10/10/2022 14:55 L’Évangile selon Barnabé — Qui est le vrai Jésus ?

L’Évangile selon Barnabé

Une Bible secrète?

Est-ce qu’une ” Bible secrè te “, dé couverte parmi des articles de contrebande turcs,
contient la vé rité ré elle sur l’identité de Jé sus Christ ? D’aprè s un fonctionnaire turque, un
texte vieux de 1.500 ans, relié en cuir et conservé dans le secret pendant 12 ans, pourrait
ê tre la version authentique de l’Évangile selon Barnabé.

Les blogs musulmans sont en é bullition à la nouvelle de cette dé couverte. D’aprè s

certains experts musulmans, l’Évangile selon Barnabé fut ” rejeté par l’É glise chré tienne
en raison de ses parallè les frappant avec le point de vue islamique sur Jé sus. ” [1]
<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/> Une enquê te figurant
sur un site Internet islamique, reflé tant cette croyance musulmane, révè le que plus de la
moitié de ses lecteurs sont convaincus que l’Évangile selon Barnabé est le vé ritable
É vangile de Jé sus.[2]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>
L’auteur musulman, Muhammad Ata ur-Rahim, pré tend que : ” l’Évangile selon Barnabé
est le seul évangile survivant, é crit par un disciple de Jé sus… ” [3]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/> Rahim pré tend que l’É vangile
é tait en grande circulation au sein de la premiè re é glise jusqu’à 325 A.D.

Selon cette ” Bible secrè te “, Barnabé é tait l’un des douze premiers apô tres de Jé sus. Par
contre, dans le Livre des Actes, Luc pré sente Barnabé comme un apô tre qui intervint aprè s
les douze premiers et fut un compagnon missionnaire de l’apô tre Paul. Au long de leurs
voyages durant le premier siè cle, Paul et Barnabé dé clarè rent audacieusement la mort, la
ré surrection et la supré matie de Christ.[4]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-
barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Un autre Jésus ?
Bien que le document intitulé Évangile selon Barnabé contienne essentiellement les
mê mes informations que les quatre É vangiles du Nouveau Testament, il diffè re

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é normé ment sur l’identité de Jé sus Christ. Voici quelques-unes des diffé rences les plus
remarquables de l’Évangile selon Barnabas :

1. Il nie la divinité de Jé sus

2. Il rejette la Trinité
3. Il nie la crucifixion de Jé sus
4. Il nie Jé sus comme le Messie (ce point de vue est en dé saccord avec le Coran.)

Le vieux manuscrit turc s’é loigne de l’enseignement du Coran en appelant Mohammed le

Messie plutô t que Jé sus. [5]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-
de-fin/> Toutefois, similairement au Coran, l’Évangile selon Barnabé pré sente Jé sus comme
un simple mortel. Jé sus y dit supposé ment :

„ ” Je confesse devant le ciel, et je prends pour té moin tout ce qui habite la
terre, que je suis é tranger à tout ce que les hommes ont dit de moi, à savoir,
que je suis plus qu’un homme. Car je suis un homme, né d’une femme, soumis
au jugement de Dieu ; je vis ici comme les autres hommes, subissant les
misè res communes. ” [6]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-
barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Il est clair que l’Évangile selon Barnabé repré sente un Jé sus qui nie sa divinité , tandis que
l’apô tre Jean é crit sans é quivoque que Jé sus est le Fils de Dieu, le Cré ateur du monde :

„ ” Au commencement é tait la Parole, et la Parole é tait avec Dieu, et la Parole

é tait Dieu. Elle é tait au commencement avec Dieu. Toutes choses ont é té faites
par elle, et rien de ce qui a é té fait n’a é té fait sans elle…La Parole a é té faite
chair, et elle a habité parmi nous… Et nous avons contemplé sa gloire… ” [7]
<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Qui est le vrai Jésus ?

Dans ce passage, Jean pré tend qu’il a vu Jé sus de ses yeux. Plus tard, il nous dit qu’il l’a
touché , qu’il a voyagé avec lui et l’a entendu enseigner pendant trois ans. Il parle de Jé sus

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comme d’un ami. Mais l’é crivain de l’Évangile selon Barnabé n’a aucune pré tention de ce
genre.

Les deux é crits diffè rent aussi  par rapport à la crucifixion de Jé sus. L’Évangile selon
Barnabé pré sente Judas Iscariote comme celui qui serait mort sur la croix au lieu de
Jé sus, tandis que dans le Nouveau Testament Judas trahit Jé sus.  Contrairement à
l’enseignement islamique que la mort de Jé sus sur la croix n’a jamais eu lieu et n’é tait pas
né cessaire, le message chré tien entier est fondé sur la mort de Jé sus comme le Sauveur
de nos pé ché s, et sa ré surrection comme notre espoir pour la vie é ternelle.[8]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Les messages ne sauraient ê tre tous les deux vrais. Alors comment sait-on quelle identité
de Jé sus est ré elle ?

Les experts utilisent divers tests pour dé terminer la fiabilité d’un manuscrit, mais le plus
important consiste à dé terminer s’il s’agit du rapport d’un té moin oculaire. Lors d’un
procè s criminel, le té moignage d’un té moin oculaire est toujours considé ré trè s supé rieur
à celui de quelqu’un qui n’a pas assisté au crime.

Alors, peut-on savoir si l’Évangile selon Jean ou l’Évangile selon Barnabé est un rapport de
té moin oculaire ?

Les experts citent comme raison justifiant que Jean est l’auteur de l’É vangile portant son
nom le fait que les historiens de l’é glise des premiers temps lui ont attribué cet é crit. Mais
pour que ce document ait é té é crit par lui, il faut qu’il ait é té é crit durant la vie de Jean. Si
la preuve indiquait que cet É vangile a é té é crit aprè s le dé but du second siè cle, alors que
Jean é tait dé jà dé cé dé , il ne pourrait pas avoir é té é crit par lui.

De la mê me maniè re, si l’Évangile selon Barnabé a é té é crit aprè s la mort de Barnabé , il ne

peut pas s’agir du rapport d’un té moin oculaire. Toutefois, si l’un ou l’autre de ces
É vangiles pouvait ê tre retracé au premier siè cle, la vraisemblance de sa fiabilité
augmenterait considé rablement. Alors, de quelles preuves disposons-nous ?
Commençons par l’Évangile selon Barnabé.

L’Évangile selon Barnabé est-il le rapport d’un témoin

oculaire ?
La ” Bible secrè te ” dé couverte en Turquie est supposé e ê tre une copie datant de 1.500
ans. Si c’est vrai, elle aurait é té é crite 400 à 500 ans aprè s la mort et la ré surrection de
Jé sus, alors que les té moins oculaires é taient dé jà morts. Mais puisqu’il s’agit d’une copie,

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l’original pourrait peut-ê tre avoir é té ré digé dè s le premier siè cle. Pour dé terminer cela,
nous devons vé rifier les archives historiques tant chré tiennes que musulmanes.

Il n’existe que deux anciens manuscrits de l’Évangile selon Barnabé, autre que celui
dé couvert en Turquie : un manuscrit italien qui date du quinziè me ou seiziè me siè cle, et
une copie espagnole d’à peu prè s la mê me pé riode, mais qui a é té perdue.[9]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/> Le texte du manuscrit turc
ré cemment dé couvert est en aramé en. Aucune de ces copies n’est en grec, la langue de
Barnabé et des apô tres.

Deux listes d’ouvrages apocryphes datant du dé but du christianisme, l’une du cinquiè me

siè cle et l’autre du septiè me siè cle, mentionnent un ” Évangile selon Barnabé “. Si celles-ci
font ré fé rence au mê me É vangile, cela en situerait la ré daction 400 à 500 ans aprè s Christ
ou plus tô t, mais quand mê me plusieurs centaines d’anné es au-delà du premier siè cle.
Les Actes de Barnabé, un ouvrage apocryphe du cinquiè me siè cle é crit sous la direction de
l’É glise de Chypre, est parfois confondu avec l’Évangile de Barnabé.

Le seul livre du premier siè cle qui soit attribué à l’apô tre Barnabé est l’Épître de Barnabé,
un é crit apocryphe ne figurant pas dans le Nouveau Testament. Cette lettre du premier
siè cle parle de Jé sus en tant que Seigneur crucifié et ressuscité . Les experts pensent
qu’elle fut é crite par Barnabé entre 70 et 90 A.D.

Mais si Barnabé parle de Jé sus comme du Seigneur dans l’Épître de Barnabé, pourquoi
parlerait-il de lui par la suite comme d’un simple prophè te dans l’Évangile selon Barnabé ?
Pourquoi é crirait-il deux ré cits contradictoires sur Jé sus ?

L’Épître de Barnabé est considé ré e par les experts comme un ré cit authentique sur Jé sus,
datant du premier siè cle et s’accordant avec le Nouveau Testament. Par contre, l’Évangile
selon Barnabé est un livre totalement diffé rent d’une pé riode totalement diffé rente.

L’évidence ci-aprè s suggè re que l’Évangile de Barnabé ne fut pas reconnu comme un
évangile du premier siè cle par les Musulmans ni les Chré tiens de l’é poque : [10]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Aucun auteur musulman n’y fait ré fé rence jusqu’au quinziè me ou seiziè me siè cle.
Aucun auteur chré tien n’y fait ré fé rence entre le premier et le quinziè me siè cle.
La premiè re ré fé rence à cet évangile apparaît au cinquiè me siè cle, mais elle est mise
en doute.
Elle cite des faits historiques qui n’eurent lieu que des centaines d’anné es plus tard.
[11]
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Un faux médiéval ?
La question essentielle que nous devons nous poser est la suivante: pourquoi les experts
musulmans n’ont-ils pas mentionné l’Évangile selon Barnabé s’il existait dé jà alors que les
Musulmans et les Chré tiens dé battaient avec acharnement de l’identité de Christ entre les
septiè me et quinziè me siè cles ? Il n’existe pas une seule mention de l’ouvrage.

Par ailleurs, les auteurs chré tiens comme Iré né e ont produit de nombreux é crits sur les
documents antichré tiens, tels que les évangiles gnostiques, les qualifiant d’hé ré tiques.
Pourtant, malgré les affirmations de l’auteur islamique Rahim, aucune des lettres ni
documents d’Iré né e ne mentionne l’Évangile selon Barnabé. Le fait est simplement
qu’aucun des premiers auteurs chré tiens ni musulmans n’en fait mention.

Peut-ê tre encore plus probant de sa date tardive, l’Évangile selon Barnabé dé crit la vie
mé diévale en Europe occidentale, ainsi qu’un Jubilé e de centenaire dont ne fut pas
question avant le quatorziè me siè cle. Comment Barnabé , ou n’importe quel auteur du
premier siè cle, aurait-il pu connaître un tel dé tail historique des centaines d’anné es avant
qu’il soit annoncé  ?

Dr. Norman Geissler en conclut : ” L’évidence qu’il ne s’agit pas d’un évangile du premier
siè cle, é crit par un disciple de Christ, est accablante. ” [12]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Non seulement l’évidence ré fute que l’Évangile selon Barnabé a é té é crit par Barnabé au
premier siè cle, mais certains experts pensent qu’il s’agit d’un faux. L’un des experts é crit :
” Selon mon opinion, la recherche des spé cialistes a prouvé de maniè re absolue que cet
‘évangile’ est un faux. ” [13]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-
de-fin/>

Les experts chré tiens et laïques ne sont pas les seuls à conclure à ce verdict, que
quelqu’un a falsifié ce texte, le faisant paraître frauduleusement comme l’ouvrage de
Barnabé , le compagnon de Paul. Cette opinion est partagé e par bon nombre d’experts
musulmans.[14]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-
fin/>L’encyclopédie de l’Islam déclare : ” En ce qui concerne l’Évangile selon Barnabé, il s’agit
sans question d’une fabrication mé diévale. ” [15]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-
selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Mais, comme nous l’avons remarqué pré cé demment, les experts musulmans argumentent
de mê me que le message du Nouveau Testament a é té ” corrompu ” par l’É glise,
pré sentant un Jé sus autre que celui dont les pas ont foulé l’herbe des collines de Galilé e il

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y a 2.000 ans. Ceci nous amè ne à la question de sa fiabilité . Peut-on dé couvrir le vé ritable
Jé sus dans ses pages ?

Le Nouveau Testament est-il fiable ?

Est-ce que les livres du Nouveau Testament ont é té é crits suffisamment tô t pour avoir é té
les ouvrages de té moins oculaires ? Et, si c’est le cas, ils doivent avoir é té ré digé s au
premier siè cle. Examinons l’évidence et comparons les dates du Nouveau Testament à ce
que nous avons dé couvert sur l’Évangile selon Barnabé.

L’histoire fournit des indices issus de trois sources principales concernant la date
d’origine des 27 livres du Nouveau Testament :

1. Le té moignage des ennemis de l’É glise

2. Les premiers té moignages chré tiens
3. Les premiè res copies de manuscrits

Le témoignage des hérétiques

Le premier indice est une liste partielle des livres du Nouveau Testament, é tablie par des
ennemis de l’É glise appelé s hé ré tiques. En tant qu’hors-la-loi de l’É glise, les hé ré tiques ne
se seraient que peu pré occupé s de s’accorder avec les chefs de l’É glise sur les auteurs ou
les dates du Nouveau Testament. Pourtant, deux hé ré tiques des premiers temps, Marcion
et Valentin, attribuè rent effectivement les é crits de plusieurs des livres et passages du
Nouveau Testament aux apô tres.

1. En 140 A.D., l’hé ré tique Marcion é tablit une liste de 11 des 27 livres du Nouveau
Testament comme les é crits authentiques des apô tres.
2. Et, pratiquement à la mê me date, un autre hé ré tique nommé Valentin fit allusion à un
grand nombre de thè mes et passages du Nouveau Testament.

Cela nous indique que, d’ici la moitié du second siè cle, beaucoup de livres du Nouveau
Testament circulaient dé jà depuis quelques temps. Mê me les hé ré tiques ” hors-la-loi ”
reconnaissaient ces ré cits du Nouveau Testament comme provenant des té moignages
oculaires des apô tres.

Les premiers témoignages chrétiens

Notre second indice est la multitude des lettres, sermons, commentaires et cré dos
chré tiens parlant de Jé sus comme le Seigneur ressuscité . Ils apparurent dè s cinq ans

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aprè s sa crucifixion. Bien que de nombreux é crits fussent brû lé s par suite de l’é dit de
l’empereur romain Dioclé tien, des milliers survé curent.

Le nombre de ces documents est impressionnant ; plus de 36.000 é crits complets ou

partiels, dont certains datant du premier siè cle, ont é té dé couverts.[16]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/> Leurs paroles pourraient
pratiquement dupliquer la totalité du Nouveau Testament, à l’exception de quelques
versets.[17]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Alors, où se situe l’Évangile selon Barnabé par rapport à ces é crits ? Nous avons dé jà
remarqué qu’il existe seulement deux citations le concernant avant le quinziè me siè cle, et
il est douteux qu’elles fassent ré fé rence à l’Évangile selon Barnabé en question.[18]
<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Les é crits les plus anciens, en dehors du Nouveau Testament, proviennent de deux
hommes qui connaissaient et suivaient Paul, Pierre, Jean et les autres apô tres. Ces chefs
de l’É glise des premiers temps ne furent pas des té moins oculaires de Jé sus, mais ils
reçurent son enseignement de ceux qui l’avaient effectivement vu et entendu.
Remarquablement, leurs é crits confirment de nombreux dé tails du Nouveau Testament
sur Jé sus, y compris sa crucifixion et sa ré surrection.

Les plus importants de ces premiers é crits indé pendants du Nouveau Testament
é manè rent de Clé ment de Rome, d’Ignace d’Antioche et de Polycarpe de Smyrne.

En 96 A.D., Clé ment de Rome adressa une longue lettre à l’é glise de Corinthe, dans
laquelle il citait Matthieu, Jean et 1 Corinthiens. Certains croient qu’il s’agit du Clé ment
mentionné par Paul dans Philippiens 4, 3. Puisque la lettre de Clé ment fut é crite en 96
A.D., ces trois livres devaient avoir é té é crits plus tô t.
Autour de 110 A.D., Ignace d’Antioche, un disciple de l’apô tre Jean, é crivit six lettres
aux é glises et une à un collè gue évê que, Polycarpe, dans lesquelles il fit mention de six
lettres de Paul.
Polycarpe de Smyrne, lui aussi disciple de l’apô tre Jean, mentionne la totalité des 27
livres du Nouveau Testament dans sa lettre à l’é glise philipienne (entre 110 et 135
A.D.). Par consé quent, les évangiles doivent avoir existé au premier siè cle pendant que
des té moins oculaires (y compris Jean) é taient encore en vie.

Nous avons vu qu’aucune mention de ce type n’existe concernant l’Évangile selon

Barnabé.

Les premières copies de manuscrits

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Notre troisiè me indice est l’abondance des manuscrits du Nouveau Testament qui ont
aidé les experts à dé terminer l’é poque approximative de leur ré daction originale. Les
arché ologues ont dé couvert plus de 5.600 copies de manuscrits du Nouveau Testament
dans la langue grecque d’origine, certains é tant des livres complets, et d’autres de simples
fragments. En comptant les manuscrits ré digé s dans d’autres langues, il en existe plus de
24.000.[19]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Il est plutô t clair que 5.600 contre 3 est un é norme avantage numé rique pour les
manuscrits du Nouveau Testament. En outre, les arché ologues ont dé couvert des
fragments du Nouveau Testament datant d’une gé né ration ou deux aprè s Christ, en
comparaison de centaines d’anné es plus tard pour l’Évangile selon Barnabé.

Au dé but du vingtiè me siè cle, un fragment de l’Évangile de Jean fut dé couvert en É gypte
(notamment, P52 : Jean 18, 31 à 33), datant de 117 à 138 A.D. Bruce Metzger, un expert
renommé de la Bible, fit remarquer l’importance de cette dé couverte considé rable :

„ ” À l’instar de Robinson Crusoé qui, voyant une seule empreinte dans le sable,
en dé duit qu’un autre bipè de humain se trouvait aussi sur l’île, P52 [l’é tiquette
du fragment] prouve l’existence et l’utilisation du quatriè me É vangile pendant
la premiè re moitié du deuxiè me siè cle… ” [20]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

La dé couverte de ce fragment signifie qu’en l’espace d’une gé né ration aprè s que Jean
avait é crit son É vangile, une copie de celui-ci aurait dé jà franchi toute la distance entre
l’Asie mineure à l’É gypte.

Il existe beaucoup d’anciens manuscrits datant entre la fin du deuxiè me siè cle et les
quatriè me et cinquiè me siè cles. Des livres entiers du Nouveau Testament daté s entre 200
et 1500 A.D. sont conservé s dans divers musé es (Bodmer Papyri).[21]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Un fragment de papyrus des rouleaux de la Mer morte (7Q5), encore plus ancien, a é té
identifié par un palé ographe comme un morceau de l’Évangile de Marc datant d’environ
50 A.D., considé rablement plus ancien que le fragment P52 de Jean.

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Professeur Daniel B. Wallace, un enseignant du Nouveau Testament, a é tudié le fragment

des rouleaux de la Mer morte et confirme qu’il date du premier siè cle.[22]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/> Bien que le dé bat ne soit pas
encore ré solu sur ce fragment, l’évidence collective provenant d’autres manuscrits
soutient fortement la thè se que le Nouveau Testament fut é crit au premier siè cle.

L’opinion générale des experts

Anté rieurement à ces dé couvertes, les experts critiques allemands de la fin du dix-
neuviè me siè cle et du dé but du vingtiè me avaient mis en avant le fait que le Nouveau
Testament aurait é té é crit par des auteurs inconnus, durant le second siè cle. Mais cette
nouvelle évidence révè le que les livres du Nouveau Testament furent é crits au premier
siè cle.  L’historien Paul Johnson é crit :

„ ” La notion, datant de la fin du dix-neuviè me siè cle et dé but du vingtiè me

siè cle, que le Nouveau Testament é tait un recueil de documents ré cents et
hautement imaginatifs ne peut plus ê tre prise au sé rieux. Personne ne doute
à pré sent de l’authenticité des é pîtres de St. Paul (les documents chré tiens les
plus ré cents) ni ne les date plus tard que les anné es 50 A.D. ” [23]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

L’arché ologue William Albright conclut que le Nouveau Testament dans sa totalité avait
é té é crit ” trè s probablement à une é poque se situant entre 50 et 75 A.D. ” [24]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

John A. T. Robinson, un expert de Cambridge, pré tend à des dates encore plus anciennes.
Il pense que la plus grande partie du Nouveau Testament fut ré digé e entre 40 et 65 A.D.
[25]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/> Robinson base
sa conclusion principalement sur le fait que les livres du Nouveau Testament ne
mentionnent pas la destruction de Jé rusalem. Un évé nement de cette importance aurait
sû rement é té mentionné s’il s’é tait produit anté rieurement à leur ré daction.

Une autre évidence en faveur d’une date plus ancienne est le fait que les morts de Pierre
et de Paul en 66 A.D. ne sont mentionné es dans aucun livre.  Il y a une incroyable quantité
de dé tails sur leurs vies dans le Nouveau Testament, alors pourquoi pas leurs morts ?
Ceci a convaincu beaucoup d’experts que les apô tres n’avaient pas encore é té exé cuté s au
temps de la ré daction du Nouveau Testament.
https://y-jesus.org/french/print/gbs-levangile-selon-barnabe/ 9/14
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La plupart des experts s’accordent aujourd’hui sur le fait que les lettres de Paul
commencè rent au dé but des anné es 50, et les É vangiles synoptiques (Matthieu, Marc et
Luc) furent é crits dans la premiè re moitié des anné es 60.[26]<https://y-
jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/> Les évaluations de la date des
autres livres s’é tendent de 40 à 94 A.D., mais l’entente gé né rale est que les é crits du
Nouveau Testament furent composé s durant le premier siè cle.

Ces conclusions signifient que les ré cits du Nouveau Testament sur Jé sus furent é crits
entre 7 et 30 ans aprè s sa mort, alors que des milliers de té moins oculaires é taient
toujours vivants et auraient dé noncé les rapports s’ils avaient é té falsifié s. Toutefois, il
n’existe pas de telle dé nonciation de ces té moignages oculaires.

L’évidence de la fiabilité du Nouveau Testament dé passe celle de toute autre histoire

ancienne. John A. T. Robinson é crit : ” La richesse des manuscrits, et surtout l’é troit
intervalle de temps sé parant la ré daction des copies existantes, font de ce texte le mieux
attesté de tous les é crits anciens du monde. ” [27]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-
selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

En fait, le Nouveau Testament a, de trè s loin, plus de manuscrits bien plus anciens que
l’Évangile selon Barnabé comme le tableau ci-dessous le montre.

Comparaison du Nouveau Testament et de l’Évangile selon

Barnabé

TESTS DE FIABILITÉ

NOUVEAU TESTAMENT ÉVANGILESELON BARNABÉ

Date du document original Entre 40 et 95 A.D. Entre 400 et 1500 A.D.

Copies vé rifié es les plus

anciennes Entre 117 et 138 A.D. Entre 400 et 1500 A.D.

Intervalle de temps depuis

l’original 22 à 98 ans Indé terminé

Anné es aprè s Christ 7 à 30 370 à 1.470

Nombre de manuscrits en Plus de 5.600 Aucun

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langue originale

Nombre de manuscrits en
d’autres langues Plus de 24.000 3

Citations par d’autres

documents historiques Plus de 36.000 2

Conclusion
Tandis que la ” Bible secrè te ” intitulé e Évangile selon Barnabé fut é crite entre 400 et 1500
ans aprè s Christ, la plupart des experts pensent que les É vangiles de Matthieu, Marc, Luc
et Jean furent é crits au premier siè cle, en l’espace d’une gé né ration de l’é poque de son
vivant.

En lisant le Nouveau Testament, il devient clair que les auteurs se sont dû ment efforcé s
de rendre un té moignage honnê te de la vie, des paroles et des évé nements entourant
Jé sus. Luc, l’auteur de l’Évangile de Luc et du Livre des Actes, le dit ainsi :

„ ” Plusieurs ayant entrepris de composer un ré cit des évé nements qui se sont
accomplis parmi nous,  suivant ce que nous ont transmis ceux qui ont é té des
té moins oculaires dè s le commencement et sont devenus des ministres de la
parole, il m’a aussi semblé bon, aprè s avoir fait des recherches exactes sur
toutes ces choses depuis leur origine, de te les exposer par é crit d’une
maniè re suivie, excellent Thé ophile, afin que tu reconnaisses la certitude des
enseignements que tu as reçus. ” [28]<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-
selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Les premiers é crits du Nouveau Testament suggè rent fortement que nous savons ce que
Jé sus a enseigné et ce à quoi il ressemblait d’aprè s les paroles-mê mes de ceux qui l’ont
connu, les té moins oculaires. Un té moin oculaire, l’apô tre Pierre, é crit :

„ ” Ce n’est pas, en effet, en suivant des fables habilement conçues, que nous
vous avons fait connaître la puissance et l’avè nement de notre Seigneur Jé sus

https://y-jesus.org/french/print/gbs-levangile-selon-barnabe/ 11/14
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Christ,  mais c’est comme ayant vu sa majesté de nos propres yeux. ” [29]
<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

Pierre et les autres té moins oculaires proclamè rent audacieusement ” Jé sus comme le
Seigneur ” au risque de leur propre vie. L’hé ritage de leur engagement iné branlable est
peut-ê tre l’évidence la plus convaincante de toutes, que le Nouveau Testament, et non pas
l’Évangile selon Barnabé, pré sente le vé ritable Jé sus.

Qui Jé sus a-t-il pré tendu ê tre ?  Dé couvrez-le à  :Jé sus a-t-il ré ellement existé ?

<https://y-jesus.org/french/more/gbs-levangile-selon-barnabe/gbs-notes-de-fin/>

L’Évangile selon Barnabé — Notes de fin

1. Daily Mail Reporter, The Daily Mail Online, February 29, 2012,
http://www.dailymail.co.uk/news/article-2105714/Secret-14million-Bible-Jesus-
predicts-coming-Prophet-Muhammad-unearthed-Turkey.html.
2. http://www.barnabas.net/component/poll/15-i-think-the-gospel-of-barnabas-is-true-
gospel-of-jesus.html.
3. Muhammad Ata ur-Rahim, Jesus: Prophet of Islam, (1996), 41.
4. Acts 13:1-3, 33.
5. Compare: Gospel of Barnabas, sects. 42, 48; Qur’an, cf. suras 5:19, 75.
6. Gospel of Barnabas, 94:1.
7. John 1:1-3, 14. NIV [See http://www.biblegateway.com/passage/?
search=John%201:1-14&version=NIV].
8. 1 John 5:11-13. 1 John 5:11-13.
9. Geisler & Saleeb, Ibid.
10. Norman Geisler & Abdul Saleeb, Answering Islam (Grand Rapids, MI: Baker, 2002),
303-307.
11. John Gilchrist, “Origins and Sources of the Gospel of Barnabas,”
http://www.bible.ca/islam/library/Gilchrist/barnabas.htm.
12. Geisler & Saleeb, Ibid.
13. J. Slomp, “The Gospel Dispute,” Islamochristiana, 68. Also see:
http://rationalislam.blogspot.com/2012/02/secret-bible-which-predicts-coming-
of.html
14. Ibid.
15. Cyril Glassé , The Concise Encyclopedia of Islam, San Francisco: Harper & Row, 1989, p.
65.

https://y-jesus.org/french/print/gbs-levangile-selon-barnabe/ 12/14
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16. Norman L. Geisler and Paul K. Hoffman, eds., Why I Am a Christian (Grand Rapids, MI:
Baker, 2001), 150.
17. Bruce M. Metzger, The Text Of The New Testament (New York: Oxford University Press,
1992), 86.
18. This early reference might have been to one of the other books named after the
apostle Barnabas: the Epistle of Barnabas or the Acts of Barnabas. Scholars question
that it refers to the Gospel of Barnabas because there is no other historical document
supporting it.
19. Josh McDowell, The New Evidence That Demands a Verdict (Nashville: Thomas Nelson,
1999), 33–68.
20. Metzger, 39.
21. Ibid.
22. Cited in Christian Post, Stoyan Zaimov, “Gospel of Mark Fragments Reportedly Found;
Possibly Oldest NT Artifacts” February 17, 2012,
http://www.christianpost.com/news/gospel-of-mark-fragments-reportedly-found-
possibly-oldest-nt-artifacts-69778/.
23. Paul Johnson, “A Historian Looks At Jesus,” Speech to Dallas Theological Seminary,
1986.
24. William F. Albright, “Toward A More Conservative View,” Christianity Today, January
18, 1993.
25. John A. T. Robinson, quoted in Norman L. Geisler & Frank Turek, I Don’t Have enough
Faith To Be An Atheist (Wheaton, IL: Crossway, 2004), 243.
26. For a detailed analysis see http://www.errantskeptics.org/DatingNT.htm.
27. John A. T. Robinson, Can We Trust The New Testament? (Grand Rapids: Eerdmans,
1977), 36.
28. Luke 1:1-4, NLT.
29. 2 Peter 1:16, NLT.

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© 2013 JesusOnline Ministries (Ministè res de Jé sus en ligne). Cet article est un
supplé ment du magazine Y-Jesus publié par Bright Media Foundation & B&L Publications :
Larry Chapman, é diteur-en-chef. Pour lire d’autres articles sur les preuves de l’existence
de Jé sus Christ, voir : https://y-jesus.org/french/<https://y-jesus.org/french/>.

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