Cartas Gadal PDF
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lean SUZINEAU Bridal, le Lundi 18 décembre 1995
Route de Bridal
191300BJAT Famille DOUMENQ
tél.: 55.25.08.75 2bis, rue Mal Leclerc
«s:j--';- Z. )/" Z) t r)" 64800 LESTELLE-BETH.ru.'-,,'\..fL'v~
• Chers amis,
Vers la mi-novembre, j'ai été contacté par M. J.R. Ritman du Lectorium. 11est en train
de faire une biographie de M. Gadal et m'a demandé s'il était possible d'avoir des copies
des lettres de M. Gadal él mon pére. J'ai consulté Günther él ce sujet qui m'a conseillé de
ne pas parler d'Olbier. 11a lui méme déjá eornmuniqué son courrier avee M. Gadal á'v.:cre
M. Ritman.
J'ai done recherché ces lettres de M. Gada!' Mon pére ne se souvenait plus oú elles
étaient mais cela n'a pas été trop difficile. Il n'est pas dit que je ne vais pas en retrouver
Je pense que ces documents peuvent vous intéresser, aussi j'ai fait une copie de ces
Voilá, J'espére que vous allez bien. Je vous souhaite un bon Noel 1995 et mes
A la recherche du présent,
2. Les numéros de pages sont inscrits au crayon a papier pour pouvoir étre gommés
facilement si nécessaire, sauf pour la deuxiéme partie OU certains numéros de page, écrits
sur les pochettes transparentes dans lesquelles sont glissés les documents, sont apparus.
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A) FOKDATION DU G'rlRISTIA}YIS1iE
-2-
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A) LES EPITRES
C)DOCTRI1~ PAULINIENNE
Paul a retenu de J"ésus::lacroyance,venant de J"ean le Baptiste,
a la. fin pro chaine du monde par le feu, (d 11 or í.g í.ne chaldéo-irani-
enne);la cro~ance du Messie qui va venir ~uget le monde, (d'origi-
ne iranienne);l'affirmation de"la primaute morale de l'Amour",
passage sublime de la premiere épitre aux Corinthiens.
Paul a retenu des premiers disciples de' J'é su s :J"ésus est ressus-
cité apres sa mort,(visions de certains),et(visions de Paul sur
la route de Damas).Jésus est le Messie,la foi dans la résurrec-
tion de Jésus;la foi dans son role messianique,(e'est cette foi,
et non le rituel d~ la loi juive,qui est nécessaire pour le sa-
lut);lacroyance que,pour devenir chrétien et assurer le salut,
le rite du bapt eme létait indispensable, (ri te deSean le Baptiste)
(que .Jésus n'a ja:m.aisappliqué,quoiqu'ayant été lui-meme baptisé
par .Jean.A remarque'rque ses disciples l'ont toujours suivi).
La foi est une foi,non seulement dans .Jésus réssnscité,mais dane
la nécessité du baptemé.
Paul doit au culte des mysteres:le foi en .Jésus n'est pas seule-
ment une foi en son role messiai'lique,mais c'est,comme la foi en
mithra,une foi en sa puissance rédemptrice,en sa grace,et réci-
proquement,cette foi est une grace que J"ésus ~ait ases fideles;
la 6ommunion par le pa.in et le vin,pratique périodique,analogue
a la commun í.on mithriaque .•(D'apres Paul,le ch.ré t í.en qu i on bap-
tise,le chrétien qu commun e participent ii lla vie,a la mort,a
í í
heureuse).
FORMATION DU CHRISTIANIS1lli
888888
e) LES CONFESS10NS
St.Augustin raconte,afin d'agir sur les autres,(Examens de cons
cience publics des premiers apo stoliques) ,.par quelle sui te de
sentiments,d'actes,de méditations,il a changé ~ la fois de manie-
re de pensér et de maniere de vÍ"vre,en se convertissant au chris-
tianisme,et conuuent,en lui,la "Grace divine "a triomphé du pé ché ,
Pour lui,le péché est,avant tout,la sexualité;la grace divine,la
triomphe sur cette sensualité naturelle par la continence.C'est
la violence douloureuse de sa sensuali t[ qui découvre L" impéri-
eux beso in qu' il a de lu t ter con tre elle pour n e pa s é t re en tie-
rement dominé. 11 nous cite des exemples:1e besoin de maitresses
avari t son ma.riage;dans un age déja avan cé méme éve qu ej La p eur de
j
rester seul avec une f'emmevN" ins:Lstons pas sur cet t e inquiétude
inguérissable qui explique bien des défaillances •.Al.o rs que l' es-
prit d'Augustin était obsédé de "sensualité",notons que cette
question n'a jamais occupé l'esprit de .résus,et qu'i1 n'en est
pas parlé dans les évangiles. .
Bien plus forte fut l'impression que produisirent sur Augustin
les idées de 1mni.1l crut y découvrir un appui contre son pen-
chant dualiste radical,interprétation pessimiste de l'astrologie
et de l'astrobiolo~ie,qui opposait sans réserve l"esprit(lequel
était la lurniere celeste),et le bien,a la matiere,au corps,a la
chair, t éné br eux pr incipe¡t du ma l., 11 fau t avouer qu' Augus tin es t
resté profondément imprégné de Manichéisme.ll s'est en somme,
converti au ma.nicheisme paz ee que celui ci,par sa doctrine I'op-
posant le p r n c í.p e du bien a c eLu i du mal,lui pe rme t t a t de corn-
í í
di vines peu t seule -le sauver", une inspira tion morale t r-es vo í.s í.n e
de celle du man í.ché í.ame s t'Le lien qu m'atta,chait encore étroite-
í
8sa8888
-II-
postérieur.IIA la fin des années du roi Arda.shir,écri t .Mani lui-
méme je me mis en route pour précher. J"em'emoarquai pour le pay s
des Índiens.Je leur préchai l'espérance de la vie,et dans ces
pays je fis une récolte de choix.Mais l'année ou le roi Ardashir
mourfrtt241 ap.J.C.) et ou son fils Sapor devint roi,je me rendis
du pays des Indiens dans le pays des Perses".Mani,du reste affir-
me la suuériorité de son enseignement sur celui de Zoroastte et
du Christ,comme sur celui de Bouddha et l'universalité de la
vérité qu'il apporte:"Mon église est supérieure aux églises pré-
cédentes, car .celles ci éta.ient le pri vilege de certains pay s et
de certaines cités.Mon église est destineea se répandre dans
toutes les villes,afin que son évangile atteigne toutes les na-
tions;"
L'idée fondamentale de Mani,c'est d'expliquer le monde par la
lutte entre 2 puissances souveraines et infinies,dont la premie-
re est la cause et l'essence de toutbien,la Divinité qui ne peut
produireque le bien;elle est la Lumiere intell ectuelle,l'Esprit
infini, et elle est représen tée dans 1 "un ver s parla
í Lumí.ere cé-
leste;c'est le Prince de la Lu...'1liere.L'autre puissance est la cau-
se et la substance du mal;c'est la ma t í.e r e infinie,qu'il no mme
aussi le prince des ténebres,le Prince du monde,Satan.
Les conceptions bouddhiqueB et sanl$ya sur la dualité irréducti-
ole de l'esprit qui est le bien, .et de la na ture matérielle qui
est le mal,sont ainsi mélangées avec les conceptlhons de l'Iran
mazdéen sur la lutte entre la supreme puissance de la Lumiere,du
Ciel,du Bien, et la pu ssanc e des t.éne bre a e t du mal,puissances
í
diose de Ma...rlÍ est déli vré par la. destruction des liens qui atta-
chent l'ame au corps,par le respect de toute vie qui anime la
matiere,par la volonté d'atteindre a la connaiSS8J1Ce complete,et,
grace a elle,a la moralité parfaite.
L'église de MaIü(bouddhisme et christianisme)corrrprend des audi-
teurs et des Darfaits.Les Dremiers doivent fournir aux autres
leurs aliment; et les objets nécessaires a la vie;les parfaits
doivent s'imposer une continence totale,s'interdire toute nourri-
ture animale cornme toute liqueur forte,ne détruire meme aucune
plante et ne posséder aucune propriété.Le culte ne comporte ni
autels ni temples:hymnes,jeunes,comrnunion par l'eau.L'organisa-
tion comprend I2 apotres,72 éveques,et,au-dessous d'eux,des pre-
tres et des diacres.-Le manicheisme est infinitiste;Dieu,l'Es-
prit.le pouvoir du Bien est infini,la puissance du mal également.
11 est radicalement hostile a tout matérialisme:toute matiere
est mauvaise.Eléments que St.Augustin a conservésdu manichéisme
et incorporés dans le christianisme:opposition radicale de la
grace divine et du péché.
Les manichéens considerent les étoiles fixes comm.e des démons et
les astres errants comme bons:les phases de la lQne correspon-
draient al' ascension au ciel d ee ames libérées,parcelles lumi-
neuses qui se dégagent de leur prison corporelle.
On trouve déja,chez St.Paul,des t.heeee qui se r'E1ttachent a un
certain ascétisme ,meme sexuel ;mais e' est surtou t :fIarle man í.ch é-
isme que cet ensemble de doctrines fort étranger a.u Jésus des
évangiles,
-I3-
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-I5-
Si l'on veut essayer de comprendre Auguatin avec qque préciai-
on .dL faut voir d'aprea ses "Confessions",que le pé ché c'eat
av~t tout":la sexualité,et que,pour lui,l'a grace divine ne pa-
rait pas séparable du triomphe sur la sensualité naturell~,~e la
continence.C'est la violence douloureuae de cette sensual1.te,
c'eat l'impérieux besoin qu'il éprouve de lutter contreelle pour
ne pas etre entierement dominé et détruit par elle qui contribue
peut-etre.plus que tout autre chose aexpliquer sa conversion,le
coura de sa vieila teinte de ses sentiments,la marche me me de ses
idées.
Il donne 2 exemplea de sa aensuali té na turelle: I) Il viva ít avec
une maitrease;a 30 ans,sa mere le détermine a prendre felnme et a
se séparer de sa maitresse;ne pouvant attendre l'époque de son
mariage,il prit une nouvelle maitresse;
t!)dans un age déja avancé,puisqu'il était déja. éveque,il ne vou-
lut jamais,par défiance de lui-meme,rester seul avec unefennne.
C'était une obsession.A I9 ans,il se convertit a la religion ma-
nichéenne:il y demeu~a 9 ans.Nommé éveque en 395 ou 396.-Se6
"Confessions"sont de 397 ou de 398.
Sa conversiou, au manichéisme s'explique par le besoin qu'il
éprouvait de trouver un appui contre sa sensualité et,tout d'abor~
d'en comprendre la puissance,et parce qu'il crut découvrir une ré.
po~se a ce besoin dans la doctrine de Mani,dualisme radical qui
opposait sans réserve l'Esprit,lequel était la Lumiere céleste et
le bien,a la w~tiere,au corps,a la chair,ténébreux principe du
mal.Le christianisme ultérieur d'Augustin est tou,jours resté pro-
fondément imprégné de manichéisme:instinct sexuel •••
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PAX PROFONDUM !...
P AIX PROFONDE !...
Entrons dans le Temple, le Temple de l'Esprit et de la Paix, cette Paix que le divin
Maitre a préchée et sublimisée par l' Amour ! Devant nos yeux se déroule le drame agreste et
pastoral de Bethléem : la Créche, l'Etable, les bétes qui sont un magnifique symbolisme
terrestre. Combien il est touchant, en effet :
«L'éfant es arrivat... L'asé l'a abrigat... Es touchoun lépat pel biou ... Coulcat sus la
paillada qué l'agnel i a baillado l. .. Simple chanson de Noel !
« L'enfant est arrivé ; láne l'a réchaufé ; il est toujours léché par le bceuf ; il est couché
sur la paille que l'agneau lui a donné , Quelle touchante harmonie animale : I'áne, qui donne sa
chaleur et sa bonté, le bceuf qui, constamrnent embrasse l'Enfant, le gros breuf plein d' Arnour ;
l'agneau, le pauvre agneau, tout faible qu'il est, qui offre son berceau de paille ' ...
Christ s'est attaché surtout a aimer les faibles ; les forts ont moins besoin d'attentions.
Son Amour s'étant aux animaux d'abord ... les étres faibles de la Nature ... quant aux hommes ... il
donne son sang pour eux, sublime Amour ! Ces hommes ont-ils tous compris ? Seraient-ils plus
faibles que les animaux de la Créche ? ... Car,
« per un moundé nouveL.. es descendut del cel.. sur un brigot de luno, Demetx brumos
et truno ! «
« Pour un monde nouveau, 11est descendu du ciel sur un morceau de lune, au milieu des
nuages et du Tonnerre ! ... Aussitót, tout s'éc1aire : Descendit de coelis ! Le Bethléem du Christ,
c'est le ciel ; Sa créche, le Tabemacle de Dieu !... C'est la naissance de l'Humanité, l'Humanité
divine (Dieu vivant dans l'Humanité l...). Tous les hommes n'ont pas su tirer encore de cela la
Religión de l'Esprit, de la Paix ! Les Mages, a leur tour, illuminent cette journée bénie ! guidés
par I'Etoile, le Pentacle de Béthléem, chacun offre son présent.
Cependant cette paixest injustement troublée par cette horrible chose qu'est la guerre ; a
peu prés toujours, la guerre est imposée ! L'orgueil, l'ambition, l'envie de conquétes, obligent
alors a une défense motivée : l'homme doit protéger sa femme, ses enfants, ses vieux parents,
c'est a dire la Famille, la Communauté, le sol de sa Nation ; en rnéme temps, le Trésor spirituel
amassé par la Sagesse des aieux, cette Civilisation que Christ a voulu sur la Paix par l' Amour !
Horreurs de la guerre , Qui pourrajamais, par sa plume, dépeindre l'ultime fonds de ces
horreurs ? Un maitre sculpteur, grand écrivain sur le Bronze, a laissé une ceuvre d'une saisissante
grandeur: le sort a voulu qu'elle ait été placée sur la route qui conduit a Montréálde Sos, avec
son dessin du Graal, Sang du Christ, et a Sem, avec la Croix Graal, Rose en Croix ; juste en face
la Manse que les Templiers possédaient a Capuléjo (Capoulet-Junac). L'artiste Bourdelle a
voulu atteindre, en trois tétes, toute l'hon¡ible cruauté des champs de bataille : la Peur, la
Souffrance, la Mort. Une grande pitié, une intense émotion vous gagnent a la vue de ces tétes
symboliques, jetant a tout passant, nuit et jour, les étreintes douloureuses de tous ces « Par le Fer
et par le Feu » !
Que dira, alors, celui qui, journellement, pendant quatre ans et plus, a vécu ce
cauchemar? Essayons cependant de le peindre le mieux possible :
C' était pendant la Grande Guerre 1914-1918. Mon régiment, le 11eme était dans les
tranchées, a Arras, quartier Saint-Sauveur. L'état major général de l'armée du général Foch
décida de prendre «La Sucrerie » sur une hauteur dessinant la région ; Foch, a la réunion
préliminaire des officiers, promit que tout serait rasé devant nous, 700 000 obus devant effectuer
« ce sol brülé », Les ennemis, prévenus par des espions, commencérent un terrible
bombardement ; a la prise des positions de départ, la moitié des hommes fut écrasée .. Pauvres
camarades, pauvres freres, dont l'agonie durait depuis la veille ; l'annonce d'un assaut
baionnette au canon; la perspective d'un combat corps a corps, oú chacun cherche a
« embrocher » sauvagement son face-á-face.iI'idée que l'on a qu'on ne reverra peut-étre plus
ceux qu' on a laíssé, loin, lá-bas, au village ... femme, enfants, vieux parents, toute la famille, tous
les amis ... tous et tous. Idée torturante qui dévore la moitié des énergies ; apres la marche ...
funebre, sous un déluge de feu ; l'attente de l'heure marquée, attente longue ; les cataractes de
fer et de feu, ouvertes de tous cótés, plongeant, toutes, sur le soldat terré comme un minuscule
ver de terre, a l'abri imaginaire d'un simple monceau de cette terre qu'on torture elle aussi, lui
payant un tribut d'ingratitude inhumaine.
a
L 'heure a sonné : départ la course vers le but désigné : « Les corps meurtris, sanglants,
jonchent le sol; des cris de douleur, aigus, percent l'immense bruit de la bataille .. Ordre des
officiers, de désespoir, de rage, hélas ! également : les 700.000 obus n'avaient ríen détruit devant
nous. Le réseau barbelé ennemi est intact ; une muraille élevée est intacte ; un large fossé nous
sépare méme du mur ; impossible de passer ; les mitrailleuses lancant, sans arrét, a hauteur de
murail1e, un réseau impitoyable de balles : « Couchez-vous 1... ». On respire un peu sous un cie1
« en rage » en furie dirait-on. Tout a coup, un jeune caporal, prés de moi, se leve pour regarder
par-des sus le mur, devant nous. Oh ! ce geste que je n'ai pu empécher ! Juste le temps de lui
crier : « Imprudent, que fais-tu ? » Et alors, alors, j' ai encore cette vision devant mes yeux, une
baIle frappe au front monjeune caporal; pendant qu'il se tourne vers moi, sa téte se partage ; la
moitié tombe et les yeux tournés vers moi, l'espace d'un éclair, dans l'autre moitíé, me regardent
fixement et semblent me parler ... ouí, je le répéte : ces yeux semblent me dire un grand merci du
conseil donné ... et un fraternel au revoir 1. ..
I1 faut vraiment avoir participé aux combats de Verdun pour en avoir une idée ...
Plus de douze cents bouches a feu, de tous calibres et de part et d'autre, lancaient au-
des sus du champ de bataille, sans arrét, nuit et jour, un orage de fer : un bruit ímmense sur nos
tétes, un tonnerre incroyable al' éclatement des obus. J' étaís habitué a ee sanglant tintamarre,
depuis pas mal de mois ; mais l'arrivée dan s cet enfer me donna une impression de vide au
cerveau, d'un abandon total de soi, d'un émoi inconnu. Petit étrehumain, qu'es-tu dans eet enfer
et pourquoi t'y a t' on envoyé? Le 11 érne 2 demande un sergent, jeune reerue. Il se présente ...
Connais-tu bien le ehemin? C'était le pilote qui devait nous conduire, sinon a la mort, du moins
a la souffrance, au cauchemar. - « Mon lieutenant, je erois pouvoir me reconnaitre - Comment,
tu n'es pas sür de la route ? - « Mon lieutenant, nous sommes montés ce matin et le régiment est
completement « démoli ». Quelles paro les rassurantes ' ...
Il faisait nuit, mais en approchant de la fournaise, une sinistre lueur remplissait le vaste
champ de mort, lueur augmentée de mil1iers de fusées éclairantes et multicolores, lancées de
tous cótés, par des officiers, tapis a plat ventre sur la terre meurtrie , perforée de milliers de trous
dobus. Tout a coup, un cri inattendu et rnenacant : « Merda ! » Le pilote nous avait conduit
chez nos ennemis. Pas d'hésitation ! « Couchez-vous ! ». Il étaitjuste, bien juste temps. Un tir de
barrage par gros obus, tombe sur notre terrain ; quarante cinq minutes , le pensais intensément a
nos soldats couchés devant ce déluge de feu.j 'avais peur d'une vaste hécatombe. le críe l'ordre:
« Sergents, comptez-vous ! ». Quel bonheur me gagna en entendant : « lieutenant, il ne manque
personne ... » Oui, immense joie, personne ne manquait, personne navait méme été blessé ! le
remerciais Dieu et sa divine protection, lorsque des cris, des hurlements sauvages, de fou,
éclatérent devant nous, pendant qu'un de nos soldats courait ver s l'ennemi : il était devenu fou !
« Camboulites, lui criais-je, OU vas-tu? Il continue sa route folle .. Le malheureux n'avait pu
sunnonter l'horreur de cet enfer...
Je ne vous parlerais pas d' avantages de faits individuels, j' en aurais trop a vous raconter.
A bas la guerre ... jamais plus de guerre ...
Paix profonde, mes fréres des guatre coins cardinaux. Quelles belles paroles ... hélas
bientót envolées dans le néant l ...
Une nouvelle guerre générale, dautres guerres secondaires, ont secoué, depuis, l'ancien
et le nouveau continent.
Ne sommes-nous pas en droit de faire entendre aussi notre voix ? C'est la douce voix de
Baltassard, le Mage a l'encens; celle du Christ dAmour ; celle de Christian, aprés les luttes
fratricides du Moyen-Age ! Répétons done a lenvi, sans nous lasser, ces paroles qui finiront bien
par entrer dans le cc:eurdes faiseurs de guerres, paro les que la masse des combattants répete avec
nous: «Paix profonde, mes fréres !... »
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~'hoTIrrQeest quatre ~n ~:
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e~prl~ t:"~e~ l"UTllere ~~- corp~.
San ame eet a.~Dsi C{llatre en un:
sa ~ellséet5a Yvlonté,son ~~ur,~o~ veroe.
Ltllol:J.r~.e est la synthese de la vie dnna la eubste.nc€ éC¡lÜli'bl'ée.
L8. subs tance mrn a quatre forme~:
active,passive,éq~ilibréet~roduite.
Devenue ~lementa1re,la subatance chaude,froide,humide et aecne,
devient:FEU • J..IR~ EAU • TERRE; ou pou r par'Le.r d 'une fa.gon plus
m.oderne:OAYgeneQ.Azote7~drogene et 'Jaroone.
!raiD 8...,antto~t cela. e!.le: étai t LU.su::E3E el;, ella rcet,e tou-
j cur-o itl:9régr..6~3t vi van te de Lumiel'e '.1.111 -¡·e!'eelle.
La. lur.lio-:-eeet .lli!§. s ou s qua t re manifest.éÜiollS:
active,pazsive,vis1ble ou latente
Elle ntest ni un fluide,n1 une v1oration;elle es t la suba tance
premiere.ré~11e et vivante,ayant en ella ~eme le ~rincipe de son
mouvemen t ;
sucs tance o.on t 13. viai'bili t é , la. palpabili té. ne sont que
d e e a,=:cidents cond.i t í.onne La ;
scbs tance dont en ne peut concevo r lea moléC1.i.leFl.m~.e í
Le:;; anc í.ens ;h.ilt;:r,opl'lez he¡-nwtiqll.ez d í.sn.í ent que lo. 8U013ta.•.ace
'J~iYero~lleteI~ s'cxté:rioX"i~ant.:p:re!;d :3 fOl"r.tles etJ modcs:
:I) 1'orm.G !i.ctiye ert :&~t:ri-ce.
2} f!)ri1!G ¿:',~Beiv<;: et Ul.o'Dile,
3) forffi€ tiquili"b:cseGt rllx~e
Cef> ro~e~,c'étaient les 4 éléments 9.!la.1061H~o a l'o'CIgena,a l'hy-
drog~~efa!·azote et au ~~bcne.Lcur principe:"la s~6tauce ITñE
eet diver~ifiée per le mouvem~nt et re~oit des 8pparenoee div~rses
eu 'VD..""1t les angu.Ladacn s de e e e at t~ction&
í PQ·la:i.res, caaque l:t014 ••
1 , ~ 'f- »Ó, +
cu e ue ..1..&5UUB •.•8.."1 ce e t3.!~_ ~.l': .• 1·'
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:¿.<! J.hysi~U.D; ~ZJ.0\.1. t.z-e , :LIs- pcl1sahmt a:vao :ra.:lson· que :9~la~ (lire~-
tion detJ foroes naturólle~ on :peut¡Aails un oertain cercle et d.an~
;,:) ~/ "L-l
~:. :. -. ~¡.': "~' .: '. ;::::~<>;::.,
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La croix.le Gl ox-í eux ~!.au.:ros don 1; St.. ?a.ci ~X?O$C a.insi le~ 4
:c¡yoteres:al. ti t.udo .lor..si tude , 8ubli!:r!i tal';! .iJ:t'ot'u.!:!.<l.um. n' es t :pp.o le
point de rencontre de 2 lignes.~is le pojnt de départ de 4 lignes
iufL"lies,a ja.roa1t> sé:paréea,a Jamain un Le s par un eentz-e qui deyi-
~nt oel.ui de l'1mmsllsité;la eroiz fig'.lrée par les 4 t'leuve:5 de
1 'F.ó.cn •.l'a.ucien Tan des :s:ébreu.x e t 1'Y Ile no tz-e a.1::Jb.a.bet¡quia
4t6 a¿o:Qt.s 1e.ns leD 3::a.th. :p'Jm- le Eigue de ¡l.Lnccnnu, 1(: ~<rlSt~l'e
des ~J5tere2,la fnrc~ de$ fo~e~~.la l~tere ~e~ lumie:~e~.lagloire
d~¡¡ gluires. ~ll cen t re de la óX'Oix. rlmÁrl t la. r(J5~ ~·a'tiqu.,iJ.~a.
:rQ~e~~ lumiere,l~ flGU: de Ti~ et d·~our.dout lea ?Jt~es dia~o-
~8~ aV~G ordre repr~senteni le coeur des ~lue dans l€~ harmon1-
eu~e hi~rarchie.Le ~ose qui est le s~r.nbol~du gr~d oeuvre et
qu' Aorv.b.mP. le J"",li·f nous re;résente fleUl."isoant et vermeil-
bla,;..,che
le Dur une tige d.'c.zur eux feuille;¡ u ·ol'.Da.nsle
callcede la rosa
le p01icsn s.¡m.1Jolique vel.'",~e son sang pati.s a.breuver ea favdlle
qu· il r-end ~:rtel1e. V'o!:ta. ).~ 6i5UC dü$ B+O. :?a.1x praf~llda.
D,l'ótre et laT1e~
I.l'un! té,t1t1 ' . It
I) D
:&.1'espr1t,1'é~a.ti01':l,leTerbe¡
U,le reclplen",,1~<forne,l'uniTer8
Le nom de ~1., en hébreu est tétragrammatique,Ji1riam ou Ya-
riah. Ces2 noma .•ont tout l.e fJymboliS1J18 de la fem:ne et de la. mere.
Le premier,(nolU!·.l',s:voniS d.éja Tu}oign1!1e;
la mo.rt qui o!1g't)ndrct et .
la. y14f qul :Cai, ·mul:'lr••
Le second. l5igni:tie: l(ort et résunection de D1eu ••
Les Hébreux appellent le ¡Je;re A"Qba et la mere 11JUJl8..¡ Cee 2
noms expriment:> :" .
1'Itr.,~~tla rte,
1'unite::::retourna.nt a ltun1 té, .
la syllAlpse,l' an8.1yse, la. .aynthase.
l'unitá:.synthé tique reprodu'i~an·t 1 'u.ni té prim.i ti ve.
Le :penta.gramme e$-t':l'~tGile de l'XplIl1innie,. •• Cette étoile C¡U~ lee
lfuges ont TU en Or:i,ellt, eett~ étoi);e de l' Absolu 4f't ó.c 1& syntheae
un Te~sel1e.qul
í d~Jjme une te~ ..aux 4- pa.rtie:a du monde, donne aux
saienoes une sYYl'the:se abeso-Iue et. ouvre ame aspiratious d.e 1 "hemme
les portes du savo1.:r.Cette étoile les eonduit 8,'la. ereohe du
boeuf et de l-ane,d.a.ns ~éthléem. (la Ha.ieon du pain},c'est a dire
a. la. haut-s raisan 'd.e 1~humili té du dogma et de l-élévation des
humbies at des labol"ieu.x en I1art;v.ga du pain oyrJ.ooliqU.6~sacr eeen t
~'A~~u:et de Vér1té.
L l' enf'an t et la mete aont 2; le:s liagez sont .:5 •.•• (lf.elahior, le rOl
de lUIll€n:'e,RJlelec:hrroi,et a.our,lumiere·tqui offre de l'or¡Baltha-
zar.le grand pon:tife,dont lenom veutdire en sy:rien -gardien du
trésorJl, et en Kéb~e·tt ".Pa.ix protonde-' qui offre l' encens; Gaspa.r ou
Ga.sphar,le croYa.l'1't.l'homme du p~u:ple,l.epéaheurréhabilité,le fila
de Cham réconc1Lttá.:J.'Eth1opien aUTisage nolr,qul v1ent offi'ir la
J:JyrX'he,qui est le/:T,emede a. la. corru:ption.l·embl~me de la péni ten-
ce e t le llarfum d~ la mort. )
Les 5 'pE!=sonnae4e~ ~x:p).iquent a.insi· les 5 l'aj'ona de 1 t étoile.
L\;ts't·leau du tny2tel'e de 1 'Epiphanie e s t dona un x>en'tácls merveil-
Leux, et i1 en est:)~e meme de tema les t.ab1~aux 5j'11lboliques de no-
tre 1égendeehrétlfn1ile.Le livrede Dleu eBt écrit :par dedans et
:par dehors •.Jiaia C~~;&t enco re le l,j,vre .fenné des 7 sceaux que ,Pcr-
sonne ne sai t ouTi'"i':r.. ni meme regarder~
Rous :pourrons :pleux-er encore aTec l-apot.re.non plu:a de ce que per-
aon ne no :peut 111"e.ma.is de ee vque ~Ü jieu de per30nnes songent 3.
lirt.?atience,toutefoi$:le liTre 92t :éc~it,~'est pour etre ln.•
Nmli so:nmes a l-.aurora du j ouz de la. :rnanifesta.tion.
L'E'~ile n'est pas de l~hietoire:atest de la légende et du
dGglJ1e.L'histoire eBt une eo1enoe et lté'VaIlgile a,ppartient tout en-
tier a la ioi. .
11 ncus ft1:.lt parler,maintenant,dea mysteres de Béreachith..
.~~r Jour Q~ la Cr4ation:la L~~ere;Bplendide et rayonnante
una te.
2c jour:Lcfin'1a.m.ellt"ou, la aépa.l'ation lléce:seaire entre lte5-
prit ~t la ior~~.entTele fixe et le Yolatil~ent~e le oia1 ei la
terl'c.
"<, i./ .... -1
~/ f /
! '.:t.- ..
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' •••Nomcra da la Ohnr1té •••
Courllnnement de l' ád1f1c~ ep1r1tuel
~ I
dont lea oolonneu 80nt ~ortement ee~1eee
6-d10~ 13 f01 repose sur l.a Justicc,
./ '
la Juet1ce sur la force;
c~~c..-<- Iere colunne: l'cs~érancc repose sur
la tempéranc:e;
fl{.u~- la t~mpéra.nae eur la. :prud,enQo
- "2a olllonne : Dmlble,· b'c:.Se d.e la c:hari té,.
grande Porte du-T~le intérie~.
Dane le Ballctuaire se trouTent les 7dons du St.Espl'it,l.a Gc1ence
et l'intel11g~nce rempla~ant.lte5uérance et la f01.
A1ors,la charité se transforme en- p1été,le
pl.ue parf'ait.le plus
div1n des donB,mai~ auBa! le pIno mal connu.On a l'hab1tude de
qua.l1:fior "piété" qe gcut des choses raatériellea du cul.te qui
ll'milt autre que ","1,.\ \fa.."1siitu!1e•.On cq>pelle courBml'OOnt ;:ereollIle Iii~u .•
ae.c:clle qui !le llianque J~15 les off!(!ss.qu! eat a.doratnQe de~
mesees.de neuvaine oU-n-u-tJ:esl)qui ne sal t pas ae sépererde son
ehapelet.On ne se demande'~ »1 elle eDt charitable OU non•••
mais on profane lea pratiquee du culte 51 on n'a pas -le véritable
esprit de-religion,si on a'yadonne aans 1ntelligence Rdee choses
de Dieull,et sana oharité pour le procaaan,
La. charité est ce t BIllOu.r qui eat une grace"donc gx"aeieux parce
qu'i1 p-st génél'eu:z;eÓ€ur de la,paix"elle ~tenriMit en deunant ,
quid.ounc ta-c.ljollrS sana épulae:r jaroai¡, elle memejlles ricll9zs6a de
Dieu et de la. nature.
.~
du vieux Tooie. .
)c;
qu' en a ra.í son jusqu 'a l'résent de dire: uc' est la. f'o í, 'lui sauve".
On fait bien loraque l'on croit bien faire .•• 1e monde en eat cer-
ta1nement encere la..•
Patienoe ••• 1 'Espri t 80uffle quand et -::JIU
11 veu t, et quand 11
d o t •••
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I IR.. terr-e os t; g(JuT~mé.t par Lee '1 fal(!;~S d~1.c1e± etn' a. p~~
ge1!ie particuU~r que le m1tra.ton,ou le ohef t\eB ames.qu.1 reun1t
dsns sa ma.1nd.a ~lendeurdes 7 éto11eE:, et q,u.1 marche 6.U d.~1eu
nss 7 CtrA."ffim.IER8 D ORe
Le coeur et le fole du po1eson de Tobie repréeentent l'UOUR et la.
COLERE.Le fo1e doit 3tre b~é et~ffert en ~3aorl!ice.Lecoeur,
<!éacI'!'.lais aana flel et 6MB cuplcli té vlo1eí'lt~~,d.o1
t ~tre rézerré,
e t l' OiJ f7Z1 paxle }ilU.ilí :\>arce qu J jl eat de1f<arm. une étc:rnell~ et
~s;srieuiJe pu.ifl39.nCe~
Iorf!.~l.~ átc! aveugl6 ~:r zs propre :orce qu.l ~'e5t toiU'llée en d:¡"
T€té et l'aporté a mepriaer l'humanité yivente ~our enaevelir
ae e ;ro})re1> lll!)rtfJ.~t momi:tier les préceptea (le MO!6€ rendus inuti-
les :par de va1nea traA.1tions.
Car, tel ec t le gé1'lie pr.1m1tU des Ecri tarea qu"ellet: renl'erment
t.')ujour.;:· u..r.\ dvu"bl~ sens et ne d.oi-vent }?resq.u(~ jarnais étre priees
2:. 1<-:;.
let.t.re e t ac~e)!tées da.ne letil' !!~~::5 pxo:p:re[tcClnllI'.c le o.1t 3t .•
Pic:('r-e dn:c.s sor¡ ~~t·c:x~eat.h.oUqa.e:ItO~is s~r.t!Jt'Ul.~ •.•f'l~pT1a in ...
te~:r-ota~lCtnenon fitJf.ClIe2a"!. cla.ll' et u9cla;it.Las conwentateurs
inte~86é6 détol.lrnent oes paroles de leur Té:ritable abu en ¡¡'ef-
r':Jxgant de les tra.d.uire ainsl:"!.taS8,inte Ecriture ne dolt pas ~tre
enten&ue s~iy-~t le pro~re jug~~ent de ~el~i qui La lit,ma!s bien
Buivant le se~s que lui ~ose ltautorité de l·Egli&e ••• •
ce qul fa.i t Q,t\.e Dieu,conz1déré uniqueme."'l t dans sa rigue'cl!' et
aon d\ltocre..tie •• &s€:rait :plut3t le dj.able.G'E.H¡¡t Le Uj.eíl deIS paeudo ••
eathjliQ~~$ c16ri.-,a,ux qu1 TOient dana ¡~ ~euJ. pOU'7o:i:rt,smp:>rel
to"f;."
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ble ?4C:1.é contz-e l'csl'rit.Ce dezn er :péO:!lé, tCtujOi.lI'S vivaee a tza- í
.. ~
'.
4° et noua leur montrons ainsi lilaLumiere perq.an.t les
ténebres 11 •
Gardez bien notre á.evise, mes jeunes amis! ...•
Et si, par hasard, vous aviez quelques instants de lassttude
.ou de découragement, pensez au "Lap í.s ex coelis, ti la pure
du Ciel, et répétez avec lunour: Lux lucet in t.enebr í.s-l.v-,
:Pie:::-re
Au revoir) mes Ami s , F. & S. - Bon voyage, bonne
santé. - Je termine en vous confiant lesbelles Consolations
de Bethléem 1
•..Jr Jf
la matiere tend a
disparaitre "dans l'immensité de la pierre
creusée", dans la solitude des galeries et des gouifres impres-
sionnantsj c'est donner a l'esprit le gout de vivre "en dehors
de la matiere"; cJest préparer, vivant, le triomphe de l'esprii
Su:!:'la m.atiere; c'est préparer son chemin de la Perfection;
e !-E::st en un mot G.rriver él sa Reformation. N'oubions pa.s , en
erre t , que naitre, c'est mourir •...• J?ar contre, mourir c'est
revivre: le commencement, la fin; l'Alpha, l'Oméga.
J'insiste, mais il est utile de saisir les bases de
l'initiation hermétique, pour circule~, avec nos anciens Par-
faits, ~ans les galeries, dans les salles, dans les Gouffres
de .:lOSgrottes et cavernes, Eglises et Cathédrale, lieux de
leur longue et dure initiation.
Les sanc tuaires égyptiens, gar dí.ens des Mysteres,
Th€bes ou Memphis, étaient de colossa+es constructions de
grosses pierres, recouvrant d'immenses grottes souterraines.
De lonGues galeries étaient fermées par de solides portes s'
ap?uyant sur des piliers énormes; de vastes salles étaient
gardées par des portiques ornés de steles et de sphinx, et
abcutissaien.t a un temple tlservant d'entrée aux eryptes sou-
terraines". La porte était masquée par une statue d'Isis.
Assise, e11e teúait un livre fermé sur ses genoux, attitude
de :a priere, de 12.. médi tation, du r-ecue Ll emerrt , du s i.Lance ..
í
@
sombre masse de grarú t, nue ~t raviné~~. "En face, une montagne
plus basse, les rochers du Serbal, abrupte et sauvage aussi:
dans ses flancs, des galeríes de mines de cuivre, des cavernes.
Entre les deux montagnes, une vallée noire, un chaos de pierre:
.lugubre: vallée de la désolationl •••
C'est la que le Destin poussa Hosarsiph, devenu MOls!
Arrívé au haut du Sinar, il se trouva a
l'entrée d'une caverne.
eette entrée était gardée par une m.algre végétation de téré-
binthe. "Il y requt sa Mission, et ent;endit la voix: "Je suís
Celui qui sula! ••• " A la fin de sa víe, il se retira "dans une
caverne du Mont Nebo".
Dana la Grece de Jupiter et d'Apollon, un jour parut
un I!jeune ho::nmed.e race royale, fi13 d.'une pretresse d'Apollon'
Qui sut en imposer meme aux Baeehantes sauvages et fieres de
leurs :peaux vachetées. On l'ap:pelait"le Fils d'Apollon/1• 11
était alIé en Egypte, ehez les pret~es de Mempbls, et avait
pereé leurs Mysteres. 11 s'ap:pelaít de son nom d'inítié "OrphéE
ou Arpha", qu.í signifié "Luan.é r-e et Gu.érison". Il se r eno.í t au
Mont Kaoukaíon, ou les pretres l'accueillirent comme un sauveur
Orphée,lIdu haut du Mont KaoukaIou, transforma completement le
Culte de Bacchus. nIl fonda les Mysteres de Dionysos, c'est-a~
aire l' enseignement .de la pure limiere des véri tés sublimes.
Cet eneeignement aux udiciples de :Delphes" se faisait toujours
dans une gorge ~traíte et profonde, bordée par des rachers a
pie, semée de grottes mystérieuses!
~e Temple de Delphesl ...• Gn slenfon9ait, entre de
hautes montagnes, dans une vallée tortueuse. Achaque pas, e11e
devenait :plus étroite, le pays plus grandiose et plus désolé.
\
On atteígnait enfin un cirque de montagnes abruptes, couronnés
l
de pics ...
sauvages, véri table en'c onnoá.r-v , , , Brusquement, au fond
de la gorge, la ~Úlle de Delphes apparaissai t, comme un nid
d'aígle, sur un rocher environné de précipices et dominé par
les de~x cines du Parnasse. C'était le lieu le plus saint de
la Grece. La, proPhéti~sait la Pythie .... La jeune Théoclea
appartenait au eollege des pretresses d'Apollon. Elle requt
Pythagore 8~ec un grand bonheur íntérieur; Pythago~e en fi~
la F;y-thorüsse, et rendit les pretl'Gsde Delphes conscients de
leur mission. La blanche deneure des Initiés brillait sur une
colline ••..• L'initiation était imitée de l'initiation égy:ptien-
ne, avec l'aide des grottes, nombreuses, du Parnasse.
') ,Ó ' ,(j
\ '.J " .•.
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'---
"Heureux qui a traversé les Mysteres;
11 connait la source et la fin de la vie!"
Apres Pythagore, tfle'plus grand des Initiés de la Grece",
on peut dire que Platon a donnét/au fond$primordial et univer-
8el de la vérité réligieuse et phi1osophique "une forme plus
populaire par 1I1es Mysteres d'Eleusis". Charmé et porté irré-
sistiblenent, par les le~ons de Socrate, vers la supériorité
du Beau et du Bien, Platon fonda uson .kcadémie". Son initiati
"avait lieu au seuiI souterrain d.ePerséphone": pour comprendr
lila vie future et la condition présente, "i1 faut avoir travers
"l"Empire de la Mort" et braver les "t énébr-e s": Galeries,
cryptes souterraines, salle circulaire profonde .... Le chemin
de la Perfection: justification, purification rituelle, sanc-
tificatio~ •.•..
Et nous arrivons, tout naturellement, notre Centre a
Spirituel Ussat-Arnoulac. Suivons, par la pensée, un adapte
achevant les dures années de son initiation dans "le domaine
souterrain de l'Esprit: "~ntot seul, dans une salle profonde,
en plein s~lence, noyé Qans les ténebres; tRntot encare seul, l
8388663d8
t er e nécessaire et cependant
í imparfaite cm bornée ••• Autant vou-
drai t dire que Dieu 1ui-meme quoique né ce sea í.r e e t ex stan t de
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_~_q~. '~' t~mo.i~ent des pobes chal~e,~n8:qu4",p~salE!,pt PQur-,~~~
,~V1~si~,;Jta 5000 an8~ee qu1 es t,aret.enl~"o~;e~,t::}J~e:les~e_s::,
,des.-epoquesanterieuresa l' inTention.del·1~or1 ture"etalentoondám-
nés:~'s 'lrúitiÍlire surtout par eux m&ie:s~-;Irltfob~ieiT&ient :et",'mecu,~''.'
ta1ent'"sans'ítégligel" de t.en1r compte"d.ele\ú.--s~Tes .•J'ellltcl,leur
,,~~ID:J1!J~:isp::s:::1!~:t~i~:h()~!:/~~~:f~:~~J'~!:'!:~~:~~:~s
valeur aux' yeux des' P8Y'Clhan~t;lteB.Le~ ,px-Em4ers'eléD1entsdUsavoir
, hllma~n,Bont 'les entant~d~1·'1mag1p.a~fon:f~,<ionci.é'epar:,le ~~. '
La poesie naqultel-l81-m3m.edureve ¡, anq.e t~~:~J~J"ig1lie:t~,;_d~
tO\lt,e,11 t
téra:ture.qu~ tu~ ..o*~ea'VfUltd.·,3t;e ',éc~J.~e~~:;cI.$#~~',a.nW'¡¡:é:n
,;I.iil¡l'-~I'ifflig¡fljl'
cept;;tóJisptUc'ai"s1s=ejii,cle'leur ~tU";':'l;'" 'ü11emeñ\kie4üetitilírs',
·~~r~!M~:~~·~~~t;r:
..~~~l~~~!tijit~!:o
'~igoUreUx.o"eta1t
•.la pbJ.l.o8ophJ.eoªri,C.tel~e'~~~e" ~,.·én8eipa1t
publ1quement dans les écoles.d·oUl.e·n~~de.:~f)?Qhol:áB,ªquea. ~';:,,~:"
Elle aTa! tpour aittagonl-ste ",une phil.ciB:~pt!~t\:;r¡uj;'~~~~lljo~~:,P~~~.
ou mo1ns Qcculte,ence sena qu'elle8·_$1~loppattde-J!lyatere\"e.tne
pr,ésentalt ses enseignements quesóu8:te,vq;~~,e>d·éI11gmés.4·'allégo- '
r1es ~de ,symboles. A traTe %'8 'Pla ton et '~~C'1'e ,eUercmon té.1taüx
H1érophai1teségyptiens et au 1'ondatelU' m3me(del.eur sC1ence,a Her-
mea T~isméglste,ou -3 to1s grand·ldltehe~i:t~qu:e.ce qul dis,tin-
gualtcette seconde plúloBoph1e,c est qu'el1.e pritendaJ;t
-f'aire abstraotion des mots, " .
-pour s',absorber da.ns la contempla.t1on ,de~ choses-,
-sa1s1es en elles-m3mea dane leur eesenee propre-.
Le disclple d'Remes était s11enc1eux;11 n'argument&it Jama1a et
ne oherchait a. convaincre personne.Ret1ri en 'luJ.-me~.11 réne-
".'"
.....>...,':;::.~" :-, ~1:'¿,-.'.•' -.', ',,-:';:.,::',
, " ·.c·,·.:;;.,·..···•'. :;~1F~:(Y", .. j •. :~ii;;·,;·"){'g.;;':~~~2>
" ".:-,:- ..
•;ll~]!~~fll¡~liiiitimilll
p:rli,tique, elle. visa! t un re~Ul ta:t.tfe·otit
étant ee .CJ~e:·l..~,:ori).~:ppela~·,·,
, lSoJ1·.amb~lj;;~tJ::sUP~eIIlff,"
. •....:' .,;:.•. ." '" " <:/:;r:~!:~;~.i:,.j):·>·'..,
< '- -la realisátfon:duGrandOeuTr.~.:· ..·-,'L ..)~·.,', .... ,'. '.'
Rema.rqu9ns :.en·.p·a:Bsari~~·que···~es.gells .;~·gíiiorah1~s .>tJtl·'#:~i~~~,~Ux~;san8··:
plus .font dé Bu1te.unrapptQCheJ:tient.a .•rec la Fratie.~~9.~'rie~1e.~'·
Frat e rni té UniTerse+le~lsslie .de' la>Philosoph1e ..• 9nólS.~1q,l.1e,i1·a 'rien
a. voirave e la. ~C-](a9~Ilrierie,;~n~ü:ite ~1a.n"8.i,eo:~tIÍlc-Jra90nnerle
qui a. été sa11eet vl11pendée par·.1.a·lDagleno1re~1~s'.qagl.o,t:no ~ó
e t c, avai t des huts nobl.~s·et tf!11gie~~et saré~1~~~1,ón'du·· Gra.d ..••..
QeuV"re .ti' a..,ait 'i"I:en ,4e r4prélientdbl •• En· supp:d.Ji1arí.t;;·~tl~~.:lt!.:;ta':t~,·.·
de' mo~'set de. cé'remonles~et·11·n,fau'tpas'·sty::t~Q~g~;~ql.tqtciu·oa:::'::'
end1~e. ..'. .!,;:; ';i ',:' ..~,o':.. '.' ,}i,~'::Xi:;;~;:i::. ..'.·.'~}·,·55;?'"'. ...."";'" c;; ¡;{\::},L}:;¿·;.,':é;;",;Jr::,
l' Architeete du?'T'<O' lees·ttre.:::exa·"ct'ement 'atf'el ""'feote"',fe"::
~i*~ittlil~lt'~;"I~:
d~ a1ienee, dont inOus, avolü,,' déJa' pari'é'!d.8.na UliereX.P;~:ó8.tl,oiip:réo~ '~':
denteOi~Prenonsqque8exemple.: -: ..' .:.. .". ':-.'.,.,,;.>,., ·.'·,,"'i: :"
. Une. ' aéuí.e ..lmage>lul"étaf't::-cwnnee.o,,:es t ,lePen ta,(jl¡f:de'/'llebili,qui':····
",,":
1111·dottnai tu ensemble de~é:f'leX1on'et dedéduotio~;01i: :¡A18t1n-'.··
gue:un' cercle,uJie;·,cr().1x~~'tr1a.ngle;t1n carre.Xa.l's~ij',(!~;,tigUJo$" se
ra t taóhent ~ux nÓ,tlon's:pytl!agotioléM,:sde l'Un1:tcf'.;q.~,1U.n&ir~·· du
!erna1re~et du Q.ua~ernalr~.l{t l'C)r8qu8',n:ous'sauroJi,,,que .. ·l·e .'~e.ntaole
du Ré.bls.de 1-1a.é:ograph1s.e •.11erDlé~iq,u.,aé~é :reCilél·1U>,aU.·'J6Ss1e-'.
ole ·par.Jean ;"DaJlle1l(.y11Us,ét ka!le vailent!n, ',nc)~~'~~joendrona
ce 'quel' AlCb1mie::lJlOyenageuse,a·prls a11'vieux symboli~éhé:rillét1~ '.,
que.Neparlons pas.··de"¡-unlté,dt! 'la ·~tiere,de la.:LWi.Jiere "creatrl-
ee , car ncus lious··;trouTer1ons·enf'acede que s t.Lcne qüelos 'Gnllsti-
que s •S~olastiquéaetEccleot1'~ues, 0lltt~a;i t,áes .ayeCT1gueur et,
éclat a la naissance d.e notreere:a une epoque bienan~érieure a
celle-des alcb1m1stes a Atharior- t . . •. .
Créer,signifietlrer de rien ••• :le neazrt '
La choseen soi,qu! n'est pas une subatance 'marte,Dais essent1e
ellement Tivante,la mere de toute Vie.~. . .'.
11 faut Tibre~ sans réaerve pour remplir JL'Univers,soua l'acti-
on d'undynamiameinfin1. .
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I
Les Areanes,en effet.nous l'avone d4Ja montré,demandent a etre
oongua,par un effort de l'intel11gence¡ils écLairent intérieure-
ment l' espri t du véri ta.ble 11luminé ;maia U.s ne ea.uraient servir
de theme aux paroles d'un "faux connaisseur".La connaí.eeance occul
te ne se conmnmique gue re ; elle ne fj' a.cquiert que par la médi ta ti-
on,par la Connaissance de sol-mame. '
Cette ph11osophie ardue,qui n'était enseignée que aoua le vaile
d'un aymbo11sms fort camp11qué,a compté parmi ses membres ban
nambre de dign1taires de l'Eg11se lSt.Clément:Me8siani~e •••-
Léon III:Enchirid1on) 11 yeutJa.die des px-etres !ort eavauta,ine"
truits bien m1eux que lea la.!cs des Bciences deleur époque.Un
mysticisme 2pécial,qui s'éta.it développé 60ua l'.iní'laence de la
Kabba1e et de l'alcbimie,a.vai t :fa.i t conc;evo1r un Chriat1an1sme
ésotérique du plus haut intéret.La RAISON ay conciliait aTeo la
FOI,gr!ceaux interpréte.tions eupérieures que l'on rattacnait ame
symboles tradltionnels et populaires du oatholic1sme.Les 1ntell1-
gences d'élite.ne se trouvant plus aina! rebutées 'Dar lea uuér1-
litée du catéCh1eme,étaient retenues ~~S le g1ron~de la 6ainte
ég11se.dont les doctrines appa.ra1asaient désormais comme ration-
nelles a nombrad'incrédules ou d'hérétiquea.L°inquisitlon vell-
la1t:lea Tem:pliers,-:fondateurs du Temple de l'Esprit"oen faoe
l'ég11se de J.C.= fUxent brUlés;les Catharea fideles disc1ples du
Chriat furent anéa.ntis; les R+Opurent seull5,mettre a. 1 'abri les
ll
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;poijl$U1Sdta ,~Te.:t~r.4~étl_. 'ló~.,au~.ln~lfi~c,t~Ltd'
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Le ty J-e qui~t'iI.:ra.,'t le pl};1sane ten ~.$t-:~.1.:"
pO'.rt:ult' $Ultl.tll. de .;... ·t&•• 'ltM·cro:l~la,:ltl:tt.(;
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