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Le secret des Francs-Maçons – Jacques Ploncard d’Assac

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macons-jacques-ploncard-dassac/)
PUBLIÉ LE 20 FÉVRIER 2016 (HTTPS://LIVRESALIRE.WORDPRESS.COM/2016/02/20/LE-SECRET-DES-FRANCS-
MACONS-JACQUES-PLONCARD-DASSAC/)

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Titre : Le secret des Francs-Maçons

Auteur : Jacques Ploncard d’Assac

Date de sortie : 1979 (1ère édition)

Résumé / Quatrième de couverture :

« Il y a deux histoires, disait Balzac : l’histoire o cielle, menteuse, qu’on enseigne… puis l’histoire secrète, où sont
les véritables causes des événements, une histoire honteuse. »

Depuis deux siècles, une société secrète, la Franc-Maçonnerie, joue dans les coulisses de l’histoire un rôle
occulte.

Qui est-elle ? Que veut-elle ?

Jacques Ploncard d’Assac apporte la réponse documentée et claire d’un historien.

Pourquoi lire ce livre ? / Commentaires :

L’un des plus célèbres ouvrages sur la question de la Franc-Maçonnerie, par le non moins fameux Jacques
Ploncard d’Assac.

Fiche de lecture de la Revue des cercles d’études d’Angers :

« Depuis quelques années, il paraît un certain nombre d’ouvrages sur la franc-maçonnerie, lesquels, pour la
plupart, s’adressent à des lecteurs avertis. Celui que vient de nous donner « Les Editions de Chiré » s’adresse lui
aussi à un public connaissant déjà un peu la question et sachant par conséquent que si le titre prometteur ne
dévoile aucun secret précis, il permettra du moins de se rendre compte qu’un secret existe, ce qui vaut d’être
connu à l’heure où une poignée de catholiques, tant à Paris qu’à Rome, s’e orcent de faire lever, au pro t de
certaines obédiences, l’excommunication qui frappe tous les maçons sans distinction, déclarant qu’il n’existe
aucun secret chez ceux qu’on appelle souvent les enfants de la veuve. L’auteur prend l’histoire de la franc-
maçonnerie à ses débuts quasi o ciels, c’est à dire à l’année 1717 qui vit, à Londres, quatre ateliers se réunir
pour former la Grande Loge, laquelle essaima en France et à l’étranger, engendrant parfois indirectement
diverses obédiences, sorte d’enfants naturels qu’elle refusa parfois de reconnaître.

Résumer, pour le lecteur éventuel, les 268 p. d’un texte étudié, dense et varié, ne serait pas une chose facile,
d’autant plus que les vastes connaissances de l’auteur le conduisent parfois à des incursions dans des domaines
voisins. Ce qu’il est essentiel de savoir, c’est que l’on trouve dans l’ouvrage ce qu’est la maçonnerie française au
siècle des lumières, son rôle dans la révolution de 89 ; un chapitre sur l’initiation d’après des documents saisis à
l’époque où le Maréchal Pétain mettait un terme aux activités des Loges ; les raisons pour lesquelles on se fait
franc-maçon, et en n les rapports entre l’Église et la franc-maçonnerie. On comprendra pourquoi l’Église, en la
personne de nombreux Papes, a condamné ce que S.S.Pie XI appelait la synagogue de Satan.

Le dernier des douze chapitres nous montre qu’il existe des ecclésiastiques qui ne se souviennent guère des
condamnations romaines, ce qui d’ailleurs n’est pas une nouveauté : les journaux parlent parfois trop
hâtivement, tandis que la plume de Jacques Ploncard d’Assac n’avance pas à la légère et laisse sur son passage
des faits bien documentés avec leurs références. Précisons, en terminant, que lorsque l’auteur nous annonce
que le secret maçonnique a été percé, il parle de celui qu’il a découvert en étudiant l’histoire des sectes et les
documents saisis dans les loges en 1940. Ce secret consiste à préparer une société reposant sur quelques
principes néfastes. « Contre-Eglise et Etat dans l’Etat, telle est la maçonnerie révélée par ses propres archives ».
»

Extraits :

En prenant possession de la loge de Béziers, sous le gouvernement du Maréchal, en 1941, la police découvrit le
cadavre d’une llette âgée d’environ sept ans.

Commis par M. le procureur de l’Etat français, M. le docteur Roulaud, médecin légiste, se rendit le 19 décembre
1941, à 16 heures, à la Loge et dressa un rapport.

« Le cadavre examiné, y lit-on, est celui d’une llette mesurant cent trois centimètres, et par conséquent, âgée
d’environ sept ans. »
Le médecin légiste décrit ensuite minutieusement ce cadavre qui pesait deux kilos, dont les parties molles
étaient « absolument desséchées, ligneuses et légères« . Les viscères avaient été enlevés. Il ne restait que le
« squelette, les muscles des membres, avec des morceaux de peau parcheminée« .

Les vaisseaux artériels avaient été « colorés en rouge vif« , et les veines « injectées en bleu« . On avait conservé
« la vessie et le rectum béants et parcheminés« .

Deux trous pratiqués dans le vertax permettaient de suspendre ce cadavre au mur, ajoutant à l’horreur du
spectacle.

On avait, détail horrible, « respecté les paupières qui portaient encore leurs cils longs et blonds » et les lèvres
qui bordaient « d’un mince liseré desséché une rangée presque intacte de petites dents jaunies« .

On pourra trouver deux reproductions photographiques du cadavre de la loge de Béziers dans les Documents
maçonniques d’août 1942, p. 23.

(https://livresalire. les.wordpress.com/2016/02/horrible1.png)

Toutes les loges n’avaient sans doute pas les moyens de pousser l’usage de l’horrible aussi loin que la loge de
Béziers, mais dans tous les cabinets de ré exion, on trouve des crânes, des tibias, des tentures de deuil, des
transparents lumineux faisant apparaître un corps d’homme, des silhouettes en matières luminescentes, des
squelettes en fer forgé peint, etc…

De toute manière, il s’agit d’inspirer l’horreur.

La découverte du cadavre de la loge de Béziers indigna, à l’époque, un public qui ignorait tout des cérémonies
initiatiques dans la Franc-maçonnerie.

« Sans aucune nécessité scienti que, écrivaient les Documents maçonniques, sans aucun droit, contrairement
aux lois, la Maçonnerie s’est appropriée le malheureux cadavre d’une petite lle pour le faire gurer dans ses
cérémonies macabres a n d’impressionner les Frères. »

Le but était, évidemment, de placer ses adeptes dans un « état spécial d’hypnose intellectuelle et d’énervement
physique », nécessaires à la préparation à l’initiation.

L’histoire des Rose-Croix est in niment mystérieuse. Il semble que Jean Valentin Andrea, abbé d’Adelsberg, fut,
sans le vouloir ! le fondateur de l’Ordre des Rose-Croix.
Cela commence par un roman que publie, en 1610, Andrea : Fama fraternitatis. Il y racontait l’histoire fabuleuse
de Christian Rosencreuz qui aurait découvert un secret enfoui depuis des siècles, pouvant faire le bonheur de
l’humanité.

Rosenkreuz fondait alors un collège secret, une loge, dont les membres devaient s’engager à la plus sévère
discrétion. Les a liés pratiquaient la bienfaisance, l’internationalisme et l’avancement de la vraie morale et de la
vraie religion. C’est déjà le thème central de la Maçonnerie.

Le livre eut un grand succès, surtout en Angleterre où l’on crut à l’existence réelle des Rose-Croix (Rosen-
Kreuz). En 1614, Andrea publia un nouvel ouvrage : La Réformation universelle du monde entier ; en 1616, La
noce chimique de Christian Rose-Croix ; en 1617, la Rosa orescens dans lequel il fait l’apologie des Rose-Croix.

Si bien que l’on peut se demander si Andrea a été un simple romancier ou si, sous le voile du roman, il n’a pas
di usé la doctrine occulte. Nous avons vu que le procédé a été employé par d’autres. En tout cas, il faut croire
que l’Eglise y pensa, qui ordonna à ce singulier abbé d’Adelsberg de cesser ses publications et de les
désavouer.

« Andrea se retire à Strasbourg où il t imprimer, en 1619 : Turis Babel, judiciorum de fraternitate Rosae Crucis
Chaos. Dans cet ouvrage, Andrea proteste contre l’existence de la Société des Rose-Croix qui s’était réellement
formée pour mettre sa ction en pratique, déclare qu’il n’avait écrit qu’une série de romans dans ses œuvres
précédentes et qu’il avait choisi le nom de Rose-Croix en s’inspirant du cachet de sa famille : une croix de Saint-
André avec une rose entre chaque branche ; il se moquait des gens qui avaient cru à la réalité de son conte, qui
avait assez duré, puisqu’il était parvenu à mysti er ses lecteurs.

Andrea a eu beau protester ; on ne voulut pas croire ses a rmations, et des sociétés inspirées de ses ouvrages
se formèrent en Allemagne…

La France avait eu aussi sa société des Rose-Croix sous Louis XIII. (…)

En Angleterre, Robert Fludd se posa en défenseur de l’ordre des Rose-Croix, en le regardant comme l’antique
symbole de la croix teinte de Jésus-Christ (…). Des sociétés de Rose-Croix se formèrent à Londres sous
l’in uence de Fludd dont elles adoptèrent les doctrines philosophiques. (…)

D’abord militaire, Fludd abandonna bientôt le métier des armes pour les sciences, les lettres, l’alchimie et la
théosophie. Après avoir visité l’Allemagne, la France et l’Italie, il revint en Angleterre et se t recevoir médecin.

Comme celle de Jacob Boehm, sa philosophie est inspirée de Paracelse et de Cornelius Agrippa de
Nettesheim ; c’est un mélange des chimères de l’alchimie, des idées kabbalistiques et des traditions néo-
platoniciennes et hébraïques recueillies dans les prétendus écrits de Mercure Trismégiste, mêlées aux
ambitions et aux rêveries des Rose-Croix. (…) » (Gustave Bord – la franc-maçonnerie en France)

Qui se donne la peine de lire un peu attentivement les Mémoires de Casanova y trouve bien autre chose que le
récit de son libertinage. Franc-maçon, Casanova garde le secret, mais il ne peut résister au plaisir de se vanter
de son initiation (sans doute en 1750) :

« Ce fut à Lyon qu’un respectable personnage, dont je s la connaissance, chez M. de Rochebaron, me procura
la grâce d’être admis à participer aux sublimes bagatelles de la franche-maçonnerie. Arrivé apprenti à Paris,
quelques mois après j’y devins compagnon et maître. La maîtrise est certainement le suprême grade de la
franche-maçonnerie ; car tous les autres que dans la suite on m’a fait prendre ne sont que des inventions
agréables qui, bien que symboliques, n’ajoutent rien à la dignité de maître.

« Un jeune homme bien né qui veut voyager et connaître le monde et ce qu’on appelle le grand monde, qui ne
veut pas se trouver en certains cas l’inférieur de ses égaux et être exclu de la participation de tous leurs plaisirs,
doit se faire initier dans ce qu’on appelle la franche-maçonnerie.

« Les hommes qui ne se font recevoir francs-maçons que dans l’intention de parvenir à connaître le secret de
l’ordre, courent grand risque de vieillir sous la truelle sans jamais atteindre leur but. Il y a cependant un secret,
mais il est tellement inviolable qu’il n’a jamais été dit ou con é à personne. Ceux qui s’arrêtent à la super cie des
choses, pensent que le secret consiste en mots, signes et attouchements ; ou qu’en n le grand mot est au
dernier degré.

« Erreur. Celui qui devine le secret de la franche-maçonnerie (car on ne le sait jamais qu’en le devinant), ne
parvient à cette connaissance qu’à force de fréquenter les loges, qu’à force de ré échir, de raisonner, de
comparer et de déduire. Il ne le con e pas à son meilleur ami en maçonnerie, car il sait que s’il ne l’a pas deviné
comme lui, il n’aura pas le talent d’en tirer parti dès qu’il le lui aura dit à l’oreille. Il se tait, et ce secret est
toujours secret.

« Tout ce qui se fait en loge doit être secret ; mais ceux qui, par une indiscrétion malhonnête, ne se sont pas fait
un scrupule de révéler ce qu’on y fait, n’ont point révélé l’essentiel : ils ne le savaient pas ; et s’ils l’avaient su,
certes ils n’auraient pas révélé les cérémonies.

Curieusement, Casanova ajoute :

« La franche-maçonnerie, au milieu de grand nombre d’hommes du premier mérite, renferme une foule de
gredins qu’aucune société ne devrait avouer, parce qu’ils sont le rebut de l’espèce humaine sous les
rapports moraux.

Ce qui ne manque pas de saveur sous la plume du grand libertin. En tout cas, il sut utiliser les uns et les autres.
Ses deux dèles protecteurs, le prince de Ligne et son neveu, le compte Walkstein, seigneur de Dux, en
Bohême, sont francs-maçons.

Quelques brèves allusions aux loges, dans les Mémoires, donnent une idée de l’Internationale Maçonnique.
Casanova est à Amsterdam : « M. d’O…, écrit-il, m’invita à souper avec lui à la loge des bourgmestres ; faveur
insigne car, contre toutes les règles de la franc-maçonnerie, on n’y admettait jamais que les 24 membres dont
elle se composait, et ces 24 maçons étaient les plus riches millionnaires de la Bourse… M. d’O… me dit que
j’avais soupé avec une société qui pouvait disposer d’un capital de 300 millions. »

Ploutocratie, pouvoir occulte, déjà au XVIIIè siècle ! On devine que le pouvoir réel dans les Pays-Bas d’alors était
entre les mains de ces « riches millionnaires de la Bourse ».

Dans sa Politique des Francs-Maçons, l’ancien Grand Maître du Grand Orient, Jacques Mitterrand, écrivait
cyniquement en 1973 qu’il « n’y avait pas d’interdit de pensée dans la Maçonnerie, sauf pour les corruptions de
pensée tels le fascisme et l’antisémitisme, les dogmes et les religions, parce que que ces dernières soumettent
les hommes que la Maçonnerie libère. »
Ainsi, « quand un régime politique lutte contre les empiétements d’une église – quelle que soit la religion
qu’elle professe -, ce régime est, dans le monde entier, celui d’une démocratie qui entend sauvegarder sa vie
en défendant ses droits. Quand un régime politique lutte contre la Franc-maçonnerie ou l’interdit, c’est un
régime de dictature ou de démocratie imparfaite. »

« Il est tout à fait logique, reconnaît M. Mitterrand, que le fascisme interdise la Franc-maçonnerie. Entre elle et lui,
c’est une lutte à mort, comme en Espagne franquiste. »

Mais les pays communistes n’ont-ils pas, eux aussi, interdit la Maçonnerie ? Les Francs-Maçons ne devraient-ils
pas être aussi hostiles au communisme qu’au fascisme ? Écoutez la réponse, elle est intéressante :

« Il n’est pas de commune mesure entre leurs régimes politiques (les régimes communistes et le fascisme). Ils
ont tort devant l’Histoire, ceux qui volontairement ne font aucune discrimination entre l’Union Soviétique, la
Chine, les démocraties populaires et le fascisme. »

D’ailleurs, ajoute-t-il, « depuis octobre 1945, l’adhésion de communistes à la Franc-maçonnerie ne pose aucun
problème au parti. »

Et ce « cousinage » de la Maçonnerie et du communisme se trouve résumé pour l’ancien Grand Maître du Grand
Orient, en deux noms : « Au niveau du monde, c’est le franc-maçon Rouget de Lisle qui donne la Marseillaise à
tous les peuples contre tous les tyrans, c’est le franc-maçon Eugène Pottier qui donne l’Internationale à tous
les prolétaires qui veulent briser leurs chaines. »

Table des matières :

Londres, février 1717

Des mécaniques à tirades
Le « siècle des Lumières »
Des sociétés secrètes
Un clergé n de siècle
Un cordon pour chaque vanité
L’Occultisme
Les Illuminés de Bavière
L’initiation
Pourquoi se fait-on franc-maçon ?
L’Église et la Franc-Maçonnerie
La conjuration des Maîtres
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