Durand Gilbert, Gilbert-L'imaginaire Durandien - Enracinements Et Envols en Terre D'amerique-Presses de L'université Laval (2014)
Durand Gilbert, Gilbert-L'imaginaire Durandien - Enracinements Et Envols en Terre D'amerique-Presses de L'université Laval (2014)
Durand Gilbert, Gilbert-L'imaginaire Durandien - Enracinements Et Envols en Terre D'amerique-Presses de L'université Laval (2014)
RAYMOND CHRISTIAN R.
LAPRE BELLEHUMEUR
Limaginaire
durandien
Enracinements et envols
en Terre dAmrique
LIMAGINAIRE
DURANDIEN
Enracinements et envols en terre dAmrique
Sous la direction de
Raymond Lapre et Christian R. Bellehumeur
LIMAGINAIRE
DURANDIEN
Enracinements et envols en terre dAmrique
Cet ouvrage a bnfici dune aide financire la diffusion de la recherche provenant
de la subvention accorde par le Conseil de recherches en sciences humaines du
Canada pour le projet de recherche Une tude de limaginaire des jeunes Qubcois
francophones par lentremise de lAT. 9 (test anthropologique neuf lments): examen
de la validit et de la fiabilit du test en relation avec des facteurs psycho-ducatifs.
ISBN 978-2-7637-1719-7
ISBN PDF 9782763717203
Prface. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XIII
SECTION 1
LES RUISSELLEMENTS DELUVRE
CHAPITRE 1
Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand
Contextes, options, enjeux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Jean-Jacques Wunenburger
Contexte historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Une rvolution pistmologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Une fresque culturelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Mise en discussion et polmiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Atouts et potentiel heuristique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
SECTION 2
LORIENT DE LIMAGINAIRE
CHAPITRE 2
Gilbert Durand et lImaginaire delOrient. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Chaoying Durand-Sun
Une uvre universelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Le cercle dEranos comme lieu dinitiation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Les affinits avec lOrient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Au Japon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
En Core du Sud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
En Inde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
En Chine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Suite du travail de Chaoying Sun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
CHAPITRE 3
Limaginaire durandien et la pense chinoise
Corrlations anthropologiques entre deux ocans. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Anna Ghiglione
La pense chinoise: cadres interprtatifs etconjonctures historiques . . . . . . . . . . . 41
Du vide et du plein . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Miracles chinois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
VIII LIMAGINAIRE DURANDIEN Enracinements et envols en terre dAmrique
CHAPITRE 4
La conjonction des imaginaires: Gilbert Durand et les mythes indiens
rcrits chez Chitra Banerjee Divakaruni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Metka Zupani
Gilbert Durand et les nouvelles tendances dansla littrature contemporaine
desfemmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
La teneur du prsent texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
LInde et la conscience historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Gilbert Durand et la mythologie indienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
La mythographie chez Chitra Banerjee Divakaruni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Les antcdents historiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Divakaruni et sa propre Draupadi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Draupadi et la polyandrie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
La rsolution des conflits . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
La puissance du feu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
SECTION 3
LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
CHAPITRE 5
Quelques retours sur llaboration de lAT.9 et lapplication
de cette mthode ltude de limaginaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Yves Durand
Lorigine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
La source mthodologique de lAT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
AT. 9, schmes, archtypes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Pr-exprimentation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Lexprimentation normalise . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
AT.9 et psychopathologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
TABLE DES MATIRES IX
Premier bilan-AT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Nouvelles perspectives et commentaires t horiques densemble . . . . . . . . . . . . . . . 96
Une nouvelle orientation pour lAT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
CHAPITRE 6
Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois gs
de 9 12 ans laide de lAT.9: rpercussions des principales donnes
sur le domaine de lducation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109
Christian R. Bellehumeur Louis-Charles Lavoie
Le Test Anthropologique de limaginaire 9 lments
et les donnes pertinentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Bilan-synthse des donnes quantitatives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Bref retour mthodologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Hypothses, leurs fondements et rsultats lis aux univers mythiques . . . . . . . 113
Les hypothses, leurs fondements et les rsultats lis aux facteurs psycho-ducatifs . 118
Lestime de soi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Les styles interpersonnels (comptitif et collaboratif ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Autres rsultats lis au sexe des jeunes et au revenu familial annuel . . . . . . . . . 122
Analyse qualitative partir de trois lments archtypaux de lAT.9 . . . . . . . . . . . 123
Le monstre dvorant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Lanimal et lpe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Autres indices comparatifs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Discussion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
CHAPITRE 7
Dficit de la capacit desymbolisation (DCS) etsomatisations
tude exploratoire mene laide de lAT.9 auprs de pradolescents
franco-albertains. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
Ren Langevin Anglique Laurent
Objectifs et hypothses de ltude . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Mthodologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Participants . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Procdure . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Matriel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
Rsultats . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Discussion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
ANNEXE 1 Grille danalyse du SAT.9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
ANNEXE 2 Dficit de la capacit de symbolisation primaire (DCSP)
participant #67 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ANNEXE 3 Dficit de la capacit de symbolisation secondaire (DCSS)
participant #98 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ANNEXE 4 Absence de dficit de la capacit de symbolisation
participant #12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
X LIMAGINAIRE DURANDIEN Enracinements et envols en terre dAmrique
CHAPITRE 8
La dynamique de groupe et les structures anthropologiques de limaginaire. . . . 149
Raymond Lapre
Comme se forme le fleuve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Les axes essentiels de la dynamique de groupe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Application particulire aux structures anthropologiques de limaginaire . . . . . . . 153
Lunivers imaginaire hroque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Lunivers imaginaire mystique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
Lunivers imaginaire synthtique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Encore un point dancrage dsembrouiller . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
SECTION 4
LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
CHAPITRE 9
Les racines imaginaires de la transdisciplinarit. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Daniel Proulx
mergence de la transdisciplinarit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170
Lpoque des grands colloques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Lentre science et tradition . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Eranos: de limaginaire la transdisciplinarit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
CHAPITRE 10
De lImaginaire de lespace chezGilbert Durand au mundus imaginalis
chez Henry Corbin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Hamid Nedjat
CHAPITRE 11
Imaginaire et candombl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Danielle Perin Rocha Pitta
Une phnomnologie potique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
Le Candombl: lexpression humaine et le sacr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Les quatre lments de la nature: symbolisme et rituel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
Interprtation durandienne: rapprochement entre le rituel religieux
et les nouvelles sciences . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
CHAPITRE 12
Limaginaire et la thtralit dans la photographie de mode. . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Najva Esfahani
Dmarche mthodologique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Distinguer les archtypes dans les reprsentations socitales . . . . . . . . . . . . . . 206
Limage en tant quoutil ou objet de recherche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
TABLE DES MATIRES XI
CHAPITRE 13
Le dcor mythique dans luvre romanesque de Michel Tremblay . . . . . . . . . . . 225
Marie-Hlne Raffard
Limage de la maison . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
La maison de Sainte-Maria en Saskatchewan, la maison de nulle part . . . . . 227
La maison de Duhamel, la maison suspendue . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
Montral, la maison de la rue Fabre et la maison vide d ct . . . . . . . . . . . . 233
La symbolique du voyage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Les traverses de Rhauna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Les traverses ddouard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
SECTION 5
LE NOM DES FLEUVES IMAGINAIRES
CHAPITRE 14
Pour une nouvelle sociologie du mythe et des imaginaires collectifs
Un reprage prliminaire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Grard Bouchard
Le mythe comme fait social et culturel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
Imaginaires collectifs et mythes sociaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 250
Quest-ce quun mythe social? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Le processus de mythification . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Les conditions defficacit du mythe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
Les mythes sociaux: une structure pyramidale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Prface
LES RUISSELLEMENTS
DELUVRE
Lanthropologie de limaginaire
selon Gilbert Durand
Contextes, options, enjeux
Jean-Jacques Wunenburger
Professeur des universits Institut de recherches philosophiques de Lyon
Contexte historique
Les Structures anthropologiques de limaginaire, matre-livre qui a dailleurs
dans le public universitaire souvent clips une grande part de luvre
ultrieure, sont le fruit dun travail de thse dun agrg de philosophie,
professeur au Lyce de Chambry, marqu par les cours de Gaston Bachelard
1. G.Durand, 1960 (1992). Pour abrger, cet ouvrage sera parfois identifi par SAI.
2. G.Durand, et C. Sun, 2000.
4 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE
3. Sartre, J.-P., 1936et Sartre, J.-P., 1940, et les critiques par G. Bachelard en 1960, reprises par
G.Durand au dbut des Structures anthropologiques de limaginaire.
4. D. Hollier, 1995.
5. G. Gusdorf, 2012 et G. Gusdorf, 2002.
6. G.Durand dfinit bien limaginaire comme fonction deuphmisation voire dexorcisation de
la mort, en proximit avec A. Malraux. Voir SAI, p.470 et suiv.
7. J. Libis et P. Nouvel, 2002.
Chapitre 1 Lanthropologie de limaginaire selon Gilbert Durand 5
8. Les annes 1960 voient se populariser les conceptions de lthologie (K. Lorenz), qui facilitent
la redcouverte des travaux des fondateurs, plus connus en pays germaniques, comme von
Uexkll et A. Portmann qui sont pourtant connus et discuts par Merleau-Ponty tout au long
de son uvre. A. Portmann est dailleurs assidu aux rencontres dEranos, aux cts de G.Durand.
9. G. Bachelard, 1937.
10. E. Jnger, 1986.
6 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE
23. Voir les critiques dans les annes 1960 de M. Eliade, M. Jousse, J. Huizinga, F. Laplantine, etc.
24. J.P. Sironneau, 2011.
12 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE
30. Voir le travail de C. Abry, 2011 et les colloques rcents du CRI de Grenoble sur Imaginaire et
neurosciences.
31. Voir la Chaire Imaginaires et innovation technologique cre par Pierre Musso lUniversit
de Rennes et Tlcom Paris.
16 Section 1 Les ruissellements de l'UVRE
Bibliographie
LORIENT DE
LIMAGINAIRE
Celui qui sait une chose ne vaut pas celui qui laime.
Celui qui aime une chose ne vaut pas celui qui en fait sa joie.
Entretiens de Confucius VI, 20
1. Note des directeurs. Ce texte a t prpar pour la confrence douverture du Colloque inter-
national sur la Thorie durandienne de limaginaire, qui a eu lieu Ottawa le 7 juin 2012, donc
six mois avant le dcs de lauteur dont le colloque clbrait luvre. Gilbert Durand tait
reprsent cet vnement par Mme Chaoying Durand-Sun. Les organisateurs du colloque
avaient demand Mme Durand-Sun de parler de la pntration de cette uvre en Orient,
puis quelle tmoigne de ses propres travaux en ce sens.
22 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
2. G.Durand, 1961.
3. G.Durand, 2009.
4. G.Durand, 2003.
5. A. Verjat, 2011.
Chapitre 2 Gilbert Durand et lImaginaire de lOrient 23
6. G.Durand, 1985.
7. G.Durand, 1986.
24 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
8. Voir Cahiers de lUniversit Saint Jean de Jrusalem, nos 1 13, Paris, Berg International,
1975-1986.
Chapitre 2 Gilbert Durand et lImaginaire de lOrient 25
9. Pour Lohengrin Programmheft VI, Bayreuther Festspiel, sous la direction de Wolfgang Wagner,
Bayreuth, en 1988 (voir photo en compagnie du directeur du festival).
26 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
Au Japon
Nous commenons notre priple en Asie avec le voyage de Gilbert Durand
au Japon et en Core du Sud en dcembre 1967. Ce nest pas par hasard que
la premire traduction des livres du matre de limaginaire a vu le jour en Asie,
au Japon. Car elle a paru trois ans aprs son voyage dans ce pays. Ctait grce
M. Rousset, le directeur de la Maison franaise Tokyo dont le frre tait
Chapitre 2 Gilbert Durand et lImaginaire de lOrient 27
En Core du Sud
Aprs ce voyage au pays du Soleil Levant, le missionnaire franais sest
rendu au pays du Matin calme. Invit par la Rpublique de Core, il fut le
premier intellectuel franais en Coredu Sud! Jean-Paul Sartre avait refus
linvitation, car il ne voulait pas se rendre dans un pays quil considrait comme
fasciste. Gilbert Durand se rappelle bien comment il a t enchant par le
charmant paysage des rizires sous la neige son arrive en avion Soul, o
il a t reu comme un ministre avec fanfare et orchestre! Et durant les deux
semaines de son sjour au pays du Matin calme, il a t hberg dans un htel
de grand luxe, son appartement tait couvert de splendides tapisseries au mur
et sur le sol. Cest sous la neige, qui devait lui rappeler son tout jeune texte
Psychanalyse de la neige10,quil a visit beaucoup de temples et de sites histo-
riques dans les environs de la Capitale sud-corenne. Et comme souvenir de
son passage, il a reu un joli paravent incrust de nacres offert par les collgues
10. Cet article ddi Gaston Bachelard a t publi pour la premire fois dans le Mercure de France,
aot 1953, puis rdit deux fois: G.Durand, 1996 et G.Durand, 1998.
28 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
En Inde
Ltape suivante de notre prgrination en Asie sera lInde, la terre sainte
des Hindous et de toute lAsie. En 1986, invit par la potesse anglaise Kathleen
Raine, G.Durand a particip un colloque international Colloque Traditions:
a Continual Revival qui a eu lieu New Delhi, avec une intervention sur The
tradition of golden Age and Portugese creativity. Pendant ce sjour de 8 jours, il
a t reu dans un magnifique palais par le vice-prsident de lInde et il a visit
quelques sites sacrs de la capitale hindoue et en province, notamment
lblouissant National Museum de New Delhi et le merveilleux Taj Mahal
Agra, construit par Shah Jahan, le plus fastueux des Grands Monghols, pour
son pouse bien aime. Pour un spcialiste du mythe, des symboles, de la
spiritualit et de limaginaire, familier avec les gestes et lgendes des dieux et
des desses hindous, quil cite abondamment dans ses livres (faute de temps,
nous ne pouvons pas les numrer ici), ce voyage-plerinage a t un moment
fort, un temps hors du temps, et loccasion pour lanthropologue franais
de redcouvrir ces images primordiales et immmoriales des trsors de lInde
ternelle, qui ont hant la mmoire vivante et le souvenir profond de Mircea
Eliade, un matre vnr rencontr plusieurs fois par Gilbert Durand Eranos.
En Chine
Nous poursuivons donc nos recherches en Asie, plus loin au Nord, et nous
voil arrivs en Chine. Nous savons que G.Durand, qui a voyag sur tous les
continents, soit en personne soit avec la traduction de ses livres, na encore
jamais mis les pieds sur le territoire chinois et son SAI en langue de Confucius,
entrepris il y a presque vingt ans, tarde voir le jour. Mais cela ne signifie pas
quil soit inconnu au pays du Milieu. En effet, ds les annes 1980, au moins,
tout au dbut de lre de la Grande Ouverture inaugure par Deng Xiaoping,
les premiers tudiants chinois qui ont eu la chance dtre envoys faire leurs
tudes en France ou en Europe, ont dcouvert le livre fondateur du matre et
certains lont mme ramen dans leur valise leur retour au pays. Parmi eux,
il y avait ma condisciple luniversit de Wuhan, Qin Haiying, et ce fut grce
elle que jai eu mon premier contact avec le penseur franais juste avant mon
dpart pour la France, lautomne de 1987. lpoque, elle venait de terminer
sa thse sur Segalen et la Chine lUniversit de Toulouse Le Mirail et, diplme
de docteur s lettres en poche, elle est retourne enseigner lUniversit de
Wuhan. Au cours de ses annes doctorales, elle sest servi des SAI comme dun
dictionnaire des images et des symboles; elle a galement eu loccasion
dentendre parler du colloque Imaginaire dans les sciences et dans les arts,
organis Toulouse par le GRECO, ou les CRIs regroups,et inaugur par le
prsident de lUniversit de Toulouse Le Mirail, Georges Mailhos, qui tait
son directeur de thse. Lorsque je suis arrive mon tour au pays des Lois,
30 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
Nous nous excusons pour ce trop rapide rsum sur limplication des
structures anthropologiques de limaginaire dans le vaste roman de Luo
Guan-zhong qui mrite vraiment une tude beaucoup plus approfondie et plus
dtaille. Ce sera donc pour notre prochain travail.
Conclusion
Pour conclure notre expos, nous rflchissons une fois de plus sur la
question quon nous pose souvent: Pourquoi la pense durandienne intresse-
t-elle les Asiatiques?
Dune faon empirique nous rpondons que cest parce que sa mthode
est ouverte, fconde, efficace, oprationnelle et elle nous parat familire,
proche, non trangre
Pour donner une rponse plus thorique, plus profonde, plus srieuse, nul
na mieux saisi la valeur pistmologique de la pense durandienne que notre
ami, le grand philosophe, le professeur Jean-Jacques Wunenburger, lorsquil
dclare dans un rcent ouvrage collectif paru en 2011, Variations sur limagi-
naire14, qui met en lumire limportance heuristique de limaginaire durandien:
Loin dtre un systme clos, luvre de Gilbert Durand a inspir une pist-
mologie ouverte qui a permis, sur la base des acquis fondamentaux, de se
prciser, de sadapter des champs nouveaux, de recevoir les apports dautres
coles, courants ou traditions culturelles.
Gilbert Durand a souvent dit quil tait toujours attir par lOrient, parce
que lOrient ne partage jamais le monde en deux. Il est aussi un passionn du
Yi-jing, dont la dualitude dynamique, non excluante, contrairement la dualit
statique, excluante, occidentale, se rvle plus humaine, plus efficace et plus
ouverte pour lhomme. Yves Durand, notre ami, psychologue et crateur du
Test AT.9, dans ses travaux sur lapplication du test AT.9 montre bien que ceux
qui ont le mieux russi le test, sont du type synthtique, et plus accommodants
dans leur travail ou dans leur vie. Car, comme le rsume si bien R. Lapre dans
son bel ouvrage La psychagogie des valeurs15lhtrognit est condition de
sant mentale.
Voil mon expos sur G.Durand et limaginaire de lExtrme-Orient que
je voudrais ddier au professeur Raymond Lapre et sa belle et dynamique
quipe de lUniversit Saint-Paul et de lUniversit de Sherbrooke.
Bibliographie
LUniversit Nouvelle de
Lisbonne a dcern un
diplme honoris causa
Gilbert Durand en 1989.
36 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
Les penseurs
rassembls au cercle
Eranos venaient de
nombreux horizons
(ici, France,
Allemagne et Japon)
pour changer sur
leur dmarche
intellectuelle.
Chaoying Sun a eu le
bonheur davoir comme
directeur de thse le
Professeur Claude-Gilbert
Dubois, minent seizimiste
durandien et directeur du
LAPRIL, le CRI lUni-
versit de Bordeaux III; son
ami Gilbert Durand a
particip en leur compagnie
au colloque (1990) de Dijon
sur La Renaissance ou
linvention dun espace.
Chapitre 2 Gilbert Durand et lImaginaire de lOrient 37
Limaginaire durandien
et la pense chinoise
Corrlations anthropologiques entre deux ocans
Anna Ghiglione
Professeure agrge, Universit de Montral
1. En particulier, ses contributions Mythe, thmes et variations (voir G.Durand et C. Sun, 2000)
et son recueil dEssais sur limaginaire (C. Sun, 2004).
Chapitre 3 Limaginaire durandien et la pense chinoise 41
Du vide et du plein
La convergence entre les thories du courant durandien et la pense
chinoise nest pas force. Gilbert Durand lui-mme a clairement soulign, avec
un certain tonnement, que son systme de pense, ses sources et ses dvelop-
pements, montrent une affinit frappante avec la cosmologie traditionnelle
2. Grce aux efforts conjoints darchologues, de musologues et dautres spcialistes, ces vne-
ments lointains font dsormais partie de la vie culturelle canadienne. Larme en terre cuite de
Qinshi huangdi, fondateur de lEmpire, a t partiellement expose au Royal Ontario Museum
de Toronto en 2010 et au Muse des beaux-arts de Montral en 2011.
3. Les premiers documents qui attestent, par crit, la prsence du bouddhisme en Chine, remontent
au Ier sicle de notre re.
42 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
chinoise (axe sur le principe inclusif du Dao ou Voie, et sur les polarits
complmentaires du yin et du yang)4. Les rfrences limaginaire chinois, qui
figurent dans ses travaux, et la collaboration avec Sun Chaoying confirment
que le point de rencontre est dj fix. Ce soutien initial facilite ma tche
dapprofondissement.
La sinologie ltude scientifique de la Chine revt un aspect interdis-
ciplinaire incontournable. Ses reprsentants sont constamment confronts
des problmes dordre mthodologique: ils doivent rpondre aux exigences
minimales (comptences linguistiques, connaissance du pays, etc.) de cette
discipline svre, dorigine philologique et inaugure par les Jsuites au
XVIIesicle; ils sont tenus dlimiter un champ dintrt prcis au sein dun
domaine plus large (la philosophie, lhistoire, etc.); puis il leur reste la tche
dharmoniser au moins deux jeux doutils mthodologiques pour explorer leur
terrain denqute. Mais avant tout, puisque les recherches sinologiques traitent
dune culture trangre, leur point de dpart le plus naturel pour sapprocher
du monde chinois avec objectivit est lanthropologie5.
Afin de lgitimer le recours aux thories durandiennes, il convient donc
de sinterroger sur les mthodes les plus efficaces adopter au regard de laltrit
culturelle en gnral, incluant la rflexion philosophique et ses modes dexpres-
sions. Par efficacit, jentends un ensemble de moyens permettant de: a)grer
les conflits; b) produire de nouvelles connaissances et c) les partager, en
promouvant les changes. Sans doute, les diversits culturelles se manifestaient
plus clairement dans le pass qu lre de la mondialisation, tout au moins sur
le plan des us et des murs et des modes de vie. Ce truisme, quun voyageur
quelconque saurait confirmer par ses tmoignages, ne mrite pas ici un effort
de dmonstration. Toutefois, le sentiment dune diffrence culturelle ne
concerne pas que la dernire heure dun pays ou dune socit. Lhritage
culturel, la mmoire, une langue locale sont amplement suffisants pour susciter,
tort ou raison, la crainte dun effacement identitaire. Force est de constater
que nous avons tous tendance cder, qui plus qui moins, des mcanismes
lmentaires dautodfense la rencontre ou lencontre de ltranger, quil
soit dlocalis ou non. Nous obissons, entre autres, au rflexe de souligner,
dans une perspective unilatrale, les lments absents, premire vue, de la
culture-objet. En effet, le non-familier ou lautrement encod et le non-recon-
naissable se confondent souvent avec des vides et des omissions. Une raction
4. G. Durand, 1992: 505. propos de ces catgories, voir Sun, C. Y., 2004: chap. VIII;
A.Ghiglione, 2009a: chap. 2. Le yin (versant obscur, nergie fminine) et le yang (versant
clair, nergie masculine) sont la base dun systme lmentaire de classement diffrentiel
de tous les tres et phnomnes. Leurs interactions expliquent galement lengendrement du
multiple, suivant un modle biologique, dont les degrs de mtaphorisation sont variables.
5. C. Le Blanc, 2007.
Chapitre 3 Limaginaire durandien et la pense chinoise 43
Miracles chinois
Vers le milieu du XXe sicle, en Europe, sest consolid un nouveau courant
dtudes chinoises, aliment la fois par des initiatives indpendantes et par
des quipes organises, dont la plus clbre gravitait autour de Joseph Needham
(1900-1995), alors actif Cambridge12. Lobjectif fdrateur de ces sinologues
consistait redcouvrir les apports chinois lhistoire des sciences et aux
applications de la pense rationnelle (la technologie). Plusieurs spcialistes sont
parvenus modrer la vision rductionniste dun monde extrme-oriental,
cristallis dans une sagesse hybride, empreinte de pragmatisme et en mme
temps dirrationalit. Les rsultats de leur projet, incluant les volutions
rcentes, ont dpass toutes les attentes: plusieurs aspects mconnus de la
science et de la civilisation chinoise ont trouv leur juste place dans lhistoire
11. Avant la disparition de Gilbert Durand, jai prononc une communication sur La rhabilitation
de la pense chinoise ancienne sous les rgimes durandiens de limage, lors du colloque sur
Limaginaire durandien, qui sest tenu lUniversit Saint-Paul, Ottawa, du 6 au 7 juin 2013.
12. La volumineuse collection Science and Civilisation in China (Cambridge University Press) fut
inaugure par Needham en 1954. Le Needham Research Institute poursuit actuellement ce
vaste projet. Au sujet de la langue et de la logique, voir en particulier Harbsmeier, C., 1998.
Sur le raisonnement intentionnellement illogique dans la pense chinoise, voir aussi
A.C.Graham, 1992 (en dehors de la collection de Cambridge).
46 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
universelle des ides. Les mentalits nont certes pas subi une transformation
radicale, mais la redcouverte de lexprience scientifique chinoise nest pas
demeure strile: la reprsentation collective qui situait lEmpire du Milieu
dans larriration culturelle et dans lobscurantisme est dsormais confronte
des paradigmes diffrents, moins vicis dethnocentrisme quauparavant.
Lexclusivit du miracle grec a perdu de la magnitude: certains spcialistes ont
reconsidr la priodisation grco-europenne de lhistoire des dcouvertes et
de la philosophie des sciences, dplaant et multipliant les picentres des grandes
inventions de lhumanit13.
En Chine continentale, ds 1920, stait aussi diffus un mouvement
intellectuel soucieux de reprer, dans la tradition chinoise, des contributions
quivalentes ou comparables, sur le plan de la rationalit, celles du monde
grco-occidental; Hu Shi (1891-1962) fut lun de chefs de file de ce courant
moderniste14. Lexgse tant en Chine, depuis toujours, un outil politique
puissant et indirect pour mener de vritables campagnes dopinion, les avocats
de la logique et de la rationalit chinoise ancienne ont souvent fond leur
hermneutique sur des assises idologiques. La dfense de leur civilisation
millnaire devant lhgmonie globale des pays occidentaux est parfois passe
au premier plan, au dtriment de la rigueur philologique.
Ce mouvement chinois, promoteur dune stratgie dhomologation des
principes logiques labors en Grce et en Chine, tantt sest crois avec les
courants sinologiques des pays occidentaux, tantt a gard ses distances. Suivant
les grands bouleversements politiques du XXe sicle, plusieurs intellectuels ont
fini par souscrire au paradigme dune Chine intuitive devant un Occident
ratiocinant, renversant toutefois les rapports de valeur. Les faiblesses imputes
la pense chinoise ont aussitt chang de connotation pour se transformer
en facteurs positifs didentit culturelle. En tmoignent les observations dun
thoricien aussi clbre que Mou Zongsan (1909-1995) sur les Spcificits de
la philosophie chinoise15.
Les comparaisons entre la pense chinoise et la philosophie occidentale
sattachent souvent relever les diffrences et les ressemblances qualitatives
entre des extraits de textes. Le problme mthodologique majeur rside dans
la pondration: les documents analyss et traduits du chinois vers les langues
occidentales demeurent insuffisants et les lments significatifs de leur contenu
difficilement mesurables pour quon puisse tirer des conclusions dordre gnral
en toute lgitimit.
21. Jai repris ici certaines observations de mon article sur lhritage intellectuel de Bachelard. Voir
A. Ghiglione, 2012.
22. Jemprunte une observation que Jean-Jacques Wunenburger a nonce lors de sa confrence
de clture au colloque dj mentionn, voir la note 11.
23. Ma premire contribution significative, qui sinscrit dans la ligne durandienne, appartient
ma priode parisienne. Il sagit dun sminaire que jai tenu, titre de charge de confrences,
lcole pratique des hautes tudes (Section des sciences religieuses, Paris, anne universitaire
2001-2002). Voir les dtails dans A. Ghiglione, 2001-2002. Lexprience de conjuguer les soucis
philologiques avec les mthodes danalyse de limaginaire fut trs fructueuse. Je ne peux que
remercier tous ceux qui ont facilit mon parcours de recherche.
24. Le deuxime numro de la revue Ithaque, labore par les jeunes chercheurs du Dpartement
de philosophie, est ax sur la relation entre imaginaire et philosophie dans la tradition chinoise.
Voir aussi ma prsentation dans A. Ghiglione, 2008.
50 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
25. Le philosophe amricain Richard Rorty (1990), qui souligne ce lien, a exerc une forte influence
en sinologie (Billeter, F., 1984).
Chapitre 3 Limaginaire durandien et la pense chinoise 51
26. M. Xiberras, 2002, explique cette thorie dune manire clairante: Gilbert Durand reprend
Jung lide que toute pense repose sur des images gnrales, les archtypes, qui sont des
potentialits fonctionnelles qui faonnent la pense. [] Ces images trouvent leurs quivalences
dans les gestes dominants ou rflexes primordiaux de lespce humaine. Ces gestes primordiaux
et les reprsentations quils induisent sont dits dominants, dans le sens o ils constituent les
premiers principes dorganisation de la structure sensori-motrice des reprsentations. Ainsi que
la montr lcole de Leningrad, il existe au moins trois grandes catgories de gestes dominants,
qui correspondent trois matrices dimage ou schmes. (p. 40-41).
27. G.Durand, [1960] 1992: 42, 136. Lauteur entend par schme une gnralisation dynamique
et affective de limage (ibid., p.61).
28. Il sagit du roi Hui de Liang (de -370 -319) ou du roi Hui de Wei , dj mentionn
dans le Zhuangzi 1/2/26.
52 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
sance se sont fixs (zhi ), tandis que les puissances se sont mises en mouvement
instinctivement.Je me base sur les lignes de cohrence naturelle, je frappe les
grands interstices, je suis les grands creux, je me fonde sur la constitution intrin-
sque [de lanimal]. Je ne sectionne jamais les veines ni les artres, ni les
articulations, ni, plus forte raison, les grands os. Un bon cuisinier remplace son
couteau une fois par an, car il coupe [la viande] en ds. Un cuisinier ordinaire
remplace son couteau une fois par mois, car il brise [les os]. Mon couteau a
maintenant dix-neuf ans, il a dpec des milliers de bufs, mais cest comme si
je venais daiguiser sa lame. Dans les jointures [du buf ], il y a des interstices et
la lame nest pas paisse. Si lon pntre les interstices par quelque chose de non
pais, dans le parcours que la lame [suit] avec aisance, il reste certainement de
lespace supplmentaire. Cest pourquoi, aprs dix-neuf ans, cest comme si je
venais daiguiser la lame de mon couteau. Cependant, chaque fois que jarrive
aux nuds, je vois les difficults quils comportent. Lanxit est sous contrle, la
vue (shi) se fixe (zhi), le mouvement se calme. Je bouge mon couteau avec une
lgret extrme et voil que jai termin de dpecer [le buf ] aussi facilement
que la terre samasse sur le sol. Je soulve mon couteau et je me redresse. Je regarde
(gu ) alors tout autour de moi en mattardant, car jai pleinement accompli mes
intentions. Je polis mon couteau et je le range.
Excellent!, dit le prince Wenhui. Maintenant que jai cout les paroles du
cuisinier Ding, jai saisi [lart] de nourrir la vie.29 (Zhuangzi 3/7/30)
Dans le Zhuangzi, une activit aussi banale que celle dun boucher peut
acqurir une signification particulire et se transformer en une pratique de
sublimation, condition dtre excute avec une prdisposition adquate. Le
buf est un organisme complexe, dont les articulations constituent un micro-
cosme. Le Sage y accde en matrisant ses motions et en transcendant la
perception et la connaissance ordinaires. Ces facults sont statiques: elles
sarrtent lobjet sans donner suite une interaction et, donc, sans produire
la moindre transformation. Les puissances et les nergies qui circulent dans le
corps, en revanche, sont dynamiques; elles permettent de saisir intuitivement
la nature changeante des choses.
Lactivit choisie pour illustrer lide dune perception intrieure va dlib-
rment lencontre de la morale grgaire. La boucherie, mme lorsquelle est
pratique des fins sacrificielles, devrait susciter, chez les tres sensibles, une
raction de rpulsion, susceptible de se traduire en compassion. La vision habile
du boucher taoste est le rsultat dune longue pratique; elle nest pas cruelle,
car, en relativisant les vrits culturellement acceptes, elle se situe par-del le
bien et le mal, selon une attitude dindiffrenciation thique. Elle entrane une
squence de gestes eurythmiques, qui rsonnent harmonieusement. Le couteau,
outil associ lide de meurtre, devient, dans les mains du Sage, le prolon-
29. Billeter, J.-F.,1984: 36, se sert prcisment de ce rcit pour fonder sa vision dualiste dune
pense occidentale du regard et dune pense chinoise de lacte. Notre propre traduction est
base sur ldition de D. C. Lau, et de Fong Ching Chen, , 2000.
Chapitre 3 Limaginaire durandien et la pense chinoise 53
cosmos sans souvrir sur une mtaphysique. Or, le regard lucide du Sage va
au-del du visible de lhomme ordinaire pour interprter les lignes de forces,
les dynamiques rcurrentes, les signes prcurseurs des phnomnes, quil
parvient ainsi contrler. Afin de donner une solidit thorique aux diverses
expressions et manires daccder ce niveau subtil de lexistence, jai alors
introduit en sinologie le concept oprationneldhypovisible.
Trs prcisment, jai qualifi dhypovisible un objet ou un phnomne
qui, se situant la limit de la visibilit humaine, requiert des capacits parti-
culires physiques, cognitives, intellectuelles, esthtiques, morales ou
mystiques de la part du sujet pour tre peru. Ces facults dordre suprieur
sont soit innes soit acquises travers lexprience, ltude ou certaines pratiques
32. Voir la Classification isotopique des images dans G.Durand, 1992: Annexe II.
58 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
Spcificits canadiennes?
En guise de remerciements
Est-il intressant de rechercher des spcificits canadiennes et qubcoises
dans la rception de luvre durandienne, qui souligne les invariants de lima-
ginaire par-del les diffrences culturelles et qui anime, de surcrot, un rseau
international de chercheurs, au profil le plus souvent cosmopolite? La question
nest ni rhtorique ni oiseuse: oui, cest intressant, tout au moins sur le plan
de lanthropologie de la recherche.
Quant ma propre exprience, jai sans doute profit de trois facteurs
appartenant lorganisation de la recherche et aux modalits expressives et
communicatives des milieux universitaires canadiens. Il ne sagit ni de qualits
intrinsques ni dinvariants culturels, mais de tendances plus ou moins durables.
Premirement, jai tir avantage de limportance que les universits
canadiennes attribuent aux subventions de recherche tout au long de la carrire,
et ce, de la matrise (pour les tudiants) jusqu lobtention de lmritat aprs
la retraite (pour le corps professoral). Le contexte politique et conomique
canadien et qubcois, de 2002 jusqu 2012, sest rvl propice au dvelop-
pement de mes recherches sur limaginaire chinois. Je remercie lUniversit de
Montral, le Conseil de recherches en sciences humaines (CRSH) et le Fonds
recherche du Qubec, Socit et culture (FQRSC), davoir appuy financi-
rement mes projets.
En deuxime lieu, jai bnfici de la politique universitaire canadienne
qui accorde une place de premier plan aux relations internationales et au
rayonnement universitaire des chercheurs. Cette politique culturelle rpond,
de surcrot, aux exigences de la sinologie, qui ncessite des enqutes sur le
terrain. Je remercie alors lUniversit de Montral, lUniversit de Pkin et
lInstitut Confucius de Pkin de mavoir permis deffectuer un sjour de douze
mois en Chine, dans le cadre dune entente officielle pour la mobilit profes-
sorale. Grce cette exprience, jai tabli de nouvelles passerelles entre la
pense chinoise et lpistmologie durandienne.
Les conditions matrielles facilitent certes le dveloppement des projets,
mais elles ne garantissent pas, en tant que telles, lavancement des recherches.
Entre les deux ocans, jai avant tout apprci les conditions thiques du
dialogue et du libre change dides, que plusieurs milieux universitaires et
savants canadiens ont russi conserver, malgr certaines conjonctures histo-
riques difficiles.
Dans les annes 1980, Armour et Trotte employaient la mtaphore
politique du fdralisme philosophique afin dindiquer cette tendance favorable
la tolrance, qui caractrisait la vie intellectuelle canadienne: A natural
inclination to find out why ones neighbour thinks differently rather than to
Chapitre 3 Limaginaire durandien et la pense chinoise 59
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2. G.Durand, 1969, p.333; ici, la mythologie grecque et hindoue se ctoient, visiblement sans
poser de problmes.
3. M. Zupani, 2013.
4. Parmi ses prcurseures, Divakaruni me signale Partibha Ray et son roman Yajnaseni (1984) en
langue oriya, ddi au personnage fminin de Draupadi. Par ailleurs, K. Madavane, dramaturge
indien, a produit Montral sa pice Le Mahabharata des femmes (1994), publie en franais
Pondichry (Samhita Publications, 1998) et ensuite joue en anglais, en Inde et ailleurs dans
le monde (K. Madavane, Wikipdia). Voir ce sujet lanalyse dAparajita Dey-Plissoneau
(2007).
Chapitre 4 La conjonction des imaginaires 63
des poques loignes, le roman The Palace of Illusions (2008) de Chitra Banerjee
Divakaruni dfie certainement la tradition par sa reprise du mythe de Draupadi.
Women in Ancient India38. Attitude perptre par des intellectuels, mme des
sages indiens eux-mmes, comme dans le cas du vnr Vivekananda qui ne
voyait dans la socit indienne aucune discrimination ni contre les veuves ni
en gnral contre les femmes, puisque le but principal de leur existence, comme
il le soulignait, devait se trouver dans la maternit39. Une autre mythisation
perptuelle de la femme, chez des auteurs trs connus et respects en Inde,
comme Bankim et Dayananda40, tous deux btisseurs dune philosophie
nationaliste, servait associer la femme avec la nation. Cette femme-nation,
imaginaire, mal comprise et mal reprsente, tait cense progressivement se
lever contre le colonisateur au vingtime sicle. La critique de cette position
nuisible se trouve chez la fministe indienne Susie Tharu, dans son article
Tracing Savitris Pedigree41, inclus lui aussi dans le volume Recasting Women.
Le rapport tabli entre limage de la femme et celle dune nation entire est
une perception qui selon Tharu falsifie entirement la femme au quotidien (en
principe non mythifie): cest ainsi quest remise en question une Savitri
dvoue et fidle qui selon les nationalistes du dix-neuvime sicle serait capable
de tous les sacrifices pour sauver son peuple42.
vhicul dans la culture indienne est ainsi repris travers le commentaire trs
personnel dune femme qui participe aux grands renversements historiques
(ou mythiques) de son poque. la cour de son pre Drupad45, Draupadi
mne une existence choye aux cts de son frre. Son pre cherche la marier
au plus expert des guerriers, mais le vainqueur du concours est quelquun en
tenue blanche dun pauvre brahmane. Ce nest quen arrivant la demeure de
ce mari mystrieux que Draupadi comprend pourquoi elle a d subir lentra-
nement auprs dune sorcire, son initiatrice une vie austre. Selon la
prophtie, elle devient lpouse de cinq hommes, les frres Pandava, qui sont
obligs de vivre dans lanonymat pour chapper la poursuite de leur oncle
Dhritarashtra. La nouvelle vie auprs de la belle-mre, la veuve Kunti dter-
mine maintenir lunion entre ses fils, est loin dtre paisible pour Draupadi.
Son propre pre accepte mal un tel mariage, mais devra finalement admettre
la famille entire sa cour.
Draupadi et la polyandrie
Cest lintervention de Vyasa, lternel sage et prtendu auteur de
Mahabharata, qui tablit les rgles trs strictes pour la conduite des maris, dans
cette situation dailleurs trs rare dans la mythologie indienne. Ils partageront
le lit de Draupadi une fois tous les cinq ans, alors quelle redeviendra vierge
aprs chaque changement dpoux. Le commentaire cynique de Draupadi
indique sa colre contre le sort auquel elle ne peut se soustraire. Elle se sent
comme une coupe quon fait circuler de main en main46. Cest l une situation
assimilable au symbolisme de la coupe comme manifestation du fminin,
appartenant chez Durand au rgime nocturne47.
La prdiction selon laquelle Draupadi affectera le cours de lhistoire se
prpare tape par tape. Dhritarasthra divise le royaume et envoie ses cinq
neveux en plein dsert, pour assurer le trne dHastinapur son fils an
Duryodhan. Dans le cadre du rgime diurne, Durand insiste souvent sur le
rle de la technologie lie aux armes tranchantes48. Cest le travail, le combat
contre les ennemis et lattitude progressiste qui assurent aux Pandava une vie
aise malgr leur exil, dans un palais construit par un architecte-mage, Maya.
45. Selon lusage, le prnom de la jeune fille, Draupadi, est la drivation du nom de son pre. Lautre
appellation associe ce personnage, Panchaali, renvoie son pays, Panchala. Comme elle et
son frre sont ns du feu, la mre nest videmment jamais voque. Sur sa page dInternet,
lcrivaine prsente son hrone comme une voix fminine en feu, dans un monde rgi par les
guerriers, les dieux et les mains manipulatrices du sort (adapt de langlais).
46. C. B. Divakaruni, 2008, p.120.
47. G.Durand, 1969, p.55, p.290-293; la coupe comme un des points cardinaux de lespace
archtypologique saligne ainsi avec le glaive (137), lment du rgime diurne. Chez
Divakaruni et dans le Mahabharata traditionnel, les guerriers manient tous des armes tranchantes
par lesquelles ils se dfinissent.
48. G.Durand, 1969, p.49, p.179 et passim.
70 Section 2 LORIENT DE LIMAGINAIRE
Ce palais des illusions qui donne le titre du roman invite invitablement lenvie
et encourage la cupidit, ce qui amne sa destruction. Le palais devient ainsi
la mtaphore gante pour notre existence, ce en quoi consiste aussi lensei-
gnement que le dieu Krishna professe lintention de sa protge Draupadi
quil appelle souvent Krishnaa, la peau fonce; cette tymologie intresse
fort Durand49.
Duryodhan invite Yudhishtir, lan des Pandava, homme sage, mais dont
le jeu est la grande faiblesse50, une partie de ds qui sont truqus. La sagesse
qui a pour oppose la faiblesse morale sinscrit parmi les signes de la bi-unit
et de la dualit sur laquelle insiste Durand51. Cest ce qui se manifeste dans le
roman de Divakaruni lorsque Yudhishtir se laisse emporter par la passion du
jeu et perd son royaume entier, ce qui inclut Draupadi, puisque la femme est
la proprit du mari, tout comme une vache ou un esclave52. Les paroles de
Draupadi expriment son impuissance devant tant dinjustices contre les
femmes, surtout lorsque Duryodhan ordonne quelle paraisse devant les
hommes, pour subir la pire des offenses53. Mais lorsque les Kaurava tirent
Draupadi par les cheveux et essaient de la dvtir, son sari devient interminable,
grce lintervention miraculeuse de Krishna. Aucun des hommes prsents
nose dfendre la femme expose dans sa honte. La reine dchue jette un
anathme contre les usurpateurs, annonce la guerre dans laquelle ils vont tous
prir et promet de laver ses longs cheveux dans le sang des Kaurava54.
Lors du combat gant Kurukshetra qui implique non seulement les deux
clans, mais aussi tous leurs allis, le sage Vyasa propose Draupadi dtre
tmoin de la lutte grce au don de voyance quil a dailleurs dj offert Sanjay,
le cocher du roi aveugle Dhritarasthra. Comme je lai montr plus haut, Durand
se sert de ces exemples pour marquer les relations souvent multiples entre la
voyance et la ccit55.
Vyasa est lui-mme concern par cette histoire parce quil est lanctre de
plusieurs personnes impliques dans le conflit. Selon la lgende, la reine-mre
dune gnration antrieure, aprs la mort de ses fils, avait fait appel Vyasa
pour quil produise magiquement des enfants mles, dont lan Dhritarasthra,
le futur roi aveugle, et Pandu, le pre des Pandava56. Ce dernier subit les
consquences dun anathme qui lui interdit dengendrer ses propres fils. Ainsi,
49. Divakaruni, C. B., 2008, p.144; G.Durand, 1969, p.380. Le nom Krishnaa peut tre vu
comme la forme fminine de Krishna que Durand associe avec essence, parfois, huile, ce
qui selon Burnouf se rattache aux techniques pour produire le feu (381).
50. C. B. Divakaruni, 2008, p.144.
51. G.Durand, 1969, p.332.
52. C. B. Divakaruni, 2008, p.190; je traduis.
53. C. B. Divakaruni, 2008, p.193.
54. C. B. Divakaruni, 2008, p.194.
55. G.Durand, 1969, p.101-102.
56. C. B. Divakaruni, 2008, p.253.
Chapitre 4 La conjonction des imaginaires 71
les cinq fils Pandava sont ns de faon miraculeuse Kunti, qui peut les
demander aux dieux de son choix, ce qui nempche pas la mort prmature
de Pandu. En insrant ces lments de lpope dans son propre roman,
Divakaruni souligne la dimension de la femme-mage, femme-sorcire de sa
culture, dont les pouvoirs magiques doivent en fin de compte servir le systme
patriarcal.
Aprs dix-huit jours de lutte acharne, les Pandava ne sont victorieux que
grce au subterfuge de Krishna. La tragdie, cest quils se sont battus contre
leurs propres matres darmes, les oncles, les cousins, mais aussi un frre dont
ils ignoraient lexistence. Draupadi comprend que lennemi jur des Pandava,
surtout dArjuna, lhomme dont elle a toujours t secrtement amoureuse,
Karna, est en fait le fils an de Kunti57. Ce nest quau moment de la crmation
que Kunti avoue la vrit ses autres fils58. Draupadi saisit finalement le
commentaire de Krishna: ce conflit aurait pu tre vit si les combattants
avaient compris quils taient tous des frres. La voix de Draupadi, mais qui
semble exprimer des considrations thiques plus contemporaines59, affirme
quil en est ainsi de toutes les guerres60. Cest donc la femme (la protagoniste,
et derrire elle, lcrivaine) de rflchir aux consquences (souvent) nfastes,
voire profondment dvastatrices, des actes hroques.
La puissance du feu
La mort et la naissance se rejoignent dans ces mouvements circulaires que
suggre aussi la construction du roman de Divakaruni. Cest par rapport au
oasis-ebl|Rsalles|1465739240
feu, force primordiale dans lunivers, faon magique dentrer dans le monde,
que Krishna, nom, mythe, dieu, prend une nouvelle dimension. Ici, le livre de
Gilbert Durand opre distance et en anticipation sa propre magie. Dans le
cadre du rgime nocturne, le matre voque lanalogie trs ancienne entre le
feu et lacte sexuel: Le feu sacrificiel de lautel vdique constitue une hiro-
gamie []69. En relation directe avec Mahabharata, le roman de Divakaruni
dcrit la naissance du frre et de la sur du feu sacrificiel, le yagna. Dans un
but de vengeance, le roi Drupad demande un fils qui, sorti du feu, sera ainsi
plus fort que tous ses ennemis. ct du garon, la grande surprise du roi
et des prtres, apparat aussi une fille. Le mythe nexplique cette manifestation
fminine quen fonction des prophties qui annoncent son rle crucial pour
lhistoire de lInde. Durand signale que les mythes [] lient sacrifice et
prdiction70, sans que cette information puisse lucider larrive au monde
de Draupadi.
La tradition indienne nindique pas en quoi le feu peut tre porteur
denfants. Bases sur les recherches de Burnouf, les dductions de Durand sont
rvlatrices, ce qui nous ramne au sens quil attribue au nom de Krishna,
rattach la pratique de lonction laide dhuiles essentielles, [] la technique
dont se servent les Indous [] pour produire le feu71. Ainsi, le nom du feu
agni signifie loint et se rattache au frottement rythmique72, ce qui
sassocie lacte sexuel. Cest grce lisomorphie des lments symboliques
que Krishna devient lagent des forces de lunivers qui permettent les incarna-
tions et qui veillent aussi sur les transmutations vers dautres formes dexistence.
Conclusion
Dans la mythologie indienne, en contraste avec le peu de femmes dotes
dune force surhumaine, un grand nombre dhommes, comme les cinq frres
Pandava, sont tous ns de manire magique, souvent sans passer par le ventre
de la mre. Les Indiens possdaient-ils des secrets que la civilisation contem-
poraine na pas encore su percer, ou alors sagit-il dune mythisation rpte
qui est cense souligner la nature exceptionnelle et la force archtypale des
hommes, o la place de la femme reste souvent ambigu? Gilbert Durand, par
sa gnrosit desprit et sa perspicacit, nous a permis dengager les recherches
dans les domaines peu prsents limaginaire occidental. Malgr toute lampleur
de son projet, de nombreuses dimensions des mythes indiens restent explorer,
compte tenu aussi des nouvelles manifestations dun imaginaire contemporain
devenu multiforme et souvent inextricable.
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LOCCIDENT DE
LIMAGINAIRE
Lorigine
Reprendre son origine la cration de lAT.9 nous fait remonter le temps
jusquen 1960. Lors dun sjour en France car jtais cette poque militaire
1. Note des directeurs Le professeur Yves Durand a prononc cette confrence, partir du CRI
de Grenoble, loccasion du Colloque international sur la Thorie durandienne de limaginaire,
qui a eu lieu Ottawa le 7 juin 2012. Les organisateurs du colloque avaient demand quil
tmoigne de la gense de son uvre.
80 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
appel en Algrie javais fait part Gilbert Durand de lutilit quil y aurait
crer un test permettant dtudier lapplication de sa conception structurale
de limaginaire sur une population ordinaire. Cette ide reposait sur le fait
que la thorie des structures anthropologiques de limaginaire (SAI) consti-
tutive de la thse que G.Durand venait de soutenir en cette anne 1960 repose
sur un vaste inventaire dimages symboliques choisies pour leur qualit dmons-
trative (relevant en particulier de la littrature, des arts plastiques, de la musique
ainsi que dune documentation anthropologique spcialise)2.
Sur ces bases, on pouvait toutefois estimer que la thorie des SAI sappli-
quait surtout aux uvres de haut niveau culturel. Mais cela nimpliquait-il pas,
paradoxalement, une limitation de sa porte? Dans le prolongement de cette
rflexion, jestimais alors quun corpus de faits rsultant dune crativit imagi-
naire non spcialise serait utile constituer.
Le but initial de lAT.9 fut ainsi de crer un outil permettant dobtenir
exprimentalement des documents reprsentatifs des catgories structurales
dcrites dans les SAI.
G.Durand qui javais fait part de ce projet de test ma alors vivement
encourag le raliser en ajoutant dailleurs:Vous devriez faire quelque chose
base de cartes Quelle procdure entendait-il par cette suggestion? Je ne
le sais pas. Je ne lui ai alors pas demand, car javais dj une autre ide
concernant le choix dune mthode mettre en uvre
2. G.Durand, 1963.
3. J. Le Men, 1966.
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 81
4. Ibidem, p.153.
5. Selon lexpression utilise par J. Le Men. Ibidem, p. 49-50.
6. Ibidem, p.53.
82 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
9. Selon les dfinitions des SAI. Concernant notamment le qualificatif mystique, voir op. cit.
p. 287.
10. G.Durand, 1963, p.54.
11. Ibidem, p.55
12. Ainsi: une chute, quelque chose de cyclique (qui tourne, se reproduit ou qui progresse) sont
des schmes.
84 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
pas ainsi, heureusement! Je propose dailleurs dans ce qui suit de dcouvrir les
dbuts de mon exprimentation.
Pr-exprimentation
Mon premier exemple sinscrit dans le cadre de lapplication dune bauche
(dj remanie) du test. Celle-ci comportait une roue et une saison pour suggrer
la structure synthtique, les autres lments de la consigne tant identiques
ceux du modle dfinitif. Le rcit ntait pas prvu mais remplac par un
entretien.
Le sujet volontaire pour cette exprience (homme g de 25 ans13)
commence par lesquisse dune reprsentation hroque puis refuse de dessiner
la roue et me demande un autre lment! Je lui propose alors la lune.
Sur le dessin (fig. 1), nous pouvons observer celle-ci avec un arbre (repr-
sentant une saison) et un cheval (non directement concern par le combat du
personnage). Ces trois lments, notons-le, constituent un sous-ensemble
spatialement distinct de celui du hros combattant un monstre. Enfin,
lissue de son travail, lauteur de cette production me fait remarquer qu la
place de la lune il aurait prfr dessiner le soleil (cela, je prsume: partir du
mot astre comme stimulus symbolique!).
Sur lapplication de cette bauche dAT.9, il faut retenir en particulier la
recherche dune cohrence smantique affirme par lauteur du dessin effectu.
Cest ainsi quil sest efforc dexclure de la scne imagine un terme de la
consigne (la roue) et de mettre distance la figuration de trois images symbo-
liques (larbre, la lune et le cheval), jugeant que ce terme et ces images ne
sintgraient pas la thmatique quil avait choisie.
Ces donnes dobservation montraient ainsi que certains lments engen-
draient des images sintgrant difficilement dans le cadre dune structure
donne. En particulier, et par ailleurs, jai pu constater que, dans certaines
compositions, une symbolisation homogne ntait pas obtenue avec ou autour
dune roue et dune saison. En consquence, les termes initialement retenus
comme stimuli symboliques de la structure synthtique en loccurrence une
roue et une saison nont pas t conservs dans la formule finalement adopte.
Celle-ci cest--dire quelque chose de cyclique (qui tourne, qui se reproduit
ou qui progresse) a pour caractristique dexclure toute ide morphologique
prcise pour sappuyer sur deux schmes (cycle et progrs) adapts lmer-
gence de la structure synthtique. Plutt quun substantif archtype comme
13. Il nest pas inutile de prciser (afin de situer le contexte socioculturel de ralisation de cet AT.9)
que cette pr-exprimentation laquelle sest prt ce sujet eut lieu Alger en 1961 auprs
dun groupe de militaires chargs dune mission de formation (SFJA). g de 25 ans lauteur
de la figure 1 est diplm de lcole Polytechnique.
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 85
la roue ou la lune , jai donc prfr une formulation suggrant les traces
dynamiques (schmes) des images symboliques promouvoir. La raison en
tait que, mis part le monstre dvorant et lpe (lments archtypes spcifiques
de la structure hroque) et le refuge (archtype proche du schme verbal de
protection choisi pour la structure mystique), les autres lments symboliques
du test devaient pouvoir: soit se plier smantiquement lorientation mythique
de lune des deux prcdentes structures, soit promouvoir une structure apte
les intgrer.
Pour complter les enseignements de ce premier essai dapplication dune
bauche dAT.9, on peut sintresser quelques caractristiques du deuxime
test effectu (figure 214). Je cite mes notes dalors concernant cette ralisation:
Rponse de type nocturne. Tous les lments sont dune cohrence absolue, jusquau
journal choisi.
Dans ce test, lintgration symbolique de larchtype roue ne pose pas de
difficult comme prcdemment. Par ailleurs, le monstre dvorant et lpe
lments fonctionnellement inadapts dans cette structure ne font pas pour
autant lobjet dun rejet mais sont intgrs sur un mode symbolique.
Ainsi, la diffrence de lexemple prcdent (de type hroque) dans
lequel llment-stimulus roue ne convenait pas lauteur de cette composition
on observe, dans le cas prsent dune production de type mystique, que
lintgration de la roue, du monstre et de lpe est effective. Cela est ralis
grce leur attnuation fonctionnelle. Celle-ci est rendue possible, notons-le,
par lapplication de procds rhtoriques: emblmatisation (pour la roue) et
mise distance symbolique (pour le monstre et lpe). Cest ainsi que la roue
est intgre au char dApollon figurant sur lenseigne du refuge et que le monstre
dvorant et lpe sont signifis par le titre dun journal satirique faisant allusion
la guerre et la mobilisation (laquelle concerne dailleurs lauteur de la fiction).
Outre la cohrence symbolique parfaitement russie, la structure
mystique de ce test est instaure par la posture et laction du personnage.
De plus, elle est amplement complte grce au processus rhtorique de
symbolisation de la polarit hroque mis en uvre sur les lments monstre
et pe.
Cette illustration de limportance du rle de la rhtorique dans le processus
de structuration du second cas complte les observations que lon peut faire
dans le premier AT.9 (o prside dans celui-ci une figuration hyperbolique
actualise par un combat grandiose).
Concernant le processus de structuration dramatique, on observe, dans
les deux exemples prcdents, quil est centr sur le personnage-sujet. Nous
14. Son auteur appartient au groupe cit prcdemment (rf. 13). Il sagit dun homme g de
25ans, diplm de lcole Centrale de Paris.
86 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Lexprimentation normalise
la pr-exprimentation dont il vient dtre question devait succder une
exprimentation rigoureuse afin de prciser les caractristiques de ce test et
notamment dvaluer sa validit. Loccasion de franchir cette tape ma t
donne lors de mon retour la vie civile grce une activit de psychologue
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 87
15. Pour une prsentation complte de ces consignes, voir Y. Durand, Une Technique dtude de
limaginaire, lAT.9, 2005, p.218-219.
16. Cette Lettre-tude dactylographie est compose de 7 pages et date du 2 mai 1962.
88 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Une autre interrogation aborde dans mon texte se rapporte aux liens
existant entre imaginaire et comportement. Plus prcisment, propos dune
production-AT.9, jimaginais sa signification psychologique soit comme
attitude prototypiquement fonctionnelle par exemple, tre hros dans la
vie comme dans lAT.9 soit en tant que rverie de nature compensatoire.
Ces quelques prcisions prliminaires, navaient pour but que dintroduire
la rponse que fit G.Durand. Voici donc avec, bien sr, lautorisation de son
auteur quelques extraits de ce document trs important17. Je cite:
Jai t trs vivement intress par votre rapport sur lAT.9. Je fais
demander quelques protocoles, selon les directives de ce test, lHpital
psychiatrique de B Voici quelques [] suggestions que je vous propose:
Dabord (p.1) au sujet de laxiome de Mauss. Plus je vais dans mes
enqutes, plus je maperois que le fait global humain est toujours
dialectique, ou si vous aimez mieux bi-polaire, ne faisant pas intervenir la
contradiction. Cest cette ambigut fondamentale qui rend ncessaire
un dpassement de lexplication au profit de la comprhension.
La consquence de cette bi-polarit, plus ou moins marque, cest que
tout fait global est plus ou moins compens.
Cette dernire remarque me pousse lucider davantage votre test: la
compensation doit pouvoir, thoriquement, se signaler de trois faons
dans lAT.9:
a) Par une lgre disjonction entre la forme et le fond (le sujet et le
motif) du dessin. Ainsi peut-on avoir une thmatique mystique
compense par une forme schizomorphe avec des objets bien spars,
pars, etc.
b) Par une disjonction entre le style du dessin et le style du rcit: dessin
incohrent, rcit cohrent et vice-versa.
c) Enfin, parce quil faut souligner, et vous le faites, que les archtypes
cyclodes sont du domaine du mythe: le retour suscite un rcit.
Ce qui prcde mincline approfondir la tripartition tablie dans mon
livre: en ralit, il sagit dune double bi-partition:
d) Aux deux ples, les archtypes statiques: mystiques et schizo-
morphes.
e) Dans lentredeux le denier cyclique ou le bton progressiste.
Comme vous le remarquez les rponses de ces deux dernires catgories
(p.5) sont corrlatives de trs bons rsultats mentaux parce quelles sont
synthtiques.
18. Dans le premier exemple, lhomognit smantique hroque centre autour du personnage
est ralise moyennant une isolation spatiale dun sous-ensemble (comportant le cheval, larbre
et la lune) lequel sinscrit cependant de faon smantiquement cohrente dans la composition.
90 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
22. Ce qui fut notamment lorigine de lidentification des sous-catgories thmatiques prc-
demment indiques (rponses sur hroques, mystiques ludiques, etc.) et ultrieurement
lorigine du reprage des formes classes doubles univers existentielles (synchroniques et
diachroniques). Ajoutons propos de la bi-polarit que lon ne peut manquer dobserver
la convergence implicite de la thorisation antagoniste de S. Lupasco et de la conception
dcrite par G.Durand dans sa correspondance (caractre non contradictoire [] dialectique
du fait global humain). Voir rf.16.
23. B. Andrey par son enseignement de lAT.9 (pendant plus de vingt ans) ainsi que par ses
recherches et celles quil a diriges a amplement contribu llaboration de lapplication
clinique de lAT.9. Cf., notamment son Essai sur la fonction de limaginaire; son volution chez
lenfant, sept. 1966.
92 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
AT.9 et psychopathologie
Tout dabord, il faut dire que G.Durand ralisa son projet de faire appliquer
lAT.9 en milieu psychiatrique. Ainsi quil lenvisageait dans sa lettre il sadressa
dans ce but au Service mdical dun centre hospitalier spcialis prs de
Chambry. Sur la base de cette correspondance et de nos changes, je peux
dire que la mission dexpertise ainsi confie par G.Durand lAT.9 tait lie
ses hypothses nouvelles concernant la bi-polarit du fait global humain
dont il voulait vrifier les manifestations24.
Lefficacit (revendique) de sa comprhension de cette forme de crativit
a t valide lors dune confrence donne au Collectif soignant du Centre
hospitalier spcialis de Lannemezan (situ 1000 km de Chambry!). cette
occasion, G.Durand nous dit avoir su (je cite): peu prs correctement classer
une cinquantaine de cas [psychiatriques] figurs par le test et surtout dmasquer
quatre simulateurs: tests dinfirmiers glisss avec perfidie dans le lot patholo-
gique25.
ce propos il faut ajouter que le personnel mdical a t vritablement
impressionn par la dmonstration ainsi faite par lauteur des SAI de la validit
de lAT.9 comme test apte traduire leffet de la pathologie mentale sur la
crativit imaginaire. Je peux dire cela, car jai, mon tour, bnfici dune
invitation dans le mme hpital pour parler de lAT.9. De ce fait, jai eu des
chos de la fameuse efficacit diagnostique dont avait fait la preuve
G.Durand.
Et, pour illustrer leffet quasi-mythique de cette prsentation de lAT.9,
jajoute quelle a suggr trois internes en psychiatrie de lhpital de
Lannemezan de choisir lAT.9 comme outil dtude de limaginaire dans le
cadre de leur thse et au directeur de cet hpital de mettre en place un groupe
de recherche sur lAT.926!
Lorsque jai t inform de ces initiatives, jtais particulirement heureux
des contributions venir. Mais javoue aussi que je me suis senti un peu dbord,
car mon propre projet de classification des productions-AT.9 de limaginaire
ntait pas achev et lAT.9 gure au point en tant que technique dtude de la
personnalit.
24. Hypothses que G.Durand reformulera ultrieurement dans le cadre dune conception sappli-
quant la dstructuration mentale dans laquelle il va intgrer la notion lupascienne de
tension antagoniste. Voir G.Durand, Les structures polarisantes de la Conscience psychique et
de la Culture, p.271.
25. Y. Durand, 1988, p.7-8.
26. Ce groupe est lorigine de la premire communication publique concernant lapplication de
lAT.9 en Psychiatrie. Voir Ueberschlag, Garde, Simon, Hillairet, Le Test AT.9 en Psychiatrie.
Communication la Socit de Neuro-Psychiatrie du Sud-Ouest, 17 fvrier 1963.
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 93
Premier bilan-AT.9
Cependant, vu le temps dont je disposais (et le faible chantillon de cas
cliniques que je pouvais constituer avant le colloque de symbolisme) lexpos
que jy fis concerna principalement lanalyse des AT.9 ordinaires de sujets
masculins de mon chantillon dorigine soit environ 800 protocoles au total,
mais se ramena quelques hypothses sur la crativit imaginaire dans lAT.9
applique en psychopathologie27.
propos de ce bilan/1963 prsent au colloque de symbolisme et publi
en 1964 dans le n 4 des Cahiers internationaux de Symbolisme28 je voudrais
dire tout dabord que son titre (Structures de limaginaire et comportement)
rsume avant tout lambivalence dun psychologue ayant disserter sur lima-
ginaire. En tant que praticien de la psychologie, je souhaitais en effet, en
annonant imaginaire et comportement, prsenter lAT.9 comme test de
personnalit. Mais en ralit tout concourait je veux dire lobjet du colloque
et les rsultats que javais exposer tout concourait donc ce que lAT.9 soit
peru comme technique dtude de limagination symbolique.
On peut rsumer cet expos-bilan en disant quil comportait la description
dun test construit conformment la thorie des SAI et dont les rsultats de
son application sur un chantillon trs important illustraient cette thorie29.
ct de cette caractristique exprimentale apte qualifier la thorie des
SAI de scientifique, dautres donnes de ce bilan sont retenir.
La premire hypothse concerne le fait que les structures hroque et
mystique sont prsentes comme deux forces de cohsion explicatives de la
polarisation thmatique et des particularits de la cohrence formelle des
productions ralises.
27. Les observations concernant les 62 cas prsents dans le cadre de la communication prc-
demment cite (rf. 26) furent prcieuses pour complter mon chantillon dAT.9 appliqu en
psychiatrie et la thorisation succincte que je fis (base sur une distinction entre nvrose et
psychose) demandait tre approfondie selon une approche conforme la thorie des SAI.
28. Y. Durand, 1964.
29. Je ne dis pas encore:dont les rsultatsninvalidaient pas cette thorie.
94 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
30. La distinction de ces catgories: doubles univers existentiels (ou DUEX) et univers synth-
tiques symboliques (ou USS) est prsente dans notre thse (1981) et figure dans Lexploration
de limaginaire, 1988, p.102-123.
31. Voir Y. Durand, Imaginaire et comportement, art. cit., p.75-77. Voir fig. 3 et 4 (confrence).
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 95
dune bonne assimilation) parce que cest plus facile dessiner que des
jambes.
2 Monstre 3 ttes: le sujet a vu, la veille, une reproduction de la tapis-
serie de lApocalypse dAngers et, quelques jours auparavant, une sance
tlvise dombres chinoises; dans tous ces cas, il y avait un monstre
3ttes! Dans la squence de tlvision, les 3 ttes taient tranches. L
aussi, bonne assimilation: Les 3 ttes, a permet de placer loiseau mang
et aussi le feu.
33. Dans le cadre du CRI, voir, notamment: La formulation exprimentale de limaginaire et ses
modles, 1970, p.151-248, et: Introduction lanalyse actantielle des univers mythiques, 1984,
p.153-258. galement: Introduction au Mythodrame, 1976, p.1- 25
34. Citons en particulier: Y. Durand et J.P. Schnetzler, Une mthode dtude des structures de lima-
ginaire: le test AT.9, 1966; J. Pougetoux, Y. Durand, A. Versme et F. Gradel, Biologie, Psychiatrie
et Symbolisme, 1966; Y. Durand et J. Morenon, Limaginaire de lalcoolisme, 1972.
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 97
35. Car, plutt que dadhrer une conception de limaginaire conforme au rfrentiel symbolique
de lAT.9 (validant la thorie des SAI), les praticiens dobdience psychanalytique pouvaient
difficilement renoncer leur modle qui, en dmontrant alors son conomie interprtative et
son efficacit en pratique clinique, ne pouvait gure tre contest.
98 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Lide sous-jacente au choix de cette approche repose sur le fait que, dans
lAT.9, le personnage projet peut tre considr disons: en premire
approximation comme porteur unique de la dramatisation. Le personnage
reprsente donc le sujet qui la met en uvre et implicitement lauteur de
la fiction. Les autres composants dramatiques sont donc a priori indtermins.
La clarification de cette situation est venue de deux sources. La premire
est issue dune exprience dAT.9 groupal le Mythodrame42 dans lequel
chaque participant sidentifie lun des 9 lments de lAT.9 afin de le jouer
dans une fiction groupale. Cette forme de dramatisation me permit de
comprendre que les stimuli symboliques de lAT.9 peuvent se personnaliser en
actant sujet ou en actant-objet en sincarnant dans des rles dramatiques.
La seconde source, rappele prcdemment, est celle de la conception actantielle
des univers mythiques selon A. J. Greimas et que rsume son modle
actantiel.
Ainsi que je lai dj indiqu, jai t sduit demble par lapproche actan-
tielle de Greimas dans laquelle je trouvai une mthode danalyse de la
dramatisation applicable lAT.9. Sans mengager ici dans le dveloppement
de cette perspective cela va de soi on comprendra que lapprofondissement
de lorganisation dramatique de certains AT.9 peut bnficier de la reconnais-
sance des rles de Sujet, Objet, Opposant, Adjuvant, Destinateur et Destinataire
(constitutifs des actants selon Greimas). Cest ainsi que linventaire initial des
actants identifiables dans les fictions-AT.9 repose sur la reconnaissance dune
similarit du jeu dramatique de certains lments du test et du rle attribuable
aux actants dans la perspective de Greimas43.
Cependant, autant la rfrence la notion dactant selon la dfinition de
Greimas a dmontr son utilit (permettant notamment de clarifier la repr-
sentation et la fonction dune action dramatique), autant le modle actantiel
ne sest rvl applicable sans ambigut quaux univers mythiques de type
hroque44. Cela explique que jai t amen concevoir un modle actantiel
remani (qualifi de diagramme actantiel) en vue de son application
lensemble de la documentation AT.9.
Sans dvelopper les tapes de cette recherche qui a fait lobjet de plusieurs
travaux 45 il est pourtant ncessaire den prciser quelques aspects utiles
46. De faon extensive lActant-Sujet est comprendre comme uncentre de tensions, un nud
dantagonismes o sentrecroisent tous les actants-sujets susceptibles dtre actualiss par
liaison avec les actants-objets. Cette dfinition est conforme la perspective labore par
G.Durand. Voir 1967, p.284.
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 101
47. Il suffit pour cela de dfinir la classe systmique de lActant-Sujet (compose de kinmes) et
celle de lActant-Objet (constitue dactmes). Voir Y. Durand, 2005, p.59-90.
48. Y. Durand, 2011.
49. Voir Y. Durand, Imaginaire et comportement, art. cit., p.78.
102 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Conclusion
Finalement, la dfinition de perspectives utiles lanalyse des univers-AT.9
fut un travail de longue dure. Peu peu sest prcise une conception systmique
de limaginaire dans laquelle les diverses catgories mythiques (hroque,
mystique, etc.) constituent les classes-repres du systme densemble de limagi-
naire observ avec lAT.9. Dans ce cadre, les structures se dfinissent selon une
rfrence syntaxique Sujet/Verbe/Objet permettant de codifier la mthode
de dsignation des univers mythiques-AT.9 et ouvrant la voie des analyses
formelles.
Plus concrtement, ces structures constituent des modles de dramatisation
centrs sur un actant-sujet et aptes sous-tendre la classification des systmes
mythiques AT.9. Les composants de ces modles (actants) constituent ainsi les
lments du langage permettant dexpliquer la dramatisation nonce dans
une ralisation dAT.9.
Mais cette dramatisation a une source dont la comprhension renvoie au
processus anthropologique fondateur reliant le schme (exprim par le personnage-
Sujet gestuel) larchtype (lObjet nfaste O) et/ou utile (O+) conform(s)
lintentionnalit existentielle prte au personnage projet.
Que dire sur lapproche actantielle contenue dans cette vue densemble?
Ce nest pas moi den juger. Je peux cependant indiquer que G.Durand, en
maintes occasions, ma fait part de lutilit pistmologique que comporte cette
voie de recherche. Cest ainsi quil crit ce sujet (1976):[Vous tes] arriv
50. Dans cette reprise de sa dfinition de larchtype, Gilbert Durand lidentifie une force de
cohsion commune plusieurs symboles mais relve aussitt son impossibilit parvenir la
formule abstraite[car] se remplissant toujours dun sens verbal. Finalement, pour lui: larchtype
cest laforce pure du verbe, vide lextrme limite de la comprhension du contenu du <sujet> ou
de la qualification de <lattribut>. Voir G.Durand, 1967, p.276-277.
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 103
Bibliographie
Andrey, Bernard (1966), Essai sur la fonction de limaginaire; son volution chez lenfant,
Psychologie franaise, Tome XI, n 3 (sept.).
Badescu, Horia et Basarab Nicolescu (dir.) (1999), Stphane Lupasco, lHomme et luvre,
d. du Rocher.
Durand, Gilbert (1963), Les Structures anthropologiques de limaginaire, PUF (2e d.).
Durand, Gilbert (1967), Les structures polarisantes de la Conscience psychique et de la
Culture, Eranos-Jahrbuch XXXVI.
Durand, Gilbert (1984), Implications pistmologiques des modles diagrammatiques
circulaires, Annales du CRAPS, Universit de Savoie, n 1.
Durand, Gilbert (1996), Introduction la Mythodologie, Paris, Albin Michel.
Figure 1
Figure 2
106 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Figure 3
Figure 4
Chapitre 5 Quelques retours sur llaboration de lAT.9 107
Figure 5
Figure 6
108 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Figure 7
CHAPITRE 6
socioculturels sur limaginaire des jeunes, existe-t-il des liens entre les univers
mythiques des jeunes, leur style interpersonnel et leur degr destime de soi,
ou encore avec le revenu familial annuel de leurs parents? En quoi lanalyse
qualitative de certains lments archtypaux des AT.9 des jeunes pourrait-elle
fournir dautres indices plus subtils, mais dignes de mention? Quelles sont les
implications des donnes quantitatives et qualitatives fournies par lAT.9 pour
des secteurs tels le dveloppement de lenfant et lducation?
Pour rpondre ces questions, nous avons entrepris un projet de recherche10
qui visait valider le test AT.9 auprs dun chantillon caractris denfants
qubcois francophones gs de 9 12 ans. Ce chapitre, divis en cinq sections,
dcrit dabord brivement lAT.9 et prsente les grandes catgories mythiques
de Gilbert Durand, les micro-univers plus subtils dYves Durand ainsi que les
frquences des rpondants europens. Une seconde section porte sur un bref
compte rendu dune tude11 exploratoire effectue auprs dun chantillon
caractrisde plus de cent jeunes Qubcois. Nous nous attarderons ensuite
sur des donnes quantitatives non encore publies de cette tude exploratoire.
Seront ainsi prsents les hypothses de recherche, leurs fondements, les rsultats
obtenus ainsi que des remarques explicatives. Dans une quatrime section,
partir des donnes quantitatives, nous prsenterons les rsultats dune analyse
qualitative base sur le choix de trois lments de lAT.9 (monstre, animal,
pe); ces observations plus fines porteront sur la description, la fonction et
le symbolisme de ces trois lments. Pour conclure, une discussion traitera de
la pertinence de ces rsultats empiriques quantitatifs et qualitatifs dans le
contexte de lducation et dans une perspective visant le dveloppement global
et intgral de lenfant.
10. Ce projet de recherche a reu laide dune subvention ordinaire de recherche attribue par le
Conseil de recherches en sciences humaines du Canada (CRSH), 2009-2012.
11. Les dtails du contexte thorique et mthodologique de cette tude paratront sous peu dans
une revue internationale anglophone. Voir Bellehumeur, C. R., et coll. (sous presse).
112 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
scne et ce que peuvent symboliser les neuf lments dessins. Chaque dessin-
rcit est dcod laide dune grille comportant seize micro-univers structurs
symboliques (et sept autres classs non structurs) correspondant, pour ces
univers structurs, aux structures anthropologiques dcrites par Gilbert
Durand12.
Loriginalit des recherches dYves Durand est davoir dmontr, quen
plus de se dployer en trois grandes catgories de structures (hroque, mystique
et synthtique), limaginaire tel quil est mesur par lAT.9, laide de ces neuf
lments archtypaux13, peut sorganiser en micro-univers plus nuancs. Le
tableau I prsente les grandes catgories mythiques, les micro-univers plus
subtils ainsi que les frquences observes auprs dEuropens.
Tableau I
Les grandes structures de limaginaire, les micro-univers mythiques,
et leur frquence europenne14
Structures
Hroques Synthtiques Mystiques
durandiennes
Double univers existentiels(DUEX):
diachronique Sur-mystique
Sur-hroque
synchronique Intgr
Micro-univers Intgr
et forme ngative Impur
selon Yves Impur
Univers symbolique(US): Ludique
Durand Dtendu diachronique et forme ngative
et forme ngative synchronique
et forme ngative
(24%
Frquence DUEX (31,8 32%) (27 27,4%)
27,4%)
europenne US (6 8,4%)
12. Pour dautres descriptions de lAT.9, nous vous reportons au chapitre de R. Langevin et
A.Laurent et celui dY. Durand, publis dans le prsent ouvrage.
13. Yves Durand, voir le chapitre du prsent ouvrage, souligne tout le travail exig pour avoir choisi
de manire dfinitive ces neuf lments archtypaux.
14. Dans ce tableau, ltendue des normes en pourcentages (entre parenthses) provient de deux
chantillons plus rcents, de 1981, dhommes et de femmes, surtout dge adulte. Ces donnes
se retrouvent au tableau II prsent dans Y. Durand, 1988: 137. Il est noter quenviron 5
11% des AT.9 analyss dans les chantillons A et C sont inclassables; ils nont aucune struc-
turation particulire. Y. Durand leur donne diverses appellations: pseudo-structur, structuration
dfectueuse, etc. Pour une description dtaille de lAT.9, voir Y. Durand, 2005.
Chapitre 6 Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois 113
Tableau II
Frquences observes de notre chantillon
(en nombre et en pourcentage) et frquences europennes (normes)
Structures Structures
Structures synthtiques synthtiques Structures A.T. 9 non
hroques (DUEX (excluant les mystiques structurs
seulement) DUEX)
Frquences
observes en
nombre 44 33 8 14 10
(notre
chantillon)
Frquences
observes en
pourcentage 40,4% 30,3% 7,3% 12,8% 9,2%
(notre
chantillon)
Frquences
(de 24 DUEX (de 31,8 32%) (de 27 de 5 11%
europennes
27,4%) USS (de 6 8,4%) 27,4%)
(normes)
est attribuable aux donnes du tableau III. En effet, lexception dun seul cas,
le micro-univers sur-mystique, tous les micro-univers mythiques plus subtils
dcrits par lauteur de lAT.9 se retrouvent auprs dune plus jeune cohorte, et
ce, de lautre ct de locan. noter que nous avons aussi observ 10 cas
ngatifs non rapports dans ce tableau; nous discuterons de ces rsultats un
peu plus loin.
Tableau III
Donnes observes chez les jeunes Qubcois concernant les frquences
des divers micro-univers mythiques dcrits par Yves Durand
Pourcentage
Micro-univers Frquence Pourcentage
cumulatif
Sur-hroque 5 4,6 4,6
Hroque intgr 20 18,3 22,9
Hroque impur 16 14,7 37,6
Hroque dtendu 3 2,8 40,4
DUEX diachronique forme b 9 8,3 48,7
DUEX synchro-ddoubl 5 4,6 53,3
DUEX synchro-redoubl 1 0,9 54,2
DUEX diachronique forme a 18 16,5 70,7
USSD diachronique progrs 2 1,8 72,5
USSS synchro-bipolaire 1 0,9 73,4
USSS synchronique interactif 2 1,8 75,2
USSD diachronique cyclique 3 2,8 78,0
Mystique ludique 3 2,8 80,2
Mystique impur 7 6,4 87,2
Mystique intgr 4 3.7 90,9
Divers non structurs 1 0,9 91,8
Pseudo-dstructur forme b 7 6,4 98,2
Structuration dfectueuse (SD) 2 1,8 100,0
Total 109 100,0
Tableau IV
Distribution des univers mythiques20 en pourcentages (%)
relatifs leurs catgories dges
20. Dans ce tableau, les colonnes Synthtique font rfrence la somme des colonnes DUEX
et USS.
21. C. J. Goodwin, 2010: 132. La validit critrie, en anglais criterion validity, est une mthode
qui sapplique tous les cas o il existe (ventuellement) une mesure indpendante et directe
de la caractristique que le test est cens mesurer. Cette mesure est donc un critre externe et
la mthode gnrale consiste calculer la corrlation entre le rsultat au test et le critre choisi.
22. J. Richard et coll., 2002; N. Humphrey, 2004.
118 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Lestime de soi
Le rle de lestime de soi chez lenfant dans le contexte ducatif a fait lobjet
dune controverse ces dernires annes23. Afin de tenir compte de cette contro-
verse dans notre tude, nous avons opt pour une chelle valide multiples
composantes de lestime de soi24 qui inclut, en plus de lestime de soi scolaire
et de lestime de soi globale, lestime de soi sociale et lestime de soi familiale.
Nous sommes davis, qutant donn lincidence de lvaluation de soi (de ses
comptences spcifiques ou de sa valeur globale) sur la sant mentale et le
bien-tre psychologique ainsi que dans lajustement social des individus, il
importe aux ducateurs de chercher augmenter ou maintenir le niveau
destime de soi des jeunes. Cest une proccupation qui est certes partage par
les parents: Les parents sont conscients des dynamismes et des difficults de
leurs enfants. [] Ils dsirent que leurs enfants aient une bonne estime de soi,
aient confiance en eux et fassent confiance aux autres25. Or, une autre contri-
bution originale de cette tude exploratoire consistait justement vrifier le
lien entre les univers mythiques de limaginaire et lestime de soi des jeunes.
notre connaissance, cette relation navait pas encore t examine empiri-
quement. Deux hypothses ont t proposes:
Hypothse 3: Plus lestime de soi dun jeune est leve, plus le contenu de son
univers imaginaire est synthtique, et moins son contenu appartient un
univers polaris (soit hroque soit mystique).
Hypothse 4: Plus lestime de soi dun jeune est leve, plus le contenu
existentiel de son imaginaire sera positif (cest--dire victorieux, scuris et
serein).
Bien que les recherches de G.Durand naient pas tudi directement,
notre connaissance, les liens entre limaginaire et lestime de soi, il importe de
mentionner que G.Durand postule quun meilleur quilibre, un mieux-tre
(ou une absence de malaise), pourraient tre lis aux tenants dun univers
synthtique observable26. Par extension, nous nous permettons dappliquer
23. N. Humphrey, 2004. Or, selon R. F. Baumeister et coll., 2003, il existe peu dappui empirique
pour dmontrer lide que lestime de soi influence substantiellement les performances,
notamment scolaires. cet effet, B. M. Roth, 2005, conclut que lestime de soi globale en tant
que telle ne serait peut-tre pas associe au rendement scolaire; il sagirait plutt de lvaluation
que fait llve de sa comptence scolaire qui serait relie son succs ou son chec scolaire.
24. G. D. Duclos, D. Laporte et J. Ross, 1995.
25. Ministre de lducation, du Loisir et du Sport du Qubec, 2005, p.8.
26. Dans son livre, R. Lapre, 2000, p.311 et 341, reprend cette ide durandienne. En citant
G.Durand, 1980, Lme tigre. Le pluriel de la psych, Lapre souligne que chez un individu
Chapitre 6 Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois 119
ou dans une collectivit, si un rgime imaginaire prend trop de place au dtriment de lautre
qui tombe presque en lthargie, un tat malsain sinstalle et engendre des malaises (cest--dire
troubles de personnalit, des conflits culturels durcis, des priodes historiques de guerres).
27. Y. Durand, 2005, aux pages 168-169, fait rfrence ici au contenu existentiel des AT.9, plus
particulirement la tonalit affective lie aux ides et aux sentiments exprims selon trois
rubriques: victoire / chec, scurit / inscurit, srnit / angoisse. Ces rubriques correspondent
respectivement aux structures hroques, mystiques, DUEX et USS. Par consquent, les ples
de lchec, de linscurit et de langoisse pourraient en thorie correspondre une plus faible
estime de soi, alors que les ples de la victoire, de la scurit et de la srnit pourraient corres-
pondre une estime de soi plus leve.
120 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
caractris prsentent une estime de soi sociale sensiblement plus leve que
celle des garons. Cette observation na pas de lien direct avec limaginaire,
mais suggre quelles svaluent de manire plus favorable que les garons sur
le plan social. Une autre remarque se rapporte lhypothse 4. Linspection
visuelle des scores rapports aux diffrentes sous-chelles de lestime de soi
suggre que dans plusieurs cas dAT.9 de forme ngative, les filles autant que
les garons affichent des cotes infrieures pour plusieurs items de ces sous-
chelles. En dautres mots, plus des deux tiers des AT.9 de forme ngative (7sur
10) sont associs des perceptions de soi plus ngatives, notamment en ce qui
concerne des items se rapportant lestime de soi scolaire, lestime de soi
familiale, lestime de soi sociale, et lestime de soi globale. Ces observations
sont encore gnrales et nous devons demeurer prudents; elles sont toutefois
logiques par rapport ltat valuatif de soi et aux formes ngatives des micro-
univers prsents.
Dans un autre ordre dides, lestime de soi nest pas exempte de linfluence
quont les relations interpersonnelles. Selon le modle du sociomtre de lestime
de soi28, le besoin fondamental dappartenance sociale ferait en sorte que
lestime de soi varie suivant la valeur quon accorde ses relations avec les
autres. La peur du rejet social aurait donc un impact ngatif sur lestime de soi
dune personne. Do limportance de sintresser au style interpersonnel des
jeunes en lien cette fois-ci avec leur imaginaire.
28. Leary et ses collgues, tel que cit dans R. Vallerand, 2006, p.99.
29. Ministre de lducation, du Loisir et du Sport du Qubec, thique et culture religieuse, 2011.
30. Pour de plus amples dtails sur les fondements thoriques de ces trois hypothses, nous reportons
les lecteurs larticle, C. R. Bellehumeur et coll. (sous presse).
Chapitre 6 Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois 121
31. Pour les dtails du calcul de cet indice, nous reportons les lecteurs larticle de C. R. Bellehumeur
et coll. (sous presse). En gros, plus lindice est lev, plus labor est le micro-univers mythique
observ (ex. USSD, ou USSS).
122 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Le monstre dvorant38
Llment archtypal du monstre dvorant prsente une varit dimages39;
cest ce que nous constatons au Tableau V. Sur la base de ce petit chantillon
(N = 30), constituant 28% de lchantillon de notre tude, ce qui frappe par
36. Le choix de ces 30 AT.9 sest fait alatoirement, en tenant toutefois compte de la frquence
leve des micro-univers hroques et DUEX de notre chantillon global, puisque ces deux
structures, nous lavons mentionn, mettent en relief de manire plus vidente, deux lments
archtypaux dintrt pour cette tude, soit le monstre et lpe. Rappelons que les structures
hroques et DUEX reprsentaient respectivement 40,4% et 30,3% de lchantillon global de
109 AT.9 analyss.
37. Y. Durand, 1988, p.43-172.
38. Selon Y. Durand, 1988, p.52-54, le terme de monstre prsente lavantage de pouvoir tre
traduit par des images mythiques multiples (un dragon en loccurrence), y compris celle de
ltre humain, et dtre une mtaphore trs frquemment utilise dans le langage populaire(par
exemple, dun acte immoral, on dira quil est monstrueux). Lajout du qualitatif dvorant
fait rfrence aux symboles thriomorphes ainsi que par le geste de mordication dramatique
quil voque, linstar du Temps dvorant.
39. De manire gnrale, Y. Durand observe que 15% des cas sont associs des images zoomorphes
(principalement reprsentes par des mammifres et des reptiles); 44% sont des constructions
zoomorphes fantastiques (ex. dragons); 14% sont des zoomorphes prhistoriques (ex.dinosaure);
11% dimages anthropomorphes (humaines et semi-humaines). Des images de lenvironnement
(ex. usines polluantes) (5%), des figurations abstraites (6%), et la non-figuration du monstre
(5%) compltent pour un total de 100% des possibilits observes.
124 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
ailleurs est la frquence leve dimages dordre fantastique (du groupe zoomor-
phique et du groupe anthropomorphique), comparativement aux proportions
des images fantastiques et relles recenses par Y. Durand et dont la frquence
reprsentait respectivement environ 54% (groupe zoomorphe fantastique et
groupe anthropomorphe fantastique) et 16% (groupes rels et actuels
zoomorphes et anthropomorphiques) des cas rapports.
Tableau V
Sommaire des images40, des fonctions et des symboles pour le monstre
Images Exemple typique Frquence Pourcentage
Zoomorphe fantastique Dragon deux ttes 14 / 30 46,7%
Anthropomorphe fantastique Cyclope bipde 12 / 30 40,0%
Rduction figurative Tte seule 4 / 30 13,3%
Fonctions concernes
Fonctions directrices
(exemple typique)
Attaque directe Attaque le personnage 9 / 30 30,0%
Tue les animaux, ravage les biens
Attaque indirecte 3 / 30 10,0%
des humains
Attaque indirecte spcifique Garde un trsor 6 / 30 20,0%
Reprsente un danger rel pour le
Menace potentielle personnage ( proximit de 6 / 30 20,0%
celui-ci ou de son habitation)
tre agress ou se faire tuer; tre
Rle passif 2 / 30 6,7%
l; suivre ou fuir
Rle utilitaire, protecteur Aider le personnage 2 / 30 6,7%
Aucune fonction attribue au
Sans rle; divers monstre; fonction dfinie sans 2 / 30 6,7%
souci de structuration
Langoisse, la peur; la violence, le
Symboles (mort) mal, le danger, la mort, la 21 / 30 70,0%
destruction, etc.
Lutilit (la force dont lhumain a
Symboles (vie) 2 / 30 6,7%
besoin); la connaissance.
Symboles
7 / 30 23,0%
(omissions ou divers)
40. Encore selon Y. Durand, 1988, p.154-155, la dichotomie: images relles (ex. loup) / images
fantastiques (ex. dragon), complte par lopposition entre le naturel et le construit, permet de
classer les diffrents cas observs.
Chapitre 6 Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois 125
En somme, les frquences observes chez les enfants suggrent quils ont
tendance se reprsenter le monstre dvorant en termes fantastiques, et ce, en
faisant appel des images en proportion assez gale entre les formes zoomorphes
et anthropomorphiques. En ce qui a trait aux fonctions directrices (notamment
lattaque directe, lattaque indirecte et lattaque indirecte spcifique), les
pourcentages observs sont globalement congruents avec les proportions
observes chez Durand. Il en est de mme pour les catgories de symboles
observes selon le continuum vie-mort.
Pour approfondir davantage notre analyse tout en tenant compte de lespace
allou, nous avons choisi de comparer, en raison de leurs frquences leves,
9 cas de micro-univers hroques et 10 cas de DUEX (4 de forme a dont la
scne dessine correspond au thme hroque et 6 de forme b dont la scne
dessine correspond au thme mystique). Des analyses relies 3 cas de micro-
univers mystiques seront aussi rapportes. Or, on observe quentre les
9 micro-univers hroques et les 10 cas de DUEX, les images du monstre
dvorant sont similaires, se rpertoriant surtout, en proportions peu prs
gales, entre le groupe zoomorphique fantastique (soit 56% pour les cas
hroques et 50% pour les DUEX) et le groupe anthropomorphique fantastique
(soit 33% pour les cas hroques et 40% pour les DUEX).
En ce qui concerne les types de fonctions du monstre, on remarque que
lattaque directe est la principale fonction observe dans les micro-univers de
type hroque intgr, alors que la fonction indirecte ou la menace potentielle,
voire le rle passif du monstre, sobservent respectivement dans deux types de
micro-univers hroque de type dtendu et un micro-univers hroque impur.
On remarque sensiblement la mme chose dans les six cas de DUEX de forme
b observs (mais pas dans les DUEX de forme a), savoir que lattaque indirecte
et la menace potentielle sont trs prsentes (dans les deux tiers des cas) et que
lattaque directe lest seulement dans un tiers des cas. Par consquent, ces
observations sont congruentes avec limage et la fonction du monstre attendues
dans ces micro-univers mythiques.
Lanimal et lpe
La rpartition des images selon la catgorie danimal pour les 9 micro-
univers hroques est la suivante: mammifre (33%), oiseau (44,4%), le
condens avec monstre (11,1%) et le poisson (11,1%). Pour les 10 DUEX
analyss, on observe la rpartition suivante: mammifre (40%), oiseau (10%),
poisson (30%), multiple (10%) et reptile (10%). Enfin pour les 3 micro-
univers mystiques, deux des cas sont des poissons, alors que lautre est reprsent
126 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
par loiseau. Ces tendances sont aussi congruentes avec les donnes fournies
par Y. Durand41.
En ce qui concerne la fonction de lanimal, de manire gnrale, les cas
hroques et les cas DUEX sont semblables. Les diverses fonctions sobservent
respectivement, dans les cas hroques et les cas DUEX, selon les proportions
suivantes: pour la fonction dutilit (44,4% contre 60%); pour la fonction
de dcor (44,4% contre 30%). Bien quon retrouve la fonction de danger dans
un cas dhroque intgr, cest uniquement la fonction dcor qui est prsente
dans deux cas dhroque dtendu et un autre cas dhroque impur. Cette
observation semble tre congruente avec des rcits au contenu narratif moins
tendu exprim dans ces trois derniers AT.9.
En ce qui concerne lpe, si lon compare entre eux les 9 cas hroques,
les 10 DUEX et les 3 cas mystiques, on observe que limage la plus frquente
dans six cas hroques intgrs est celle de larme de combat, alors que lpe
reprsente tantt une chose tranchante (par exemple, hache) tantt un outil
dans les cas hroques dtendus ou impurs. Dans les 10 DUEX (forme a et
forme b), limage de larme de combat de lpe est reprsente en proportion
gale avec limage dune chose tranchante, mais cest dans les DUEX de forme
b quon retrouve davantage limage dune chose tranchante (par exemple,
plucher des patates, couper du bois). Ces observations sont congruentes avec
les types de micro-univers observs; dans les cas hroques dtendus et impurs,
de mme que dans les DUEX de forme b (o la scne dessine met laccent
sur le thme mystique), il est logique dobserver que lpe soit moins engage
dans un combat rel que dans les AT.9 de type hroque intgr. En ce qui a
trait aux fonctions et aux symboles observs, il ny a pas de diffrences notables
observes entre les 9 cas hroques et les 10 cas de DUEX. Enfin, rcapitulons
les faits saillants observs dans ces AT.9 analyss:
Limage du monstre dvorant a tendance tre reprsente de manire
fantastique, sous formes zoomorphes et anthropomorphiques.
La fonction de lanimal tend servir de dcor dans les micro-univers
plus relchs (ex. cas hroques dtendus et impurs, DUEX de forme
b).
Limage de lpe reprsente une forme tranchante (sans tre une arme
de combat) ou un outil dans les micro-univers plus relchs (ex. cas
hroques dtendus et impurs, DUEX de forme b).
42. Pour des fins exploratoires, nous avons aussi examin leffet de la distance proportionnelle, entre
le monstre et le personnage, entre lanimal et le monstre et entre lanimal et le personnage, mais
nos observations nont pas t concluantes.
128 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Tableau VI
Scores de lchelle subjective
(menace du monstre et amicalit de lanimal)
Degr de menace du Degr damicalit de
Micro-univers monstre dvorant lanimal
(sur 5 points) (sur cinq points)
Hroques intgrs (6 cas) 4,8 2,0
Hroques (2 dtendus et 1 cas impur) 3,7 3,0
Mystiques (3 cas) 2,3 3,0
DUEX forme a (4 cas) 4,5 1,8
DUEX forme b (6 cas) 4,0 2,7
Discussion
Dans ce chapitre, nous avons fait tat des rsultats dune tude exploratoire
portant sur la validation de lAT.9. Trois principales nouveautscaractrisaient
cette recherche: (1) elle a t effectue auprs de garons et de filles, gs de 9
12 ans; (2) en contexte qubcois et (3) en faisant appel deux facteurs
psycho-ducatifs (cest--dire lestime de soi et le style interpersonnel). Parmi
les rsultats dimportance de cette tude, rappelons la reprsentation quasi
totale des 16 micro-univers recenss par Yves Durand, lexception dun seul,
et ce, sur un chantillon caractris assez modeste de 109 jeunes. Cette donne
surprenante, mais congruente avec les recherches antrieures effectues auprs
de participants plus gs suggre que ltude de limaginaire par lentremise de
lAT.9 est tout fait pertinente auprs des enfants et prometteuse en terrain
qubcois.
Sur la base de nos rsultats, nous pouvons aussi avancer que limaginaire
dploy en trois grandes catgories mythiques (hroque, mystique et synth-
tique, en plus de la prsence dunivers non structurs), peut tre associ de prs
ou de loin au style interpersonnel des jeunes et, un degr moindre, mais non
ngligeable, lestime de soi (voir forme ngative des micro-univers observs).
En ce qui concerne les principaux rsultats de notre analyse qualitative de trois
Chapitre 6 Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois 129
la perte de points de repre moraux due la coexistence dune pluralit de valeurs, le mal de
vivre que rvlent un haut taux de suicide, les drames collectifs, la violence ainsi que lexclusion
et le chmage que crent souvent les problmes conomiques.
47. G. Abignente, 2004.
48. R. Assagioli, 1994; B. Duborgel, 1992; G.Durand, 1960.
49. A. Archambault et M. Venet, 2007, p.6.
50. Egan, 2001, 2004, cit dans A. Archambault et M. Venet, 2007, p.6 et 8.
51. C. Bouchard et N. Frchette, 2011.
Chapitre 6 Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois 131
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des diverses valeurs dans le programme dthique et de culture religieuse, la formation complte
de ces deux programmes passe par le vecteur de limaginaire.
59. Ces aptitudes sont rpertories parmi des catgories primaires dintelligence (au nombre de six
selon Gardner, 2004, et font appel, divers degrs, la fonction imaginaire: mentionnons, par
exemple, le cas du raisonnement symbolique (li lintelligence abstraite) ou les sens de la
forme, de la littrature, des arts et de la musique (tous lis lintelligence esthtique).
Chapitre 6 Une tude exploratoire de limaginaire des jeunes Qubcois 133
Dficit de la capacit
desymbolisation (DCS)
etsomatisations
tude exploratoire mene laide de lAT.9
auprs de pradolescents franco-albertains
Ren Langevin
Professeur agrg, Psychologie de lducation, Campus Saint-Jean, Universit de lAlberta
Anglique Laurent
Professeure adjointe, Dpartement de psychoducation, Universit de Sherbrooke
Mthodologie
Participants
Lchantillon final de ltude tait compos de cent (N=100) pradoles-
cents franco-albertains gs de 10 13 ans. Lge moyen du groupe de
participants tait de 11 ans et 3 mois (cart-type: 1,02). Lchantillon
comprenait 56garons et 44filles. Aucun effet de genre na t relev sur les
variables dpendantes (p>0,05). Par consquent, toutes les analyses ont t
menes sans tenir compte de cette dimension.
Procdure
Tous les participants de cette tude ont t rencontrs aprs avoir obtenu
le consentement crit des parents. Le recrutement sest fait par lintermdiaire
dune lettre qui a circul dans trois coles francophones de la rgion de Calgary
durant lanne scolaire 2010-2011. Les pradolescents intresss participer
ltude ont d passer lAnthropologique Test 9 lments (lAT.9) et le Childrens
Somatization Inventory (CSI). Deux critres dexclusion ont t appliqus dans
cette tude. Nous avons exclu les enfants qui ntaient pas dans la tranche dge
correspondant la priode de pradolescence (10-13 ans). Nous avons
galement exclu les enfants qui prsentaient des lsions tissulaires identifiables
(N=8) et des conditions physiologiques vraies (N=22) afin que les symptmes
de ces troubles organiques ne soient pas associs des somatisations. La
passation de ces deux tests sest faite en petits groupes de dix lves lextrieur
de la salle de classe, dans une pice situe dans un endroit calme de lcole. Le
chercheur principal tait prsent durant la priode de passation des tests afin
dexpliquer les consignes aux participants et de lire haute voix les questions
du CSI, tel quil est recommand par les auteurs de ce test. Les cotations du
SAT.9, variante de lAT.9 qui sera prsente dans le texte ultrieurement, ont
138 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
t ralises sparment par deux valuateurs habilits cette tche, qui ont
eu pour directive de ne pas discuter de lvaluation entre eux avant de remettre
leurs rsultats. Nous avons obtenu un coefficient inter-juges de 0,95 au SAT.9.
Matriel
La capacit de symbolisation des participants a t value laide de
lAnthropologique Test 9 lments (lAT.9) de Durand13. LAT.9 seffectue
laide dun crayon de plomb, sans gomme effacer, et le temps de passation
est gnralement de 50 minutes. Il est recommand de ne pas administrer
lAT.9 aux enfants gs de moins de 9ans. Ce test comporte trois parties. Dans
la premire partie, on demande au participant de composer un dessin intgrant
les neuf lments suivant: 1) un personnage, 2) une pe, 3) un monstre
dvorant, 4)une chute, 5)de leau, 6)du feu, 7)un animal, 8)un refuge et
9)quelque chose de cyclique (qui tourne, qui se reproduit, qui progresse).
Dans la deuxime partie, on invite le participant crire une brve histoire
dans laquelle il commente son dessin. Enfin, dans la troisime partie, le parti-
cipant termine le test et prcise lcrit ce par quoi les neuf lments sont
prsents. Or, comme il a t mentionn antrieurement, la difficult ou
lincapacit intgrer les neuf lments dans un dessin et un rcit cohrent
suggre une limitation de la capacit de symbolisation14. LAT.9 est un test
projectif qui exige de son interprte une connaissance thorique et conceptuelle
trs perfectionne de la thorie de Gilbert Durand sur limaginaire.
Dans le but de rendre ce test plus objectif sur le plan de lvaluation de la
capacit de symbolisation, Cohen15 et Cohen, Demers-Desrosiers et Catchlove16
ont mis au point un systme quantitatif nomm le Scoring Archetypal Test 9
(SAT.9). Bien quil y ait une possibilit dun total de 36 interactions entre les
neuf lments de lAT.9 (du dessin et du rcit), sur la base dtudes antrieures,
seulement 28 interactions se sont rvles statistiquement significatives. Le
SAT.9 examine donc combien de ces 28 groupes de trois cotations (dessin,
rcit et rsolution) sont prsents dans le dessin-rcit de lAT.9. Chaque groupe
indiquant, par 0 ou 1, labsence ou lexistence dinteraction entre deux lments
dsigns, dabord dans le dessin, ensuite dans lhistoire et finalement labsence
ou la prsence de rsolution dans le dnouement. Ces 28 triades sont ensuite
spares en sept groupes. Les auteurs considrent que le seuil clinique de
dcision est de 0, cest--dire quun score positif indique une absence de DCS
alors quun score ngatif rvle lexistence dun DCS chez la personne (voir
lannexe 1 pour un exemplaire de la grille danalyse de SAT.9). Afin de dter-
Rsultats
Les donnes recueillies aux deux tests prsents (SAT.9 et CSI) corres-
pondent des donnes dintervalle, les rponses des pradolescents chacune
de ces preuves tant considres comme les variables dpendantes. Afin de
rpondre la premire hypothse et de mesurer la force dassociation entre le
DCS et les somatisations, des analyses de corrlation ont t effectues et un
coefficient de corrlation de Pearson a t calcul. En outre, pour examiner la
seconde hypothse, soit un plus grand nombre des somatisations chez les
enfants ayant un DCSP, un test t pour chantillons indpendants a t utilis.
Tableau 1
Corrlations entre les scores au test SAT.9 et les scores au CSI
Scores CSI
Scores SAT.9 -0,436**
** p < 0,01
Les scores du CSI des pradolescents ayant un DCSP et un DCSS sont
prsents dans le tableau2. Lanalyse statistique rvle une diffrence signifi-
cative entre les deux types de scores calculs (t(14) = 2,45; p = 0,028)). En
effet, les pradolescents qui prsentent un DCSP obtiennent des scores au CSI
significativement plus levs que leurs pairs qui montrent un DCSS.
Tableau 2
Moyennes (et carts-types) au test CSI en fonction
de la capacit de symbolisation
Dficit au SAT.9 Scores CSI Test t
Primaire (N = 8) 31,75 (15,66)
t(14) =2,45; p = 0,028
Secondaire (N = 8) 14,38 (12,51)
** p < 0,01
Discussion
Cette tude visait toffer les connaissances sur lassociation entre le DCS
et les somatisations chez les pradolescents. Ltude avait galement pour but
de dterminer dans quelle mesure la svrit du DCS influencerait lampleur
des somatisations chez les pradolescents. Les rsultats de ltude permettent
de confirmer la premire hypothse selon laquelle les pradolescents aux prises
avec un DCS manifestent significativement plus de somatisations que ceux
sans DCS. De mme, les rsultats de ltude corroborent la seconde hypothse
qui supposait que les pradolescents qui ont un DCSP prsentent significati-
vement plus de somatisations que ceux qui ont un DCSS.
Chapitre 7 Dficit de la capacit de symbolisation (DCS) et somatisations 141
Bibliographie
ANNEXE 1
Grille danalyse du SAT.9
Regroupement 3 D E S Regroupement 6 D E S
Personnage et pe Chute et pe
Refuge et Personnage pe et Refuge
Monstre et Personnage Refuge et Cyclique
Total (,04) Refuge et Animal
Personnage et Animal
Refuge et Feu
Animal et Feu
Total (,40)
Regroupement 4 D E S Regroupement 7 D E S
Chute et Cyclique Chute et Personnage
Eau et Cyclique Monstre et Eau
Animal et Cyclique Personnage et Eau
Chute et Feu Total (-,20)
Cyclique et Feu
Total (,20)
Regroupement 5 D E S Regroupement 9 D E S
Chute et Refuge Cyclique et Personnage
Chute et Monstre Chute et Eau
Refuge et Monstre Personnage et Feu
Refuge et Eau Total (,30)
Total (-,10)
Regroupement 11 D E S
Lgende
pe et Cyclique
D = Dessin
E = Explication Monstre et Cyclique
S = Solution Eau et Animal
Total (-,10)
ANNEXE 2
ANNEXE 3
ANNEXE 4
La dynamique de groupe
et les structures anthropologiques
de limaginaire
Raymond Lapre
Professeur agrg, Universit Saint-Paul, Ottawa
4. J. Maisonneuve, 2002.
5. D. Anzieu et J.-Y. Martin, 1990.
6. J.-C. Gillet, 1995.
7. S. Landry, 2007.
8. [En ligne] [http://www.iaf-world.org/AboutIAF/AboutIAF.aspx] (Consult le 19 juillet 2013).
9. [En ligne] [http://ria2013paris.carrieres-sociales.com/] (Consult le 19 juillet 2013).
152 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
activits productives. Parfois aussi, le mot rgulation est employ pour dsigner
la stimulation des sentiments et parfois pour indiquer le recours des techniques
particulires avivant ou laxe de production ou bien laxe de solidarisation.
Le flottement de ce vocabulaire semble empcher les auteurs dorganiser
ces trois axes en une squence oprationnelle claire (quand ils najoutent pas
dautres axes quils soutiennent comme aussi importants). Seul, parmi les trois,
laxe de la production (que certains associent linstrumentalit du groupe)
jouit sans conteste dun statut fondateur du groupe; un groupe existe parce
que les membres ont un mobile qui les assemble, ils viennent y faire quelque
chose. Laxe de laffectivit, nomm solidarisation dans notre systme, semble
solidement arrim au premier sans toutefois constituer un motif suffisant en
soi pour quun groupe existe. Le troisime axe, la rgulation, ressemble un
fourre-tout et demeure le plus souvent dans un espace flou. Nous reviendrons
sur leur interactivit, dans un paragraphe ultrieur. ce point de notre prsen-
tation, la table des connaissances sur la dynamique de groupe est suffisamment
dresse pour que soit soutenue la comparaison annonce entre ces fondements
et les grandes catgories de structures anthropologiques de limaginaire.
lun face lautre. Chaque ple sera dabord prsent en tant suivi des actes
professionnels danimation lui correspondant. Une discussion sera faite pour
la troisime grande catgorie de structures de limaginaire.
Mais avant de procder ainsi, un autre aspect de la dmarche suivie doit
tre clarifi. En effet, il peut sembler audacieux de rapprocher les fonctions
dun processus, si noble soit-il, avec les fondements dune thorie qui concerne
limaginaire humain dans sa totalit, mais il faut bien noter que tout au long
de ses textes savants Gilbert Durand a tenu autant compte des facteurs subjectifs
de limaginaire que des productions objectives de celui-ci dans les uvres de
culture; une trs grande partie de ses dmonstrations, aprs quil eut fix une
154 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
aussi bien contre le ple nocturne qui, dans la perspective du premier, engendre
tout le mal que celui-l tend liminer. Plus rgulirement appel mystique
ou intimiste (selon une prfrence indique plus tardivement par Durand),
ce ple induit des configurations dimages obissant des relations fusion-
nelles32, qui renvoient au verbe primordial confondre (fondre dans). Lemploi
privilgi de verbes rattacher, attacher, souder, lier, rapprocher, suspendre, accoler
et des prpositions sur, entre, avec permet de refuser de trancher, de sparer
et de plier la pense limplacable rgime de lantithse33. Les mots sy
adoucissent par des figures de style, comme leuphmisme ou lantiphrase;
ainsi, la chute est ralentie en descente, le gouffre est attnu et invers par
limage du creux et de la coupe34. Lon se fie la vrit du ressenti (par le
got, le toucher, les couleurs). Les hros sont ici de petite taille et sans puissance
apparente (comme le rappelle le Magnificat) et linsignifiant devient digne
dintrt (comme les bottes uses de Van Gogh). La douceur, quelle vienne
du sein maternel, du blottissement amoureux, de la chaleur amicale ou de la
compassion religieuse, trouve pleinement sa place dans le ple intimiste. Dans
cet univers, limaginaire y dveloppe une reprsentation objectivement homog-
nisante, et rsout toute manifestation de distanciation par des procds qui
en rduisent limportance pour laisser place une vision subjectiviste htrog-
nisante35 des choses.
Cette activit de limaginaire prend, en dynamique de groupe, la forme
dune nergie de SOLIDARISATION. Il sagit de faire en sorte que chaque
participant se sente bien et sa place dans le groupe et quil accorde le mme
espace vital chacun des autres membres. La proccupation premire consiste
donc mettre en confiance chacun des participants, faire sinstaller un climat
de scurit pour chacun. Cest donc dire limportance daccueillir chacun
chaleureusement; point nest besoin dun rituel dembrassades la porte
dentre, mais entendre prononcer son nom, dtenir une place dsigne o se
trouvent les documents utiles la rencontre, tre prsent aux autres en termes
de comptence quon apporte au groupe, voil autant dattentions qui contri-
buent faire sentir chacun que sa prsence est souhaite. On a peu lhabitude,
pourtant trs efficace, dutiliser lavis de convocation comme tant une excel-
lente occasion (souvent statutaire) dindiquer quel climat se prparer, quels
sujets rflchir, quelles sont les personnes qui lon aura affaire, etc. Tout au
long dun travail de groupe, la qualit dcoute de lanimateur diffuse comme
message quautant les ides que les sentiments de chacun sont bien reus,
encourags mme, et parfois gentiment interpels, si cela contribue la parti-
cipation active dun membre. Dans certains types de runion, on tablit
Diagramme
Proportion des nergies selon la dynamique interne du groupe
46. Chez Arrow et ses collaborateurs, on qualifie la troisime fonction gnrique dinstrumentale.
Le terme est moins fort et dcrit moins la proactivit que sous-entend le terme choisi par Saint-
160 Section 3 LOCCIDENT DE LIMAGINAIRE
Conclusion
Aux premires heures de la naissance dun lien hypothtique entre ce que
nous enseignions en animation professionnelle et ce que nous approfondissions
de luvre de Durand pour notre recherche doctorale, nous trouvions que
cette fantaisie tait inspirante, mais sans plus. Puis, cette perspective sest mieux
installe dans notre enseignement et dans notre pratique auprs de groupes
diversifis partir du moment o nous avons trouv quelques bonnes assises
dans louvrage dYves Saint-Arnaud59; nous remarquions la facilit avec laquelle
tous les problmes de groupe se rsolvaient quand dans la tte de lanimateur
une rponse active prenait forme la question: De quoi mon groupe a-t-il
besoin ici et maintenant pour mieux arriver ses fins? La rdaction dun livre
sur lefficacit des runions60 a fait lever la perspective du dosage des nergies
principales par lnergie auxiliaire dans la dynamique de ces runions, comme
nous venons de lexpliquer. Une confrence douverture indite prsente au
colloque 2007 sur lanimation de groupe ( Ottawa61) nous a permis de reprer
les grands courants historiques de la dynamique de groupe. Il nous restait
raffiner notre comprhension de la crativit de limaginaire selon les perspec-
tives durandiennes qui nous habitaient depuis une vingtaine dannes dj.
Loccasion nous est venue par le travail fait laide de lAT.9 par notre quipe
de recherche, qui sest intresse particulirement aux pradolescents dans un
premier temps, puis aux adultes et aux ans. Le jeu des concepts qui supportent
les travaux dYves Durand nous est maintenant devenu familier, grce en partie
son fidle accompagnement dans nos travaux de dcodage des AT.9. Voici
maintenant que la pense durandienne nous interpelle nouveau vers un autre
champ dexploration de limaginaire! Nous en savons gr au matre de cette
pense pour lamiti dont il nous a gratifi, et son fidle disciple et ami dont
lencouragement poursuivre nos travaux nous a t continument donn avec
gnrosit.
Bibliographie
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SECTION 4
LES CONFLUENCES DE
LIMAGINAIRE
Pour les juifs ce serait scandale que le Fils de Dieu soit fils de lhomme;
pour le chrtien: le Messie est dj venu, in illo tempore, dans le temps
immmorial des paraboles; pour un musulman les thophanies sont
hors du temps en ces lieux et ces dures que dcrivent les mystiques
[Corbin, Eranos 1963]. Tous, juifs, chrtiens, musulmans, nattendent
rien du monde et de son histoire; leur esprance est dans le Royaume
qui nest pas de ce monde. Elle est dans un monde autre.
Gilbert Durand, Structure et figure pour un structuralisme
figuratif, dans Lme tigre
Quant lindiffrence des voix verbales, elle consigne limportance des
attributs et la position thorique que nous partageons avec des
chercheurs (Y. Durand, D. Rocha Pitta, etc.) savoir que cest le verbe
grammatical qui au-del des voix et du sujet exprime les rgimes
les plus profonds de larchtype. [] Cest cette indiffrence des voix
verbales, cette conversion de lactif au passif , et vice versa, qui
accrdite la croyance religieuse, qui sollicite lintrt du conte, de la
lgende, du rcit littraire, du roman. Cest parce que nous regarde
[] profondment la crainte de la foudre et de lorage, de la tempte,
de lincendie et de la mitraille, et parce que regarde au plus intime notre
dsir dy chapper, que notre prire sadresse au Matre des temptes,
quil soit Antoine, Jrme, sainte Barbe, Ians ou Xango, quimporte!
Gilbert Durand, Vacance brsilienne de lermite Antoine, dans
Mythe, Thmes et Variations
mergence de la transdisciplinarit
La rflexion transdisciplinaire apparat dans le champ de la pdagogie au
dbut des annes soixante-dix lorsque les intellectuels de lpoque conceptua-
lisent la pluridisciplinarit et linterdisciplinarit1. De l, pour dcrire la dernire
tape suivant linstauration dune interdisciplinarit gnralise, Jean Piaget
parlait de transdisciplinarit2. La communication faite par Piaget lors de ce
colloque de Nice en 1970 nest cependant pas la seule utiliser le terme de
transdisciplinarit, car deux des prsentateurs du mme colloque ont utilis le
terme dans leurs intituls. Alors, mme si lon ne peut attribuer linvention du
terme directement Piaget, il reste certainement la figure emblmatique de la
premire naissance de ce mouvement de pense.
cette origine historique dans le champ de la pdagogie, une seconde
naissance de la transdisciplinarit va suivre au dbut des annes quatre-vingt3.
Elle vise particulirement mettre en dialogue la culture scientifique et la
culture humaniste, mais un niveau o le dialogue ne serait pas disciplinaire,
mais transdisciplinaire, en relevant ce qui traverse les disciplines et les champs
disciplinaires. La figure emblmatique de ce travail de dialogue est le physicien
nuclaire Basarab Nicolescu4. Non ngligeables sont aussi le soutien et lapport
de lUNESCO dans lmergence de ce paradigme mthodologique5.
1. Sur la diffrence entre la pluri-, linter- et la transdisciplinarit voir B Nicolescu, 2011, p.96-98;
B. Nicolescu, 1996, chap. Une nouvelle vision du monde la transdisciplinarit.
2. J. Piaget, 1972, p.131-144. Ce rapport de lOCDE est fond sur les rsultats dun Sminaire
sur linterdisciplinarit dans les universits, organis par le Centre pour la recherche et linno-
vation dans lenseignement (CERI) avec la collaboration du ministre franais de lducation
nationale lUniversit de Nice (France) du 7 au 12 septembre 1970. Pour une courte histoire
du terme transdisciplinarit, voir B. Nicolescu, 1993, p.102-115.
3. Le colloque international Science et conscience co-organis par Yves Jaigu directeur France
Culture et Michel Cazenave est, en ce sens, emblmatique de cette ide. Voir infra Lpoque
des grands colloques.
4. Le premier ouvrage transdisciplinaire de Basarab Nicolescu est Nous, la particule et le monde,
Le mail, 1985, 245 p.
5. Dailleurs, le 1er congrs mondial de la transdisciplinarit (1994), ainsi que le colloque de Venise
(1986) ont t subventionns par lUNESCO. Les programmes dducation de lUNESCO
utilisent frquemment le terme de transdisciplinarit. Lducation au dveloppement durable
(EDD) en est un exemple loquent. Il suffit de consulter les diffrents documents de travail
pour prendre conscience de la prsence constante de cette ide depuis 1994, cest--dire depuis
le lancement du projet Educating for a Sustainable Future (EPD), lui-mme prcd par le
Groupe de rflexion transdisciplinaire (GRT-UNESCO-CIRET) cofond par Ren Berger et
Basarab Nicolescu en 1991, [En ligne] [http://www.basarab-nicolescu.fr/cv.php#encycl]. Le
Centre International de Recherches et dtudes Transdisciplinaires (CIRET) a aussi des liens avec
lUNESCO par le projet The Transdisciplinary Evolution of the University discut lors du congrs
What University for Tomorrow? tenu Monte Verit Locarno en Suisse, du 30 avril au 2 mai
1997, voir Dclaration et recommandations: Quelle universit pour demain? [En ligne] [http://
ciret-transdisciplinarity.org/congres_de_locarno.php#fr], mais aussi la synthse des documents
prparatoires du Projet CIRET-UNESCO volution transdisciplinaire de luniversit, [En ligne]
[http://ciret-transdisciplinarity.org/projet_ciret_unesco.php#fr]. Pour un document gnral de
Chapitre 9 Les racines imaginaires de la transdisciplinarit 171
portent les noms des villes qui les ont accueillis: Cordoue14, Genve15,
Washington16, Tsukuba17, Venise18, Paris19 et Arrbida20. Dautres colloques
pourraient videmment sajouter la liste, mais ceux-l paraissent comme les
plus significatifs, car regarder la liste des participants, une communaut de
chercheurs proches en pense sen dgage. Gilbert Durand mapparat faire
partie du noyau dur de cette communaut. Lors de ces colloques, la prsence
constante de questions lies au mythique, au symbolique ou limaginaire
laisse penser que les changements paradigmatiques de lesprit scientifique,
suscite par le dveloppement de la mcanique quantique au dbut du XXesicle
ont, en fait, permis de rintgrer la pense traditionnelle aux sciences
humaines. Gilbert Durand a prcocement peru lapport possible de la science
de son temps aux sciences humaines, probablement cause de son matre
Gaston Bachelard, ce qui lui a permis dtre un pionnier et de dgager une
science de lhomme par essence transdisciplinaire.
14. M. Cazenave (dir.), 1980. Lors de ce colloque Durand y prsente une confrence intitule
Orphe et Iris 80: lexploration de limaginaire.
15. S. Friedlnder et A. Reszler (dir.), 1982. Lors de ce colloque Durand y prsente une confrence
intitule Le renouveau de lenchantement, Topos du mythique et sociologie.
16. J. E. Charon (dir.), 1985. Lors de ce colloque Durand prsente une confrence intitule Le
temps des retrouvailles: Imaginaire de la Science et Science de lImaginaire. Prcisons que ce colloque
est dj la suite dun premier tenu Fs. noter que les participants de ce premier colloque se
recoupent peu avec ceux de Cordoue, de Genve, de Tsukuba, de Venise, de Paris et dArrbida,
sauf pour Toshihiko Izutsu. J. E. Charon (dir.), 1983.
17. M. Cazenave (dir.), 1986. Le colloque a eu lieu du 6 au 10 novembre 1984.
18. UNESCO (dir.), 1987. Dans la deuxime partie du livre, Gilbert Durand participe aux discus-
sions et un entretien avec Sven Ortoli, p. 107-111; p. 116-120; p. 122; p. 129-130;
p.149-161.
19. En 1991, Paris, deux colloques de lUNESCO marquent lintgration de lide transdiscipli-
naire. Science et tradition: perspectives transdisciplinaires, ouvertures vers le XXIe sicle, organis
par lUNESCO du 2 au 6 dcembre 1991 Paris. Les actes de ce colloque nont pas t publis.
La dclaration finale est cependant disponiblesur le site du CIRET, [En ligne] [http://ciret-
transdisciplinarity.org/bulletin/b2c5.php]. Le second colloque est E. Portella et UNESCO,
1992. Gilbert Durand y fera une communication intitule Multidisciplinarit et heuristique.
20. Les actes du 1er Congrs mondial de la transdisciplinarit, tenu du 2 au 6 novembre 1994, nont
pas t publis. On peut cependant renvoyer au livre de Michel Random qui constitue une
sorte de tmoignage de ce 1er congrs mondial sur la transdisciplinarit. M. Random, 1997.
Le texte que Durand y prsenta a t repris dans G.Durand, 1996, p.215-227.
21. Il sagit du 4e considrant de la Charte de la transdisciplinarit.
174 Section 4 LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
22. Le Petit Robert, 2003, art. mthode. noter que le Grand Robert ne commet pas cette erreur.
Pour consulter ldition originale de 1637 du Discours de la mthode cf. [En ligne] [http://gallica.
bnf.fr/ark:/12148/btv1b86069594].
23. G.Durand, 1979, p.52-53.
24. La formule est de Franz von Baader Cogitor (a Deo) ergo sum: Je suis parce que je suis pens
par Dieu. F. Hoffman et J. Hamberger (dir.), 1987, p.238. Corbin connat cette phrase de
Baader depuis au moins 1932, car il la cite dans H. Corbin, 1932: p.23. ce moment il
attribue cependant la phrase Karl Barth qui la utilis sans citer la source. Mais dans la dizaine
dutilisations postrieures, il lattribue correctement Baader.
25. Voir G.Durand, 1966, p.303-360.
26. Ici, il ne faut pas entendre le mot approche comme un anglicisme de mthodologie (approach).
Le mot approche en franais ou en anglais provient de la racine latine prope qui signifie
prs. Pour ces raisons, approche en franais nest pas un anglicisme de mthode.
Chapitre 9 Les racines imaginaires de la transdisciplinarit 175
Conclusion
La science de lhomme larchtypologie comme anthropologie fonda-
mentale est au cur de luvre de Gilbert Durand. Lexpression mapparat
cependant vieillie et il faudrait peut-tre considrer un lger correctif en crivant
simplement la science humaine dans le sens que la science est toujours
anthropologique et que celle-ci doit avoir un visage humain, elle doit tre
humaine sous peine de se faire juger La Haye pour crime contre lhumanit.
Une vritable science humaine qui ferait delle et de la transdisciplinarit des
jumeaux clestes. Les pistes qui viennent dtre lances nont aucune prtention
lexhaustivit, mais lobjectif tait de rappeler la parent spirituelle du
projet durandien et du projet transdisciplinaire. En esprant que comme la
rencontre de Durand avec Corbin rencontre qui permit Corbin dy recon-
natre un fillus Sapienti la transdisciplinarit saura reconnatre ses vieux
matres.
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CHAPITRE 10
De lImaginaire de lespace
chezGilbert Durand au mundus
imaginalis chez Henry Corbin
Hamid Nedjat
Professeur agrg, Universit internationale de Malaisie
Docteur en Lettres modernes (Universit de Grenoble)
Doctorant en sciences des religions (Universit de Montral)
indirecte lorsque, pour une raison ou pour une autre, la chose nest pas en
mesure de se prsenter en chair et en os la sensibilit, par exemple dans les
diffrents souvenirs de notre enfance, ou bien dans limagination des paysages
de la plante Mars, dans lintelligence de la ronde des lectrons autour du
noyau atomique ou dans la reprsentation que nous pourrions nous faire dun
au-del de la mort. Dans tous ces exemples de conscience directe, lobjet absent
est re-prsent la conscience par une image, au sens large de ce terme4.
Et Gilbert Durand daffirmer:
[] toute uvre humaine, de la plus humble jusquau Grand uvre, prsente
la lecture du crateur dabord, de linterprte ensuite, de vivants et mouvants
visages o non seulement chacun peut reconnatre comme en un miroir ses propres
dsirs et ses propres craintes, mais o surtout ces visages et leur dvisagement font
se lever lhorizon de la comprhension ces grandes images immmoriales qui
ne sont rien dautre que celles que nous ressassent ternellement les rcits et les
figures mythiques5.
Bien que la thorie de limagination de Gaston Bachelard manque parfois
de prcision et de rigueur scientifiques, et quelle soit fonde sur un regard
particulier qui se rapproche plutt dun regard potique et rveur, ses ouvrages
concernant limaginaire des lments (leau, le feu, lair et la terre) demeurent
fondamentaux. La remarque que son disciple, Gilbert Durand, fait ce propos
nous semble particulirement clairante. Comme son matre, fidle aux
contenus imaginaires des uvres, il constate que Bachelard construit une
analyse littraire dans laquelle cest limage qui vient clairer limage, crant
ainsi une sorte de dterminisme transversal lhistoire et la biographie.
Selon Gilbert Durand, loriginalit de Bachelard et de sa postrit rside dans
le fait de ne jamais cder aux voix des sirnes structuralistes qui, tout en
voulant bien se librer de lagacement provoqu par la critique historiciste,
nen retombrent pas moins dans les ornires du positivisme masqu des
prtendues sciences de la littrature (grammatologie, smiotique, phonologie,
etc.); les pouvoirs potiques de limage sy garent de nouveau dans les
procds dun systme qui carte totalement la diversit anthropologique au
profit de ce nouveau monothisme dune structure totalement abstraite
et omniprsente. Celle-ci sinstallerait en ralit dans une vieille logique binaire,
obnubile par le syllogisme6.
Daprs cette description, on peut constater que limagination serait plutt
une facult plus ou moins indpendante de la perception qui, elle, fournit
selon Durand les images premires pour toute cration imaginative et imaginaire.
Elle est galement une puissance dorganisation dlments faisant partie de la
composition dune image.
Cette distinction nous amne croire que limaginaire pour Corbin est
un domaine radicalement diffrent, et qui dsigne tout autre chose. Il sagit
dune facult humaine permettant certains datteindre un univers spirituel
qui, en termes durandiens, la fois regarde lhomme, et la fois lobjet de
contemplation de ce dernier7. Cest pourquoi, au lieu dutiliser le terme
imaginaire, Corbin emploie un terme latin, mundus imaginalis ou son quivalent
franais le monde imaginal, qui se distingue ainsi de lirrel, de la fiction,
ou mme du mythique. Durand met dailleurs en relief cette profondeur
particulire:
Imaginal, imaginatio vera, facult clestielle atteste par de nombreux
mystiques protestants tels Jakob Bhme ou Emmanuel Swedenborg , mais qui
trouve son terrain privilgi en Islam o nexistent pas de pesants intermdiaires
ecclsiastiques, o lintelligence spirituelle peut accder directement lobjet
de son dsir. Tous les rcits visionnaires orientaux, que ce soient ceux,
pr-islamiques, du zoroastrisme, mais surtout ceux, tant soufistes (sunites) que
chiites, reposent sur cette facult dimagination cratrice qui permet au contem-
platif daccder un mundus imaginalis, monde intermdiaire, malakut dans
la tradition iranienne, o se spiritualisent les corps et se corporalisent les esprits8.
Henry Corbin prcise par ailleurs la fonction de cet intermonde, en
soulignant ses diffrences avec limaginaire au sens courant du terme, cest-
-dire irrel:
Quant la fonction du mundus imaginalis et des Formes imaginales, elle est dfinie
par leur situation mdiane et mdiatrice entre le monde intelligible et le monde
sensible. Dune part, elle immatrialise les Formes sensibles et, dautre part elle
imaginalise les Formes intelligibles auxquelles elle donne figure et dimension.
Le monde imaginal symbolise, dune part, avec les Formes sensibles et, dautre
part avec les Formes intelligibles. Cest cette situation mdiane qui demble
impose la puissance imaginative une discipline impensable l o elle est dgrade
en fantaisie, ne scrtant que de limaginaire, de lirrel, et capable de tous les
dvergondages9.
On se trouve ainsi devant une dimension nouvelle de limagination, une
dimension spirituelle. Cependant, ce nest pas une particularit nglige par
Durand qui, lui aussi, attribue une certaine spiritualit limagination10. Mais
contrairement Corbin, il ne semble pas prconiser cette indpendance de
est donc souvent insparable de pratiques religieuses en ce quil guide limagination vers le
sacr.
11. H. Corbin, 1979, p.11.
12. H. Corbin, 1979, p.12.
13. H. Corbin, 1979, p.12.
188 Section 4 LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
que met en vidence ltude des religions constitue bien un monde particulier,
aux fondements mmes du monde profane14.
Dans certaines traditions ancestrales, les directions et les points cardinaux
sont la fois porteurs dun sens gographique rel, mais aussi, et surtout, des
valeurs symboliques et, selon le terme employ par Henry Corbin, ces valeurs
sont situatives. Ainsi, limaginaire gographique oriental au sens large du terme,
et en ce qui concerne les textes anciens, serait bas sur une sorte dImago Terr
symbolique, refltant un ensemble topographique spcifique. Ainsi, les contes
des Mille et Une Nuit, par exemple, dont lorigine se perd dans la nuit des
temps orientaux, et plus particulirement indo-persans, nous rvlent en
effet toute une topographie dont la porte semble plus souvent mythique
quhistorique:
Pour ce qui touche la carte, on relvera plusieurs situations. Le merveilleux rgne
en matre, cela va sans dire, pour tous les pays qui, ds leur nom mme, relvent
de lui: de la montagne Qf aux les dbne et la ville dAirain, nous sommes
dans des pays qui se trouvent hors de lordre naturel, par leur situation ou leurs
habitants, gnies, rois ou peuples dots de proprits extraordinaires. [] Les
pays musulmans non arabes, Iran en tte, et le Maghreb, Espagne comprise,
relveraient encore de lordre du merveilleux, compte tenu de ce que lon a dit de
leur loignement croissant sur la carte et dans les mmoires, mme si le rel sy
glisse et l, pour des apparitions furtives. [] ce mme rel se fait la part la
plus belle pour les pays connus, ceux du Croissant Fertile, de lArabie et de la
haute Msopotamie15.
Paralllement, lon rencontre, dans les traditions mazdenne et zoroas-
trienne qui constituent, faut-il le rappeler, la base de la culture persane, une
sorte de Geographia Imaginalis o les points cardinaux et les reprsentations
gographiques de la terre sont rgis par des visions archtypiques propres
cette culture. Le nord, le sud, louest, lest et surtout le centre y figurent et
tmoignent dun imaginaire complexe et riche.
Mais la position gographique de la Perse, le pays des Aryens, par rapport
la surface terrestre est, dans les traditions mazdennes, reprsente selon le
principe, daprs le terme dHenry Corbin, de limagination active:
Le schma de la surface terrestre, tel que le projette ici lImagination active, est le
suivant. lorigine, la Terre fut instaure comme un tout continu, mais par suite
de loppression des puissances dmoniaques elle se trouva partage en sept keshvar
(avestique karshvar). Entendons sous ce mot une reprsentation analogue celle
du latin orbis: ce sont des zones de la Terre ferme, plutt que des climats. []
Il y a le keshvar central appel Xvaniratha (dont le sens est quelque chose comme
roue lumineuse), et dont ltendue elle seule est gale lensemble des six
autres keshvar disposs tout autour, et spars les uns des autres par locan
spare, parce que cest un [] intermonde, une limite, qui spare lun et lautre.
Tout ce qui forme un intervalle [] entre deux choses, diffre ncessairement de
ces deux choses, ou plutt il a deux dimensions par chacune desquelles il symbolise
avec lunivers auquel cette dimension correspond. [] Ainsi, cest une limite, un
intermonde mettant une sparation entre les substances spares purement subtiles,
et les substances matrielles denses et opaques [] Ce nest donc pas un monde
accidentel [] La vrit, cest quil existe des formes substantielles dans chacun
des univers: univers spirituel, univers intelligible, univers imaginal, et que toutes
ces ralits substantielles assument des formes correspondant leur univers
respectif23.
Ainsi, les points cardinaux de lespace se rsument-ils dans ce centre,
lequel semble tre, en fin de compte, la quintessence des directions gogra-
phiques de cette Geographia Imaginalis persane, de cet espace imaginal dfini
et conceptualis et expliqu, comme nous lavons vu, par Henry Corbin et
Gilbert Durand. Si le centre de cet intermonde reste troitement li aux quatre
points cardinaux, leur rapport se rvle comme le rapport entre le qualitatif et
le quantitatif. Cest donc ce centre qualitatif et rgulateur qui donne sens au
nord, au sud, lest et louest, donnant naissance lespace cosmique originel
et sacr que partagent bon nombre de cultures-religions de lHumanit.
Cest bien dans ce centre qualitatif que se trouve le monde imaginal de Corbin
et Durand. La thorie de limaginaire de Gilbert Durand permet, entre autres,
de dfinir les images en rgime diurne et nocturne, et de les classer en hroque
et en mystique, tout en leur donnant leurs profondeurs spcifiques. En ce sens,
limaginaire durandien garderait toujours un lien avec le concret et le sensible.
Le mundus imaginalis inspir dHenry Corbin permet, quant lui, de dpasser
toutes dimensions et points cardinaux de la gographie positive de lespace.
Limaginaire de lespace de Gilbert Durand, mis en relief par ses diffrentes
structures, et conceptualis dans ses immenses travaux conceptuels, rencontre
ainsi la gographie visionnaire de Corbin concernant ce vaste territoire des
visions de lme, et constituant un ensemble diconographies mentales. Cette
rencontre met en valeur les hautes fonctions de limagination humaine, et
rvle les diffrents aspects de limaginaire de lespace dans la pense de Gilbert
Durand et de Henry Corbin. Comme le souligne Daryush Shayegan, lun des
disciples de Corbin:
[] face la connaissance scientifique, la voie mystique oppose une connaissance
prsentielle qui, procdant par limination de tout autre que Dieu, atteint limma-
trialit de ltre. Face la mathmatisation de la nature la vision thophanique
de lAnge, qui fait de la nature un monde enchant. Face aux pulsions qui dter-
minent lanthropologie moderne le monde rotico-mystique, qui transmue lamour
humain en amour divin (ros transfigur). Et, face lhistoricisme, elle oppose
Bibliographie
Imaginaire et candombl
Danielle Perin Rocha Pitta
Professeure, Ncleo Interdisciplinar de pesquisas sobre o Imaginrio
PPGA / UFPE / FACEPE
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4. Ensemble des terrains et des maisons o sont effectues les crmonies religieuses et leurs
prparatifs dans les cultes afro-brsiliens, Cacciatore, L. G. P.S., 1988.
Chapitre 11 Imaginaire et candombl 197
Interprtation durandienne:
rapprochement entre le rituel religieux
et les nouvelles sciences
En outre, les dcouvertes de Niels Bhor19 lamnent tablir le principe
de complmentarit insistant sur le fait que toutes les connaissances humaines
devraient tre construites en tenant compte des divers domaines de recherche
tels que la biologie et la psychologie selon lequel la nature de la matire et
celle de lnergie sont duelles et les aspects corpusculaire et ondulatoire ne sont
pas contradictoires, mais complmentaires. On ne va pas faire ici une exposition
de physique quantique: limportant aux fins du prsent texte, est de prendre
connaissance, dune part, de la variabilit de la matire selon langle dobser-
vation et, dautre part, du fait que la matire elle-mme est organise partir
des connexions entre les atomes en leur complexit et que, par consquent,
elle est intimement lie lchange dnergie tabli chaque instant. Dans cet
change, entrent en action lnergie cosmique, celle de la matire, celle des
tres vivants (plantes, animaux et hommes, au moins).
Limportant, je pense, cest davoir conscience que, pendant un rituel dans
un terreiro, ce qui est en jeu, cest lactivation des changes dnergie entre tous
les lments de la nature afin que le cycle de vie soit garanti. Ici, il nexiste pas
de divisions entre les vivants et les morts, entre les hommes et les dieux, entre
les espces animales, vgtales, minrales: tous sont galement des composants
de lunivers et donc dots dnergies propres, tre mises en dialogue les unes
avec les autres. De cela nat la dynamique de la vie. Sans le rituel, lnergie est
emprisonne, immobilise, destine mourir. Lindividuel est simultanment
collectif: je suis moi, mais aussi mon Orix, la mer, loiseau, le ciel Cest la
circulation des nergies qui permet lexistence dun quilibre entre des lments
complmentaires et indissociables comme univers/corps/esprit/me.
G.Durand, dans le chapitre V de limagination symbolique, expose les fonctions
dquilibration biologique, psychosociale, humaniste, thophanique, exerces
par limaginaire:
La raison et la science ne relient les hommes quaux choses, mais ce qui relie les
hommes entre eux, lhumble niveau des bonheurs et des peines quotidiennes
de lespce humaine, cest cette reprsentation affective parce que vcue, et que
constitue lempire des images20.
Le trajet anthropologique propre au candombl, caractris par la
prdominance de la structure synthtique/dissminatoire de limaginaire,
caractris par une vision de la nature et de lhumain ici expose, celui non pas
dun homme fier et dominateur, mais dun homme connivant et participant
de la nature, permet chaque individu, travers les rituels et la vie quotidienne,
de collaborer avec son nergie propre la perptuation du cycle de vie. Pour
cela, il faut que les humains et les lments de la nature soient impliqus les
uns avec les autres. Il sagit de voir comment le temps et lespace, bases de toute
culture, sont reconstruits lors de chaque rituel.
Tenant compte des considrations du professeur Raymond Lapre, pour
quiune valeur, cest la relation de signifiance qui anime une personne propos
dun objet et la fonction symbolique de la valeur est instigatrice de lagir
humain, il est possible dobserver que les valeurs qui dcoulentdu contexte
dcrit ici sont:le prcepte, le respect, le secret comme nous le dit Ruy Pvoas,
professeur universitaire Itabuna, Bahia. Les gestes lis ces valeurs sont
laccolade, laccueil, la danse en rond.
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CHAPITRE 12
dune octave une autre. Il ny a donc pas de continuit linaire, mais une
intgration des lments. Car, selon la loi de rversion, tout mouvement
partirdun son de lchelle musicale nous faitprogresser versetarriver une
mme octave, au son fondamental. Il sagit donc, en ralit, dune d-progression4.
La mode illustre bien cela dans son perptuel retour des styles et linspiration
des crateurs par les poques antrieures (comme cest le cas par exemple du
styliste Alexander McQueen et sa reprise du vtement victorien) nanmoins
radapte au temps prsent. Notre recherche se focalise sur le prsent, lpoque
actuelle et sa correspondance avec lespace, le prsent cest le temps qui se
cristallise en espace, qui ne projette plus le divin dans lau-del, mais linsre
dans le terrestre5. Les deux parties de notre texte font rfrence la thtralit.
Ltymologie du mot thtre (du grec theatron) signifie lieu o lon regarde,
donc il se rfre lendroit o le jeu prend place. Il sagira alors, en premier
lieu, de prsenter limaginaire, la rverie chez le photographe et la manire
dont elle senracine dans un lieu. Puis, en second lieu, cela mnera montrer
comment lavatar du mannequin apparat devant lobjectif. Ce jeu a la possi-
bilit, lorsquil est archaque, dtre un mdiateur, de permettre [] un
rinvestissement du rel par la conduite symbolique primitive6. La persona,
le masque peut alors transmettre des scnarios mythiques. Ce texte est inspir
par notre enqute, dont le terrain est principalement Londres, mais aussi
Genve et Paris.
Dmarche mthodologique
Avant tout, nous avons tenu adopter une dmarche inductive, cest--
dire, nous ne projetons pas les thories des paradigmes sociologiques sur le
terrain, mais nous partons du terrain mme pour dgager des phnomnes
socitaux et observer quelle(s) thorie(s) ils correspondent7. Donc, lenqute
ne prend pas source dans une thorie gnrale extrieure au monde tudi,
mais ce sont les observations et les entretiens exploratoires qui ont gnr la
cration dhypothses et de pistes de recherches. Cest alors partir de nos
premires observations et entretiens exploratoires que les questionnements ont
pris forme. Cela demande alors au chercheur, dans le dispositif dobservation
et de recherche,de trouver les moyens dtre l o il a besoin dtre, de voir
et dentendre ce quil peut, de dvelopper la confiance entre lui et les sujets, et
de poser une quantit de questions8. De plus, la technique du tracking9 de
Zimmerman, la filature, a t privilgie dans notre mthode. Les interviews
expliquent alors comment ils ont pos devant lobjectif aprs que nous les
avons observs. Ils dcrivent non seulement ce quils font, mais comment ils
le font. Nos entretiens se rapprochaient alors plus de la technique exploratoire
que de linterview semi-directive. Cela consiste alors raconter lAutre
travers son rcit de vie, mais aussi nous-mme par rapport aux autres. En nous
inspirant de lcole de Chicago et notamment des expriences de terrain de
Becker10, un journal de bord a t tenu, lobservation a dabord t participante,
clandestine, et nos entretiens exploratoires, ce qui a permis dtablir les premiers
questionnements de notre recherche. Ensuite, durant une priode de dix mois,
lobservation des shoots sest faite non pas en tant que mannequin, mais en tant
quassistante-photographe. Notre angle de vue sest alors dplac. Prcisons
que le corpus se limite cinquante et une interviews (vingt-neuf de mannequins
et vingt-deux de photographes). Les entretiens ont eu des fonctions distinctes
tout au long de lenqute: au dbut de la recherche, dans une phase explora-
toire, ils fournissent des informations sur lenvironnement, les phnomnes
observs et la manire dont les acteurs expliquent leurs actions; cela a donc
permis la formation dhypothses et de pistes de recherche. Dans la premire
tape, la somme des interviews est de vingt-neuf (douze mannequins et dix-sept
photographes). Les mmes thmes commenaient apparatre, mais afin
dobtenir des lments de confirmation, il y a eu un largissement du nombre
dinterviews pour vrifier ou confirmer des donnes et/ou obtenir un apport
de nouveaux lments. Mais nous avons vit de diriger lentretien (mme si
cela prend beaucoup plus de temps) afin dviter toute projection personnelle
sur les propos des acteurs. Notons galement que, dans une perspective
empathique, il ne sagit pas seulement de comprendre lAutre et ses motifs,
mais aussi davoir une vision densemble de lendroit o il performe, dtre en
quelque sorte permable latmosphre perue. Les observations se sont alors
faites de faon descriptive en tenant compte de la Stimmung, latmosphre dun
endroit. la manire de Benjamin11 et la manire des auteurs naturalistes et
romantiques, il sagit de dpeindre latmosphre o sont immerges les
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dfinit larchtype comme ce [] qui est inn, instinctif. Cette couche plus
profonde est celle que lon dsigne du nom dinconscient collectif22.Durand
approfondit le concept de larchtype en y apportant des lments fonda-
mentaux. Contrairement Jung, il fait la distinction entre les aspects normaux
et pathologiques de limaginaire. De plus, il peroit dans limaginaire, non pas
une synthse, telle que laffirmait Jung, mais un systme23, dans lequel il distingue
trois diffrents schmes (le schme de lascension, le schme diartique et le
schme de la descente24). La pense durandienne enrichit galement la compr-
hension de larchtype, lorsquelle considre quil ny a pas de sparation entre
lesprit et le corps, mais un intervalle, une mdit, le mundus imaginalis
pour reprendre lexpression de Corbin; un [] monde o se spiritualisent
les corps et o se corporalisent les esprits25. Ainsi, par le trajet anthropologique,
nous comprenons la solidarit entre le macrocosme et le microcosme, en passant
par le monde Imaginal. Alors, il ny pas de lien causal entre la physionomie et
la culture ou la culture et la physionomie, mais une rencontre des catgories
archtypales26. Il est donc, important pour nous de distinguer les diffrentes
notions qui sont larchtype, le type et le strotype. Nanmoins, ils sont
tous les trois forms du nom type qui signifie empreinte, marque, et
possdent donc, un lien entre eux. Le strotype apparat dans le microcosme,
et sa dure de vie ainsi que son contenu dpendent de la culture, il est une
forme dgnre du type. Quant ce dernier, il appartient au monde du
raisonnement et reprsente la ralit tout en lexplicitant, il est notamment
utilis par les phnomnologues Schtz et Weber27. En observant les diffrents
niveaux, larchtype sjourne dans le macrocosme, il est dynamique et de ce
fait, pntre dans le microcosme. Il suit donc un mouvement vertical.
Larchtype dans la vitalit du candombl, ou dans le thtre archaque, peut
sanimer dans une personnalit. Il peut galement se fixer en laissant une
empreinte dans une image (une icne, un lment du rve, une peinture ou
une photographie), on retrouve alors travers les symboles dune image
fabrique lessence archtypale (un peu comme on retrouverait le parfum quune
personne laisse sur son passage). Limage construite sinscrit alors dans une
poque et une culture donnes, dans un bassin smantique, tout en ayant la
possibilit de garder ses racines dans le rservoir mythologique28. De mme,
dans une thtralit archaque, linterprte reproduit des gestes culturels,
exprime des motions psychologiques et il peut aussi incarner un archtype.
Que ce soit dans lAntiquit grecque ou dans notre quotidien postmoderne,
fille qui vit dans la demeure. Dans sa rverie, le photographe forme limage
encore vague dune femme mince aux cheveux blond fonc et mi-longs. Les
aspects de sa physionomie sont une bauche, mais lhistoire quil se raconte
est dj bien prcise. Il ne tarde pas partager sa rverie avec sa compagne en
lui racontant quil imagine que dans cette grande maison royale vit une
demoiselle riche et gte, hautaine, rebelle et capricieuse. Emballs par lhis-
toire, les deux photographes se mettent sorganiser pour former, partir de
la brume de penses, des images quils souhaitent ensuite proposer un
magazine de mode. Le couple se met alors contacter une agence Londres
en prsentant le type de modle recherch. Celle-ci leur propose cinq filles
rpondant aux caractristiques: hautaine, rebelle et avec des cheveux blond
fonc. Par la suite, les deux photographes affirment que le choix de la
mannequin sest port sur le regard rebelleet hautain, et laspect enfantin dans
les traits du visage, car pour les cheveux, on peut plus ou moins modifier.
Notons galement que le photographe sest reprsent une jeune fille ambige:
princesse et rebelle, car la royaut se range du ct du pouvoir, de lordre, alors
que la rbellion cest le contre-pouvoir. Cette tension va contribuer amorcer
lhistoire photographique. Prcisons que la mannequin ignorait tout du
scnario des photographes avant le shoot.
La multiplicit du je(u)
Les nombreuses chambres leur offrent une multitude dhistoires. Tout en
racontant le mme personnage, Holly, la jeune fille va occuper lespace clos en
tant, dans les diverses pices, revtue dun nouvel accoutrement, toujours
dans un style vintage, et sera chaque fois ni tout fait la mme ni tout fait
une autre. Quant aux directives des photographes durant la journe entire,
elles se limitent deux phrases: Un peu plus rebelle et amuse-toi. La
sance photographique dbute dans le bureau, la jeune fille est en longue robe
bleue; elle est joueuse, parat tre encore une adolescente rebelle habille en
dame. Au premier tage, dans le salon beige, le mannequin porte une veste
jaune avec une jupe et un chemisier blancs. Sre delle, elle tapote le piano en
faisant semblant de jouer, tout en jetant la camra des regards de dfi. Un
autre aspect de son personnage apparat dans le salon violet: habille dune
tunique mauve en soie, elle interprte cette fois, une femme charmeuse qui se
prlasse en stirant sur le divan avec un air rveur, tout en lanant la camra
des regards envotants. Et quand Holly pose dans le couloir, sous le grand
lustre, face la grande statue en marbre reprsentant la tte dun roi, ses yeux
semblent pensifs et graves, mais communiquent de la tnacit. Son maquillage
est plus sombre et elle ne sourit pas. Vtue dune longue robe fuchsia, elle
tourne sur elle-mme, tout en restant srieuse. Dans la chambre coucher, le
mannequin se rvle encore dune autre manire: en pyjama de soie plisse
blanche recouvert dune tunique rose, Holly est entoure des vieilles poupes
du couloir (dplaces sur le lit par le styliste). Elle semble froide, son visage
parat aussi un peu triste et sa posture est courbe. Nous constatons que
212 Section 4 LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
lhabillage est souvent assorti aux murs de la pice. Cela semble aussi avoir une
influence sur le personnage; comme dans un jeu de miroir, le dcor se rflchit
sur la personne, et le modle se reflte sur le lieu. Lespace va servir de support
pour la narration et pour la personnification dun avatar. En effet, les photo-
graphes chercheront fondre le modle dans la demeure. De plus, ces endroits
ne sont pas uniquement matire (cest--dire mur, faade, tableau), ils possdent
aussi une atmosphre. Comme si les instants vcus, prsents et passs, remplis-
saient les lieux dune ambiance. Mme vides, un quartier, une maison possdent
une atmosphre, ils prserveraient les traces de passage de vies. Le choix
inconscient ou rationnel dhabiter un lieu se fait aussi selon des reprsentations
mentales et donc selon un imaginaire propre. Le lieu ressemble alors au for
intrieur de ses habitants, et lendroit finit lui-mme par dteindre sur les
personnes. Nous pouvons tous constater cela dans des lieux visits, cela est
mme vident, logique, pourtant il ny a pas dexplication rationnelle de ce
phnomne. Selon Heidegger, la Stimmung, mot allemand presque intra-
duisible qui signifie en mme temps ambiance, rsonance, ton, accord affectif,
opinion objective, cest ce qui permet ltre-au-monde de seffectuer.
Lexprience nest pas seulement un ressenti individuel, mais procde dune
communion, et en existant, on est immerg dans une ambiance. Latmosphre
qui remplit un espace rvle alors lunivers dans lequel on baigne. Dailleurs,
les chambres de la maison victorienne semblent poussireuses, pourtant elles
ne le sont pas, mais son ambiance rvle que lendroit est quasi inhabit et
quautrefois, il a t vivant. De ce lieu manent aussi un luxe et un prestige,
qui refltent ses anciens habitants: lemblme de la royautest omniprsent
travers les divers portraits et la statue du hall dentre reprsentant la tte dun
roi, par lesquels on retrouve le schme de lascension36, qui recouvre les arch-
types du sommet, du chef, du luminaire. De plus, la tte isole reprsente le
psychisme humain, la sphre cleste. Nous le constatons aussi dans la couleur
des murs et le mobilier bleu, dans la teinte dore du miroir en forme de soleil,
les rideaux, etc.; lazur, cest la lumire dore dans La Chanson de Roland, le
dor cest la blancheur, la lumire ouranienne. La desse Athna est reprsente
avec un casque dor au front et les grands dieux de lAntiquit indo-europenne,
sont les matres tout puissants du ciel lumineux, ils reprsentent la verticalit,
lascension37. Toute la maison procde de limaginaire de llvation qui
correspond la purification morale, la fonction de souverainet. Seuls le
grand bureau et le salon violet font lgrement contraste avec le tout, et
compensent avec ce schme, car le bureau, bien quil ait un dcor prestigieux,
ne comporte pas de portraits de rois, il est dpouill avec juste un petit tableau
abstrait qui nous resitue dans notre poque actuelle. Quant au salon violet, la
fminit du dcor contrebalance laspect guerrier-royal de la maison. La
grands avec le tout. De mme, chaque tre possderait lui seul plusieurs
strates diffrentes dans sa personnalit. Nous ajoutons que chaque individu
possde aussi plusieurs possibilits dexistences. Le rve lui-mme tant une
possibilit, il peut ainsi se raliser (ou pas) dans le monde concret. En effet, en
grimpant les escaliers de la demeure, et suivie par lquipe, Holly sexclame
soudain: Cela pourrait tre ma maison!Je vais tre dprime en rentrant chez
moi! Nous lui demandons alors, si cest ce quelle a ressenti devant lobjectif.
Elle rpond: Oui, surtout lorsque je portais la longue robe bleue dans le grand
bureau. Et un peu aussi dans le salon violet. Jai vraiment eu limpression
pendant un moment que ctait chez moi, que je vivais vraiment ici! Avant
de partir, la mannequin, dmaquille et portant de nouveau ses habits, prendra
des photos souvenirs de la maison avec son appareil portable. Les heures
qui renferment la forme se sont coules dans la maison du rve46. Il semblerait
que la rverie des photographes ait provoqu le rve de Holly qui sest matrialis
linstant dun shoot, mais en rentrant chez elle, la mannequin aura sans doute
comme limpression de se rveiller dun songe, tout comme dans lhistoire de
Tchouang Tseu: [] une nuit, je fus un papillon, voltigeant content de son
sort; puis je mveillai, tant Tchouang-Tseu. Qui suis-je, en ralit? Un
papillon qui rve quil est Tchouang-Tseu, ou Tchouang-Tseu qui simagine
quil fut papillon? []47
Lapparence de la mannequin a correspondu la rverie des photographes,
cest dailleurs pour cela quelle est choisie parmi dautres, comme si, la surface
du modle, dans son apparence, transparaissait une rverie cache, qui nest
pas moins relle que son existence mme, car le Moi est un tat comme les
autres. Le rve dans la ralit, cest le non manifest qui se reflte alors dans
le manifest. Dans le rve et dans la ralit, chaque individu peut alors tre
plusieurs personnes sans cesser dtre lui-mme; tout dpend du dcor et de
la mise en scne, ou pour dire les choses plus concrtement, cela est dfini par
le contexte dans lequel la personne se trouve, car: Ni lunit de ltre ni
lunicit de lexistence nexcluent la multiplicit des modes de la manifes-
tation48. La multiplicit est donc comprise dans lunit, sans que cela se
produise forcment un niveau transcendantal, mais dans une thtralit
socitale. Parfois, le rve nocturne, la rverie, ou mme la ralit peuvent
surprendre en nous faisant jouer des rles multiples et varis. Cela procde de
la logique, car, sur un plan mathmatique, la multiplicit dune valeur nexclut
pas son unit. Selon Husserl, Dans la thorie de la multiplicit, le signe +
par exemple nest pas le signe daddition numrique, mais le signe dune liaison
en gnral pour laquelle sont valables des lois de la forme a+b= b + a, etc.49.
Un microcosme photographique
Nous avons montr que, tout comme dans lesthtique romantique, la
personne explique lendroit, et lendroit implique la personne. Mais, toujours
dans une perspective romantique, il existe galement une autre approche dans
la photographie de mode pour raconter une personne dans un environnement.
Il sagit en fait de montrer le lieu que le mannequin investit dans son quotidien.
Cette mthode voyeuriste consiste dcrire le sujet travers son intrieur
afin dy dceler sa personne, parfois de faon caricaturale. Cette dmarche est
commune en photographie, mais dans la mode, cest Day dans les annes 1990,
qui a intgr cette approche esthtique. On pourrait la qualifier de style
documentaire. Plus rcemment, le fameux photographeMcLellan a constitu
une srie dimages intitules My Own Private Idaho, sur lesquelles est reprsent
le mannequin Dree Hemingway, dans sa ville natale de Ketchum (Idaho). Dans
un style dcontract, la jeune femme est photographie devant sa maison
familiale en bois, elle porte un manteau en fausse fourrure et des chaussettes
en laine; elle est galement prise en photo, assise et penche sur son cheval,
chausse de grosses bottes en cuir et vtue dun manteau en daim, et dune
longue chemise carreaux. la patinoire de son quartier denfance, ses paules
sont recouvertes dune jaquette en laine qui semble avoir t tricote la main.
La photo-gnie
Ayant pralablement observ des crmonies religieuses o apparaissent
des phnomnes de transes54, nous avons dabord t frappe par la similarit
avec le jeu thtral du mannequin devant la camra. Ds les premiers shoots,
alors quil ny avait pas encore de projet denqute de recherche, une ressem-
blance avec un tat de transe, peru pendant les crmonies traditionnelles a
t sentie, mais nous pensions quil sagissait de concidence, ou dune vision
limite la perception subjective. Cela dit, aprs avoir assist des castings en
tant que modle, et en observant les autres mannequins devant la camra, un
dbut de questionnements est apparu. Prenons pour expliciter notre propos,
lexemple de lobservation dun casting pour la marque dune coiffure: une
trentaine de mannequins, dont la plupart sont exprimentes, attendent de
passer devant un jury. Lune aprs lautre, les mannequins se font tirer le portrait
de face et de profil devant un simple appareil photo. Il sagit dobtenir ce quon
nomme des polarods pour se faire une ide du modle sans maquillage ni
retouche. Officieusement, il sagit de voir si le modle est capable de se mettre
en scne sans le moindre support tel que lhabillement, pour incarner son
55. Cela fait rfrence lexpression de Schtz, de la conscience de soi la conscience du Soi:
1987, p.137.
56. S. Lupasco, 1935 (Tome I), p.24.
57. A. Schtz, 1987, p.16.
218 Section 4 LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
alors, lapparition dune chemise noire sera le signe de la mort dun tre cher,
le cheval quon ne peut monter, fait rfrence au dcs du propritaire, etc. De
plus, les simulacres de cadavres et les objets deviennent vivants et le vivant
prend lapparence de la mort. Mme le sol peut devenir organique en saignant,
mais lacteur, lui, est dsincarn. Les codes prennent donc la place des mots et
des gestes67. Au-del du personnage historique et dramatique, lacteur, dans
un rle allgorique, reprsente surtout un rle emblmatique. Dans ces deux
exemples succincts de thtres traditionnels, on constate que le jeu devant
lobjectif sapparente plus au thtre archaque du Kerala; on remarque
galement que les lments culturels conditionnent la reprsentation. Cest
alors quon fabrique la mise en scne selon les codes traditionnels. De mme,
on photographie selon la photographie et on pose devant lobjectif selon les
magazines de mode. Ce qui contraint les performants, les artistes, se soumettre
au style reprsent dans laire culturelle, ou au style impos par une mode
saisonnire. Cest dailleurs le cas pour les artistes qui produisent des photo-
graphies dans la maison victorienne: ils cherchent reproduire un style vintage,
mais le modle et le dcor correspondent une autre structure de limaginaire.
Comme le prcise Durand, bien que lart soit un phnomne de culture, il ne
se rduit pas celui-ci ni aux phnomnes de civilisation, car lart, au lieu de
suivre la mode de lhistoire, a cette possibilit de prcder lhistoire68. Dailleurs,
si la cration se limitait une tendance culturelle, celle-ci finirait par se
sclroser69. De plus, une uvre ne sexplique pas seulement par la pense de
lauteur. Bref, le style cest lartiste, mais surtout, lhomme cest luvre,
avec son style et son message70. De ce fait, lidologie et la pense consciente
dun photographe peuvent totalement diffrer du rgime de limaginaire dcel
dans sa cration71. On constate alors, un rgime dualiste des images socialises
et le rgime projectif profond72. De mme, les gestes et le comportement
de la mannequin sont conditionns par ses habitus73, mais travers son jeu,
ils rvlent bien plus que le conditionnement culturel en revitalisant les forces
issues du mundus imaginalis.
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Conclusion
Aprs avoir vu comment limaginaire photographique simplante dans un
lieu, cela rvle dun ct, linfluence du bassin-smantique et la vitalit du
mythologique. Dans la cration artistique, rien nest jamais invent, mais
toujours recr. La mmoire collective est elle-mme en perptuelle recons-
truction, car elle se transforme pour sadapter un contexte social. En effet,
la socit tend carter de sa mmoire tout ce que pourrait sparer les
individus, loigner les groupes les uns des autres, et chaque poque elle
remanie ses souvenirs de manire les mettre en accord avec les conditions
variables de son quilibre74. Mais, se remmorer, dans une perspective duran-
dienne, cest laisser oprer le trajet anthropologique, cest donner au noyau
initial, la mythologie, suffisamment despace pour quil puisse sexprimer. Et
cet espace, dans lpoque actuelle, semble tre lart et les diffrentes formes du
jeu. Et comme nous avons pu en avoir un aperu, larchtype ne meurt pas.
Le chercheur observe alors ce quelque chose qui subsiste, car ce qui persiste
est la ralit essentielle75. Aprs la mise en scne dans un lieu donn et la
thtralit du modle devant lobjectif, on aboutit limage imprime qui
conserve la trace de linstant photographique. Comme dans le Taziyeh, le vivant
semble mort et lobjet vit. Le jeu de la mannequin incarnant un avatar disparat
au profit de limage fige (la photo); il reste ventuellement la trace, lempreinte
dun archtype travers le regard du mannequin. La conduite symbolique
primitive du modle svapore alors le temps dun instant; la technicit a tu
laura76. Et cest cette fois dans limage imprime (qui a pris naissance dans la
rverie du photographe et/ou du client) que lon trouve des reprsentations
mythiques. Alors, on peut dcrypter travers lespace, le vtement, les objets,
les couleurs et les symboles, un imaginaire foisonnant, qui se distingue, soit
par un rgime diurne de limage, soit par un rgime nocturne77. Et ces rgimes
sadressent des communauts dindividus ne se distinguant pas uniquement
par leur identit sociale (nationalit, ge, sexe, classe sociale), mais par leur
tribu socitale78 et la structure de leur imaginaire.
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Paris, Nathan.
oasis-ebl|Rsalles|1465940943
1. Gilbert Durand prcise dans lintroduction de son tude Le dcor mythique de la Chartreuse de
Parme, paru en 1961, que le dcor est donc, autant quil se peut, subjectif, mais dune subjec-
tivit universalisable, transcendantale, cest--dire faisant appel au fonds immmorial des grands
archtypes qui hantent limagination de lespce tout entire. [] le dcor mythique [est] le
moyen par lequel toute littrature touche et communie en chaque lecteur avec ce qui est la
fois le plus intime et le plus universel, p.14
2. M.-L. Piccione, 1999, p.12.
226 Section 4 LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
Limage de la maison
La maison sinscrit dans ce que Gilbert Durand nomme dans Les Structures
anthropologiques de limaginaire le rgime nocturne des images. La maison est
une matrice, un lieu rassurant des origines do partent les personnages et vers
lequel ils tentent de revenir.
4. Ces quatre personnages imaginaires ouvrent le premier volet des Chroniques (paru en 1979),
ce 2 mai 1942: Rose, Violette et Mauve tricotaient, p.11. Michel Tremblay commence ainsi
son roman par les trois tricoteuses bientt rejointes par leur mre Florence, sorte de divinit
de la maison voisine de celle de la grosse femme d ct. [Elles] tricotaient des pattes de
bbs, p.13, annonant ainsi les sept futures naissances de la rue Fabre.
5. M. Tremblay, 1979, p.52-53.
6. M. Tremblay, 2007, p.11.
7. M. Tremblay, 2007, p.13.
8. M. Tremblay, 2007, p.23-24.
9. M. Tremblay, 2007, p.38.
228 Section 4 LES CONFLUENCES DE LIMAGINAIRE
bien, dieux du Tartare!) laquelle fait cho la fin du roman, le souhait illusoire
de Rhauna dun retour son ancienne vie [] parce quelle voulait quon
lui rende sa Saskatchewan. Son bien15. Lenfant ne peut pas se satisfaire de sa
vie Montral o sa mre la fait venir pour soccuper de son dernier-n. Par
opposition, la maison des grands-parents apparat ainsi comme un havre de
paix, le garant du bonheur de Rhauna et de ses surs runies. Cest en quelque
sorte la maison-nid, mtaphore que dveloppe Bachelard dans La Potique
de lespace: On y revient, on rve dy revenir comme loiseau revient au nid16.
Or, cest bien cette fonction protectrice que remplit cette maison travers
limage de la grand-mre Josphine intouchable, ternelle, tout jamais la
souveraine de sa maison pose au creux des champs de bl17. Ce lieu mythique
ne sera plus voqu directement par Rhauna devenue la grosse femme dans
Les Chroniques, en 1942. Mais, la fin de sa vie, ses confidences inspireront
une nouvelle son neveu Marcel dans le dernier volume, rcit en abyme intitul
Cette plaine remplie de mon cur18. Le jeune fou y voque la ligne dhorizon
de la Saskatchewan comme la limite entre le couvercle du Ciel pos sur le
plateau de la Terre19. Nous retrouvons ici le mythe du Ciel et de la Terre
runis lorigine du monde. Leur proximit tend les faire se confondre et
renforce ainsi limage du paradis. Cependant, cette plaine source de bonheur
nexclut pas la peur horizontale le jour et verticale, la nuit: La nuit, []
elle vous tire vers le haut, elle vous fait tomber vers le haut20, explique Marcel
dans cet oxymore tomber vers le haut, image quil explique par une attirance
irrsistible vers les toiles, envotant chacun par leur chant silencieux de
sirnes trop loignes. La proximit du ciel est ainsi souligne, mais Marcel
y peroit un certain danger li la chute sinversant en une ascension vers les
toiles. La maison de la Saskatchewan sinscrit donc dans le rgime nocturne
des images.
22. La maison suspendue est dabord le titre dune pice de Michel Tremblay, publie en 1990, et
dans laquelle lauteur ancre la famille de Gabriel en 1910 autour du couple fondateur Josaphat
et Victoire. La maison est alors dcrite par Josaphat qui insiste sur son caractre arien (p.38-43).
23. M. Tremblay, 2009, p.131.
24. G.Durand, 1992, p.163.
25. M. Tremblay, 2009, p.148.
26. M. Tremblay, 2009, p.148.
27. G. Bachelard, 1948, p.334.
28. M. Tremblay, 2009, p.151.
29. M. Tremblay, 2009, p.148.
Chapitre 13 Le dcor mythique dans luvre romanesque de Michel Tremblay 231
branches presque inquitants36 et lon aperoit alors une maison juche sur
un tertre et appuye contre le flanc dune montagne. Ce sont presque les
mmes mots dun rcit lautre avec, cependant, une variante plus douce
perceptible dans limage du flanc de la montagne qui semble la protger.
Cette maison trs bien tenue respire lordre et le calme avec ses rideaux
propres aux fentres, le bois des meubles bien huil, le plancher luisant37.
Cette maison au milieu de la fort, centre dintimit comme peut ltre la
maison, la grotte ou la cathdrale est elle-mme donc enchsse dans un
microcosme plus large, car, selon Gilbert Durand: Le paysage clos de la sylve
est constitutif du lieu sacr38. Cependant, malgr son caractre sacr, la maison
de Duhamel devient la scne dun dferlement de violence de la part de sur
Sainte-Claire qui vient y percer labominable secret de Victoire. Le lieu sacr
est profan par une double agression, verbale et physique: dune part, la
religieuse contraint Victoire avouer que le petit Gabriel est le fruit de ses
amours incestueuses avec son frre Josaphat; dautre part, elle la pousse [se
rfugier] dans un coin de la pice, derrire le four, do manait lune des plus
merveilleuses odeurs, celle du bonheur39. Par sa chaleur, le four symbolise ici
une force rassurante. Par extension, ce four figure la quintessence de la maison
dans ce quelle est toujours un abri qui dfend et protge et quelle assure
une activit dfensive40. Cest aussi le lieu de lintime comme le montre le
glissement de lodeur du four lodeur du bonheur et cest lintimit de ce
microcosme41 qui est viol par la sur. Mme si Josaphat survient, sempare
de celle quil surnomme la pie-griche, et la jette au bas des marches du
perron, cest le serpent qui est entr dans le paradis de Duhamel. Aprs cet
pisode, Josaphat dcide de vendre la maison et de sexiler Montral, ville
damne!42 Ds lors, Duhamel devient le paradis perdu et ne cesse de hanter
le souvenir de Victoire tant dans la priode de La Diaspora que dans Les
Chroniques o, au moment de mourir le 4 juin 1942 dans la maison de la rue
Fabre, Victoire se revit quelques soixante ans plus tt, dambulant dans le
petit chemin de terre de Duhamel43. Avant de mourir, Victoire entrevoit donc
une dernire fois Duhamel, son den, se fondant dans la rue Fabre: dans une
trange abolition du temps et de lespace se confondent ainsi la maison de la
naissance et la maison de la mort de Victoire.
la rue Fabre47. Ce sera un rare moment joyeux, car loin dtre un nid
douillet, la maison de la rue Fabre est le thtre o se joue une tragdie, celle
du jeune Marcel plongeant peu peu dans la folie.
Dans Un objet de beaut, Thrse, 32 ans, annonce sa mre Albertine
quelle a relou lancien appartement de la rue Fabre et lui demande de
revenir vivre avec Marcel dans la maison osquon est venus au monde toues
deux48. Ainsi, elle lui demande de reproduire les mmes conditions dexistence
que vingt ans auparavant, mais avec un Marcel devenu fou et Grard, son mari
dsuvr et handicap. Thrse se laisse aller une tonnante nostalgie du
malheur et croyant convaincre sa mre, sexclame:
La rue Fabre, mosane! les annes quarante, pis les annes cinquante, osquon vivait
douze dans cte logement sept pices-l, trois familles, toutes parents, pis toutes
mles! On a toutes t malheureux l-dedans, mais cest quand mme la plus
belle priode de notre vie49!.
Pour Gaston Bachelard la maison natale reste le premier monde de ltre
humain50, et ici elle remplit sa fonction rassurante justement parce quelle est
un lieu que lon connat, peu importe Thrse sil est entach de malheur, ce
malheur est lui aussi connu! Pour Thrse qui a sombr dans la dchance,
retourner dans la rue Fabre quivaut vrifier sil lui reste vraiment une chance
de survivre51. Elle exprime aussi la volont de revenir un tat antrieur, celui
de ce mois de juin 1942, vingt ans plus tt, o elle tait encore une enfant se
prparant la procession de la Fte-Dieu. Retourner sur le lieu de ses origines,
mme si elle la ha et rejet pendant sa jeunesse, cest entrevoir lespoir dun
possible recommencement. Cest encore revenir la matrice vivante et rassu-
rante, car la maison tout entire est plus quun vivoir, elle est un vivant.
La maison redouble, surdtermine la personnalit de celui qui lhabite52.
Thrse exprime nettement cette rverie de lintimit reposante lorsquelle
explique sa mre que chacun aura sa chambre: a va tre le fun, moman,
a va tre la mme maison, mais on couchera pas aux mmes places53! La
jeune femme prcise clairement quelle occupera lancienne chambre de sa
tante Nana; la grosse femme immobile incarnant la sagesse et la srnit aurait
ainsi marqu de son empreinte cette pice o vingt ans plus tt les autres
personnages [] gravitent autour delle comme une constellation54 formant
ainsi un essaim de petits romans quotidiens emmls. Dans la volont de
Thrse saffirme par consquent le dsir de revenir la gense de son histoire,
de rcrire son petit roman pour reprendre limage dAndr Brochu; mme
si elle sait quelle ne recherche pas un bonheur chimrique, Thrse va peut-tre
avoir une vie plus endurable55! avec sa famille.
Par ailleurs cette maison de la rue Fabre est indissociable de la maison d
ct, maison en apparence vide, mais trangement bien entretenue. Elle est
mentionne ds lincipit du premier volume des Chroniques, car cest l que se
trouvent celles quAndr Brochu nomme les Parques locales. Sorte de
divinits protectrices intemporelles, elles veillent sur Victoire: On a toujours
t l56, dclare lune delles qui sapprte raconter lhistoire de sa famille.
Chacune tricote le destin en cours de constitution57, car faut jamais
retourner en arrire. On est l pour que tout aille vers lavant. Ce qui est tricot
est tricot mme si cest mal tricot58. Mais ces Moires ne sont visibles que
des lus, voyants ou fous, comme Josaphat ou Marcel pour qui leur demeure
est devenue la maison des secrets59.
Victoire ne parvient les voir qu la fin de sa vie bien quelle ait toujours
t intrigue par la prsence de cette maison vide depuis 40 ans quelle habite
dans la rue Fabre. Or ces tricoteuses ont toujours veill sur Victoire comme le
laisse entendre cette confidence son fils douard:
Cest drle, partout ousque jai t, partout ousque chus reste, ya toujours eu une
maison vide ct dousque jtais. Quand jtais petite, Duhamel, la maison
ct de chez nous tait abandonne []60.
Nanmoins, lorsque Victoire ne rfrnera plus cette faim de chimres,
daffabulations, de rveries, de beaux mensonges et dutopies quelle retenait
prisonnire de peur de sy perdre, elle rejoindra Marcel dans son dlire et, le
jour de la Fte-Dieu, la vieille femme regagne la maison vide, maison des lus
et des fous. Pour Marcel, la maison des quatre fileuses est devenue au fil du
temps un refuge o tout tait possible, surtout les rves les plus fous61.
La symbolique du voyage
loppos de la maison symbole des racines et des origines, Michel
Tremblay dveloppe un imaginaire du voyage particulirement autour des
personnages de Rhauna et ddouard, les grands voyageurs de ces deux cycles
romanesques.
Dsormais, elle sera la gardienne des contes de Josaphat, mais elle ignore alors
quelle croisera bientt le destin de Gabriel. Cest le passage oblig de
lenfance au monde adulte, tape qui se conclut dans lpilogue par la premire
rencontre de Rhauna et de Gabriel. La grande mle, le dernier volume de La
Diaspora, signe aussi la fin des traverses de Nana. Dsormais aprs son mariage,
elle ne voyagera plus que par procuration travers ses lectures, ses rves dAca-
pulco ou bien encore grce douard, son beau-frre, qui entreprendra une
traverse de lAtlantique et auquel elle confie avant son dpart: Je te prte
mes yeux, douard! Rgarde toute comme si on tait deux!
dont on ne connat pas le centre et qui se dilate dans tous les sens74.
Nanmoins, au lieu de se laisser gagner par le dcouragement, douard ragit
nergiquement et dcide dapparatre grandiose au bal masqu organis sur le
bateau. Il se lance alors dans un frntique dguisement improvis partir des
divers lments trouvs dans sa cabine quil a vire lenvers, arrachant
draps, cordes de rideaux, robinet. Du chaos laiss derrire lui est n un nouveau
personnage baroque. Cet accoutrement htroclite constitue la premire tape
aussi dune mtamorphose intrieure; douard note que la duchesse de
Langeais avait fait place douard et [il a] ralis qu partir de ce moment-l,
les deux seraient irrmdiablement lis75. sa manire, Michel Tremblay
revisite le mythe orphique; ainsi tel un Orphe mystique, douard ira conqurir
son Eurydice, la duchesse de Langeais. Mais ici les deux personnages se fondent
en un seul. Aller de Montral Paris constitue donc aussi un passage oblig
pour douard, assurant son invulnrabilit pour rgner sur lunivers du
Coconut Inn. Symbolique et mythique, ce voyage sapparente aussi un rite
purificateur. LOcan lavera douard de sa roture afin quil puisse mieux recevoir
le titre de noblesse que Paris doit lui donner en guise de baptme.
douard confie galement son dsarroi sa belle-sur Savez-vous cest
quoi, lenfer? Cest dtre un parvenu qui a conscience quil est un parvenu et
qui a juste envie de retourner dans son trou. [] Et le Ciel, cest dtre proba-
blement un parvenu sans conscience; douard se situe du ct de lenfer et
limage prosaque de retourner dans son trou annonce limage du ver dans
la pomme dont il sera question plus loin.
Le doute envahit nouveau douard dans sa traverse de la France:
Le train a fait une longue courbe []. Jtais exactement au centre de larc de
cercle que formait le train. Jai eu limpression que nous faisions un tour dun
monde imaginaire au cur duquel se tapit Paris, ce monstre dont je ne sais rien
et dont jai la nave prtention de faire la conqute76.
tre au centre de larc de cercle, cest courir le danger dtre pris au pige
dune boucle qui se referme; la menace est explicite aussi travers les mots se
tapit et monstre qui dsignent la capitale franaise. Limage de la courbe
et celle de larc de cercle symbolisent le serpent ou font songer encore une
image moderne du dragon exprimant ainsi langoisse ddouard lapproche
dun univers inconnu. Ces images prfigurent galement celles redondantes
de la grande ville tentaculaire77 quest Paris et de la toile daraigne inextri-
cable78 laquelle est compar le plan de la capitale franaise. Parti la conqute
de Paris, douard se rvle la proie drisoire dune goule malfique; comparer
Paris une araigne, animal ngativement surdtermin parce que cach dans
le noir, froce, agile, liant ses proies dun lien mortel79, comme la dfinit
Gilbert Durand, cest souligner son aspect menaant et cest, pour douard,
pressentir lchec de sa dmarche. Rappelons qudouard a quitt Montral
aprs la mort de Victoire, avatar dune mre castratrice. peine libr dune
araigne, le voici donc prisonnier dans les mailles dune autre! Le rgime diurne
de limage domine aussi dans son discours lorsquil dcouvre le campanile du
Sacr-Cur depuis le quatrime tage de son appartement: Jai eu comme
un vertige [] dangereusement suspendu au-dessus de Montmartre80. Cette
image rcurrente du vertige et de la chute, prsente dj sur le bateau, traduit
la vanit de son dessein. Le vertige est un rappel brutal de notre humaine et
prsente condition terrestre81, rappelle Gilbert Durand qui poursuit quil est
image inhibitrice de toute ascension, un blocage psychique et moral qui se
traduit par des phnomnes psycho-physiologiques violents. Le vertige est un
rappel brutal de notre humaine et prsente condition terrestre82.
En outre, la chute est lie la punition. Quelle faute douard a-t-il
commise? Trop prsomptueux peut-tre, il a quitt Montral en hurlant qu[il
deviendrait] femme du monde83. Tel Icare donc, le modeste vendeur de
chaussures sest brl au rve de Paris. Paris aurait d tre le but dune ascension,
or la Ville lumire a terrass les illusions ddouard. la fin, cette mtaphore
file condense lessentiel de lexprience parisienne du Montralais travers
Paris:
Jai fendu Paris en deux, comme on tranche un fruit ou un oignon! Je suis parti
du fin nord et jai coup droit vers le sud en passant par le noyau du fruit, lle
de la Cit! Sans men rendre compte, jai pntr dans Paris comme un ver qui
sintroduit dans une pomme, de la pelure au cur.
Et naturellement, je me suis senti comme un intrus, un indsirable quon na pas
invit, mais qui sinstalle quand mme chez vous comme si tout lui tait d.
Quelque chose qui ressemblait de la gne mle de peur ma froiss les tripes.
La tte me tournait. Jai regard autour de moi, le boulevard Saint-Germain, la
terrasse du Caf de Flore, les passants chic et pouilleux [] et je me suis senti
tellement dplac! Et indigne! Pas mme de faire partie de ce que je voyais mais
juste dtre l! Jtais enrag noir, aussi, de ne pas pouvoir me dire tout simplement:
Un ver dans une pomme, a se sent pas coupable! a sinstalle pis a se bourre!
Chus tann dtre oblig de me servir un sermon chaque fois que quelque chose
dun peu exceptionnel se produit dans ma vie, mais jy peux rien! La culpabilit
est imprime dans mon me au fer rouge84.
Paris! Pour Nana comme pour lui, le voyage symbolise un rite initiatique
ncessaire, une preuve qui modifie le destin du personnage.
Conclusion
Cest trop peu de dire que les personnages de Tremblay vivent souvent
avec le souvenir dun paradis perdu. Lieu idyllique toujours rattach la
maison, centre du monde, centre de leur monde, symbole fminin travers
limage de la mre synonyme de refuge protecteur, cest ainsi quapparaissent
les deux maisons fondatrices de la Saskatchewan et de Duhamel dans La
Diaspora et Les Chroniques. Et nous conclurons avec Gilbert Durand qui
affirme: Limportance microcosmique accorde la demeure indique dj la
primaut donne dans la constellation de lintimit aux images de lespace
bienheureux, du centre paradisiaque87.
Que ce soit le voyage de la jeune Rhauna Montral ou celui ddouard
Paris, limaginaire de la ville avec ses entrelacs de rues se rattache une
structure synthtique ou dramatique. Ni lun ni lautre ne trouve vritablement
lobjet de sa qute au terme de son voyage. Cependant, chacun transcendera
ses dsillusions. Ainsi, Rhauna enrichira ses rves de voyages par les lectures
comme elle le confie douard: Chus thabitue tre dpayse quand jlis
[], mvader un peu partout dans le monde, surtout en France88! Quant
douard, figure de lanti-hros, cest Montral paradoxalement quil trouve
une sorte de salut dans son rle de travesti. Il rgnera pendant 30 ans sur la
rue Sainte-Catherine avant den tre chass et de mourir misrablement
assassin.
Nous pouvons dire que le voyage intresse Michel Tremblay; lauteur le
place aussi au cur des rcits priphriques de Josaphat avec les motifs symbo-
liques de la chasse-galerie ou de lattelage fantasmagorique de lallumeur de
lune. Rcits redondants dun cycle romanesque lautre, ces voyages enrichissent
aussi le dcor mythique des Chroniques du Plateau Mont-Royal et de la
Diaspora des Desrosiers o lhistoire de Josaphat et de Victoire, le couple
adamique89, synthtise les images de la maison et du voyage.
Ce sont encore les voyages dans le temps avec les incessants va-et-vient
entre lunivers romanesque de Tremblay et la scne dramatique o le dramaturge
fait remonter le temps ses personnages. Lauteur explique ainsi quil a
commenc par crire lApocalypse, et [il va] peu peu vers la Gense. Cest
lenvers de la Cration; les romans domins par le rve clairent ainsi la part
sombre des personnages de thtre terrasss par le rel.
Bibliographie
Grard Bouchard
Professeur titulaire, Chaire de recherche du Canada sur les imaginaires collectifs
Universit du Qubec Chicoutimi
* Je remercie Alain Roy qui, depuis quelques annes, a accompagn ma rflexion sur le mythe,
de mme que les membres du groupe Successful Societies du Canadian Institute For Advanced
Research (CIFAR). Ce texte sinscrit dans la programmation de la Chaire de recherche du
Canada sur les imaginaires collectifs, dont je suis le dtenteur.
1. Je donne ce dernier concept une acception trs tendue en y incluant toutes les formes de
lien social qui sinstituent aux chelles les plus diverses: famille, communaut, ville, rgion,
nation Jy inclus galement la socialit qui se dploie dans les institutions et les organisations.
2. Dune manire analogue, L. Gauvin (1996) a dj parl de surconscience linguistique pour
caractriser le profond attachement des francophones qubcois leur langue.
248 Section 5 LE nom des fleuves IMAGINAIREs
3. Tout particulirement: G.Durand, 1963. Je vais tenter, dans le cours de ce texte, de rduire
au minimum lappareil bibliographique. Il ne sagit videmment pas de dissimuler la dette
(immense) que jai contracte envers les nombreux auteurs qui ont travaill dans ce domaine.
Simplement, parce que cet article prend la forme dun expos de programme, il ne se prte pas
une mise en contexte de chacun des thmes quil aborde. Cette tche trouvera place dans une
autre publication. De mme, il me sera impossible dans le cadre de cette rflexion dappuyer
chaque nonc principal sur de nombreux exemples tirs de la littrature; dans chaque cas, je
me contenterai dune ou deux illustrations.
Chapitre 14 - Pour une nouvelle sociologie du mythe et des imaginaires collectifs 249
autres sciences sociales, les travaux ont surtout port sur les socits dites
archaques ou primitives, et beaucoup moins sur les socits modernes
ou postmodernes. On pourrait mme parler dun dsintrt (et peut-tre mme
dune aversion?) de la sociologie contemporaine pour ce champ dtude sauf
quand il sagit de dnoncer les drives et les horreurs auxquelles le mythe se
trouve souvent associ. Il faut sen tonner, car sont en cause ici des mcanismes
fondamentaux qui contribuent puissamment faonner les consciences indivi-
duelles, structurer une socit et en fixer le cours.
Le but du prsent essai est desquisser une dmarche danalyse axe princi-
palement sur le versant socialdu mythe: les fonctions quil remplit dans la
culture et la socit, les relations et les jeux de pouvoir qui accompagnent son
mergence et contribuent sa reproduction, le sens quil revt du point de vue
des individus et des acteurs sociaux, les transformations quil provoque ou quil
subit. Lambition qui commande cette dmarche nest pas modeste; la propo-
sition mise en avant voudrait en effet rendre compte de la dynamique sociale
et symbolique qui fait merger les mythes (Comment se forment et se trans-
forment ces lieux de surconscience?) et en assure la fois la perptuation et le
remplacement. Je laisserai toutefois larrire-plan lunivers des fondements
psychanalytiques dans lesquels ils senracinent ultimement et dont ils se
nourrissent.
Au cur de cette enqute se logent des questions fondamentales quon
peut formuler sous divers angles. Par exemple, dans le pass de toute socit,
une foule dides, de propositions ont t rgulirement mises en avant
concernant les valeurs privilgier, les orientations prendre, les politiques
mettre en uvre. Comment expliquer que la plupart de ces ides ont t
rapidement oublies tandis que certaines, plus ou moins longue chance,
en sont venues acqurir un rayonnement et une autorit transcendante, au
point de peser lourdement sur la conscience des individus et des groupes et
dinfluencer fortement leurs choix et comportements?
Sous un autre angle, on observe que lhistoire particulire de chaque socit
la prdispose certaines valeurs, certains sentiments profonds, lencontre
dautres valeurs et sentiments. Cest le cas, par exemple, du statut privilgi
accord lgalit raciale en Afrique du Sud, de la libert et de la proprit
individuelle aux tats-Unis, de luniversalit des droits en France, de lgalit
sociale en Norvge, de lgalit homme-femme un peu partout en Occident.
Quel est le mcanisme qui commande ce phnomne de valorisation qui fait
largement appel lmotion et quelle en est la porte?
Dune faon plus gnrale encore, quest-ce qui rend possible le processus
de sacralisation qui fait que, dans chaque socit, certaines ides et symboles
saffranchissent pratiquement de la critique, toute remise en question tant
traite comme un outrage? titre dillustration, pour ce qui est de la sacralit
250 Section 5 LE nom des fleuves IMAGINAIREs
4. On voit que cet nonc est dans la droite ligne des travaux de Gilbert Durand qui voulait briser
ce quil appelait lempire artificiel de la raison (dans les Structures anthropologiques de lima-
ginaire, il parlait aussi du refoulement rationaliste et iconoclaste de la prsente civilisation).
Toute son uvre est une tentative pour rhabiliter la totalit de lintellect en y intgrant toute
la part des songes et des mensonges. Cependant, il me paratrait imprudent de restreindre
limaginaire au non-rationnel (pensons aux idologies, la construction des mythes nationaux
ou lensemble des stratgies discursives).
252 Section 5 LE nom des fleuves IMAGINAIREs
10. ce dernier versant se rattachent les clbres bassins smantiques dont la porte dborde
toutefois la notion de mythe social tel que je la dfinis. Les bassins smantiques sont en effet
dimmenses configurations symboliques qui irriguent des constellations de cultures et se trans-
forment dans la longue dure. Mais mme dans leurs formes les plus diversifies, ces
constellations puisent toujours dans les archtypes dont les virtualits semblent illimites (le
puits de la mmoire mythique est sans fond Gilbert Durand).
254 Section 5 LE nom des fleuves IMAGINAIREs
Quest-ce qui fonde la spcificit des mythes sociaux parmi lensemble des
mythes (religieux, littraires, philosophiques et autres) composant les imagi-
naires collectifs?
En sappuyant sur ce qui prcde, on relve que les mythes sociaux sont
les seuls dont le mode de construction en vient conjuguer les quatre traits
suivants:
1. Une articulation directe, explicite, au social, aux acteurs et un contexte
historique donn;
2. Une rgle flexible de concordance avec la ralit disons plus
exactement: une forte incitation crer une apparence de concordance;
3. Une obligation de convaincre et de modeler les comportements qui fait
appel divers procds de persuasion;
4. Une capacit dinfluer fortement sur les esprits grce lautorit
dcoulant de leur sacralit.
Aucun de ces traits, pris isolment, nest exclusif aux mythes sociaux; cest
leur conjonction qui fonde leur caractre distinctif.
Le processus de mythification
Suivant quel cheminement et au gr de quels mcanismes les mythes
sociaux mergent-ils dans une collectivit? Selon le modle que je propose, ces
mythes sont gnralement le produit dun processus de mythification (ou de
mythognse) dans lequel interviennent pas moins de sept lments qui
concourent mettre en forme un message puissant. Ce qui suit est une recons-
titution qui doit en partie la thorie et en partie lobservation empirique.
1. Le premier lment tient dans un vnement ou une squence dv-
nements structurants survenus dans un pass proche ou lointain et
jouant le rle dancrage. Il sagit dune exprience perue comme
dterminante, trs frquemment un malheur, un traumatisme, mais
souvent aussi une exprience heureuse, valorisante.
2. Cette exprience laisse dans la conscience collective une empreinte
prenant la forme dune motion profonde, durable. Dans le cas dun
ancrage ngatif, lmotion se nourrira dune blessure exprime dans une
souffrance et un deuil. Dans le cas dune exprience positive, elle engen-
drera un sentiment de confiance, destime de soi et de puissance11.
16. Sur ce sujet, voir entre autres J. Laplanche et J.-B. Pontalis, 1988.
17. Dans un sens analogue, mile Durkheim (Les formes lmentaires de la vie religieuse, 1912) a
montr comment, dans les socits dites primitives, le rite servait principalement entretenir
la vitalit des croyances religieuses et des structures symboliques de la socit.
Chapitre 14 - Pour une nouvelle sociologie du mythe et des imaginaires collectifs 259
18. Selon une acception sociologique courante, le framing (souvent traduit par la notion de
cadrage) consiste dans des techniques de formulation dun message qui encouragent certaines
interprtations et en dcouragent dautres. Le propre du framing est de coder, de condenser
et de simplifier. Il vise tablir la meilleure concordance possible entre, dune part, la forme et
le contenu du message et, dautre part, le regard ou lcoute de son destinataire, en jouant sur
ses attentes, sa sensibilit, ses allgeances. Il existe une ample littrature sur le sujet; je renvoie
le lecteur louvrage pionnier dE. Goffman, 1974.
19. Ce procd a t bien illustr par J. Prokop, 1995. Lauteur montre comment, aprs 1945, les
Sovitiques ont tent de recycler les vieux mythes fondateurs de la Pologne pour en faire des
vecteurs de diffusion du communisme, esprant ainsi favoriser ladhsion lURSS.
260 Section 5 LE nom des fleuves IMAGINAIREs
lOrient), le Japon (la nation unique qui doit ses vertus collectives son
homognit) et Isral (le petit peuple constamment assig mais soutenu par
la fidlit sa mission ternelle)24.
24. Sur ce sujet, voir G. Zubrzycki, 2013, S. Vlastos, 2013, Y. Zerubavel, 2013.
25. P. A. Hall, 1989.
26. Entre autres: A.-M. Thiesse, 1997.
27. R. White, P. Nelson Limerick et J. R. Grossman, 1994.
Chapitre 14 - Pour une nouvelle sociologie du mythe et des imaginaires collectifs 263
31. Bien dautres exemples pourraient tre cits titre illustratif, notamment les diverses figures
drives qua inspires le mythe exceptionnaliste au cours de lhistoire des tats-Unis (Tyrrell,
I., 2013).
32. Une qute dont tmoigne, entre autres, la revue Prospect longtemps dirige par David Goodhart.
Sur ce sujet, voir K. Kumar, 2013.
266 Section 5 LE nom des fleuves IMAGINAIREs
Conclusion
Quels avantages offre la dmarche danalyse qui vient dtre esquisse?
Dabord, elle devrait avoir convaincu le lecteur quil est strile de se demander
si lon doit favoriser les mythes ou les combattre; ils constituent un mcanisme
33. Cet archmythe est peut-tre en train de se dfaire sous leffet des politiques du gouvernement
Harper. Mais il faut se garder de conclure htivement; il est trop tt pour dterminer si lon se
trouve devant un cart passager ou une tendance lourde.
Chapitre 14 - Pour une nouvelle sociologie du mythe et des imaginaires collectifs 267
34. Cette dmarche appuie dsormais mes travaux dans le domaine de la culture. Je men suis inspir
dans quelques publications rcentes (G. Bouchard: 2012a, 2012b, 2013a, 2013b).
268 Section 5 LE nom des fleuves IMAGINAIREs
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Limaginaire
durandien
Que se fait-il doriginal dans le Nouveau Monde autour de la thorie
de limaginaire de Gilbert Durand se sont demand les initiateurs de cet
ouvrage. La rponse attendue sest plutt transforme en une nouvelle
question: comment lAmrique est-elle prsente au Monde quand ses
chercheurs, avec dautres, explorent luvre de Gilbert Durand? Ainsi sont
nes les sections du livre: les fondements de luvre, lOrient de luvre,
les paysages diversifis de luvre, lexploration empirique de luvre, et
la concordance sociale de luvre.
Philosophie