LE CHRISTIANISME CATHOLIQUE LA SÈRIE LUKE E.

HART

Ce que croient les catholiques

Section 9:

La résurrection de la chair
C’est avec affection et reconnaissance que les Chevaliers de
Colomb dédient cette série à Luke E. Hart, évangélisateur
modèle et Chevalier Suprême de 1953 à 1964.
 Les Chevaliers de Colomb présentent
La série Luke E. Hart
Éléments de base de la Foi Catholique

LA RÉSURRECTION
DE LA CHAIR
PARTIE UN• SECTION NEUF DE LA
CHRÉTIENTÉ CATHOLIQUE

Quelles sont les croyances d’un Catholique?

Comment un Catholique prie-t-il?
Comment un Catholique vit-il?
Selon le
Catéchisme de l’Église Catholique

par
Peter Kreeft
Collection dirigée par
le Père Juan-Diego Brunetta, O.P.
Service d’information catholique
Conseil Suprême des Chevaliers de Colomb
 Nihil obstat
Le père Alfred McBride, O.Praem.
Imprimatur
Le cardinal Bernard Law
19 décembre 2000
Le Nihil Obstat et l’Imprimatur sont des déclarations officielles qu’un livre ou un dépliant est
libre d’erreurs doctrinales ou morales. Ces déclarations ne sous-entendent pas que les personnes
qui ont accordé le Nihil Obstat et l’Imprimatur sont en accord avec le contenu, les opinions ou les
déclarations exprimés.
Copyright © 2008 par le Conseil Suprême des Chevaliers de Colomb. Tous droits réservés.
Extraits du Catéchisme de l’Église Catholique, édition définitive, © Texte typique latin, Libreria
Editrice Vaticana, Citta del Vaticano, 1997. Pour utilisation au Canada, copyright © Concacan
Inc., 1998. Tous droits réservés. Reproduit avec la permission de la Conférence des évêques
catholiques du Canada. Pour obtenir le texte complet, visitez : www.editionscecc.ca
Les citations de l’Écriture sainte sont extraites de la version La Bible, traduction officielle de la
liturgie, tel que présentée sur le site Internet Bible de la Liturgie, Copyright AELF - Paris -
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de l'éditeur © 1983 Société de droit canon d’Amérique, Washington D.C.
Des citations tirées de documents officiels de l’Église, de Neuner, Josef, SJ et Depuis, Jacques,
SJ., éditeurs : The Christian Faith : Doctrinal Documents of the Catholic Church, 5e édition (New
York : Alba House, 1993) Utilisation autorisée.
Avec l’autorisation de l’éditeur, tous droits réservés, nous avons utilisé des extraits du Vatican
Council II : The Conciliar and Post-Conciliar Document Revised Edition, édité par Austin Flannery
OP, copyright © 1992, Costello Publishing Company, Inc., Northport, NY. Ces extraits, en
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d'information, ni retransmis sous quelque forme ni par quelque moyen que ce soit, électronique,
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de la Costello Publishing Company.
Couverture : Canavesio, Giovanni (fl. 1450-1500) and Giovanni Baleison: Résurrection du Christ.
1492. Fresco. Endroit: Chapelle Notre Dame des Fontaines, La Brigue, Alpes Maritimes,
France. ©François Guenet/Art Resource, New York
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Télécopieur : 203-752-4018
Imprimé aux États-Unis d’Amérique
UN MOT SUR CETTE SÉRIE
Ce livret en est un d’une série de 30 livrets qui offrent une
expression familière des principaux éléments du Catéchisme de
l’Église Catholique. Le pape Jean-Paul II, sous l’autorité duquel
le Catéchisme fut d’abord publié en 1992, exprima le désir que
de telles versions soient publiées afin que chaque peuple et
chaque culture puissent s’approprier son contenu comme le leur.
Ces livrets ne remplacent pas le Catéchisme, mais sont
offerts seulement dans l’esprit de rendre son contenu plus
accessible. La série est à certains moments poétique, familière,
enjouée et imaginative; en tout temps, elle s’efforce d’être fidèle
à la foi.
Le Service d’information catholique recommande de lire
chaque mois au moins un livret de la série Hart afin d’obtenir une
compréhension plus profonde, plus mature de la Foi.

-iii-
-iv-
 PARTIE I : CE QUE CROIENT
C AT H O L I Q U E S ( T H É O L O G I E )

S ECTION 9:
LA RÉSURRECTION DE
LA CHAIR
1. Importance de la mort
Rien ne nous fait percevoir l’importance et la valeur de la vie
humaine plus vivement que la mort. Nous apprécions rarement la
vie avant de comprendre combien elle est fragile, lorsque des
parents et des amis nous sont arrachés par la mort.
« [L]a mort donne une urgence à nos vies : le souvenir de
notre mortalité sert aussi à nous rappeler que nous n’avons qu’un
temps limité pour réaliser notre vie » (CÉC 1007)*. Le psalmiste
fait cette prière : « apprends-nous à compter nos jours, et nous
obtiendrons la sagesse du cœur » (Psaumes 90, 12). Si vous saviez
qu’il ne vous reste qu’une année à vivre (ou une journée), ne vivriez-
vous pas différemment? Alors, pourquoi ne pas vivre ainsi dès
maintenant? Vivez comme si c’était aujourd’hui votre dernier jour,
car c’est peut-être le cas, et un jour sera certainement votre dernier!
Samuel Johnson a dit : « Je ne connais aucune pensée qui rend
si merveilleusement plus claire la pensée d’un homme que l’idée
qu’il sera pendu demain matin. » Quand nous pensons à notre

*CÉC = Catéchisme de l’Église Catholique

-5-
mort future (et certaine!), les détails ne semblent plus importants
et les choses vraiment importantes ne semblent plus secondaires. La
mort éclaircit notre perspective, rend nos yeux plus pénétrants et
ramène toute notre vie à un seul point, comme l’unique sommet
d’une montagne ayant de nombreux versants. La mort nous
enseigne à tous la vérité des paroles de Jésus : « Marthe, Marthe, tu
t’inquiètes et tu t’agites pour bien des choses. Une seule est
nécessaire. » (Luc 10, 41-42)
L’« unique nécessaire », c’est Dieu, et pour nous, c’est notre
relation à Dieu. Lui seul est éternel, et seule notre relation à Dieu
est éternelle. Dieu seul est nécessaire en son être même, et notre
relation à Dieu est la seule chose absolument nécessaire à notre être.
De tout le reste, il est vrai de dire : « Cela va passer. » Dieu seul
demeure.

2. Qu’est-ce que l’Église sait au sujet de la mort?

Je suis l’auteur invisible de ce livret, mais je l’écris en tant que
disciple du Christ et de son Église plutôt qu’en mon nom personnel.
Je ne connais aucun fait précis sur vous qui lisez ces lignes en ce
moment. Je ne connais pas votre vie actuelle; je ne sais pas si vous
êtes croyant ou incroyant, saint ou pécheur, vieux ou jeune. Je ne
connais pas votre passé; je ne sais pas si votre vie a été remplie de
douleurs ou de joies. Je ne connais pas votre avenir; je ne sais pas
comment se passera le reste de votre vie en ce monde, ni si vous
passerez l’éternité au ciel ou en enfer. Il y a un seul fait concret que
je sais avec certitude à votre sujet : vous mourrez un jour.
L’Église aussi sait cela à votre sujet, mais elle connaît
également le sens de la mort. Elle vient à vous comme un
journaliste qui annonce une stupéfiante Bonne Nouvelle sur la
mort et la vie après la mort, apportée par l’Homme qui a affirmé
être Dieu et l’a prouvé en ressuscitant des morts. Le sceptique
demande : Que savez-vous de la vie après la mort? Y êtes-vous déjà
allé? La réponse catholique est : Non, mais je connais Quelqu’un
qui y a été, et je Le crois. Nous, les catholiques, nous Le
-6-
connaissons; Il est notre connaissance essentielle et la raison
essentielle d’être catholique. C’est pourquoi nous connaissons le
sens de la mort, par l’entremise de ses témoins, les apôtres, et de
leurs successeurs, l’Église.

3. Pourquoi mourons-nous?
Le premier aspect de la sagesse de l’Église au sujet de la mort
concerne son origine. Pourquoi mourons-nous? Comment la mort
est-elle entrée dans le monde?
C’est la « mauvaise nouvelle » sur le passé qui est venue avant
l’Évangile, lequel est la « bonne nouvelle » sur l’avenir qui
concerne notre victoire sur la mort grâce au Christ.
La bonne nouvelle est que le Christ est à la fois le Sauveur du
péché et de la mort, le Sauveur de l’âme et du corps. Mais tout
comme la « bonne nouvelle » que nous sommes sauvés du péché
présuppose la « mauvaise nouvelle » du péché, de même la « bonne
nouvelle » que nous sommes sauvés de la mort présuppose la «
mauvaise nouvelle » de la mort.
Pourquoi mourons-nous? L’Église nous en donne trois raisons :
la première est naturelle, la deuxième antinaturelle, et la troisième
surnaturelle.
1) « En un sens, la mort corporelle est naturelle » (CÉC
1006), car nous avons des corps animaux. Nous ne
sommes pas des anges, de purs esprits, mais des animaux
raisonnables.
2) « [M]ais pour la foi [la mort] elle est en fait “salaire du
péché” (Romains 6, 23) » 1 (CÉC 1006), et elle est donc
antinaturelle. « Dieu […] n’a pas fait la mort et il ne
prend pas plaisir à la perte des vivants. » (Sagesse 1, 13).
Dieu, à l’origine, a créé l’homme exempt de la mort, mais
lorsqu’Il a mis l’homme à l’épreuve et que celui-ci a
échoué, l’homme est tombé dans la mort (Genèse 3, 34,
19). La cause de la mort, c’est le péché (Romains 6, 23).
-7-
 Ce fait n’est pas aussi incroyable qu’il le semble à bien des
gens aujourd’hui. Il est confirmé par la raison, par les
anciens mythes et par la psychologie moderne : par la
raison, car le péché sépare de Dieu, qui est la source de
toute vie; par les anciens mythes, car ils enseignent tous la
même chose, à savoir que l’homme était innocent et
immortel, mais qu’il a été déchu du paradis; par la
psychologie moderne, car l’« unité psychosomatique »
signifie que le corps et l’âme ne sont pas deux êtres
indépendants, mais deux dimensions interdépendantes
d’un seul être, que ce soit vous ou moi. Alors, la mort
spirituelle de l’âme (c’est-à-dire le péché) est
naturellement liée à la mort physique du corps.
3) Enfin, la mort est maintenant un événement surnaturel, la
route du ciel, parce que le Christ lui a donné ce nouveau
sens. « [P]our ceux qui meurent dans la grâce du Christ,
elle est une participation à la mort du Seigneur, afin de
pouvoir participer aussi à sa Résurrection. » 2 (CÉC 1006)
Comme le dit le vieux cantique anglais Open Our Eyes, le
chrétien peut même chanter : « Tu as rendu la mort
glorieuse et triomphante, car par ses portes nous sommes
admis en présence du Dieu vivant. » [traduction]

4. La mort est-elle bonne ou mauvaise?

Les deux. De même que Dieu a fait du pire mal spirituel (le
péché de l’homme qui a tué Dieu) la meilleure chose qui nous soit
jamais arrivée en ce monde, l’événement qui a sauvé l’homme du
péché, de sorte que nous célébrons l’événement du Vendredi Saint
(appelé le « bon vendredi » (Good Friday) en anglais), de même
Dieu a fait du plus grand mal physique (la perte de tous les biens
corporels dans la mort) la meilleure chose qui puisse nous arriver
en cette vie : la porte de la vie éternelle, grâce à la résurrection
corporelle du Christ, qui est également nôtre si nous sommes
intégrés à son Corps par la foi et le baptême.
-8-
 La mort est donc un très grand mal et un très grand bien (si
nous sommes dans le Christ). Elle est un très grand mal parce que
la personne qui meurt perd quelque chose de très précieux : la vie,
le corps, le monde entier. Le Christ a pleuré au tombeau de son ami
Lazare et nous devrions faire de même si nous aimons la vie comme
Il l’aimait. Mais la mort est aussi un très grand bien si nous
mourons dans le Christ, car le gain est infiniment plus grand que
la perte. « [P]our moi, vivre c’est le Christ et mourir est un
avantage », dit saint Paul (Philippiens 1, 21), car si nous vivons
dans le Christ, la mort ne fait que nous donner une plus grande
part du Christ et de la vie. Le corps meurt, comme une petite
semence précieuse, mais un corps plus excellent ressuscite, comme
une plante plus grande et plus glorieuse (voir Jean 12, 24 et 1
Corinthiens 15, 35-53).

5. Comment le Christ a-t-Il transformé la mort?

« La mort est transformée par le Christ. […] L’obéissance de Jésus
a transformé la malédiction de la mort en bénédiction. » 8 (CÉC
1009)
La mort aussi est « christocentrique ». Son sens le plus
profond n’est révélé que dans la mort et la résurrection du Christ.
Comme le dit Pascal : « Hors de Jésus-Christ nous ne savons ce que
c’est ni que notre vie, ni que notre mort, ni que Dieu, ni que nous-
mêmes » (Pensées, 417), et ce sont les quatre plus grandes questions
que nous pouvons poser.
« Jésus lie la foi en la résurrection à sa propre personne : “Je
suis la Résurrection et la vie” (Jean 11, 25) » (CÉC 994). Il n’est
pas seulement Celui qui donne la Résurrection, mais Il est la
Résurrection. Notre résurrection n’est pas seulement causée par
Lui, mais elle se trouve en Lui. Nous ressuscitons parce que nous
sommes intégrés au Corps du Christ.
« La résurrection des morts a été révélée progressivement par
Dieu à son Peuple. » (CÉC 992) L’Ancien Testament est rempli de
l’espoir que Dieu fera une grande et mystérieuse œuvre de
-9-
résurrection après la mort, mais seuls les derniers prophètes
l’annoncent clairement. Dieu a d’abord appris à son peuple choisi
à L’aimer pour Lui-même (« c’est moi le Seigneur votre Dieu; vous
vous sanctifierez donc pour être saints, car je suis saint », Lévitique
11, 44), et pas seulement pour ses dons; c’est seulement une fois
cette leçon apprise qu’Il a révélé son grand don de la Résurrection.
Celle-ci est maintenant beaucoup plus qu’un espoir au sens
faible et temporel d’un souhait : elle fait partie de notre espérance au
sens biblique fort de garantie donnée par Dieu qui tient toujours
ses promesses. Le service funèbre de l’Église l’appelle « l’espérance
sûre et certaine de la Résurrection ». Telle est, en effet, la promesse
de Dieu : « de même que le Christ est vraiment ressuscité des
morts, et qu’Il vit pour toujours, de même après leur mort les
justes vivront pour toujours avec le Christ ressuscité » 2 (CÉC 989).

6. Attitude chrétienne devant la mort

Puisque la mort est naturelle, antinaturelle et surnaturelle
(voir le paragraphe 3), nous devrions avoir pareillement trois
attitudes devant elle.
Puisqu’elle est naturelle, nous y faisons face honnêtement et
nous l’acceptons comme un fait de notre existence au lieu de
l’éviter en distrayant sans fin notre attention ou en niant la réalité
et en agissant comme si elle n’existait pas.
Puisqu’elle est aussi antinaturelle, en tant que châtiment
inévitable du péché, nous la détestons et la combattons comme une
ennemie, « le dernier ennemi » (1 Corinthiens 15, 26).
Enfin, puisqu’elle est aussi surnaturelle, transformée par la
Résurrection du Christ, nous l’embrassons, car si nous sommes
dans le Christ, la mort vient vers nous comme le chariot en or
envoyé par Dieu tirer son épouse Cendrillon des cendres de ce
monde mourant pour l’amener vivre avec lui dans son château en
or dans une extase éternelle.
-10-
 L’élément qui imprègne ces trois attitudes est la vigilance :
« L’Église nous encourage à nous préparer pour l’heure de notre
mort (“Délivre-nous, Seigneur, d’une mort subite et imprévue” :
ancienne Litanie des saints), à demander à la Mère de Dieu
d’intercéder pour nous “à l’heure de notre mort” (Prière Ave
Maria), et à nous confier à saint Joseph, patron de la bonne mort »
(CÉC 1014).
« “Dans toutes tes actions, dans toutes tes pensées, tu devrais
te comporter comme si tu devais mourir aujourd’hui. Si ta
conscience était en bon état, tu ne craindrais pas beaucoup la mort.
Il vaudrait mieux se garder de pécher que de fuir la mort. Si
aujourd’hui tu n’es pas prêt, comment le seras-tu demain?” » 9
(CÉC 1014)

7. Qu’est-ce qui arrive à la mort?

Nous craignons naturellement la mort parce que nous
craignons l’inconnu et la mort nous apparaît comme la grande
inconnue, des ténèbres sans fond. L’Église nous apporte la lumière
du Christ dans ces ténèbres, de sorte que nous pouvons vraiment
dire la prière de David au psaume 23 : « Si je traverse les ravins de
la mort, je ne crains aucun mal, car tu es avec moi ».
Au moment de la mort, nous ne sommes pas anéantis; les
âmes ne peuvent pas être détruites comme les corps.
Ce qui arrive après la mort n’est pas la réincarnation en un
autre corps terrestre et une autre vie terrestre. « [L]e sort des
hommes est de mourir une seule fois, puis de comparaître pour le
jugement » (Hébreux 9, 27).
Au moment de la mort, nous ne sommes pas changés en
anges. Dieu a créé les anges, les hommes et les animaux comme des
êtres différents et non confondus. Les anges n’ont pas de corps
mortel, les animaux n’ont pas d’esprit immortel, mais l’homme a
les deux.
-11-
 La mort ne nous change pas en fantômes, en ombres de ce que
nous étions pendant notre vie. Dieu nous réserve quelque chose de
plus substantiel qu’avant, pas moins. (En passant, bien que l’Église
nie la réincarnation, elle ne nie pas l’existence des fantômes.)
Ce qui vient après la mort, c’est le jugement particulier. Dieu
connaît et juge infailliblement chaque âme qui 1) peut entrer au
ciel immédiatement, 2) a d’abord besoin d’être purifiée au
purgatoire, puis pourra entrer au ciel, ou 3) est figée à jamais
(puisque la vie est terminée) dans le péché sans repentance et n’est
apte qu’en enfer.
Ensuite, au jugement général à la fin des temps, ce sera la
résurrection générale des corps qui auront part à la destinée éternelle
de l’âme.
Ce qui arrive après la mort dépend de trois choses :
1) Cela dépend de nous, de notre libre choix pour ou contre
Dieu et de notre degré de sainteté. Il y a deux voies, celle
de la vie et celle de la mort (Psaumes 1; Sg 3, 1-8), et Dieu
nous a donné la dignité incroyable et redoutable de
pouvoir décider notre destinée éternelle.
2) Mais cela ne dépend pas seulement de nous, car cela
dépend aussi de la justice et de la vérité éternelles, qui ne
peuvent pas changer. Dieu même ne peut les changer, car
elles sont sa propre nature. La vérité est éternelle et
inévitable. Nous ne pouvons nous en cacher que
temporairement et même alors, comme un bébé qui joue
à cache-cache, nous pouvons seulement cacher Dieu à
notre vue et non nous cacher à la sienne.
3) Cela dépend aussi de la grâce et de la miséricorde de Dieu.
Personne ne peut acheter le ciel ou forcer la main de Dieu.
Tous les sauvés le sont par le libre choix de Dieu d’être
miséricordieux. Nous sommes sauvés par miséricorde et
non par justice. Les habitants de l’enfer s’en tiennent à la
-12-
 justice et ils la reçoivent. Les habitants du ciel comptent
sur la Miséricorde.

8. Le sens de la résurrection
Nous pouvons découvrir l’immortalité de l’âme en utilisant
correctement notre raison naturelle, car les âmes sont immortelles
de par leur nature : elles ne sont pas matérielles ni biologiques.
Mais seule la révélation divine peut nous faire connaître la
résurrection de la chair, car il faut un acte surnaturel de Dieu pour
ressusciter les corps.
« Le terme “chair” désigne l’homme dans sa condition de
faiblesse et de mortalité. 4 La “résurrection de la chair” signifie qu’il
n’y aura pas seulement, après la mort, la vie de l’âme immortelle,
mais que même nos “corps mortels” (Romains 8, 11) reprendront
vie. » (CÉC 990)
Qu’est-ce que cela veut dire? « Qu’est-ce que “ressusciter”? Dans
la mort, séparation de l’âme et du corps, le corps de l’homme
tombe dans la corruption, alors que son âme va à la rencontre de
Dieu [dans le jugement particulier], tout en demeurant en attente
d’être réunie à son corps glorifié [dans le jugement général]. Dieu,
dans sa Toute-Puissance, rendra définitivement la vie incorruptible
à nos corps en les unissant à nos âmes, par la vertu de la
Résurrection de Jésus. » (CÉC 997)
Notre résurrection dépend du Christ; nous ne ressuscitons
qu’en Lui. Son Corps est ressuscité et nous sommes intégrés à son
Corps par la foi et le baptême. L’Église est son Corps, l’« arche du
salut ».

9. La Résurrection est plus que l’immortalité

La résurrection du Christ n’est pas importante seulement en
tant que preuve visible de la vie après la mort. L’âme a toujours été
immortelle et cette vérité a toujours été connaissable par la raison
humaine. Mais la résurrection du Christ a introduit une nouvelle
-13-
réalité dans l’univers, un nouveau genre de corps, un corps humain
aussi immortel que l’âme.
L’immortalité de l’âme n’est pas une idée exclusive au
christianisme; beaucoup de religions l’enseignent. Mais la
résurrection de la chair, prédite par les prophètes juifs, ne s’est
réalisée que dans le Christ.
La résurrection avec le Christ est un espoir beaucoup plus
grand que la simple immortalité. L’immortalité n’est même pas
nécessairement une bonne chose. Si la science découvrait un jour
comment rendre nos corps terrestres immortels au moyen du génie
génétique, cela ne nous donnerait pas le paradis terrestre, mais
l’enfer sur la terre. Nous serions comme des œufs jamais éclos qui
ont une odeur bien connue.
Celui qui se suicide ne veut pas l’immortalité. Il veut mourir,
mais ne peut pas. Il veut tuer son âme, mais ne peut pas. Il est
frustré pour l’éternité. L’immortalité peut être l’enfer. (Peut être, car
les suicidés ne vont pas nécessairement tous en enfer; beaucoup
d’entre eux ont plusieurs motifs à la fois, un esprit et un cœur
confus et n’ont pas la pleine connaissance et le plein consentement
nécessaires pour commettre un péché mortel. Ceux qui sont
partiellement sains d’esprit ne sont que partiellement responsables
de leurs péchés.)

10. La résurrection est-elle déraisonnable?

Apparemment, les chrétiens de Corinthe, à qui saint Paul a
écrit deux épîtres du Nouveau Testament, pensaient que la
résurrection du Christ (et la leur) ne pouvait pas être littéralement
réelle, non une résurrection du corps, mais (comme beaucoup
de théologiens modernistes l’enseignent aujourd’hui) une
« résurrection de la foi », qui s’est produite dans le cœur et la vie
des disciples au lieu d’être une vraie résurrection du corps du
Christ, une « résurrection de la foi de Pâques » sans vraies Pâques!
Les Corinthiens pensaient que l’idée de la résurrection prise à la
lettre était grossière, naïve et déraisonnable.
-14-
 Pour la réponse de saint Paul, lire le chapitre 15 de sa
première épître aux Corinthiens, surtout les versets 12 à 19.
« Dès le début, la foi chrétienne en la résurrection a
rencontré incompréhensions et oppositions. 1 […] Il est très
communément accepté qu’après la mort, la vie de la personne
humaine continue d’une façon spirituelle. Mais comment croire
que ce corps si manifestement mortel puisse ressusciter à la vie
éternelle? » (CÉC 996)
Réponse : « pour Dieu tout est possible » (Matthieu 19, 26).
Le Dieu qui a créé l’univers entier à partir de rien peut
certainement accomplir un miracle moins grand en rendant
immortel un corps mortel.
On devrait plutôt poser la question suivante : comment
pourrions-nous ne pas le croire, puisque c’est le Christ qui nous le
dit, ainsi que ses apôtres et leurs successeurs dans la grande chaîne
des témoins de la Résurrection qu’est l’Église? La résurrection n’est
pas une idée philosophique acceptée par l’autorité très faillible de
la raison humaine; c’est une réalité acceptée par l’autorité infaillible
de la révélation divine.

11. Qui ressuscitera?

« Qui ressuscitera? Tous les hommes qui sont morts : “Ceux qui
auront fait le bien ressusciteront pour la vie; ceux qui auront fait le
mal, pour la damnation” (Jean 5, 29). » 3 (CÉC 998).

12. Quand les morts ressusciteront-ils?

« “[A]u dernier jour” (Jean 6, 39-40. 44. 54; 11, 24); “à la fin
du monde” 7. […] “Car Lui-même, le Seigneur, au signal donné par
la voix de l’archange et la trompette de Dieu, descendra du ciel, et
les morts qui sont dans le Christ ressusciteront en premier lieu (1
Thessaloniciens 4, 16).” » (CÉC 1001)
-15-
13. Comment ressusciteront-ils?
« Le Christ est ressuscité avec son propre corps […] mais Il
n’est pas revenu à une vie terrestre. De même, en Lui, “tous
ressusciteront avec leur propre corps, qu’ils ont maintenant”,4 mais
ce corps sera transfiguré en corps de gloire, 5 en “corps spirituel” (1
Corinthiens 15, 44) » (CÉC 999).
Nous ne savons pas comment Dieu s’y prendra, s’Il utilisera la
matière de nos anciens corps décédés ou s’Il fera une nouvelle
matière, ou une nouvelle sorte de matière, pour nos nouveaux corps.
Ce que nous savons, c’est que « nous serons semblables à lui »
(1 Jean 3, 2).
« Ce “comment” dépasse notre imagination et notre
entendement » (CÉC 1000). Toutefois, il ne devrait pas dépasser
notre capacité de comprendre que les œuvres de Dieu devraient
dépasser notre entendement. L’émerveillement et l’étonnement
(thaumadzein) sont les signes typiques de sa présence dans tous les
récits de l’Écriture.

14. Que savons-nous sur nos corps ressuscités?

Les seules vraies données qui fondent nos connaissances sur
nos futurs corps ressuscités viennent des récits évangéliques sur le
corps ressuscité du Christ. On pouvait Le reconnaître en tant que
Christ; il y avait continuité avec son ancien corps; c’était Lui et pas
un autre. Pourtant, ce corps était différent, si différent que ses
propres disciples ne L’ont pas reconnu au début, mais ils L’ont
reconnu ensuite (Luc 24, 13-32; Jean 20, 11-16; 21, 1-13). Il
pouvait passer à travers les murs (Jean 20, 19) et monter au ciel
(Apôtres 1, 9-11). Pourtant c’était un corps, pas un fantôme, et il
pouvait manger et être touché (Luc 24, 36-43; Jean 20, 19-29;
Matthieu 28, 9).
-16-
15. Pourquoi ressusciterons-nous?
Parce que Dieu nous aime et aime la vie. Celui qui nous a
commandé, par la bouche de son prophète Moïse : « Choisis donc
la vie » (Deutéronome 30, 19), met en pratique ce qu’Il prêche.
Celui qui est la vie même, la vie éternelle, a choisi de créer de
nombreuses formes de vie terrestre, dont l’homme est le sommet,
et lorsque l’homme a choisi la mort, Dieu a choisi de redonner à
l’homme la plénitude de vie, dans son corps et son âme. « [L]e
salaire du péché, c’est la mort; mais le don gratuit de Dieu, c’est la
vie éternelle dans le Christ Jésus notre Seigneur » (Romains 6, 23).

16. Importance du corps dans le christianisme

La résurrection du Christ confère une nouvelle dignité à nos
corps en nous révélant qu’ils auront une nouvelle destinée éternelle
inattendue et glorieuse. C.S. Lewis a dit : « Les pauvres corps
périssables que nous avons maintenant nous ont été donnés comme
on donne des poneys aux écoliers. Nous devons apprendre à les
monter, pas pour pouvoir un jour nous passer complètement des
chevaux, mais pour pouvoir un jour, confiants et joyeux, faire de
l’équitation sans selle sur de plus grandes montures, des chevaux
ailés et lumineux qui font trembler la terre, qui nous attendent
peut-être déjà avec impatience, piaffant et hennissant dans les
écuries du Roi. » [traduction] (Miracles) « Dans l’attente de ce jour,
le corps et l’âme du croyant participent déjà à la dignité d’être “au
Christ” » (CÉC 1004).
Pour la plupart des religions (comme l’hindouisme), seul
l’esprit est immortel. Pour certaines (comme le gnosticisme), seul
l’esprit est bon; pour d’autres (comme le bouddhisme), seul l’esprit
est réel. Mais pour les chrétiens, le corps est réel, bon et immortel.
Aucune religion n’exalte la matière et le corps comme le fait le
christianisme.
1) Dieu l’a créé et l’a déclaré « bon » (Genèse 1).
-17-
 2) Dieu a uni le corps de l’homme à son âme immortelle pour
en faire une seule substance, un seul être.
3) En conséquence, Il a rendu le corps immortel comme
l’âme, par la résurrection.
4) Il utilise la matière, dans les rapports sexuels, pour faire de
nouvelles âmes éternelles.
5) Il s’est incarné dans la matière et dans un corps humain.
6) Il a gardé son corps humain pour toujours. Depuis que le
Christ a élevé au ciel sa nature humaine, corps et âme, lors
de l’Ascension, Dieu a un corps pour toujours. Le Christ
ne s’est pas « désincarné » en montant au ciel.
7) Il utilise maintenant la matière pour sauver les âmes, dans
le Baptême et l’Eucharistie.
« “La chair est le pivot du salut.” 2 Nous croyons en Dieu qui est
le créateur de la chair; nous croyons au Verbe fait chair pour racheter la
chair; nous croyons en la résurrection de la chair, achèvement de la création
et de la rédemption de la chair. » (CÉC 1015).
Presque toutes les autres religions sont uniquement des
religions de l’esprit. Elles identifient la bonté uniquement aux
bonnes intentions et à la bonne volonté. Mais le christianisme ne
sépare pas l’esprit de la matière parce que l’un serait saint et l’autre
impure; la matière aussi est sainte. Dieu ne limite pas la religion à
la spiritualité ou à l’intériorité. Il a créé des corps aussi bien que des
esprits; Il a prescrit ou interdit certains actes extérieurs aussi bien
que certaines intentions intérieures, et nous a rachetés du péché et
de la mort en assumant un corps humain, en versant son sang et en
ressuscitant corporellement d’entre les morts.
D’autres religions cherchent la « spiritualité », mais le
christianisme cherche la sainteté. Être un esprit ne revient pas
nécessairement à être bon; l’être le plus mauvais qui existe, le
diable, est un pur esprit, un ange déchu. Le péché ne peut pas être
imputé à la matière ou au corps, qui a été fait et sera refait par
-18-
Dieu, mais à notre volonté et à nos choix mauvais. Nos péchés
seront détruits pour l’éternité, mais pas nos corps.
Les conséquences morales pratiques de la doctrine de la
résurrection comme destinée du corps sont radicales, spécialement
dans la culture contemporaine. De la dignité du corps découle
« l’exigence de respect envers son propre corps, mais aussi envers
celui d’autrui » (CÉC 1004). « Ne le savez-vous pas? Vos corps sont
les membres du Christ. […] Votre corps est le temple de l’Esprit
Saint […]; vous ne vous appartenez plus à vous-mêmes, car le
Seigneur a payé le prix de votre rachat. Rendez donc gloire à Dieu
dans votre corps. » (1 Corinthiens 6, 15. 19-20).
L’hédonisme et le matérialisme modernes (et spécialement la
« révolution sexuelle ») n’ont pas pour origine la découverte de la
bonté ou de la grandeur du corps, mais leur négation, du fait d’une
séparation gnostique entre le corps et l’esprit ainsi que d’une
religion et d’une morale limitées à l’intention subjective (principe
selon lequel si un acte est motivé par l’amour, il est acceptable). Le
matérialisme du jouisseur découle en réalité de la négation du
caractère sacré de la matière et du corps, lequel est utilisé comme
un simple instrument, un moyen en vue d’atteindre le plaisir et la
volupté. Son but est la satisfaction subjective de l’âme et non le
bien objectif du corps.
________________________
Notes dans les citations du catéchisme
5
Cf. Gn 2, 17.
2
Cf. Rm 6, 3-9; Ph 3, 10-11.
8
Cf. Rm 5, 19-21.
2
Cf. Jn 6, 39-40.
9
Imitation du Christ, I, 23, 5-8.
4
Cf. Gn 6, 3; Ps 56, 5; Is 40, 6.
1
Cf. Ac 17, 32; 1 Co 15, 12-13.
3
Cf. Dn 12, 2.

-19-
7
LG 48.
4
Cc. Latran IV : DS 801.
5
Cf. Ph 3, 21.
2
Tertullien, res. 8, 2.

-20-
« La foi est un don de Dieu nous permettant de le connaître et de
l’aimer. La foi, tout autant que la raison, constitue un moyen
d’arriver à la connaissance. Toutefois, il n’est pas possible de vivre
dans la foi, à moins de passer aux actes. Grâce à l’aide de l’Esprit
Saint, nous arrivons à décider de répondre à la révélation divine et
de lui donner suite en vivant notre réponse. »
(Édition américaine du Catéchisme catholique, 38. Notre traduction)

Le Service d’information catholique

Depuis leur fondation, les Chevaliers de Colomb se sont occupés
d’évangélisation. En 1948, les Chevaliers ont inauguré le Service
d’information catholique (SIC) afin de mettre des publications
catholiques à bon marché à la disposition du grand public, d’une
part, mais aussi des paroisses, des écoles, des maisons de retraite,
des installations militaires et des maisons de détention, des
parlements, de la profession médicale et autres personnes qui en
font la demande. Depuis plus de 70 ans, le SIC a publié et distribué
des millions de brochures et des milliers d’autres individus se sont
inscrits à des sessions de formation de catéchèse.

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« En faveur des nouvelles générations, les fidèles laïcs ont à apporter

une contribution précieuse, plus nécessaire que jamais, par un effort
systématique de catéchèse. Les Pères du Synode ont manifesté leur
gratitude pour le travail des catéchistes, reconnaissant qu'ils ont «une
tâche de grande valeur dans l'animation des communautés
ecclésiales». Il va de soi que les parents chrétiens sont les premiers
catéchistes, irremplaçables, de leurs enfants (…). Mais nous devons tous,
en même temps, être convaincus du «droit» qui est celui de tout baptisé
d'être instruit, éduqué, accompagné dans la foi et dans la vie
chrétienne. »
Jean-Paul II, Christifideles Laici, 34
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À propos des Chevaliers de Colomb

Les Chevaliers de Colomb, organisme de bienfaisance fraternel fondé en
1882, à New Haven, au Connecticut, par le vénérable serviteur de Dieu
l’abbé Michael J. McGivney, constituent l’organisme laïc catholique le
plus important du monde entier, puisqu’ils comptent plus de 1,9 million
de membres répartis dans les Amériques, l’Europe et l’Asie. Les
Chevaliers s’entraident et soutiennent leurs communautés, en
contribuant chaque année des millions d’heures de bénévolat à des
causes de bienfaisance. Les Chevaliers ont été les premiers à soutenir
financièrement les familles dont des membres parmi les corps de
policiers et de pompiers ont péri par suite des attentats terroristes du 11
septembre 2001, et à collaborer de près avec les évêques catholiques
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109F 2/09