.
Mazigh. Brans.
Berr.
traditions
Chailan.
Kais.
Berr.
El-Botr.
Selon
d'autres
Bel,
dieu
principal
de
la
60
Syrie
disparut en Afrique."
'^,
Il y
rgnait en prince trs
svre
chassa
Ammon
Son
le dieu des
fils
Lybiens
et
sêmpara
lui et
de
son
royaume.
Aphros rgnait aprs

*^
donnait au pays le
nom
les
d'Africa.
Cliez les Ara;bes nous
trouvons
d'tre
aussi
que
Africains
da Nord sont censs

les t-
d'origine
les
Cananenne.
plus
Abulfeda en donne
Selon
la
moignages
Himjari
fils
dtailles. *
lgende des
tait
le
premier conqurant de l'Afrique
Seddad
d'
Ad que
fils
nous retrouvons en Phnicie sous le

Il s'tait
nom
de
Sadid
de Kronos. "
avanc jusqu'en Mauri-
tanie et avait bti la ville de Tingis , qui levait des impts
sur le pays environnant.
^^
Aprs
celui-ci rgnait Dhu-el-
Karnain
dont
^''
le
Koran prtend
qu'il
fit
une expdition
fils
en Afrique
et qui eut
'*
pour successeur Afrikis
d'Abra-
ham
fit
et
de Ktura.
D'aprs
une autre lgende Afrikis

et s'avana jusqu'
la
conqute de la Mauritanie
tait
Tingis ;
et
sa
suite
compose
d'un mlange
d'Amalcites
de Cananens qu'il transporta de la Syrie en Afrique, ce

qui
est
constat
'"
aussi
par Ibn-Kaldun qui s'exprime en

la
ces termes:
Ces tribus sont des branches de

qu'Ifricos
tablit
popules
il
lation
Ymnite
en
Ifrikia
avec
troupes qu'il y laissa pour garder le pays."

dit.
Plus loin
et
Selon
Et-Tabiri
(clbre
historien
thologieii
mort eu 923)
et d'autres historiens, les
Berbres sont un
,
mlange
rpandus
de
dajis
Cananens
divers
et
d'Amalcites
aprs
les
qui
s'taient
pays
que Goliath
fut tu.
Ifricos ayant envahi le
Maghreb ,
y transporta des ctes

,
de la Syrie et
Berbres.
les
ayant tablis en Ifrikia

selon
ISfo
il
les
nomma
,
Les
de
Berbres ,
,
une autre opinion

et ont
fils
des-
cendent
fils
Cham
,
fils
de
pour aieul Berber
de
Temla
fils
de
Mazigh ,
de Canaiin ,
fils
de
61
Cham. Une autre

KesloLidjim
dit,
qu'ils
,
descendent de Berber
de
,
fils
de
(Casluliim)
fils
Mesraim,
fils
de Cham.
Selon une autre hypothse
ce sont des Amalcites qui
descendent de Berber
de
fils
de
Temla,
d'Amlac,
D\aprs
fils
de Mareb^
fils
fils
Taran
fils
d'Amr,
fils
fils
(Amalec)
cette
de
Lavad ,
Berbres
(Lud)
de
Sem.
opinion les
,
seraient des Amalcites.
Les
Berbres
dit
un
autre, se composent de diverses tribus, Himjrites, Coptes,
Amalcites Cananens et Coreicbites
qui s'taient runis

les
en Syrie et parlaient un jargon barbare. Ifricos

Berbres
qu'
nomma
de con-
cause de leur loquacit.
Dâutres rapportent
afin
Ifricos formait avec ces gens
une arme
qurir l'Afrique et que cela fut la cause de leur migration.
Ils
les
nomma
:
Berbres et ce sujet on
cite
de
lui les vers
suivants
,,Le
forai
peuple
a
Cananen murmura
(berbrat)
quand
je le
quitter
un pays misrable pour
aller vivre
dans
Tabondance."
On
nêst point d'accord, dit
un
autre, sur le
les
nom
de
celui qui loigna les Berbres
de la Syrie;
uns disent
que ce fut David qui
les
en chassa aprs avoir reu par
une rvlation divine

sortir
Tordre suivant ...

ils
O
fils
David
fais
les
Berbres de la Syrie, car

veulent
sont la lpre
du
pays.
D'autres
que ce
soit
Josu
rois
de
Noun
en
ou bien Ifricos ou bien encore un des

en
expulsa.
,
Tobba , qui les

rester
Enfin
les
Berbres
voulurent
Egypte
quitter
mais ayant t contraris par les Coptes jusqu'

ce
pays,
ils
s'en
allrent
Barca en Ifrikia et
ces
Maghreb.
Ayant a
etc.
soutenir
dans
contres
sicles
une
les
longue
guerre ....
Pendant
plusieurs
Berbres vcurent sous la tente dans les rgions abandon-
62
nes et ne s'occupaient qu'a mener patre leur troupeaux
aux environs des grandes

rOcan.
C'est
diffrents
villes, depuis
Alexandrie jusqu''
ainsi
que
Ton
des
fait
descendre
des
les
Berbres
de
des
peuples,
Il
Plinicieus,
Philistins,
Amalcites.
j a
encore
une
,
opinion
qui leur sup^^
pose
une
origine Egj'^tienne
est
Ibn-Kaldun
opinion
fils
dit encore
Le plus probable
peuple,
cette
qui rprsente ce
comme
fut
les enfants
de Cobt
de
Ham.
Quand
Cobt
aller
se
tabli
en Egypte, ses
et
ils
fils
en sortirent pour
habitation
le
vers
l'occident
prirent
la
pour
territoire
qui
s'tend
depuis
frontire
de
l^gypte,
jusqu''
l'ocan vert .... et eu se prolongeant jusqu'' la
limite
Il
-
du grand
est
dsert.''-'
cependant peu vraisemblable que tout le
littoral
,
de rA.frique septentriouale fut peupl par ces tribus
car
on trouve parmi
rentes.
les
ils
peuples qui^ ? habitent des races

parlent presque tous va\
diff-
Toutefois
dialecte de
ridiome Berbre.
La
plus
prs
de la vrit sera donc
l'opinion qui tablit, que les tribus Asiatiques en ctoyant
l'Egypte se sont fixs l , de sorte que les habitants seraient
un mlange de peuples de TAsie

pays,
^'
et
des aborignes
du
Il
y a des monuments qui affirment ces
diff-
rentes opinions.
Le muse de Constanstine
de Leyde en
a
les
possde en
^^
quantit
et
celui
quelques uns aussi.
Le dieu Syro-Phnicien Baal

d'une divinit principale.
reoit
en gnral
les
oii
honneurs
ces diff-
Quant a l'poque
rentes tribus ont fait leur entre en Afrique , j'ose noncer
ce sujet l'hypothse que voici

la
Arba
fondit
Hebron,
fondation
de Hebron
concida avec celle de Zoan en
Egypte, l'Avaris des Hykss.
Arba
est
appel le pre
63
des
Lybiens,
il
ne sera donc pas trop hasard de sup-
poser que vers cette
mme
^'
poque eut lieu l'invasion des

d'une
partie
Hykss
et
la
population
du
littoral
de
est
lire
l'Afrique septentrionale.
crit
Le nom d'Arba cependant

de
avec
une
prfixe,
manire
trs
quil faut
le
comme T-Arba, une

servirent
faon
les
commune, dont
ils
se
^*
pour indiquer
ainsi
noms
la
d'origine trangre.
Nous possdons
Berbres
,
dans
tradition
lgendaire
des
des
une preuve historique
du
sjour
tribus
Palestiniennes et Phniciennes dans la Basse-Egypte et en

faisant des recherches
chez leurs plus proches voisins nous
trouvons l aussi la tradition confirme.
YI.
LES ARABES.
Abulfeda nous communique
t
:
que Joseph
aprs avoir
vendu par
ses
frres
pour quarante draghmes, fut
men en
Egypte
Walidi ,
|gypte et vendu
une seconde
fois
El-Aziz le
directeur des magasins de bl.
cette
poque rgnait en
fils
un Pharaon qui
de
s'appelait
,
El-Eayan
d'El-
issu des Amalcites

fils
peuple .... qui descendait
d'Amlac
Sem,
fils
de No.
celui-ci
,
Aprs quelques successeurs de
le
trne chut
El-Walid
qui ordonna de tuer les petits garons des

cette
Isralites.
A
des
occasion
et
Mose fut
Il
^
soustrait
la
vigilance
assassins
sauv.
dlivra
le peuple
tandis que le
le
Pharaon
et les siens prirent.

ville
Il conduisit
*
peuple Hircliun la
des gants."
Cet histo-
64
rien,
comme nous voyons, change

des Amalcites.
le
rgne des Hykss
en
celui
Ceux-ci avec les habitants de

^
Yemen
un
lki
fils
taient en relation avec la tribu d'Ismal.
Dans
autre chapitre ils sont appels les descendants d''Ama-
de Laudhi
(Lud)
,
fils
de Sem. Aprs la confusion
des langues a
Sanaam
ils
btirent une ville en

le
Yemen
ils
puis
partirent
de l pour
pays de Mecca ou
assu-
jettirent les tribus ennemies.
Les Amalcites avaient aussi,
errants
en
lui
Syrie
des hordes armes auxquelles Mose et

fit
aprs
issus
Josu
la
guerre.
'
De
ces Amalcites sont
les
Pharaons de PEgypte.
M. Tuch dans
*
,
son ex-
plication des inscriptions Sinatiques
donn quelques
claircissements
au
sujet
de
ce
peuple.
Le
dsert de
Pharan limit par

par
les
les
montagnes de Et-Tih,
tait
peupl
Paranites ou Pharanites de l'antiquit, qui selon
Strabon , continurent leur vie de nomades dans des valles

plus
mridionales,
lorsqu'ils
furent
forcs
de quitter le
dsert
les
cause
de son
aridit.
Selon l'ancien testament
Amalcites taient
de
l
les habitants
du
dsert de
Pharan
et
nous
les
voyous tendre leurs brigandages en

et
Egypte,
dionales
en Palestine
de
la
mme
jusqu'
au limites mri-
Jude.
Nous
les
trouvons aussi refusant
aux
Isralites Tentre, lorsque ceux-ci quittrent

et les le
FEgypte.
tribus,
et
Les Pharanites
qui exeraient
Amalcites sont les
mmes
Arabie
brigandage jusqu'en
qui
rgnaient
et
en Mecca, d'o rsulte que les noms de villes

lis
de personnes sont
ce tribu et parmi les inscriptions
Sinatiques ,
M. Tuch
trouvait trois
noms qui revendiquent

L'authenthicit
une
telle
origine.
Ces traditions sont ainsi d'une grande
valeur pour le but que nous poursuivons.
ne sera conteste par personne.
Il rsulte
donc de ce qui
65
prcde
que
les
tribus
de
l'Arabie
ont
conserv le
souvenir que l'Egypte a t dans la possession d'trangers.
Les
Arabes
,
attribuent
cette
domination
la tribu des
Amalcites
Palestine
allis
qui habitrent le dsert de Paran entre la

l'Egypte.
Il
et
reste
indcis
s'ils
furent les
les
des Hykss ou bien
s'ils f arent
eux-mmes
Hyk-
ss
il
mais ceci ne nous importe pas pour nos recherches;

suffit
nous
qu'ils soient dsigns
comme
les trangers
qui se
rsultat
trouvaient eu
Egypte du temps de Joseph

recueilli c'est
et le
que nous avons
que chez
les diff-
rents peuples la tradition a t conserv
du
fait
historique,
qu'une
tribu
Asiatique
qu'elle
sjourn dans la valle de la

tait
Basse-Egypte et
compose d'un mlange de
nations Phnico-Palestino- Arabes , parmi lesquelles les Isralites,
selon toute probabilit, ont occup
une
place.
LES
Lorsqu'on
ral
et
relit
ISRALITES.
anciens documents
les
du peuple
d'Is-
que l'on tudie attentivement
les faits historiques
qu'ils
contiennent , nous apercevons qu'avec
un peu
fil
d'efforts
on peut retrouver dans l'ancien testament le
conducteur
qui nous guide travers cette histoire antique.

Il
faut pour cela
que l'on
fasse quelques efforts, je le

il
rpte, et rien n'est plus ais comprendre, car

dire
va sans
que
les
g,rts
et les sciences
ne peuvent
tre cultivs
avec
quelque
succs
par
un peuple nomade, qui

ignore tout
fait
n'a pas
mme un
sjour fixe et
les
avantages
5
66
de
la
socit
,
et
ceux
qui rsultent des relations inter-
nationales
qui ont tant d'influence sur le dveloppement
de
l'esprit
humain. Aussi ces vieux documents dont nous
l'heure portent l'empreinte trs

famille ,
d'avoir
parlions
tout
marque
d'une
les
lgende
de
force
qui
s'est
conserve travers
sicles
t transmise de pre
en
fils
par tradition orale.

et
n'y a qu' Abraham, Isak,
Jacob
Joseph qui ont une histoire, tandis que

et
la srie des
faits
des vnements, qui s'attachent ces individus,

bien" qu'ils se
prouve
droit,
et
sont passs
dans
un mme
en-
mais
les
ne
prsente
se
pas une histoire qui se droule

suivent
dont
phases
dans
un enchainement
parmi
ncessaire.
Plusieurs
rcits.
gnalogies
se
trouvent
parses
ces
On
y rencontre
les
noms des
et
anctres
d'Abraham
ou
des
membres de
sa
famille
de tribus amies ou
attentivement
les
parentes.
Quand
trouvent
nous
examinons
ces
gnalogies
nous voyons presque toujours que

sont
les
noms
qui
qui
il
s'y
noms
des pays ou des tribus

Toutefois
le
furent en rapport avec le peuple d'Isral.
se peut quelles serviront pour
nous indiquer
chemin
qui
conduit
la dcouverte d'autres phases de l'histoire
antique.
Nous commencerons nos

d'Abraham.
apprendre
patriarche.
les
recherches
la
par
les
anctres
Yoyons
de
ce
que
de
la
gnalogie
peut
nous
l'histoire
tribu qui a vu natre ce
M. Bunsen, dans
son Bibelwerk," a dpos
rsultats
de ses tudes scientifiques sur cette matire

suit.
^
et
nous lui empruntons en partie ce qui

Selon le onzime
chapitre de la Gense nous lisons le
registre de famille ainsi:
67
Arpakscliad Schlach Hber Pleg Ehu Srag Nachor Tharach Abraham Izak
Sem
Jacob.
A
lui,
partir de
Nachor, nous trouvons rapport
les vne-
ments historiques des quatre personnes qui viennent aprs

de
sorte
que
nous pouvons considrer leurs noms

personnes.
,
comme
pour
dans
le
des
noms de
la
Quand nous examinons,

se trouve
:
faire
comparaison
la gnalogie qui
,
chapitre
prcdent
nous
lisons
encore
Sem
(Elam-Assur)
Arpakschad
et
(Lud-Aram)
Hber
jusqu^
les
Schlach
Pleg
Joktan.
Ce sont
cette
mmes noms
que de
les
fils.
Pleg,
seulement
avec
diffrence
cits
plusieurs
personnes,
sont
les
nous
trouvons
aussi
Semblables
Schlach
noms de
Sem
Hber
Arpakschad
Pleg et Rhu
ce dernier nous
l'ajoutons de Pautre gnalogie.
On cite le fils de Hber, Pleg, Du temps qu'il vivait le monde

signifie
avec cette remarque:

fut partag," ce qui
se sparait
que de son temps, l'humanit vivante

parties.
en
fils
deux
et
Joktan,
le frre
de Pleg, avait treize
tous
ces
Joktanides portent les
mmes noms que

de
les tribus
qui habitrent
Yemen
de
(le presqu'le
T Arabie).^
ainsi
Cette
division
o.
dont nous parlions

tribu
s'accorde
se
avec
autres
l'poque
Smites.
la
Yemen
spara
des
Elle se rendit
en Arabie tandis que
les autres
allrent plus loin encore.
Quand nous reprenons

cement, nous y lisons
et
la
gnalogie
son
fils
commende
ISFo
que
Sem
tait
le
que
le
plateau
l'arche
du Caucase
fut le lieu o, selon la

terre et
tradition,
de
No toucha
la postrit
de
Sem
tint son sjour les premiers temps.
Au
pied de
68
ces
montagnes
et
taient
situs
les
royaumes de Chalde,
cits
d'Assyrie
de la Perse et les premiers noms de
dans
et
la gnalogie
Sem
sont ceux de
Elam, Assur, Lud
Aram.
D'ailleurs,
dans
les
noms
:
des
fils
de
cach
le
sens
,
que voici
Sem
,
signifie
Sem nom
se trouve
Schlach.
migration
pturage.
Hber
est
traverser
trs
Pleg
division
Il
donc
probable
que
ces
Rhu noms se
,
rattachent
un
sens plus profond qu'ils ne font supposer
au premier abord.
Sem.
Examinons
la
les
donc sparment:
Le nom donn
origine
,
personne d'o le peuple lu

Ses
a pris son
fils
selon le point de vue Isralite.
furent
Elam
Assur
Arpakschad
Lud
Aram.'
'Elymais. Tribu ou peuple habitant la rive orientale
du
Tigre dans la Babylone orientale.

Assur.
Tribu
aux sources du Tigre o
se trouvait le
royaume de Ninus.
Arpacscliad.
Arapachitis
qui
touchait
aux pieds des
montagnes de l'Armnie.
Lud. Lydie pays clbre dans l'Asie mineure.
Aram.
Le
plateau de l'Armnie.
Plus tard
le
nom
d'Aram
fut gnralement employ pour dsigner
la Syrie.
L'endroit
ainsi
:
o fut Arpakschad ou Arapachitis

se
est limit
l'est
trouvait
Elymais
au
sud l'Assyrie
l'ouest la Lydie et au nord l'Armnie.
Aprs Arpakschad suit, parmi

signifie
les fils,
Schlach ce qui
fait
migration ,
nom
qui se rattache un
historique
qui eut lieu du temps o les anctres d'Abraham commencrent

leur
vie
de nomades.
Ils sortirent
dArapachitis
longeant la rive orientale
du Tigre
et traversrent cette
69
rivire,
le
vnement
de Hber,
eut
dont
fils
le
souvenir
s'est
-conserv dans
nom
de Schlacli.
aprs
cette
Il parait
cependant
qu'une dispute
ces
lieu
traverse,
une de
frquentes
tant
tait
discordes entre les
nomades qui plus tard

de
la
devinrent
Forigine
de
fois
les
causes
guerres,
tribu,
et
dont
l'accroissement
de
d'o suivait
terrain
la
souvent
manque de
pour se
nourriture
suffisante ,
ou de
ncessaire
fixer
temporairement.
Aprs Hber
multitude se divisa en deux parties, vnement auquel se

rattache le
nom
de Pleg qui signifie division.
Une
et
partie
de
la
tribu
partit
pour
Yemen
et le reste retourna
au
Caucase en longeant la rive droite du Tigre

sant la Msopotamie.
en traveroffrit
La
plaine fertile de ce pays
de
fils
magnifiques pturages aux nomades et le
nom Ehu
Us
Cette
de
Pleg,
est sans
contredit
la
plus propre dno-
mination
que Yon
pu donner
cet vnement.
s'avancrent
jusqu' Osrone, lieu appel Sarug par les
Syriens
et
y sjournrent pendant quelque temps.

a
t
phase
nous
conserve
dans
le
nom du
pre de
Nachor Srug;
cette rgion est
?Ur
des Chaldens ou le
pays de Haran, lieu qui vit natre Abraham.
Nous trouvons
cienne
plateau
ainsi dans ces gnalogies l'histoire an-
des
Abfahamides.
La
tribu prit naissance sur le
du Caucase,
elle tait errante
au del du Tigre,
tout en se multipliant et se divisait en
deux parties aprs

Msopotamie,
avoir pass cette rivire. Ils traversrent la
jusqu' aux plaines d'Edessa et sjournrent temporairement
Haran, qui est l'Ur des Chaldens.
La
gnalogie d'Abraham contient encore les

:
noms des
personnes suivantes
,,
70
Kachor I
Tharacli
Abraham
pouse
Nachor II
pouse
Milka
Haran
Sarai
- Hagar.
un
Qturah
sjour
Milka.
- Lot -
Jiskah.
Aprs
et le
Haran,
Abraham
passe l'Euphrte
occidentale de la
Jourdain pour
aller habiter la rive
mer morte,
pays
des
prs des forts de chnes de
Mamre, dans
le
Amorites.
Plus tard
il
descend en Egypte o
Il avait
fils
son peuple se mle aux Egyptiens.
pous Sarai,
Hagar
et
Qturah , dont
il
eut plusieurs
dont
les
noms
sont conservs dans les gnalogies.
De
son mariage avec

fils
Hagar
il
eut Ischmal
qui son tour eut douze
dont on trouve les noms chez diffrentes tribus Arabes.
Sa postrit
qui
plus
est
connue aussi sous

dans
l'histoire
le
nom
de Hagarnes,
"
tard
des
Isralites
sont cits
comme
ennemis.
ce
La
sont
race
de Qturah
tous
des
offre les
mmes
tribus
particularits,
aussi
noms de
Arabes des environs de la Mecque, de sorte que ces deux

gnalogies dmontrent clairement, que les habitants d'une
partie
la
de l'Arabie
furent
en relations trs intimes avec
race
d'Abraham.
le
Ces deux documents ont t crits
videmment dans
et celle
mme
but.
Qturah n'a pas d^histoire
d'Hagar
est crite plas tard d'aprs la gnalogie.'
En Abraham
se trouve ainsi personifi l'ancienne tribu
Aramo-Chaldenne, qui se confonda dans le dsert, qui s'tend

entre l'Arabie et Babylone et dans l'Arabie septentrionale
avec
plusieurs
autres
races.
Les Hagarnes sont rpr-
sents par Nbajoth, qui fut le pre des Nabathens qui
71
habitrent
du ct
est
sud-est de Babylone
les Qturites par
Midiau qui
limitrophe
,
du pays prcdent.
est lie
De
cette
manire la race
d' Abraham
l'Arabie
et
Babylone.
Quand nous examinons

trouvons les
suivante
:
la
suite de son histoire
nous
descendants qu'il eut de Sarai, dans l'ordre
Sarai
Izak
Jacob
Les
L'histoire
et son
Iralites.
dom.
Les Edoaiites.
d'Edom
est troitement lie
TArabie ptre
,
nom
se rattachent aussi les Amalcites
dont nous
avons
fait
dj la connaissance et qui, selon la tradition

et furent les principales tribus
Arabe , dominrent l'Egypte

parmi
ces
les
peuples Asiatiques. Selon les lgendes Isralites

furent
domites
et
intimement
lis
avec
le
peuple
d'Isral
tative
nous remarquons dans cette assertion une ten-
de l'auteur pour rattacher au hros de la tradition

les
toutes
tribus
qui ont eu des rapports avec le peuple

s'taient allis
Hbreux ou qui
des
lui.
De
la
comparaison
gnalogies
les
rsulte
videmment
que
les
Edomites
,
furent
descendants des Chorites ou Troglodytes
qui
disparaissent insensiblement
du
thtre de l'histoire , tandis
que Ton voit
Edom
exister encore
frre
du temps d'Hrode ,
roi
d'Idume, poque ou Edom,
jumeau
d'Isral, rgnait
pour s'teindre l'un avec Fautre.

Toutes ces gnalogies dmontrent des relations plus ou
moins intimes entre
les diffrentes tribus et la race d'Isral.
Cette race ainsi entremle arrivait en Egypte d'aprs leur
propre tradition.
Il
n'est
pas
possible de fixer l'poque
n
de
cet
vnemeut
quoiqu'il
est
trs
probable
qu'ils
sjournrent
du temps
de
Eamss II
Ssostris.
Cette
opinion
les
acquiert
un certain degr de vraisemblance, par

nous sont rapports au
sujet de Joseph
'
dtails
qui
et
de son gou^?ernement , dont nous trouvons chez Diodore

citation conforme:
une
36
Ssostris divisa le pays entier en
provinces,
ces
appels
nmes par
il
les
gyptiens.
Pour
gouverner
charge
nmes
nomma un
gouverneur, dont la
tait
de recevoir les revenus royaux et de veiller

des provinces ....
fit
aux intrts
collines
et
fit
lever
de grandes,
btir des
villes."
L'rection de ces collines et la fondation des villes est

aussi trs compatible avec la tradition Isralite, qui nous
apprend que ce peuple devait btir

et
les villes
de Pithom
de Eamses
et la
longue vie et
le
rgne de Eamses II
s'ac. rdent ce que l'on dit du Pharaon de l'exode.
Soyons
si
nous pouvons dcouvrir quelques traces des

la Basse-Egypte.
Hbreux dans
'*
Tout rcemment M. Chabas
a trait cette question dont nous empruntons les passages

suivants.
Si les monuments de la domination des Pasteurs sont
peu nombreux , bien plus
rares encore sont
ceux du sjour
des Hbreux en Egypte, on n'en a jusqu' prsent signal
aucun qui
n'ait t rcus par la critique."

:
Ici la question se prsente
Si , dans le cas
que ces traces

consi
existent,
elles
se
trouvent
sur les
monuments qui
tiennent les victoires glorieux des Pharaons ou bien ,

doit
les
on
chercher dans les papyrus o se trouvent dcrits

choses
apparaitre
,
plusieurs
diffrentes.
les
I)ans
ces
les
papyrus
nous
les
voyons
Maschawascha ,
plus
Kahaka,
Schardana
auxiliaires
ou
moins
importants, des
73
forces
Egyptiennes, et bien plus souvent encore

les
les
Mad-
ja,
peuplade soumise par
armes des Pharaons de la

paraissent
s'tre
XII* dynastie.
Ces
trangers
aisment
accommods au joug Egyptien.

une troupe
veiller
Ils formrent
longtemps
spciale
charge
de maintenir l'ordre et de
la sret publique.
Colonie productive, retenue par force sur le sol gyptien

et
employe par
les oppresseurs
des travaux varies, les
Hbreux ont d
genre,
tenu
et
donner
lieu des mentions
du mme
notre espoir d'en rencontrer quelques unes est

veil
en
par cette circonstance remarquable que la

hiratiques
plupart
des
papyrus
ont
crits
une
poque voisine des vnements de
l'exode.^*
Quand nous
nation
celle
verrons
apparaitre les
Hbreux parmi
les
tribus mentiones dans les papyrus, sous quelle dnomise
prsenteront
ils
alors ?
Ce ne
sera pas sous

et
de Smites ,
ni
comme
celle
le
prtend
M. Heath
M. Le-
normant,
sous
iP enfants d'Isral,
terme d'une
signification religieuse
celle
inconnu hors de ce peuple, ni sous

qui
date d'une poque postrieure sous
le
de
Juifs,
nom
l'exil.
Ce
sera
donc probablement
les trouverons. les
nom
de
Sbreux que nous
La Bible nous
des
villes
montre employs la construction

et de
de
Pithom
Eamses,
la fabrication
de
briques et de ciment et aux travaux des champs les plus

crasants ....
esprer
C'est
dans cet
trace
ordre
sjour
de
faits
qu'on peut
peuple
trouver
une
du
de
ce
trois
en
Egypte.
qui
Or nous possdons prcisment
des
documents
nous parlent d'individus de race trangre, nomms

occups
textes
Aperi-u
travaux
de construction
deux
de
ces
datent justement
du rgne de Eamses H,
74
Remarquons d'abord que
plit
le
groupe hiroglyphique remd'exactitude
parfaitement
c'est
les
conditions
que
j'ai
prvues;
la
transcription correcte de Hiberi-m (ou
Iberim
les
les
Hbreux)
la
finale
plurielle
prs
que
des
Egyptiens n'ont jamais

philologiques
le
imit ....
constates
,
Ainsi
donc
rgles
bien
des
nous
permettent
d'identifier
nom
Hbreux avec l'ethnique Aperi-u.

si
Yoyons maintenant
ethnique
se
l'tude
des documents o
cet
rencontre
nous
fournira
quelques
indices
favorables l'identifiation des
deux peuples.
Kassar rend compte en
"
;
Dans
le
premier,
le
scribe
ces termes son matre, le scribe Bek-en-Ptah, de l'ex-
cution d'un ordre concernant les Aperi-u.
Pour
la
satisfaction
de
mon
ainsi
matre
j'ai
obi
au
mandat que m'a donn mon matre, en disant:

la
Dlivre
nourriture
la
aux
soldats,
qu'
aux Aperiu qui
charient
pierre
pour le grand Bekhen du roi Ramses

la
Meriamen, ami
chef des Madja
de
justice,
(lesquels sont) confis
au
Ameneman.
les
Je leur donne
la nourriture
chaque mois
selon
instructions excellentes que
m'a
donn
mon
matre."
j
Le second
un
scribe
de la
titre est du mme genre il nomm Keniamen son matre cour de Ramses II." En voici les
est adress par

le
Kadjena Hui
termes:
J'ai disant
Ajieriu
(lisez
:
obi
au mandat que m'a donn

la
mon
matre, en
Donne
qui
nourriture
la
aux
soldats , ainsi qu'

le
soleil
aux
charient
le
pierre
soleil)
pour
du
soleil
pour
temple du
Ramses Meiiamen, au
sud de Memphis."
Nous trouvons
ainsi les
Aperiu, emiJoys aux travaux
de construction de deux
difices diffrents, et placs sous
76
direction
la
suprieure de hauts fonctionnaires rsidant
Memphis,
t
car c'est dans les ruines de cette ville qu' ont
trouv les deux manuscrits qui nous les font connaitre.tribu

ainsi
Cette
fut
charge spcialement du transport
de la pierre.
Dans
le
le
premier cas
l'difice
en construction est
nomm
grand Bechen de Eamses
II.
Cette expression de Bechen
pouvait s'entendre de toute espce de demeure .... on peut

se
faire
une ide de l'tendue du Bechen de Eamses II

dtails
par
les
que nous en
fait
*'
connatre
un
texte dont
nous possdons deux copies.
Sa Majest,
trs-fort,
s'est
bti
un Bechen, dont
le
nom
est
entre
le
pays
il
de
Zabi et l'Egypte; pour ses
provisions
joie
dlicieuses,
il
ressemble Hliopolis; pour la
de l'existence,
est
comme Memphis.
;
Le
soleil se
lve
et
son horizon et s'y couche
chacun quitte sa
ville
est accueilli
dans son tendue; son occident est la

,
demeure
d'Ammon
son
sud
la
demeure de sutech
Astart est son orient. Ouat son nord etc."
La
Bible appelle les villes construites par les Hbreux

villes
au Delta, harmonie
de provisions, de
ce
trsors.
Ce sens
est
en
avec
que nous savons des Bechens royaux.

il
Dans
la seconde lettre
ville
s'agit
soleil
de la construction d'un
ce qui pouvait tre ex-
temple ou d'une
du
prim en hiroglyphes par
les
groupes Pa-Ea et
d'un
Pa-Tom ....
situ la
Quoiqu'un
limite
papyrus
nous
parle
Pa-Tum
**
orientale
de la
Basse-Egypte,
je
ne veux pas
prtendre que nous soyons ainsi en possession non seule-
ment du nom des Hbreux , mais encore de ceux de deux

localits
mentionnes
spcialement
par l'criture
comme
thtres
de leurs pnibles travaux.
est
probable que
76
gyptiens
employrent sur beaucoup d'autre points
les
les
mme
rsulte
en de
dehors
la
du
Delta.
C'est
du
reste
ce qui
teneur
du troisime document qui nous
parle des Aperiu.

Il s'agit
d'une stle sculpte sur
les rochers des carrires
d'Hammamat
(en hiroglyphes Bokhen), et date de l'an III
de Eamses-Mati-Meriamen , le Eamses
Voici le sommaire de l'inscription
'
:
de M. Lepsius.
En
la
fit
l'an III, le
24 du mois de Payni,
pour rendre
le roi parcourut
montagne
sainte
hommage aux
dieux, et
graver la stle son nom.
Il avait charg trois hauts
fonctionnaires,
entre autres l'un des prophtes

,
du lemple
de Chons Coptos
la
de
veiller
l'excution de ses ordres travaux furent

ar-
montagne de Bokhen,
il
et lorsque les
achevs,
chitecte
ordonna
chef,
au premier prophte d'Amraon,

les
en
de
amener en Egypte.
Le
texte
nomre ensuite
phte dans
la force
les fonctionnaires qui assistrent le pro-
sa mission, ainsi que les prtres, les chefs,

et les ouvriers chargs des travaux
,
arme
le tout
s'levant
environ
9,000
personnes,
ieurs provisions
des
chars attels
avaient
amenes
en Egypte dans
chacun de six paires de boeufs.
Les Aperiu figurent dans
cette colonie industrielle
au
nombre
ils
de
800
et
de
mme que
dans les premiers cas

et
s'y
trouvent
des
accompagns d'une force arme

Madja.
d'un
dtachement
le sicle
Mais Eamses
a rgn dans
qui suivit l'exode.

'assimilation
est
Si
mon
exacte,
il
faut
supposer que
tous les juifs n'avaient pas quitt l'Egypte,
se pourrait
en
effet
que tous n'aient pas t dans

,
la possibilit
de
r-
pondi-e l'appel de
Mose
et tel
a d tre le cas pour ceux
77
que
Egyptiens auraient relgus au sud de leur empire
les tablissements
les
ou dans
du
dsert .... Quelques troupes

les tablissements
de malcontents auraient pu gagner

tiens
gyp-
de
la
pninsule
du
Sina, et de l, reprendre le
chemin de FEgypte."
Nous pouvons
que tous
joindre les rsultats obtenus par

cits
M. Chabas
:
ceux que nous avons

les trangers
,
dj au sujet des ykss

partis
ne sont pas
mais que
mme
de nos jours
Delta."
on trouve encore
le type
Smitique dans le
Selon
toute probabilit
tribus
on peut compter
qui
ont
les Isralites
parmi
les
Asiatiques
sjourn
pendant
un
certain
temps
,
dans la Basse-Egypte.
Cela explique
aussi
que Jethro
quoique Arabe,
les
accompagnit leur
voyage , et que Mose avait pous une
femme Arabe nom-
me Zippora
et
une Etbiopienne ou femme Cuschitique.
Les mariages mixtes qui donnrent lieu plus tard, dans

le dsert,
tant de horreurs, trouvent aussi leur explica-
tion dans ce
mlange de
tribus.
Cependant ces relations

et
intimes
jusqu*
diminurent
peu
les
peu
finirent tout fait,
ce
que
Isralites
se
sparrent
comme
nationalit isole des tribus environnantes.
Toutefois
runies
autres.
et
en Egypte ces diverses tribus taient encore

maintenant
nous
ajouterons
ce
rsultat
aux
Selon la tradition Phnicienne

avaient fond
les anctres et
de ce peuple
des
colonies en
Egypte
y transportrent
leur culte. D'aprs la tradition des Arabes, les Amalcites
furent environ
cette
ce
temps-l
les
les
matres de l'Egypte et
mme
poque
tribus Phniciennes peuplrent la
ct septentrionale de l'Afrique.
Les Hbreux nous
corn-
78
muniquent
et
aussi
que leurs ayeux sjournrent en Egypte
nous racontent leurs alliances avec plusieurs de ces tribus.
Nous venons de demander l'Egypte

ces
traditions
et
elle
Taffirmation de
les
nous
montr
monuments,
poque.
Il
qu'ont laiss
ceux
qui vcurent la
les
mme
nous
suffire.
semble
que
certitudes
acquises
peuvent nous
Interrogeons
maintenant ce peuple sur ce qu'il

concernant
la
peut
nous
apprendre
avec
religion
des
tribus
trangres
lesquelles
Isral tait li si intimement.
CL-^6N!S)Siyv_9
in.
LA EELIGION.
SECONDE PARTIE.
La religion des Hykss.

-ia^
Comme
Egjpte,
nous l'avons remarqu dans
le chapitre prc-
dent , plusieurs nations arrivreat de TAsie dans la bassequi

fat
conquise
!Nous
et
domine pendant quelque
temps
par
eux,
avons pu constater aussi que ces
tribus d'origines diffrentes se sont trouves l ensemble,
environ vers
la
mme
poque
que
les
Phniciens fonces tribus tran-
drent des colonies. Sur les

gres sont indiques
monuments,
comme
des Palestiniens sous le

le
de Chet.
La
tradition
Arabe leur donne
ou d'Amalcites , l'histoire Hbraque les

les
nom nom d'Amaleku considre comme
anctres
des Isralites et selon les lgendes des Ber-
bres, ce furent des Philistins
ou Phniciens qui pntrrent
jusqu'
aux confins de T Afrique, mais toujours nous rentoutes

cit
controns
ces
tribus mles ensemble.
Tantt
tantt
Mose
est
comme
chef du peuple migrant ,
82
leur
conducteur
s'appelle
Hirosolyme
ou
Jude, mais
toujours la tradition Hbraque est troitement lie toutes

ces lgendes historiques.
L^histoire
des
Hbreux
rcle
d'ailleurs
des relations
intimes
qui existrent entre les diffrentes tribus.
Nous
runirons toutes ces tribus sous le
nom
collectif
de Hykss.
Nous
tites
pourrions les appeler aussi et avec raison les Che-
ou Pasteurs, mais
la premire
dnomination prsente
l'avantage d'tre plus gnralement connue en

qu'elle
mme temps
permet une conception plus tendue.

savons nous concernant la religion de ces tribus?
Que
L'examen des documents qui

apprendra
quels
ont t conservs, nous
sont
les
vestiges
que nous en trouvons
dans
les rcits des
anciens Hbreux.
Sallier
Selon
le
le
papyrus
ces
dont
nous parlions dj
C'est
dieu
le
de
tribus tait Suteeh.
ce
dieu qui
sera
sujet
de
nos
recberclies
le roi
dans
les
pages
qui
suivent.
Nous
matre
lisons
que
Apophis
choisit ce
dieu
les
comme
divinits
il
suprme
et
que ce fut
il
le seul
parmi
Egyptiennes qui
rendit
hommage
et auquel
ddia
un temple
solide et magnifique.
Cet Apophis
un
des rois Pasteurs, le quatrime selou la liste de

tait
Mane-
thoos,
Il
le
monarque
capitale
le
souverain
de la Basse-Egypte.
et
avait
pour
Avaris ou
Ha-uar
nous avons
remarqu que
les ruines le
village actuel de
San, renferme encore
de cette ancienne capitale.

trangres
,
Le
culte deSutech,
celui
dieu
des tribus
s'unit
du
trs
dieu
Egyptien
antiquit.
Set, dont l'adoration remonte
une
haute
Du
autel
temps de
oii
la sixime dynastie, il
tait
y avait
dj
un
son
nom
inscrit
dans la srie
le
des dieux
principaux.
Quel fut
cette
poque
degr
83
de nationalit dont jouissait ce culte? C'est une question,
dont
cadre
local
l'examen
nous
mnerait
trop loin et qui
sort
du
de
ce travail.
Il est probable qu'il tait
un dieu
et qui
que
Ton
rvra
particulirement
Ombos
plus tard fut plac parmi les autres dieux aprs la runion
des diffrentes
culte
rgions.
Il
nous
suffit
de savoir que son

les
fut
gard en
honneur spcial par
Hykss
et
que
ce
ne
fut que vers la vingtime dynastie qu'il fut
abandonn.
divins
Jusqu' cette
poque
il
reut les honneurs
aussi de la part des gouvernements gyptiens pur
sang,
comme
le furent
ceux de la dix-huitime
et dix-neutitre
vime dynastie.
Les princes considrrent

:
comme un
distingu de s'appeler
Aim de Set" ou aim d eSutech.

toutes
les qualifs excellentes
Peu peu cependant

Set
disparaissent
et
lui
de
que
l'on
nommait
dans
le
bon dieu
tre
par
excellence,
l
se
voit
transformer
un
qui
reprsente
personification
du mal.
pendant
Une
perscution
les
acharne
clate
contre lui,
laquelle
monu-
ments orns de son image sont

Il
livrs
la mutilation.
est
difficile
de
fixer l'poque juste
de cette rvolution
et
de rendre compte des motifs qui- la firent natre. Pour

rgulirement
procder
la
solution
de ces
questions,
nous
de
examinerons d'abord ce que nous trouvons rapport
Set
comme un
dieu bon, pour rechercher plus tard
ses titres
la qualit de dieu malin.
1.
SET COMME BON DIEU
DIEU DES HYKSQS.
N"ous
les
possdons pour
puiser les sources historiques
plus authentiques, que l'on puisse consulter.
Ce sont
les
monuments de
jours.
dates contemporaines, conservs jusqu'
nos
Afin de procder avec ordre dans nos lecherles papîiis

,
clies,
nous commencerons examiner

.
divis
en papyrus historiques
les
sacrs
et littraires.
En
dsignant
diffrents
papyrus par les noms de leur propritaires

les
ou de ceux qui
Sallier,
ont dcouvert , nous parlons du papyrus

etc.
d'Orbiney, de Harris
c'est le
Le premier que nous

I.
^
ayons consulter
papyrus Sallier
Nous avons
pour
dj remarqu ailleurs qu'il est d'une grande valeur histo-
rique
nous
ajoutons
ici
qu'il
est
indispensable
l'tude
de l'histoire
du
culte Jgyptien.
K'ous y lisons
tout parti-
que
le
chef des Pasteurs rendit
un hommage
culier Sutech et
qu'un temple magnifique
et solidement
bti
fut rig en son honneur.
Peu de temps
succdent
aprs eut
lieu l'expulsion de ce peuple par
Ahms. Nous examineces diffrents

les causes
rons
si
l'ordre
dans
lequel
se
vnements, peut jeter quelque lumire sur
du
85
mpris
divinit.
gnral,
qui
plus
tard fut
le
partage de cette
se servit
Kasknen qui lgnait avant Ahms,

culte
probablement du
rendu Sutech, comme prtexte
pour chasser ce peuple.
Le
c'est
s'y
papyrus
dire
il
qui
nous
occupe
prsente
une lacune,
y manque un fragment.
:
Les vnements
succdent dans l'ordre suivant
Les Pasteurs , Appi

par le
seul
Sutech,
Easknen
et
se
terminent
et la
homtemple
puisa
mage
en son
dans
guerre
rendu
Sutech
fondation
d'un
honneur.
La
supposition
le
que
Easknen
cette
question
religieuse
prtexte pour faire la

le fait
aux Pasteurs, repose sur

,
qu'Appi rendit
honneur exclusivement Sutech

ris
,
comme
seigneur d'
,
Avafait
au dtriment de tous
qu'on
lui
les autres
dieux
parceque les
tout
les
qualits
attribuait
jadis,
taient
changes par
les influences Asiatiques.

,
Lorsque
Hykss
furent entirement opprims
on donnait Set transform
en Sutech , le dieu que l'on regardait gnralement

la cause et le protecteur
comme
il
du grand mal ,
de dieu malin.
savoir la domina-
tion
trangre,
le
nom
qu'il
le
Toutefois
fut
gard en honneur pendant longtemps et un autre papyrus
nous
cite
encore
fut
reut
un hommage non
partag.
Cette fois ce
et le
grand Eamses II qui
papyrus
cela
Sallier
le lui rendit
qui
nous
l'apprend
est
outre
remarquable, parce
que nous
possdons une
inscription hiroglyphique, martele dans le temple d'Ib-
samboial, termes.
et
qui
contient
le
mme
prsent
rcit
dans les
mmes
avec
Ces
deux monuments
se compltent l'un Tautre

le
nous en possdons
texte
achev
la traduction.
M. de Eoug nous donna

et c'est
la version fran-
aise
du papyrus
Mi Cbabas que nous devons
86
la
traduction de l'inscription d'Ibsamboul. expdition

,
C'est le rcit
tribus
d'une
dirige
contre
les
mmes
Le
con-
qurantes qui
les frontires
bien que chasses, menacrent de nouveau

,
de l'Egypte
on y
lit
roi
entour d'une
garde nombreuse tait assis dans sa tente , dresse au sud
de Kates (Kadescli) quand deux espions ennemis se prsentaient
devant
lui
avec l'intention de l'induire en erreur

Ils prtendaient
d'une manire ou d'une autre.
que
les
Chets ou Hita's avaient voulu faire une alliance avec eux,

parce qu'ils appartenaient une tribu guerrire qui avait
l'habitude
Ils
de servir
rfus
le
les
diffrentes
les
parties belligrantes.
avaient
de
roi
qu'ils
servir
Chets et taient venus
pour
c'tait
informer
de la position des armes.

tendirent
Mais
un pige
s'tait-il
au roi^
qu'il
car
peine
Eamses
nouvel
bton,
rapproch de Kates,
aperoit
un
espion,
des
duquel
il
apprend
tout
force de coups de
opposes.
informations
fait
L'arme
tait dj parti
en avant et le roi tait rest en arrire avec
quelques
gardes seulement, quand tout coup les Chets

et se jettent sur
en quittant leurs cachettes paraissent

qui
taient rests prs
ceux
du
roi.
Le
roi
voyant ses gardes

panthre;
plier sous le
il
choc
fut contre l'ennemi
comme une
son
se
rvtit de ses parures de
combat
et saisit sa lance.
Il
tait
semblable
au
dieu
Baal
et
heure
terrible.
Yoil
seul
qu'il
monte cheval
prend son lan.
Il tait
de sa personne. Il pntre dans la troupe de l'abject
Chet,
le
immoler
massacrer
semblable au dieu Sutech

faire
trs
'
vaillant.
Sa majest fut au milieu d'eux

cadavres
tomber
eux
en
un
sur
un
dans
l'eau
de
rOronte."
Ainsi
le
suprme degr imaginable
de
vaillance fut
87
une
ce
vaillance
fat
comme
celle
de Sutecli" ceci prouve donc que
Dieu
gard en honneur, encore aprs l'expulsion
des Hykss.
Dans
de
un
,
acte
crit
public,
le
papyrus
de
360^ du muse
dieux suprieurs
Leyde
du temps
rang
Eamses II Meiamun
les
nous
dans
trouvons
le
Sutech
parmi
palais de ainsi:
ce prince.
Les dieux mentionns se

(Phre-Hor-Sjoeti
,
suivent
Harmachis,
nom du
le
grand Sphynx: de Giseh) A.mun, Phtah, Phre, Suiech grand guerrier. Dans
le
papyrus Amastasi II
dont nous
lisions
avons la copie dans le papyrus Anastasi

dj
IV, nous
que
le
palais
ou
le
Bekhen de Eamses
est
tait envi-
ronn
de temples; son occident
la demeure d'Am-
mon ,
orient,
son sud la demeure de Sutech , Astart est son
Ouat son nord etc."
Dans
un
autre
papyrus
nous
trouvons
cit
T hom-
mage rendu
le signe
Set
du temps de Menephtah,
le successeur
fois
de Eamses," et outre cela nous rencontrons plusieurs
de Set dans les cartouches royaux ,
entre autres
dans le
nom
de Sti-Menephtah.
Ces diffrents monuments
d'auteurs contemporains prouvent
videmment que
les
noms
de Set et de Sutech jouissaient d'une grande considration

sous le rgne de la dixneuvime dynastie.
ISTous
consulterons
maintenant
les
papyrus sacrs pour
voir
si
nous
pourrons dcouvrir des vestiges qui ont

ce dieu.
rapport
un
culte rendu
Ces papyrus sacrs

:
se divisent encore
en deux catgories pour le motif suivant
M. Lepsius
'
a trouv
,
Turin une collection de fragqu'il a publi.
ments d'un contenu sacr

il
Outre ceux-ci
espce, connus
en existent encore d'autres de la

les
mme
sous
noms de
rituels funraires, livres des
morts ou
88
papyrus
funraires,
puis
encore
d'autres
contenant
des
hymnes
plusieurs
dieux,
des conjurations etc.
Nous
appellerons la premire cathgorie les rituels et la seconde

les
papyrus sacrs.
avec les rituels funraires nous suivrons
En commenant
l'dition
de
M.
Lepsius.
M. de Koug
examinant
par les explica-
tions
qu'il
donna
de
quelques
fragments,
sa
nous rendit
traduction
un
service
important.
En
du
chapitre
sieurs
17* nous nous apercevons, que malgr que

se
plu-
personnes
soient
occups
la composition de
ce
chapitre,
Tempreinte d'une manire d'envisager plus

est conserv.
ancienne y
Nous
lisons dans
le verset
35
Horus
te purifie Set te renouvelle tour tour" et
M. de
sur
Eoug pour expliquer

lequel Set et
ce
passage cite un
monument
Horus rpandent sur
le roi les
signes de la
purification et de la vie ternelle.
De mme dans
quable
,
les
papyrus sacrs , dont un trs remar-
sinon unique exemplaire, se trouve au

^
Muse de
est appel:
Leyde,
nn hommage
du
et
ciel
est
rendu Set comme au Seigneur

il
des cieux.
Dans un hymne en son honneur

et de la terre,
le
des
seigneur
qui l'on adresse
louanges
des prires, le bon dieu, lui qui veille
toujours.''^
Quoique ce monument attend encore son explique Set reut

et les les
cation , nous voyons par ce qui prcde
honneurs des divinits suprmes de l'Egypte
monu-
ments
cits
sont autant de tmoignages qui le prouvent
videmment.
lequel
les les
Nous montrerons encore

se
le dieu Set devant
rois
prosternent et que nous trouvons sur

rsist
monuments qui ont

sicles,
jusqu'ici la puissance
le
destructive des
o nous
voyons encore rvtu
de toute sa
gloire.
Passons en revue dabord les statuettes.
89
Comme
statues
nous
le
remarquions dj, nous possdons des
qui
reprsentent des rois de la dynastie qui prle
cdait tent
immdiatement
rgne des Hykss.
Celles-ci por-
des
lgendes diffrentes,
lôus commenons par les
statues connues de la treizime dynastie et en premier lieu
avec celle de Svekhoteph. III
qui se trouve dans le muse
du Louvre
plus
tard.
et
qui porte le
mutilation
nom
d'Apophis qui y fut

cette
taill
La
qu a subie
statue fait
disparaitre
et
l'image de Set.
roi,
Les statues de Ea-smeukh-ka
d'un autre
trouves
Tel-mokdam nous apprens^y trouve aussi avec
nent davantage.
l'inscription
fils
Le nom d'Apophis
bon
dieu
,
de
astre
des
deux
mondes
du
soleil,
Sutechti, le chri de Sutech, le seigneur
d'Avaris.^"*
Ceci nous prouve que le
mme
titre
que Yon
donnait aux autres dieux, que Ton appelait
aussi seigneur
du monde,"
est
confr aussi au dieu d'Avaris, capitale
du pays des Hykss.
Nous avons
encore
d'autres
ces
dj cit ces
monuments
des
et outre ceux-ci
j
du temps
Hykss
ce sont princi-
palement
le
derniers
qui nous prouvent que Sutech. fut
dieu
des Hykss par excellence.
Ce sont
les
Spbynx
de San au type Smitique et de Bagdad. L'image de Set

est
efface
sur le devant des bustes des sur

les
Spbynx de San,
mais
conserve
paules avec le
nom
d'Apophis,
de sorte que nous avons retrouv ainsi le temple, bti par
Apophis, devant lequel

les
ces
statues taient placs.

lisons
le
Sur
Sphynx de Bagdad
nous
nom du
noms
roi des
Hykss Ea-set-nub, ce qui prouve' que
les
des rois,
comme
le
Sutechti,
furent
emprunts
du nom de Sutech,
ici la
dieu suprme.
Nous trouvons donc
mme
usance
qui eut cours en Egypte, l'union des
noms
des personne?
90
personnes
aux
noms
des dieux, ce
ici
qâi
explique le
nom
ou,
de
Ra uni
tant dâutres;
sert.
cêst le
nom
de Sutech
de Set dont on se
Les dynasties suivantes gardent aussi ce dieu en honneur

et les rois prirent des
noms emprunts
et
celui
du seigneur
;
d'Avaris
s'appelait
comme
le
Sti-Menephtah
de
Set,
le
Sthos
Earases
chri
seigneur d'xivaris et nous
lisons
sur
un Sphynx en
cette
granit
:
rouge qui rprsente
Ramses II,
inscription
^^
Le
Set
de
Eamses
Meiammi donne une

du
soleil
vie stable et puissante sur le trne
toujours."
Sur
le ct
gauche est une phrase
tout semblable
o. la figure
de Set a t martele.
M. de
dieu
Eoug dans
Set
Sti
fut
sa description ajoute encore ceci:
Le
en grand honneur sous la dixneuvime dynastie,

et
II
empruntrent
de lui leurs noms."
Il se
trouve Berlin
un monument qui confirme

;
ce que nous
venons
de
citer
>^
cêst
le
colosse
de Eamses II avec
le chri
l'inscription:
le
Menephtah
Hokphima
Louvre
de
de Sutech
seigneur, d'x^varis."
Au
fils
se trouve encore
un
de
colosse
de
Sti
II
;
**
Menephtah,
que M.
Rong
dcrit
ainsi
la lgende
royale est martele et
rpte sur la base et sur le dos

est
fois
du
colosse.
Le dieu
Set
mutil
partout, son image n'a chapp qu'une seule
cet outrage dans un des cartouches gravs sur le dos.

ceinture
La
du
roi
ferme par une boucle sur la quelle

royal avec
etc.
.
tait
grav le
nom
Ptah
Sti
se
aim
de
une addition remarquable " Le pendant de cette statue
trouve Turin, nous en avons la description dans le
catalogue
du
muse,
de
M.
Orcurti
*^
Un
main
colosse
d'homme en pied, qui rprsente

porte
la
le roi Sti
II; sa tte
droite
double
couronne
il
dans
sa
91
un long
royal
,
bton
sur
,
lequel se
trouve
,
martel
roi
un nom
du
soleil
Har-phre
des
des
le
puissant
Taim du
seigneur
le
deux mondes,
trangers,
roi
qui dirige l'Egypte,
frappe
pays
de la haute et basse-Egypte;
fils
seigneur
des
deux mondes,
,
du
soleil,
seigneur des
deux couronnes
par gloire,
I1
faut
Sti II
Menephtab , aim de Set , grand

l^ternit."
aim de Phre, source de vie pour

,
observer
le
ajoute
Fauteur
il
que partout
Ton rencontre
particulier
,
nom
de Set ,
les
est
mutil avec un soin

signes
tandis
que
autres
sont
rests
intactes."
Nous
reliefs,
pourrions passer maintenant

"
Texamen des
il
bas-
si
.
avant de poursuivre nos recliercbes
ne
fallait
,
pas
que
nous
donnions
une rponse
la
question
sîl
n'y existe aucune statue du dieu Set,
comme
des autres
affir-
dieux gyptiens.
Et nous pouvons rpondre cela
mativement,
quoique ce nêst qu'une seule statuette qui
existe et qui se trouve
au muse de Leyde.** Elle reprsente

de Set
,
une figure
assise avec la tte
mutile en plusieurs
endroits ainsi que Tinscription.

ressant.
le
Toutefois c'est assez int-
On
lit:
Acte
d'adorations
Set le grand,
vigilant, le grand dieu, le roi cleste, seigneur de la
victoire ;"
dans
de
un autre endroit
l'esprit
Acte
d^ adorations
Set,
fils
Nutpe,
de
fils
Hor-Nucliti (Horus le
vainqueur)," et encore; Suti,

lant, qui est
de Nutpe, grand vigi-
aim par
le dieu
Ea."
M. Leemans donne
et qui a
la description suivante
est
de cette statuette. ,,Cette statuette

qui
soit
jusquîci
Tunique
connue
survcu
la destruction gnrale de toutes les images."

description
Dans
il
sa
raisonne
travail
des
monuments Leyde
ajoute
encore
Le
de notre statue appartient la plus
92
belle
poque
de
l'art
Egyptien
et
remonte au
moins
jusqu'au commencement de la XYIII"" dynastie."

Jetons
prsent
un regard sur
et
les
monuments qui
nous restent encore

des
que nous divisons en inscriptions

funraires
temples
culte
pierres
ou votives
et scarabes.
Le
tait trs
tendu et Set fut gnralement ador

la
comme
partie
les
divinit
suprme par
XVIIP'j XIX"'
et
une
de la XX*"' dynastie.
fils
Nous avons vu
seigneur
des
qu'il portait
noms de ,
et
de
Ea ,
des deux mondes
(Haute
Basse-Egypte)
il
astre
deux mondes, mais
presque toujours
Set-noebti.
villes
est
surnomm
Aôebti et s'appelle alors
Ce nom
est
crit avec
ou sans
le
signe des
ou des rgions.
veut dire:
Quand
ce signe est supprim, le
nom
loin
et
Set le resplendissant ou Set d'Qr.
Ainsi
nous lisons Ibsamboul, dont nous parlerons encore plus

:
ôus
,"
vous
ce
la
donnons
qu'on
la
vigilance
de Horus-noub
qu'en
Set-noub
ne
peut
traduire
nous
vous
donnons
vigilance
de Horus et de Set, les res-
plendissants (excellents)." Noebti avec le signe de rgion

signifie
Ombos.
Il
est
probable que ce dieu reut hondes dynasties
neur
qui
Set
Ombos, principalement du temps

le
prcdrent
est
rgne des Hykss.
Toutefois,
quand
devenu seigneur d'Avaris,

des
c'est
dire le dieu
national
titre.
Hykss, ceux-ci ne
les dynasties
il
lui
donnent jamais ce
Cependant
sous
lequel
gyptiennes lui donnent le

autrefois, d'o
il
nom
fut
connu
suit
que
nous trouvons sur
les
monuments de
ceux-ci, le dieu des
Hykss surnomm dieu d'Ombos.

Passons
maintenant aux bas-reliefs , que nous possdons

dans
les
en
quantit
ouvrages
de M. Rosellini " et de
M.
Lepsius,
"
93
Les dieux sont reprsents toujours comme
teurs des rois;
c'est
les prcep-
ainsi
que
le dieu de la
XViil""
et
de la
la
XIX"'
la
dynastie est introduit aussi. Les rois reoivent

vie
et la puret des dieux.
force,
Thoutms
^'^
les
reoit,
tantt
de
Set,
Amun
roi
et
Horus,
tantt de
Nephthys
aide
et Set-noebti. **
Ailleurs Set vient
Thoutms en
par
"
ou protge
^^
ce
pendant
reoit
qu'il
est allait
Hathor.
Le
roi
Horus
la
vie
^^
de
Set
et de
Nephtliys
dans le temple de
Kamak.
Ailleurs encore
Set instruit
il
Thoutms tendre
avec
l'arc. -^
Presque toujours
la
vie.
est
rprsent
Horus
dispensant
les
Son
emblme apparat encore dans

Menephtah
et Sthos.
noms
grand
des
rois Sti
Eamses II
Set
,
le
est rprsent
^^
comme
sacrifie
protg
lui
par
Tfephthys et Horus.
^*
Le
roi
mme
de
des offrandes Set

*'
qui figure dans
une
srie
dieux.
On
le
trouve encore reprsent
couronnant un roi avec l'aide de Horus.'^ Set-noebti plac
ct du
de
la
roi
Herhersiamon
tandis
offre
celui-ci la couronne
,
basse-Egypte ,
ct,
la
que Horus
qui se trouve
l'autre
lui
donne
celle
de la haute-Egypte.
le
Une
roi
femme de
d'accepter
haute-Egypte cherche persuader

couronne
la
que Horus
lui
prsente et une
le roi
femme de
Horus qui
la basse-Egypte cherche
de son ct, que
honore Set de son choix.

est gauche.
les
Le
roi tourne son regard vers
En
examinant
monuments de M.Eosellini nous trouvons

figures et en partie d'autres, qui sont
en partie les
mmes
autant de preuves des
mmes
faits.
Menephtah
le seigneur
de l'orient et de l'occident, est toujours reprsent

recevant la vie et la puret de Set et de Horus
comme
et
"
dans
lui
un autre
rend
lieu
nous
voyons
que Ramses
particulire.
-^
Meiamun
honneur d'une manire
94
Le
culte de
Set
comme bon Dieu

couple
tait
gnralement
rpandu parmi
lui.
les rois et ils
aimaient se
stles
nommer
aprs
Il
une
de
qui prouvent d'une
manire
personnes
vidente qu'il reut honneur aussi de la part de
de condition infrieure.
est la figure
Sur une des
stles
au
muse de Lejde
d'un
nomm Kiana,
Toute
le ciel
sacrifiant
Set-noebti le tueur du dragon.^'

a t dore autrefois et
et la lune
;
la reprsentation
on voit en haut
soleil
avec le
soleil
en dessous le
on
lit
Set-noebti grand
s'y
dieu."
Ces mots ont rapport la personne qui
trouve
dessous, tuant le dragon.
Cette persoune prsente le type
Asiatique et le dragon la tte
d'homme
le type Egyptien.
sacrifie
Plus bas se trouve l'Egyptien Kiana, qui

le caractre
Ea
dans
de Noebti. Cette stle est d'un travail exquis

des
comme
Il est
celui
monuments
de
la
XVIII""
ici
dynastie.
remarquable que Set est reprsent
comme Ea,
dieu
suprme
et
tueur du dragon et plus loin nous ver-
rons qu'il devient dragon lui

instant
les
mme
qui menace a chaque
dieux
il
les
plus
honors.
Comme
dieu des
tribus Asiatiques
petit la
prsente le type de ces peuples.
Ce
monument
et
est
donc
d'une grande valeur parceque
domination
des
Asiatiques
en
reoit
un tmoignage
du bon
accueil
irrcusable
outre cela c'est une preuve
que l'on
fit
leur dieu, quoiqu'on le considrait toujours

le
comme
Set
dieu
d'Ombos.
Ce
n'taient pas les rois
seuls qui le rendirent
honneur , car cet
homme mort
tait
un homme du peuple,
en
cela
ses
rois.
ce qui prouve que le peuple imitait

allait
On
mme
jusqu' emprunter des
noms au nom de
cela
ce dieu.
stle
Nous avons une preuve pour

qui se trouve aussi Leyde,
dans
une
autre
o l'on voit reprsent un garde du palais de Thoutms,
95
nomm
Osiiis.
^
Tôebti
et
sa
femme Set-amon
qui sacrifient
Avant de terminer
mots encore sur
d'amulettes
scriptions
Ils
les
ce
chapitre, nous dirons

^'
quelques
Scarabes.
On
ils
s'en servit en guise
on
qui
d'ornements
et
sont
pom'vus
d'in-
prouvent
la
l'honneur que l'on rendit Set.

et
remontent
les
XYIIP'
Sthos
la XIX"" dynastie et
portent
titres
de
ou
Menephtah,
Tous
ces
monuments runis prouvent d'une manire vidente que

Set,
le
dieu par excellence des pasteurs bu Hykss, fut

et le
gard en honneur spcial par les rois

les
peuple pendant
XYIII""
honneur
ador
et
XIX"'
fut
dynasties.
Plus tard Set a perdu
cet
et
mpris au
cause
tait
mme
degr qu'il avait
jadis,
La
il
de ce changement n'est pas

le dieu des tribus
dif&cile
trouver;
devenu
des
Pasteurs; une invasion que l'on regardait, partir de la
XX'"
encore
dynastie,
comme
et
le plus
grand flau qui eut pes
sur
l'Egypte
qui fut plac sous sa protection

il
particulire,
Yoyons maintenant, comment

dieu malin.
est repr-
sent
comme
n.
SET
Pendant
le
COMME DIEU MALIN.
rgne de la vingtime dynastie, une pers-
cution religieuse gnrale fut ordonne contre le culte de

Set
et le
dieu
guerrier
tant
exalt jadis, fut dtrn,

les
son
nom
et son
oii
il
image
effac
ou mutil sur
monuments
Sous
partout
n'chappait
aux recherches
avides.
96
la
XXIine dynastie son
culte disparu et quoiqu' avec la
XXIIe
de
dynastie une nouvelle succession de rois , originaire

,
Tanis
monte
sur
le
trne
de
l'Egypte ,
Tancien
dieu de Tanis continue tre mpris.
Les prtres prirent part cette extermination

nous l'avons dj observ, ce
n^'est
et
comme
qn' avec grande peine
que
l'on peut
dcouvrir quelque vestige
du
culte de Set
comme bon
Il
dieu.
en
a a
d'avantage
de Set en
sa qualit de dieu
malin.
On
son
pouss la haine jusqu'au point de bannir
son
nom
hors
du monde, en mme temps que

que
l'on d-
truisit
image,
Ton remplaa
par
les
une
autre
divinit.
Commenons encore examiner

les rituels.
papyrus et
en premier lieu
Nous
le
rencontrons dans le
premier chapitre, combattant contre le dieu Horus.

expliquer
ce
Pour
passage
tel
il
faut
que nous
citions le
mythe
en
son entier ,
qu'il a t conserv par Plutarque et
auquel les papyrus font allusion chaque instant.
Plutarque nous la communique dans son tude sur Isis

et Osiris
de cette manire
Osiris le soleil et Isis la lune
qui avec Thoth sont les trois dieux principaux des Egyptiens,
la
les
condescendirent quitter le ciel afin de favoriser
terre
de
leurs
bonts.
Isis inventa le bl et Il attela le
Osiris
outils
la
de labourage.
et
premier le taureau
iiruits
charrue
pourvut les
il
hommes de
de toute
espce, outre cela
leur donnait des lois qui rglaient le
culte et la \de sociale. Aprs avoir

la
combl de
ses faveurs
valle
du Nil
il
part pour faire participer les autres
pays ses bienfaits. Il vainquit avec une arme immense

tous les peuples
,
non par
paroles.
la force des
armes mais par la

fut
musique
et
des
Son
frre
mchant
Typhon
97
qui portait aussi le
haine
il
nom
de Set
pouss par jalousie et par
s'empara , pendant l'absence de son frre, du trne

et
fit
de l'Egypte
lorqii'
conut l'intention d'assassiner

chouer ses
desseins.
son frre,
Isis
il
Aprs
le retour
de
celui-ci
trouva
moyen de
oii
l'enfermer
dans une caisse
qu'il jetta
Isis se
afin
en mer
prit Osiiis.
et
En
apprenant ce crime
mit lamenter
se dsoler, cherchant partout
de trouver la caisse avec le dfrmt. Pour venir bout

elle
de cela
de
sa
choisit
pour son aide nubis,
fils
d'Osiris et
soeur
Nephthys,
Typhon.
qui fat pendant quelque temps

les
l'pouse
limier.
la
de
Anubis possdait
qualits
du
Us
cherchrent
arrive
tait
en vain pendant longtemps, car

Byblos en Phnicie o le bois
caisse
tait
prenant
la
racine
devenu un grand arbre, cause de

dieu qui se trouvait
force
norme qui s'exhalait du

Cet
ai-bre
dedans.
fut bientt abattu et avec le cadavre
qu'il renfermait, plac
en guise de colonne dans
le palais
du
roi
de la Phnicie.
Tout
cela est rapport Isis .par
Anubis. Isis va se mettre aprs cela dans l'attitude d'une
femme
engager
venait
elle lui
le
dsole
devant
les
murs
de Byblos et se laisse
comme
met
afin
nourrice par les servantes de la reine, qui

fils.
d'accoucher d'un
le doigt
Au
lieu d'aUaiter l'enfant,

et le
dans
la
bouche
pose la nuit sur
feu,
de
le
purifier
des taches de la terre,
La
un
reine qui vit cela avec terreur,

ses
commena
crier
de toutes
forces
sur quoi Isis apparat
comme
desse dans
orage, touche de sa main la colonne, de manire que la

caisse
et le
cadavre en sortent.
Elle s'en empare et les

se
cache dans l'endroit le plus pais de la fort. Typhon

trouvait
qu'il
par
hasard
la
chasse
et
dcouvre le corps,
soi.
coupe en quatorze morceaux qu'il jette autour de

7
8
Isis
en retrouve treize
qu'elle range
ensemble de manire
en faire un corps entier et ajoute la place de ce qui y
manque, du
ensuite
bois
de sj-comore. Le dfunt Osiris apparait

qu'il
son
fils
lils
excite
la
vengeance contre
Typhon.
qu'il
fait
Ce
runit ses fidles et triomphe de
Typhon
prisonnier.
le
Cej)endant
Isis
par
compassion
pour
Typhon
dlivre,
le dsert.
aprs quoi
il
s'enfuit avec ses
compagnons dans
Aprs
pre
les
et
cela
Horus prend possession du trne de son

dernier des dieux qui ont rgn sur
est
devient le
mortels.
Sur ces entrefaites Osiris
devenu
roi et
chef des rgions infrieures (de Thads).

C'est
et
ces lgendes que Ton
fait allusion
chaque
les
fois
dans le premier chapitre du Rituel nous

cits.
trouvons
paraissant
dj
Le
dfunt y est reprsent
comme
devant le sige de justice dÔsiris o sa vie et ses oeuvres

seront
soumises
un jugement quitable.
Il faut qu'il
plaide lui
mme
son
sa cause et afin de disposer Osiris favo-
rablement
sollicit
gard ,
,
il
se
compare
Horus qui
par son pre
combattit Typhon ou Set.
Le
titre
:
du premier
livre chapitre 1
15
est
conu en ces termes
Commencement
de
la
des chapitres de la manifestation au jour
rsurrection
des
mnes
dans
(ceux
qui
sont devenus
la
esprits
aprs
la
mort)
le
Ker-neter
(ou
demeure
infrieure,
c'est
nom
(ou
le plus ordinaire
lit)
du
sjour des
morts).
On
-
le
dit
le jour
de l'ensevelissement.
Que
subi
tion,
part
,
le
dfunt N. N. justifi , avance dans la manifestation
au jour."
Lorsque
les
le dfunt tait justifi et qu'il avait
toutes
il
preuves avec
dans
le
le
sjour
de la purificafaisait
se
levait
soleil
dans l'orient et
comme me
bienheureuse , du nombre de ceux qui
9
accompagnaient la barque du dieu Ea, le
nant
le
soleil.
Mainteet
l'me
est
I.
arriv
devant
le
trne
du juge
en
dans
chapitre
elle
s'adresse
Osiris
s'criant.
J'tais
avec les deux pouses d'Osiris (Isis et Nephthys)

fesaient son deuil
quand
la
elles
(cherchant son corps)

Osiris de ses
dans
rgion
des
nids,
,
j'ai
justifi
o.
ennemis;
j'tais
avec Horus
,
en ce jour
l'on investit les fortifi,
cations
pour
ouvrir le lieu
du rassemblement
le
qui tait
le sige
de ceux qui comprimaient
coeur divin, renver-
sant
ceux qui ont t vaincus
la porte
du
canal.
Je
servais
Horus dans
la rgion de la porte
du
canal."
La lgende qui
dont
il
suit
nous apprend que

,
le jour
du combat,
sortit victorieux
Horus
n'tait pas trs rassur en
prsence d'un adversaire aussi redoutable que le meurtrier
de son pre; la frayeur le paralysait et ce fut Thoth qui
ranima
son
courage.
Dans
le
chapitre 17
on
cite le
combat d'Horus contre Set en termes un

ques.
peu
quivo:
Ailleurs
le
les
la prire suivante est adresse Osiris
Sauvez
dvore
dfunt
coeurs
du dieu qui s'empare des mes, qui

(dans
lesquels
le
se trouvait le principe
d'une vie nouvelle).

cadavres
ce vers.
lateur
fils
,
Sauvez
de celui qui se rpat de
qui
terrifie les faibles.
Voici
comme
l'explication de
Cest Set, autrement l'excuteur
(ou
c'est
TimmoHorus,
du taureau ou du boeuf,) autrement

Seb."
de
ses
I1
s'agit ici
toujours, ajoute
la
M. de Eoug, du
suprme
terribles
sort de
l'homme aprs
mort.
Le
dieu
dans
effets
diverses formes est invoqu contre les
du jugement.
La
glosse
varie
toujours
les
sur
l'excuteur,
dont le pouvoir repose tantt entre

tantt entre les mains de Set et de
mains
d'Horus
ses
dmons."
, , .
100
De mme nous
dieux principaux
tantt
,
trouvons Set rang , tantt parmi les

'
Seb
(Saturne)
Osiris
Suti ou Set
plusieurs
son
nom
de
est
supprim.
reoit
surnoms qui tous ont une

le
signification
mauvaise:
Baba/
,
Bebon
:
Plutarque,
seigneur
un prnom de Set dont nous

de
le
lisons
des
Ali
la
grande demeure
de
le)
roi
suprme
qui
se
dieux ,
des
feu
sauves
dfunt
(Sauves
ce dieu ....
repat
maudits
qui
et
de
l'esprit
du bassin de
l'explication
;
dvore les multitudes ....

qui
voici
est
Celui
dvore
les
multitudes
son
nom
est
....
Le
bassin de feu est dans
Anrutew
qui-
conque y arrive (impur) sera immol.
Autrement
dit ...
Baba
son
(la
^
nom,
c'est
celui
qui dfend ce repli de
l'Amenti
rgion infrieure)."
.A
un autre endroit
la
il
est appel;
Celui qui pousse les impies
demeure
du
billot
pour dtruire leurs mes."
L'explication c'est
(Smy?
celui
fait
ou)
Smu
dvore
l'annihilateur
d'Osiris,
il
(un der prnoms
connus Plutarque)."
qui
les
Souvent
porte le
nom d'Apap
Le
titre
mes.^
La
chapitre 7 est tout
consacr celui-ci, de
mme
le chapitre 39.
:
du
septime
est
conu
en ces termes
^Chapitre pour
signifie
traverser les rgions

le
d'Apap qui sont vides:" Apap

c'est
gigantesque
et
aussi
le
nom du grand
serpent
ennemi du
diffrents
soleil.
Le
chapitre
149
cite quatorze endroits
ou se trouvent des dieux ou des dmons Typho-
niques qui refusent le passage aux mes et leur donnent

la
libert
quand
elles
ont subi l'preuve; plus tard nous
reviendrons sur ce chapitre et sur les vignettes. Jusqu'ici

le
papyrus
funraire;
nous y voyons exprim la preuve
non
quivoque,
de
la terreur qu' inspirait Set le
malin
esprit.
,, .
101
En
ouvrant les autres documents et en premier lieu le

,
papyrus Harris
nous lisons
fils
les conjurations suivantes: *"
Arrte
seigneur
la
fil
toi
crocodile
glaive.
de
Set.
Moi
je
suis
Anhur
du
Permez Jes bouches " comme

. .
est scelle
demeure du glaive jamais
. .
comme
est scell le
du glaive dÂnata
et d'Astart, les
desses grandes qui
conoivent, non enfantent, elles sont scelles par les dieux,

elles
ont t cres par Set."

regardes
les filles ici
Les desses Phniciennes,

esprits
sont
tels
comme
i^
des
malins et
comme
Plus
de Set,
:
l'esprit
malin par excellence.
loin,
nous lisons
Set
ou
protge
Arrire toi Mako crocodile fils de " 0h arrte toi crocodile Mako fils de Set moi Ammon, fcondateur de sa mre.'^ Lorsqu'
,
enfin le crocodile conjur, le terrible
fils
de Set apparat,
,
nou^
lisons
**
Mako
se
fils
de
Set
vient
il
l'ouvre*' et
soudain
il
Osiris
change en singe,
expdient par lequel

terrible.
est
en tat d'chapper Fanimal

se
Ici les con:
jurations
le
terminent avec cette exhortation
,,Remplis
rle
de
Horus
en
cela
et
de Set pour pouvanter."
D'autres
papyrus magiques de la
,
mme
espce font aussi

esprit.
mention de Set ou Sutech
comme
d'un malin
Il
y en a deux au Louvre dont on trouve

l'dition
la traduction
dans
du papyrus Harris par

le
Chabas. L'un prsente
an
et
revers
le
,
nom
vient
de la desse Selk, la desse scorpion

,,Soutekh, aspic, reptile, mt'emparer
le
:
contenu
qui
suivant:"
pour
revers
chant
de
la
lumire^*
etc.
L'autre
tte
sur
le
nom
de Bascht, desse la
de
lion
.
et contient
. .
Soutekh , auteur des flaux

,
aspic
mortel
arrire toi Set

le
aspic mortel , reptile

,
. .
tu
ne
verras
plus
grand
dieu
etc./'
Ici Set
est
regard
tout fait
comme
esprit malin et la question se
loa
prsente
maintenant,
de
quelle
poque date ce papyrus.
D'aprs le stjle des hiroglyphes ce serait , selon
M. Chabas*
du temps de Eamses III

ce
et
au plus tard , de Eamses
IX
qui nous ramne la vingtime
dynastie et bien au
commencement du rgne des Eamessides.

Pas
dans
la
moindre bonne qualit

document.
Il
n'est plus cite de
Set
ce
a encore d'autres sources qui
peuvent
nous
servir
pour
nos
le
recherches
ce
sont les
documents qui contiennent
calendrier Egyptien.
Nous
le
en possdons un tel, des jours heureux et nfastes, dans

papyrus
no
346
^*
du muse de Leyde.
donn une magnifique dition et

explications.
M. Leemans en M. Brugsch quelques
En
Egypte
l'anne fut gnralement divise en douze

et
mois de trente jours
on y ajouta
supplmentaires.
la fin
de l'an cinq
cinq
jours
pagomnes
furent
ou jours
Ces
considrs
comme
titre
les jours d'anniversaire
de plu:
sieurs dieux.
Le
du
papjrrus est pour cette raison
Livre des cinq jours qui restent de Tanne." Les jours

qui
furent
marqus
avec
le
signe
du combat,
furent
envisags
n
comme
des jours de calamit.

:
Selon le papyrus
346
il
se divisent ainsi
l"Jour (combat)
2"' jour
3"'"
ce jour est le jour de naissance d'Osiris.

est le jour de naissance de Ha-uer. est le jour de naissance
jour (combat)
de
Seti.
4"" jour
5"" jour (combat)
est le jour de naissance d'Isis.

est le jour
de naissance de JSTephthys.
les invocations
Aprs l'numeration de ces jours suivent

qui
doivent
avoir
lieu
le
journellement.
Ces
invocations
:
commencent
avec
surnom ordinaire
d'Osiris
0h
Osiris, poux d'Amenti" (l'hads).
Les jours marques au
103
signe
l le
du combat
jour
furent les jours nfastes et parmi ceux-
de
naissance
de
Set
C'tait
tait
considr
fatalit
comme
que de
excessivement
malheureux.
uue
natre ce jour-l.
Plutarque dit en parlant de

I1 fut pour les rois
la troisime
des pagomnes
un jour de mauvaise
occupation
avec beaucoup
augure,
jusqu'
justesse
ce
jour-l
on
s'abstenait
de toute
minuit/'
les
Ce papyrus
donne
de
les
pagomnes qui furent connus dj par
monuments.
ChampoUion dcouvrit Turin un fragment

ils
de papyrus o
des
sont
inscrits,
toutefois
sans
les
noms
dieux.
M. Lepsius
,
trouva
Esneh
un monument
le
du temps de Claudius
de Set y
les
remarquable cause que
nom
Nous
manque
et est
omis avec prmditation.
rencontrons
encore
une
fois
sur
un monument du
soit
temps de la
de Set ne
douzime
pas
dynastie
mais,
que
le
nom
soit
fut
encore
,
employ
n'y
,
dans ce sens,
point.
pour
un autre motif
les
^"^
il
figure
Ce
sont
et
seulement
noms
d'Osiris
de
Horus ,
d'Isis
de
Nepbthys.
est
le
Un
dernier papyrus, traitant le
mme
^^
sujet,
papyrus Sallier
lY que M.
la
de Eoug expliqu
pour une partie, dans
Eevue Archologique.
des papyrus
Dj
M. Birch,
dans
la
description
du
Britisb-
Museum,
jours
taient
trois
drier.
avait
annonc que ce calendrier renfermait des
indications sur les actions que
Ton pourrait
faire
certains
ces
de
Tanne
et
les
divinits
auxquelles
jours
jours
les
consacrs.
Les
premiers
de Thoth et
derniers mois presqu
entiers,
manquent
ce calen-
Le
papyrus
de Leyde
mentionn
les
ci-dessus peut
suppler
aux
pagomnes.
,
Parmi
documents divers
qui ont t crits au verso
on distingue un protocole au
nom
de Eamses II. Cette date peut tre regarde
comme
104
pouvant
fixer
approximativement l'poque laquelle
il
et
t rdig.
On ny
(dieux
rencontre pas les ftes

la
d'Ammon
fait
de
Maut
de
haute-Egypte) ce qui
penser,
qu'il pourait avoir t rdig,
dans quelque temple de la

sont
basse-Egypte.
les
des
Trois
jours:
signes
1'
employs pour noter

2"
qualits
bon, beureux,
combat,
funeste, 3"
Stare, mauvais.
Quand
le
jour est not par
trois caractres semblables, il est
entirement heureux ou
funeste ; le mlange des

la
signes rend le jour seul nfaste et
nuit
heureuse ou
d'Osiris
et
le
jour heureux et la nuit nfaste.
Le mythe
tout
le
de Typhon ou Set parait dominer

Yoici d'abord quelques
reste dans ce calendrier.

les
unes des prescriptions pour

je
principaux jours funestes;

oii
me
bornerai
ces
jours
l'on
trouve
le
mythe
connu.
Le 24 Pharmouti,
Si
l'on
s'avisait
de prononcer
le
nom
de Set en plaisantant, on devait avoir pour toujours

sa maison."
du trouble dans
donne un
c'est
M. de Eoug
prohibition
est
ajoute, ce qui
grand intrt l'nonc de ces superstitions

le
que
motif de Ainsi
:
:
la
quelque
fois
expliqu ....
Le 12 Choaik
oii
0n
ne doit pas sortir,

transformation
c'est le
jour
se
passe
la
mystrieuse
(afin
d'Osiris
en
l'oiseau
nomm Tennou Le 14 Toby. 0n

Osiris."
d'chapper
doit
Set.'')
ne
pas
couter
les
chants
voluptueux, parceque dans cejourlsis et Nephthys pleurent

leui" frre
Le 20 du mme mois
la
Barisis (ou Bal-isis) enlve
lumire
sortir
du monde
et il
y a des tnbres, on ne doit Je ne

sais,
pas
jusqu'au coucher du soleil."

s'il
dit
M.
de Eoug,
y a l le souvenir de quelque grande
;, ,
105
clipse de soleil
le
ou de tnbres passagres,
prodiiites par
simoum
cliarg des sables
du
dsert.
Au
3'
MecMr.
Ori ne devait pas voyager, parce que
c'tait le
jour d'une des expditions de Set."
Le 29
fallait
Set
avait
dans
toute sa violence
soleil."
il
ne
rien regarder jusc|u'
au coucber du
Ces jours-l taient malheureux.
D'autres se rappoiient
Set.
aux incidents heureux de la guerre contre
On
trouve
une pangyrie
on pouvait
au premier jour de chaque mois, comme

d'aprs les listes de ftes sculpts
:
s'y attendre ,
sur les tombeaux. Les autres pangyries sont places ainsi
au
2""
Paophi;
au l"" Paophi, jour du coui'onnement
d'Hrusj au IQ"" du
mme
mois, fte d'Osiris Abydos
au l?"", jour d'offrandes aux dieux; au Q"" Athor, pang3Tie
du
fils
d'Isis
dans toute l'Egypte; au 16""
les
grands
personnages arrivent Abydos , pour se joindre Isis et
Nphthys qui pleurent leur

tait
c'est
frre Osiris; le 9
de Clioiak
le jour oii
Thoth avait combattu Set avec avantage;

le
sans
le
doute
mme combat
dont Thotb se vante

14"""
dans
Isis
premier chapitre du rituel funraire ; le
Toby
dans
et
Nephthys recommencent pleurer leur

et
frre
Abydos
et
Tatou;
le 16"
Mchir
Horus
avait dfait Set
son arme, ainsi ce jour tait heureux; le 9"''Pachons
tait encore le jour
d'une des victoires
d' Horus.
On
voit
que
le m}i;he
de cette grande guerre divine
occupait lui seul presque tout le fond de ce calendrier.

L'incident le plus grave parait avoir t rapport au 24""*
Thoth.
Le
texte
donne des
dtails assez tendus sur
un
grand combat que Set y soutint contre Horus. que

ce
Il parat
dieu
n'eut
pas
le
dessus, car ce jour est not
comme un
des plus funestes; les deux dieux se prci-
106
pitrent
trois
fort
l'im
sur l'autre et le combat dura trois jours et
uuits.
difficile
Dans
ce
texte, mallieureusement mutil et

,
comprendre
il
semble qu'
Isis intervient
entre l'oncle et le neveu et que
Typbon
finit
par frapper
la tte la desse
faire des offrandes
elle
mme
aussi devait on en ce jour
Isis et au dieu Tllpth, que les tradi-
tions reprsentent
comme
le fidle ministre
d'Horus."
Yoil le rapport de
M. de Rong au
la
sujet de ce papyrus.
Nous
apprenons
la
il
qu'avant
vingtime
dynastie
et
notamment dans
dieu
dixneuvime , Set fut considr

est
comme
mythe
malin
et
et
plus
date
que probable
que
le
d'Osiris
de Typhon
d'une poque trs recule.
Toutefois
son
culte fut en honneur
du temps de
la dix-
nenvime dynastie
de
ce
et la question, quels furent les motifs
culte?
je
crois
qu'il
n^y
a que cette rponse

2 la force,
donner:
On
,
adorait en lui 1
la sagacit,
3 le courage
4 la vigilance
ainsi
toutes vertus d'un hros.

le
On
en
regardait
Set
comme
dieu
en qui taient
runies toutes ces vertus, en d'antres termes, l'on adorait

lui le dieu
,
de
la
guerre. Lorsqu'on disait, en parlant

tait
de Ramses
Set
que Set
cela
dans tous ses membres o que
l'emportait,
signifie
que
la force et le
courage
comme
le
Set les possdait l'inspirrent.
Dans ce mme sens
papyrus
Harris engage d'tre vigilant
comme
celle
Set, de
mme
o
le
nous devons expliquer l'inscription d'Abou Simbel

roi
reoit
une vigilance comme

les
de ce dieu.
Cependant
l'avons
quand
plus
Hykss
le
Asiatiques,
comme nous
leur
fait
vu
haut,
choisirent
comme
dieu
unique ,
il
qu'ils rvrrent
d'une manire tout

et
oppose
celle
du
culte
gyptien
baisser
mme
hostile celui-ci
commenait
dans
l'estime
du
roi
et
du
107
peuple et bientt on ne put plus souffrir
mme
il
son image.
nglig et
Ce
ddain
allait
en
s'augmentant ,
fut
confondu avec d'autres dieux.
Dans
le chapitre
les
42, 8
'*
du
rituel funraire
le
nous lisons parmi
dieux du premier
rang
nom
est
de
Set en ces termes: Set autrement dit
Thoth."
Il
confondu
avec Thoth et un autre endroit

'"'
,
avec
Horus.
Ibsamboul
nous lisons
Nons vous
donnons
la double vigilance de
Horus
cette
et
de Horus ou des
deux Horus.
qui
lui est
En
ses
comparant
inscription avec celle

**
conforme Medinet-Aboii
termes
et
:
nous lisons cette

la double
dernire
vigilance
en
de
Nous vous donnons
Horus
et
de Set
les resplendissants
(on de
Horus-noub
de
Set-noub).
et
Mme
nous trouvons Set
combin avec Horus
sou culte est seulement indiqu
encore par sa tte que Ton voit apparatre deriire Fparde
de ce dieu.
^^
Puis Set
de Sthos,
s'efface tout
le
fait.
Sur un des tombeaux , celui

^^
nom
de Set est remplac par celui d'Osiris.
Sur
le
le
sarcophage de la reine Anches-en-E,anefi*uhet, dans

et sur
British-Museum
ceux du temps des Ptolemes,

^*
ce
nom
omis et remplac par Horus ou Thoth.

changea
bientt
fait
L'usurpation
en
perscution,
dont
nous avons
les
les
preuves dans le
que sur les monuments

Parfois on
figures
de Set,
sont mutiles dessein.
trouve encore une partie de son
nom
qui a chappe ce
vandalisme, de manire que Fon peut reconstruire le sens

primitif.
Ceci se trouve aussi sur les bas-reliefs.

le
^*
A partir
de cette poque Set devient
dieux des tribus ennemies
non
aussi
seulement des Chets,

des
ngres.
comme nous Favons vu, mais

consquent, question d'un
Il est, par
108
Set
des
ngres
^*
,
reprsent sous la forme d'un corbeau
avec des oreilles pointues.
Plus tard encore ce dieu est reprsent sous la forme d'un
ne ,
comme dans
on
le
l'inscription
au temple d'Apet Karnak ,

Ptoleme Euergetes II.
voit
le
enchain
tient
devant
Horus
qui
par les oreilles lui donne des coups.

se
est
La mme
de Karnak
Set
perdit
,
reprsentation
trouve sur la porte du nord
o Euergetes
sans
retour
occup la
mme
besogne.^"'
le
nom
et les
de dieu bon ou grand,
ou
que
vigilant,
ou glorieux
Grecs ne le connaissent
le
sous
le
nom
de Typhon,
dieu malin Phnicien.
Nous nous conformons donc Fopinion de M. Devria,

lorsqu'il se
prononce ainsi:
I1 se peut en effet, que ces
changements religieux, n'aient pas eu d'antres causes que

des
revirements
politiques ,"
quoi
M. Lepsius
ajoute
encore:
prirent
Set devint
le dieu des trangers, lorsque ceux-ci
une contenance
hostile
la divinit qu'ils adorrent
fut l'objet de haine."
Le
de
Set de l'antique empire , qui fut probablement , quant
son origine,
la
un dieu d'Ombos,
Egypte
et
fut transform en dieu

les
guerre en
confondu avec
dieux des
culte qui
Hykss Asiatiques,
lesquels l'adorrent dans

lit
un
fut hostile aux gyptiens, ce qui
que ce dieu suprme,
devint peu peu
un
o
scandale pour la nation gyptienne.

certitude
le dpart dfinitif des pas-
Peut on
teurs
fixer
avec
l'poque
rgnait
Menephtah
H,
le culte
de
la
Set
aurait
touch
sa fin vers le
commencement de
vingtime dynastie.
, ,
109
ni.
SET
TYPHON.
Typliou, dit Pliitarqne, s'appelle aussi Set." Cependant
nous connaissons ce
Phnicie
nom comme
malin.
celui
que
l'on
donna en
donc
au
?
dieu
Dô ce nom
vient-il
Plutarque
C'tait la nouvelle dnomination donne Set
aprs Tanantissemeut de son culte et
mme
de son image.
C'est dans les traditions seules que le souvenir de ce dieu

fut conserv.
Les tribus Phniciennes tant immigres en Egypte

vnement fut
particulier.
il
et cet
la cause
que Set reut

est
le
nom
de leur dieu
Le Typ];on
originaire de la Phnicie et
il
faut que nous examinions d'abord quelle place
occupait
dans
ce pays pour rechercher ensuite quelle fut sa signi-
fication
en Egypte.
Il est vident
que
le
nom
Phnicien Ziphon d'aprs

doit
tre
la
prononciation
Aramnienne
lu
comme Typhon.
impuis-
Dans
l'ancien testament ce
nom
est donn certains serpents
ou vipres, contre lesquels

santes.
*
les conjurations taient
D'aprs
ces
reptiles ,
la
rivire
d'Oronte tait
appele
Typhon
et c'est aussi sons cette
forme de serpent
que
le
dieu malin des Phniciens est rprsent sur tout

fut
lorsqu'il
oppos Baal
l'origine
les
(Bel
El
Hos ou Melech.)
et.
Bel eut, comme
de tout ce qui est, un bon
un mauvais,
serpent.
ct.
Tous
deux taient rprsents par
le
Quand on
honneur
au
l'adorait
comme comme
lui
la
divinit
du bien, on
rendit
serpent
vit
la nature spirituelle
puissance
spirituelle
par
excellence,
on
en
110
parce que de tous les animaux
il
est
en tat de
faire des
mouvements rapides sans

il
pattes, et de se rendre partout;

se rajeunit de
la
vie trs longue,
temps en temps,
tandis que ses forces se renouvellent et
quand
en
il
est arriv
au
terme
de
son
existence
tel est
il
se dissout
lui
mme.
Son nom, comme

vient le
Sur-mubel, serpent de Bel, d'o
nom
de Bel, Surmublos.
se
Mais
quand Bel
montre
de
son
ct
il
mauvais
comme comme
Il
la puissance qui est hostile
au bien ,
Tantt
est envisag est la
la
force
qui anantit tout.
il
mer
sale, l'lment strile, tantt le dieu qui apporte le froid.
prside
la saison
des pluies.
Comme
du
plante
il
se
trouve parmi les constellations d'hiver et habite le Capricorne et le Yerseau

;
il
fut ainsi l'astre
froid.
De
cette
manire nous trouvons attribues ces bonnes et mauvaises

qualits,
aux
deux
diffrents
le
cts
de Bel.
Et comme
maules
nous trouvons pour

le
bon
ct de ce personnage seulement
nom
de Bel, de
indiqu
mme
par
ce
nous trouvons souvent
le
vais
ct
mme nom
de sorte que
deux cts du
mme
individu se prsentent
*
comme deux
Ceci parait
formes dans lesquelles ce dieu se manifeste.

tre
aussi
le
motif que
le
Saturne des Phniciens, ador
en Egypte, y fut la longue considr uniquement pour

son
mauvais
ct
par
les
vritables
prtres
gyptiens.
Il faut
remarquer aussi que la manire de rendre honneur
Melech
ou Baal,
tait
tout fait contraire au culte
ordinaire en Egypte.
Le Typhon
colonistes
t
,
transport
il
aussi
en
Grce par
les
Phniciens
le
y apparait de la
mme
manire
suffi-
que
nous
voyons
en
Phnicie; ceci est prouv
samment par
sa gnalogie.
111
pousa Echidna^ dont

,
il
avait six enfants.
Cerberus
le
Orthrys
Hydra
Nema
mthe.

le
dragon
des Hesprides
le
lion
de
l'aigle
de Pro-
Hercule , qui
combattit
c'est le
tait
,
comme nous
rencontre
le
savons , le champion qui
mal
^
soumet toutes ces puissances. Ortbrys

premier son arrive
il
chien
qu'il
dans les rgions infrieures et qu'il tue ; ensuite
triomphe
conduit
du second ennemi Cerberus aux
trois ttes,
qu'il
sur la terre; le troisime monstre cêst l'Hydra'aux ttes toujours

lui aprs
renaissantes;
le
lion
de
le
Nema
est
dompt par
un combat prolong;
Grecs
,
dragon des Hesprides,
le paradis des
est
soumis son tour
comme Taigle
faut que le
qui
sont
ronge au foie de Promthe.

les
Toutes ces puissances

il
enfants de Typhon, mais la fin
pre de tous les
maux succombe,
vaincu par la puissance
de l'esprit bienfaisant."
y a aussi une conformit remarquable entre

et Phniciennes,
les
mythes
Grecques
Thaaut,
le
Herms ou Mercure
de
Phnicien aide Ilos ou Saturne pour vaincre Typhon;
mme
contre
ainsi
l'on trouve cit chez les
Grecs un combat de Zeus

prte secours.
C'est
Typhon dans
lequel
Herms
que nous trouvons les lments religieux de la Ph-
nicie transplants sur le sol de la Grce.
Pour examiner conunent ce Typhon
est regard par les
Egyptiens, nous ne pouvons consulter jusqu' prsent une

meilleure
source
que
Plutarque
et
quelques
monuments
avec d'au-
qui se trouvent en Egypte.

tant
qu'ils
Nous
le consultons
plus
de
confiance
parceque les monuments autant

confirment toujours ses assertions.
soient accessibles
Le
livre
des
morts
et les calendriers
renferment
comme
112
nous
ce
l'avons vu,
les
mythes
d'Isis et d'Osiris
en rendant
celui-ci
que Plutarque
nous
communique.
Selon
le
surnom de Typhon
violence-.
'^
signifie Set,
celui qui
triomphe par la
Il
le
est
la
personnification
de tout ce qui est
pervers
dans
monde moral, de
tout ce qui est nuisible

ses rayons perpendi-
dans la natm-e.
Quand
le soleil jette
culairement sur la terre, la faute en est impute Typhon,
qui dessche la terre afin qu'elle ne produise pas de fruits

c'est
lui
^
qui dans Tatmosphre est la puissance qui rend
strile,
oppos Osiris
rprsentant
est
le
le
dieu humectant et fertilisant,
dont
le
Ml.
Tjqjhou,
cêst
la
mer
sale et strile qui tache d'engloutir le
Nil;
c'est cause
de
sel
cela
que quelques prtres s'abstiennent de mettre du

leui-s
'"
dans
mets, parce que
c'est la salive pernicieuse
de Typhon.
Lorsque
le
vent desschant', qui dm'e soixante,
douze jours , souf&e dans la valle du Nil
c'est
encore
Typhon accompagn des 72* dmons,

le
ses aides, qui livrent
combat
Osiris.
'
'
L'hiver froid et l'ombre noire de la
terre qui intercepte la lumire de la lune, sont des
embusla
cades
du
tratre
Typhon.
Tel
il
est reprsent
tel
comme
puissance nuisible
aussi dans le
Isis.
dans la nature et
moral.
Il est
nous
le voyons
monde
l'ennemi de la desse
Isis qui protge les arts et les sciences est contrarie
toujours par
la
Typhon
l'ignorant et plein d'erreurs.
Il dtruit
sainte
doctrine que la desse compose et transmise
ceux qui
est le
aiment apprendre
le
les choses divines. ^'
Il
menteur,
faux dlateur d'Osiris qui avait besoin
pour cela d'tre dclar innocent par Herms ou Thoth.
Non
la
seulement sur
le
il
terrain religieux
est reprsent
mais aussi dans

tel.
domaine politique
comme
Il est
l'ennemi
au midi
et
au nord.
Le
roi
Aso, qui rgne
113
SUT
l'Ethiopie,
lui
envoit soixante douze

le
satellites
^'
pour
l'aider
conqurir
royaume
d'Osiris,
et
l'ennemi
oblig de
ses
fils
vaincu
fuir
au
nord est reprsent

sa
^*
comme Typhon
et
qui pendant
et
fuite
donne naissance
Hirosolyme
Jude.
C'est ainsi qu'il est reprsent
comme
la
puissance hostile au bien et cause destructive.

l'esquisse
la
Plutarque
en
quelques
traits
en
disant
Typhon,
c'est
puissance qui ravit
Tme
la raison,
de sorte qu'elle est livre toutes les influences ; c'est le

principe
rvoltant
et
;
ignorant;
dans
le
corps,
c'est
c'est la
cause
des
maladies
et
dans l'atmosphre ,
le
le
temps
et
irrgulier
la lune.
sombre,
dcroissement
du
soleil
de
"
ses plusieurs
Ce Typhon avec
souvent
sur
les
prnoms
nous
le
trouvons
tandis
il
monuments comme dieu malin,

fait,
que
porte
ce
la
figure
de Set a disparu tout
mais
n'y
pas
ce
nom
Phnicien
ces
monuments confirment
on
que Plutarque nous en communique.
Au
les
premier
chapitre
du
livre
et
des
morts
et
trouve
racont le combat entre
Typhon
Horus
dans le 17"*
mes sont
peine
livrs
^
aux compagnons de Set, pour subir

tandis
la
du feu,
que dans
sujet
le
25"" verset se
d'Osiris.
trouve le combat avec

Ici
Horus , au
le
du cadavre
on
donn Set
nom
de
Smu, que
l'on trouve
aussi chez Plutarque.
Dans un papyrus magique d'une poque

est
postrieure,
il
appel le dieu qui habite le vide, le terrible, l'invi,
sible
le
puissant,
le dvastateur
et le destructeur, qui
branle tout et qui est invicible lui
mme.
On y
puissant,
lit:^'
Je t'invoque,
des
toi, terrible, invisible, tout-
dieu
dieux,
toi
qui dtruis et qui rends
114
dsert ....
Tu
es
surnomm
magiques
vertu
,
celui
qui branle tout ce

!
qui n'est pas vaincu. Je t'invoque o Tj-phon-Set

plis
J'accom-
tes
crmonies
car
je
t'invoque par tes

tu
propres
noms,
:
en
des
quels
,
ne peux refuser
d'exaucer
Jerbetli
Jpakerbeth
et
et
Jbolchoseth ....
Yiens moi entirement
marche
et renverse
un
tel
ou
une
telle,
il
par
la
gele
par la chaleur.
m'a
fait
injure et
a vers le sang
du Phyn chez
lui (ou. chez elle.)
C'est pour cela
que je
fais
des crmonies."
:
M. Chabas
plis
ajoute encore ceci
Les formules multiet
l'infini
comme
les
besoins
les
passions des
hommes, ont
joui pendant de longs sicles d'une confiance
que l'insuccs ne put discrditer."
Non
mais sur
manire
seulement nous
la pierre
^^
:
le
voyons ainsi sur les papyrus,

il
de Eosette
ville
est reprsent
de la
mme
la
fait
La
de
Lycopolis
se
trouve
dans
puissance des rvolts et le roi creuse des canaux et

btir
des
murailles
et
boucher
des
aqueducs
afin
de
prvenir
que
et
les plaines
ne fussent inondes par
la crue
du
Nil
ayant mis des fantassins et des cavaliers la

il
garde de ces travaux,
lui fallut ds lors
peu de temps
pour
pendre
la
ville, exterminer tous les impies qu'elle
renfermait,
comme du mme
lieu
Thoth
et
Horus
fils
dTsis et d'Osiris, avaient jadis rduit les rebelles. Souvent

aussi
retient
il
est reprsent ei taill,

le
soleil
comme
la puissance
il
qui
dans son
le
cours, mais alors

le serpent,
s'appelle
Apap ou Appi,
dragon ou
ou bien Apophis,
nom
du
qui est connu aussi Plutarque.

livre
et
Au
chapitre 15"'
des
le
morts
il
est appel
7""
Apap , violateur du
est consacr
soleil"
chapitre
tout
entier
ce
dmon.
115
M.
Brugsch
le dcrit ainsi
^'
:
Poiir les Egyptiens

,
comme pour
Tellement
tous les autres peuples

le
ils
le soleil
tant natu--
l'astre
etc. ...
plus brillant et le plus remarquable

se figuraient
du
ciel
que
le soleil parcourait
l'ocan
d'esprits
cleste
et
dans
une
barque,
escort
d'un nombre
de divinits.
Un
,
grand
sei-pent, le
mchant
dragon
Appi
ou
ApopM
cberchait
tait
l'arrter dans sa
et rejet hors
course, mais chaque jour

la
il
vaincu
de
barque du
soleil
de sorte que ce dernier pouvait majesson cours victorieux.

et
tueusement
tait
poursuivre
le
symbole des tnbres
du pch
soleil,
et
Le dragon comme ce
dernier,
un
et le
ennemi
natiu'el
du
de l'clat de sa
lumire
en gnral
de tout
ce
qui est beau, pur et
bon dans
monde."
Le dragon
tait
donc une reprsen-
tentation au 'firmament
du mchant Typhon,
,
Parmi
les
les constellations
Typhon
se trouve toujours dans

-
quartiers
d'hiver
sous la forme d'un Hippopotame,
Tel
fut
il
le
Typhon en Egypte,
envisag
il
Nous avons vu comDans du bien,

l'un et dans
le principe
ment
l'autre
tait
en
Phnicie.
pays
est
le
combattant
nuisible, la
mer
sale, l'lment infertile. Il est le froid

le
rigoureux en Egypte ,
est le
dieu de l'hiver en Phnicie.

Ilos,
Il
mchant serpent qui tend" des piges

empare avec
le secours
mais
dont on s'en
est
de Thaaut.
Appi
encore le dragon ou serpent qui cherche tous les jours

ciel
,
subjuguer Osiris au par HorUs.
mais qui est repouss toujours
Une
tiens
conformit vidente entre le dieu malin des Egypcelui des Phniciens, le ct
et
mchant de Baal,
n'est pas mconnatre.
Toutefois
il
est
douteux que ce Typhon
soit
tout Ph-
116
nicien
d'origine
et
ce qui nous semble le plus vraisem:
blable se rsume en ceci
Les tribus Phnico-Asiatiques
possdaient sans doute tout
comme
les
Egyptiens des ides

et le
regard de Topposition entre le bien
mal. Les uns
comme
les autres avaient la
connaissance d'un dieu malin.
Mais lorsque
les tribus trangres avaient

,
rgne en Egypte
et laissrent , aprs leur expulsion
un mpris gnral dans
tous
les
esprits,
tout ce qui tait imaginable en fait de
mal, fut attribu leur apparition dans ce pays.

qu'avaient habite
ces
La ville
tribus devint le sjour de l'esprit
malin,
le
la
rsidence de
Typbon
et le lac
de Serbo devint
Taniti-
lieu
le
de sa spulture. long
Le
bras
du Nil appel
les
li
que
cette
duquel
avaient
oii
habit
Osiris
,
tribus,
devint
branche de la rivire
dans Teau
,
par Typhon , fut
jet
pour arriver Byblos en Phnicie aprs
avoir travers la mer.
Et lorqu'
la fin ces tribus furent
expulses et rendues inoffensives , c'tait encore l'influence
mchante
fuite
dont
le
peuple
tait
dlivr.
Typhon
prit la
mont sur un
ne
et
ses
descendants habitrent
Hirosolyma
et la Jude.
En
rons
le
rsumant maintenant tout ce qui prcde nous verque

les diffrents
arguments allgues, nous donnent

'Des vnements politiques furent
finit
rsultat
que voici
le
cause
que
culte
de la domination trangre
l'Egypte.-
par
est
le
devenir
une abomination pour
Tout ce qui
soit
cens nuisible soit dans le
monde physique,
dans
monde moral ,
fut appel Typhonique.
Les mythes du pays
prirent une teinte Phnico-Asiatique et Set-Typhon devient

la
divinit
mchante
laquelle
il
ne reste plus aucune
bonne
qualit.
117
IV.
SET CHEZ LES PR-ISRALITES.
Quand nous ouvrons
les livres sacrs
du peuple
d'Isral,
nous voyons qu'ils prennent leur point de dpart,
comme
aux
l'his-
toute histoire de Fantiquit, qui nous a t conserve,
temps qui, dans

toire
le vrai sens
dite.
du terme, prcdrent
proprement
que
C'est dans ces temps pr-histori-
ques,
l'antiquit
place
l'histoire
des
dieux ou la
thocratie, rgne idal qui amenait l'ge d'or sur la terre

et
qui
fit
goutter le suprme bonheur aux mortels.
Ces
dieux , qui souvent devaient leur existence quelque vne-
ment historique ou auxquels

conque,
devinrent
se lie
un
fait
historique quel-
de
plus
en
plus les centres, autour

,
desquels se
forma un
tissu de lgendes
qui recueillies et
mis ensemble constiturent une mythologie, dans laquelle

furent conservs les faits historiques
du monde. Nul doute
que
dans
ces
rcits
faits
aux apparences douteuses, se cache
un monde de
C'est
l'histoire
remarquables et de penses profondes.

l'on
ainsi
que
regardait
depuis
quelque temps
ancienne
des
diffrents peuples et
en s'arrtant
l, ils en exclurent le peuple d'Isral.
Quelques uns cependant appliquent

considrer
histoire
l'histoire
cette
,
manire de
aussi
ce peuple
en ramenant son
C'est l
au niveau de
intention
celles des autres nations.
aussi notre
toire
nous, en reconstruisant leur his-
avec les traditions qui nous sont conserves dans le
Pentateuche.
suite
Une
lecture
sans prvention fait surgir de

L'histoire de la cration et
une foule d'embarras.
, ,
118
celle
du
dluge
sont
rptes
plusieurs
reprises.
Lorsqu'on trouve cit au premier chapitre la cration du

premier
couple humain, nous rencontrons
ce
mme
rcit
dans le second, mais plac dans un jour bien diffrent,

qui
donne un tout autre aspect
cet
vnement, tandis
joiir
qu'un chapitre suivant commence ainsi: Le

cra
que dieu
l'homme,
il
'
il
le
fit
sa ressemblance;
il
,
les cra
mle
et femelle et
leur donna le
furent
crs
;"
on y trouve donc
nom d'homme au jour qu'ils la mme chose rpte

fois
trois fois.
L'on trouve aussi deux
mentionn le dluge.
En examinant
c'est
attentivement ces rcits, on s'aperoit que
tous les deux sont raconts de deux manires diffrentes
dire
qu'il sont envisags
de deux points de vue

original,
diffrents.
En
se
consultant
prsente
le-
texte
une autre
y
particularit
est
encore:
c'est
que
la divinit
appele
par
deux noms
Les
diffrents et plus loin
on en
sont
trouve
mme
et
quatre.
noms
les
plus
usits
Elohim
Jhova.
En
lisant la gense tout
en observant
la diffrence
dans les noms de dieu, nous remarquons que

.
ce livre
commence
au
nous apprendre la cration d"Elohim

,
mais
suit
arriv
chapitre qui suit
ce rcit est
fini
et il
immdiatement
de
la
un
second
qui
contient
aussi
une
histoire
cration,
mais
ici
Jhova
est le crateur.
Parmi
rcit,
les circonstances particulires
que contient ce second

et
nous trouvons
des traces
que son auteur vcut
crivit sous les lois Mosaques.
En
him
pntrant plus avant dans la connaissance de
l'anti-
quit on s'aperoit aussi que la conception

est
du
rcit d'Elo-
d'origine
Chaldenne
toute
pure,
circonstance
remarquable qui se trouve aussi dans le rcit du dluge.
La
tradition
Chaldenne
de cette inondation universelle
119
est
rapporte
mais
plus tard cette histoire est rpte
rdige dans le sens des ides Mosaques.
La
lecture
attentive
de
ce livre en son entier, nous
prsente l'histoire tantt suivant un cours rgulier, tantt
s'interrompant tout
dûn
en dans
coup, de manire dcourager

faire
quiconque
lisant
le
aimerait
un
tout
achev.
Mais en
passage
l'Exode
o Dieu s'adressant
Mose,
parle
ainsi:
Je
suis Jhova, je n'ai point t
connu
sous
connu que sous

de
cette
nom autrefois aux anctres; ils ne mônt nom d'Ei-Schada ," nous avons la clef histoire. Si donc le nom de Jhova date du
ce
le
il
temps de Mose
fragments
cette
oii
faut que nous essayions de recueillir les

la divinit dsigne sous
nous rencontrons
dnomination.
En
sparant ces pices des autres

rcit qui
nous dcouvrirons que Fauteur Elohiste donne un
prsente un enchainement assez rgulier de faits, partir
du premier chapitre de
disons
la
gense jusqu'au dernier.

assez rgulier, car
jSTous
un enchainement
nous voyons
remarques
l'auteur Jhoviste interpoler de fois autre ses
dans ce texte.
tout
tre
En
dans
ce
gnral
il
agit en
commentateur, sur-
quand
l'Elchiste
exprime une opinion qui pourrait

sens
contraire
comprise
Si
un
la lgislation
Mosaque.
dernier
auteur
beaucoup
de valeur
comme
historien, l'autre est plus prcieux pour l'histoire
des Pr-Isralites en particulier.
Le nom d'Elohim
quent,
il
est
un mot en
pluriel, par cons-
ne
saurait tre traduit par

pluriel.
Dieu au singulier,
mais par Dieux au
L'expression de Dieu au sin-
gulier est conserve dans le

trs
nom
divin El,
ce
qui rend
probable la supposition que l'auteur Elohiste a puis

source
une
o la divinit fut appel El ou El-Schadai.
120
La preuve que
historique
,
cette
supposition
repose sur
un fond
en
c est
qu'on
trouve
ce
nom
galement
Phnicie,
entoure
il
appartient la divinit suprme qui est
de Satellites ou Elom.
Quand nous admettons
que
cette
mme
,
conception
fut autrefois aussi celle des

diffi-
Pr- Isralites
cult
,
l'expression d'Elohim s'explique sans

celui-ci
lorsque
dit
Paisons l'homme notre
image, selon notre ressemblance,"
El ou El-Schadai
tait
donc
nicie
le et
nom
pas,
primitif de la divinit en Chalde en
Ph-
aussi
chez
les Pr-Isralites.
Et
ceci
ne nous
ces
tonnera
quand nous nous rappelons que tous
peuples
taient des pasteurs
d'origine et que l'expression
de
Schadai,
plus tard traduit
comme
tout-puissant, n'a
jadis
eu
probablement d'autre
des
signification
que
celle
de
dieu
pturages,
et
quiconque n'est pas

sait
tranger
la
langue
Hbraque,
aussi
que ces deux mots
s'crivent de la
mme
dieu
C'est
manire, de sorte que le dieu des

qui
veillait
pasteurs
plaines
fut
ce
aux
champs
et
aux
fertiles.
dans cette acception du mot que

qui
crivait
nous
regardons
l'auteur
avant l'Elohiste et
dont celui-ci se servait
comme
source et que nous appelons
pour cela
le Pr-Elohiste.
Voyons maintenant ce que nous pouvons apprendre de

l'histoire antdiluvienne.
Au
est
chapitre 5
se trouve
et
une gnalogie o
les
la divinit qu'elle con-
appele
:
lohim
nous lisons
noms
tient ainsi
lohim
il
cra
Adam, nom
son image.
fils
;
qui signifie fiU de la terre"
est cr
Adam
a pour
121
Seth, qui est cr
la
ressemblance d'Adam.
Celui-l a
pour
fils,
Enosch ce qui
Mahalalel
signifie
//
homme"
qui a pour
fils
frapp par
M,
qui a pour
fils
fils,
Knan
Jered
//
usurpateur, dont le
est, le fils est,
//
fondateur de villes , dont
Chanokli
//
V initi ,
qui eut pour
fils
Methuschelach
//
V homme de El, dont

adolescent, dont le
e repos,
le fils est,
Lemech
Noach
//
fils
est,
//
dont
les fils
sont,
Sem
Cham
et
Japhet.
En
blance
consultant
le
Jhoviste nous apercevons qu'il nous

diffrente, quoique la dissem-
donne une gnalogie toute
entre ces deux documents
ne
soit
pas aussi consi-
drable que
Ton
croirait au premier abord.

:
Au
chapitre 4"" nous lisons
Jhova cra
Adam
qui a pour
fils
Kajin, Hebel et Setb,

signie, usurpateur,
le fils
il
de Seth est Enosch.

fils,
Kajin
a pour
Chanokh, T initi, qui a pour
fils,
fils,
Irad, le fondateur des villes, qui a pour
Mechujael,
le
frapp par
el,
,f
Methuschael, V homme de el,
Lemech, V adolescent, qui pousa.
122
Adali
fils
et
Zilla
fils
et fille et
la
Jabal, le pre
'
Jubal, le
Tubal-Kajiiij
Nama
des dresseurs
pre des in-
forgeron
charmante.
de tentes.
struments de musique.
Pasteurs.
Yoil le contenu de la gnalogie du Jhoviste.
En
confrontant les
et
deux documents nous remarquons

:
une diffrence
une analogie
loJiiste
Jhoviste.
EloMm Adam
Seth
Enoscli
Jhova.
Adam.
Hebel et Seth.
Enoscb.
Knan
Chanokli
Kajin, l'usurpateur.
Chanokh,
Finiti.
villes.
Jered
Mahalalel
Metbuschelacli
Irad, le fondateur de
Mecliujael, le frapp par El.
Methuscliael
Tliomme de
El.
Lemech
Lemecbj
Tadolescent.
Noach
Sem, Cham, Japhet
Jabal, Jubal, Tubal-Kajin et
Nama.
D
le
est vident
est
le
que dans Fune
et
dans Fautre gnalogie
fond
mme
et
que
seulement les noms sont
rangs de diffrentes manires.
La dissemblance
principale se trouve au
commencement.
133
Quant
silence
la
fin
de la gnalogie nous la passerons sous

sujet,
pour ne pas nous loigner trop de notre
La dissemblance donc que nous venons de

dpend peut-tre d'une cause occulte.
de Setli et d'Enoscli
constater
En
tant les
noms
du
trs
registre
ainsi
que celui de Hebel

la scne de
qui
ne
figure
que
peu
de
temps sur
l'histoire, la srie suit
comme
voici:
Chez VMoUste
CTiez le Jhoviste
lohim
Jhova
Adam
Knan
en
Adam
Kajin
et
examinant
les
noms de Seth
et
d'Enosch, nous
trouvons que le dernier a la

et
mme
signification
quÂdam
veut
dire
hotnme.
Seth fut par consquent celui qui

et
donna naissance au genre humain

de son
fils
nous lisons au sujet
Enosch, tout ce que nous trouvons mentionn
d'Adam.
Seth
cra
donc l'homme
comme
le
firent
Elohim
et
Jhova , de sorte que nous ayons dans

tres
,
les diffrents regis-
trois gnalogies
du mme contenu chacun avec un

:
autre
nom
pour
le crateur
lohim ,
124
recliercher
si
la
postrit
connu
davantage
de cette
personnalit.
Seth tait nn
dieu de l'antiquit et l'honneur insigne
que
lui reudit les anctres
en est la preuve incontestable;
d'ailleurs les traditions des
Hbreux nous apprennent

dieu.
qu'ils
l'envisagrent
comme un demi
Selon Jospbe ce
aurait t inform
serait dtruit
fois
serait lui qui enseigna l'astronomie.'
par une prophtie d'Adam, que le

jour
monde
un
par
l'eau
et plus tard
une seconde
par le feu.
Ceci
le
fut inscrit par lui sur
deux colonnes,
afin d'exhorter
monde;
l'une en granit rsisterait l'influence de l'eau,
l'autre
feu.
construit
en terre cuite chapperait l'ardeur du

existaient
^
Ces deux colonnes

le
encore
du vivant de
vnration
Josphe dans
est
pays
la
Siriadique.
Une
telle
probablement
place
,
cause
que l'auteur
des documents
Jhovistes,
l'origine
du
culte de dieu, l'poque

*
o Enosch
fils
de
Seth fut n
et
que
fils
la postrit
de
Seth est appele dans la gense, les
de dieu.
Les Cabalistes
en
crurent
que l'me de Seth avait pass

Seth
fut
Mose; Suidas prtend que
considr
par
quelques personnes
en donne trois raisons.

sjourn
aprs
comme un dieu et " La premire

jours
certain Matthaeus
est
que Seth avait

,
pendant
quarante
dans
le ciel
l'an
270
Adam;
qu'il
;
la seconde est la
mme
pit.
que Suidas avance,

de
^
savoir,
tait l'inventeur des caractres et
l'astro-
nomie
qu'
la
troisime
tant
est
sa
Anastase
savait
Adam
g
et
de
selon
230
son
ans
engendra
c'est
un
fils
sa
ressemblance
image,
dire
selon celle qu'il avait au
commencement
le
lorsqu'il fut cr
par Dieu et
rsurrection;
il
lui
donna
en
nom
de Seth ce qui signifie,

perdu,
le
car
lui fut rtabli l'ornement
,,
125
charme admirable, l'image
et la
splendeur du saint esprit.
Et
quiconque
le
regarda en ce temps-l l'appelait Dieu

fait
fils
et c'est
pourquoi l'criture
:
mention de
de Dieu.
ses descendants
en
disant
ils
furent les
Cela continuait
esprit n'habitera
ainsi
jusqu'
ce
que
Dieu
et
dit
mon
l'
pas parmi ces

les
hommes"
plus de
jusque
Seth sjourna parmi
hommes,
900 ans, montrant une physionomie
admirable et appel Dieu par tout le monde."
Cet honneur fut rendu toujours Seth.

tion
Dans
la tradi-
Arabe nous
lisons
"^
que
les
Sabens prirent de lui
leur origine.
Aprs la mort de Habel , nous Hsons

ans
eat
Adam
de
230
,
un
fils
Seth qui est appel aussi
Wasi-Adam
descend
qu'il
excuteur testamentaire d'Adam.

signifie:
Le nom de Seth
tout
le
,,Don de Dieu."
De
celui-ci
genre humain.
fils
Les Sabens prtendent
y avait encore un autre

ils
du nom de Sabi-ibn-Set
d'o
ont pris leur origine."
Un
les
passage trs remarquable nous a t conserv dans
nombres,
:
dont
les
LXX
ont
donn
la
traduction
suivante
uVne
toile est
procede de Jacob.
Un
sceptre s'est lev d'Isral
Il crase les
tempes de Moab.
les fils
Il dtruit
tous
de
Seth.*'
H
les
il
est probable
que
les
LXX
entendent, par
fils
de Seth,
peuples qui rendirent honneur au dieu Seth. Toutefois

parait
qu'il vaut
mieux traduire
ici,
fils
du tumulte,
L'opinion des
qu'ils
version propose par
M. Bunsen
remarquable
fils
et autres.
LXX
n'ont
est
toujours
du point de vue
pu song Seth
d'Adam,
ce qui est prouv par
126
la
manire
dont
les fils sont considrs
par eux, savoir,
comme formant une

Lorsque
fluence
le
tribn ennemie.
christianisme
les
commena
et
,
exercer son inreli-
parmi
les
payens
diffrentes
s'associa
aux opinions
gieuses
plus
une
foule
de modifications
les
de
la
nouvelle
religion se faisaient jour dans
sectes
varies,
qui
ces
bientt furent condamns

sectes
se
comme
hrtiques.
Parmi
trouvait
aussi celui des Sthiens
ou Sthites qui parut environ Tan 175
de notre
re.
'
Leur doctrine
se distinguait par
une vnration trop ab-
solue, pour la personne de Seth, qui selon leur persuasion,

fut
l'apparition
de
dieu ou du Christ sur la terre.
Ils
dfendirent leur religion avec
nombre
d'crits attribus
le recueil
Seth, que l'on trouve numers dans
des crits
apocryphes de Pabricius, mais dont pas une seule ligne,
nous a t conserve.
livres
Bien que l'on attribue Seth des
qui traitent de l'astronomie, ces ouvrages
n taient
et
pas estims des Arabes , des Ethiopiens, des Samaritains

des Syriens.
L'on trouve mentionn quelque part un seul

qui
aurait t dcouvert
manuscrit
autant
en Espagne
mais
que nous sachons ce document n'a pas encore vu

*
la lumire.
D'aprs
lites,
ce
qui prcde nous concluons, que les Isra-
dans leur histoire primitive, ont rendu honneur

le
un dieu dont
nom
tait
Seth; que ce dieu a t rang
plus tard parmi les hros de l'antiquit, tout en continuant

exercer
un grand ascendant, de
sorte
que
le christia-
nisme
mme ne
refusa pas lui rendre

sera,
hommage.
Ce dieu Seth
selon
toute
apparence, la
mme
divinit qui fut adore en
Egypte par
les tribus Palestino-
Asiatiques,
Recherchons maintenant quel fut
le culte de
127
ce dieu et
s'il
est possible d'en dcouvrir
quelques traces
dans
les traditions
Hbraques.
parait plus dans leur histoire mais
Le nom de Seth ne
il
est vrai
que
les tribus
Phniciennes rendirent
hommage
Set
en
Jgypte, bien que son
nom ne
se trouve nulle
,
part dans leurs traditions.
Leur culte d'El Eljon, lohim,

tait tout
Bel ou Baal , Saturne ou Kronos ,
celui
fait
analogue
Isra-
de Set en Egypte.
?
En
rsulte-t-il
que
les
lites
Font adopt
Nous
tacherons de dmontrer que le
culte des Isralites et celui des tribus Phnico-gyptiennes

se touchent en plusieurs endroits.
Outre cela nous savons

;
qu'en
tion
Egypte
Set et Baal furent identiques
l'adjonc-
du nom
de Set celui de Baal dans l'inscription de

le
Eamses
II"
prouve suffisamment,
le
d'o
il
suit
en
mme temps
identiques.
tation
que
Set
les
culte de Set et celui de Baal sont

ainsi
trouve
en
Phnicie
et
sa
rprsen-
dans
dieux
suprieurs
de
mme
chez les
Isralites qui l'applent
tantt El, tantt El-Schadai, ou

reoit aussi
El-Schedej,
sous le
dieu
des
champs, qui
hommage
nom
de Bel ou sous celui de Melech.
ft-^trsigKgp^^N^
IV.
LE CULTE.
TROISIME PARTIE.
Le Culte.
-eSSfiii
Les arguments noncs jusquîci nous ont conduits au

rsultat
que
Set,
le
dieu principal
des
tribus
Asiati-
ques,
plus
aussi
fut
ador
comme bon
fini
dieu
par les Hykss qui,
tard,
ont
par le dtester.
Nous avons
allgu
que
la cause probable qu'il devint plus tard le dieu
malin de TEgypte, ne fut autre cbose que ce culte des
Hykss tant
que
le culte
qu'ils regardrent Set
comme bon
dieu , parce
Phnicien de Kronos, que Ton appliquait

culte Egyptien. Il parait
Set, tait tout fait oppos au
que ce culte Phnicien fut adopt proprement

livr
dits
et tait encore
mme
par les gyptiens
en faveur lorsque Set fut

rappelons que Bel,
seule divinit
au mpris gnral.
,
Nous nous
Melech
dont
Ilos
ou
fut
El
sont les
noms d'une
le
culte
un
tout
autre
le mme pour ces diffrentes formes; hommage reut le Mars des Phuiciens
133
et
Astart
tait
,
l'objet
'vm culte particulier.
Tous
ces
cultes diffrents
qu'eurent ces divinits , furent runis en

le culte
,
Egypte en un seul, dans

retrouvons
de Set-Typhon. de
Nous
de
dans
ce
culte
celui
Baal
et
celui
Mars;
c'est
ce qae nous nous proposons de dmontrer en

reclierclier aprs
premier lieu, pour
les traces
de ce culte
dans l'ancienne religion des Hbreux.
De
culte
cette
manire
tel
nous
qu'il
tacherons
de prouver que
le
de Melech,
fat modifi en Egypte, con-
tinue tre la religion des Isralites pendant leur sjour
dans
le dsert.
Yoyons d'abord ce qui
est
connu du
culte
Phnicien de Melech.
'-fis^jy'^^'-^
I.
CULTE DE MELECH.
En
Assyrie et en Chalde o le culte prit son origine,
tait considr
Melech
comme
la personnification
il
du feu,
que
l'lment
qui purifie et qui sanctifie, d'o

sacrifiant les
rsulte
Fon prtendait, qu'en

les dlivrait
enfants Melech., on
de la souillure de la mortalit ou du monde.

Melech des sacrifices humains et partout o
L'on
ofErit
ce culte fut
rpandu , nous trouvons mentionn ce

les sacrifia
sacrifice.
Ce culte transport en Grce on

l'on appelait
Zeus, que
l'hospitalier,
pour cela par euphmisme, Zeus

pas
pour ne pas Firriter et pour ne
exposer
il
sa
vie.
En
parlant d'un temple en
Amathus o
reut honneur,
Ovide dit
Devant
l'entre s'levait l'autel de Jupiter
Hospes,
le verrait.
Lugubre par meurtres, quand un tranger

Teint de sang ruisselant;
il
croirait qu'on venait d'immoler

ans,//
Des veaux
la
mamelle, des brebis d'Amathus de deux
On
crut
que
plus
la
perte
tait
douloureuse et prola force
fondment sentie, plus on s'apercevrait aussi de

expiatoiie.
C'est
pourquoi
l'on
choisit
de
prfrence
Ftranger
rents
*
en voyage o
bien l'enfant unique de ses pa
et
souvent le plus chri d'une famille.
Ce
fut
, ,
134
Hliogabale
qui
abolit
tout fait cette pratique barbare

sacrifier
en Italie,
maig ôrientai hospitalier prfrait de
ses enfants plnirt
que de violer
l'iiospitalit.
C'est
surtout
par des sacrifices dênfants que l'on crut
de disposer favoiablement le dieu.
Nous tKtuYons
rapport
de
Cartilage
"
(o ,
comme nous
savons , les Phniciens

:
avaient transport leur culte) ce qui suit

,,Ce peuple qui avait t organis par
Dido
aprs son
arrive de la Phnicie
avait l'habitude d'appaiser la colre

ils
des
dieux par
des
meurtres. Pour cela
commettaient
Fborrible
brlants."
action
de
mettre
leurs
enfants sur des autels

l'expl' cation
Diodore trouve dans ce culte

le
du
ses
mythe de Kronos
crateur
du monde, qui dvore

'
cratures, c'est dire, ses propres enfants.
Il est rap,
port
sacrifi
qu'Hamilcar
aprs
une
^
dfaite
en Sicile
aurait
un
garon
Saturne.
La
peste de la bataille
la
contre
colre
Agathocle, fut attribue par les Carthaginois
de
Kronos
,
par
ce
qu'on ne lui
sacrifiait
plus
comme
des
le
autrefois
la
fleur
de la jeunesse mais seulement
garons
trangers qu'on avait achets.

sacrifice
Ce
fut aussi
et
motif
du
de
deux mille des plus nobles

a^Dpaiser la colre
principaux
lorsque
garons ,
pour
parut
^
de Kronos devant
les
Agathocle
une
seconde
fois
murailles de Carthage.
expiatoire
mais aussi
Non seulement comme sacrifice comme holocauste on immolait des

Aprs
la dfaite d' Aga-
victimes en Thonneur de Melech.
thocle on sacrifiait les plus beaux prisonniers ,

part
comme une
^"
du butin
en reconnaissance pour la
se faisaient de diffrentes
victoire.
Les
sacrifices
manires selon
rage des
poteau
oii
victimes.
Les adultes taient suspendus un
percs
par
une lance dans
le ventre.
Avant
,,
135
de
procder
cela,
l'on
fit
selon
le rcit
du pre de
FEglise
sacrifices
Cyrille,
,
au
fois
sujet
le
des crmonies observes aux
trois
tour de l'autel avec la victime
aprs quoi on la brlait.
Les enfants taient souvent tus

D'autres
,
d'abord
fiait
et
brls
ensuite."
les
fois
on ne
sacri-
Melecli
que
ossements
*^
tandis que
,
l'on
se
les
servait des chairs _au iestiu
du
sacrifice
*^
ou bien on
brlait tout vivants en les posant dans les bras de l'idole
chauff, d'o
ils
tombaient mourrants dans un four ardent
tandis
leur
le
qu'on
avait observ les
mouvements
convulsifs de
corps et de leur bouche, ce que l'on prtendait tre

**
rire.
Nous trouvons
encore cit ce sujet ce que
voici:
Les Phniciens
leurs
et surtout les Carthaginois
immo-
lrent
enfants leur dieu.

et
Es
les
les faisaient brler
sur le
le
Kronos de cuivre
et les
quand
flammes entourent
les convul,
corps
,
membres
qu'elles
consument,
sions
dont souffrent ces victimes jusqu' leur mort

rapport
rire
ont
quelque
appel
avec
le
rire."
Le
rire convulsif
Sardonique;
^^
Suidas, le rapporte sous
le
mot
â^ScDiog yiXwg.
L'idole sur laquelle on sacrifiait est dcrit encore d'une

autre manire; on dit qu'en Carthage
disait
,
pendant que l'on

les bras
de longues prires, l'enfant fut pos dans

de
de
l'idole
Ejonos,
qui
tait
pourvu de mains mas-
sives
prominentes en cuivre, an-dessous desquelles brle
un
four.
Quand
les
flammes
atteignent
le
corps
il
semble que Tenfant commence rire."^

concluait
si
De
ce rire on
le sacrifice plut
Dieu.
On
sions.
sacrifiait
diffrentes poques et plusieurs occa'*
"
En
Phnicie
il
y avait un
^^
sacrifies
annuel
^^
de
mme
Carthage '% Salamis
et
Ehodus,
On
136
sacrifiait
en
,
outre
avant les
grandes
entreprises ou les
batailles
et
l'occasion de la fondation d'une nouvelle

ville.
colonie
fut
ou
d'une
Lors de la fondation d'Antioclie
immole une vierge pure.

en
Des
sacrifices avaient lieu

,
aussi
temps
de grands
dsastres
de guerre ou de
,
scheresse.
Porphyre
nous
communique
que
Thistoire
Phnicienne,
nicien
et
,
crite par Sancliuniathon
dans l'idiome Phde
traduite
en
Grec
de ces
par
Philo
Byblus
en
8 volumes
est remplie
sacrifices."
"
faut
et
Tel fut le culte de Melech ou plutt du dieu suprme
en
Phnicie.
Les
colonies adoptrent ce culte et

s'il
il
examiner maintenant
s'il
fut
rpandu aussi en Egypte

traces
dj.
le
en
reste
encore
d'autres
que
le sacrifice
de
Mnlaus^ dont nous parlions

cet
Avant de commencer
du dieu Mars des
examen nous
dcrirons
culte
Phniciens,
parceque ces
deux
cultes se trouvent runis
dans celui de Typhon en Egypte.
II.
LE
CULTE DE MARS.
Baal-Adar n'est pas un dieu particulier des Phniciens
mais plutt une forme nouvelle sous laquelle le

est reprsent.
mme
dieu
C'est Baal en sa qualit de dieu des

guerrier.
com-
bats
ou
dieu
Comme
tel
nous
le rencontrons
aussi chez les ce
Assyriens et nous trouvons cit son sujet

'
qui
suit.
En
Baal
l'honneur de Ares (Mars) les Assy

qu'ils adoraient
riens
rigrent
une colonne
comme
dieu.
fut
appel
par les Perses, ce qui signifie Ares
137
le
dieu des combats."
La
plante Mars est appel aussi
pour cela, astre du feu, Belebatos, nom. driv du radical

Baal.
Cette forme de Baal reprsente son ct dvastateur,

reprsente sou ct conservateur et organi-
comme Melech
sateur.
Baal
en sa qualit de Mars est souvent indiqu
par le
tait le
nom
de 'Clion ou Chanon.
Comme
De
la
plante
il
por-
nom
d'Adar chez
de sang
les
Chaldens et
feu.
tait reprsent
en
couleur
ou
de
mme
manire
il
nous trouvons quelquefois Mars chez

appel Pyroeis
les
Grecs ou
est
Ares,
Mars ardent, auquel on
attribuait
la chaleur d't.
Le Mars Phnicien
l'Artemis
arc et de flches.
cette
avait
une pouse , Anata ou Anaitis,
ou Diana de ce peuple, reprsente arme d'un
En
Egypte nous
la trouvons aussi sous
forme
comme
l'pouse
pliis
^
du dieu des combats Eanpu,

tard.
dont
nous
parlerons
Ordinairement
qui
on lui
sacrifiait
une
biche,
sacrifice
nous rappelle celui
d'Iphignie
en l'honneur d'Artemis.
sacrifiait
Ce ne
fut que trs
rarement
que l'on
une vierge pure Anata.
Cette Anata et
Adar
taient
comme nous
l'avons remar-
qu,
se
des formes sous lesquelles Baal et son ct fminin
montrrent.
De mme que
viril
toute culte de la nature
pour objet un principe

de
auquel se
lie
un principe
fminin,
mme
Dans
le
nous trouvons cette rgle en vigueur

le
en
Phnicie.
premier
on
adorait
la force qui
les 'uits
engendre,
et
dans
second la force qui produit

unis
taient considrs
tait conserv.
les
deux principes
lequel
le
,
comme
le
moyen par
monde
On
rendit
hommage
poursuivre
dieu
quand
on
,
favorisait
et
provoquait
autant que possible la fcondit
but que
l'on
ne cessa de
dans
le
monde physique en
fertilisant la terre
138
ou
en propageant l'espce humaine.
L'application rigou-
reuse de ce principe engendrait rimmoralit la plus grossire
qui
fut
jamais
la
et les liorreurs
des festins de Baal
vivront
fices
dans
mmoire de tous
Baal-Chanon
les sicles.,
Les
sacri-
offerts
ou Adar taient Fane,

Il parait
le
pourceau,
ces
le
chien et le coq.
que Fon
choisit
animaux par prfrence parce

et fconds.
qu'ils sont rputs ex-
cessivement lascifs
ntes
La
constellation des pla-
Mars
et
Ynus
tait selon les astrologues celle qui

tait
rendait
lascif
quiconque
n sous son influence,
et
selon Clment d'Alexandrie la chair de porc tait dfendue
parce
la
qu'elle
excite la lascivet.
"^
L'ne
tait
rput de
mme
manire,
Astaroth.
le
on
s'en servait
au culte de la desse
des
Syrienne
L'on entretint
d'Hercule
*
coqs consacrs
Mars dans
en
temple
et l'on sacrifia des

et
chiens
C'est
Thonneur de Mars en Phnicie

que nous
trouvons
le
en Carie.
ainsi
et
culte
de Mars en
Phnicie
tenant
les
dans les diffrentes colonies.
Yoyons main-
ce
que nous retrouvons de ces cultes divers chez
Egyptiens dans leur culte de Typhon.
m.
LE CULTE GYPTIEN DE TYPHON.
Typhon
tait,
comme nous
Set
Il
avons vu, la personnification
du mal. Son
qui rendirent
rites les
culte tait modifi d'aprs celui des
Hykss,
hommage
comme bon
faut
dieu, d'aprs les
Phnic-Asiatiques.
traces
que nous recherchions

dans
le
de
cette
religion
Phnico-Asiatique,
139
culte
de
Typhon
en gj^pte
comme
il
florissait aprs la
XX"'
dynastie.
Voyons
d''abord
quels
sont les lments
qui y sont conservs du culte de Melech et ensuite ceux qui existent encore du culte d'Adar.
Comme
nous
l'avons
fait
observer
dj,
il
y a une
grande analogie
de l'Egypte.
la
entre
le Melecli
Phnicien et le Typhon
C'est la plante de Fhiver, la
mer
le
strile,
chaleur dvorante, le principe

et
du mal dans
monde
tait
moral
le ct
offrit
dans
le
monde physique, comme Typhon
mchant de Melech,
sacrifices
Yun comme
Fautre Pon
des
humains.
Manethoos nous communiabolit ces
que
,jqu'Amosis,
que nous connaissons dj,

Pendant
sacrifices
Hliopolis.
que ceux-ci taient en
vigueur, on les immola en l'honneur de Hra, aprs avoir

t
examins
et
soigneusement
tout
comme
fit
les
taureaux
sacrs
pourvus d'un sceau.

fit
On
trois sacrifices
par
jour qu''Amosis
ce but."
fit
remplacer par des gteaux appropris

^
D'aprs une autre citation de Manethoos
on
brler en Elytheia des
hommes
seraient
vivants que l'on appelait
Typhoniques,
dont
afin
les
cendres
furent disperses ensuite
aux
vents,
qu'ils
anantis
tout jamais.
Cela eut lieu publiquement pendant les canicules." Selon

toute apparence ce rcit est le
et
mme
que celui qui prcde

^
dont
M.
Eruin
prtend
qu'il est loin d'tre exact.
Le tmoignage d'Hrodote
est loin
de s'accorder avec ce
sacrifices
que nous venons d'allguer au sujet des

Il
humains.
prtend au contraire que les gyptiens n'eurent jamais de de

sacrifier
l'habitude
des
hommes
et
que
les
Grecs, qui
rapportent
telles
fait
histoires,
ne font que prouver leur

gyptiennes.
ignorance
en
d'usances
et d'habitudes
Grand nombre d'auteurs partageant
l'opinion de Hrodote,
140
assurent qu'en Egypte
il
ne fut jamais question d'immoler

,
un homme pour
l'autorit
les
sacrifices
ce
qu'ils
prouvent sur
des monuments, qui n'en

^
font jamais la moindre

est
allusion.
Quoi
quîl
en
soit
il
dmontr que
les
prtres
gyptiens n'ignoraient pas absolument l'ancienne
coutume, tmoin ce que rapporte Diodore qui prtend que

les
prtres
s'en
servirent
pour
expliquer
le
mythe de
Busiris,
rois
qui
contient
qu' une poque trs recule, les

l'habitude
^
d'Egypte
les
les
avaient
d'immoler des hommes

et
pour
dont
sacrifices
Typhoniques
furent
puis , que le sceau

les
victimes
marqus par
sacrificateurs,
reprsentait
un homme
cou
agenouill, les mains lis sur le
dos
et
le
courb sous un glaive.
M. Marsham
et
Jablonsky
considrent cela
sacrifices
comme un
reste de l'ancienne
la vraisem'
coutume des
humains, opinion dont
blance est rehausse encore par
un antique tmoignage,
qui veut que les sacrifices humains furent remplacs plus

tard par
des
gteaux sur lesquels on imprima le sceau,
reprsentant
un
homme
qui
avait les
mains
lis sur le
dos et qui tait genoux
comme
attendant l'immolation."
Quelques uns de ces sceaux nous ont t conservs et se

trouvent au muse du Louvre.
et dessin
Champollion en a dcrit
un en
*
bois , qui a servi probablement pour les

il
gteaux d'ofi'ande;
lis sur le dos.
reprsente trois
hommes
les
mains
M. Wilkinson en
sur
a dcrit deux autres
reprsentant
les
un homme avec un
lis
glaive attach au cou et
mains
les
le
dos,
expos
au
pilori.
Aussi
parmi
tombeaux de Thbes on trouve des reprsensacrifice
tations qui rappellent le

serpent.
*'
humain en l'honneur du
y en avait un qui
En
Egypte, plusieurs espces de serpents furent
gards en honneur.
Parmi
ces serpents
il
141
fut
regard
comme
la personnification
du bien
et appel
Uraeus,
dont Fimage en caractre hiroglyphique signifie
l'immortalit
fut
ou l'existence prolonge.
Une
autre espce
et envisage
considre
comme
le
principe
du mal
tel
comme une forme
de Set-Typhon,
qu'on croit le voir

le soleil.
au firmament comme l'adversaire d'Osiris,

ce dernier qu'auraient t
parlions.
C'est
offerts les sacrifices
dont nous
Une
semblable rprsentation d'un
sacrifice se
trouve dans le tombeau n. 5 aThbes;'*
ici les
victimes
sont
sacrifies
une
divinit
inconnue
et
une autre
reprsentation nous montre l'ofuande o les victimes sont
des Egyptiens vritables.
n
l'on
parait
que
la
vache lousse remplac plus tard le

qu'elle a la
sacrifice
humain, cause
mme
couleur que
attribue
Typhon
o.
ce sacrifice eut lieu pendant les
canicules,
poque
l'on
ne
sacrifia
que des trangers

C'est Plutarque
qui
prsentaient
la couleur
de Typhon.
qui fixe cette poque des offrandes, et Porphyrius rapporte
que
trois
hommes
Il
furent immols chaque jour.
C'est cette offrande qui fut aboli par
Amosis , l'expulsateur
Hykss immolrent
des
Hykss.
parait
ainsi que les
des victimes humaines leur dieu , ce qui ne nous tonnera
plus depuis que nous connaissons leur origine

tait
leur offrande
le
sacrifice
humain habituel des
tribus Asiatiques.
Le
des
culte de Set tait
devenu un culte de Melech ce qui
rend plus probable encore que ce culte, hostile celui

Egyptiens, fut la cause d'une guerre.
les
Cette guerre
la
contre
Smites fut
donc
de nature religieuse et
religion de Set modifie d'aprs les rites Phniciens, con-
tinua fournir une pierre d'achoppement pour les Egyptiens

civiliss.
La
religion
qu'ils proffessrent rpugnait
, ,
142
au culte immoral des pasteurs migrs, au culte excrable
de Melecli.
Passons maintenant
la
recherche des traces du culte
Phnicien d'Adar, qui se trouvent dans celui de Set.
Nous avons dmontr

Set
qu'en Egypte l'on rendit honneur

C'tait ce dieu qu'adop-
comme
dieu des combats.

et
trent les
Hykss
on
qui
ils
rendirent honneur,
comme
l'on
gnralement
avait
Thabitude
de le rendre Adar.
les
Les animaux consacrs Mars furent

consacra
la
mmes que
Set
auxquels on
ajouta
et
en Egypte l'oryx
le crocodille.
vache
rousse,
l'hippopotame
Selon
^
Plutarque l'offrande de l'ne tait connu en Koptos ,

il
fut prcipit
du haut d'un roc
escarp, afin de lui casser
le cou.
0n
s'en servait
tait
pour l'offrande cause del couleur
rouge, qui
aussi celle de
Typhon.
Les habitants de
Busiris et de Lycopolis dtestrent l'usage de la trompette
parce que le son de cet instrument ressemble au braiment
de
l'ne.
Cet animal d'ailleurs est considr impur,

ils
c'est
pourquoi
sacrifient
,
des
pains d'offrande avec l'image

les
d'un ne garrott
pendant
le
mois Payni et Paophi.
Ceux qui adorent

pas
porter
d'or
et
dieu du soleil sont engags ne
de ne pas donner de nourriture aux
nes ....
l'or avait la
mme
couleur que celle de Typhon.
Les Egyptiens turent toute vache rousse, qui lorsqu'on
trouvait
un
seul poil
blanc ou
noir
furent
dclars
impropres
l'offrande."
un
autre endroit Plutarque
donne pour motif de

l'extrme
paresse
et
la conscration
de l'ne Typhon,
l'extrme
stupidit
de cet animal.
H A
nous communique aussi que parmi

et
les btes fauves le
crocodille
l'hippopotame
taient
consacrs Typhon.
Hermopolis se trouva une statue de l'hippopotame dress
143
sur
ses
pattes
de
derrire et la fte, qu'on clbrait
au premier mois
l'arrive
Tobi,
jour
qui fut appel le jour de
d'Isis
en Egypte venant de la Phnicie, furent

pains
apports
des
d'oj&ande
pourvus
de l'image d'un
hippopotame garott.
Selon
Hrodote"
le
pourceau fut considr en Egypte
comme un animal
l'on
les
tellement
souillure.
impur, que son seul attou-
chement causait une

trouve encore
Comme
consacr
Typhon
et
souvent l'oryx sur les
monuments
scarabes/* tandis que les chiens et les coqs,
comme
offrandes Typhoniques,
manquent tout
fait.
C'est
ainsi
que nous retrouvons Set-Typhon avec quel-
ques
attributs d'origine Phnicienne et
le
culte
s'est
modifi
le culte
selon
la
coutume du peuple, nous y retrouvons

Toutefois
il
de Melech et d'Adar.
s'y rattachent
aussi
des lments Egyptiens, dont le dieu emprunte un
nouvel clat et qui le distinguent des autres dieux Smitiques

et
Egyptiens,
En mme temps
la
question
se
trouve rsolue de quelle manire ces lments se trouvaient

runis dans le Set-Typhon.
Examinons prsent comment
nous
le retrouvons
chez le peuple d'Isral.
IV.
LE CULTE DE SET-TYPHON EN ISRAL
Nous avons tach de dmontrer plus haut que

Isralites
et
les
les
Hykss
taient
intimement
fut
lis les
uns
aux
autres.
Selon Manethoos
ce
Mose qui
tait le
chef des
migrs impurs, qui btirent plus tard la ville
144
de Jrusalem en Jude.
D*aprs Josphe, Mose tait le
chef des Hykss et selon Diodore , le chef des lpreux qui

fondirent Jrusalem. Justin rapporte de lui qu'il retourna
de
les
Damas, son ancienne

la
patrie et Tacite raconte l'histoire
mme
manire que Manethoos.

la conduite
Selon ce dernier,
Hykss migrrent sous
de Hirosolyme et
Toutes ces
le
fait
de Jude et les lpreux sous celle de Mose.

dijrentes
communications
le
s'accordent
sur
que
Mose fut
salem
,
conducteur
des impurs qui fondirent Jruattribue
quoique
Manethoos
Thonneur de
cette
les
fondation aux Hykss.
Il s'ensuit par
consquent que
deux
migrations
et
en
question
se
touchent plusieurs
endroits
Tacite nous donne les deux opinions qui ont
cours au sujet de la fondation de Jrusalem, l'une l'attribue
Mose,
l'autre
aux chefs des Solymi, Hirosolyme
et
Jude,
celui
Le nom d'Hirosolyme
de
s'accorde avec Jrusalem

Juifs.
Jude
avec
celui
des
La
cause de la
le rcit
combinaison des deux migrations se trouve dans

de
Manethoos
et
les
et
s'explique
surtout
le
par le
fait
que
les
Hykss
en de,
impurs habitrent
mme
fit
pays; les uns
les autres
au del du Jourdain. Les deux peuples

qu'ils furent
furent ennemis de l'Egypte, ce qui
nom-
ms, injuris
la confusion.
et dcrits de la
mme
manire , d'o rsulta
Tacite nous rapporte que ce qui manquait le plus aux

Isralites
pendant leur voyage ,
tait
de l'eau potable
et
que
Mose
vit
un troupeau
frais et
d'nes sauvages qui allrent vers

se trouvait de l'eau
un bosquet
abondance;
et
ombrag, o
troupeau
en
que
six
ce
lui indiqua le
ils
bon chemin
qu'aprs
jours
de marche
arrivrent en Jude.
les Isralites gar-
C'est cause de cela, poursuit il,
que
145
dent
qui
dans rintrieur de leur sanctuaire l'image de l'ne

les
a dlivr.
La comparaison de
cette lgende de
Tacite avec celle de Plutarque n'est pas sans intrt.

dernier raconte que
s'enfuit
Le
Typhon aprs son combat avec Horus,

et qu'il
sur
nu ne
produisit,
sept jours aprs,
Hirosolyme et Jude, en y ajoutant: I1 est vident que

cette
histoire,
regarde
les
affaires
des
Isralites.'''
Dans
:
cette
1.
2.
lgende
on peut discerner
des
des
trois
choses combines
faite
l'expulsion
la
Hykss
avec
la
de Typhon;
dlivrance
IsraKles avec la fuite de
Typhon;
les
3.
la
conqute
do
Canaan par
les
Hykss ou par
Isralites, avec la
naissance de Hirosolyme et de Jude.

est
C'est ainsi
que Typhon
aussi
uni l'ennemi du Nord.

les
Tacite
rapporte
que
Isralites
rendirent
si
un
du
hommage
particulier ?ne.
Nous
verrons
cette
com-
munication a quelque valeur, en examinant

culte Phnico-Egyptien de
les restes
Set-Typhon parmi
des
les Isralites.
Nous trouverons
tantt
lments
conformes
aux
coutumes Phniciennes
et par
consquent hostiles celles
de rgypte, tantt des lments gyptiens conformes aux
coutumes de ce peuple.
puisque
des
Et
ceci
ne doit pas nous tonner
nous savons que ce ne furent pas exclusivement

s'y trouvait aussi
Smites qui migrrent, mais qu'il
grand
nombre
d'Egyptiens
et
parmi ceux-ci qui apparIl
tenaient la caste des prtres.
y en a qui prtendent
que
Mose
tait
prtre
d'Osiris et la tradition le dcrit
comme
instruit en, toute science et sagesse des Egyptiens.

les
Commenons nos recherches par
lments Phniciens.
10
146
A.
LE
CULTE ISRALITE DE MELECH.
C'tait
une poque trs rcule de son histoire, que

eurent des rapports avec la Phnicie.
les Isralites
Abraham
fils
qui
fat
la
souche
le
du peuple
d'Isral, sacrifia son
Dieu
d'aprs
le
rcit
de TElchiste.
Il habitait prs
de
Salem dans
Phnicien.
pays des Amorites , vous au culte du dieu

fils
Ses
adoraient El ou Bel
,
FElohim
et El-
Schadai. Ils arrivent en Egypte
vnement dont
l'histoire
Hbraque ne rapporte presque

son
rien.
Le peuple commence
qu'il se trouve des
tait la personnifi-
voyage
dans
le
dsert
et
bien
traces d'un culte
du feu, dont Melech

saurions
cation,
nous
si
ne
le
que
trs
peu de chose de
ces
temps-l ,
prophte
Amos
n'en eut conserv l'histoire.
C'est par lui
que nous savons davantage de leur vie errante

quarante
,
pendant
toi
les
annes
dans
le
dsert.
Est ce
maison d'Isral
qui m'a sacrifi pendant quarante
annes des oblations

tente
et des offrandes ? et le
Oui , tu portas
images,
l'astre
la
de
ton
Melech
Kyun
tes
de
ton dieu que tu
t'tois fait toi
mme."
Ces paroles par-
venus
culte
nous
par la tradition, contiennent l'histoire du

le dsert.
,
de ce peuple dans
IL n'est pas tonnant
aprs cela qu'en lisant en Josu
les
Juges ou Samuel , d'y
rencontrer souvent le culte de Baal etd'Astarte, que nous
retrouvons
encore
dans
le
livre
des Eois.
,
Les princes
s'intressrent
beaucoup
ce
culte
surtout
quand des
relations
intimes
,
se formrent avec la Phnicie, soit par
des mariages
soit
par d'autres liaisons.
147
Malgr
qu'un
lie
ce
le
ou
dâutres
et
prophtes
s'levrent
puissamment
contre
culte
en
faveur de celui de
Jhova, ce ne fut que

dmolir les hauteurs
Baal.
dernier roi d'Isral qui russit
o. le
peuple se voua au culte de

si
QuMtait
le sacrifice
de Jephta,
non une
offrande
Melech ou Anata, la desse de la guerre des Phniciens ?
Achaz aussi
pas
sacrifia
ses
enfants Melech.
:
Ce
Ils
ne
fut
tort
que
le
pote sacr chantait
n'ont point
dtruit les peuples
que Jhova leur avait dit
de dtruire,
et
ils
mais
ils
se sont mls
parmi ces nations-l

ils
ont appris leur manires de faire et
ont servi
ils
leurs faux dieux, lesquels leur ont t
en piges. Car
ils
ont sacrifi leurs
fils
et leurs filles
aux dmons. Et
fils
ont
rpandu
filles,
le
sang innocent,
ils
le
sang de leurs
et de leurs
lesquels
ont
sacrifis
aux faux dieux de Canaan
et
le
pays
souill
de sang.
La
colre de Jhova
s'est
embrase contre son peuple."

instant faire allusion ce culte
'
Nous voyons chaque

et ces sacrifices.
C'est le prophte qui exhorte tantt.
N'tes-vos
chauffez
pas
des
enfants
prvaricateurs,
qui
vous
aprs
les
chnes et sous tout arbre verdoyant,

,
gorgeant les enfants dans les torrents

avancs.
ce
sous des rochers
Ta
portion est dans les pierres polies des torrents
sont
aies
elles
qui sont ton partage " ou ainsi

fils
Que
les aies
tu
immol mes
et
mes
filles
et
que tu
livrs
pour
les faire passer
par le feu.
Elles ont
fait
commis
adultre
enfants
avec leurs dieux infmes et ont
passer leurs
'
par
le
feu
pour
les
consumer."
Micha
juge
ncessaire
de
rappeler
au peuple, que Jhova ne prend
point plaisir des sacrifices d'animaux et d'hommes, que

ni l'offrande
du corps , ni l'immolation du premier n peu-
148
vent
faire
pardonner
*
les
pchs de celui qui les

fils
sacrifie.
Le roi des Moabites

de sa
Isral,
ville
immola son
,
aine sur la muraille

.
Kir-Chasereth
quoi les
qui tait assige par Jud
et
aprs
assigeants partirent;
une preuve
que
le sacrifice fut regard par ceux-ci
comme un moyen
les enfants l'autel
puissant.
Les
victimes
*
furent
ou pendues ou tues;
le dsert
tus ou brls.
Dans
on
les
immola sur
du seigneur.
le
'
Nous trouvons pour

suivant:
cela dans le Lvitique
commandement
^Quiconque
des
enfants
d'Isral
ou des trangers qui demeurent en Isral, donnera
de ses enfants Melech, sera puni de mort/' et l'Eternel

dit
:
Je mettrai
ma
face contre
un
tel
homme
souiller
par ce qu'il
aura
donn de sa race Melech pour
mon
sanc-
tuaire et profaner le
nom
ns
de
ma
eut
saintet.
Tous
sacrifis
les
premiers
ce
dieu.
furent
consacrs
lieu
Melech et
^''
Ceci
encore
du
temps
d'zchiel.
Le
culte de
Jhova s'opposait ces offrandes
horribles et l'on changea plus tard les textes qui y firent

allusion.
et
On
:
put alors racheter
les sacrifices 'des
enfants
nous lisons
"
Tu
prsenteras l'ternel tout ce qui
nait le premier, mais tu rachteras l'ne et l'enfant."

C'tait
la
puissance purifiante du feu, qui fut le prin-
cipe
de ces coutumes.
Toute chose impure fut dlivre
ainsi de toute souillure, d'aprs le
commandement;*^ tout
ce
et
qui peut passer par le feu, tu feras passer par le feu

il
sera
purifi
et
on
purifiera
seulement avec l'eau
d'aspersion
feu."
toutes
les choses
qui ne passent point par le
La
fte
de Pques fut de trs bonne heure en usage

Ils
chez les Isralites.
est probable qu'elle
fut en origine
un
festin
de Melech et que cela tait le motif quelle fut
14,9
clbre
au commencement
de l'anne.
C'tait
une
fte
de conciliation o Ton donna le sang et l'offrande.

les
Tous
premiers ns des
dieu
hommes
les
et des
animaux appartenaient
au
Melech;
nous
voyons exigs en Egypte du
temps de l'Exode " et
telle fut la volont
de rternel,
qu' l'avenir les premiers-ns des Isralites lui seraient consacrs.

Il
passa
devant les maisons des Isralites,
si le
sang se trouvait aux poteaux des portes.

avait
La
fte
de Pques
donc
le caractre d'une rconciliation avec
Melech.
^*
Ce
culte originaire de la Chalde, ainsi que le peuple

,
d'Isral
resta continuellement en opposition contre le culte
de Jhova et quoique celui-ci fut dans le commencement

la proprit exclusive des prtres, ce furent
plus tard les

il
prophtes
qui le dfendirent, avec l'aide desquels
con-
tinua sa dfense glorieuse.
B.
LE CULTE ISRALITE D'ADAR
OU DE MARS.
du
culte de
Nous ne
retrouvons en Isral des traces

la
Mars
ou d'Adar que dans
distinction
qu'ils
firent
entre les
animaux purs
et
impurs.
Le
sacrifice
des
chiens ne se
trouva pas en Egypte parmi ls offrandes Typhoniques , mais

il
est
probable
lisons
que
les Isralites
le connaissaient
comme
au
tel.
Nous
en Isaie^
qu'ils
se rendirent coupables
sacrifice
de
chiens
et de sang des pourceaux au lieu de
se servir
du boeuf , de l'agneau
une excration pour
gyptiens,
toutefois
et de l'oblation.
Le
pour-
ceau
tait
les Isralites autant

il
que
pour
les
reste
quelques
traces
150
'mi certain homieur qui fut rendu cet animal.
tuait
On
en
des poques fixes pour les festins de sacrifice qui

unis
taient
ceux
des
souris.
et
Il
ne
reste
que trs
si
peu de
traces de cet
s'abstim'ent
qu'ils
hommage
de
rendirent
Plutarque ignore
les
Isralites
l'usage
de
la
chair
des pour-
ceaux,
parce
hommage
'
cet animal
ou
bien
parce
qu'ils
le
dtestrent.
Le coq
et
aussi
le
tait
consacr
au
dieu
Mars
,
des
Phniciens
par
les
dieu des
,
Samaritains
Nergal
aussi
ador
Isralites
est
reprsent selon les rabbins sous la forme d'un coq.

juifs
tait
Les
Il
turent
un coq
que
les
le
jour
de
la rconciliation. *
dfendu
le
coqs
se trouvassent
Jrusalem
par
selon
la
Taknud;
de
la
ville sainte aurait t profane
prsence
cet animal impur.
Il n'tait pas
*
permis
aux prtres en Isral , d'en possder.

fable trs remarquable, celle
'
y a encore une
les pattes
du grand coq dont
taient sur la terre et dont la tte touchait le ciel et

les
que
enfants
festin
d'Isral
mangeront
le
jour
le
du jugement au
Bhmoth
et
le
grand
en
mme temps
que
Lviathan.
En
ceci, Finfluence des nations circon voisines
ne peut tre mconnue,

l'hippopotame
la et
Le Bhmoth
et le
Lviathan,
le crocodiUe
jouent un grand rle dans
littrature
entre l'ancien
et le
nouveau testament.
Ce
sont les animaux hideux par excellence que Ton juge tre
les personnifications les
mieux
choisies pour tout ce qu'on

crit
considre
comme dmon.
Tout
apocryphe
fait
aUusion et la doctrine
la plus
exacte de cette matire se

et d'Ezra.
trouve dans les livres de

sont
Hnoch
Ces animaux
gards en des endroits particuliers et engraisss par
Dieu,
jour
pour
tre
mangs au
L'inimiti
festin des bienheureux, le
du jugement.
qui
augmentait
toujours
151
de plus en plus contre l'Egypte
ces
,
fut la cause
que l'on hat
animaux plus que tout
les
autres.
la
Plus intressante que la prcdente est
manire dont
,
on
envisageait
F Ane.
La lgende de
est
cet animal
que
Tacite
nous communique,
probablement d'origine Sa"^
maritaine.
Ce peuple rendit hommage au dieu Tartak
qui
selon le
Talmud
tait
reprsent avec la tte d'un
ne et qui tait une divinit qui a quelque rapport avec
Adra-Melech ou Mars-Melech.
ce culte des Samaritains
et le
,
Les
Isralites partagrent
comme il
est facile
comprendre
nous en trouvons des traces encore plus anciennes dans

Pentateuque.
cit
Quant au rachat des premiers-ns, nous

cette
trouvons
exception remarquable en faveur des
animaux.
par
On
pouvait racheter Fane aussi bien que l'homme

si
un
autre animal et
on ne
^
le faisait pas
on
tait
oblig de lui casser le cou.
Cela se faisait probablement
de la
mme
Ce
manire qu' Coptos o,
comme nous
donn
deux
savons,
on
avait
l'habitude
de prcipiter l'ne du haut d'un roc

t
fois.
'**
escarp.
commandement a
tait trs
Ce respect pour Fane

fcondit
rpandu en Orient.
en
tait le
La
'^
ou lascivet de cet
le
animal
motif.
se
Les Mdo-Perses
rjouit
sacrifirent
Mars. "
Apollon
d'une
hcatombe
cause
d'nes dans le pays

il
des Hyper-
borens.
de sa couleur rousse
reut le
nom
de Chamoor des Hbreux et

fit
comme
tel l'offrande
qu'on en
se rattache celle de la vache rousse.
En
Grce nous
le
retrouvons
le
dans
les
Dyonysies et
chez
les
Eomains
dans
culte de Testa , ou l'ne garott est reprsent sur

d'offrande et
un pain
sion.
l'on portait
un phallus en procesl'glise
Ces cultes payens passaient plus tard dans

se trouvent
ils
comme
les ftes des nes qui florissaient
152
au
moyen-ge
en France, en Espagne et en Allemagne.

fille,
Un
force
ne par mont par une jeune

crmonies
des
fut conduit avec
devant l'autel
qui
se
et
pendant la messe on
chanta
cantiques
terminaient par Fimitation
du braiment de Tne.
le
Au
lieu de
donner
le
la bndiction
prtre
brairait
trois fois ce
que
peuple rptait en
signe
d'amen.
Grand nombre de
nes
et
saints sont reprsents
montant des
nages.
et
'^
on
les trouve ainsi
dans les pleri-
L'ne Remportait
favoris
mme
sur les autres animaux
tait
davantage en cas de procs. de l'an 1395

les
D'aprs le
code
des
de
Sardaigne
et
crimes commis par
boeufs
des
vaches, taient punis par la peine de

tait plus clment.
mort,
pour
conde
mais pour l'ne on

la
Condamn
premire
fois
il
perdait une oreille, pour la se-
fois
on
lui coupait l'autre et la troisime fois pris

il
en flagrant dlit
tait confisqu
au
profit
du prince.
'*
Les
de
ftes des
nes ont t rattaches la fte de l'entre

Jrusalem.
Il
Jsus
en
entrait dans les usances de
l'glise,
de
conserver les ftes payennes en leur donnant

Toutefois
il
une
que
signification chrtienne.
est
remarquable
cette fte fut clbre

fille
au mois de dcembre et qu'une
jeune
montait
alors
un
ne.
L'une
comme
l'autre
sont drives
du mme
culte de la nature.
H
Les
est dif&cile
de dterminer en quel rapport ces ftes se trouvent avec

les
ftes
des
tabernacles
des
Hbreux.
Dionysies
ressemblent beaucoup ces dernires qui portent le caractre trs
prononc d'une religion de la nature.

en
rapport
Plus
avec les coutumes Egyptiennes est le

le
culte de la
vache rousse ,
bouc missaire
le culte
du
serpent et celui de
Kyun.
153
C.
LA
Nous
VACHE ROUSSE.
Nombres
:
lisons dans les

:
L'Eternel parla Mose

loi.
en disant
Ceci est une ordonnance de la
Parle aux
enfants d'Isral et qu'ils t'amnent

entire
le
une jeune vache rousse
qui n'ait point de dfaut et qui n'ait point port
joug.
Et vous
la donnerez Elazar le sacrificateur,
qui la mnera hors du

sence et
et
camp
et
on Fgorgera en sa pr,
on
la brlera devant ses yeux
sa peau , sa chair
son sang avec ses excrments.
Et
le sacrificateur
pren-
dra
du
bois
de cdre, de l'hysope et du cramoisi et les

le
jettera
dans
feu
l'on brlera la jeune vache.
Le
les
sacrificateur sera souill jusqu'au soir.
Et un homme qui
sera
pur ramassera
hors
les cendres
de la jeune vache et
lieu net.
mettra
gardes
du camp en un
l'assemble
Et
elles seront
pour
des
enfants d'Isral, afin d'en

le pch."
^
faire l'eau d'aspersion; c'est
une purification pour
Cette
offrande
de
la
vache rousse est la
mme que
offerte
celle
que nous trouvons en Egypte et qui fut au lieu d'une victime humaine.
exclusivement
opinion.
se
*
Typhon
sacrifient
Les Egyptiens
des
vaches
rousses
parce que, selon leur
Typhon
aussi est roux et ils ont garde qu'il
ne
trouve
il
un
seul poil blanc

sacrifier ce
ou noir sur l'animal.
Seloii
eux
ne faut pas
qui est agrable aux dieux,

les
mais seulements
les corps
dans lesquels se sont loges
mes des impies.
C'est pourquoi les anciens habitants de
l'Egypte jetrent la tte de la victime charge de maldiction
dans le fleuve, ce
sacrifice purifiait
du mal.
La
154
tte
maudite j remplie de
l'esprit
Typlionique, conjurait la
offrait cette
puissance
les
de Typhon, auquel on
sacrifice
vache dans
canicules au lieu dûn

il
fit
humain. Ce fut l'poque

Cette
laquelle
sentir
nergiquement sa puissance.
le
vache
fut
en .Isral
moyen qui
purifiait des pchs.

celle
En
ceci
nous retrouvons la
coutume Egyptienne,
dans laquelle Typhon fut considr
comme principe mchant.
Nous
les
apercevons
en
cela
que l'lment gyptien parmi
Isralites
fut hostile l'lment Phnicien, car Setest
Typhon, ador par ceux-ci,

rousse envisag
dans le
sacrifice
de la vache
,
comme
l'tre
mchant par
les prtres
ainsi
que
dans
l'on
le
l'envisageait
en
Egypte.
La mme
ide perce
renvoi
du houe
niissaire.
D.
LE
Nous
pour
BOUC MISSAIRE.
:
lisons dans le Lvitique
Aron prendra de
Ras-
semble des enfants d'Isral, deux jeunes boucs en offrande

le
pch et un blier pour l'holocauste.
Aprs cela
Aron
pour
offrira le blier
pour
sa
le
pch et fera propitiation tant
soi
que
pour
maison.
El
il
prendra les deux
boucs et
nacle
le
les prsentera
devant .Thova l'entre du taberjet+era sur les

et
d'assignation:
Et Aron
pour
deux boucs
le
sort,
un
sort
Jhova
un
sort
pour
bouc
le
missaire (Azazel).
sort
Et Aron
offrira le
bouc sur lequel

le
sera
le
,
tomb
et le sacrifiera
en offrande pour
pch.
Mais
saire
bouc sur lequel

sera
le sort sera
tomb de bouc misJhova
prsent
viyant
devant
pour
faire
155
propiiiation
l'offrande
sur lui et on l'enverra au dsert.

le pcli sera sacrifi,
Et quand
ses
pour
la
Aron mettra
et
deux
mains
toutes
forfaits
sur
les
tte
du bouc vivant
des
enfants
confessera sur lui

et
iniquits
d'Isral
tous leurs
selon
toas leurs pchs et les mettra sur la tte
du bouc
et l'enverra
au dsert par
la
main d'un homme

portera sur soi
^
de ceux qui sont prsents.

toutes leurs iniquits dans
Le bouc donc un pays

les cendres
tranger."
Comme
nous avons vu plus haut,

suffirent'
de la vache rousse
,
pour
la purification des souillures
mais ce moyen
de purifier
du pch
n'tait pas suffisant et
Ton
se servit
d'un second: le bouc missaire ou Azazel.

fit
En Egypte on
dans le culte
usage de la
mme
manire de
la
sacrifier
de
Typhon.
On
gorgeait
vache
rousse pendant les
canicules,
astres
et
pendant de grandes scheresses ou autres dsl'on
chargea
^
cet animal des pchs
du peuple.
Parfois
on tcha
de chasser cet animal dans le dsert,
que l'on
Typhon.
geait
la
considrait
comme
de
le
sjour
du malin
esprit
Dans
le
cas que la scheresse continua

afin
le punir.
on gor-
vache
C'tait le temps que
Ton
clbrait la
grande
ofiErande
de la purification;" dit
le
Plutarque,
que
nous
appellerions
jour
de la grande
rconciliation.
Il est trs intressant pour

la
comparer ce
qui
prcde,
communication d'Hrodote^ au sujet du
sacrifice
il
gyptien: Lorsque l'animal est pourvu du sceau,

l'autel
est
men
la
ou
et
il
l'
sera sacrifi.
Ils versent
du
vin
Ils
sur
victime
la
*
gorgent
en disant des prires.
coupent
tte
la victime dans l'espoir que tous

le
les dsastres
y passeront et
les
portent" ailleurs.
L o
se
trouve
tte
un march o
Grecs font le commerce,

,
cette
est
vendue ceux-ci
tandis que l o ce
march
156
n'existe
pas,
la
tte
est jete la
rivire,
alors ils la
le
maudissent et prononcent ces paroles: Puisse tout

qui
plane
au-dessus des
sacrificateurs
mal
ou
le
qui menace
l'Egypte, passer dans cette tte."

clair
Nous
voyons
il
est
que
le
sacrifice
d'Azazel
est d'origine gyptienne.

le
Typhon,
l'esprit
du mal dans
dsert, reoit l'animal
charg du mal.
Cette solemnit eut lieu au
commencement de l'autom-
ne comme
c'tait
en
Egypte
et
aussi
comme
dans
ce
pays,
l'offrande
principale
fait
la fte de
la rconciliatiou.
Les rabbins ont

et
plus tard d'Azazel
un malin
esprit
comme
*
tel
il
est souvent cit
dans la littrature apoles
cryphe.
est trs
remarquable que
Arabes appellent
Il est difficile
l'a
aussi leur malin esprit
du nom
d'Azazel.
de trouver la drivation de ce mot.
On
traduit par
Azaleez, mais cela signifie chvre et non bouc missaire.
Nous donnerions
ainsi
la prfrence
lire
cette phrase:
pour
est
Azazel" dans l'antithse de pour Jhova."
Si
cela
nous considrons ce
compos peut-tre des mots Aziz
nom comme un nom d'un dieu, et El, nom du Mars

'
Phnicien ou de Baal dans une de ses formes Typhoniques.
E.
LE
CULTE OU SERPENT.
Nous avons remarqu que quelques monuments gyptiens
ont t
conservs qui font allusion des offrandes

offertes
Typhoniques
au
serpent.
Il
nous reste quelques

et
reprsentations
de
semblables
offrandes
nous
savons
157
que le serpent Apap fat considr
nique
comme animal TyphoToutefois ce culte est
ou comme l'image de
Set.
cach dans les tnbres et c'est peut-tre encore en Phnicie qu'il faut aller la recherclie de
ses traces, parce-
que
c'est
ou Ton
sacrifia
au serpent.
Le
culte
du
serpent tait trs rpandu en Isral et nous lisons que ce

fut
seulement
les
Chiskia
qui
ta
les
hauts
lieux
mit
en pices
avait
lui
fait^,
statues et brisa le serpent d'airain
que Mose
parce que jusqu' ce jour-l les enfants d'Isral

des
faisaient
encensements.
l'image
,
Si
ce serpent doit tre

la puissance
considr
comme
du
bon dieu, de
gurissante et bien-faisante
alors il tait la reprsentation
d'El, Bel ou Saturne,
comme
;
divinit propice,
il
que nous
trouvons aussi en Phnicie
ou faut
qu'il soit considr
comme
dans ce
le principe
du mal, du
terrible, de ce
qui nuit,
cas
il
serait
la reprsentation
de Typhon en sa
le ct
qualit de malin esprit, ou
comme Typhon ,
en
soit,
les
mchant
'
d'El
ou Bel.
Quoi
qu'il
deux hypothses
les JNômbres
peuvent tre tablies d'aprs le rcit dans

au sujet de l'rection du serpent d'airain.
Ils partirent de
le tour
Nous y
lisons:
faire
Hor
tirant vers la
mer rouge , pour

le
du pays des Edomites, mais

chemin.
peuple perdit cou-
rage par le
contre
Et
le peuple parla contre

fait
?
Dieu
et
Mose:
Pourquoi nous as-tu
monter hors de
l'Egypte pour mourir dans ce dsert
Alors le Seigneur
envoya sur le peuple des serpents brlants qui mordaient

tellement le peuple qu'il en mourut grand nombre d'Isral.
Alors le peuple vint vers Mose et dit
Nous avons pch

toi.
en parlant contre le Seigneur et contre

qu'il
Prie l'Eternel
pria pour le
te
de
nous ces serpents.

le
.
Et Mose
Mose
:
peuple.
Et
Seigneur
dit
Eais
un serpent
158
brlant
et
mets
le
sur
une perche
et
il
arrivera que
quiconque sera mordu et le regardera, vivra.

fit
Mose donc
et
il
un
serpent
d'airain
et
le
mit
sur
une perche
arriva que
celui-ci
quand quelque serpent

la
avait
mordu un homme,
et
il
regardait
tte
du serpent
fut guri."
il
Ce
est
rcit est
difficile
videmment du domaine des mythes, mais
dmontrer
s'il
doit
tre considr
comme
offerts
ayant
quelque rapport
Il
avec
les sacrifices
humains
au serpent.
cipe
est clair
cependant qu'ici
le serpent prin-
du mal
est chass par le
serpent principe bienfaisant.

esprit
Si c'est
un
culte de
Typhon comme
malin, alors
et
il
ne peut
cas c'est
tre
adress qu'au
Typhon gyptien
un
dans ce
un lment gyptien
au contraire
c'est
introduit dans la religion.

culte de Baal, le principe
Mais
si
bienfaisant qu'il reprsente, ce sera
un lment Phnicien
dans la religion et
comme
tel la
consquence d'un pacte

les
de confraternit qui existait entre
deux peuples.
F.
LE
Nous
dans
le
,
CULTE DE KYUN.
le
lisons
dans
livre
le
d'Amos
que
les Isralites
dsert
les
portrent
tabernacle de
Melech
et
de
Kyun
faits.
images
et l'toile
de ces dieux qu'ils avaient

est le
Chyun, Chiwan ou Keiwan
nom
de la pla-
nte Saturne chez les Hbreux, les Phniciens, les Babyloniens, les Syriens et les Arabes.
Les Septante traduisent Kijun par Kaiphan en

temps
qu'ils
mme
Selon
donnent une version toute diffrente:
159
eux
c'est
Tu
prenais la tente de Melecli et l'toile de
ton dieu Eaiphan, les images que tu leur as fait/' Cette

diffrence s'explique aisment par le
mot Hbreu , au
nous
cite le
lieu
de
Kyun
ils lisaient
Eiun.
M.
un
Seyffart
nom
de Rplian qu'il trouva dans
tableau plantaire Kopto-
Arabe,
nom pour
lexiques
le
lequel le
texte
Arabe donne Saturne.

le
Dans
les
Arabes nous trouvons

de Saturne.
les
mot Keiwan
donnrent
comme
Saturne
conserv
toujours
nom
Persien
Les Sabens aussi
rendirent
le
honneur
au Kyun;
rabbins
nom
en
de Kiwan et
roi
c'est aussi ce
nom
qui
s'est
Chyniladan ,
de Babylone.
Typhon
est
reprsent
comme
dieu de Thiver sur les monu-
ments
astronomiques,
le
tandis
que
Saturne fut considr
comme
dieu
du
froid en l'honneur duquel furent cl-
bres en hiver les ftes Romaines appeles les Saturnales.
Kyun
d'o
fut
il
donc
le
nom
le
de la septime plante, Saturne,

le
suit
que
le
septime jour fut
jour de la seprendirent
time plante ,
jour
du Sabbath des peuples qui

Par rapport
hommage aux
au
repos
toiles et par
les
:
consquent un jour consacr
par
Isralites.
^
cela
nous
signe
lisons dans l'Exode
Gardez mes Sabbaths ,
c'est
un
entre
moi
et
vous dans vos ges, afin que vous sachiez
que je
suis le
l'on
Seigneur qui vous sanctifie.
Dieu exige
que
les
donc que
gardera son jour, qui est le
mme
adorateurs des toiles regardrent
comme
,
consacr Saturne.
se prononce ainsi
:
Tacite
qui s'accorde cette opinion
Les
Isralites reposrent le septime jour, ce qui s'explique
de deux manires.
Quelques uns disent que

,
c'tait
cause
que ce jour vit
finir leur souffrance
raison pour laquelle

repos.
chaque septime anne fut consacre
comme anne de
D'autres prtendent que ce fut en l'honneur de Saturne et
160
ceci
n'est pas invraisemblable parce
que
l'origine de
leur
religion, se rattache au
d'o,
il
mont Ida,
d'o, sort ce
peuple et
fut chass en
mme
le
temps que Saturne.

motif est celui-ci.
Mais
il
est
aussi
possible
que
Parmi
les
sept
toiles,
qui
rglent le destin de l'homme, celle de
Saturne possde la puissance souveraine et parcourt la sphre

la plus leve,
d'ailleurs tous les corps clestes sont subor-
donns
lgende
au
de
nombre
sept."
Tacite fait
Saturne.
ici
mention de
la
l'expulsion
de
Son culte Crte
originaire
d'une colonie Phnicienne fut extirp, les habi-
taats se retirrent vers le littoral de la Palestine, gardrent

le culte
de Saturne-Melecb et furent considrs par Tacite

les
comme
justesse
anctres
des
juifs.
Le motif
des
hommages
rendus Saturne est donn par Tacite avec beaucoup de

:
I1
tait
Ftoile
principale
dans
l'Astrologie
parce qu'il parcourait la sphre la plus leve ou la plus

lointaine."
ISFous
venons d'examiner
les diffrents
lments de
reli-
gion en Isral et nous y avons trouv plusieurs traces du

culte
gypto-Phnicien , tantt s'accordant avec celui des
Phniciens,
de
couleur
comme
le
le culte
de Melech et d'Adar, tantt
gyptienne plus ou moins prononce.

Jhovisme,
se
Kous
avons
vu
montrer
comme
la raction
de
la
religion
Phnicienne
et s'accorder
dans beaucoup
d'endroits, avec les doctrines qui eurent cours en Egypte,
d'o
et
il
il
resuite qu'il se dclare contre le culte de
Melech
qu'il
considre
Set-Typhon de la
mme
manire dont
fut visag dans la valle
du
Kil.
V.
L'IMAGE.
11
QUATRIME PARTIE.
L' I
m a g e.
J-sr^'a.i
La forme
parait
sous laquelle la divinit fut reprsente jadis,

t
celle
avoir
d'une simple pierre.
Tantt Ton
regardait
cette
pierre
comme
l'image
de
Dieu^ tantt
comme
tous
le gardien
ou
le dpositaire
d'une puissance divine

culte
quelconque.
les
Nous retrouvons
de
ce
de
pierres chez
peuples
l'antiquit
et
mme
de
nos jours
encore cliez les populations qui se trouvent dans l'enfance
de leur dveloppement. Tantt on levait des pierres prs

desquelles
l'on
fit
on prtait
serment ou
fesait
un voeu,
tantt
un
pacte en mmoire duquel on levait une pierre
ou monument. Soit que Ton s'engagea ne jamais franchir

cette
pierre
ou borne avec
soit
des
troupeaux ou avec des

la divinit
hommes arms,
prendre
pierres
que l'on invoqua
pour
la
tmoin
guise
du voeu que
de
bornes
l'on
prononait.
votives
Ces
furent
en
ou
pierres
164
nombreuses
dans
l'antiquit.
Outre
celles-ci
on
,
rendit
hommage
sjours
une
troisime catgorie de pierres
spcialesignifie
ment connues
furent
sous le
nom
et
de Bthyles, mot qui
de dieu.
ainsi
Sai?.cliuniatlion
prtend que ces pierres

parce
qu'elles taient
nommes
adores
regardes
commes
des toiles tombes. Examinons
un peu
de plus prs ce culte des pierres de l'antiquit.
:L--'t^SL9(9''^^->J>
I-
LE
CULTE DES PIERRES.
En commenant
trouvons
quîls
qu'ils
avec le culte des peuples du
Nord nous
Thor
ont conserv leur culte de Bthyles dans
rhonneur
ct
rehdent au marteau de Thor.

sur
assis
de
Wodan
un
sige moins lev est le plus

il
vigoureux des dieux et des hommes^
a le front ridelle
Il tient
regard sombre, la barbe et les cheveux roux.

son poignet formidable la foudre
appellent
matrielle,
rieux.
dans
que
les
peuples du
Nord
Mjolner.
est
le
protecteur
de
la force
celui qui encourage le travail et le zle labo-
commande
l'air
et
les
nuages
qui tremblent
sous son vol imptueux.
Lorsqu'il parcourt l'espace dans

voler
son
char
et sort
qu''il
fait
son
attelage de boucs, le
et
tonnerre
des
roues
foudroyantes
roule
coups
formidables
qui
rsonnent
il
dans
le
ciel
et sur la terre.
d'oii sort la
De
son
marteau
fend 'les nuages amasss
foudre
terre
de tous cts et ses blemnites qu'il lance vers la
en rayons flamboyants, pntrent dans

,
le sol
une
profondeur de sept pieds

leur
mais lorsqu'ils rencontrent dans

ils
vol
ils
un homme
ou quelque animal,
les
ils
tuent et
quand
chent
frappent quelque arbre ou maison

les
les dess-
ou
brlent.
Ce
qu'il touche de son

c'est
marteau
devient
nuptiale
fertile
et prospre,
pourquoi la bndiction
se
fait
par l'attouchement d'un marteau et que
166
Ton
fait le
signe du marteau sur le pain et sur d^ autres

quelles
choses
afin
soient
nourrisantes
et avantageuses.
La joubarbe dtruit l'action mortelle de Nous retrouvons donc ici les restes
aux bornes nous remarquons
dâutres peuples y attacbaient.
la
ses blemnites,
des Bthyles ou
culte des sjours de dieu et dans le respect qu'ils portent
mme
signification
que
Quand nous
nous
trouvons
faisons
des
rediercbes chez les Eomains

:
que Tacite nous communique

temple de
la
'
Titus
jouit
dsirait visiter le
Vnus de Papbos, qui
dûne graude considration chez
les habitants et les trangers.
L'image de la desse n'a pas
la
forme humaine. La partie
infrieure est ronde et large et la statue allant en diminuant
se termine en pic.''
Cette statue de la desse de Paphos
parait tre une semblable
image de
dieu,
un
reste
du
culte
des Btliyles.
C'tait ces pierres, bornes ou sjours de

sacrifiait
dieu que l'on faisait des voeux,

l'on avait la
de Thuile et que,
^
coutume de
les^
prier.
Arnobius
en
dit
que ce fut
une usance chez

quand
il
Romains
et il
fait ressortir la fo lie
attaque leur religion.
Il
demande avec mpris:
Croit-on quand je vois une pierre consacre, frotte d'huile

grasse, que je Tadorerais
comme
chose
si
elle cachait
une puis-
sance quelconque et que je lui adresserais la parole ou que

je
demanderais
quelque
une masse informe qui

flix
,
ne
s'aperoit de rien."
Minucius
son
l'un des apologistes
du Christianisme,
Octavius ,
*
dans
:
discours
entre Caecilius et
dmontre
qu'il ne convient nullement qu'im

il
homme comme
Octave laisse son frre Marc, avec qui

,
converse journellement
dans une erreur et dans un aveugle-
ment semblable,
des
qu'il
permet
qu'il
rende
hommage
pierres ointes, couromies et pourvues d'inscriptions."
, ,
167
La preuve que
c'est
cette habitude tait gnralement
rpandue
que Lucianus raconte d'un certain Rutilianus ce qui

:
suit
"
I1
tait
un homme honnte
ou couronne
et
pieux , toujours
aspirant aux choses qui ont rapport aux dieux.
A la
vue
d'une
pierre
il
ointe
il
se
mit genoux et
quand
s'tait
prostern,
il restait
long temps en prire

:
demandant toute bonne chose."

avait
Voil donc le culte
l'on
des pierres des
de
la
forme de bornes prs desquelles

lesquelles
on
et
fit
voeux,
sur
on rpandit de
l'huile
que
en
le
l'on orna
de couronnes.
On
se prosterna devant
elles
les adorant.
Cela continua jusqu'aprs le temps
que
Christianisme apparut sur la terre.
Pline connut
un semblable
culte chez les Perses et les

il
Parthes
rendent
et
parlant d'une espce de mtores
dit:
Ils
la
aussi
hommage
cette
TAstroit
a
'
et prtendent
que
renomme de
pierre
t clbre par Zoroastre.

l'oeil
Sudines rapporte que l'Astrobulus ressemble

poisson et qu'il rend
d'un
un
clat blanc.
Sotacus
des
noirs
cite
encore
des
deux
autres
espces de mtores
et
rouges',
qui ressemblent des haches.
On
des
se sert de ceux qui sont ronds et noirs

villes
pour assiger
et
des
et
flottes;
on
les appelle Btulos.
Ceux
qui
dits.
sont
ronds
les
oblongs sont les mtores proprement

des
Selon
mages
oii la
Parthes
on ne
les trouvait
qu'
aux endroits
foudre tait tombe."
D'aprs Pline le culte des Bthyles est donc particulier
aux
Perses
et
aux Parthes
tandis
que
les
Eomains
quoique
raient
leur adoration s'adressa aux
mmes
objets, igno-
l'origine
de ce culte des pierres*
Les Priapes ou
bornes de ceux-ci se rattachent ce culte et on les trouve

plus
tard
orns
d'images humaines
ou bien avec une
simple tte d'homme.
168
On
trouve
la
mme
chose chez les Grecs
Pausarias
rapporte que les Grecs avant d'avoir des images de dieux,

adoraient
des
pierres
blanches.
'^
Delphi se trouvait,
qui
tait
comme nous
probablement
en
savons,
la
une pierre triangulaire

ancienne
plus
le
image
de la
divinit et
mme
temps
premier oracle qui fut tabli se troudivines appartiennent
vait l.
cette catgorie d'images
aussi les
Herms, poteaux de
C'est
pierre surmonts d'une tte
d'homme.
mention
des
^Thophraste
en
particulier
:
qui
fait
du
culte des Bthyles en disant

ointes
et
,
qu'il y avait
,
pierres
places dans les carrefours
que l'on
de se
frottait
d'huile
que
l'on
adorait
genoux
aiin
prserver
contre le malheur."
culte
Le mme
Indous.
nous
ont
est
rapport des Perses et des

jusqu'
Les
Perses
des
conserv
nos
jours la
coutume
voyages
arrive
d'lever
pierres lorsqu'ils
entreprennent des
ou
des plerinages, afin de s'assurer une bonne

^
ou un bon retour.
^^
Les Indous avaient

Il
les
mmes
l'on
habitudes selon Rhode.

encore
appelle
s'exprime
culte
ainsi
I1 faut
que
les
nous
citions
Te
des
pierres
que
Salagrammes,
que l'on trouve en un certain
endroit de Gandaci (Ganduk) rivire
du Npal."
Nous avons
aurait
t
dj parl
du mythe
selon lequel
Wischnu
mtamorphos en ce Salagram, par une conju-
ration de Sri; ce sont des pierres noires, de forme ronde

et
perfores
par des vers, ou selon l'opinion des Indous,

sous
se
la
par
Wischnu
forme
d'un
ver.
Aux
bords du_
,
fleuve
Nermada
trouvent des pierres
semblabes
que
l'on adore
commef des emblmes de Siwa
et qu'on appelle
Banling."
Le
culte
du Kaaba ou de
la pierre noire est le culte
169
principal
des
Arabes
quoiqu'ils
rendent
hommage
:
d'autres pierres,'
Eland
dit aii sujet de ce culte

la
^^
Les
;
Arabes gardent dans leur temple

d'abord la pierre noire ^
Mecque trois
pierres
dont on rapporte que Gabriel,
du
temps
qui
de
la
cration, descendit une pierre trs blanche

s'est
cependant
Il
noircie plus
tard par les pchs des
mortels."
origine
est
le
probable
que cette lgende a pris son

observait lorsque le
ciel.
dans
phnomne que Ton
Kaaba, un mtore d'une grandeur norme, tomba du

,,Les
Arabes
embrassent cette pierre lorsqu'ils font leurs
processions
religieuses.
Puis
la pierre
fils
blanche, que l'on
prtend tre le
la
tombeau dÎsmal
d'Abraham
et enfin
pierre qui porte

cite
Tempreinte du pied d'Abraham." Poi^
cock en
il
encore d'autres,
les
Il dit: ,,outre le
Kaaba
encore
images
de
Hobal,
celles
dÂsaf et
de Nayela.
Asf reut des hommages sous la forme d'un

sous celle d'une
homme, Nayela
ces
femme, mais parce que

lubricit
deux personnages
se livrrent la
les
dans
le
voisinage
du Kaaba , Dieu
changea en pierres que

des dieux.''
les
Karuschites regardrent
endroit*^
il
comme
un
autre
prtend que le Kaaba et sept autres pierres
furent les lieux sacrs les plus anciens des Arabes. Dâutres
soutiennent
qu'il
tait
anciennement consacr Saturne,
avec sept autres pierres qui reprsentaient les sept plantes."
On ne
peut pas mconnatre l'analogie qui existe entre le

et la
mythe du Kaaba
lgende Grecque. Priscianus^* sêxCêst une
prime au sujet du Baitylos en ces termes:

pierre que l'on appelle Abdir,
Abadir ou Abaddir. Abadir

c'tait
cependant est le
le
nom
les
d'un dieu et l'on croit que
nom
,
de la pierre que Saturne avala la place de

et
Jupiter
que
Grecs appellent Baitulos."
Ce sont
170
donc ces pierres qui reprsentent des dieux
ques
et selon quel-
uns Saturne
passant,
et
et les
Sept plantes.
le
En
culte
aux Phniciens nous apercevons
mme
ce
que nous y trouvons s'accorde aussi avec ce

cette
que nous remarquions en

trionale
matire la cte septendit
de
(le
Fxifrique.
ciel)
Sanchuniathon
que
le
dieu
TJranus
est l'inventeur des pierres
animes, que
^'
:
l'on appelle Bthyles;" et Photius nous en rapporte ceci
0n
situe
dit
qu'Asclpiades arriva Hliopolis la Syrienne,

le
dans
Libanon
et
qu'il
il
vit plusieurs
de ces
Bthyles
ou
Bthylies
dont
raconte mille merveilles
dignes
du langage d'un impie.
Lui-mme,
les
vit encore
plus tard et Isidore aussi."
Ailleurs Photius dit encore:

le Baitulos s'avancer
L'on
l'air
vit,
d'aprs les rcits,
dans
et
ensuite se
cacher dans les habits d'un prtre' ou

ses mains.
bien
le
celui-ci le
tenait dans
Celui qui servit
Baitylos s'appelait Eusbe, qui raconte l'avoir reu de
la
manire
suivante.
Tout
d'un
coup
et sans qu'il
s'y
attendit le Baitylos s'gara vers minuit de la route qui
mne
la
ville
d'Emisy
et
se
heurta contre cette montagne.
se
trouvait
un temple d'Athn depuis long temps
clbre.
Le
la
Baitylos s'avana avec grande vitesse vers le
pied de
montagne
et
en descendant
il
fut arrt
dans
sa course. Il vit
une sphre
se
lumineuse qui s'y dtachait et

prs de la sphre, mais
Il
un
lion
formidable
trouvait
celui-l devint tout
de suite invisible.
il
marchait sur
c'tait
la
sphre quand
Baitylos.
Il
il
le
feu fut teint et
comprit que
un
le
ramassa
il
et
l'interrogea
pour
savoir de
quel
dieu
venait et
reut pour rponse qu'il venait
du puissant (yevpaiou).
Les Hliopolitains rendent homils
mage au
puissant
et
ont
rig
en l'honneur de ce
171
dieu
la
la statue
cliez
d'un lion.
lui
et
fit
transporta cette
mme
nuit
pierre
pour cela un chemin de 1200
stades, d'aprs ce quîl raconte, sans s'arrter
un moment.
Eusbe
n'tait
pas
le
maitre
furent
des
mouvements du Baitulos
il
comme
pria
et
d'autres
de semblabes pierres, mais

les
supplia
en
coutant
cliants
d'oracle.
Ces
contes
et
encore
faits
d'autres
vritables
sottises sont rapports
par lui
comme
des
Il dcrit la
forme du Baitulos ainsi:
la spbre est trs
blanche et son diamtre est d'un spithame (empan). Mais

tantt
il
est plus
grand
Il
et tantt plus petit et parfois il
devient
pourpre.
nous
montra
des caractres gravs
dans la pierre et peints de la couleur qu'on appelle tiggabarinos.
Au moyen
le
de
cette pierre
Il
il
consultait l'oracle
pour
quiconque
dsirait.
en sortait un son
l'explication.
comme
Aprs
un doux murmure, dont Eusbe donna

avoir
racont ces
contes bizarres le drle parle encore de
mille autres choses
qui
croyais
dpassent
l'intelligence
au sujet
fut
du
Baitulos.
Je
que
et
l'oracle
du
Baitulos
quelque chos& de divin
Isidore le considrait
lui
comme
mouve-
dmoniaque.
C'est
un dmon qui
donne
le
ment.
de
Ce n'en
est pas
un qui appartient
la catgorie
dmons qui sont nuisibles, non plus
celle" dont les
dmons sont trop attachs

les
la matire, ni
celle dont
dmons
sont
censs
avoir des formes immatrielles,

celle
mais non plus aussi

celui
des
dmons purs.
il
D'aprs
qui raconte
qui
ces choses
mchantes
appartient aux
,
dmons
rsident dans les autres Bthyles

p.
ex.
consacrs
un dieu quelconque
au
dieu Kronos, Zeus,
Helios etc."
Nous
retrouvons
aussi en
Egypte
le
fond de ce culte.
17a
Il est possible
que
les plus anciennes formes sous lesquelles
ou adora
et
reprsenta la divinit, furent les oblisques.

JQ se
Nous
le
reviendrons plus loin sur cela.
peut que dans

,
culte
de Set se cache un culte de Btbyles

l'affirmer ?
mais qui
oserait
Le nom de
Set est presque toujours
accompagn d'une pierre parce qu' une pierre en langue

Egyptienne
tantt crit
signifie
Set.
Nous trouvons
''^
le
nom du
Suti,
dieu
comme
Set
Sti tantt
comme
Sut ou
Sutech, bien qu'il est trs incertain que ce dernier noni

doit tre lu ainsi.
Le nom du dieu Sutecb,
(s'il
nous
est
permis de
signes
le lire ainsi)
est toujours crit avec les
mmes
que
Set.
^'
les
mmes prnoms
ô
""^
mais on
ne
le
trouve que trs rarement" crit de cette manire.

:
M.
Devria crivit Mr. de Rouge

distinction
Je ne puis pas
^^
admettre la
que vous semblez tablir
entre
les signes biroglypbiques pour exprimer les noms de Set
et
de
Sutech
-^
le
dernier tant crit dans le trait de
Eamses II avec
signe de
Set
et
Set.*'
le prince des
Hthiens , Sutech
^^
avec le
Dans
les
papyrus on trouve
les
les signes
de
de
Sutech employs
uns pour
les
autres.
Le
signe de St ,
comme
n.
figure d'un animal couch, se trouve
dans
le
papyrus
^*
343 Leyde, toujours sans signes

n".
phontiques ;
et
le
Sfcu
dans le
344 son nom ne

la
parait pas
^^
dans
n.
le n.
3i5 nous trouvons
343 exept une

^^
seule fois avec le

le n.
mme chose que dans nom phontique

^'''
ou Sut.
et
Dans
.
346
il
parait sans signes phon-
tiques
toujours
il
comme Fanimal
se
Set couch.
n'.
De
la
et
mme
349;'^
et
manire
le
n.
trouve
dans les
347, 348
le n.
350 n'a pas de noms de Set,

plus;
le
n.
351
352
non
353
montre
assise)
un amulette
si
pourvu
de figures de Set
(la figure
c'est lui et
173
non Anubis
ne
le
et sans signes
phontiques; les n". 354

n.
359
nous
possdent pas. ~Dans le papyrus
360,
o.
trouvons
des
Sutech
occupant
son
la
place de Set dans la srie

est crit
dieux principaux,
nom
entirement en
signes
phontiques avec Timage assise de Set

^^
comme
d-
terminatif;
les
n".
361
371
ne
le
contiennent pas.
Dans
le
no.
384
Timage de Set
est reproduite par
une
forme particulire.
seule
fois
En
rsumant nous ne trouvons qu'une

fois le
le
nom
le
de Suteeh et qu'une seule

son phontique de Sut.
nom
lit
'"
design
avec
M. Brugsch
dans le fragment du papyrus Sallier le
nom
de Suteeh
mais
pas
les signes qui produisent le
nom
assise
phontique ne sont
reconnaissables.
Dans
le
papyrus Harris se trouve
plusieurs reprises
Fimage de Set
fois des
ici
ou couche, mais
^'
on n'y voit que deux,
hiroglyphes phontiques.
Nous trouvons donc

trouva
la
mme
chose que
M. Devria
dans
l'iriscription
de Ramss II savoir, la preuve

et
que
les
signes
de
Set
de Suteeh ne diffrent
plaint.
Comme
s'est
dtermination
tantt
des
noms nous trouvons que Ton

de la figure
servi
de
la figure assise tantt
couche.
Dans
le
papyrus Harris, Suteeh parait
comme
une des dnominations de Set,*^ de

tion de
mme
dans Tinscrip-
Eamses.
porte
'^
Dans
le
papyrus du Muse Brittannique" le dieu
que
il
le
mme prnom
le
*^
d'Ombos
^*
:
Sutech-aa-peh-ti ou Sutech-aa-peh-ti-si-nut (Suteeh le grand

vigilant
ou Suteeh
grand
vigilant
fils
de Nut), de
oii
mme En
sur le colosse
de Eamses Berlin
nous lisons
Sutch-nuter-aa-neb-pet (Suteeh gTand dieu Seigneur

effet
du
ciel).
;
nous ne trouvons aucune diffrence dans
les cultes
reste
donc examiner comment ce

qu'il faut lire
M. Osburn '* prtend
nom doit tre expliqu. le nom sans les lettres
174
Ch
et
que l'hiroglyphe n'est qu'une dgnration du signe
ordinaire de la pierre.
Ce
serait
donc une pierre ronde,

carre.
dont on se
est ainsi, le
servait
au lieu d'une pierre
Si cela
nom
le le
doit tre lu toujours Set et
non Sutech,
que
mais
dans
soit
cas
contraire
il
n'est pas impossible
Sutech
avaient
nom du
et
dieu
que
les tribus trangres
apport
qui fat confondu avec Set, point de

adhrents.
vue
qui
compte plusieurs
partisan
M. Lepsius
s'en
dclare
dans son Abhandlung der Koniglichen

^"^
Acadmie zu Berlin "
n
en
n'est
pas permis que l'on se serve de ce
nom pour
explile repr-
driver
un
culte de Bthyles.
L'on cherche
quer cette
sentant
dtermination
dieu
de Set, la pierre, en
la force matrielle.
comme
de
Est-ce une
explication
valable ?
nous semble qu'une explication
emprunte un culte de Bthyles qui fat rpandu jadis,

ait
autant
de valeur, mais quoiqu'il en
soit,
nous avons
jug,
laisser
en traitant
du
culte des Bthyles, ne pas devoir
passer sous silence la pierre, le signe dterminatif

Set.
du dieu
Nous trouvons donc

qui
habitrent
contact
ce culte chez les diffrentes tribus
dans
le
voisinage d'Isral ou
nation.
qui furent
en
avec
cette
L'on
en
peut dcouvrir
aussi les traces en Isral
mme. Nous trouvons rapport de un songe pendant

il
Jacob
se
et
que quand
il
eut quitt la maison paternelle pour

il
rendre
chez Laban,
il
eut
la
nuit
qu' son rveil
prit la pierre dont
avait fait
son
chevet et la dressa
sur
fit
comme monument
il
et il versa
de l'huile
le
sommet.
Et
appela ce lieu-l Beth-el.

si
Et
s'il
il
un voeu en
le
disant:
Dieu
est avec
fais
,;
moi
et
me
garde pendant
voyage que je
s'il
me donne du
175
pain
manger
et
des
habits
pour
me
vtir
et
si
je
retourne
la maison de
mon
pre, le Seigneur
me
sera
dieu et cette pierre que

sera
la
jâi
dresse
comme un monument
^
une
maison de dieu
et je te donnerai certainement
dme de tout ce que tu
me
donneras,"
La mme
un monu-
histoire
quoique moins dtaille
est raconte
dans un cha-
pitre suivant.
Nous y
fit
lisons
Et Jacob
dressa
ment au
pierres
lieu
il
o dieu lui avait parl,

dessus
un monument de
et
et
une aspersion
le lieu
y rpandit de
rhuile.
Et Jacob appela
'^
ou dieu
ici
lui avait parl,
Beth-el."
Nous trouvons donc

les
la
mme coutume
L'on dressa
que chez
autres
serviteurs de Bthyles.
sacrifia,
une pierre votive, on y

l'appela
y rpandit de l'huile et
maison
de
dieu,
tout
peuples dont nous avons parl.
comme Nous
firent les
autres
lisons
encore
de
Josu
de
la
*o
qu'il
et
crivit
l'alliance avec le
peuple au livre
et l'leva l
loi
qu'il
prit
une grande pierre
sous
le
chne qui
tait prs
du
sanctuaire
du Seigneur.
Et
il
dit: Yoici, cette pierre nous servira de tmoignage,
car elle a
entendu toutes
oui
il
les paroles
que
le
Seigneur nous
afin
dites
servira de
tmoignage contre vous ,

dieu,"
que
vous
ne
mentiez contre
Ce
lieu
fut
*^
en
et
honneur encore plus tard, car Abimlech y fut lu

proclam
roi.
Le
avec
culte
le
des
pierres
oblongues
et
a beaucoup d'afBnit
culte
prcdent
occupe
lev de l'chelle des religions.

les
fut trs
les
mme un degr plus commun parmi

Romains nous
trou-
peuples de l'antiquit.
Chez
vons les Priapes , chez les Grecs les Herms , les colonnes
d'Hercule
les
et
de Dionysos, de Thaauth,
Les Phniciens connaissaient

les
colonnes
Egyptiens
celles
de Thoth
176
et
les
oblisques
les
*^ les'
Hbreux
les
colonnes
de
Seth.
Selon Philostrate,
sentes
colonnes d'Hercule taient reprCelles qui se trou-
sous la forme d'une flamme.
vaient dans le temple Cadix taient de la hauteur d'un
mtre. Sanchuniathon fait mention de colonnes qui furent

places
sujet
:
dans
le
temple
d'Hercule Tyr.
*'
Il dit
ce
Usov
le frre de
Hypsuranios un chasseur violent
qui se vtait avec des peaux de btes fauves, a bti deux

colonnes dans le temple de Tyr en l'honneur de Hypsuranios ; l'une est consacre au feu , l'autre l'esprit et a ador.
il les
Quand
les
deux
en
.
frres furent morts, leurs des-
cendants
adorrent
consacrrent
les
leur
honneur
des
btons
ils
deux
colonnes
et clbrrent des ftes an-
nuelles." Hrodote admira dans le temple d'Hercule Tyrien

la
grande colonne de ce dieu.
**
Nous trouvons
aussi ce
culte des colonnes en Egypte.

qu'il tudia l'histoire
Chez Manethoos nous lisons
de sa patrie dans les inscriptions qui
se trouvaient sur les colonnes de
Thoth , dans
le pays Siria-
dique
*'
;
ces colounes sont attribues Seth par Josphe.*^
Il est probable
sait
que Manethoos en citant ces colonnes,
fai-
allusion
aux inscriptions
qu'il trouva sur des oblis-
ques ou sur des pierres semblables.

croit
Josphe cependant
les
que
les
colonnes
de
Seth furent riges pour
observations astronomiques.
attribues
Des colonnes semblables sont

et
No, Dionyse
:
Osiris.
Les vers suivants
en font mention
Non Non
De
loiu des
monts Emodiens. sur
les frontires
de l'Inde,
S'lvent quelques colonnes, ce sont celles de Dionyse.
de celui de Thbes
celui qn'on adore en
Egypte,
*''
le
sol
il
planta la vigne.
De No ou
bien d'Osiris.
177
Selon l'auteur des livres des Eois
les
les
Hamanim
taient
images de Baal-Haman,
sur
l'autel
les
symboles du feu, qui se

*^
trouvaient
trs
de Baal.
Ce
culte de Baal fut

*'
rpandu
sur la cte septentrionale de Âfrique

Isral.
et
aussi
parmi lâncien
se
Les principales traces qui en
restent
trouvent chez les Isralites dans les

ornrent
noms des
:
colonnes
qui
qui
Tentre
du temple
et
de Salomon
qui
Boaz,
fixer,
donne
le
mouvement
de
Jachin
fait
sont les
rapport
noms
avec
racine.
qu'elles portaient.
le
La colonne Jachin
et ces
du
culte
Kyun
deux mots
ont la
radical
mme
Koen,
Kyun
fixer.
signifie colonne et drive
du
lever,
Jachin
est
la forme hiphil
du mme
radical et signifie, faire fixer.
Ce nom de Jachin continua

et fut
vivre dans la tradition
regard plus tard

tel
il
comme
le
le
nom
d'un malin
esprit.
Comme
le
parait
le
dans
livre de
No,
,
"
oli
nous
voyons
comme
que
premier des esprits malitis
le
sducteur
des
hommes.
nification
Le nom Kyun et
lever
de Seth en Hbreu a la
mme
sig-
veut dire colonne, driv du radical

il
Soeth,
fixer,
et
n'est pas impossible
que nous
ancienne
retrouvions dans la drivation de ce
mot ,
la plus
image de
la divinit.
,
En rsumant
les exista.
le
nous voyons que partout
le culte des
Bthy-
Le motif de
ce culte se trouve peat-tre dans
nom que
Sanchuniathon donne aux Bthyles, savoir,
celui de pierre anime.

soit
Quand la foudre tombait quelque part,

dans une habitation , on trouvait que
dans la terre
soit
cet endroit tait chaud.
La
foudre venait
des dieux
selon l'opinion
des
anciens,
immdiatement
oii
La
pierre
que
l'on trouvait l'endroit
la foudre tait
tombe fut trouve
chaude
et c'est
pourquoi l'on regarda cette pierre
comme
la
178
saisie
par l'esprit de la divinit , c'tait une pierre anime. "

culte des mtores
Le
ou
que nous retrouvons dans
le
Kaaba,
origine.
la pierre noire de la
Mecque ,
tait
de la
mme
II.
LA FORME PHNICIENNE DES PATQUES.
Une
nique
des
c'est
formes sous laquelle se montre FEtre Typhola
forme
Phnicienne
les
des
Patques.
et les
C'est
une figure humaine avec

contrefaites.
bras tordus
jambes
De
la
mme
celle
manire furent reprsents en
Phnicie les Kabires ou dieux des navires.
L'image
resles
semble
Grecs
beaucoup
appellent
il
de Pbta de l'Egypte, que
Hpliaestus.
Lorsque Cambyses vint en

le rapporte
Egypte
commit beaucoup de cruauts comme

^
Hrodote.
I1
entra dans le temple d'Hphaestus et se

car la figure d'Hphaestus
moqua grossirement de son image,

lent
ressemble beaucoup aux statues que les Phniciens appel-
Patques
et
dont
ils
ornent
les
proues
de
leurs
navires.
dcrirai
:
Pour
ils
ceux
qui n'ont pas vu les dieux, je les

Il
ressemblent nos Pygmes.

des
entra aussi
seuls ont la
dans
le
temple
Kabires o
il
les prtres
permission
celles-ci
d'entrer et
brla et insulta les statues, car
ressemblent
,
aussi
aux images d'Hphaestus."

,
Ces
celles
les
statues
dont
parle
Hrodote
furent probablement
d'un temple de Typhon ou du Mars gyptien.

'
Sur
monnaies de l'He de Cossura

de
Kabires.
se trouvent de semblables
images
appelle
Les statuettes de ces dieux qu'on
Elilinl
ou Teraphim, servaient ce qu'il semble
179
au
service
et
de TOracle.
en
'
Servius
en rapporte
processions
qii'
o.
en
Egypte
portait
d'elles
Carthage
on
fit
des
Ton
des
statuettes
et
sur des brancards.
Elles se lvent
mmes
d'une
le
.
prononcent l'oracle/'
Un
semblable oracle
*
se trouvait
dans le temple d'Hercule Tyr.

pierre
sige
Pline, en
fait
parlant
nomm
Eusebes, dit: qu'on
avec
elle
de l'Hercule de Tyr duquel les dieux
se lvent aisment."
Cette
forme
des
Patques
donne aux statues

Egypte.
sert
Typhoniques
que nous
trouvons
en
se
INous
le
trouvons aux statuettes

nates
,
dont
on
comme de
p-
d'ornements
plusieurs
ou d'amulettes.
exemplaires
Le muse de Leyde
ces
,
possde
de
trois
catgories.
Comme
combats
nous
des
l'avons
dit plus haut
Set fut le dieu des
Egyptiens
fait
mais
il
changea
plus tard
en
Typhon, ce qui
que Fon
s'est
servi aussi de la statue
de Typhon, pour le dieu de la guerre.

son
explication
des
monuments ,
M. Leemans, dans La s'exprime ainsi "

:
difformit de son corps le mit en rapport avec

la
Phta; par
il
peau de
lion
qui
Il
couvre la partie postrieure

s'appelle
Il a
res-
semble
Hercule.
alors
en signes hiroil
glyhiques
qu'il
Djem ou Gom.
trouvent
tiennent
un
bras mobile et
parait
a eu une lance dans la main.

se
Des
statuettes semet
blables
dans
le
muse Brittannique
au
Louvre.
Us
un
bouclier
devant leur corps et

tte.
'
brandissent
un
glaive
le
au-dessus
de leur
Pourvu
guerrier
de ces accessoires on
considre comme un dieu

selon
que
les
gyptiens appellent Onueris,

'
un papyrus
Grec
du muse de Leyde.
aussi
Ce mme document nous
apprend
qu'Onueris
avait
un temple dans
la ville
de Sbennytus, la capitale du nme-Sebennytique."
est
180
reprsent
tantt
tantt
comme
pnate, debout sur une fleur de

le
Lotus ,
en bas-relief sur
^
pied d'un fauteuil en
face d'un Asiate garott.
La
tte
de Typhon se trouve
d'un
des
sceptre de roi^"
comme ornement,
ou
tantt
^'
,
en haut
sur
d\m
tendard
tantt
Scarabes
*^
aux
colliers,'^
pareilles
ou sur des amulettes.^*

trouvent
aussi
Des reprsentations
morts sur
^'
se
dans
le livre des
les vignettes.
Au
sujet de la vignette
du
:
chapitre 164,
M. de Roug
fait l'observation
suivante
,
Une
figure de
desse tendant deux grandes ailes
sa tte est couronne
da double diadme , deux

et
ttes
de vautour sortent droite

elle et derrire elle
gaucbe
deux
de
son
cou.
Devant
sont
figures
de
Pygmes monstrueux portant

levs.
Ils ont
le
fouet sacr sur leurs bras
double visage,
une
tte
humaine
et
une
tte d'pervier.
Leur
coiffure
est le disque et les
deus plumes droites, ornement ordinaire
du diadme d'Ammonv
Le
texte donne
une description
complte de ces trois figures."
M. Ghabas, dans son papyrus Harris,

formes de nains
le
appelle ces deux
Nemma
sur la
et
dit
'"^
:
La
la
description que
donne
Rituel
vignette
du
chapitre s'applique
suite
uniquement
texte
l'attitude
du Nemma;
cette
de notre
montre,
que sous
forme disgracieuse se cache
Tune des formes

du
livre
d'Osiris."
Il parait
donc que ce chapitre
des
morts ne donne pas la forme de Patques
pour Typhon,
M.
De Roug
cuite
appelle
cette
forme
de Typhon, Bes.
TJne terre
bras
de basse poque le reprsente dans les

traits
d'une mre dont les

peut
rapporter
ces
il
indiquent la
mme
race.
On
varits
deux
caractres prin-
cipaux.
Dans Tun
parat
comme un
dieu guerrier.
181
Un
la
coiff
petit
bronze de la collection nous le montre sous

guerrier
forme
d'un
de
proportions ordinaires, mais
de la mitre pointue de la Haute-Egypte.

lui
est
Le nom
de
Bes
appliqu
sur des bas-reliefs de la ^ basse
poque.
anciens,
antiquit.
se
Ses reprsentations sont rares sur les

elles
monuments
trs
existent
nanmoins depuis ime

caractre
baute
Le second
du dieu
le
montre comme
plaisant
la danse et au jeu des instruments.
Dans
son premier caractre on le trouve figur dans le rituel

funraire
du
cbapitre
145 comme gardien du vingtime
pylne; c'est sans doute au contraire son second caractre qu'il faut rapporter
Tusage que l'on avait de placer sa

et surtout sur les objets destins
figure
sur
les
cbevts
la
toilette
des
femmes.
Son aspect gnral

les
lui
donne
une analogie frappante avec

pagnent
les
personnages qui accom-
taureaux tte humaine dans les monuments
Assyriens.
Une
des
lgendes
de
Bes
le
fait
venir
du
Ta-neter, pays d'Asie, situ probablement vers le nord de

l'Arabie.
Son caractre belliqueux

les centaures
et
son
got pour la
musique rappellent
de la Grce.'^
sous
la
Passons maintenant l'image
forme animale.
ni.
L'HIPPOPOTAME.
Comme
sous
la le
dieu
parmi
les
toiles et
comme
dieu de
l'hmisphre
de
l'hiver,
Typhon
est toujours reprsent
forme d'une hippopotame femelle dresse sur ses

Plutarque
^
pattes de derrire.
prtend qu'une des pouses
18S
de Typhon
sâppelait Thueris
et
c'est
pourquoi quelques
uns donnent ce
sous laquelle
nom
la femelle de l'hippopotame, forme

est reprsent
Typhon
parmi
les constellations.
Les
reprsentations
astronomiques
montrent
toujours
le
ce
Typhon-Thueris.
Il est possible
cependant que
nom
de
Schepo fut
fut
ainsi
la
cause que l'Hippopotame des constellations
rattach
au
nom
^ ,
de
Typhon.
"
Nous
*
le
trouvons
comme
pnate
,
forme dont nous possdons quantit

sur les -meubles
*
d^ exemplaires
puis
sur les scarabes ,
en bas-relief,
servit
comme ornement
sur des bagues et on s'en

^
beaucoup comme amulette.
Sa forme a t donne
souvent
aux dmons, ou aux

,
esprits follets dans le livre
des morts
dress
et
tantt nous
ses
l'y
rencontrons
comme hippopotame,
sur
pattes
de derrire, un couteau la main

'
pourvu d'une tte d'homme ,
tantt
comme
hippopo-
tame courant
sa
ou dress sur
^
les
pattes de derrire avec
propre
tte.
Ces
diverses reprsentations suggrent

fut-il considr
la question
pourquoi l'hippopotame
comme
le
animal Typhonique."
M. Lepsius
vraisemblable.
soit
'"
donne pour motif que cet animal tue
pre et pouse la mre, raisonnement qui nous parait peu
se
pourrait
aussi que la reprsentation

cet animal
une
allusion
aux dgts causs par
aux
terreins
ensemencs aux bords du Nil, ou bien qu'il faut

les phases prioles
que nous en cherchions Texplication dans

diques
de
ce
fleuve
et
notamment dans
nuisible.
phases qui
exeraient
une
influence
"
La prsence de
l'hippopotame parmi les reprsentations astronomiques n'a
probablement pas d'autres causes.
Plutarque^' dit: que
l'hippopotame tait consacr Tj^phon et que Ton trouvait
une statue Hermopolis, sur
le dos
de laquelle on vit
183
un corbeau qui
on
tent
fait
se battait avec
un
serpent.
Au
mois Toby
chaque semaine une offrande de gteaux qui por-
l'empreinte
d^m
hippopotame garott;
c'est la fte
:"
de
l'arrive d'Isis
en Egypte son retour de la Phnicie
(en d'autres termes la fte de la fin
du combat avec Typhon.)

de la forme de
Nous possdons
pourceaux,
aussi
des amulettes,
qui ne semblent pas appartenir la catgorie
des animaux Typhoniques, vu que l'inscription qu'ils portent est conue en ces termes
:
Isis la souveraine vivante

l'on a
du monde"
les
'^
d'o
il
suivrait que
voulu reprsenter
Cette supposition
forces
productives
de
la
nature.
acquiert encore plus de probabilit parce que nous poss-
dons une image de pourceau munie d'une grande quantit de mamelles.

'*
L'
R Y X.
Nous
cornes.
connaissons
deux images
est la plus
d*oryx
avec
et
sans
repr-
La
dernire
commune comme
sentation Typhonique.
Parmi
les
images cornues de l'oryx

d'ornement de tte un
bas-relief sur
nous en trouvons une qui

dieu
guerrier
sert
tranger
et
une autre en
le
un
amulette.
se
Ce dieu tranger porte
nom
de Eanpu et
trouve sur les
monuments accompagn d'Anata, Anta

fait la
ou Anitis , dont nous avons

les
connaissance. Toutefois
exemplaires
se
ne
sont pas nombreux.
Dans
le
muse
:
Brittannique
trouve
une
stle trs
remarquable
la
partie suprieure
montre une desse,
le visage
tourn vers
184
le spectateur,
elle est
debout sur un lion qui march.

ciel
,
La
pro-
desse est appele
Kan dame du
nom emprunt
pablement un endroit Asiatique ou Spiaque qui s'appelle

ainsi.
A Amun
gnrateur, qui est sa droite elle donne

le
des fleurs et
Ranpu
les
grand dieu ,
le
Seigneur du
ciel
souverain de tous
elle offre
dieux, qui se trouve sa gauche
une couple de serpents.

trs
Ranpu a une physiono-
mie Syriaque
prononce avec une longe barbe pointue ^
son diadme au lieu d'tre orn d'un uraeus , porte la tte

et le
cou de l'oryx cornu.
Nous voyons donc dans

principaux,
cette
reprsentation
l'autre
deux
et
dieux
l'un de l'Egypte
de l'Asie
dans ce dernier nous voyons un dieu
semblable
Sutech.
Dans
le
muse du Louvre
il
y a
une
qui
stle
avec une reprsentation semblable.

le lion
,
La
,
desse
monte
s'appelle
Atesch ou Sates
encore
un
nom
entre
d'une place forte en Asie.
Ici elle se trouve encore

et offre les
Amun-gnrateur
et
Eanpu
mmes em-
la XYIII"" M. De Rong dynastie. La stle du muse Brittannique peut tre place
blmes.
place ce
monument dans
dynastie.
dans la
mme ou
dans la
XIX""
d'une
Anata prsente
compltement
l'extrieur
desse
Egyptienne ayant
deux plumes d'autruche
et la partie suprieure
ici
du Pschent.
Nous trouvons donc

gre,
un dieu
guerrier d'origine tranla tte d'oryx et
qui
le
porte
comme symbole
^
nous
trouvons
mme
animal sur un amulette qui se trouve
au muse de Leyde.
Nous rencontrons
plusieurs reprises l'oryx sans cornes
comme
niques.
le
symbole de Set ou Typhon ou de dmons Typho-
Leyde
se
trouve une statuette de Horus qui

*
crase l'oryx avec ses pieds ,
c'est le
symbole de Typhon.
fois les
Pans
le
livre
des
morts
nous voyons plusieurs
185
esprits follets avec des ttes d'oryx sans cornes.
Dans
le
magnifique
papyrus
du muse
de
Leyde publi par M.
Leemans nous
trouvons trois
images semblables.
La
dif-
frence que prsentent ces deux documents, c'est que dans

le
livre ttes
des
morts de Turin, ce sont des vignettes avec

diffrentes.
des
un peu
Ce sont des
ttes
de chat,
Surtout
C'est la
de tigre, ou de lion, munies de longues

la
oreilles.
vignette
du chapiire 149
n. est remarquable.
assis sur
figure d'un
et
dmon Typhonique
dans
les
un
sige,
un
arc
des
flches
mains
et
devant lui est plac de derrire.
un cynocphalus debout sur

cela fait l'impression d'une
les pattes
Tout
image de Tancien Set, comme

rouge qu'on a donn
dieu
ce
des
combats; aussi
la couleur
Set rend la ressemblance plus frappante encore.
Dans
papyrus nous rencontrons la

figui'e
mme
tte d'oryx
donne
nous le
la
dans la vignette du chapitre 146
et
trouvons aussi
l'animal pour lequel le rituel de Turin
donne
la
figui'e
de l'ne au chapitre 40.
''
Iôus citons
seulement
le
les vignettes principales car
souvent on trouve
mme
animal rpt, o
le
Nous avons
aussi
une image de
ce genre
nom
de Set se trouve en caractres phoC'est

*
ntiques
au-dessus de la reprsentation.
fait
M. Brugsch
Il remplit
qui
en
mention dans
ses
monuments.
ici la
place de dieu plantaire.
Ainsi nous
voyons
qu'il
n'y a aucun doute que c'est
bien la figure de Set qui se montre sous cette forme.
!'
A N
F.
JN'ous
avons remarqu dj que parmi les animaux qui
186
taient
consacrs Set se trouvait

les
aussi l'ne.
Plutarqiie
les
donna
raisons
pourquoi Tne
et
fut
compt parmi
animaux Typhoniques
diffrentes qui
nous avons
examin
les causes
ont
fait naitre le
culte de cet animal.

s'il
Il
faut
que
nous
recliercliions
la
maintenant
nous
reste
des
images de Set sous

dj
et
cit
forme
d'un
ne.
Nous en
avons
une qui
se
trouvait dans le temple de
Karnac
Set
que M. Lepsius considre comme une image de

cette forme.
sous
Mais nous possdons outre

,
cela
Leyde un papyrus
plus
rcente,
dmotique
contient
d'une
poque historique
qui
une
figure tenant
une lance
dans chaque main ,
elle a la tte
d'un ne et sur la poitrine
on peut
pareille
lire: les lettres
CHS
Seth.
Une
reprsentation
celle-ci
se
trouve
sur
un amulette au mme
sont
muse;
la
elle
^
aussi
a la tte d'un ne et tient une lance
main,
Ces trois
monuments
jusqu^
ici
,
les
seuls
qui nous sont connus de Set sous cette forme

les seuls
ou
du moins
qui montrent cette distinction.
Nous
possdons au contraire une quantit d'images de Set avec

la
tte
d'un animal
qui
nous est parfaitement inconnu.
Terminons nos recherches par quelques remarques au sujet

de cette image.
YI.
L'IMAGE DE SET AVEC LA TTE INCONNUE.
Une longue
larit
srie
d'images de Set prsente la particuoreilles
remarquable qu'elles sont pourvues de longues
pointues mais qui pour ainsi dire sont coupes , tandis que
187
le
museau
est
en
gnral
long
et
prominent, tantt
le
comme un bec
ne
d'oiseau,
tantt
,
comme
dans
museau d'un
monuments,
^
ou
en
d'un
cite
*
oryx.
M. Lepsius
ses
nous
un exemplaire qui ressemble un ne

donne un autre qui approche de
la
et
M.
de
Eosellini
l'oryx.
forme
Les caractres hiroglyphiques nous

que nous savons que
,
guident
toujours en tant
lequel
le
mme signe avec

Il
on
dsigne Set
sert aussi
pour dsigner l'oryx,
mais dans ce dernier cas on y voit ajout une corne.

suit
de
cela
cependant que
Set.
l'oryx
est troitement li
l'animal
de
Nous savons
d'ailleurs
que
les
monu-
ments qui nous restent de Set ont

prmditation.
trs
t tous
'
mutils avec
La
l'atlas
figure
inconnue
de Set pourrait tre
bien
une
dgnration
de la figure de l'ne ou de
l'oryx.
Dans
de planches de
M.
ici,
Eosellini
est re-
prsent un animal inconnu jusqu'

des
oreilles
avec une queue et
qui
ont quelque ressemblance avec celles de
Set , mais cela ne nous fait guerre avancer sur ce terrain.

Il se
pourrait encore que ce fut
une image du Nisroch
AssyricB-,
tte
qui
est
reprsent sur les
monuments avec
,
la
d'un
oiseau.
Selon
M,
Layard
,
Nisroch
tait le
premier
n'a
des
t
dieux,
rindestru.ctible
l'ternel, celui qui
pas
n,
l'indivisible, l'incomparable, le dispen-
sateur
du bien,
sage
des
l'irrprochable, le meilleur des bons, le
plus
sages
pre de l'quit et de la justice
celui qui s'est instruit lui
mme
qui par sa nature est le
sage parfait et le seul inventeur de la philosophie."
La
suprme
de
divinit
des
Assyriens
fut d'aprs
un fragment
Zoroastre,
conserv
par
Eusbe, celui qui a la tte
d'un faucon.
M. Layard
le rattache
au griffon grec
II est toujours
188
reprsent
comme
le
le
dieu
suprme
et
occupe le
*
mme
rang que
Ejonos ou Saturne des Grecs.

d'avis
qu'il
Nous
que
les
sommes
images
n'est
pas
invraisemblable
de l'oryx et de Tne ont t dgnres

celle-ci fut imite
en limage de Set et que

plus
aussi
et
regarde
tard
comme
a
tant
sa
figure ordinaire.
Il se
peut
qu'une
image,
introduit
semblable
le
celle
du
Nisrocli
Assyrien,
bec
a
t
d'oiseau
et
que de cette
manire
11
Set
ou Sutecb
rattach au griffon grec.

si
,
est
trs difficile
de dcider
cette
les Isralites ont
rendu
honneur au dieu sous

c'est
forme mais ce que nous savons,

contre l'accusation,
le
que
Josphe
se
dfend
qu'ils
auraient
rendu
or.
hommage dans
sanctuaire une tte

:
d'ne en
Il s'exprime
en ces termes
C'est infme
de
mentir
comme
le font Posidonius et Apollonius, qui

les juifs avaient plac
nous
accusent
en prtendant que
et ador dans leur sanctuaire
mie
tte d'ne, qui fut jete

le pilla il s'aperut
hors
du temple.
Lorsqu'
Antiochus
qu'elle tait faite

tte
tait
en or." M. Movers est d'avis que cette

d'un
si
originaire
temple de Typhon
si
cette
opinion est fonde et

tte
nous pouvons admettre que cette

il
t conserve dans le temple,
est trs propable
aussi,
que
les
Isralites ont
rendu hommage Set sous
cette forme-l.
L-ÎsSSXSiX'TN-
VI.
CONCLUSION.
CONCLUSION.
---e5ei<-~
Nous avons examin dans

religion
cette
les
pages
avons
prcdentes
la
des
Pr-Isralites
lie
et
nous
remarqu que
nation
des
tribus trangres fut errante le
long des bords du Tigre, aprs avoir quitt sa patrie, le

plateau de
le
littoral
F Armnie. Nous avons vu

de
la
quêlle se rendit vers
Mditerrane
elle
habita parmi les
HtMtes.
Puis nous la
voyous descendre la cte jusqu'
l'Egypte, o elle s'tablit
comme une
Ce
petit
petite tribu qui
ne
comptait que 70 personnes.
nombre
s'est
accru
peu
peu
soit
par des alliances ou mariages avec des
familles gyptiennes, soit que celles-ci

se joignirent
ils
ou d'autres tribus
eux, car outre

des
les alliances avec l'Egypte,
contractrent
mariages
avec les
habitants
de la
presqu'le
de
Sina.
Cela explique que les Egyptiens qui

les
se trouvaient
siles
parmi
migrs ont pu emporter des ustenobjets dont ils se servaient

dsert.
le
du tabernacle
et d'autres
pendant leur
rhistoire
sjour
dans le
Nous
lisons
dans
profane,
que Mose
conducteur des migrs
reut une ducation gyptienne et qu'il fut compt parmi
192
les prtres
de Hliopolis. Ce fait, qui d* ailleurs est constat
par Tancien. testament et par les rabbins , acquiert un degr
de certitude qui ne laisse aucun doute
par le tmoignage
de la nouvelle alliance, qui nous communique que Mose

tait instruit
dans toute
la science et toute la sagesse
des
gyptiens.
Si
donc
le
peuple d'Isral aprs l'Exode tait

et Asiatiques,
une tribu mle avec des familles Egyptiennes

il
n'est pas tonnant

faire jour
que nous voyons ces deux lments

Tantt ce sont les
se
de manires diffrentes.
usances Asiatiques qui prdominent , tantt ce sont les ides
Egyptiennes qui prennent le dessus

principes
paraissent
mais quoique ces deux

la
toujours
se
disputer
primeaut,
Flment Egyptien l'emporte et est toujours prfr.

l'origine
Ds
du peuple Hbreu,
partir
de la maison de
Jacob , on peut constater l'existence de deux partis opposs

dont
par
Fun
se distingue par son caractre conservatif , l'autre
ses tendances ractionnaires.
Toutefois ce n'tait pas
une guerre ouverte

c'tait
qu'ils
se firent en
ennemis dclars,
plutt une
la
lutte
sourde mais continuelle, dont le
but
et
tait
conqute
de la suprmatie.
n'eut-il pas
Que de
peines
qu'il
de
difficults
David
surmonter, avant
parvint
rendre aux esprits tourments une tranquillit

et
apparente
cependant
il
restait
toujours grand
nombre du
de mcontents qui
trne
le regardrent
comme
l'usurpateur
de Saul.
L'avnement au pouvoir de Salomon fut
envisag par la majorit

l'attentat
comme une
injustice flagrante et
de Jroboam comptait des complices en quantit.

fut
Cette
conspiration
dcouverte,
comme nous
savons,
aprs quoi Jroboam prit la fuite en Egypte.
Nous voyons
de
plus tard le noeud, tress par le mariage de Salomon, se

resserrer
encore
et. aprs
sa
mort la beile Ano,
fille
193
Sisak (Scheschonk) , monter sur le trne et, assise au ct
de Jroboam, rgner sur le jeune royaume d'Tsral.
Nous
voyons
aussi
comment, encourags par

ils
l'amiti puissante
des Pharaons,
le
vont jusqu' menacer d'une ruine totale

cette
royaume de Juda dont
poque Eehabam
tait
le roi.
L'alliance entre l'Egypte et Isral qui continue, y introduit

le
culte
du veau de Bethel,
les guerres
culte essentiellement
Egyptien.
Pendant
on voit toujours l'Egypte
au ct d'Isral, jusqu' ce qu'enfin la domination Assyrienne

alors
vient
mettre
un terme
cette fraternit.
Ce
fut
que Juda vint implorer
le secours des princes
gyp-
tiens,
qui ne le lui refusrent pas, lorsque Juda aussi fut son
subjugu
tour, pendant que les forces armes se
trouvaient ailleurs.
bitants
cette occasion
grand nombre d'ha-
prennent
la fuite, l'Egypte leur vient en aide et
accueille la tribu abjecte dans ses
domaines , pour la pro"Voil
tger
contre les trop puissants Assyriens.
pour ce
qui concerne l'alliance politique et l'alliance religieuse ne

fut pas
moins
solide entre ces
deux peuples.
atteindre dans cette
Le but que nous nous proposons

sent
ces
tade est uniquement de dmontrer les rapports qui unis-
deux peuples,
traces
pour autant que nous puissions

culte
retrouver les
d'un
qui
antique,
tout
en
nous
bornant
lites
aux temps
dsert.
prcdrent le sjour des Isratudi

les
au
Nous avons
lments Ph-
niciens introduits dans la religion des Isralites , de
mme
que
et
les usances
Egyptiennes que nous y avons dcouverts
nous
nous
ces
sommes rendus compte de
la
manire sur
laquelle
deux principes
diffrentes se confondirent
en
un
culte
Egypto-Asiatique.
Nous avons rencontr

13
tantt
194
des usances qui sont en parfaite harmonie avec celles des
religions
Asiatiques,
comme
le culte
de Melech
et
celui
de Mars, tantt des coutumes d'un caractre Egyptien trs

prononc, en d'autres termes, des coutumes qui s'accordent
tout
et
fait
avec les principes, clos sur le sol de Fgypte

sous les influences gyptiennes, c'est plus
dvelopps
particulirement
vions
cette
dans le culte de Typhon que nous trou-
analogie frappante.
le fait,
Nous n'avons
qu'effleur
en passant
que
le
culte Asiatique tait en horreur
chez les prtres gyptiens; nous tendre davantage sur ce
phnomne
ce
serait
nous loigner des limites que nous

Il suffit
nous sommes traces.
de
le
mentionner,
afin
de
ne pas
le perdre
de vue.
la religion
Le Jhovisme ou
contraire
Mosaque fut naturellement

de
TAsie.
aux
lments
religieux
La
tribu
sacerdotale de Lvi conserva cette religion presqu' entire-
ment
d'origine gyptienne et ce fut le peuple qui donna
la prfrence
au culte du dieu Asiatique Melech
oii
de son
le
pouse
raction
Astart.
Aussi nous voyons chaque instant
s'opposer
aux
usances
faire
Asiatiques
et
et
profiter de
toute
occasion
pour se
le
valoir
se
cela
montrer plus
il
puissante
d'tonnant.
que
culte
de Baal.
Eu
n'y a rien
Selon les traditions diffrentes plusieurs prtres

trouvaient parmi les migrs et
il
gyptiens se
dire
va sans
Il
que
ceux-l
amenrent leur religion avec eux.
faudrait
fait
une recherche toute particulire, pour placer ce
dans son vrai jour et pour analyser tout ce mlange

afin
religieux,
de sparer
les
lments gyptiens purs,
qui
sont rests mls au Mosasme, outre ceux que nous
avons dj trouv.
Le peuple
d'Isral se dveloppa tout
comme
les autres
,,
195
peuples; c'est leur religion primitive qui le nous apprend.
Comme
le culte
d'autres nations ils avaient dans le
commencement
des Btliyles et plus tard celui des pierres oblongues.

ils
Originaires de la Chalde ,
le
adorrent El ou El-Scliedej
dieu des champs fertiles , le dieu des nomades.

ils
Ariivs
en Phnicie
adoptrent
le
ils
dieu Melech. et rendirent

trouvrent le culte Egypto-
honneur Baal.
xlsiatique
En Egypte
de
Set
ou Sutech.
Tous ces
cultes divers se
confondirent, quoique chacun de ces nations garda sa nuance

particulire de rendre
hommage
Ce ne
et
Isral n'chappa point
toutes
ces
variations.
fut aussi que lorsque ce

nationalit distincte,
peuple parvint se constituer
comme
qu'une
religion
nationale fut possible.
Mais
il
se passa
bien du temps avant que cela eut lieu. C'tait un combat

terrible
que
le
Jhovisme eut soutenir contre

il
les cultes
sensuels des nations environnantes et
en
sortit vainqueur,
mais
fixer
il
reste
toujours
une question rsoudre;
celle
de
l'poque dans son histoire, o l'on a

dieu d'Isral.
pu
dire,
Jhova
est le
Si les rsultats
o aboutissent nos recherches s'accordent
avec la vrit ,
il
en rsulterait que dans la religion d'Isral

peuple
entreprit sa grande
avant
dsert,
que
ce
excursion au
ne
se trouva rien qui
ne
soit pas tout naturel,
eu
d'autres
termes,
que nous ne trouvons rapport quoi que

les circonstances
ce soit, qui
ne s'explique entirement par
de temps et de lieux , sous lesquelles ce peuple se trouvait

plac.
Nous pouvons
Melech
constater
un dveloppement
rgulier
de l'intelligence, fruit d'une civilisation progressive.

culte
Le
de
est
suprieur
sur
le
celui des Ethyles; le
Jhovisme
chainon
l'emporte
les
culte
de Melech.
Un
seul
unit
deux grandes chaines, qui s'appellent
196
la religion
Mosaque
que
faire
et la religion de
V Asie. Ce chaiuon
ne peut
tach
les
tre
le
la religion des Pr-Isralites.
Nous avons
de runir
de
connatre.
Sera-t-il
en
tat
deux chanes?
En rsultera-t-il un
tout , dont les parties
s'accordent? ou bien prouvera -t-il qu'il est trop faible?
Nous fixmes
notre attention sur Tgypte, parce que c'est
l qu'il faut chercher le
mot de Fnigme, que prsente,
dans
les
phases diffrentes de son dveloppement, Thistoire
obscure du peuple d'Isral dans les temps les plus reculs.
Dans
jours
la
valle
du Nil
nous trouvons encore de nos
les
monuments antiques, tmoins vnrables d'une

le silence et
poque sur laquelle Thistoire garde

n'est
dont l'ge
fois
gal
que peut-tre par
les
monuments mainte
sculaires de l'Inde.
C'est l au milieu de ces ruines gigantesques, que l'on
peut rendre
le
tmoignage
Yoil la mre patrie,

arts.
c'est ici
que fut
les
le
berceau de la science et des

les
Et ce sont
Koraains,
qui runit
Phniciens,
furent
les
Hbreux,
les
Grecs
et les
,
qui
chanons de la grande chane
l'antique Egypte l'Europe moderne.
-*-^^cfta^v*^
vn.
NOTES.
PREMIERE PARTIE.
>-j
rt$j
a> f
I.
1.
Sanchuniatlion
pag.
28.
L'dition
dont
nous
nous
sommes
Des
des
servi paru sous ce titre: Sanchuniathonis historiam
Phoeniceae libros IX edidit T. Wagenfeld, Bremae 1837.

livres sacrs des
Phniciens, qui appartiennent an canon

il
prtres
ou
San-Chonjat,
ne reste que quelques fraget
ments conservs par Porpbyrius, Eusebius

Orrelli
les
Johann es Ly dus.
a runi sous le titre de

,
Sanchoniathonis Berytii
et
quae supersunt
fragmenta de cosmogonia
versa
theologia Phoe-
nicum
Graece
,
Philone Byblio
servata ab Eusebio
Cacsariensi
siae,
Praeparaiionis evaiigelicae Uh'o

Celte
dition
est
cap.
7.
Liples
1836.
assez
complte
quoique
fragments
sujet:
2.
3. 4.
de Joh. Lydus y manquent. A consulter sur ce Movers, die Phoenuier, tome I,page 116.
,
SanchuniatUon
page 24.
21. 25.
5.
6.
27.
112.
Hrodote,
livre II; chapitre
200
7.
Le papyrus
Harris
,
est
connu
sous
le
titre
de
Le papyrus
d'un
magique
traduction
,
analytique
et
commente
manuscript
Egyptien
fois
comprenant
,
le texte
hiratique publi
et
pour
la
premire
un tableau phontique
un
glossaire.
Par M. F. Chabas
dans
la
,
Une critique trs favorable en

l'an
est
donne
Mevui archologique de
page 420
,
1861
livraison
du mois
de Mai
8.
par M. de Eoug.
Papyrus Harris, page 56.

Aiovers
.
9.
Phoenizier
tome
page
625.
Comparez
Strabon
livre
la
XI
8.
fig.
10
11.
12.
18.
Voyez
planche VIII,
l.
et l'explication.
Papyrus Harris, page 57, 58.
Hrodote,

livre II,
chap. 111,
54.
1.
li2.
livre II,
chap chap
14
15.
16.
livre I
Homre Odysse,
Hrodote,
livre I.
livre
XIV,
1.
287.
chap.
,
17. Movers,
livre
die
Phoenizier
tome
II.
page 184. Strabon,
I,
chap
5
3, 17. Josphe, Bellum Judaicum, livre
IV,
chap.
18.
11,
Hrod.
livre
HT,
chap.
2.
5,
6.
Movers,
,
Phoen. tome
,
II.
page 185. Strabon,

chap.
58.
livre
XVII
19.
chap. 1
21. Hrod. livre

II.
IL
Movers, Phoen. tome

livre
2, page 185.
57.
20. Diodore
livre I, chap.
I,
chap.
Josphe, contra Apionem,

livre
14.
Bellum judaicum,
V, chap.
6.
10.
21. Ezchiel
chap.
29,
10 chap. 30,
7.
Comparez Exode
1.
chap.
14,
2.
Nombres, chap. 33.

Byz. sous le mot
Jrmie, chap. 44,
22. Stephauus Byzantinus, sous le
mot,
'H/jw.
23. Steph.
'H,ow(?tavo?.'*
AtvjjSoj.
,,no
a>ojvtz.M
,
m
2,
.
,
Josphe, niiquitates judaicae livre XIV, chap. 8

Byz.
sous
le
xeiroct
24. Steph.
nfisra
mot,
Awpo,
Ilo^t ôeviz^
,
Kou(7a.peiotv
kupa
^payua
7roJf.;^j
ôtvtxwv aTigy
0(XOUVTUV
aoi
25.
26.
I. I.
,
Rois cbap
IV,
11.
Chroniques cbap. II, IB.

Tiistoriae naturales livre
Ezra III, JonaI,3.

7.
Flinius
27.
V, chap. 14.
Movers, Phoen. tom
II. 2, p. 177.
28. Eland, Palestina, sous le
mot Gaza
d. in 8"
page
124!.
Mayuma
la
est
un
nom
Phnicien, qui signifie endroit situ
mer.
29.
Geêmvs Monumenia Phoenicea en 3

,
parties , la troisime
contient les planches des
monuments
dcrits.
30.
Revue Archologique 18581859 page 677. A. Judas

Phnicienne d'un libatoire du Srapeum de
inscription
est
sur
l'inscription
Memphis.
en
tard
Cette
dj
plusieurs fois traduite;
185
par
par
M. Luynes, en 1856 par l'Abb Barges, plus

et
M. Ewald
M. Renan;
ils
expliquent tous d'une
manire diffrente: M. Luynes: Ignem tulimns admovendo ima-
genem Apidi
et
RouacJi-Pda servus Hori
et
Tol'mr
fiUtis
Tokeli
:
minisirant
coram Apide CJiai-'Rouach-Tda.
L'Abb Bnrgs
et
Fosuerunt vas oblationum Bent alienigena, et SapTi

et
Uedai
ToMhar
filius TokeJi et
:
Hbed-Kedem Gestiraeus
et SccJied.
M. Ewald
Imagenem meam ut ohlationem fiUae

meus Tohiber
,
Osiridi
Horo
offerehat pater
filius Tofki offerens
coram Osiridi
Horo.
M. Renan
J'ai
,
fait
un plerinage pour
fils
offrir
une statue
serviteur
Osiris-Apis
moi
Abd-Abitob
de
Bentohhi ,
dvoue d'Osiris-Apis.
M. A. Judas
minisier
Hoc
libationem
exstruxi
filius
Apidi Reksephok
quem pnes vas
/>anciuarii,
Ta?
haie ministri
coram Apide, qui Rekzephoh.

ceci
Nous pouvons
il
ajouter encore
un monument
trouv
y a peu de temps- Abydos.
C'est
un poids en bronze avec inscription Phnicienne. Revue
Arch. 1862. Janvier page 30. Notice de
M. de Vogu.
zoz
n.
1.
R, J. ]?ruin
Dssertatio de
reliquiis,
Manethone Sf^bennyta
libro,
rumque ab eo scriptorum
J'ai
iiiit
Lugdunum Batavorum
Les fragments des
recueillies et
storici
1847.
usage de cette dition.

fois
crits
de
Manethocs ont t plusieurs
commentaries.
1
On les trouve dans Eosellini,

Dans Hei'mapion
MyLliologie
monumenti
tome Ipage
33.
ss.
94.
la
de
M. Ideler
tome
I p.
Dans
de M. Prichavd. dans l'ouvrage de M.
le Chevalier
Bunsen
hucli.
intitul Aegyptens Bielle in die Weltgescliicliie, TJrlcunden-
Dans
Cusioms
tnd
les
travaux de
tJie
M.
VYilkinson, Tlihes, Manners
and
of
die
ancient
EgypUans,
et
T^gypt.
Dans
les
ManelJio
Hundsiern-periode
de M. Boekh.
Dans
Iîscorsi critici
sopra Chronologia Egizia, de

4.
M.
Pr. Barucchi,
Torino 1844
de
1845
Dans
Par.
la CJironologie des Beis dÊgypte
M.
.T.
B. C. Lesueur.
1848,
4.
Dans l'ouvrage de
de la succession
M.
W. Bvunct de
Preslle,
Far.
Examen
1850
criliqtie
des dynasties Egyptiennes
1 partie.
Voyez M. Fruin,
page XIII.
2. Ilicbard
Lepsius, KngS'Bucli der allen Aegypler. 3 Ablhei1859. Voyez aussi

et
lungen. Berlin,
comparez sa Chronologie
der Aenypler
S
Einleitung.
Berlin, 1849.
p.
I.
Voyez Manelhoos de M. Fruin
4.
M. Uhlemann
hraHliten nnd Jlyksos in Aegypten Leipzig,
1856,
5.
6.
Lepsius
Lepsius
Knigs Buch
XV*
dynastie.
wicliiigsten
Knigs-Buch et Ausicad der

Alierihums
,
Urkunden
des
Aegyplisclien
22 Tafeln. Leipzig 1S42.
Une
dition plus exacte
donna M. Wilkinson, LSl. sous
le titre:
The fragments of the hieratic Papyrus ai Turin coniahnng the
names of the
the book.
Eyyptian hings
wilh
the hieratic inscription ai
g03
7-
Lettre
M.
Auguste Marette sur quelques monuments
relatifs
aux
Hyqs'os'
ou antrieurs
leur domina lion
par
Il
T.
Devria, Revue Archologique 1861, octobre p.
241).
ajoute
ce
autre
le
que
nous
avons
cit
dans le
t<'xte
ce qui suit.
'
Un
fragment
du canon
hiratique, u".
,
prsente
comme
monolithe de
Tell-Mokdam
le
nom de
Set ou
le
Sutekh dans un cartouche royal.
Ce fragment porte
reste
de quatre noms
mais
il
n'est
pas possible de le placer
imm-
diatement aprs celui dont nous venons de parler; car l'criture

est
moins
grosse
et
moins carte, ce qui semble indiquer

colonne du manuscrit."
qu'il provient d'une autre
Ces deux
fragments sont places dans le Knigs-Buch de M. Lepsius, l'un

dessous
l'iutre
il
,
planche VIII
Le fragment
n". 1
2 n'est pas trs

roi Salatis.
exacte car
n'y a pas de place pour le
nom du
Voyez planche
8.
fig.
1 et
fig.
2.
iJte
Bunsen, EgypCs place

12.
in
universal liisiory \o\, I page
645 note
9.
Manethoos de
Fruin,
p.
36,
ss.
10.
Lepsius. Knigs-Buch, XV'

Franais,
etc.
dynastie.
n. L'Athenaeum
ture,
revue universelle de la littra-
de
la
science,
Paris, Samedi
10 Juin 185 k
Annonce de M. de Kong, page 532.
Il fait
part verbalement
des principaux rsultats auxquels l'ont conduit ses tudes sur

les
papyrus
de
la
collection
n.
l
Sallier
public'e
par le British
Muselim.
sition
Le papyrus
contient les dbris d'une
compol'ori-
qui et t bien prcieuse, puisqu'elle expliquait

et
gine
sans
doute
la suite
de
la
guerre qui se termina par

est
l'expulsion
des
tat
pasteurs
affreux
Ce
papyrus
malheureusement
peut nanmoins
.-
dans
tirer
un
de
de
dgradation.
faits
fait
On
ses
lambeaux quelques
importants
1.
Le
roi
Easknen,
cesseur
que M. de Boug a
n'tait
connatre pour le prd-
d'Ahras,
alors
que prince du Midi.

2".
Le
roi
Apapi rgnait
la ville
d'Ouar (Avaris).
La
querelle eut
^04
un motif
vinit
religieux.
Le
roi
Apapi n'adorait que Soutuh,

3"
di-
que l'on retrouve plus tard chez les Chtas.

les
Le
roi
Apapi, excit par

sage
docteurs de son culte, envoie un mesCelui-ci
au
son
prince
partie
Rasknen.
et l'on
convoque tous
la
les chefs
de
dlibre
sur
rponse faire aux
mauvaises
propositions
du
roi
Apapi.
Le
maiiuscrit iourne
court cet endroit et passe un document d'une tout autre
nature;
nanmoins
ce
petit
nombre de
,
faits
est d'une
haute
importance pour
si
l'histoire
de ce temps
dont nous connaissons

traduit quelques lignes
peu d'vnemoiit^.
M. Brugsch a
de ce papyrus dans lo
Gesellschaft" 1855
s.
Zeitschrift des
Deutsch morgenlandische
Ein Aeyyptisclt DocuHistoire
200, sous
Zeit.
le titre:
ment
ber
der
Hyksos
il
Dans
son
d'Egypte
1 partie, page 78,

Brugsch,
sur
les
a rpt cette traduction, faite par
M.
communications
qui lui ont t faites par

la lettre
M. de Boug,
selon
M. Devria dans
!
M. Mariette,
Eevue Archologique 861,

a
fvrier.
Aprs ceux-ei M. Goodvvin

M. Bunsen
,
donn nne traduction complte de ce papjrus.

dans
dit
son
ouvrage
Egypts place
the universal Mstory
tome IV.
page
671
After having been analised by
M. de
Boug
it
in his usual accomplished
manner, and
few Unes of
translated
by M.
Brugsch
1855,
Goodwin has given a

legible."
complte
Papyri in
version
of the
of
passages
still
(Hieratic
the
Essais
ces
Cambridge,
a
1858,)
p.
226.
M. Chabas en
le
titre
jours
publi
un de
;
ses travaux sous
de
le
Mlanges Egyptologiques
le
chapitre
troisime
agit
Sr
nom
hiroglyphique
11
des
dit
Pasteurs et sur la peste
aux
qui
temps
sont
pharaoniques.
au
sujet
des
Pasteurs,
ordinairement
nomms dans
papyrus
Sallier
les inscriptions hiro-
glyphiques
Mena
le
qui
les
nous parle non

dsigne sous un
moins clairement des Pasteurs d'Avaris,
nom
l'une
tout diffrent, celui d'Aat-u.
On y
dont
a aisment reconnu
les
de
ces
pithtes
fltrissantes
Egyptiens
se
..
205
montraient
si
prodigues l'gard de leurs ennemis, et parmi
lesquelles se rencontrent le plus
frquemment:
Cher= tomb,
.
.
abattu, renvers; ches.
dont
le vrai sens est
succombant.
Mais
je
distingue
une ide
toute diffrente dans le groupe
Aat-u, jusqu' prsent mconnu.
Je
l'ai
rendu par barbares,
tude
sur
le
papyrus Prisse,
p. 6;
M. Goodwin, par enva-
hiaseurs,
rvoltes,
Hiratic papyri p. 243" et M. Brugsch,
par rebelles, insurges Zeitschrift D. M. G.
IX p. 209
et pi. l."
Mais
ni
les
uns,
ni
les autres,
nous n'avons entendu prole sens
poser ces
Aat-u.
expressions
comme
rendant
intime
du mot
Ce groupe
se prsente sous diverses formes orthograle
phiques ....
dterminatif
Avec
de
la
dterminatif
de
la
mort .... avec

avec
le
le
jambe, coupe d'un

Sallier
glaive;
bras
:
arm;....
Au
calendrier
jour-l
on
lit
l'horoscope suivant
Tout enfant n ce
mourra de l'Aaten."
Ici ce dter-
minatif est le paquet nou, quivalent bien connue des signes
du mal
Aat-u
se
et
de
la
mort .... Dans

on discerne
les passages
du Kituel
oii
rencontre,
,
qu'il
nomme
quelque chose
de
funeste
de
mortel .... Mais nous trouvons aux papyrus

et
I.
de Leyde
I.
346
3+7 des textes bien plus

livres
explicites.
Ces manuscrits .... sont de
de formules magiques ....

.
L'un des
effets
prservatifs
est
nonc en ces termes :

hier.
. .
Est sauv l'homme de l'Aat annuel, (Pap.

pi.
Leyde 1,346,
:
1.
Quelques lignes plus bas on trouve encore

annuel ....
I,
(ibid
1.
Non
finale
abat
lui
l'Aat
6.)
Dans
la
clause
du papyrus
non
847, on lit:....
maladie.
non tue
lui l'Aat
les-
annuel;
quelles
dtruit
est
lui la
Ces formules dans
Aat
accompagn du mot
ter, de l'anne annuel,

et
nous obligent penser quelque flau priodique
de nature
particulirement redoutable, puisque les Egyptiens cherchaient
en conjurer
ils
les atteintes
par des moyens magiques,

,
comme
et les
le faisaient
pour
les
crocodiles
les
animaux froces
reptiles
venimeux.
Eapprocbons-les
maintenant
du passage
206
suivant
du
caendriei* Salliei*
l'air dans le ciel, en ce jour
mle
lui les Aat annuels,"
L'Aat
tait
donc une maladie
contagieuse ou pidmique dont les germes taient transports
par
l'air
respirable.
Or,
si
Ton remarque que
la
mention du
calendrier se rapporte an 19 de Tobi. c'est--dire au premier
mois
qui
suit
la
retraite
des
eaux
de l'inondation, on
la
,
est
naturellement
conduit
identifier
T Aat avec
pede qui
.
se
dclare en Egypte prcisment cette poque.
Or, nous
leurs
avons
constat
que
les
Egyptiens,
pour
caractriser
ennemis, leur appliquaient des pithtes qui

lendus
les reprsentaient
sans force et i,ans vie leurs pieds. qu'

l'gard
N'est
il
pas trs
remarquable
des pasteurs
ils
aient fait usage au
contraire d'un
et
mot
qui, loin
n'veille
de rappeler une ide de mpris
de
triomphe,
qu'un sentiment d'extrcme terreur

I
,
et de taine f "
1 2.
Voyez planche
,
fig.
4.
M. E. de Koug
,
mmoire sur
l'inscription
du tombeau
d'Ahms
sents
chef des nautcniers. Premire partie. Mmoires prdivers
par
savants
de l'Acadmie des inscriptions

l
et
Belles-lettres
de
l'institut
de Erance 1853. page

,
196.
1).
Kecens trs favorable par M. Brugsch
Zeitschrift d.
M. G.
tome VI. Dans sa traduction du papyrus
Sallier I,
M. Brugsch
donna quelques remarques sur

l'inscription
la partie
encore inexplique de
du tombeau.
Hykss Document,
Zeitschr. d.
13. Brugsch,
D. M. G. 1855
page 211;
14.
ligne 9 de l'inscription
et
du tombeau d'Ahms.
l'inscription.
Ibidem, ligne 10
11 de
15.
12 13
17.
Selon
les
Champollion
lignes
c'tait
dans
qui
la
sixime
le
aniie
mais
trois
suprieures
marquent
nombre de
dessous,
l'anne sont crits plus courts que les signes au-
de
manire qu'on prsume
qu'ils
y sont
tracs plus
tardj dans ce. cas le premier de ces signes appartient au signe
207
du
lieu
t.
et les
l'an
deux autres doivent

six
.
tre clids.
Ainsi on
lit
au
de
l'an
3.
Los voyageurs peuvent rpter

,
cette
expriiTient,
18.
voyez planche I
cliap.
fig.
3.
Josu,
3,10.
10. 15. Et Canaan engendra Tsidon son
I.
19. Gense, chap.
premier-n
20.
et
Chet...." Chap. 23,

,
Nombres
M.
chap. 3
22.
21. Josu, chap. 22.
H,
15.
E.
de Boug,
dans
l'Institut
ISfil.
n' 310.
ChampoUion,
Effi/ple sous les
Pharaons. M. Bunsen, Blhelicerk

Poitevin, recherches
V,
p. 317.
ville
Revue
'Acaris
Archologique 1855.
etc.
sur la
Voyez surtout
les fouilles
Eevue Archologique M. de Eoug,
1861.
M. Mariette sur
de Tanis
23. rinstitut
24.
1861 n 310. E. de Eoug.

17.
Voyez note
M. Brugsch
dit;
Hauar
(A.varis) signifie
jamhe-ville , iVimi littralement, ainsi cette traduction corres-
pond
la
la
manire dont on
crit le
nom de
cette ville avec
jambe, qu'on trouve Elkab
ChampoUion
avait traduit
ce
nom
par Tanis, pai-ce que la jambe tait appele chez les
anciens Egyptiens Tan.Yoyez

et
M. de Rouge, mmoire
les figures
etc.
page 153
comparez notre planche I

25. Josu, chap. 19
26.
27.
.
13, 14, 15, 16 et 17.

l'Institut
33.
M. deRoug,
les
1861 n 310.
ChampoUion, Egypte sous

Revue Archol, 1861
et 6.
p.
Pharaons.
I
,
97.
Comparez notre planche
fig. 5
28.
29.
M. de Rong, l'Institut 1861,

Revue Arch. 186
1
,
n 310. R. Arch. 1861
p. 97.
pag. 101.
M. Mariette M. de Roug.
,
30. Burton, Hxcerpta Meroglyphica
planche 30,
fig.
et 7.
81.
M. de Roug, Catalogue du muse Egyptien du Louvre

Revue Archol. 1861 .Avril p. 337. Lettre de M. Mariette
1849. N". 16 et 17.

32.
M. Alfred Maurj\
23.
Revue Arch, 1861,
p.
337, Devriaj voyez, planche I,
fig. 7.
208
84. Catalogue
du muse du Louvre n* 23, comparez note 31.

,
35.
Eevue Arch. pag. 337
Devria. Voyez planche

raison ne
T.
fig 8.
36.
M.
Leemans
Description
d'antiquits
des
monuments
Egyptiens
du muse
n*
13.
des Pays-Bas Leyde.
Page 43
Autel monolithe de granit rouge. Dj dans
cette description
lettre
M. Leemans
et suiv
,
dit
Ce monument, qui dans

dans la
ma
pag.
rois
,
119
j'avais plac
XXV
en
dynastie,
des
Ethiopiens,
antrieur
il
doit tre rapport au rgne d'un autre

l'invasion
Sabaco
des
Hikschs
dynastie^',
Egypte."
Maintenant
des rois
le
rapporte la XIII
provenant d'un
nomms Sevekhoteph.
37. Becherches sur la
XIV dynastie
de Manthon par M. Flix
Kobiou.
(Extrait
des annales
de philosophie chrtienne XIX,
XX,
38.
1859) Versailles 1859.
Manethoos de M. Fruin
p.
6.
39. Brugsch, Zeitsch. d. D.
M. G. tome IX
11.
p.
211.
40.
divers
Revue Archol. 1860. II. 17,
1861. tude sur

,
monuments du rgne de Toutms

liste
III
dcouverts
Thbes par M. Mariette, II
des nations vaincues pag. 345.
Novembre.
41. Lepsius, Knigs-Buch.
42. Kosellini, mon. storici, planche 263.
',
Chabas, Inscription d'Abou-simbel R. Arch, 1859.
p.
373.
44. Lepsius Knigs-Buch.
45.
46.
j,
4/.
48. Manethoos de rvera Aethiopum
M. Fruin
y.vzi
iis
p.
86.
Tempore Menopheos
Pharaonibus fuisse
reges
xi-K-j^zi^tibj,
monumenta
atErmant.
In
enira
tanquam principes Nubiae
(sive Aethiopiae)
Aegypto submissae, incligenae seraper memore
rantur."
p.
Qua de
Champollio,
est,
epist.
ex Aegypto, scripsit
131.
MemoTatu dignum
omnia Nubiae praefectorum
209
nomina,
indigenas
quot
hucusque
"Ne
in
monumentis
reperi,
ad principes
pertinere.
,
militum duces quidam in Aethiopia
coUocatorum
perigrini
arcte
regnantibus Ehamese
Magno
totaque ejus dynastia,
fuerunt.
Unde
apparet
tune temporis
,
Nubiam tam
horum
prin-
cura Aegypto
fuisse conjunctam
ut sine periculo Pharaones
potestatem indigenis potuerunt raandare."
Titulus
cipum
est regius Aethiopiae fiKus.
49. Brugsch. Zeitsch. d. D.

50.
M.
G-.
1855, pag. 211.
Eevue Arcbol. Mars. 1861 pag. 249.

1861 249. Voyez planche
I fig. 9
,
51. E. Arch.
10
11
et
12
52. K. Arch.
1861
M. Mariette
crit:
I1
n'est
pas un
voyageur qui
les
n'ait t
frapp du type tranger qui caractrise

villages
populations
des
rpandus
dans
toute
la partie
Nord-est
Menzaleh.
sa
la
du Delta
et
particulirement
aux environs du
,
lac
Le
;
fellah
il
Egyptien est grand

vifs
,
svelte
le
lger dans
et droit, la race
dmarche
bouche
a les yeux ouverts et

dessine
nez petit
bien
et souriante;
la
marque de
,
est surtout chez ce
peuple dans l'ampleur du torse la maigreur
des
jambes,
et
le
peu de dveloppement des hanches.

de
Les
habitants
villages
de San,
Matarieh,
ont
de Menzaleh et des autres

diffrent et ds le
Ils
environnants
un aspect tout
premier abord
sont de haute
dpaysent en quelque sorte l'observateur.

taille,
quoique trapus, leur dos

fait
est toujours
un
peu vot
robuste
accuse
prise
et
ce
qui les
remarquer avant tout,
c'est la
construction
de leurs jambes.
Quant
la tte,
elle
un type Smitique prononc

que Ton y reconnat
vient
et ce n'est
pas sans sur-
les visages des quatre
Sphinx que
Tanis
de
nous
faire retrouver
fait se
au milieu de ses ruines.
Les consquences de ce
ces Pasteurs sont encore
dduisent elles-mmes. Puisque

.
en Egypte
c'est
que
la
guerre entre-
prise par Amosis ne se termina point par l'expulsion radicale
des
vaincus.
le
Les
nord
Smites
qui
depuis plus de cinq sicles,

fini
habitaient
de lEgypte, avaient
par devenir
les
14
210
habitants des bords
la
du Nil
et
une transaction consentie aprs
paix,
permit
sans doute au fond de la population de ne
pas quitter
les lieux qu'elle occupait.
III.
1. 2.
Hrodote,
livre
IL chap. 119.
Euripide, Hlne, vers 1272, 1451, 1531.
3. 4.
5.
Apollodore,
1.
H',
1, 3, 4.
Hrodote,
Diodore,
1.
U,
I,
99. Diod. I, 50.
1.
51.
IV.
1.
Josphe, contra Apionem.
1.
I, 16,
26.
2.
3.
Diodore,
Justin,
1.
1.
XL,
3, 3.
XXXVI,
l.
4.
Tacite, Hisioriae
V, 1, 2,
3.
V.
1.
2.
Talmud Jeruschalmi,
tract. Solml.
c.
6.
f.
f.
35.
Talmud Babeli,
tract.
,
Sanhed.
II.
c.
11.
91.
3.
Movers, Phoenizier
Chronicon Paschale
Isid.
et
tome
I.
2.
pag. 427.
|
4.
p.
1
,
46.
12.
Kavaa
ou 'Â^pot
xxt
et
$oVx.s."
orig.
IX.
Chanaan a quo Afri

gentes.
Phoenices
5.
Chananaeorum decem
p.
Chron. Pasch. IL
96.
,
Insulae autem quae pertinent

trs
ad Hispaniam
learicae.
Tarraconensem
sunt quae apellantur Ba,
Habent autem
Majorica,
civitates bas
Ebusa Palma PoUentia

, ,
quae
dicitur
Tamaene Magonae. quae appellantur

fuerunt Cananaei fugientes a
Minorica,
facie
Harum
filii
inbabitatores
, .
,
Jesu
Nave
Cades autem Jebusaei condiderunt
et ipsi similiter profugi.
211
6
Moses de Khorne (370486.

,
a.
I.
n.
re) I chap.
(J'ai
19
traduit par Vaillant de Florival

cette annotation
7.
tome
p.
89
emprunt
M.
Movers).
Procope.
Mistoria
Vandalorum.
II.
10.
(7Ty!ât
(?uo
ôtvtztxa
&)(?s
sy'Asy.ola.^(ieva
ffftev
;ôu(7ai
t/j
$otvtz&)v
y^&xrtnj
isyovra
^yjcTTu
riitst
yuvovTes
aTTo
irpoauTzv
Iyigu
Ty
to
8.
Nauj.
Llnstitut.
Sect.
II n. 306.
1861.
Berbres
et hahyles.
Texier, sur l'ouvrage de M. Deveaux les Kebailes de Bjerdjera."

9.
Ibn-Kaldun,
le
Histoire
des Berbres, traduite de l'Arabe
par M.
10.
baron de Slane. Alger 1852.

l!
Tome
pag. 168.
t.
11. Chronicon
I.
p.
66.
Cedrenus.
I.
p.
79.
12. Diodore,
18. Chronicon
1.
III, 71.
I,
t.
66.
14. Abulfeda, Historia nteislamca d. Fleiseher pag. 117. 15.

16.
17.
Movers, Phoenizier I, 657.
Lo Africanus
p.
298.
Koran, Sura
p. 18.
18. Abulfeda p. 117.

'
19. Ibn-Kaldun I, 70,

20.
176.
I,
181.
II.
21. 22.
Movers
Phoenizier, tom.
2, 424.
collec-
Les monuments Puniques ou Phniciennes sont
tionns dans l'ouvrage de
M. Gesenius, Monumenia
Thoenicea.
Taf.
Lipsiae, 15
1837.
Les
monuments Carthaginois
Taf.
14 et
19.
Les monuments de Numidie

27.
21 26, de Tri-
polis,
Taf
gyptiens
Taf
2831.
la
Le muse de
Leyde en a plusieurs
l'Afrique
et aussi le
muse de Constantine, dans

Eevue Archologique on
septentrionale.
Dans
trouve mentionnes les dcouvertes rcentes, ainsi 1858 pag.
128
et 139.
212
33. Encyclopdie
de Ersch
de dans
iVIr,
et Griiber, sectio
Th.
XXV,
325.
Phoenizier,
notice
Movers
Tarba. Comparez les

,
Anecdota Pindari
p.
le Fhilologus
fa.(7t
de Schneidewin
tome
I.
421.
Ai|3s z Ta/3/3avTa
'Kparoyovov avyyipcay va-
c?uvTa
Tzetiv
ylMY.sioi
KapâaQoct Ato âlavov

-KOLp
....
c?
Atraupiot
Se lavvyjv
iÔxiofix.yo'i)
yiVS(jBa.t
vxai.
'Ka.lSxioi ov
tov
AâfA
xau
TOUTOv
(?
shiat
yacxoucrt
aTrvouv
tov
vQpiTtov
cvsoxsv
^*yy)fAovov
xetffaj
uTov
zetvou
,
xfwjjTov oraÛTOv
vfivovpisvo)
w v^ptavTO ixova
xjTrxpyovroi.
to
vw tow
apL<x.vTo vBpomoi.
24. Gesenius
signifie
monum. Phoen.
p.
417.
Le
T. et le
Ta
comme
praefixe
maison de, forme abrvie du mot iet

2. p.
qui signifie maison. Voyez aussi Movers, Phoen. tome IL
409.
VI.
Abulfeda d. Fleischer.
I.
p.
36.
ss.
2
3. 4.
p. 27. ss.
p. 178,
Tueh,
SinaitiscJie inschriften. Zeitsch. d.
D. M. G.
Tome
IIL
p.
215.
La personne nomme dans

un nom
l'inscription
XXL
n^
1,
Faran-ben-Amr porte
fois
que nous trouvons plusieurs
donn
est le
aux.
Amalcites.
Le nom de
l'inscription
Oscho
nom
d'un gouverneur Amalcite sur le trne de

p.
Hirah,
chez
Abulfeda
122
d. dit
de Pleiscber
et
au sujet
du nom Amif de
c'est le
l'inscription
IV
Dsauhari; on dit que
nom
d'un Amalcite."
VII.
Bunsen
die Gemeinde.
1.
G. G. J.
Volstndiges Bibelwerk
fiir
Leipz., J860.
2.
Comparez M. Bunsen, Bibelwerk, V
t.
pag. 67.
Les
fils
de Joktan, en Arabe Kachtan, sont:
213
a.
b.
Almodad.
Scheleph.
la
Dans Yemen, dont
le
port est Aden.
Nom
de
d'une
tribu
dans
Yemen, qui
habitait
les
peut-tre
partie orientale.
Ce sont probablement
mais
ceux-ci
Alala
pnes,
Salapnes
Ptoleme,
habitrent
partie occidentale.
c.
CiazarmavetJi.
Hadramaut. Contre au ct mridionale
de l'Arabie.
.
d.
Jerach.
Les
habitants
de
cte
de
la lune,
dans
la
partie orientale de
e.
Hadramaut
Hadoram.
ils
Driv du
sont
mme
radical que Chazarmaveth
Hadramaut;
Hadramites
distingus
par
les
Grecs,
comme
les
et les
Chatromotites.
,
/
g.
Uzal.
Ausalites
Ausarites
Zanaa
est encore aujourd'hui
la capitale
de Yemen.
Biqlah.
Nom
qui signifie Palmier.
Les habitants du Wadi
Nedschran, au Sud de Kachtan, au nord de Zanaa, rendent
un honneur divin
h.
i.
cet arbre.
Hobal (Gobai).
Abimal.
Les Gebanites de Pline.

de
"
Contre
Mahra,
l'ouest
de Hadramaut,
qui produit l'encens.

.
k.
Scheba.
Situ
dans
Himjar
(pays
des
Homrites)
les
Sabens des Grecs.

l.
La
capitale tait Mariaba.
OpUr.
Pas trs loign du pays de Scheba.

toujours
Scheba
et
Ophir sont nomms presque

duisant de
l'or.
ensemble
comme
pro-
m. Chavilah.
n. Jobab.
le
Chaulan. situ entre Mekka

(lisez Jobabites)
et Zanaa.
,
Les Jobarites
des
de Ptoleme
dans
voisinage
Sachalites,
qui habitaient entre
Hadramaut
et
Mahra
3.
Les Elymens.
habitants
M. Bunsen, Bibelwerk
t.
V, 86 les appelle
la tribu
des
de Susiana
mais l ou ne trouve pas
d'Elymais chez Ptoleme.

4.
Comparez M.Bunsen, Bibelwerk T.
5. p.
80. Gn.
25, 12, ss.
214
Le
les
fils
de
Hagar
tait
Ischmal qui avait douze

tribus Arabes.
,
fils,
dont
noms
CL.
sont des
noms de
60,
7
Nehajoti
et
Jez.
li
Qedar,
comme
le sont les
Nabathei
loin
Cedrei chez Pline.

,
Les Nabatens n'habitrent pas

une
fille
de
Canaan
j
car
Esau
pousa
de Nebajoth
Gen.
30
9.
Ils
,
habitaient l'Arabie Petre et Heureuse, au
sud de
b.
la Syrie.
Qeda?'.
D'aprs
Jez.
21,
17 de bons archers; Jer.

et
49,
29,
32.
Peuple
de troupeaux
le
de tentes,
l'ouest des
Nabathens dans
dsert entre l'Arabie Petre et Babylone;

5.
comparez Ps. 120^

c.
Adbeel. (Miracle de El).
d.
e.
Mibsam. Pays du Baume.

MischmaJi
Mekka
est le
le
pays du Baume.
des
Masma. Probablement
nom
Msmanes
de Ptoleme au Nord-ouest de Mdina.

/.
Bumah. D'aprs
et
Abulfeda
7 journes au sud-ouest de
Damas
et
13 au nord de Mdina, sur les frontrires de Syrie
de Babylone.
g.
Ji.
Massa Les Masanes de Ptoleme , au nord-ouest de Dumah.

Ghadar. Qu'on doit lire selon 1 Chron.
1,30, Chadad
,
cte entre
Oman
et
Bahrein
clbre par ses lances
situ
au
golfe de Perse.
i.
Thma.
Tema
les
Arabes de nos jours
au nord du golfe
de Perse
le
nomms par Ptoleme les Thames ou Thmes. Dans Hamasa on loue la vaillance de cette tribu.
Jeiur.
y.
Comparez
les Iturens qui habitent
dans
le
Libanon ;
les Isralites
1
du nord-ouest du Jourdain
leur firent la guerre,
Chron. 5, 18, 11.

k.
Naphisch.
Nom
le
conserv
la
dans Nawsia, endroit situ

1
l'Euphrate dans
l.
sud de
Msopotamie.
Chron. 5, 19
ss.
QedmaJi. Juges 6, 8, 33; 7, 12. Les enfants de l'orient.
5.
Les
et
Hagarnes ou
Ps.
Hagrens
D'aprs
nomms
1
ils
Chr.
sont
5, 10,
19
ss.
83,
7.
Eratosthne
comme
215
es
Nabathens
et les
Chauloteas, les habitants du nord

j
de
l'Arabie.
6.
M. Bunsen
voyez note
t.
4.
Bunsen, Bibelwerk,
d'une tribu
pag. 81.
Gen. 25
habitait,
1. ss.
Qeturah,
la tribu
nom
de
l'Arabie
qui
lie
fils
Dschorhom. dans
les environs
,
de Mekka; ses
furent:
Zimram. Comparez Zabram capitale royale des Kindokolpites
l'est
de Mecca,
la
mer
rouge.
Jokschan. Les Kassanites la

dokolpites.
mer rouge au sud des Kin-
Medan. Modiana
de
la
la
cte orientale
du
golfe Aelanitique
mer Eouge.
Midjan.
Jischbac.
Au
nord-ouest de Medan.
le
Dans
pays des Edomites.

,
Schuach. Comparez. Job 2
II, non loin
du pays d'Edom.
Les
fils
de Jokschan furent:
Scheha. Les Sabens lesquels sont
nomms Job
comme
habitant dans la voisinage des Nabatens prs de la Syrie.
Ddan.
Prs
Jez.
de la rgion des Edomites,
Tman
Jer.
25,
23; 49, 8;
Les
fils
21,
13; Ez. 25.

les
:
13.
de Ddan furent
Aschurites.
Comparez Ez. 27
23.
Dans
le voisinage
de
Kachtan
et
Chaulan
les
,
Letuschites. Prs de Leits
loign 4 journes de Mekka.

fils
Les
Leumnites. Les Bni
Lam,
de Lam, tribu qui s'tendait
de
la
Babylonie
et la
Msopotamie jusqu'aux Jokschanites.
Midjan avait pour

Hephah.
Sabens et
Hepher.
le
fils:
Comp
les
Jez.
60
6.
Tribu
ngociante
entre
les
Hbreux.
la tribu
Banu Giphar appartenant

Chanuka,
et EldaJiah
Kemana dans
Hedschas.
Chanok.
trois
journes au nord de Mdina.

et
Abidk
comparez Abidah
Wadahah deux
tribus
importantes dans
le voisinage
des Hafirs.
216
7. 8.
Bunsen, Bibelwerk,
Bunsen,
36, 20
c'est
t.
V
t
p. 81
et
335 en bas
Gn. 86,
9.
Bibelwerk,
ss.
pag. 82 et 83.
Gi.
Hesav
Hthite.
Bdom
Horite.
qui
avait pous
Hadah
fille
d'Elon
le
Basmath
le
fille
d'Ischmal, et Oholibamah
petite-fille
de Zibehon
Les mariages avec Basmath
et Oholi-
bamah ne prsentent
seulement
partie
rien de remarquable pour nos recherches
nous
voyons
que
les
Edomites taient pour une
ns
des Ischmaiites et des Horites.
Le mariage avec
Hadah nous apprend que les Edomites furent parents aux Hthites Le fils fut Eliphas qui avait une concubine nomme
Timnah de
Les autres
Teman.
laquelle les Amalcites auraient pris leur origine.
fils
d'Eliphas furent:
le
Contre dans
Nord d'Edom Ez
25,
Job. 2, 11.
Omar.
d'dora.
Les Bni
Hammer
Chron
tribu habitant le nord
du pays
Zepho.
situ
Comp.
I
la
36
Zephi ou Zaphijeh
endroit
au sud de
mer morte.
Galiiam ?
,
Qenaz.
Nom. 32. 12
Haneizeh.
Nom
d'un bourg au nord-ouest de
Petra
nomm
Les Horites (en Hbreu Chori, mot qui

habitaient dans les montagnes
signifie Troglodytes)
de Sehir. Les noms des diverses
tribus qui habitrent ces contres sont conservs dans les
noms
des
fils
de Sehir
au chapitre 36 vers 20
ss.
de
la
Gense;
comparez
9.
Bunsen tom.
1.
pag
8^.
Diodore
1, 54, 57.
,
La
division
du pays en 36 Nomes
attribue
Ramses
date probablement d'un temps bien ant-
rieur au rgne des
Hykss
Il se
peut cependant que Eamses

oSacielle aprs
rgla
de nouveau cette division d'une manire
l'expulsion des trangers hors

10.
du
Delta.
,
T. Chabas. Mlanges Egyptologiques sur difierents sujets,
comprenant onze
dissertations
1862.
Voyez planche VIII
217
fig.
10.
la
M.
page
S.
Birch
donn une
de de
critique de cet ouvrage
dans
Eevue Archologique
291,
la
1862,
la
livraison
du mois
d'Avril,
au
sujet
quatrime' dissertation
qui
pour objet
recherche des traces qu'on peut trouver
des Hbreux en Egypte; ,.La dcouverte du
nom
des
Hbreux
dans
les
Hiroglyphes serait un
fait
de la dernire importance;
mais
comme aucun
mticuleux.
autre point historique n'offre peut-tre une

il
pareille sduction,
faut aussi se dfier des illusions avec
un
la
soin
La
et
confusion
le le
des
sons
et
dans
langue
nuissent
gyptienne,
voisinage des articulations
et
un
peu,
dans
peut
cas particulier, la vigueur des
conclusions qu'on
il
tirer
de
la
transcription.
fait
Nanmoins
les
y a
lieu
de prendre en considration ce
que
,
Aperiu,
dans
les trois
documents qui nous parlent d'eux
sont montrs
employs des travaux de

selon l'Ecriture , les
mme
espce que ceux auxquels,
Hbreux
furent assujettis par les Egyptiens.
La
circonstance que les papyrus mentionnant ce
nom
ont t
trouvs Memphis. plaide encore en faveur de l'assimilation
propose,
dcouverte
importante' qu'il est dsirer de voir
confirme par d'autres monuments."

11. Papyrus
12.
Hiratique de Leyde
pi.
L 348
I.
pi.
6, 15
34.9.
13.
14. 15.
Anastasi IL
L IV.
pi.
6. 1
s.
"VI pi.
t.
4. dernire ligne.
Lepsius, Denkmler
III
pi 219.
e.
DEUXIME PARTIE.
I.
1.
Le papyrus
se
Sallier I
commence par un fragment

qui
histori-
que
rapportant
l'poque
ce
prcda
l'expulsion des
Hykss.
Malheureusement,
fragment
trs
us
par
le
218
temps,
a
t
ioterrompu
transition
par
le
scribe
lui-mme , qui y a
substitu
fait
sans
une composition d'une notion tout
diffrente.
Le
reste
faite
du papyrus
le scribe
est
rempli par une colCette compi-
lection
lation
de
lettres
par
Pentaour.
parat
avoir
t arrange sous le rgne

II.
de Mnephtah
le
Ra-en-Ra, successeur de Eamses

tannique en 1844, sous
le titre
Publi par
Muse
Brit-
de Select Papyri in the hieratic
cbaracter," elle provient de la collection Sallier.
Revue Areh.
fig.
1860,
2.
oct.
229.
Le nom de Sutech planche

Sallier
II
6.
Le papyrus
exploit
les
III
contient
le
rcit
semi-potique
expditions
d'un
contre
scribe
de
Ramses
ou
II
dans
une
de
ces
Khitas
Hittites. Cette composition est
due au
qu'en a
texte est
Pentaour.
On
connat
l'excellente
traduction
publie M. de
inscrit
et sur
Roug en 1856. Un abrg du mme

les
en hiroglyphes sur
murs du temple d'Abo-Simbel
ceux au Bamesseum de Thbes.
On
a pu, par ce
les
moyen,
suppler
aux
lacunes
du papyrus, dont
premires pages
ont disparu. M. Chabas a publi dans la Revue Archologique
1857, une traduction analytique du texte d'bou
Simbel.
acte public
Revue Archologique 1860,

3.
oct.
p.
230.
Le papyrus
360
du muse de Leyde, un
dans laquelle est

tion
cit le palais
de Ramses Meiamoun. Descrip-
raisonne des
monuments Egyptiens du muse de Leyde
par M. Leemans, page 116.

4.
Le papyrus Anastasi
,
II contient d'abord
un court' exorde
d'histoire
puis des lettres et des communications de politesse.

parait avoir t crit sous le rgne de
Le papyrus
PI.
Mnephtah*
Set dans la
62,
4 on rencontre
la
lgende suivante:
oct. p.
maison d'Amon.
R. A. 1860
231. Planche
Sti II
H,
et
fig. 7.
Le papyrus Anastasi IV date du rgne de

avoir
t
recueilli
parait
par
le
scribe Enna.
Le papyrus
de Set,
est
c.
d'une
4.
criture magnifique.
5.
On
trouve le
Anastasi
nom
PI. 87.
Dans
le
papyrus
on
rencontre
un
grand
219
nombre de communications
PI.
pistolaires
sur des sujets varis.
114,
lin.
2, contient la lgende suivante: SetiMenephtah,

le
la tour
6.
dans
pays d'Aneb
etc.
Voyez Planche
II,
fig. 9.
Le papyrus Anastasi VI
le scribe
contient
quatre lettres crites
par
lin.
Enna
lit
son suprieur le scribe Kakebu. PI. 132
3,
on
p.
le
nom de
Seti
Menepbtah.
fig.
8.
Kevue Arch.
Les papyrus
1860.
oct.
331. -^ Voyez plancbe IL
Anastasi sont publis avec les papyrus Sallier.

7.
Das Todtenbucb der Aegypler nach dem hieroglyphischen
Papyrus in Turin von Dr. K. Lepsius. Leipzig, 1843.
M. de
fun
Koug
raire
:
dit
dans
sa
traduction
du chapitre 17 du
rituel
J'ai
pu
vrifier
au Louvre
mme
la sincrit
de l'exem-
plaire hiroglyphique de Turin, lithographie sous la direction
de M. Lepsius sur deux manuscrits de trs-ancien

d'entre
style.
L'un
eux
est
clbre
dans
crit
la science
par la singularit de
encre blanche
qui se
son
aspect.
avec
une
,
dtachait
sur le fond brun
du papyrus
mais que
l'action
du
est
temps a noircie presque partout. Le type des caractres

trs-ancien.
Le manuscrit de Leyde
N.
T.
3.
dcrit
par
est
M
,
Leemans sous
le
(page
239 du catalogue)
jug avec raison par
le savant directeur
du muse Nerlandais
;
comme
appartenant
et
au style de la dixhuitime dynastie
les
muses de Londres
de Dublin en possdent aussi des exemplaires du

Plus
loin
les
mme
n 3
,
style.
j'indiquerai
le
manuscrit
,
du Louvre
133.
Parmi
papyrus hiratiques
et
les Eituels
de Peberer, de Taho,
de Ouaphra
de Scheschonk.
En
hiroglyphes linaires on
a encore le papyrus cadet publi par la commission d'Egypte.

8.
de Koug, tudes sur le Rituel funraire des anciens Egyptiens.

17,
Revue Archologique, 1860. Chap.

9.
page 330
suite
page 337.
Papyrus 345 du muse de Leyde. M. Brugsch en donna

s.
quelques remarques dans le Zeitsch. d. D. M. G. 1853.

sous le titre; Ueber das Aeg.
354
Musum
zu Leyden.
Comparez
220
la
description
raisonne
le
des
monuments gyptiens du muse

Leemans
p.
de Leyde par M.
10. Catalogue
Dr, C.
113.
du muse du Louvre par M. de Rouge 1849

n**.
pag. IX. XIIe dynastie

la seconde dition
,
21.
Sphinx de granit Rose.
Dans
ce
notice
sommaire des Monuments Egyptiens

,
exposs dans les galeries du muse du Louvre 1860

n'est
Spynx
pas dcrit.
L on
pag
trouve encore un. autre
monument qui
rendu
pierre
date
du rgne de Ramses
Set.
II et qui prouve l'honneur

:
au dieu
nous lisons
ici le
Un groupe en
la
d'une fine sculpture runit

sa
dieu Set
desse Nephthys,
soeur
(et
son
pouse, suivant le
trait d'Isis et d'Osiris).

la mutilation
Ce
groupe
heureusement chapp
;
dans ses
parties
essentielles
le
dieu a sa tte symbolique

incription
coiffe
du
double
iigurines
diadme.
Une
Il
qui
couvre le
dos de ces
nous
II.
apprend
que
ce morceau appartient au rgne

il
de Ramses
t dcrit 11.
provient de la collection Palin, o

figure d'Apis."
avait
comme une
le
Voyez
Hykss-Document de
211, 1855.
Brugsch, Zeitsch.
D. M.
13.
pag.
Catalogue de 184-9 du Louvre pag. n 24.
Colosse de
grs rouge.
13. Pier.
Ce monument
n'est
pas cit dans l'dition de 1860.
Camillo Orcurti. Monument! del museo di Torino.

reali 8.
Monument!
senta
il
Statua Colossale d'uomo in piedi. Rappre-
re Seti II
(XIX
dinastia) ....
tutti
i
Egli e da notarsi che in

del
luoghi dove occorre
il
nome
dio
Set fu martellato a bello studio lasciando intatti gli
altri segni.
14.
n".
Description
raisonne de Mr. le Dr,
Leemans pag. 9,
423.
Lettre Salvolini sur les lgendes Royales pag. 84
90
et l'dition des
Monuments du muse de Leyde. Voyez planche III.

monumenti
dell'
15. Rosellini, I
Egitto e deUa Nubia, desegnati
deUa spedizione
tribuiti
scientifico-litteraria
Toscana
in
Egitto; dis-
in
ordine
di
materie interprtt! ed
illustrati.
Pisa
221
183344
civili.
P. 1,
monumenti
storici
IV
tora. P. II.
monumenti
P. III,
monumenti del
Culto.
16.
R
den
Lepsius,
Denkmaler ans Aegypten und Aethiopien

der
nach
Zeichnungen
von
Sr.
Maj.
dem Knig von
Preussen Friedrich Wilhelm IV nach diesen Lndern gesendeten
uud
in
den Jahren 1843
^1845 ausgefhrten wissenschaftlichen

,
Expeditien,
17.
auf Befehl Sr. Maj. herausgegeben
Berlin
1856.
R. Lepsius, Denkmaler, IIE Abt. 33. g.
18.
34
e.
La
figure
de
Set est mutil.

19. 30.
Denkmaler

III
35
a.
Set Noebti
effac.
b
e.
G.
21.
33.
33.
34.
36
Set mutil. Set mutil le
200
c.
mot
noebti rest.
308 Set mutil.
25.
314
d.
Set chang en
Horus
reoit
une
offrande de Ramses.
26.
314
e.
Set-noebti.
37. RosseUini, mon. del Culto.
XXTX. XLVI. 2 LVII.

description
raisonne.
38.
29.
Stle
n".
LXXVILplanclieIIIfig.8etl3.
62
pag.
382,
etc.
Pierre
calcaire,
Stle, les figures sculptes dores et peintes,

1*
deux
et
registres
le
reg.
le
disque orn des deux Urus
(le
soleil)
disque avec
le croissant (la lune) au-dessous,
un
dieu figure humaine'

avec
nomm
Noebti
le
dieu grand , perant
une haste
un
norme serpent
tte et bras
humains;
d'offran-
2" rg. le dfunt
Kiana agenouill devant une quantit

V. aussi
la lettre
des et adorant le dieu soleil

pi.
Mr. Salvolini
2, 3, 4,
5.
XVI
n".
167 p. 8 S.
Voyez planche II
Stle n". 13
fig.
80. Description raisonne etc

figures sculptes et colories
Pierre calcaire les
deux
registres 1". reg. le dfunt
un
gardien
du
palais
de Re-men-nito (houtmes V)
nomm
222
Noebti
et la
dame
sur
Set-amon
adorant
Osiris
Feut-hem-
pamenti^
2".
assis
un
trne
devant
une table offrandes;

de
1.
rg. le dfunt offrant ses parents au-dessous

la
la chaise
de
femme un homme
Voyez
la
agenouill; planche II
fig.
fig.
31.
planche IV
15
et l'explication.
n.
I.
Plutarque.
d.
Samuel,
De Iside et lia. Ueber

mit
Osiride, liber Graece et Anglice

Isis
und
Osiis
nach neu vergli-
chenen
Handschriften
Uebersetzung
und
Erluterungen
herausgegeben von Gustav Parthey, Berlin 1850. 8o.

3.
Etude sur
le rituel funraire
par M. de Koug, Revue Arch-
ologique 1860, introduction et traduction des titres des diverses

chapitres
3.
du
rituel et
du
chap, 17.
Chap. 17.-lig. 25 t 26.
liq.
4.
5.
74.
140.
6.
134, 141.
'7.
8.
Chapitre 17, ligne 67, vers 28.
17,
vers 25.
9.
15,7.
46.
II. 2.
10. Pap. Harris

II.
Chabas, Pap. Harris

III.
10.
5. 8.
12. 13.
14.
VI,
pag. 88.
VI.
90.
120, 125.
15.
178.
16. Brugsch, Z. d. Deutsch. Morg. Ges. 1853.

17. Lepsius, Chronologie der Aegypter
18.
les
s.
pag
254 258.
46.
M. Chabas dans
la ta'aduction
de l'tude de M. Goodwin sur
papyrus hiratiques, Revue Archologique 1860 dit: Le papy-
rus SaUier
IV
est
un almanach des
jours fastes et nfastes de
223
l'anne.
Malheureusement
il
n'est
pas complet.
On y
trouve
des
curieuses mentions relatives la religion Egyptienne
M. de Roug
Atrcheologique
publia son tude sur ce papyrus dans la Revue
1853, place derrire son mmoire sur quelques

de Appendice sur
:
phnomnes du papyrus
Selon
clestes, sous le titre

n".
le calendrier
4 de
,
la
collection SaHier.
Brugsch
tait
division de l'anne et observations plantaires,
1856, l'anne
ainsi divise;
le Mois
Premire ttramnie
Thot-Juin
Paophi- Juillet
2e Mois \ Selon la division 3e Mois

\
f
L'ElselonM.
Brugsch.
de ChampoUion,
Athor-Aout
Choiak-Septembre
^
4e Mois
Se
la vgtation
5e Mois
Seconde ttramnie.
Selon la division
Tobi-Octobre
6e Mois
7e 8e
Mchir-Novembre
Psamnut -Dcembre
Pharmouthi- Janvier
L'Hiver selon
Mois Mois
^
(
de Champollion,
la rcolte Per.
M. BruKsch.
9e Mois
Troisime ttra
Pamenes-I'evrier
10e Mois
lie Mois
12e Mois
1
i
mnie Selon,
Champollion.
Inondation.
Paune-Mars
Epipi-Avril
L'Et selon
M.
Brugsch.
Msori-Mai
19.
Voyez planche IV
fig.
1.
et
20. Champollion,
Monuments de l'Egypte
de Nubie
p.
461.
E. Poitevin, recherches sur la
ville d'Avaris.
Revue Archo-
logique 1855.
21.
Voyez planche
etc.
III fig
13,
Champ. Mon.
III pag.
88. Poitevin, recherches sur

14.
pi,
la viUe d'Avaris.
Voyez
pi. III fig.

t.
22. Lepsius,
23. Lepsius,
Denkmler
III.
234. Voyez
d.
IV.
fig.
2.
Abh. der kn Acad.
Wis.
z.
Berlin 1851.
s
s,
207.
209.
24. Lepsius
zu
25. Liste des reprsentations
tir des
du dieu Set sur
les Bas-reliefs,
Denkmler de M. Lepsius.
III.
Abtheilung
I)
15.
reste dans le
nom
de Seti-Meneptah.
33. g.
l'image.
34.
35.
c.
mutil
rest.
a.
35, b. 35. c 35.

e.
mutil.
37. b. ligne. 62.
Thot au
lieu
de
Set.
74
122. 124.
a.
a.
1.
1.
3 Set. 5 Set. mutil.
rest.
b.
3 fois rest, dieu vigilant.

fois rest.
2.
124. d. 3
125.
a.
1.
Set mutil. Kest 4, 2

fois.
fois. 5,
2 fois.
6, 2
125.
126.
c.
rest.
a.
a.
fois mutil.
127.
127. b.
128. 129.
a.
a.
a. b.
180,
131.
a.
131. b. rest.
131.
132.
e.
f,
2 fois
rest.
132.
132.
a.
f.
rest, d. rest, e. rest.
2 fois mutil.
rest
m.
rest.
132. m. rest runi avec Horus et Thot.

132. n, rest, r
134. b. rest.
rest.
138
g.
h. k. 1
m.
n.
o.
rest
2^5
AbtheilunglII. 139.
140.
a.
b. c.
d.
b.
e.
f.
rest.
c.
f.
a. rest, a.
mutil,
rest,
d.
mutil.
141.
rest 6 fois. b.
g.
h.
i.
k. n. mutil.
150. rest.
152. a mutil, b. rest,
c.
d. rest.
168.
a.
e.
b.
Set rest.
200.
Set mutil, Noebti rest, la figure de

Set totalement efface.
204.
206.

b.
Set des Ngres.
208. Set mutil.
214.
214.
d.
e.
Set chang en Horus.

f.
rest.
234. Set combin avec horus.

246. b.
Set
,
porte
la
couronne
de
la
de
la
basse
Egypte
26.
storici
Horus
fig
celle
Haute Egypte.
,
Voyez planche IV.

,
6. et fig. 3. Rosellini
monumenti
2()4
PI 157
et
159
aussi
et
Lepsius, Denkmler
,
III.
et
206
Comparez
Lepsius
Abh.
der
Kn.
Acad.
zu
Berlin 1851.
27. Lepsius, Abh. der Kn. Acad. zu Berlin, p. 210.
Voyez
planche IV.
fig.
4.
m.
1.
Jsaie 11
8.
59
5.
14
29.
Jrmie 8
toO
17.
Isyousvov
2.
Malala
p. 197.
A/)a-/.ovTo
y.oct
noTaf;iou
vuvt
OoovTou
oart
Tyywv
Ofivo
xalsirai.
Strabon XVI. 2
Movers, die Phoenizier I, 523.

3.
Movers
L
p.
p. 503.'
4.
5.
505
:
et p. 5
,
526.
ApoUodore II
p.
1.
Hsiode, Thognie
vers.
327
ss.
Movers I,
436.
15
226
6.
Movers
I.
,
p.
524. Hsiode, Thogaie, 306.

et Osiride
7. 8.
9.
Plutarque

de Iside

XL.
et
LXII.
XXXVII.
xxxni.
XXXII.
10.
11.
12.
XXXIX.
II.
13.
14.
15.
XIII-
XXXI.
XLIX.
16. Verset 35.

17.
18.
Keuvens,
Ligne 26.
,
I.
p.
39. Chabas,
pap. Harris.- p. 180.
19. Brugsch
20.
Monuments de l'Egypte
reprsentations
1' livraison, p.
2.
Voyez
les
des
Zodiaques
de Dendera
d'Esneh
et d'Edfu.
IV.
1.
Gense,
V
,
1. liv.
2. 3.
Josphe, Antiquits
Fabricius
I, chap.
2.
codex pseudepigraphus Veteris

150.
Testamenti
tome I,
4.
5.
p.
Gense, IV: 26.

Fabricius, cod. pseud V. T.

,
I.
p. p.
143.
49.
6. 7.
8.
IL
Abulfeda
historia anteslamica d. Eleischer.

:
Nombres, XXIV
17.
,
9.
Walch, Ketzerhistorie
I.
609.
157.
p.
10. Eabricius, cod.

11.
pseud V. T. I
Champollion. Grammaire Egyptienne,
495.
Lepsius,
fig. 5.
Abh.
d.
Kn. Acad, 1851. Voyez planche IV.
227
TEOISIME PA.RTIE.
I.
1. 2. 8. 4.
5. 6.
Ovide, Mtamorphoses,
1.
X. 224.
c.
Eusbe, in Laude Constantid

Curtius Rufus,
1.
13.
V.
3.
c.
Lampridius, Hliogab.
7.
c.
Gense
c.
19
8.
1.
Juges
19
24.
Snius Italiens
IV, 767.
14.
7. 8.
Diodore,
1.
XX.
XIII, 86.
9.
10.
11.
12.
XX, XX,
c.
14.
65.
Micha
7.
Juges
c.
11
31.
t.
Movers, Religion der Phoenizier

c.
I.
p. 357.
13. ze'ch.
16
20.
23
37.
14. Klitarchus, Scholia in Platonem.
15. Suidas sub voce Zapc^Mto yeJw. 16. Photius

17.
18.
,
lexicon.
d.
Movers, Eel.
Phoen.
I.
301.
c.
Eusbe, in Laude Constantini.

l.
13.
19. Silius Italicus.
IV. 770. Porphyrius, de Abstinentiap.150.

II. p.
20. Porphytius de Abstinentia 21.

22.
198.
197.
p.
P
II.
201.
1.
Chron. pasch.
hist.
I.
p.
18.
6.
Cdrnus, Chron.
I.
p.
II.
29.
2. Plin.
nat. II.
Cicero, de nat.
deorum
20, 46.
IV. 163.
3.
Porphyr. de Abstin. IL p. 202. Eusb. praep.
Ev
4.
5.
Clmens, Eecognit IX
17;
9.
Clmens Alexandrinus, Stromata VIL 4, 6, 33.
38
6. 7.
zch.
c.
6
,
26 ;
c.
23
20.
cap.
10.
Lampridus
Lucianus
,
vita
Commodi,
c.
8.
Alectruon
3.
9.
Clm. Alex, protrept. Arnobius IV.
III.
1.
Porphyrius,
I.
de
c.
Abstinentia
16.
p.
I.
II.
55. p.
199. Eusb.
praep. Ev.
IV.
155.
Thodoretus. Serm. VII. de

Is.
Sacrificiis p.
2.
589.
Plutarque, de
p.
et
Os.
c.
73.
Marsham, Can. Ghron.
317.
3.
4.
5.
6.
Eruin, Manethoos, p. 137.

Livius,
1.
II.
c.
45.
,
Champollion Eigac
Diodore
1.
Egypte ancienne
p. 42. ss.
II.
c.
88.
1.
7.
8.
Seleucus chez Athenaeus
IV.
c.
22.
p.
Leemans,
fi g.
Horapollinis
4.
Hirogl.
270
et
254. Voyez
planche V.
9.
Wilkinson,
second
sries
of the
manners and customs
of the aucient Egyptians
tom
II.
pag. 353. planche
V fig.
2 et
3.
10
A human
II.
sacrifice
n".
to the serpent
l
from the tomb
dis-
covered by Mr. Belzoni
in Thbes.
I.
Eawlinson
fig.
travels
tom.
Voyez planche V.
fig.
11. Description de l'Egypte, vol. 5. planche 85,
10, 13.
rois
Peintures
rst.
recueillies
dans
le
cinquime
tombeau des
Thbes Ban-el-Molouk.
Le tombeau reprsente
plusieurs
fig.
reprsentations du
mme
espce
l.
Voyez planche V,
5,
6 et 7 et planche VI, fig

12.
Plutarque, de Iside et Osiride.
c.
30, 31, 50.
13. He'rodote
47.
14. Champollion,
Gramm. Egypt.
p.
103.
239
IV.
A.
II Rois
1.
XVI
:
3.
II Chroniques
XXVIII
3.
Josphe,
Antiquits
2.
3.
IX
12,
:
Psaume CVI
Jsaie
35.
LVII
5.
:
Jrmie VII
31;
II
XIX
5.
:
4. ze'ch.
5. 6.
XVI
21;
XXIII
33;
Sam. XII
31.
Mieha
Il
6:7.
:
Rois 3
27.
:
7.
8.
Nombres 25
Micha
:
4; II Sam. 21
6.
7.
Juges
:
1.1
31.
zch.
16
20, 21.
zch. 23
9.
37.
Jr. 19
:
6.
Lvitique 20
3.
10. zcli.
11.
12.
20
13
:
26.
12.
:
Exod.
Nombres 31
13
:
23.
13. Exod.
14.
12.
Nombr. 3
13.
Exod. 12
13, 22, 23, 27.

B.
1.
2.
Jsaie 66
3.
:
65
4.
66
3.
1.
66
17.
3.
4.
5.
6.
Plutarque, Sympos.
5.
Eisenmenger, Entdecktes Judentbum, B. IIL

Lightfoot, Opuscula tom.
II.
S.
149
s.
p.
382.
Buxtorf, Lexicon, p. 2654. Movers, Rel. d. Phoenizier.

I.
:
p.
384, tome
7.
II Rois 17
31.
fol.
8.
9.
Talmud. Sanhdrin,
63,
Exod. 34
20.
13,
10.
13
230
11. Strabon
XV
2.
12. Pindarus,
13.
Pytk
31.
Nork,
G.
Biblischer Mythologie.
IL
p.
398.
voor
14. Mr.
(les
W. Opzoomer,
le Juge).
De
dieren
den
regter
animaux devant
G.
1.
Nombres
Flutarque
c.
,
19.
Isid.
2.
de
et Osir.
c.
31.
D.
1.
2.
Lvitique
chap.
16.
7.
Marobius,
,
Saturnalia III.
Plutarque,
de
Iside
et
Osiride
3.
chap. 73.
II.
Hrodote.
39;
legibus Hebr.
4.
5.
Spencer,
De
De Hirco Emissario
T.
p.
1039.
et
Fabricius, Cod. pseud. V.

,
Winer
lexicoii
Hebr.
Chaldaicum
6.
7.
8.
sub voce.
II.
s.
Eosenmller, Das Morgenland
192.
Winer
Lexicon
sub voce.
I.
Movers, Phoen. tome
p.
368.
E.
1. 2.
II Eois chap.
XVIII
:
4.
Nombres XXI
49.
F.
1.
Amos V
Movers,
20.
2.
die
Rel. der Phoen.

:
t.
I.
p.
289.
3. 4.
Exode XXXI
Tacite
5
:
1317.
:
4.
Dio Cassius 37
17.
TibuUe 1
17.
231
QUATRIME PARTIE.
I.
1.
Simrock, Deutsche Mythologie, p

Tacite, Hist. II
:
646, S81.
2.
2.
I.
3.
Adversus gentes
Chap.
3.
,
iv.
chap. 39.
4.
5.
Lucianus
Pline,
'Akav^po; ou îvSoy.wzt.
c.
30.
6.
hist.
37,
c.
4952.
Xa.pay.TApc VI.
7
8. .9.
Pausanias, in Achaieis XXII.
Theophrastus
Uspi
(?s'a-t(?atp.
De Wette, Archologie
192. Morier, 2'Reisein Bertuch's
neue Bibl. der Reise-Beschreibung, XXIII. 93.

10.
Ehode, Keligions-Brauche der Hindus, Th.

de Religione Muharaedica, p. 120.
II.
p.
314.
11. Eeland,
12. Pocock, spec. Arab. hist.

13.
1806
p.
100.
p. 120.
:
14. Bochart TT
707, Geographia Sacra

lib. T.
Tdem
lapis vocatur
Abdir, Abadir, Abaddir, Priscianus

Lib.
5.
Abdir genus lapidis:

illp-
Abadir deus
dicitur
6.
est.
Dicitur et hoc nomine lapis
quem
Saturnus
dvorasse
pro
Jove
et
quem
h
Graeci Baitylon
^cazuog hujus
vocant. Lib.
Abdir quoque
Abaddir
Abaddiris.
15. Photius, Biblioth. Cod. 242. p.
047
d. Scott.
16. Todtenbuch, chap.
42 ligne 8 planche
17
fig.
1.
2.
6.
et fi?.
8.
232
17. Voyez planche
18.
X.
2
fig.
,
9.
,
Planche VI
fig.
a et b
,
planche X,
,
fig.
U.
19.
Voyez note 18
29
31
32
33
34
et
35.
20. Eeviie Archologique 21.

22.
1861 Octobre.
fig.
1861 Mars.
9, c et
b.
Voyez planche X,
23. Planche
X,
I.
fig.
10.
.
24. Colonne
ligne 9
7.
10.
HT.
revers
3.
IV. 7.
11. V, 4.
VI
11. 13. VI r. 1. 3, 5,
Au
V, 9,
l'animal couch.
etc.
Voyez
la
description raisonne des
monuments Egyptiens
par M. Leemans. page 111, et l'dition des monuments

23.
Description
raisonne etc
par M. Leemans, page 112
et l'dition
des monuments.
4.
36.
II.
II.
la
dernire ligne 2 fois
III.
4. 12,
toujours l'animal couch.

fig.
Au
fois
revers F. IV. voyez planche

fois
X,
13. G.
3, 6, deux
II.
6,8, deux
fois.
IL H.
9.
I. 2. II. 3.
27.
346
8.
Il, 12 deux
28
29.
347 VIII 8,117. 348, XIIl
Au revers
349 ,11 9,
12.
Voyez planche
2.
fig.
fig.
2.
30.
31. II.
II.
6.
On
8.
trouve
,
presque
toujours
dans
le
,
papyrus
9
.
Harris
l'animal
assis
sans signes phontiques III
VI, 5
VI,
8.
IX,
Exept
fig.
A
15.
8.
Voyez planche X,
fig
17 et
VIII, 8, planche X,
32. Papyrus Harris, pag.
100
et pag.
177.
33. Voyez page 86. au-dessous.

84.
35.
Voyez planche VI,
fig.
2.
a.
Voyez planche X,
fig.
14,
36.
Monumental history
of Egypt.
37. Lepsius,
Abhandlung ueber den ersten Gotterkreis etc.lSo l.

:
38. Gense 28
39.
10. 14.
35
40. Josu
24
26.
233
41. Juges
IX
6.
42. Vita Apollonii
3 et
18.
5.
11.
43. Sanchuniathon, p. 44. Hrodote II. 45.
Movers
th.
I, p.
344.
45. Fruin, Manethoos, p. XIII. 46. Antiquits,

l
,
2.
47. Chiliacl.V]]I,hist.211.]Srork,Biblisclier Mythologie t.Tp.260.
48.
II-
Kois 23,
5.
Il Chron. 84, 4.
49. Gesenius,
50.
Monumenta Phoenicea.
f)9.
Hnoch, chap.
51.
diss.
Au
de
sujet
du
culte des Bthyles ont crit:
Hoelling,
BaetyUis
veterum,
l'acad.
Gron. .1715.
VI.
v.
Ealconet, sur les
Btyles.
Mm. de
u.
des iuscr.
513.
Munter,
u. d. v.
Himmel
Dalberg,
gefallenen Steiuen, uebers.

d.
Markussen 1805. Pr. von
Meteor-Cultus der Alten, vorzglich in Bezug
aiif Steine,
Heidelb. 1811.
n.
1.
2.
Hrodote
III.
37.
Gesenius, Mon. Phoen. pag. 298, planche 39 XIII

fig.
EL.
Voyez planche VI
3.
3.
Serviiis
ad Aen.
hist.
6.
68.
4.
5.
Pline,
nat.
37, 58.
L'dition
des monuments Egyptiens du muse de Leyde

I.
par M. Leemans, explication du planche
A.
XIV
fig.
1112.
Voyez planche VI
6.
7.
fig.
et
6.
Voyez planche VI
Descr. raisonn. de
edidit G.
fig,
M. Leemans,
p.
396,
p.
123 etPapyri
2.
a.
Graeci
Leemans, 1843,
3. a.
124. Columna
15.
Pap. Graeci p. 124 Columna

8.
14. ss.
dition des
Monum. du muse Egyptien de Leyde, par
234
M. Leemans
fig.
T.
A. p. XIV.
fig.
1112
et
1191
Voyez planche 6
et
6.
9. Descr. raisonn.
de M. Leemans, pag. 97, 545

fig.
548.
10.
11.
Voyez planche 6,
7.
8.
Sceptre.
j,
fig.
fig.
Etendard
12.
9 et 10.
13.
fig
fig.
11.
12.
14
15. E.
de
Boug,
tude
t.
sur
1.
le
Kituel
funraire
p.
98.
Kevue Archologique 1860.
16. Chabas, Papyrus Harris, p. 112.

17. E.
tiens
de Eoug. Notice sommaire des Monuments Egypp.
du muse du Louvre,
122.
M. de Roug
dit
encore
au sujet du dieu Bes:
j,Aucune divinit Egyptienne n'est aussi

le
peu connue
jusqu'ici
que
dieux monstrueux.
celui
Son corps
est
ordinairement
trs-trapu
et
model
dont
les
comme
d'un
homme
trs-petit,
muscles sont extrmement dvelopps.
Ses
yeux
semblent
tre
emprunts au taureau , ses

ses
oreilles
drivent
du mme type,
cheveux tombent en boucles sur

Il
son cou
comme
son
la
crinire d'un lion.

le
porte
comme
Hercule,
bouclier
une
et
peau de lion sur

brandit
dos
tire
Il
est
arm d'un
pe
ou
de
l'arc.
Sa langue qui pend
hors de sa bouche, semble encore lui donner un caractre de

bestialit
plus
froce.
Sa coiffure ordinaire se compose d'un

d'autruche.....
cymbales.
bouquet
de plumes
des
Souvent
il
joue de la
les
harpe ou frappe
fonctions
Ou
ne connait pas bien
que
lui attribuaient les
Egyptiens
Il est aussi
reprsent
comme
gorgeant des captifs et en adoration devant
le soleil levant.
Son caractre belliqueux

les
et
son got pour la
musique rappellent
centaures de la Grrce."
235
III.
1.
Plutarque de Tsde et Osiride chap. XJX.
2.
Voyez planche VII,
fig.
fig,
2.
1.
3. 4.
5.
Voyez planche VII,

fig.
3 et 4.
Description raison,
5, 6, 7,
8.
etc.
par M. Leemans, p. 71. Voyez
les figures
6.
Descript.
raison,
etc.
par
M. Leemans,
p.
81.
Voyez
les fig.
7.
9, 10, 11, 12, 13.
Todtenbuch, chap. 149
h.
8.
'
m.
n. et
9.
d'autres.
10.
Abh. der Kn. Acad. zu Berlin 1851. Comparez Horalivr.
pollon.
I, chap. 56.
11. Horapollon, livr. II, chap. 20. "ittô Trorapo ypapvo?

w/3av (?rj>ot."
comparez M. Leemans dition de Horapollon ,
p.
317.
12.
De
Iside et Osiride, chap. 50,
13. L'dition des
monuments Egyptiens du muse deLeyde

planche 23,
fig.
fig,
par M. Leemans,
14.
310.
Voyez planche VII,
14.
de Koug dit au sujet
de l'hippopotame
Egyptiens
bien
tte
dans son notice sommaire des monuments

''860,
figure,
elle
du
Louvre
que
cette
p.
107.
Rien
griffe
n'est
moins
expliqu
avec la
du
lion et la
de
l'hippopotame,
porte souvent un noeud symboElle
lique qui parait avoir quelque rapport la grossesse.
souvent
Elle
aussi
les
une
tte
de
femme ou une
ou
la
tte
et
de lionne.
porte
noms
de
Taor
grande,
de
Ap
et
Schepou.
avec
la
les
Les mammelles pendantes

desses
nourrices
;
lui
donnent des rapports

elle est
et
en
effet
appele aussi
bonne nourrice
les
et elle prsidait
aux chambres o taient

divinits.
reprsentes
naissances
des jeunes
Elle
avait
236
Thbes un temple spcial. Le noeud symbolique, son emblme
ordinaire,
est
quelque
fois
remplac par un grand couteau;

dans
pas
les
avec
cet ses
attribut,
elle figure
tableaux astronomiques
oh
fonctions
ne
sont
mieux
dtermines
jusqu'
prsent."
lY.
I.
Ce monument
pi.
t publi dans les

les
monuments de M.
Prisse
XXXVII; dans
antiquities
,
manners and customs of the

plate 69 et dans Sharpe,
ancient Egyptiaus
by M. Wilkinsou,
of the British
,
Kgyptian
musum
9.
n".
191.
Voyez
planche VJII
fi?.
et
Les autres monule

,
ments
sont part
du Muse Brittan nique

n'.
qui regardent
tablet
dieu
Ranpu
355
limestone
painted
on the upper
lion
(191).
the
goddess
between the gods
Koun (plutt Kan) standing on a Chem and Ranpu as on thelast tablet

ever
there
Below
are tvvo
,
worshippers and a third figure standing.

if
The
hieroglyphics
seen.
were any
are no longer to be
the
N".
817 Part of a broken tablet of the same subject,
with
figures in high-relief
What remains
a
of
it
shows the
same goddess presenting with her right-hand

to
bunch of flowers
the
god
Chem.
In
case
1.3,
upstairs (du muse) is
another
tablet
wilb the
II
figure
it
of the goddess
Ken and
the
name of Eamses
identifie
le
upon
to fix its date."

le
du
M. Sharpe
dieu
Eanpu avec
dieu Eaiphan
LXX
et la
desse
Kan ou Ken
avec le Kyun.
M.
Wilkinson donne
encore
deux reprsentations
,
du mme dieu Eanpu que nous

,
avons copies
3.
planche VIII
etc.
fig.
2 et 3.
p.
Notice sommaire
:
du Louvre 1860
126.
M. de Eoug,
s'exprime ainsi
,jLa desse principale est
une Vpus Asiatique.

entirement nue;
Contre l'habitude Egyptienne,
elle est figure
237
elle
porte,
comme ornement, un
les
collier, coiffure
des bracelets et une

et
ceinture
les
sur
hanches.
Sa
son diadme sont

Elle est vue de
Elle tient en
est
mmes que
lotus
celui
les
ceux de
,
la desse
Hathor.
face et pose
debout
des
sur un lion passant.
main
;
des
c'est
et
serpents.
Son nom ordinaire

d'Asie
Atesch
d'une
place
forte
qui joue un grand rle
dans
campagnes des
rois d'Egypte.
elle
Sous un second
le
nom
Anta, galemeut Asiatique,
prend
caractre d'une desse
guerrire, arme de la lance et
du
bouclier.
On
lui
donn
pour
compagnons
,
1".
un personnage galement tranger

dont
le
l'Egypte
nomm Renpou
bandeau
est orn d'une tte

2*.
de gazelle
et qui a les attributs
d'un dieu belliqueux;
La
forme
ithyphallique
d'Aramon.
Ces deux pardres rpondent
parfaitement
au
double
caractre
de
Vnus
et
de Bellone,
avec lesquelles nous apparat cette divinit. Importe Thbes
la
suite
des
grandes
expditions
de
la
XVIIP
et
de la
t
XIX* dynastie, Atesch eut dans

collge sacerdotal.
partie."
cette ville son
temple
son
Les ddicateurs de notre
stle en faisaient
Encore
le
un
monument regardant
le
mme
dieu est
dcrit
3.
4.
dans
catalogue
du muse de Turin par M. Occurti p. 71.

fig.
Voyez planche VIII,
4.
1. 2.
5.
IX,

fig.
5. 6.
7.
8.
I.
fig.
fig. fig.
4.
3.
fig.
Brugsch,
Monuments de
l'Egypte, livraison
l'Astronomie^ page 21, planche XI.
1.
Voyez planche IX,
fig.
6.
7.
fig.
338
VI.
Voyez planche X,

1.
3.
fig.
17,
18.
fig. fig.
3.
16.
4. Eosellini,
5. 6.
mon.
civili,
planche XXIII:
ss.
1.
Baur, Ninive und Persepolis, p. 27
Voyez planche IX, fig.
Josphe, contra Apionem
II.
7.
9.
fc-^CSigXSPO^"^
vm.
EXPLICATION
PLANCHES.
PLANCHE
Kg.
I.
I.
Fragment
n.
112 du papyrus Eoyal de Turin, desla correction
sin d'aprs le
Knings-Buch de M. Lepsius avec

la
de M. Devria dans
pag. 249
5
Eevue Archologique du mois d'Octobre

les restes
1861. Nous trouvons sur ce fragment
de
4 noms de Rois en caractres hiratiques Nous y avons ajout

la transcription
en signes hiroglypliiques. Le premier
nom
est
totalement
illisible.
Dans
le
cartouche du
nom
qui suit, nous

:
remarquons
les signes a. an. n.
nub
que nous lisons

les
An nub
un
ou Ann?. ... Le troisime nom donne
signes
a.
p. et
homme
troisime
Fig.
n.
agenouill.
Ce
sont les premiers caractres

contient
les
du nom
que
le
d'Apachnas.
et
Le
dernier
mmes
signes
nous y retrouvons
fragment
les initiales
du nom d'Appi.
c'est le
2
Il
,
Un
la
du
mme
4
en
papyrus
de
fragment
criture
150.
nous
prsente
noms
signes
Rois
en
hiratique
ajoute.
c'est
transcription
hiroglyphiques y est
,
Dessin d'aprs M. Lepsius.
Les noms sont inconnus

le
seulement parce que nous rencontrons

second
,
signe de Set dans

fait
le
nom
que nous supposons que
le
fragment
men-
tion
du rgne des Hykss.

Groupe hiroglyphique d'aprs
pag.
t.
Fig. 3,
le Zeitsch.
des D.
M.
G.
1855,
211,
Les signes suprieurs appartiennent au

les trois signes
signe
du
on doit en lider deux;
au-dessous
marquent
phique qui
1^
nombre de
l'anne.
On
le
trouve
groupe.
le
signe hirogly-
signifie l'anne
devant
16
242
Fig. 4.
fig.

prsente les
signes
le Zeitsch
mentionn,
n.
a.
3.
Il
phontiques
M.
Mena,
nom Egyptien
pilori,
qui signifie pasteur.
En
le
dessous on rencontre le
signe qui suit VJtomme
signe
,
employ,
ainsi
que
labourant
pour dsigner des peuples en esclavage ou mpriss.

plus bas encore
a
,
Les
trois petites lignes

5.
signifient
le
pluriel-
Fig.
fvrier
Dessin
Il
d'aprs
Kevue Archologique du mois
1861.
reprsente le sphynx de San.

fig
Eig. 6.
Voyez
le
mme
en
profil.
Fig.
7.
Inscription
en
deux colonnes,
d'aprs
la
Revue
Archologique
du mois d'Octobre 1851, page 249.

les signes
,,
:
Dans
la
colonne premire nous discernons

Nuter-nofre-siu-to
ti-se-Ra
,
Lieu , bon ,
Sous
figure
le
astre
des deux inondes
fils
de
Ba.
cartouche royal, qui ne contient plus de signes, la

efface.
de Set ou Sutech est
Les signes qui restent sont
Neb-Tan-meri
(du) Seigneur, de Tan, Vaim.
Le second
cartouche
registre prsente les
mmes
signes
mais dans
le
royal
t.
on peut
lire
encore les restes des signes Set

le
ou Sutech,
et i,
qui combins donnent

,
nom de
Sutechti.
serait
La lgende
lu ainsi:
restaure
gale
sur
les
deux
colonnes
Nuter-nofre-siu-to
ti-se-Ra-Sutechti
,
Dieu
bon
ast7'e
des deux mondes
fils
de
Ra
SutecJiii
Sutech-neb-Tan-meri.
de SuiecJi
Fig.
8.
,
le
seigneur
de Tan
Vaim.
n".
Inscription trouve sur le
Sphynx
,
23 du Louvre
p. 249.
publie dans la Revue Archologique 1861
Octobre,
dignit
Les deux
premiers
signes
dsignent
la
d'un
Roi,
rUraeus combin au vautour, pos sur

la puissance
les signes qui
dsignent
la
ou
le
gouvernement,
signifient:
Roi de
haute et
de
la
basse Egypte. Les
autres signes sont tout
fait efacs
, .
243
except le signe du
P,
dans
le
le
cartouche
le la
royal,
plac au
mme
que
endroit
que nous
trouvons dans
nom du Roi
Appi.
Fig. 9.
,
Sphynx d'aprs
le dessin
dans
8,
Eevue Archologi,
voyez l'explication de
la
fig.
trouv Bagdad
dont
nous parlons dans l'inscription

Fig. 10. Inscription
fig.
10.
les
du sphynx de Bagdad reprsentant
signes
Nuter-nofre-et le
nom
Royal- Ra-s-set ou sutech-nub
Dien
bon
Ra
S
est
fig.
Set
niib.
Le
fig.
signe
probablement employ au lieu du groupe

12. les
11 ou du groupe
Il
Fig.
Groupe hiroglyphique donnant

le
signes
s.
t.
employs pour
Fig.
le signe
nom du
dieu Set.
,
12.
Les mmes caractres, ou signes phontiques avec

le
dterminatif, la pierre, dont
nom Egyptien
Le
est
/Se^.
Fig.
13. Dessin d'aprs la
Revue Archologique 1861 Fvrier.

signe de
II:
Nom
d'un
roi
sur
la
base du sphynx de San.

c'est- le
Sutech ou Set est mutil
nom de Menepthah
Mei-Ra-Ma n-hotep-het-Sutech-meri
l'aim de Sutech.
Fig.
14.
Dessin
d'aprs
le
;
Zeitsch.
fig.
Inscription
du
colosse de
les signes;
Ramses
II Berlin
groupe hiroglyphique donnant
Sutech-neb tan-meri
de Sutech
Fig.
15.
,
le
seigneur
de
Tan
l'aim
Groupe
hiratique;
nous
avons
ajout la trans-
cription en signes hiroglyphiques.

Fig.
16.
D'aprs le dessin de M. Brugsch dans le Zeitsch.

fig.
mentionn
le
3.
Le premier
signe
est
le
phontique
.
m
sui-
second
est le figuratif qui signifie habitation
les
deux
vants sont les dtermiuatifs

les
du signe second.
Puis on trouve
phontiques
aprs
u.
a.
r et le sigitc
tan suivi des deux jambes
employs
les.
verbes qui signifient marcher.
Le signe
244
dernier
est
employ pour indiquer une contre ou

lit
:
ville.
Le
groupe entier se
M-ha-uar-tan.
Dans, Haar
Tan.
Le
signe tan est le
nom
La
Smitique de Tanis, identique avec

traduction Egyptienne de ce
Il
Tsanis,
est,
Tsn ou San.
qui
la
mot
Uar
signifie
ville
dpart.
est
probable
que
le
Smitique de
gyptien.
Eig.
17.
s'est
introduit par hasard, dans le
nom nom
de
Groupe Hiroglyphique,
le
nom
de
la ville
Tan voyez ChampoUion,
dictionnaire gyptien, page 116.
PLANCHE
Fig. 1.
IL
original
Dessin d'aprs
le
monument
du muse de
deux
Leyde
Stle, les figures sculptes, dores et peintes,
registres,
et
le
registre:
Le disque orn des deux

croissant
(la
IJraeus
(le soleil)
disque
avec
le
lune);
un dieu
figure
humaine,
nomm
Set-noebti, le dieu grand est plac au-dessous
du
soleil,
perant avec une haste un norme serpent tte et

et
bras humains, symbole des tnbres
nomm Apap ou Apophis.

,
On
le
ne
sait
pas des
oii
la
pierre fut trouve
elle est
probablement
originaire
tribus
Phnico-Asiatiques
qui habitrent jadis

le
Delta
2' rg.
et
adoraient le dieu Noebti sous
nom
de Sutech.
quantit
Le
dfunt
Kiana
agenouill
devant une
d'offrandes et adorant le dieu Ea-Noebti.
La lgende commence
gauche et on
la
lit
R,
Acte,
ta, u-n,
Ea-Senk-to-Noebt an
entretient, le
d' adoi'ations,
Ra. qui
monde, Noebt, de lapart de
Kiana. Kiana.
Pig. 3.
Dessin
d'aprs
le
monument
original
du muse
palais
de Leyde^
Le
1* registre:
Le dfunt, un gardien du
245
de
Ea-mcn-cheper-II, adorant Osiris Fent-hem-pamenti assis
sur un trne devant une table offrandes.

Has-iri-nuter-aa,
Osiris, dieu, g?'and
La lgende donne:
Ari-chet-n-pe
Set
Gardien, (auprs), du, palais,

-
Ramen-cheper-III-Set,
e, BamencJieper
3*.
Webt-pe-Set-Amen.
matresse
,
Ul,
La
,
de la maison
Set
amen
registre:
Le dfunt
offrant
ses
parents; au-dessous
de
se
la
lit
:
chaise de la
femme
un homme
agenouill.
La lgende
N-Se-f-anch-ranf-Ari-Set.
De, son
fils,
qui vivifie, son
nom,
le
gardien. Set.
Atef Mei.
Le pre Mei.
La dame
la
se
nomme
Nofreta.
Nous ne pouvons pas

chaise.
dchiffrer
lgende au-dessous
de
la
Voyez
la
description
raisonne des
monuments Egyptiens du muse de Leyde, par

du Dieu Noebti voyez
M. Leemans, page 371.

Fig. 3.
La
tte
fig.
1.
Fig. 4.
fig.
Le La
signe hiroglyphique
qui signifie
le
ciel,
voyez
1 au-dessus de la reprsentation.
5.
6.
Fig.
tte
du serpent
fig.
1.
Fig.
Le nom de Sutech ou
Set
(mutil)
du papyrus
SalKer T; dessin d'aprs l'dition du British-museura.

Fig.
tasi II
7.
Groupe de signes hiratiques

c.
du papyrus Anas-
planche 63.
4.
et la
La
Fig.
maison d Amoti
8.
maison de Sutech.
qui
Groupe de signes hiratiques
contiennent le
nom
de Seti-Meneptah.
3.
D'aprs l'dition du papyrus Anastasi
VI
planche 133, ligne
Fig
9.
Groupe de signes hiratiques emprunts au papyrus

V
planche
:
Anastasi
114, ligne
-2.
on y
lit
d'une expdition
vers le pays d'Aneb
Le rempart ou
la fortification
la tour de Seti-Meneptah.
246
PLANCHE
Fig.
1.
III.
Eeprsentation de la petite statue de Set conserve

,
dans
le
muse de Leyde
2.
rduite la moiti de sa grandeur.

la chaise
Fig
Inscription
un peu mutile au-dessus de

lire
de la statuette, on commence
du
cot droit:
Suti-se-nut- ?7ras-aa-peli
Suti,JiU de, Nut^ l'immortel, grand, vigilant,

mei-Ra.
aim, de Ra.
Eig.
3.
:
La
fin
de la ligne
fig.
4.
Inscription sur la base
on
la lit
JSfaschti
hor,
le
dfunt.
se lit:
Fig. 4.
La lgende
Suten-ta, hotep-Seti-se-nut-7>'fteMs,
Royale
Fig.
5.
offrande
Set
fils
de
Nut
l'immortel.
lit
:
Une
autre partie de l'inscription sur la base, on la
Suten-Ta
Royale offrande
,
botep-Seti-aapeh-nuter-aa-
Set, le
grand
vigilant
-
dieu
grand
Sutenhert-neb-nrau
Roi
Fig. 6. Noeb. Fig.
7.
Cleste, Seigneur
des victoires.
Nom
de Set, Denkmler III,
122
a.
Denkmler
HT
T'
124,
b.
etn Set-peh.
le
Dit de. Set,

Fig.
8.
gardien
culto
,
Eosellini
monumenti del
LXXVII
e.
Noebti.
,
Fig. 9.
seigneur.
Denkmler par Lepsius
III
200
Noeb
neb.
Noeb
Fig. 10. Noebti,

Fig.
11.
Nom
III
d'orabos.
a.
132
III, le
deux
fois.
Fig. 12.
culto
Denkmler
Noebti,
132. M. Rosellini,
dieu.
et
monumenti
del
LXXVIL
Fig. 13. Voyez page
107
note 20.
La lgende
se lit:
247
Tannak-peh,
ti-Horti.
,
Nous
Fig.
te
donnons
la
double vigilance
et
des deux Horus.

se lit:
14.
.
Voyez page 107

Tannak-peh.
,
note 21.
La lgende
Horus noeb
et
ti-n,
Hor, noeb-Set, noeb.

,
Nous
te
donnons
la double vigilance
de
et Set noeb.
ou de Horus
d'or et de Set d'or,
ou de Horus
Set resplendissants.
PLANCHE
rig.
1.
lY.
d'aprs le Todtenbuch de
Groupe hiroglyphique
:
M. Lepsius chap
42.
1.
on y
lit
MSet-ki-t'ot-Thoth
Da7is la figure de Sec
Fig.
2.
,
autrement
les
dit
Thoth.
Dessin
d'aprs
Denkmiiler
de M.
Lepsius
ni
234.
La
figure
le
du Dieu Horus; de son cou

Set.
sort la tte
d'un animal,
Fig.
3.
b.
Symbole du dieu
Inscription
d'aprs les Denkmler de
M. Lepsius
:
in. 204.
ce
206.
,
Ngres.
d'aprs
la
qu'il faut lire
Nehsiu
que
Fig.
signifie
4.
les
Dessin
description de l'Egypte
III
planche
vier)
64.
Horus
(ou un
autre dieu avec une tte d'peroreilles

d'
abat un
dmon Typhonique aux

ueber
ne
Fig. 5. Inspription d'aprs
M. Lepsius, Abhandlungder Kn.

ersten
Acad-
zu
Berlin,
les
Set.
den
Gotterkreis
1S51.
Le
groupe donne
ratif
signes Bal,
Bar ou Bore avec

se
lit
,
le signe figu-
du dieu
Le 2e groupe
Balu
Baru ou Boru
avec le
Fig.
fig.
mme
6.
signe.
Inscriptions
d'aprs
se
M. Lepsius
Abh.
ce
etc.
voyez
5.
Les
signes
lisent,
Set-Nehes,
qui
signifie
Set des Ngres.
Fig. 7.
Dessin- d'aprs l'dition des

le Dr.
monuments Egyptiens
I
du muse de Leyde par M.

fig.
Leemans
sur
p.
XXVII.
913.
Un
ornement.
Scarabe
laquelle figurent les
dieux Set et
Ra
Le dieu Ha
est mutil.
us
Fig.
8.
Voyez
7. I.
B. p. XXVII,
fig.
921.
Ornement
Scarabe reprsentant un roi devant le dieu Set-noebti qui a

des
ailes;
comparez
la figure
9'.
Tous
les
deux sont poss
sur le signe hiroglyphique qui signifie la puissanee.

Fig.
9.
Voyez
avec
le
la
figure
7.
fig.
I.
B.
7 et
p.
XXVII
fig.
1000
Set-noebti
fornae
signe
la
de
12 probablement une
;
accourcie
de
figure
du dieu Ba
comme dans
les
figures 7,
10
et 11.
Eig.
10.
;
Voyez
le
la
figure
7.
I.
B. p.
XXVIII
fig.
1347,
ornement
dieu
Ba
la
fig.
en face du dieu Set-noebti.

:
Les signes
l
hiroglyphiques se lisent
le troisime roi
Mein-amen.
dynastie.
Nom
fig.
de Meneptah
de
XlXb
7.
I.
Fig
11
Voyez
B. p.
XXVII
1348 ornement.
Les figures sont sculptes
et
reprsentent le Dieu
Ra en
face
du
trois
dieu
Set-noebti.
Entre les deux dieux se trouve
l'autel
degrs,
symbole
de constance,
avec
la
nomm
tte
Tat.
Au-dessus
un
soleil
levant
confondu
une
7*..
de
Set cause de
mutilation.
Fig.
12.
Au-dessous
girafFe
ou un animal quelconque.
Voyez
fig.
B. p.
XXIX
fig.
i415 ornement.
Scarabe
Set,
reprsentant
l'animal
imaginaire,
symbole du dieu
la figure
en
devant
se
trouv
le
symbole de Ka, ou
fig.
accourcie de ce dieu, comparez
9, et au-dessous le signe
illisibles.
fig.
de puissance. Ls autres signes sont

Fig.
18.
Voyez
fig.
II
CXLIV
62. amulette avec
l'inscription
de Seti-Men-ptah.
Nom
de Seti II roi de laXIXe
dynastie.
Fig.
14.
Voyez
fig.
II
CXLV
fig.
10fi7.
Amulette reprI
fig.
sentant la tte
Fig.
15.
d'un Asiatique, comparez planche

fig
5.
A droite nous lisons Ea-seser-cheperiu-Mei-amen et gauche la mme lgende que sur l'amulette fig. 13. Prnom du roi Seti II del XXe dynastie.
Voyez
7
II.
CXLIV.
fig.
571.
PLANCHE
Fig.
11.
l
Y.
1.
Eeprsentation prise par Belzoni d'aprs
le
tombeau
de
II.
Thbes
et
copie
par Bawlinson dans ses Travels
tome
En deux
les
registres; le premier registre reprsente 3

lis
hommes,
prtre
mains
sur le dos, tenus des cordes par

registre reprsente les
un
Egyptien.
les
Le second
mains
lies
hommes
agenouills,
sur le dos, sans ttes, devant un

tte
grand
la
serpent.
,
Une personne
les
de schakal, un couteau
main
2.
semble
immoler ce monstre.
Pig.
Dessin d'aprs
M. Wilkinson mnners and customs

t.
of the ancient Egyptians, second sries,
II.
353.
Un
sceau
qu'on
employa pour
agenouill
marquer
les
animaux
un
offrande.
(^ckiteau
Un
la
homme
gorge.
attach un pilori ayant
Fig. 3.
Voyez
fig.
2 avec les signes hiroglyphiques s.m.at.
smat mot qui
signifie frapper, abattre.
Fig
4.
Dessin d'aprs l'dition de HorapoUon par Mr. le
Dr. Leemans.
Sceau en bois du muse du Louvre, probableles pains
ment employ pour marquer

le
oifrande.
.
En-dessus
signe d'un Schakal avec le fouet sacr
assis sur
un temple
symbole du dieu Anubis, gardien de

sonnes,
le signe
l'hads.
Puis trois per-
les
mains
pluriel.
lies sur le
dos, agenouilles; au-dessous
du
5.
Fig.
Dessin
86.
d'aprs
fig.
la
description
de
et
l'Egypte
vol.
V.
A.
planche
8.
Une Egyptienne
un Egyptjen
bnissant
hommes
qui ont les mains lices sur le dos, age-
nouills et dont les ttes sont coupes
Eeprsentatiou trouve
dans le tombeau n"

Fig.
6.
de Thbes.
5.
Voyez
tte
fig.
Planche 85
fig.
13. Egyptienne, qui a

les
coup
dos
la
deux personnes qui ont
mains
lies sur le
^^^
Dans
7.
le
mme tombeau
fig.
de Thbes.
fig.
7.
Fig.
Voyez
5.
Planche 86
Un
gyptien tenant
^50
un
de
homme
Thbes.
ceci,
dcapit
dans
la
main.
Dans
le
mme tombeau
de
la
L'explication des planches de cet ouvrage ajoute
qu'il
a encore d'autres reprsentations
mme
catgorie dans ce tombeau.
PLANCHE
Fig.
1.
YL
fig.
Voyez planche
fig.
5.
A. vol. IL Planche 85
10.
Quelques femmes s'occupent
lier les
mains sur
le
dos des
hommes
sentation
cette
!Fig.
qui
semblent
tre prts
l'immolation.
est
La
repr-
de l'homme agenouill
encore rpte trois fois,

5o.
planche aussi est emprunte au

2.
tombeau de Thbes.
Groupe d'hiroglyphes d'aprs

der Kn. Acad. zu Berlin 1851.
pi.
M.
a.
Lepsius
Ab-
handlung
British
Papyrus of the
musum
27, J65 donnant

S.iit.ch-aa-peh,
les
ti
signes,
Sutech, grand, gardien.
Le groupe
6.
pap. of the british m. pi. 33, se

j
lit:
S.u.t.ch-aa-peh
ti-se-Nut.
.
Sutech, grand, gardien
fils
de.
Nttt.
Dessin d'aprs
et
Fig
tant
la
3,
Deux
pices de
monnaie de
l'le
de Cossura, reprsenet
deux
cabires,
l'autre
l'un avec
un marteau
un serpent dans
main,
seulement avec un serpent.
Gesenius Monumenta Phoenicea pars III Taf 39. F.

Fig. 4
G. page 298.
Les
fig,
6 1 2 sont prises d'aprs l'dition des
monuments du muse de Leyde par M. Le docteur Leemans.

Fig, 4.
I.
A.
le
1112. planche
bras droit.
XIV page
13.
Image de Typhon,
o manque
et lui
Le
bras gauche est mobile l'paule
semble avoir tenu une lance ou un sceptre.

doiment
le
Ces additions
caractre d'un
dieu guerrier que l'on appelait
Onueris.
Fig. 5. Dessin d'aprs
M. Wilkinson
raanners and customs

42,
of the ancient Egyptians. 2 sries pi
Image de Typhon-
251
Kars ou Onueris dans
la
langue gyptienne appel,

le
Djem ou
Typhon,
Il
Gom, on
Fig.
6.
trouve ces images dans

I.
muse Brittannique.
A.
1190.
a.
planche
XV, page
fleur
13.
debout sur
crase
une colonne surmonte d'une

pieds
l'oryx;
la
il
de Lotus.
a
sous ses
semble,
qu'il
tenu une
lance ou
Fig.
7.
un sceptre dans
II,
I,
tte
main.
78, b planche
de typhon.
i,
LXXXIV
page 56. Bton
surmont d'une
Fig.
tant
8.
II, I, 71
planche LXXXIII. Amulette reprsende Typhon.
un tendard avec
9.
la tte
Eig.
la
I fig.
933 planche XXVII page 23, Scarabe avec
tte
de Typhon.
10. I,
Fig.
planche
XXVII
scarabe.
Le dieu Typhon
entre
.deux cynocphales.
Fig.
11.
II,
C.
fig.
99 planche
XXXVL
Collier avec
un
amulette au-dessous duquel une image de Typhon.

Fig.
12.
Il,
C.
fig.
694 planche 44. Amulette avec une
tte
de Typhon page 27.
PLANCHE
Fig
1
,
YIL
14.
I.
Ces figures sont
copie'es d'aprs l'dition des

le
monuments du muse de Leyde par M.

Dessin
d'aprs
,
Dr Leemans. Fig
I.
A.
,
fig.
1208, planche
de
XV Le
,
texte dit;
Thaoeri
Thuoeris
concubine
Typhon
reprsente par
l'hippopotame femelle, dresse sur ses pattes de derrire avec
une
deux
coiffure
feuilles
de deux cornes
de
vache,
le
disque solaire et
du palmier.
Le dos
est couvert d'une
queue de
ci'ocodile.
Fig. 2.
etc.
tir
de M. Wilkinson manuers
phontiques sch.
indiquer
and customs
p.
Il
sries
donnant
t
les signes
u ou
Schepo. Les signes
et l'oeuf servent
le sexe fminin.
252
Fig. 3.
I.
B.
fig.
936 planche XXYII. Scarabe avec
la
desse Taor.
Yig. 4.
Fig.
5.
I.
B.
%.
938. La
II.
mme
C.
desse sur un scarabe,

pi.
Dessin
d'aprs
162.
XL. Bague avec
l'image de la desse Taor.

Fig. 6.
II.
164.
165.
pi.
XL.
Fig.
'ig.
7. 8.
9.
167.
155.
.
Fig
Fig.
10.
668.
pi
XLIV.
Amulette dans
la
forme
d'un cylindre Babylonien avec 4 hippopotames dresss sur les

pattes de
derrire.
II.
Fig. 11.
fig
354.
pi.
169.
Un
amulette de papyrus
les pattes
avec l'image de l'hippopotame dress sur

Fi'.
12.
I.
.
de derrire.
A.
A.
fig.
fig.
1219
1223.
Petite statue de la desse Taor.
Fig.
et
U.
14
La mme
Pourceau
desse.
Fig
12, 13
14, ont t probablement employes

Fig.
I.
comme
des amulettes.
d'Isis, selon
B.
fig.
315.
symbole
quelques uns symbole de Typhon.
PLANCHE
Fig
1.
VIIL
M. Sharpe,
n.
5,
6, 7, 8,
9.
Dessin pris d'aprs
Egyptian antiquities in the British musum, pag 70,
191.
En deux
le
registres
fig.
7.
l""
registre
reprsente la desse
Kan voyez
et le
groupe
fig.
entre le dieu
Ranpu voyez
fig.
dieu
Khem
une
2 registre: la desse
Anta voyez
fig
9, devant
sa soeur
table offrandes.
et
Un homme nomm
Ka-ha avec
Tu
son
fils
iSTa
sont les sacrificateurs.
Fig. 2, Dessin d'aprs

II sries, plate 39.
la
M. Wilkinson manners and customs

la
etc.
Le dieu Eanpu sous

1.
mme forme que

=^
desse Anta
,
fig.
Au-dessus on
la
lit
les signes R. n. p. u.
;
Banpu
derrire le
dos se trouve
lgende
253
Nuter-aa-nebt
,
lisez,
neb-pet.
,
Dieu
Fig.
3.
grand
,
matre
du
ciel.
Le mme dieu
L'dition des
dessin copi aussi d'aprs Wilkinson,
plate 69.
Fig. 4.
monuments du muse de Leyde

I.
etc.
par M.
le
Dr. Leeraans
B.
fig.
308.
Amulette avec l'image
de l'oryx ou de l'antilope embluie de Typhon.

Fig.
5.
Lgende
fig.
au-dessus
1.
du
dieu
avec
le
type Syrien
du
i""
registre de
Ranpu-nuter-aa-neb-pet-hik-nuteriu
Ranpu
dieu, grand, seigneur, du
ciel
^ chef , des dieux.
Mg.
6.
Lgende au-dessus de
la desse
du
l""
registre fig. 1.
Ken-nebt-pet.
Ken
Fig.
dame
du
ciel.
Lgende au-dessus du dieu Egyptien du
l' registre
Khem-oer-ka-
Khem
le
trs
lev.
Lgende au-dessus
de
la
desse
du
3''
registre
L
Nutart-nebt-Anta.
La
Fig.
registre
9.
desse-dame- Anta
Lgende au-dessus
la fig.
l.
de
la
table
oifrandes
du
2**
de
R
Acte
Fig.
,
ta-n, Anta-Nutert.
,
d' adoration
Anta
la desse.
les
lit.
10.
mlanges EgypA. p. u.
r.
i.
tologiques de
M. Chabas page
47.
On
la
u.
Apuriu.
Le
Harris
signe
p.
a.
correspond
note
2.
l'ain
Hbreu voyez pap mag.

le
173,
Le
p.
beth
Hbreu, voyez
M. de Eoug
1861,
p.
divers
monuments de Thoutmes IIL Eev. Arch.

iu est employe pour indiquer
366.
La diphthongue
a54.
le pluriel,
comme
et
la
terminaison im chez les Hbreux.
Le
pilori
et
le
signe
dernier servent dsigner des tribus trangres.

la
L'homme
signe
femme
assis,'
au-dessous desquels se trouve
le
du
pluriel, signifient les
hommes en
gnral.
PALANCHE
Eig.
1.
IX.
Les figures
1, 2,
4, 5, 6,
7,
sont copies d'aprs

le
l'dition
des monuments du
muse de Leyde par M.
Dr.
Leemans. Fig. I L'image du dieu Horus, au-dessus du pidestal;
sous
les pieds
de ce dieu, se trouve l'image de l'oryx
garott,
Fig.
sige
emblme de Typhon.
2.
Papyrus
assise
funraire Planche
XIY. Vignette
sur le
est
une
figure tte d'oryx
symbole de Set ou
Au-devant de
Typhon, un
cette
arc et une flclie dans les mains.
figure
on
peut discerner
la
tte
d'un cynocphale ou
hippopotame.
Fig.
0.
Dessin
livraison
d'aprs
les
monuments Egyptiens de M.
Brugsch,
au-dessus
P' planche
tte d'oryx
XT
fig.
1.
Les hiroglyphes
t.
du dieu
donnent
les signes s.
avec
le dterminatif
du dieu Set
la pierre.
Fig. 4.
Papyrus funraire planche IV. Vignette.

?
Un
animal
tte d'oryx
menac par un
prtre.
Fig
5.
Pap. funr. planche XII.
Vignette.
Une
figure assise
tte d'oryx?
Fig
6.
Papyrus
385.
Une
figure tte d'ne tenant une
lance dans chaque main

Fio;.
7.
Sur
la poitrine
on
lit
les caractres Seth.
Planche
figures
CLXX
fig.
a56.
D. Amulette reprsentant
,
quelques
de
dmons Typhoniques
la
premire une
figure tte d'ne.
Fig.
8.
Dessin
d'aprs
Joseph
Bonorai
Ninive and
its
palaces,
page
Nisroch
i&i.
L'image du dieu suprme des Assyriens

trs
appel
Homme
musculeux
tte
de faucon
et
355
avec
des ailes d'aigle.
On
trouve l'image de ce dieu sur les
armures des guerriers Persans.
PLANCHE
Fig. Fig.
1.
X.
du
rituel funraire.
t,
1.
Les
dessins
7 sont tirs
Groupe
hiroglj^phique donnant les signes S.
et le
dterminatif la pierre. Cliap. 42. 8.

Fig.
figuratif
2.
Chap.
17.
74.
Le mme groupe
tte d'oryx fig.
9.
a.
avec le signe
l'animal
couch
emblme du
dieu Set.
Fig. 3.
Chap.
110.
11.
Groupe donnant
les signes s.
t.
i.
et le figuratif
d'un dieu, Sti ou Seti
nom du
dieu Set.
les
Fig. 4
Chap. 78. 31.
Groupe reprsentant
signes Sut
avec le dterminatif, la pierre et le figuratif d'un dieu; autre
nom du
Fig.
dieu Set.
5.
Chap.
78.
34.
Groupe de signes hiroglyphiques
Suti et le figuratif d'un dieu. Fig. 6.

Sti
Nom Nom
de Set.
signes hiroglyphiques
Chap.
140.
6.
Groupe de
et le figuratif
7.
t.
i.
d'un dieu.
9.
3.
de Set.
Fig.
s.
Chap.
avec
Groupe de signes hirogl3rphiques

le
u.
le
dterminatif la flamme et
figuratif
d'un
dieu.
Autre
8.
nom
z.
de Set.
Fig.
Groupe de hiroglyphes d'aprs M. Lepsius Abh.

Berlin.
la
d
le
Kn. A.
185
1.
lio-i.
On
lit
les
signes S.
t.
et
dterminatif,
pierre.
Nom
de Set sur
l'autel
de Turin
drivant de la 6^ dynastie.
Fig. 9.
a.
b.
c.
figures
b.
symboliques,
assis
a.
Animal couch
avec
c.
la
tte
de
Set
Animal
avec la tte de Set.
Figure
assise
avec
la tte
de Set
Ces trois images sont

les
employes
comme
signes
figuratifs
dans
noms des dieux
Set et Sutech.
Fig.
10.
tir
de l'inscription d'ib-
256
samboul
donnant
les
signes,
Sutch,
avec
le
figuratif 9. c.
Nom
de Sutecli.
Eig. 11.
Groupe hiratique d'aprs
le
pap. Harris A. 8.
avec transcription
S.
t.
en signes hiroglyphiques.
9
c.
Les signes sont
et le figuratif fig.
Nom
de
Set.
Eig.
12.
Groupe
d'aprs le pap,
360 de Leyde;
fig.
10,
prsente la transcription en signes hiroglyphiques. Les signes

sont,
s.
u.
t.
ch
et le figuratif
du dieu Set
9.
c.
Nom
du
dieu Sutech.
Eig. 13,
Groupe hiratique avec transcription hiroglyphique

pap.
d'aprs
le
845 de Leyde.
b
Les signes
se lisent. S.
t.
u.
et le figuratif fig. 9.
Stu ou Sut
nom du
dieu Set.
fig.
Eig.
14.
Dessin d'aprs M. Lepsius
Abh. etc voyez
8.
Inscription sur le colosse de
Ram ses
ch-
Berlin
Groupe
hiro-
glyphique donnant
les signes.
S.
u. t.
,
Sutech
le figuratif 9.
b.
nuter
dieu
,
aa
neb.
pet.
ciel.
Eig. 15.
gr,and , seigneur
du
Dessin
d'aprs
le
papyrus Harris, VIII.

lisons.
8.
avec
transcription en hiroglyphes.
Nous
A.
n.
Je (suis)
Fig.
J
S. u.
t.
ch. et le figuratif 9. c.
Sutech.
les
6.
Dessin d'aprs
Denkmaler de M. Lepsius
III.
83. g. L'image de Set-noebti.

Eig.
17.
Dessin d'aprs
les
Denkmaler de M. Lepsius
III.
124 d
Tte de Set-noebti
Dessin
d'aprs
les
Eig. 18.
Monumenti
storici, pi.
77
2.
de M. Eosellini.
Tte de Set-noebti.
J'IA/iC/fl' /.
M.Bos
Ji.litli
teendr. y. C.
P.
Groefael.
PLAKGHE
II.
Vf -.6:
B^.7.
3ceen3r."s:5oQi}ier^ &ZflonceXeideii.
PLATOHE
Eg.S.
Fig.Z
Fi.g.73.,
Iir.
ft
u
r^^
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^V~_-^
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Wr;
J=12iSJ>,
Steeiit.'viT.SooiQr^
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Zoouleisu.
PLANCHE Y
M.Bos
Jz ItLh
Steendr.v.C .P Gronbel
PLANCHE
J^^-
Yl.
FCg.Z.
Steencb.v.'EoDberg frZoon.
FLAN CEE
Ti^.3
Fig. 4
VIL
Fiel
M3osJ-z!itli
(Stsendr.
'/
03bei. G. F roab
FLA/fcF
m:
f4.Bo* Jz
lith.
Steendr./C.PCi-oebp.l.
PLANCHE IZ
1^7
f}f^\
M.Bos
Jz-litli.
3t8Endr. h C. PCtoebel.
PIiAN"C;HE X.
mUj-^
Fig.lZ.
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Fig.m.
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"Sn^^TSooibr^&Zoov
T^L2450
15:5959 3 .
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Plejte.
La religion des
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Pleyte, W. 'La Religion Des Pré-Israelites' Leiden 1865

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LA RELIGION

X' planches d' aprs les jvionuments.

AVEC X PLANCHES D'APRES LES MONUMENTS.

> 'Tr38fc=0^ iLa-

V ouvrage que je viens

pour faire connatre

deux annes que je

d'obtenir une place

dans V glise reforme

pens employer titilement mes heures dis-

en prouvant mes forces quelques recherches

contenu des pages suivantes.

ai eu d^autre but que de rassembler quelques rayons

d'en permettre la vue

Je remplis un devoir Men doux pour moi en exprimant

t prodigus par plus d'une main amie et gui ont rendus

un sentiment de profonde gratitude que

dont Vaffable accueil

ni ouvrit les trsors

qui trouva toujours le moyen

de drober quelques heures

son temps prcieux et a

ses occupations srieuses

Puisse ce premier essai rencontrer un accueil favorable.

TABLE DES MATIRES.

lois divines, p. 12.

d'Ilos et d'Astart, p. 23.

l'Afrique, selon les

religion des Hykss.

345 du muse de Leyde,

calendrier gyptien, p. 102.

Set cpnfondu avec Thoth,

d'autres dieux, p. 107.

La 121. Le rapport Seth 125. Les

composition du Pentap. 119.

dieu Seth, p, 123.

Les Les de Seth Set-Baal, 127.

Phnicie, en Grce, en Italie, Carihage, p. 133.

dieu guerrier Phnicien

Amos. Les Les rabbins.

Les Sabens. Tmoignage de Tacite, p. 159.

culte des pierres

dieu Bes selon

L'oryx avec sans Anta. Les Le temple Karnak,

L'intime liaison entre le peuple d'Isral

Les deux lments dans

peuple Hbreu, p. 195.

Question grave, qu^on a

de rsoudre de difPrentes manires et qui a donn

des combats interminables

toutes les fois qu'elle

L'un prend pour l'essence de

qu'une forme transitoire; tel, considre cette

chose parfaitement indiffrente,

accorder quelque valeur

qu'en la classant parmi les vnements purement historiques.

qui se dclare partisan de la forme transitoire,

se raille son tour

son adversaire et de ses systmes suranns.