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[LA NAISSANCE DU PROPHÈTE

(MAWLID NABAWI) ET LE
JUGEMENT DU FAIT DE LA
FÊTER]
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Table des matières

I. Quand le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est-t'il
né ?....................................................................................................................................Page 3

II. Le jeûne du lundi est une manière légiférée de remercier Allah chaque semaine pour
le bienfait de la naissance du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)
et ainsi de 'fêter' sa naissance.........................................................................................Page 5

III. Le fait de fêter le Mawlid Nabawi comme cela existe à notre époque : quelques
éléments historiques et la divergence des savants à ce sujet.......................................Page 6

Point n°1 : Les savants sont tous d'accord que fêter le Mawlid Nabawi tel que cela est
pratiqué à notre époque n'existait pas durant les trois premiers siècles de cette
communauté...........................................................................................................Page 6

Point n°2 : Quand a été inventé le fait de fêter le Mawlid Nabawi et par
qui ?........................................................................................................................Page 6

Point n°3 : La majorité des savants sont d'avis que fêter le Mawlid Nabawi n'est pas
légiféré....................................................................................................................Page 7

Point n°4 : Dans le cas où des choses interdites sont commises durant le Mawlid
Nabawi alors les savants sont en consensus sur l'interdiction de le
pratiquer..................................................................................................................Page 8

IV. Quelques arguments sur le fait que fêter le Mawlid n'est pas légiféré et quelques
réponses à ceux qui le voient comme étant légiféré......................................................Page 9

Point 1. Affirmer que fêter le Mawlid Nabawi est une bonne chose revient à accuser le
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) de n'avoir pas transmis
correctement le message divin à sa communauté...................................................Page 9

Point n°2 : Affirmer que fêter le Mawlid Nabawi est une bonne chose revient à dire
que les compagnons du Prophète sont soit des ignorants soit des traitres............Page 10

Point n°3 : Fêter le Malid Nabawi le 12 du mois de Rabi' Al Awal revient à fêter le jour
de la mort du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) or ce jour est
plus en droit d'être un jour de tristesse qu'un jour de fête....................................Page 12

Point 4. Les gens qui fêtent le Mawlid Nabawi disent que c'est une occasion d'étudier
la vie du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et de l'enseigner
aux enfants............................................................................................................Page 14

Point 5. Les gens qui fêtent le Mawlid Nabawi disent qu'il font cela par amour envers
le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)..............................Page 15
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FAIT DE LA FÊTER]
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I. Quand le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est-t'il né ?

Point 1. L'année de naissance du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur
lui)

D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée lui et son père) : Le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) est né durant l'année de l'éléphant (*).
(Rapporté par Ibn Sa'd et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°3152)

(*) C'est à dire l'année où un éléphant a été amené par le roi chrétien Abraha pour détruire la
Ka'ba.
(Voir la sourate Al Fil n°105)

‫ ولد النبي صلى ا عليه وسلم عام الفيل‬: ‫عن عبدا بن عباس رضي ا عنهما قال‬
(٣١٥٢ ‫)رواه ابن سعد و صححه الشيخ اللباني في السلسلة الصحيحة رقم‬

L'imam Ibn Qayim Al Djawziya (mort en 751 du calendrier hégirien) a dit : Il n'y a aucune
divergence sur le fait que le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) soit né
à La Mecque et sur le fait qu'il soit né l'année de l'éléphant.
(Zad Al Ma'ad vol 1 p 76. Voir également Siyar A'lam Al Noubala de l'imam Dhahabi vol 23 p
34 et Al Isti'ab Fi Ma'rifatil Ashab de l'imam Ibn Abdel Bar vol 1 p 30)

Ceci correspond à l'an 570 ou 571 du calendrier grégorien.

(As Sira An Nabawiya Sahiha vol 1 p 97)

Point 2. Le mois de naissance du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur
lui)

Les savants ont été en divergence sur la détermination du mois durant lequel le Prophète (que
la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est né.
Certains ont dit durant le mois de Safar, d'autres durant le mois de Ramadan et d'autres durant
le mois de Rabi' Al Awal.

L'imam Ibn Kathir (mort en 774 du calendrier hégirien) a dit : « La majorité des savants sont
d'avis que sa naissance a eu lieu durant le mois de Rabi' Al Awal ».
(Al Bidaya Wa Nihaya vol 3 p 374)

Point 3. Le jour de la naissance du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui)

D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée lui et son père) : Le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) est né un lundi.
Il a reçu la prophétie un lundi .
Il est mort un lundi.
Il est sorti pour l'émigration de La Mecque à Médine un lundi.
Il est arrivé à Médine le lundi et il a levé la pierre noire un lundi.
(Rapporté par Ahmed dans son Mousnad n°2506 et authentifié par Cheikh Ahmed Chakir
dans sa correction du Mousnad vol 4 p 172 et par Cheikh Salim Al Hilali dans sa correction
de Al Fousoul Fi Sirati Rasoul p 41)
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 ‫ ولد النبي صلى ا عليه وسلم يوم الثنين‬: ‫عن عبدا بن عباس رضي ا عنهما قال‬
‫نبئ يوم الثنين وتوفي يوم الثنين وخرج مهاجر=ا من مكة إلى المدينة يوم الثنين وقدم‬D ‫واست‬
‫المدينة يوم الثنين ورفع الحجر السود يوم الثنين‬
(٤ ‫ و صححه الشيخ أحمد شاكر في تحقيق المسند ج‬٢٥٠٦ ‫رواه المام أحمد في مسنده رقم‬
٤١ ‫ و الشيخ سليم الهللي في تحقيق الفصول في سيرة الرسول ص‬١٧٢ ‫)ص‬

L'imam Ibn Kathir (mort en 774 du calendrier hégirien) a dit : « Il n'y aucune divergence sur
le fait qu'il soit né un lundi ».
(Al Bidaya Wa Nihaya vol 3 p 374)

Ensuite les savants ont été en divergence sur le fait de savoir la date du lundi du mois de Rabi'
Al Awal durant lequel le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est né.
L'imam Ibn Kathir (mort en 774 du calendrier hégirien) a cité six avis sur le sujet dans
l'ouvrage mentionné ci-dessus.

Il y a deux avis qui se distinguent des autres :

- Le fait que la naissance Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) ai eu lieu
le lundi 8 Rabi' Al Awal

L'imam Malik a rapporté ceci du tabi'i Muhammad Ibn Joubeyr Ibn Mout'im (mort en 99 du
calendrier hégirien) avec une chaîne de transmission authentique.
(Voir Sahih Al Sira Nabawiya de Cheikh Albani p 13)

L'imam Ibn Hajar (mort en 852 du calendrier hégirien) a dit : « Ceci est ce que montre la
plupart des récits ».

L'imam Abou 'Omar Ibn 'Abdel Bar (mort en 463 du calendrier hégirien) a dit : « C'est l'avis
que les historiens ont authentifié et ont jugé comme juste ».
(Voir Souboul Al Houda Wa Rachad Fi Sira Kheyr Al 'Ibad vol 1 p 404)

- Le fait que la naissance ai eu lieu le lundi 12

L'imam Ibn Kathir (mort en 774 du calendrier hégirien) a dit : « Ceci est l'avis connu de la
majorité ».
(Al Bidaya Wa Nihaya vol 3 p 375)
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FAIT DE LA FÊTER]
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II. Le jeûne du lundi est une manière légiférée de remercier Allah chaque semaine pour
le bienfait de la naissance du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)
et ainsi de 'fêter' sa naissance

(L'argumentation qui suit est tirée des paroles de Cheikh Albani dans la cassette n°94 de la
Silsila Al Houda Wa Nour)

Il y a deux manières de fêter la naissance du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui)/ le Mawlid Nabawi :

- une manière légiférée qui existait à l'époque du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui), qui se répète chaque semaine et à propos de laquelle les savants sont en
consensus.

- une manière non légiférée, qui a lieu une fois dans l'année, qui n'existait pas à l'époque du
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et qui n'est apparue que tardivement
chez les chiites qui ont dirigé l'Egypte durant le quatrième siècle de l'hégire et est ainsi sujette
à divergence entre les musulmans.

La manière légiférée de fêter la naissance du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui)/ le Mawlid Nabawi se trouve dans le fait de pratiquer le jeûne surérogatoire le
lundi.
Et la manière non-légiférée est celle qui est répandue aujourd'hui.

D'après Abou Qatada (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) a été interrogé sur le jeûne du lundi, il a répondu: « C'est le jour où je suis né et le jour
où j'ai reçu la révélation ».
(Rapporté par Mouslim dans son Sahih n°1162)

‫م سئل عن صوم الثنين ؟‬Y‫ى ا عليه وسل‬Y‫ن رسول ا صل‬Y ‫عن أبي قتادة رضي ا عنه أ‬
Y ‫نزل عل‬D ‫دت وفيه أ‬D ‫ فيه ول‬: ‫فقال‬
‫ي‬
(١١٦٢ ‫)رواه مسلم في صحيحه رقم‬

Il y a dans ce hadith une incitation pour les gens à jeûner le lundi afin de remercier Allah pour
ce bienfait qu'a été la création et la naissance du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut
soient sur lui).

Ainsi il convient à chacun de s'interroger avec sincérité, est-il meilleur de célébrer la

naissance du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) une fois par semaine
ou bien une seule fois par an ?
Est-il meilleur de le faire en pratiquant un acte mentionné dans un hadith authentique ou bien
de le faire d'une manière qui, par consensus, n'existait ni à l'époque du Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui), ni à celle de ses compagnons (qu'Allah les agrée tous) ?

Allah a dit dans la sourate Al Baqara n°2 verset 61 (traduction rapprochée du sens du verset) :
« Allez-vous remplacer ce qui est meilleur par ce qui est moins bon ? ».

‫ي ]ر ؟‬D ‫دنى بالذي هو خ‬D ‫دلون الذي هو أ‬D‫ستب‬

D ‫ أت‬: ‫قال ا تعالى‬
(٦١ ‫)سورة البقرة‬
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III. Le fait de fêter le Mawlid Nabawi comme cela existe à notre époque : quelques
éléments historiques et la divergence des savants à ce sujet

Point n°1 : Les savants sont tous d'accord que fêter le Mawlid Nabawi tel que cela est
pratiqué à notre époque n'existait pas durant les trois premiers siècles de cette
communauté

Tous les savants, qu'ils soient d'avis qu'il est légiféré de fêter le Mawlid Nabawi ou pas, sont
d'accord sur le fait que cet acte n'a pas été pratiqué ni à l'époque du Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui), ni à l'époque des compagnons, ni à l'époque des tabi'ins (la
génération après les compagnons) et cela jusqu'au quatrième siècle.

Nous allons citer une parole d'un savant de chacun des avis pour illustrer cela :

A. L'imam Chawkani (mort en 1250 du calendrier hégirien), qui était d'avis qu'il n'est pas
légiféré de fêter le Mawlid Nabawi, a dit : « En ce qui concerne le Mawlid, jusqu'à présent, je
ne connais aucune preuve indiquant son existence ni dans le Coran, ni dans la Sounna, ni de
consensus, ni de raisonnement par analogie.
Plus que cela : les musulmans sont plutôt en consensus sur le fait qu'il n'a pas existé durant la
meilleure des générations (1), ni dans celle qui l'a suivi (2), ni dans celle qui l'a suivi (3) ».
(Al Fath Ar Rabani Fi Fatawa Al Imam Chawkani vol 2 p 1087)

(1) C'est la génération du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et de ses
compagnons (qu'Allah les agrée tous).

(2) C'est à dire la génération des tab'ins qui ont appris l'Islam avec les compagnons du
Prophète (qu'Allah les agrée tous).

(3) C'est à dire la génération des tabi' tabi'ins qui ont appris l'Islam avec les tabi'ins.

B. L'imam Ibn Hajar (mort en 852 du calendrier hégirien), qui lui était d'avis qu'il est légiféré
de fêter le Mawlid Nabawi, a dit : « La base sur le fait de fêter le Mawlid Nabawi est que cela
est une innovation. Cela n'a pas été rapporté d'une seule personne parmi les pieux
prédécésseurs durant les trois premières générations... ».
(Al Hawi Lil Fatawa de l'imam Souyouti vol 1 p 196)

Point n°2 : Quand a été inventé le fait de fêter le Mawlid Nabawi et par qui ?

Le fait de fêter le Mawlid Nabawi a été inventé par les dirigeants Fatimidites qui ont dirigé
l'Egypte au quatrième siècle du calendrier hégirien.

Les Fatimidites sont une secte de Chiites extrémistes.

L'imam Sibt Ibn Al Jawzi (mort en 654 de l'hégire) a dit: « L'avis juste est que les premiers à
avoir inventé l'innovation de l'anniversaire du Prophète sont les fatimidites ».
(Moua'atou Zaman vol 8 p 310)

L'imam Al Maqrizi (mort en 845 de l'hégire) a dit: « Les dirigeants fatimidites avaient durant
l'année plusieurs fêtes: la fête de fin d'année, la fête du début de l'année, le jour de 'achoura,
l'anniversaire du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui), l'anniversaire de
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Ali Ibn Abi Talib, l'anniversaire de Al Hassan et Al Huseyn, l'anniversaire de Fatima et

l'anniversaire du dirigeant en place... ».
(Al Mawa'idh Wa Al I'tibar Bi Dhikr Al Khoutat Wa Al Athar p 552)

Point n°3 : La majorité des savants sont d'avis que fêter le Mawlid Nabawi n'est pas
légiféré

Les gens qui sont d'avis qu'il est légiféré de fêter le Mawlid Nabawi présentent souvent les
choses en expliquant que la majorité des savants sont d'avis que cela est légiféré et que ceux
qui voient que ce n'est pas légiféré ne sont qu'une petite minorité.

Ceci est factuellement faux.

L'imam Chawkani (mort en 1250 du calendrier hégirien) a dit : « Le fait est que les savants
qui permettent le Mawlid Nabawi ne sont qu'un tout petit nombre comparé à ceux qui
l'interdisent ».
(Al Fath Ar Rabani Fi Fatawa Al Imam Chawkani vol 2 p 1095)

Nous allons citer, pour illustrer cela, des paroles de savants des quatre écoles juridiques qui
disent tous que fêter le Mawlid Nabawi n'est pas une chose légiféré.
Et nous citons volontairement des paroles de savants ayant vécu dans des époques différentes
afin de montrer que les savants anciens comme les récents sont une majorité à être de cet avis.

L'école Hanafite :

Cheikh Muhammed Bakhit Al Mouti'i Al Hanafi (mort en 1354 du calendrier hégirien), ancien
moufti d'Egypte a dit : « Parmi les choses qui ont été innovées et à propos de laquelle
beaucoup de questions nous sont posées il y a le Mawlid.
Ainsi, nous disons que les personnes qui ont innové cela sont les dirigeants Fatimidites
(*)... ».
(Ahsan Al Kalam Fima Yata'alaq Bi Sounna Wal Bidra Min Al Ahkam p 59)

(*) Les Fatimidites sont une secte chiite qui a dirigé l'Égypte au quatrième siècle de l'hégire.

L'école Malikite :

L'imam Taj Ad Din Al Fakihani Al Maliki (mort en 734 du calendrier hégirien) a

dit : « Beaucoup de questions nous ont été posées à propos d'un regroupement que font
certanes personnes durant le mois de Rabi' Al Awwal et qu'ils appellent le Mawlid.
Je dis et l'affermissement vient d'Allah : Je ne connais aucune base à ce Mawlid dans le
Coran, ni dans la Sounna et il n'a pas été mentionné qu'il aurait été pratiqué par un seul des
imams de la communauté musulmane et ce sont eux les exemples à suivre au niveau de la
religion, ce sont eux qui ont suivi la voie des anciens.
Ceci est plutôt une innovation qui a été inventée par les gens du faux (*)... ».
(Al Mawrid Fi 'Amal Al Mawlid p 20/21)

(*) Voir la note de la citation précédente.

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L'école Chafi'ite :

L'imam Thahir Ad Din Ja'far Al Tazimati Al Chafi'i (mort en 682 du calendrier hégirien) a
dit : « Le fait de pratiquer le Mawlid Nabawi n'a pas été pratiqué dans les premiers siècles des
pieux prédécésseurs malgré le fait qu'ils glorifiaient et aimaient le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui).
Ils l'aimaient et le glorifiaient au point où notre amour à tous envers lui et notre glorification à
tous envers lui ne dépassent pas ceux de l'un d'entre eux ».
(As Sira Al Chamiya vol 1 p 442)

L'école Hanbalite :

Cheikh 'Abdallah Ibn 'Aqil Al Hanbali (mort en 1432 du calendrier hégirien) a dit : « Le fait
de fêter le Mawlid n'est pas légiféré et cela n'a pas été pratiqué par les premiers musulmans
malgré le fait qu'ils auraient pu le faire s'ils le voulaient, rien ne les empêchait de le faire.
Si cela avait été un bien, ils l'auraient appliqué avant nous.
Ils nous dépassent dans le bien, aimaient le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) plus que nous, le glorifient plus que nous.
Ce sont eux qui ont émigré avec lui. Ils ont délaissé leurs pays, leurs familles.
Ils ont donné pour lui leurs personnes et leur argent.
Ils ont combattu avec lui et se sacrifiaient et mourraient à sa place.
Il a été authentifié que le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a
dit : « Les meilleurs des gens sont ceux de ma génération puis ceux qui leur ont succédé puis
ceux qui leur ont succédé ».
Ainsi, nous annonçons la bonne nouvelle aux gens qui les suivent et prennent exemple sur les
meilleurs des gens dans le fait de délaisser le Mawlid... ».
(Fatawa Ibn 'Aqil vol 2 p 586)

Point n°4 : Dans le cas où des choses interdites sont commises durant le Mawlid
Nabawi alors les savants sont en consensus sur l'interdiction de le pratiquer

Les savants qui ont permis de fêter le Mawlid Nabawi l'ont permis dans le mesure où il
s'agissait uniquement d'offrir à manger et à faire du rappel d'Allah.

Mais si avec cela il y a des choses interdites comme la musique, la mixité entre les hommes et
les femmes ou plus grave encore de l'exagération envers le Prophète (que la prière d'Allah et
Son salut soient sur lui) menant vers l'association à Allah alors, dans ces conditions, fêter le
Mawlid Nabawi est interdit par consensus des savants.

L'imam Chawkani (mort en 1250 du calendrier hégirien) a dit : « Les savants qui permettent
de fêter le Mawlid Nabawi sont tous d'accord sur le fait qu'il n'est permis qu'à condition qu'il
ne s'agisse que de nourriture et de rappel d'Allah.
Mais nous avons exposé précédemment que le Mawlid est maintenant une voie menant vers
les choses interdites.
Et ainsi, le Mawlid de ce type qui a lieu de nos jours est interdit par consensus ».
(Al Fath Ar Rabani Fi Fatawa Al Imam Chawkani vol 2 p 1095)

(Voir également Al Mawrid Fi 'Amal Al Mawlid de l'imam Al Fakihani Al Maliki à partir de

la page 24)
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FAIT DE LA FÊTER]
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IV. Quelques arguments sur le fait que fêter le Mawlid n'est pas légiféré et quelques
réponses à ceux qui le voient comme étant légiféré

Point 1. Affirmer que fêter le Mawlid Nabawi est une bonne chose revient à accuser le
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) de n'avoir pas transmis
correctement le message divin à sa communauté

Comme cela a été expliqué précédemment, tout le monde est d'accord sur le fait que fêter le
Mawlid Nabawi comme cela se fait à notre époque n'existait pas à l'époque prophétique.

Or, l'Islam est complet et il n'y a pas un acte de bien que le Prophète (que la prière d'Allah et
Son salut) n'a pas expliqué à sa communauté.

Ainsi, prétendre que le faire est une bonne chose revient à dire que le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) n'a pas transmis complètement le message à la
communauté.

Allah a dit dans la sourate Al Maida n°5 verset 3 (traduction rapprochée du sens du verset): «
Aujourd'hui J'ai parachevé pour vous votre religion et complété sur vous Mon bienfait.
Et J'ai agréé pour vous l'Islam comme religion ».

D ‫عمتي ورضيت لكم ال‬D ‫م ن‬

‫سلم دي =نا‬ D ‫ت‬D ‫م وأ‬
D ‫يك‬D ‫ممت عل‬ D ‫م دينك‬ D ‫ك‬D ‫وم أ‬D ‫الي‬D : ‫قال ا تعالى‬
D ‫ملت لك‬
(٣ ‫)سورة المائدة‬

D'après Abou Toufayl, Abou Dhar (qu'Allah l'agrée) a dit: Le Prophète (que la prière d'Allah
et Son salut soient sur lui) nous a laissé et il n'y avait pas un oiseau qui bougeait ses ailes dans
les airs sans qu'il nous ait mentionné une science sur cela.
Et le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Certes il ne reste rien
qui rapproche du paradis et éloigne de l'enfer sans que cela ne vous ait été montré ».
(Rapporté par Tabarani et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°1803)

‫م و ما طائر‬Y‫ى ا عليه وسل‬Y‫ تركنا رسول ا صل‬: ‫عن أبي الطفيل قال أبو ذر رضي ا عنه‬
= ‫ و هو يذكرنا منه عل‬Y ‫ب جناحيه في الهواء إل‬Y‫يقل‬
‫ما‬
‫ و قد‬Y ‫ار إل‬Y‫ة و يباعد من الن‬Y‫ب من الجن‬Y‫ ما بقي شيء يقر‬: ‫م‬Y‫ى ا عليه وسل‬Y‫فقال رسول ا صل‬
‫ن لكم‬Y ‫بي‬
(١٨٠٣ ‫)رواه الطبراني و صححه الشيخ اللباني في السلسلة الصحيحة رقم‬

D'après 'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) a dit: « Certes il n'y a rien qui vous rapproche du paradis sans que je ne
vous l'ai ordonné et il n'y a rien qui vous rapproche de l'enfer sans que je ne vous l'ai interdit
».
(Rapporté par Abou Bakr Al Hadad et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha
n°2866)

‫ إنه ليس شي ]ء‬: ‫م‬Y‫ى ا عليه و سل‬Y‫بي صل‬Y‫عن عبدا بن مسعود رضي ا عنه قال الن‬
‫م عنه‬ D ‫بك‬Y‫م به و ليس شي ]ء يقر‬
D ‫يتك‬D ‫ار إل قد نه‬Y‫م إلى الن‬ D ‫تك‬D‫ة إل قد أمر‬Y‫م إلى الجن‬
D ‫بك‬Y‫يقر‬
(٢٨٦٦ ‫)رواه أبو بكر الحداد و حسنه الشيخ اللباني في السلسلة الصحيحة رقم‬

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L'imam Malik Ibn Anas (mort en 179 du calendrier hégirien) a dit: « Celui qui innove dans
l'Islam une innovation qu'il voit comme étant bonne a certes prétendu que Muhammad (que la
prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a trahit la révélation car Allah a dit: - Aujourd'hui J'ai
parachevé pour vous votre religion -.
Ainsi ce qui ne faisait pas partie de la religion ce jour-là ne peut pas faire partie de la religion
aujourd'hui ».
(Al I'tisam de l'imam Chatibi vol 1 p 62)

Y ‫ من ابتدع في السلم بدع =ة يراها حسن =ة فقد زعم أ‬: ‫قال المام مالك بن أنس رحمه ا‬
‫ن‬
‫ن ا يقول اليوم أكملت لكم دينكم‬ Y ‫سالة ل‬Y‫م خان الر‬Y‫ى ا عليه و سل‬Y‫محم =دا صل‬
=‫فما لم يكن يومئذ دينا= فل يكون اليوم دينا‬
(٦٢ ‫ ص‬١ ‫)ذكره المام الشاطبي في كتابه العتصام ج‬

Point n°2 : Affirmer que fêter le Mawlid Nabawi est une bonne chose revient à dire
que les compagnons du Prophète sont soit des ignorants soit des traitres

Tout d'abord, voici des textes sur le fait qu'il n'est pas possible que des gens aient
connaissance d'un bien que n'ont pas connu les compagnons du Prophète (qu'Allah les
agrée tous).

D'après Abou Al Bakhtari : Un homme a informé 'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée)
que des gens s'asseyaient dans la mosquée après le maghreb.
Il y a parmi eux un homme qui dit : Faites le tekbir tant de fois ! Faites le tesbih tant de fois !
Faites le tehmid tant de fois ! (*)
'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) a dit : « Et ils le disent ? »
L'homme a dit : Oui.
'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) a dit : « S'ils font de nouveau cela alors viens
m'informer qu'ils font une de leurs assises ».
'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée), qui était un homme de caractère, est donc allé les
voir.
Il s'est assis et lorsqu'ils les a entendu dire ce qu'ils disaient il s'est levé et a dit : « Je suis
'Abdallah Ibn Mas'oud. Je jure par Celui en dehors de qui aucune autre divinité ne mérite
d'être adorée ! Vous êtes certes venu avec une sombre innovation ! Et vous êtes plus savants
que les compagnons de Muhammed ?! ».
L'un de ceux qui comptait les formules de rappel a dit : Par Allah ! Nous ne sommes pas venu
avec une sombre innovation et certes nous ne sommes pas plus savants que les compagnons
de Muhammed.
'Amr Ibn 'Otba a dit : Ô Abou 'Abder Rahman ! Nous demandons pardon à Allah !
'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) a dit : « Vous devez suivre le chemin et vous y
accrocher fermement. Je jure par Allah que si vous faites cela, vous serez alors dans un très
grand bien mais si vous partez à gauche et à droite alors vous vous égarerez dans un profond
égarement ».
(Rapporté par Abou Nou'aym dans Hiliya Al Awliya vol 4 p 381 et authentifié par Cheikh
Salim Al Hilali dans son ouvrage Al Bid'a Wa Atharouha As Sayi Fil Oumma p 45)

(*) Le tekbir est le fait de dire 'Allahou Akbar'.

Le tesbih est le fait de dire 'Sobhanallah'.
Le tehmid est le fait de dire 'El Hamdoulilah'.
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‫ أخبر رجل عبدا بن مسعود رضي ا عنه أن قو =ما يجلسون في‬:‫عن أبي البختري قال‬
‫ كبروا ا كذا وكذا سبحوا ا كذا وكذا واحمدوا ا كذا‬: ‫المسجد بعد المغرب فيهم رجل يقول‬
‫وكذا‬
‫ فيقولون ؟‬: ‫قال عبدا رضي ا عنه‬
‫ نعم‬:‫قال‬
‫ فإذا رأيتهم فعلوا ذلك فأتني فأخبرني بمجلسهم‬: ‫قال عبدا رضي ا عنه‬
‫ أنا عبدا بن مسعود وا‬: ‫ما سمع ما يقولون قام وكان رجل حدي =دا فقال‬ Y ‫فأتاهم فجلس فل‬
=‫الذي ل إله غيره لقد جئتم ببدعة ظلما أو لقد فضلتم أصحاب محمد علما‬
Y ‫مد عل‬
‫ما‬ Y ‫ وا ما جئنا ببدعة ظلما ول فضلنا أصحاب مح‬: ‫فقال معضد‬
‫ يا أبا عبد الرحمن نستغفر ا‬: ‫فقال عمرو بن عتبة‬
‫ عليكم بالطريق فالزموه فو ا لئن فعلتم لقد سبقتم‬: ‫قال عبدا بن مسعود رضي ا عنه‬
‫ن ضلل = بعي =دا‬
Y ‫سب =قا بعي =دا ولئن أخذتم يمي =نا وشمال = لتضل‬
(‫ و صححه الشيخ سليم الهللي في كتابه البدعة‬٣٨١ ‫ ص‬٤ ‫رواه أبو نعيم في حلية الولياء ج‬
٤٥ ‫ئ في المة ص‬Y‫)وأثرها السي‬

D'après Ibn 'Awn, Ibrahim An Nakha'i (mort en 96 du calendrier hégirien) a dit : « Allah ne
vous a pas donné un bien qui leur a été caché à eux alors qu'ils sont les compagnons du
Prophète (qu'Allah les agrée tous) et les meilleures de Ses créatures (*) ».
(Rapporté par Al Bayhaqi dans Al Madkhal Ila As Sounan Al Koubra n°232 et sa chaîne de
transmission est authentique. Voir Al Ba'ith Ala Inkar Al Bida' Wal Hawadith p 89)

(*) C'est à dire après les prophètes.

‫ ما أعطاكم ا خيرا= أخبيء عنهم و هم أصحاب رسول ا‬: ‫عن ابن عون قال إبراهيم النخعي‬
‫م و خيرته من خلقه‬Y‫ى ا عليه و سل‬Y‫صل‬
(‫ انظر الباعث على‬. ‫ و سنده صحيح‬٢٣٢ ‫رواه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى رقم‬
٨٩ ‫)إنكار البدع و الحوادث ص‬

Certains savants ont également mentionné que le compagnon Houdheyfa Ibn Al Yaman
(qu'Allah l'agrée) a dit : « Chaque adoration que les compagnons du Prophète (qu'Allah les
agrée tous) n'ont pas pratiqué alors ne la pratiquez pas car certes les premiers n'ont pas laissé à
ceux qui viennent après eux un quelconque espace pour exprimer leur opinion ».
(Voir Al Ba'ith Ala Inkar Al Bida' Wal Hawadith p 70/71)

‫ل عبادة ل يتعبدها أصحاب رسول ا‬Y ‫ ك‬: ‫ه قال‬Y‫و ذكر عن حذيفة بن اليمان رضي ا عنه أن‬
= ‫ل لم يدع للخر مقال‬Y‫ن الو‬
Y ‫رضي ا عنهم فل تعبدوها فإ‬
(٧٠ ‫)الباعث على إنكار البدع و الحوادث ص‬

(L'arguementation est qui suit est, par exemple, celle de Cheikh 'Otheimine dans Charh Al
Mumti' vol 5 p 160)

En partant du postulat que les premiers musulmans ne pratiquaient pas le Mawlid

Nabawi et que cela a été pratiqué plus tard, de manière logique, il y a donc deux
solutions possibles : soit le fait de fêter le Mawlid Nabawi est une bonne chose (1) soit il
n'est pas une bonne chose (2).

(1) Fêter le Mawlid Nabawi est une bonne chose et cette bonne chose est pratiquée par
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les dernières générations de la communauté mais les compagnons du Prophète (qu'Allah
les agrée tous) ne l'ont pas pratiqué.

Cela peut-être expliqué seulement de deux manières (a et b) :

a - les dernières générations ont su que fêter le Mawlid Nabawi est un bien mais les
compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) ne l'ont pas su.

Ceci revient à qualifier les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) d'ignorants.
Et ceci est impossible, les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous), sont par
consensus, plus savants que ceux qui sont venus après eux car ils ont appris l'Islam
directement de la bouche du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui).
Ainsi cette explication est clairement fausse.

b- les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) savaient que fêter le Mawlid Nabawi
était un bien mais ils l'ont délaissé et ne l'ont pas transmis à la communauté.

Ceci revient à accuser les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) de traitrise ce qui
est encore plus grave que de les qualifier d'ignorants.
Aucun musulman ne peut affirmer cela et ainsi, de manière très évidente, cette explication est
également fausse.

(2) Il ne reste donc comme possibilité que le fait que fêter le Mawlid Nabawi n'est pas
une bonne chose.
Ceci est la vérité logique et évidente.

Point n°3 : Fêter le Malid Nabawi le 12 du mois de Rabi' Al Awal revient à fêter le jour
de la mort du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) or ce jour est
plus en droit d'être un jour de tristesse qu'un jour de fête

Les gens qui fêtent le Mawlid Nabawi pratiquent cette fête le douzième jour du mois de Rabi'
Al Awal.

Il y a deux choses à comprendre sur la date du 12 Rabi' Al Awal :

1. Il n'est pas clairement établi que le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur
lui) soit né le 12 du mois Rabi' Al Awal.

Et il est même probable que sa naissance est plutôt eu lieu le huitième jour de ce mois comme
cela a été expliqué au début de ce document.

2. Le 12 Rabi' Al Awal est visiblement le jour durant lequel est mort le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui).

L'imam Ibn Kathir (mort en 774 du calendrier hégirien) a dit : « L'avis répandu est que le
décès du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a eu lieu le lundi 12 du
mois de Rabi' Al Awal ».
(Al Fousoul Fi Sirati Rasoul p 260)
 [LA NAISSANCE DU PROPHÈTE (MAWLID NABAWI) ET LE JUGEMENT DU
FAIT DE LA FÊTER]
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Le jour de la mort du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est le
jour durant lequel la communauté musulmane a été touché par le plus grand malheur
qui l'ait jamais touché.

D'après Thabit, Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée) a dit : « J'ai assisté au jour durant lequel le
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est mort. Je n'ai pas vu un jour plus
mauvais que celui-là.
(Rapporté par Al Hakim dans son Moustadrak n°4451 qui l'a authentifié selon les conditions
de Mouslim et l'imam Dhahabi l'a approuvé et Cheikh Moqbil n'a fait aucun commentaire à
propos de ce jugement)

‫ى ا‬Y‫ي فيه رسول ا صل‬Y‫ شهدت اليوم الذي توف‬: ‫عن ثابت قال أنس بن مالك رضي ا عنه‬
‫م فلم أر يو =ما كان أقبح منه‬Y‫عليه و سل‬
(‫ و صححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي وسكت‬٤٤٥١ ‫رواه الحاكم في المستدرك رقم‬
‫)الشيخ مقبل عن حكمهما‬

Ce jour là les musulmans ont ressenti la douleur au plus profond de leurs coeurs :

D'après Thabit, Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée) a dit : « Le jour durant lequel le Prophète
(que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est rentré à Médine, toutes les choses dans la
ville ont été illuminées.
Mais le jour où il est mort, toutes les choses dans la ville ont été obscurcies.
Alors que nous n'avions même pas enlevé la poussière de nos mains suite à l'enterrement du
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui), nous avons certes réprouvés nos
cœurs (*) ».
(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°3618 qui l'a authentifié et il a également été
authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

(*) C'est à dire qu'ils ont sentis que suite au décès du Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui), leurs coeurs n'étaient pas comme ils l'étaient de son vivant.

‫ى ا‬Y‫ما كان اليوم الذي دخل فيه رسول ا صل‬ Y ‫ ل‬: ‫عن ثابت قال أنس بن مالك رضي ا عنه‬
‫ل شيء‬Y ‫أظلم منها ك‬ D ‫ما كان اليوم الذي مات فيه‬ Y ‫م المدينة أضاء منها كل شي •ء فل‬Y‫عليه وسل‬
‫ى أنكرنا قلوبنا‬Y‫ا لفي دفنه حت‬Y‫يدي وإن‬D ‫م ال‬Y‫ى ا عليه وسل‬Y‫ضنا عن رسول ا صل‬ D ‫ونف‬
=
(‫ و صححه و صححه أيضا الشيخ اللباني في تحقيق سنن‬٣٦١٨ ‫رواه الترمذي في سننه رقم‬
‫)الترمذي‬

Ce malheur a été tel que le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a
orienté sa communauté vers le fait que lorsqu'un musulman est touché par un malheur
ou la perte d'un proche, il doit alors se rappeler du malheur qu'a été la mort du
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui).
Cela va lui permettre de voir ce malheur qui le touche ou la perte de ce proche comme
étant de moindre gravité et ainsi arriver plus facilement à dépasser cette épreuve :

D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Lorsque l'un de vous est touché par un malheur,
qu'il se rappelle du malheur qui l'a touché à travers moi (*) car c'est certes le plus grand des

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malheurs ».
(Rapporté par Al Bayhaqi et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°347)

(*) C'est à dire : Qu'il devra se rappeller du malheur que mon décès a été pour lui.

‫ إذا أصاب أحدكم‬: ‫م‬Y‫ى ا عليه و سل‬Y‫بي صل‬Y‫عن عبدا بن عباس رضي ا عنهما قال الن‬
D ‫صيبة‬
D ‫فل‬
‫ر مصيبته بي فإنها من أعظم المصائب‬D ‫يذك‬ ] ‫م‬
(٣٤٧ ‫)رواه البيهقي و صححه الشيخ اللباني في صحيح الجامع رقم‬

Ainsi nous devons nous poser la question : Si quelque chose de particulier était légiféré
ce jour-là, ne serait-il pas plus en droit que ce jour soit pris comme un jour de tristesse
plutôt que comme un jour de fête et de célébration ?

Cheikh 'Abdel 'Aziz Al Cheikh a dit : « En admettant que le Prophète (que la prière d'Allah et
Son salut soient sur lui) soit bel et bien né durant le mois de Rabi' Al Awal, certes son décès a
également eu lieu durant le mois de Rabi' Al Awal et la joie qui découle de sa naissance n'est
pas plus en droit d'être exprimée que la tristesse qui succède à son décès ».
(Haqiqatou Chahada Anna Muhammdan Rasoulou Allah p 69)

Point 4. Les gens qui fêtent le Mawlid Nabawi disent que c'est une occasion d'étudier
la vie du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et de l'enseigner
aux enfants

Les personnes qui célèbrent le Mawlid Nabawi tel qu'il est pratiqué à notre époque
argumentent souvent par le fait que c'est une occasion pour eux d'étudier la vie du Prophète
(que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et de l'enseigner aux enfants.

Il ne fait aucun doute que l'étude et la compréhension de la vie du Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui) est indispensable pour chacun.

L'imam Ibn Qayim Al Djawziya (mort en 751 du calendrier hégirien) a dit : « Puisque le
bonheur du serviteur dans l'ici-bas et l'au-delà dépend de la voie du Prophète (que la prière
d'Allah et Son salut soient sur lui), il est donc obligatoire à toute personne qui veut du bien
pour elle même, qui veut être sauvée et parvenir au bonheur, de connaître de la voie du
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et de sa vie ce qui le fait sortir du
nombre des ignorants ».
(Zad Al Ma'ad Fi Hadi Kheyr Al 'Ibad vol 1 p 69)

Par contre, il n'y a pas de raison de spécifier cela au douzième jour du mois de Rabi' Al Awal.
Cela doit être pratiqué tout au long de l'année et pas simplement une fois.
Et en particulier ce qui concerne le fait d'enseigner aux enfants la vie du Prophète (que la
prière d'Allah et Son salut soient sur lui), les premiers musulmans accordaient une importance
toute particulière à cela au point où ils leur apprenaient par coeur les différents évènements de
sa vie.

D'après 'Ali Ibn Al Husayn (mort en 95 du calendrier hégirien) (*) : « À l'époque on nous
apprenait les batailles du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) comme on
nous apprenait une sourate du Coran ».
(Rapporté par Al Khatib Al Baghdadi dans Al Jami' Li Akhlaq Ar Rawi Wa Adab As Sami'
n°1591)
 [LA NAISSANCE DU PROPHÈTE (MAWLID NABAWI) ET LE JUGEMENT DU
FAIT DE LA FÊTER]
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(*) Il s'agit du petit-fils du compagnon 'Ali Ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée).

‫ كنا نعلم مغازي النبي صلى ا عليه وسلم كما نعلم السورة من‬: ‫عن علي بن الحسين قال‬
‫القرآن‬
(١٥٩١ ‫)رواه الخطيب البغدادي في الجامع لخلق الراوي وآداب السامع رقم‬

D'après Isma'il Ibn Muhammad Ibn Abi Waqqas (mort en 134 du calendrier hégirien) (*) : «
Mon père nous enseignait les batailles du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient
sur lui) et ses expéditions militaires et il nous les dénombrait ; il disait : Ceux-ci sont les actes
méritoires de vos ancêtres ainsi ne les laissez pas se perdre ».
(Rapporté par Al Khatib Al Baghdadi dans Al Jami' Li Akhlaq Ar Rawi Wa Adab As Sami'
n°1590)

(*) Il s'agit du petit-fils du compagnon Sa'd Ibn Abi Waqqas (qu'Allah l'agrée).

‫منا مغازي رسول ا صلى‬Y‫ كان أبي يعل‬: ‫عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص قال‬
‫كرها‬D ‫عوا ذ‬Y‫ هذه مآثر آبائكم فل تضي‬: ‫ا عليه وسلم ويعدها علينا وسراياه ويقول‬
(١٥٩٠ ‫)رواه الخطيب البغدادي في الجامع لخلق الراوي وآداب السامع رقم‬

Point 5. Les gens qui fêtent le Mawlid Nabawi disent qu'il font cela par amour envers
le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)

L'amour envers le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est certes une
obligation pour chaque musulman.
Il nous est obligatoire d'aimer le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)
plus que nos enfants ou nos parents.
Mais cet amour doit s'exprimer par le fait de suivre le Prophète (que la prière d'Allah et Son
salut soient sur lui) et pas dans le fait d'inventer des choses dans sa religion sans qu'il ne nous
les ai enseigné.

Tout cela a été expliqué dans le document suivant : http://www.hadithdujour.com/coran/L-

Amour-envers-le-Prophete.pdf

Ainsi, les gens qui fêtent le Mawlid Nabawi disent qu'il font cela par amour envers le
Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui).
Ils sont véridiques lorsqu'ils disent que ce qui les pousse à faire cela est leur amour
envers le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) mais il se sont
trompé dans la manière de mettre cet amour en pratique.

Ainsi, dans les faits ceci est un mensonge car l'amour du Prophète (que la prière d'Allah
et Son salut soient sur lui) se trouve dans le fait de le suivre.

Cheikh 'Otheimine a dit : « Des gens célèbrent le Mawlid Nabawi et disent : -Nous faisons
cela par glorification pour le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) et par
amour pour lui-.
Nous leur disons : Vous mentez lorsque vous dites cela ! Si vous aimiez le Prophète (que la
prière d'Allah et Son salut soient sur lui) vous auriez suivi sa Sounna et la voie avec laquelle il

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est venu ».
(Charh Al 'Aqida Tadmouria p 411)