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Gallimard. 1985.
Tzvetan Todorov
(Le Plerin,
ler septembre 1929, p. 13)
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Avant-propos
France la pense de Heidegger, par le renouveau d'interrogations pistomologiques (G. Canguilhem, M. Serres et, ultrieurement, J. Bouveresse), ou encore par l'effort que poursuivait
De l'Interprtation,
Essai sur Freud, Ed. du Seuil, 1 965 Le Conflit des interprtations. Ed. du Seuil,
1969.
2. Totalit et infini parat en 1963 (M. Nijhoff). ainsi que Difficile Libert.
Essais sur le judasme, Albin Michel.
3. Les annes soixante voient paratre une trs large part des ouvrages de
Le Grand
Dix-Huit
La Lutte des classes, Galli-
l'ge industriel, Gallimard, 1966 Essai sur les liberts, Calmann-Lvy, 1965
Les Dsillusions du progrs, Calmann-Lvy, 1966 Les tapes de la pense
sociologique, Gallimard, 1967, etc.
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La pense 68
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Avant-propos
La pense 68
tmoigner les mtiers de l'esprit (et, parmi eux, celui du philosophe), estime utile de prciser Quelque chose comme cela
a eu lieu en 68 2, manifestant ainsi une fois encore que le mouvement de Mai avait au fond rappel l'esprit ce qu'il est
vou penser. Mme L. Althusser, qui, pour des raisons
politiquement videntes, ne pouvait faire preuve, l'gard du
gauchisme de Mai, des mmes enthousiasmes, s'est laiss aller
parfois manifester envers le mouvement une certaine sympathie intellectuelle. Ainsi, dans un article de mai-juin 1969, souligne-t-il, contre la condamnation de la rvolte tudiante par
l'orthodoxie communiste (comme prive des ncessaires
lumires de classe et donc comme destine sa rcupration
par la bourgeoisie), que la contestation tait malgr tout profondment progressiste
mettant en question l'appareil
d'inculcation de l'idologie bourgeoise par excellence qu'est le
systme scolaire capitaliste , le mouvement, irrductible une
manipulation par l'idologie bourgeoise, mriterait de voir
reconnatre (sa) nouveaut sans prcdent, (sa) ralit et (son)
1. Cf., dans le mme sens, p. 20 la mcanique du pouvoir n'a vraiment t
analyse qu'aprs 68, c'est-a-dire partir de luttes quotidiennes et menes
la base, avec ceux qui avaient se dbattre dans les maillons les plus fins du
rseau de pouvoirs , et cela parce que grce Mai le concret du pouvoir est
apparu
.
2. J.-Fr.
p. 29.
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Avant-propos
importance progressiste , en tant que rvolte intellectuelle susceptible d'aider objectivement la lutte rvolutionnaire de la
classe ouvrire sur le plan international et national1. En ce
sens, Althusser aurait pu lui aussi crire, comme Foucault,
qu'avec Mai le concret du pouvoir est apparu , en l'occur-
MAI 68
HUMANISME OU INDIVIDUALISME ?
On pourrait en effet tre enclin, non sans raisons, considrer Mai 68 mises part certaines tentations, d'ailleurs avortes, pour des formes d'action politique dont on sait ce qu'elles
1. L. Althusser, propos de l'article de Michel Verret sur "Mai tudiant" , La Pense, mai-juin 1969, p.111 sqq
1970
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ont pu devenir en Italie ou en Allemagne' comme une rsurgence de l'humanisme. Chacun le peroit aujourd'hui, l'esprit
du temps ( les annes quatre-vingt , comme on dit) se plat
redcouvrir les vertus de la subjectivit qu'il s'agisse du
consensus retrouv autour de la morale des droits de l'homme,
les animateurs parlent, Ed. du Seuil, juin 1968, p. 95. Cf. aussi p. 96: Mai
que du Plan Fouchet, que le SNESup dnonce comme visant faire de l'duca-
Avant-propos
et aussi J.-P.
2. Cf. sur ce point les belles analyses de G. Lipovetsky, dans L'Ere du vide.
Essais sur l'individualisme contemporain, Gallimard, 1983. Nous les discuterons dans notre chapitre h.
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niste , on risque fort de se laisser piger par une simple formule car il se pourrait bien que 1968, dans sa dfense du sujet
contre le systme, ait davantage partie lie avec l'individualisme contemporain qu'avec la tradition de l'humanisme. Pour
parler le langage de Rousseau, la libert naturelle n'est pas la
libert morale , la facult de faire ce que l'on veut, au-del de
toute entrave (individualisme), ne se confond pas ncessairement avec cette auto-nomie par laquelle l'homme de l'humanisme, tort ou raison, a cru pouvoir se distinguer de l'animalit.
L'ANTI-HUMANISME DE LA PENSE 68
n'ont fait que confirmer son hypothse. Cf. Pour l'homme. Paris, Ed. du Seuil,
1968.
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Avant-propos
tnbres de la mtaphysique humaniste 2, et de traquer jusque chez Heidegger, pourtant expert en matire d'anti-humanisme3, les survivances d'une pense de l'homme
l o
Heidegger ne pense en fait contre l'humanisme que parce
qu' ses yeux l'humanisme ne situe pas assez haut l'humanitas de l'homme 4, donc en vue d'une rvaluation ou revalo-
3. Heidegger. Lettre sur l'humanisme, trad. par R. Munier, Ed. Aubier, 1964,
p. 1 19 Ce n'est prcisment plus l'homme pris uniquement comme tel qui
importe.
4. Ibid., p. 75.
5. J. Derrida, Marges, p. 154.
6. Marges, p. 161.
8. Ibid., p. 234.
9. Ibid, p. 236.
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La pense 68
POURQUOI L'ANTI-HUMANISME ?
POURQUOI, DE NOUVEAU, L'HUMANISME ?
T
M. Gauchet, dans un article paru au seuil des annes quatrevingt, s'tonnait non sans raison de la fortune soudain retrouve par le thme et mot d'ordre des droits de l'homme qu'on
avait cru, il y a peu, parmi les plus disqualifis 1. Songeons,
ajoutait-il, au sourire de commisration peu prs gnral qui
aurait accueilli, il y a seulement trois ou quatre ans, l'ide de
soulever au fond pareille question (.). Aussi bien les prtendus
"droits" que le soi-disant "homme" auraient paru soit d'une
tonnante incongruit pour les bienveillants, soit d'un obscurantisme suspect pour les vigilants , tant il est vrai que,
depuis le dbut des annes soixante, c'est bien l'antihumanisme que tout bon prcis de structuralisme de la phase
culminante nous prsentait axiomatiquement comme le fin du
fin de la pense contemporaine, de Lacan Foucault en passant
par Althusser .
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