L Initiation Traditionnelle 2022 Numero 3

L’Initiation Traditionnelle
Numéro 3 de 2022
Revue éditée par le GERME (Groupe d’Études et de Réflexion sur le Martinisme et l’Ésotérisme) et fidèle
à l'esprit de la revue L'Initiation fondée en 1888 par Papus et réveillée en 1953 par Philippe Encausse
Philosophie • Théosophie • Histoire

Spiritualité • Franc-maçonnerie • Martinisme
L’Arche - dessin d’Eliphas Lévi tiré de

Dogme et rituel de haute magie
Revue en ligne L’Initiation Traditionnelle n° 3 de 2022

Juillet, août & septembre 2022
L’Initiation
Traditionnelle
80 rue Doudeauville
75018 Paris
Courriel :
[email protected]
Sites Web :
https://linitiation.eu (site officiel)
https://germe.eu (blog) Sommaire du numéro 3 de 2022
Les liens du sommaire ci-dessous sont cliquables
ISSN : 2267-4136
Éditorial, par Bruno Le Chaux 1
Directeur : Michel Thiolat
Rédacteur en chef :
Réinterprétation de la Gnose : la matière est-elle mauvaise en
Bruno Le Chaux
soi ? , par Tau Lazarus 2
Extrait de « De la noblesse et supériorité du sexe féminin » ,

par Henri-Corneille Agrippa 7
Les opinions émises dans les
articles que publie L’Initiation Extrait des « Lettres à Charrot » ,
Traditionnelle doivent être par Eliphas Lévi 12
considérées comme propres à
leurs auteurs et n’engagent que La symbolique des pierres précieuses de la bible à partir du
leur responsabilité. pectoral d'Araon et de la Jésuralem céleste,
par Corinne Faux 21
Caritas, par Gilles Cervo 36

L’Initiation Traditionnelle ne
répond pas des manuscrits Précis de Kabbale martinézienne – première partie,
communiqués. Les manuscrits par Axel Buchroun 42
non utilisés ne sont pas rendus.
Origines réelles de la Franc-Maçonnerie - première partie,
par Teder 51
Tous droits de reproduction, de

Les livres 86
traduction et d’adaptation
réservés pour tous pays.
ÉDITORIAL 1
La matière est-elle mauvaise en soi ? C’est la question à laquelle tentera

de répondre Tau Lazarus, grand spécialiste de la Gnose, dans son article.
Fabien Laisnez, heureux éditeur des éditions Appelicon,

nous propose de découvrir des extraits des deux
nouveaux ouvrages qu’il publie. Le premier d’entre-eux,
Lettres à Charrot nous permet de découvrir l’intégralité
des lettres qu’Eliphas Lévi envoya à son disciple Jacques
Charrot. Ces lettres inédites sont un ensemble de cours
sur divers sujets tel que la Kabbale, le Tarot, les carrés
magiques, le Temple de Salomon, les mystères de
l’Arche d’alliance, et surtout elles contiennent un exposé
fort curieux du symbolisme des vêtements et des instruments sacerdotaux
moïsiaques. Ces lettres nous offrent également un aperçu de la vie intime
de l’auteur. Le second, De la noblesse et supériorité du sexe féminin, est
un ouvrage de Henri-Corneille Agrippa.
Corinne Faux a réalisé une étude de la symbolique des pierres précieuses

de la bible à partir du pectoral d'Araon et de la Jésuralem céleste. Cette
analyse démontre un rapport évident entre les évènements, le choix des
pierres, et les lettres hébraïques.
Une très belle étude sur Caritas, l’acclamation utilisée au sein de l’Ordre
Martinste, nous est proposée par Gilles Cervo.
Axel Buchroun, féru de Kabbale, nous offre ici la première partie de son Précis
de Kabbale martinézienne qui vise à rendre accessible à tous l’enseignement
du fondateur de l’Ordre des Elus Coëns, agrémenté de quelques-unes des
idées personnelles de l’auteur.
Nous republions l’excellente étude de Teder Origines réelles de la Franc-

Maçonnerie. Teder (Henri-Charles Détré 1855-1918) retrace, dans cette
première partie, l’histoire de la maçonnerie opérative (les bâtisseurs de
cathédrales et autres édifices religieux) dans les Iles Britanniques.
Bruno Le Chaux,
rédacteur en chef.
L’Initiation Traditionnelle - n° 3 de 2022

REINTERPRETATION DE 2
LA GNOSE :
LA MATIERE EST-ELLE
MAUVAISE EN SOI ?
par Tau Lazarus
Une clef nous manque souvent à la compréhension des mythes gnostiques.

Paradoxalement, cette clef me semble être celle de la matière. Depuis des
siècles, nous avons tendance à considérer une dualité entre esprit et
matière jusqu’à approuver ce dualisme de manière tacite, comme s’il était

évident. Cependant, la conception de la matière des gnostiques était
3
totalement différente de la nôtre, ce qui bouleverse notre compréhension
de leurs mythes. Il est fort probable que ces derniers, sous influence
orientale, concevait la matière comme continuité de l’esprit. S’il existe un
dualisme, notamment chez les manichéens, il ne se situe pas entre l’esprit
et la matière, mais entre deux « qualités » de matière : l’une lumineuse,
l’autre ténébreuse. L’une et l’autre sont composées d’éléments similaires,
de feu, d’eau, etc. Mais la matière lumineuse semble transparente,
éclatante, pure, vivante, tandis que celle des ténèbres semble opaque,
nauséabonde, empoisonnée, viciée. Chez Mani, ces deux matières ont une
même structure en pentade. Pour Bardesane, ce sont des itye, des formes
de divinités autonomes, à la fois objets de la puissance divine, et sujets
spirituels partiellement autonomes. Les pères de l’église ont
vigoureusement combattu ces conceptions de la matière qui empruntaient
à la fois des concepts de physique stoïcienne et perse pour imposer un
dualisme radical entre esprit et matière permettant de rendre compte,
selon des termes dialectiques, des différences entre le corruptible et
l’incorruptible. Rien de matériel ne saurait être incorruptible et rien de
spirituel ne saurait être corruptible. Et pourtant... On reproche aujourd’hui
aux gnostiques, sans prendre la mesure de cet anachronisme, d’être des
spiritualistes radicaux, alors que les pères de l’église eux-mêmes leur
reprochaient l’inverse ! Dans les mythes gnostiques les plus antinomiques,
comme celui de l’Hypostase des Archontes, on trouve la trace de cette
conception ambiguë de la matière, ce qui offre une clef d’interprétation
totalement différente de celles habituelles concernant la nature du monde
qui nous environne, et ce qui réellement, selon les gnostiques, nous aliène.
Dans l’Hypostase des Archontes, l’ange de l’Intelligence nous dit qu’il

existe une frontière entre deux régions du cosmos. Rappelons que pour les
gnostiques, le cosmos n’est pas uniquement matériel, mais désigne un
univers plus large incluant les régions supérieures de l’Être, qu’ils appellent
la Plénitude, le Plérôme, et des régions inférieures, qu’ils appellent chaos,
abîme, hebdomade, etc. Cette frontière est un voile qui sépare deux formes
de réalité. Et c’est par l’ombre produite par ce voile qu’existe la « matière »
au sens physique du terme. Dans cette notion de matière « inférieure », il
n’y a pas l’idée de mal à l’origine, mais celle de séparation. Et si la création
met en branle cette matière inerte, ça n’est pas pour des raisons morales,
mais en raison du fait que sa créatrice, la Sagesse, la fit d’elle-même, c’est
à dire en l’absence de son principe. C’est sous ce voile qu’un esprit naquit.
Celui-ci est « esprit de la matière », puisque créé par la Sagesse, mais
formé d’une ombre. Une telle idée est difficile à saisir tant nous sommes

habitués par le dualisme esprit-matière. Pour comprendre ce concept, on
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pourrait imaginer une nuit noire. Il n’est aucune ombre dans la nuit,
puisque l’ombre est créée par la lumière selon un obstacle qui la projette.
Cette ombre qui est une forme, est « avorton », ou « rejeton ». Ça n’est
donc pas la matière qui est mauvaise en soi mais bien l’esprit qui l’anime à
partir du moment où celui-ci se considère comme lumière, source de la
lumière, et totalité. Il ne reconnaît pas le voile qui l’a vu naître. Que ce soit
Sophia, la Sagesse, ou bien sa fille Zoé, la Vie, toutes sont d’accord : cet
avorton qui prétend être Dieu, ment. Ainsi, l’interprétation alchimique et
post-jungienne de la nature du demiurge gnostique comme « Dieu
caché dans la matière » est un contre-sens. Elle adoube son mensonge.
Une telle interprétation témoigne d’une difficulté que nous avons à
concevoir le continuum matière-esprit comme autre chose qu’une dualité
fondamentale. Si dualité il y a, c’est bien en raison d’un voile qui sépare
deux niveaux du cosmos, l’un transparent, l’autre opaque. Et ce qui anime
la matière comme esprit n’est pas nécessairement « divin ». Saint Paul
nous met d’ailleurs en garde à ce sujet.
La question d’une matière mauvaise en soi ressemble donc plus à un

anachronisme au regard de ces conceptions toutes particulières à
l’antiquité. Au contraire, la question qui persiste est celle du devenir de cet
« esprit de la matière », et en quoi il structure le « chaos » du monde
inférieur. Précisons tout de suite que le monde inférieur n’est pas un enfer
sous-terrain tel qu’imaginé au moyen-âge, et le chaos, un espace dénué de
toute organisation. Quand les gnostiques parlent du chaos, ils désignent en
réalité le plan de « l’hebdomade » à savoir le cosmos immédiat, sub-
lunaire, délimité par un firmament au-delà duquel s’étendent les régions
supérieures du Plérôme. Ce monde n’est pas celui de la matière en soi,
dénuée de tout esprit, mais de la matière-esprit du cosmos immédiat tel
qu’il se révèle à notre expérience « aliénée ». Ce chaos fut « organisé »
selon l’esprit du demiurge par une cascade de sentiments négatifs qui sont
autant de ses fils, et « contrefaçons » de l’esprit de Dieu. A commencer par
la jalousie. Son premier fils se rendit compte du mensonge de son père et
fut alors placé dans les régions supérieures. Mais le demiurge persista dans
son erreur plutôt que de se repentir ; et de la jalousie qu’il éprouva à son
égard, s’engendrèrent les archontes et la mort. La mort est perçue ici
comme une forme d’obstination à ne pas reconnaître l’existence du
Plérôme, ou du Royaume. Le monde inférieur est donc organisé selon une
ignorance qui persistant dans un mensonge, s’aliène elle-même et aliène
le monde qu’elle bâtit.

Lisant la manière dont les archontes organisent le chaos selon
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différentes versions du mythe gnostique, on y verrait presque une forme
d’ « envoûtement ». A ce stade, on serait presque tenté de croire qu’un tel
chaos organisé selon un « esprit de la matière » relèverait d’une autonomie
parfaite, morbide certes, mais autonome, voire d’une hostilité envers un
Dieu finalement impuissant face à ce chambardement. L’Hypostase des
Archontes précise cependant : « Or c’est conformément à la volonté du
Père du Tout, que tout cela fut produit sur le modèle de tout ce qui existe
en haut, afin que le nombre du Chaos soit complet. ». On y retrouve le
principe d’analogie si cher aux hermétistes, sans pour autant que ne soit
validé, à la manière plotinienne, la perfection du cosmos « d’en bas », avec
ou sans le recours à une nescience matérielle dénuée de tout esprit. Tout
fait partie du « plan » divin, y compris le chaos. La question reste de savoir
à partir de quel niveau de l’être, l’Homme se désengage-t-il du processus
morbide, et a-t-il besoin au fond de s’extirper de la matière pour cela ? Je
n’aurais pas la prétention d’y répondre à coup d’exégèse miracle. Reste que
certains termes me mettent la puce à l’oreille :
« Je dis alors : « Seigneur, suis-je moi aussi comptée dans leur

matière ? ». Il est bien précisé ici « leur » matière, « leur » désignant les
archontes de l’hebdomade : une matière aveugle donc, qui n’a pas
conscience d’être la copie d’une Plénitude. Quelle est donc la « matière »
du plérôme, si l’on peut parler ainsi, ou plutôt sa « substance » ? L’Ange
réponds : « « Toi, avec tes fils, tu es comptée dans le Père qui existe depuis
le commencement. C’est d’en haut, de la lumière incorruptible que leurs
âmes sont sorties. C’est pourquoi les autorités ne pourront pas s’approcher
d’eux, à cause de l’Esprit de la vérité présent en eux. Car tous ceux qui ont
connu cette voie sont immortels au milieu des hommes mortels. ».
Nous sommes habitués en contexte chrétien à l’idée que la création

soit apparue ex-nihilo, à ce qu’en toute logique, la fin des temps soit
également la fin de la matière, puisque toute création, revenue à son
principe, pourrait se passer de support d’existence. Plotin pourtant, croyait
en l’éternité de la matière, qui n’a pas plus été créée qu’elle ne disparaîtra.
Mani voyait lui, certes, un retour au Principe de la lumière exfiltrée du
monde, mais également en parallèle, une agglomération finale de la
matière.
Selon l’enseignement de l’Ange, le retour au Principe marque un

retour du Règne de la Vérité. C’est l’Esprit de Vérité qui règne à la place de
l’esprit de la matière. Ainsi, on peut dire que la frontière qui crée l’ombre

devenant matière, et ce voile sous lequel couve le demiurge, étant
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dépassés, la matière n’a pu lieu d’être en tant que séparation. Si l’original
est perçu, à quoi bon la copie ? Or la copie disparaît-elle pour autant ?
Mystère. Si la séparation est effacée, que reste-il si ce n’est la Plénitude qui
est précisément la Totalité ?

EXTRAIT DE 7
« DE LA NOBLESSE ET
SUPERIORITE DU SEXE
FEMININ »
DÉCLAMATION SUR LA
NOBLESSE ET SUPÉRIORITÉ
DU SEXE FÉMININ
par Henri-Corneille Agrippa
ieu qui a engendré toutes choses et qui a comblé de biens

l’un et l’autre sexe, a créé l’homme à son image, et l’a fait
mâle et femelle. La différence des sexes ne consiste que
dans la différente position des parties du corps, et cette
différence est nécessaire pour la génération. Mais Dieu a
donné au mâle et à la femelle une âme entièrement
semblable, et sans distinction de sexe.
Le même esprit, la même raison, le même usage de la parole, ont été
accordés à la femme et à l’homme. Ils marchent ensemble vers le séjour
de la félicité éternelle, où il n’y aura nulle exception de sexe ; il est bien
vrai que nous devons ressusciter chacun dans notre propre sexe, mais
l’évangile nous enseigne que la différence des sexes ne sera plus qu’un

vain ornement, et que nous serons alors entièrement semblables aux
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anges.
Concluons donc que, du côté de l’âme, il n’y a aucune prééminence
de noblesse entre l’homme et la femme, puisqu’ils ont l’un et l’autre une
âme également libre et également grande.
Mais si nous faisons attention aux autres choses qui sont dans
l’homme, nous trouverons que les femmes sont, en tout, infiniment au-
dessus des hommes : et c’est ce que nous avons entrepris de faire voir ici,
d’une manière qui ôte à l’esprit tout lieu d’en douter.
Les moyens dont nous nous servirons pour le prouver, ne seront point
des raisons seulement apparentes ou étrangères au sujet, ou de ces folles
subtilités de logique, dont se servent quelques sophistes, pour
embarrasser ceux qui les écoutent. Mais nous établirons toutes nos
preuves sur les témoignages des bons auteurs, sur des faits et des histoires
certaines, sur des raisons solides, sur l’autorité des Saintes Écritures, et
sur les règles du droit civil et canonique.
Premièrement, je dis que la femme est autant supérieure à l’homme,
que le nom de la première femme est au-dessus de celui du premier
homme : en effet, Adam signifie terre et Ève signifie vie. La femme est donc
autant supérieure à l’homme, que la vie est au-dessus de la terre. L’on
m’objecterait, sans raison, que c’est avec peu de fondement que je veux
juger de l’excellence des choses, par les noms qui leur ont été imposés,
car on sait que celui qui a tiré l’univers du néant, connaissait parfaitement
les choses auxquelles il a imposé des noms, et que par conséquent, comme
il ne peut se tromper, les noms qu’il leur a donnés, doivent en exprimer la
nature, les usages et les propriétés.
Telle était, en effet, la beauté des noms anciens, comme l’attestent les
lois des Romains, qu’ils convenaient aux choses qui les portaient, et
donnaient clairement à connaître ce qu’elles étaient. C’est pourquoi les
preuves tirées des noms sont d’un grand poids chez les théologiens et les
jurisconsultes.
C’est ainsi que, dans l’Écriture, il est dit de Nabal : que son nom portait
qu’il était fou, et que la folie l’accompagnait partout. Saint Paul, dans
l’épître aux Hébreux, voulant montrer l’excellence et la supériorité de J.-
C. sur tous les autres enfants des hommes, le prouve ainsi : Jésus-Christ
l’emporte d’autant plus au-dessus des autres hommes, en excellence et en
perfection, que le nom qu’il a reçu est plus beau et plus noble qu’aucun de
ceux qui ont jamais été donnés aux hommes.

C’est dans ce sens qu’il dit ailleurs, en parlant de Jésus-Christ : Dieu
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le père lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom, afin qu’au nom
de Jésus tout genou fléchisse dans le ciel, sur la terre, et dans les enfers.
Ajoutez à cela que, dans le droit, on a beaucoup d’égard aux noms ;
lesquels donnent lieu à différentes questions et à plusieurs disputes, que
je n’exposerai pas de peur d’ennuyer mon lecteur. Il suffit de faire
remarquer que les preuves qu’on tire des noms, sont d’un grand poids
parmi les jurisconsultes...
Saint Cyprien prouve, contre les juifs, que le nom qui fut donné au
premier homme, était tiré des noms qui furent imposés aux quatre parties
du monde, qui sont : l’Orient, l’Occident, le Septentrion et le Midi. Il
prétend encore, dans le même endroit, que le nom d’Adam fait allusion à
la terre dont il a été formé : quand il dit qu’une terre informe était devenue
la chair du premier homme. Cette explication n’est cependant pas
conforme à la manière dont ce nom est écrit dans les livres de Moïse ; car
Adam en hébreu, est écrit avec trois lettres, non avec quatre. Mais cela est
pardonnable à un si grand homme, qui n’avait point appris la langue
hébraïque. Plusieurs saints et habiles interprètes de l’Écriture l’ont aussi
ignorée, sans être pour cela très blâmables.
Si l’on n’a pas assez de complaisance pour souffrir que je donne telle
explication qu’il me plaira du nom qui fut donné à la première femme,
qu’on me permette du moins de dire que, selon les caractères mystérieux
dont se servent les cabalistes, le nom de la première femme a beaucoup
plus de rapport avec le nom ineffable de Dieu, qui s’écrit avec quatre
lettres, que le nom du premier homme, lequel n’a aucune ressemblance
avec celui de l’Éternel, ni du côté des caractères avec lesquels on l’écrit,
ni dans leur figure, ni dans leur nombre. Mais en voilà assez là-dessus ;
peu de gens lisent ces sortes de choses, et encore moins de personnes les
entendent. D’ailleurs, cela demande trop d’explications pour qu’on puisse
s’y arrêter ici davantage.
Nous allons présentement montrer l’excellence de la femme, par des
raisons tirées du fond du sujet ; c’est- à-dire, de la femme en elle-même,
de ses fonctions et de ses usages.
Examinons ce qui s’en trouve dans l’Écriture, et voyons, en
commençant par sa création, combien l’origine de la femme est plus noble
que celle de l’homme. On sait que la grande différence qui est entre les
choses que Dieu a faites consiste en ce que quelques-unes ne sont sujettes
à aucun changement et à aucune corruption, au lieu que les autres sont
changeantes et corruptibles. D’ailleurs, l’ordre que Dieu a suivi, dans la

formation des unes et des autres, a été de commencer par ce qu’il y avait
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de plus noble dans le premier genre, pour finir, au contraire, par ce qu’il y
avait de plus noble dans l’autre genre.
Ainsi nous voyons qu’il créa d’abord les anges et les âmes : car c’est
le sentiment de saint Augustin, que l’âme du premier homme fut créée en
même temps que les anges, avant que son corps eût été formé. Ensuite, il
créa les corps incorruptibles, les cieux, les étoiles et les éléments, qui,
malgré leur incorruptibilité, souffrent cependant bien des changements.
C’est avec ces éléments qu’il forma tous les corps qui sont sujets à la
corruption en commençant par les plus vils, et continuant, toujours par
degrés, des moins parfaits aux plus parfaits. Ainsi donc il forma d’abord les
minéraux ; puis les végétaux, les plantes, les arbres et les zoophytes. Il
créa, enfin, les reptiles, les poissons, les oiseaux et les quadrupèdes.
Dieu finit tout son ouvrage par la création de l’homme et de la femme,
qu’il fit à son image et ressemblance. Il fit d’abord l’homme, ensuite la
femme, qui fut son dernier ouvrage.
Dieu se complut dans la création de la femme. Il y épuisa tout son
savoir et toute sa puissance. Il lui fut impossible de rien imaginer de plus
parfait. Il fut étonné lui-même de la beauté de la femme ; il admira ses
charmes, et s’unit à elle.
La somme étant donc la créature qui a été faite la dernière, et étant,
par-là, la fin et la perfection de tous les ouvrages de Dieu, qui peut lui
disputer son excellence et sa grandeur au-dessus de toutes les créatures ?
Et qui oserait affirmer que l’univers ait pu recevoir son dernier degré de
perfection, autrement que par la formation de la plus parfaite de toutes les
créatures ? Peut-on penser que Dieu ait terminé un si bel ouvrage par
quelque chose d’imparfait ?
En effet, tout ce grand univers ayant été créé comme un cercle très
étendu et très parfait, il a dû être achevé dans un point qui unit ensemble,
très exactement, les deux choses par lesquelles il avait été commencé, et
devait être achevé. Ainsi, quoique la femme, selon l’ordre que Dieu a gardé
dans la création de toutes les créatures, ait été créée la dernière,
cependant, dans l’ordre des desseins de Dieu, la femme a été la première
des créatures, par sa grandeur et ses avantages au-dessus des autres. C’est
d’elle que nous lisons dans un prophète : « Avant que les cieux fussent
créés, Dieu choisit et aima la femme par-dessus toutes choses ».
Et, s’il m’est permis de me servir de termes usités chez les
philosophes, je dirai avec eux : que la fin pour laquelle on fait quelque

chose, est ce qui s’est présenté d’abord à l’esprit, quoique ce soit ce qu’on
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exécute le dernier. C’est dans ce sens que la femme a été le dernier
ouvrage de Dieu. Elle est entrée dans le monde après qu’il a été
perfectionné, comme dans un palais que le Très-haut avait préparé à cette
Reine de l’univers.
Le devoir et la justice engagent donc toutes les créatures à aimer la
femme, à la respecter, à l’honorer, et à se trouver heureuses de vivre
soumises à ses lois : parce qu’elle est la fin et la reine de toutes les
créatures, qu’elle en est la perfection, l’ornement et la gloire. C’est
pourquoi le Sage a dit : « Que celui qui est ami de Dieu, donne des louanges
à la générosité de la femme, parce que le souverain de toutes choses l’a
chérie ».
Extrait de « De la noblesse et supériorité du sexe féminin » par
Henri-Corneille Agrippa, éditions Appelicon, 2022.

EXTRAIT DES 12
« LETTRES A CHARROT »
par Eliphas Lévi

Voici trois lettres extraites de
l’ouvrage Lettres à Charrot
publié aux éditions Appelicon,
illustrées par Fabien Laisnez.
Paris, le 11 juin 1873.

Disciple de la Sagesse.
Pour avoir la parfaite intelligence du Schéma Hamphorasch par les
clavicules de Salomon il faut connaître les mystères du rational d’Aaron
composé de douze pierres précieuses, et je vais vous les expliquer.
Le rational était disposé de cette manière :

Chaque pierre a une vertu magnétique.
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La Sardoine, augmente le courage.
L'Emeraude combat l’action des venins.
La Topaze inspire l’horreur du sang.
L'Escarboucle augmente la chaleur vitale.
Le Jaspe favorise la fécondité.
Le Saphir aime la pureté.
La Hyacinthe inspire l’énergie.
L’Améthyste dissipe la tristesse et les prestiges.

L'Agate porte à la gaîté.
La Chrysolithe chasse les fantômes.
Le Béryl conserve la paix entre les époux.
L’Onyx conserve la chasteté.

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Sur chaque pierre est écrit le nom de Jéhovah en douze combinaisons
différentes pour montrer que toutes les vertus divines sont une seule et
même vertu, puis les noms des douze tribus d’Israël dont l’ordre et la
signification exprime l’ensemble et le progrès de la vie humaine :
GAD, l’homme préparé au travail et au combat.

RUBEN, paternité - famille.
SIMEON, éducabilité - civilisation.
ZABULON, domicile - patrie.
JUDA, triomphe et gloire.
ISSACHAR, récompense civique.
DAN, jugement et pénalité.
EPHRAÏM, progrès.
BENJAMIN, le fruit de la douleur - religion.
NEPHTALI, comparaison - raisonnement - sagesse.
MANASSE, oubli des erreurs passées.
ASER, bonheur et paix profonde.
Élevez maintenant la pierre d’émeraude et abaissez la chrysolithe et

l’onyx, de cette manière vous aurez les Séphiroth, plus les deux colonnes
du temple qu’on nomme Jakin et Boaz.

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Voyez maintenant les nuances équilibrées des couleurs partageant la

figure en trois colonnes verticales. Celles du milieu est la plus sombre, c’est
le mystère des mystères. Sur les côtés sont la colonne de lumière jaune et
la colonne de chaleur rouge au sommet et bleu à la base comme la flamme
des bougies.
Il y a encore d’autres mystères, je vous les enseignerai
successivement.
Tout à vous en la Sø Sø
Eliphas Lévi

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Paris, le 12 juillet 1873.
Voici maintenant la clé des oracles que rendait le Rational.
L’arche sainte était au milieu du sanctuaire placée sur une pierre
cubique dont chaque face portait une lettre du nom indicible.
Le sanctuaire était carré, entièrement revêtu d’or comme l’arche et
sur cet or étaient gravées des figures de Chérubins disposées par quatre
et entrelacées de palmes de cette manière :
II y avait dans le sanctuaire deux grands chérubins semblables à ceux

de l’arche qui était ainsi faits :

Sous la voûte que formait en s’unissant les ailes des Chérubins, il y
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avait une couronne sur une table d’or qu’on appelait le propitiatoire.
Le grand-prêtre s’approchait de l’arche en tenant à deux mains le
rational dont les deux agrafes faites de grosses perles s’appelaient Urim et
Thumim : c’est-à-dire la lumière et l’ombre.
Arrivé près de l’arche, il passait ses mains sous les ailes d’or des
chérubins qui l’empêchaient de voir comment il plaçait le Rational : Il le
tournait rapidement quatre fois en prononçant tout bas les quatre lettres
jod, hé, vau, hé, puis il le déposait sur la table d’or dans le cercle de la
couronne.
Considérez maintenant la vingt et unième carte hiéroglyphique du
tarot : vous y voyez la fortune, qui tourne sur elle-même, tenant de chaque
main une baguette. Elle tourne au milieu d’une couronne de feuillages
divisée en quatre compartiments par quatre nœuds ou quatre fleurs. Aux
quatre coins de la carte, comme aux quatre coins de l’arche on voit les
têtes des quatre chérubins.
La tête de taureau est analogue à la lettre jod et aux hiéroglyphes du
bâton.
L’enfant qui est le signe du verseau est analogue à la coupe qui
représente aussi l’amour et la femme.

Le lion est le vau et le glaive ; l’aigle est le second hé et le cycle d’or
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ou denier. Le ciel et la couronne suprême sont figurés par la couronne de
feuillage qui représente aussi l’année divisée en quatre saisons.
Les signes du taureau, du verseau, du lion et de l’aigle sont en effet
aux quatre points cardinaux du ciel et vous pouvez en disposant en cercle
toutes les cartes du tarot (moins les figures) et en plaçant le 10 de chaque
hiéroglyphe au-dessus de l’unité du suivant trouver en même temps la clé
de la couronne de l’arche et des talismans de Salomon.
Vous comprendrez aussi l’harmonie des signes et leur aspect

astrologique.
Eliphas Lévi

Paris, le 7 août 1873. 19
Le couvercle de l’arche nommé propitiatoire était une lame d’or faite
en forme de parallélogramme rectangle. Cette lame était recouverte par les
ailes des Chérubins arrondies en voûte et laissant passer le jour de chaque
côté.
Vous comprenez que le Grand-Prêtre, debout près de l’arche, pouvait

passer les mains sous les ailes d’or sans voir ce que faisaient ses mains
que lui cachait la voute formée par les ailes.
Sur la lame d’or du propitiatoire était une couronne elliptique. Or, dans
une ellipse on peut figurer trois cercles.

Le Rational du Grand Prêtre était carré et tombait ordinairement dans
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le cercle du milieu.
Les deux agrafes Urim et Thumim se trouvaient dans les cercles de
droite ou de gauche et déterminaient par leur position le jeu affirmatif ou
négatif des reflets : car les quatre têtes qui étaient aux quatre coins du
propitiatoire se reflétaient dans les facettes des pierreries plus ou moins
de fois suivant la direction de la lumière et ajoutaient leur signification à
celle de la pierre précieuse, de sa couleur, du nom symbolique de la tribu
et de la combinaison tétragrammatique qui était gravé sur chaque pierre.
Ainsi par exemple : le lion, lettre vau, symbole : amour et guerre,
analogue à l’élément feu, étant reflété par la pierre rouge nommée Sardoine
dont la vertu magnétique est le courage et qui porte le nom de GAD
signifiant l’homme de combat. Le lion dis-je, signifiait alors : il faut faire la
guerre ; reflété par l’émeraude verte qui porte le nom de RUBEN, il disait :
aimer votre famille ; reflété par la Topaze jaune de SIMEON, il signifiait :
arrêtez l’effusion du sang et concluez une paix honorable.
Mais le sens définitif de l’oracle était affirmatif ou négatif suivant qu’il
se trouvait du côté de l’Urim ou du Thumim qui, comme je vous l’ai dit,
étaient posés au hasard par le pontife qui tournait le Rational sans le voir
et le posait ainsi dans la couronne.
Eliphas Lévi
Extrait des « Lettres à Charrot » par Eliphas

Lévi, éditions Appelicon, 2022.

LE MESSAGE INITIATIQUE 21
DES PIERRES BIBLIQUES -

LE PECTORAL D’AARON ET
LA JERUSALEM CELESTE
par Corinne Faux
PRESENTATION
Il y a des milliards d’années, une étincelle et un univers vient de
naître.
Des forces terribles s’affrontent, des laves en fusion façonnent la

Terre.
Puis tout s’organise. Les pierres sont là, attendant patiemment que
la Lumière et le Temps fassent leurs œuvres.
Fiat lux.
Un jour l’Homme va les découvrir et il va très vite s’en servir :

premiers outils, premières amulettes, premiers signes du divin.
Aux quatre coins du monde toutes les civilisations ont su apprécier

ce cadeau fait aux hommes.
La beauté mystique des pierres, leur rareté, leur permanence dans

l’ambiance essentiellement minérale du désert, étaient de véritables
énigmes pour cette humanité.
L’unique explication était qu’elles devaient être d’essence divine,

elles ont donc été très tôt liées au monde spirituel. “Elles seraient un peu

la parole de Dieu, le témoignage de la beauté de la pensée divine, un
22
véritable et fascinant miracle de la Nature.”
Et c’est ainsi que la Bible va faire parler ce monde minéral.
LE PECTORAL D’AARON ET
LA JERUSALEM CELESTE
LE PECTORAL D'AARON
Exode 28 16-21
"Il sera carré et

double, d'un empan 1 de
long et d'un empan de
large. Tu le garniras de
pierres serties disposées
sur quatre rangs : une
sardoine, une topaze, une
émeraude pour la première
rangée ; pour la deuxième
rangée, une escarboucle,
un saphir et un diamant ;
pour la troisième rangée,
une agate, une hyacinthe et une améthyste ; pour la quatrième rangée, une
chrysolithe, une cornaline et un jaspe ; elles seront serties dans des
chatons d'or. Les pierres seront aux noms des Israélites, elles seront douze
selon leurs noms, gravées comme des sceaux, chacune sera au nom de
l'une des douze tribus."
1
Un empan : environ 22 cm.

23
12 pierres précieuses, 12 tribus2, 12 bénédictions que Dieu donna
aux fils de Jacob-Israël. On peut voir dans la symbolique des couleurs
l'histoire de ces tribus, de leurs grâces : pierre bleue du ciel, pierre rouge
de sang, pierre verte de l'espérance, et la gloire des pierres dorées.
Le pectoral est donc bien plus qu'un ornement sacerdotal. Il est aussi
appelé le Pectoral du Jugement.
Deux autres pierres lui étaient associées. Leur nature exacte nous est
inconnue ainsi que leur mode de fonctionnement. Nous ne pouvons
émettre que des suppositions : selon Rachi, savant rabbin du Comte de
Champagne, "le nom ineffable de Dieu, celui qui ne se prononce pas, était
inscrit sur un parchemin dans les replis du pectoral. Puis on s'adressait
aux Ourim et Thoummim comme la loi mosaïque le précise. Les lettres
gravées sur les pierres s'éclairaient, formant les mots de la réponse divine
que l'on pouvait ainsi lire."
Selon Paolo Coelho dans l'Alchimiste "il s'agirait d'une pierre noire et
d'une pierre blanche. Ourim la blanche signifiant non, Thoummim la noire
signifiant oui"
Mais quelle que soit la réponse, elle était de toute façon la volonté de
Dieu. Par ces deux pierres "Lumières et Perfections" le Grand Prêtre est
ainsi conduit à donner une réponse divine car Dieu veut aider son peuple.
Histoire de Jacob
Lorsque Jacob naquit, il était le plus jeune des jumeaux d'Isaac et de
Rebecca. Jacob veut dire "usurpateur". Il vola par deux fois le titre d'aîné
à son frère (gn 27- 36). Jacob connut une grande prospérité mais il ne
pouvait changer de nom car il était toujours dominé par sa nature fourbe
et rusée.
Dieu décida donc de l'aider et ce fut le combat de Jacob avec l’Ange.

Jacob lutta tant et tant que Dieu ne put s'en aller avant de l'avoir béni. (gn
32 28).
2
Les 12 tribus d’Israël ont été classées selon leur ordre de naissance (ex-28-10). Le classement des
pierres sur le pectoral varie selon les traductions et les commentaires des grands rabbins. L’hébreu se
lisant de droite à gauche j’ai suivi cet ordre.

24
Jacob désormais sera appelé Israël « celui qui a lutté avec Dieu ». Il
rappela à ses 11 premiers enfants qu'ils furent engendrés lorsqu'il était
encore " l'usurpateur "
Seul Benjamin naquit d'Israël mais tous maintenant devaient écouter

la parole de Jacob-Israël.
Il va leur donner une bénédiction particulière, précisant le rôle, la

mission cosmique de chacune de ses tribus (gn 49 1-27). A chacune va
s'attacher une influence zodiacale, symbolisée par les 12 pierres, et les 12
premières lettres de l'alphabet sacré seront aussi représentées. Il ne s'agit
pas d'astrologie mais d'initiation.
Chaque tribu avait son sceau gravé au dos des 12 pierres.
1ère rangée SARDOINE, TOPAZE, ÉMERAUDE

RUBEN, SIMEON, LEVI
ALETH, BETH, GHIMEL
La sardoine donne courage et énergie face à des situations difficiles.

Sa couleur approche celle du feu : rouge veinée d'or. Elle est à l'image de
Ruben "voici un fils" premier né de Jacob et de Léa.
Impulsif, il participe à la conquête du pays de Canaan. Mais ses mains

sont rougies par le sang qu'il a fait couler.
La sardoine est aussi le symbole de la foi. Ruben à travers ses actes

a compris que le juste est mort pour sauver les injustes, qu'il nous faut
disparaître pour laisser transparaître Dieu.
Aleth c'est l'Adam terrestre devant son destin.
Siméon deuxième fils de Jacob et de Léa "il a entendu". Il est

combatif. Il a appris par la souffrance l'obéissance à la parole de Dieu. Il va
remettre en état le royaume. Sa conscience spirituelle a été éveillée.

La topaze jaune aide à l'éveil de cette conscience pour ceux qui ne
25
vivent que dans la matière. Elle garantit la loyauté et sa couleur soleil
annonce déjà la royauté.
Beth représente la maison de Dieu et de l'homme.
Lévi troisième fils de Jacob et de Léa "celui qui est attaché ou lié". Il
est de la tribu des sacrificateurs, la tribu de l'union entre Dieu et les
pêcheurs.
Couleur de l'espérance (le vert était dans ces pays désertiques

l'assurance qu'avec la crue du Nil tout allait reverdir et donc assurer de
bonnes récoltes), l'émeraude est la pierre du savoir et de la connaissance.
Elle promet l'émergence d'une terre nouvelle. Elle représente également
la foi vive et inaltérable.
Ghimel introduit la notion du divin.
2ème rangée ESCARBOUCLE, SAPHIR, DIAMANT

JUDA, ZABULON, ISSACHAR
DALETH, HE, VAV
Juda est le quatrième fils de Jacob et de Léa "que Dieu soit loué"
C'est la maison de David qui sera accompli en Jésus-Christ, la porte

d'entrée dans la présence de Dieu. Il est la louange faite homme.
C'est l'escarboucle qui lui correspond. Elle est une pierre de passion
et sa couleur rouge annonce le sacrifice suprême. C'est une pierre de sang
qui est le fluide de la vie. Mais par sa force et sa détermination elle agit sur
le cœur et rend l'homme invincible. C'est la légendaire escarboucle des
chevaliers du Moyen-âge.
La louange est une source spirituelle, c'est la puissance du messie

dans la vie. Le rouge est aussi la couleur de l'Amour qui est ici universel et
intemporel. L'énergie des pierres rouges ne vient pas du ciel mais de la
terre. L'escarboucle est une pierre d'action et non de méditation. L'homme
doit louer Dieu et agir en psalmodiant pour entrevoir cette lumière qui doit
l'éclairer.

26
Daleth indique bien cette ouverture, cette porte ouverte vers le haut.
La tribu de Zabulon cinquième fils de Jacob et de Léa "celui qui

demeure"
Dans leur état les hommes ont oublié que Dieu est la lumière du
Monde et que nous devons marcher vers cette lumière, vers le pays de
Dieu qui désire vivre en parfaite intimité avec nous. Sa demeure est
l'infinité du ciel.
La couleur bleue du saphir assure bien ce lien avec le ciel. Honoré

par toutes les civilisations il est la pierre des pierres. Il symbolise la gloire
céleste : Moïse reçut les 10 commandements sur des tablettes de saphir.
Représentant la foi et la pureté il est la pierre de la sagesse, la contrepartie
cosmique des énergies telluriques du rubis (escarboucle). Il est la couleur
de la paix, de l'accomplissement.
Hé est cet homme de religion qui puise sa force dans cet amour divin.
La tribu d'Issachar sixième fils de Jacob et de Léa "il y a la

récompense"
Faire simplement ce que le Seigneur met sur notre chemin, chaque

jour sans chercher la reconnaissance qui entraine l'orgueil. Nous serons
récompensés même si nous restons dans l'ombre. Le don de soi conduit à
la bénédiction de Dieu, qui est le plus grand présent que Dieu puisse faire.
Comme le diamant qui a toujours été considéré comme la Reine des

pierres, la pierre des Rois. A ce titre il incarne la pureté parfaite, la
perfection. Soumis à des pressions extrêmes il est le plus pur et le plus
résistant de tous les minéraux. Ce carbone pur, enfoui parfois à plus de
150 kms dans la terre projette une lumière blanche, concentration des 7
rayons spectraux en une seule unité cosmique.
Vav réfléchit cette lumière qui unit si bien le ciel et la terre.

3ème rangée AGATE, HYACINTHE, AMETHYSTE
27
DAN, GAD, ASHER
ZAIN, HETH, TETH
La tribu de Dan fils de Jacob et de Bilha "celui qui juge"
Il fut l'arbitre de son peuple. Il discerna le bien du mal. Sa force était

dans son jugement, il pouvait vaincre ainsi des ennemis bien plus forts.
Les différentes strates de l'agate lui confèrent un grand pouvoir

d'harmonisation. Elle agit lentement mais sûrement. Elle équilibre les
forces négatives et positives, elle améliore les capacités analytiques en
aidant à la croissance spirituelle et à la stabilité intérieure.
Zaïn est la lettre du discernement et de la justice.
Tribu de Gad fils de Jacob et de Zelpha "une troupe en marche"
Comblé de bénédictions il devient une race de guerriers au service

du divin. Il marchera dans la joie et son salut sera assuré.
L’hyacinthe symbolise la force qui triomphe de toutes les épreuves.

C'est une gemme qui est composée de 29 autres minéraux (saphir topaze,
émeraude...) toute une armée de pierres !
Grâce à toute cette richesse on va construire un nouveau monde.

Elle ouvre la conscience à l'Amour universel.
Heth est l'équilibre universel.
Tribu d'Asher fils de Jacob et de Zelpha "heureux et béni"
Il est heureux de faire la volonté de Dieu, et bienheureux celui qui a

le repos éternel.
D'Asher « viendra le pain excellent et il fournira les délices royales »

voilà la bénédiction de Jacob.
L'améthyste allie le bleu du ciel au rouge du sang (sang du Christ et

des martyrs). Elle place l'homme à sa juste place entre le divin et le

matériel. Elle représente une grande évolution spirituelle, c'est la pierre la
28
plus élevée. Mais elle est aussi la pierre qui prévient tout abus et ivresse.
Teth est la lettre de l'initié, de celui qui sait le fondement de toutes

choses.
4ème rangée NEPHTALI, JOSEPH, BENJAMIN

CHRYSOLITHE, ONYX, JASPE
YOD, CAPH, LAMED
Tribu de Nephtali fils de Jacob et de Bilha "celui qui lutte"
Lui aussi est comblé des bénédictions du Seigneur. Sa lutte est

d'ordre spirituel. Il est victorieux dans la joie et l'allégresse. Il jouira de
toutes choses en abondance.
Venu des profondeurs de la Terre comme le diamant, la chrysolithe

(ou péridot) est unique par sa couleur verte et or. Son éclat donne à celui
qui la porte honneur et gloire. C'était la pierre du soleil chez les égyptiens.
Elle aide à la recherche de la Vérité.
Yod est le principe naturel des choses surnaturelles.
Tribu de Joseph fils de Jacob et de Rachel. "Va faire croître"
Abandonné, trahi et vendu comme esclave par ses frères, Joseph va

devenir le premier, avant Ruben. Il va vivre en Egypte et y établit tous ses
frères. Béni des Dieux il aura une grande descendance.
La pierre d'onyx était dans l'antiquité une pierre qui ressemblait à

un ongle humain et non à cette pierre noire veinée de blanc qui la désigne
aujourd'hui. Elle annonce dans le pectoral celui qui allait être mis à mort
par des mains impies. C'est la pierre qui a le don inestimable de prendre
des décisions sages. C'est une pierre de destin d'une force exceptionnelle.
Elle incarne la puissance de celui qui va venir nous sauver.
Caph est l'accomplissement.

Tribu de Benjamin fils de Jacob-Israël et de Rachel "fils de ma main
29
droite"
Jacob s'est racheté. Benjamin est né. Il restera près de son père et de
son frère Joseph en Egypte. Il est la preuve vivante du changement de
Jacob.
Le jaspe annonce par sa couleur verte et rouge des temps nouveaux.
Elle prépare la venue du Rédempteur, du Réparateur (Louis-Claude de
Saint-Martin) de celui qui va permettre le passage vers la Jérusalem
Céleste.
Cette gemme que la lumière ne traverse pas, porte en son sein

d'autres pierres. Si on la brise on trouve d'autres jaspes dans son ventre.
Elle aide à la compréhension de choses très élevées.
Elle est la pierre de fondement par excellence.
Lamed est l'expression du cycle parfait, du grand œuvre, l'esprit qui

se dégage de la matière.
Voici donc 12 pierres qui nous délivrent un message et ce message

est toujours d'actualité.
Nous voyons, au travers de cette étude des correspondances,

l'évolution de l'homme, de cet "homme de torrent " qui va vers cet
"homme de désir". Dieu nous a donné tous les éléments pour y accéder.
Le pectoral s'inscrit dans un carré, signe de la réalisation de toutes

choses. Nous retrouvons là le nombre 12, ce nombre cosmique qui régit
l'espace et le temps.
Sachons lire ces rangées aussi bien horizontalement que

verticalement : c'est un chemin semé de petits cailloux, ici en l'occurrence
de petits cailloux multicolores et très précieux.
Le cœur s'est ouvert et s'est uni à l'Esprit.
La voie royale nous est ouverte et nous sommes en chemin.

LA JERUSALEM CELESTE 30
Ap 21 3-4
"Voici la demeure de Dieu avec les hommes. Il aura sa demeure avec
eux ; ils seront son peuple, et lui, Dieu avec eux, sera leur Dieu."
Ap 21 18-20
"Ce rempart est construit en jaspe, et la ville est de l'or pur, comme
du cristal bien pur. Les assisses de son rempart sont rehaussées de
pierreries de toute sorte : la première assisse est de jaspe, la deuxième de
saphir, la troisième de calcédoine, la quatrième d'émeraude, la cinquième
de sardoine, la sixième de cornaline, la septième de chrysolithe, la
huitième de béryl, la neuvième de topaze, la dixième de chrysoprase, la
onzième d'hyacinthe, la douzième d'améthyste."
Les pierres fines font donc partie intégrante de la construction de la

Cité de Dieu. C'est Dieu qui a choisi les matériaux et non sans raison.
"Toutes ces merveilles, toutes ces pierres précieuses se trouvent

encore aujourd'hui dans le cœur du Nouvel Homme, puisqu'elles y ont
existées dès l'origine" écrit Louis-Claude de Saint-Martin dans le Nouvel
Homme.

Ces pierres au cœur de l'homme ne sont-elles pas les séphiroths, ces
31
lumières qui brillent, ces "lampes" ? Le Verbe de Dieu circule en elles et
elles exécutent cette parole de Vie.
A travers les assisses de la Jérusalem Céleste nous vivons une

purification spirituelle. Les séphiroths sont cette Ville Sainte en devenir au
cœur de l'homme. Personne ne peut venir à Dieu sans passer par cette
voie, par cette "réintégration". C'est un chemin d'ordre cosmique qui doit
maintenant passer par nous. Dieu nous a laissé des indices, des pistes qui
conduisent à des portes qu'il nous appartient d'ouvrir.
Nous pouvons alors établir, comme pour le pectoral, une

correspondance entre les pierreries des assisses, les séphiroths, les anges,
et les 12 signes astrologiques.
1ère assise JASPE, MALKUTH, LES SAINTS, BELIER
Dernière pierre du pectoral il est logique de retrouver le jaspe comme

pierre de fondement.
Sur elle la Cité sera bâtie. Elle est connectée à la Terre, c'est
l'incarnation du Verbe, la formation du Royaume.
Les saints vont aider sur terre les hommes : leur vie, leurs actes vont
les instruire et ainsi fortifier leur Foi.
Le Bélier est considéré comme le signe du guide.
2ème assise SAPHIR, YESOD, LE CHOEUR DES ANGES, TAUREAU
Couleur du ciel le saphir est la représentation de la gloire terrestre.

Il est l'ouverture vers le haut.
Yesod est le lien, l'équilibre entre ces deux mondes.
L'ange facilite ce passage, il aide l'homme à s'engager en le

protégeant.
Le taureau donne la force et le courage à cet Homme de Désir.

3ème assise CALCEDOINE, HOD, ARCHANGES, GEMEAUX
32
C'est l'accomplissement dans la louange.
La calcédoine est la pierre de la compassion de la fraternité. Tout se

met en ordre. Sa blancheur nous rappelle la parfaite sainteté de ce lieu.
Hod nous explique son fonctionnement et les gémeaux en favorisent

la communication.
4ème assise EMERAUDE, NETSAH, PRINCIPAUTES, CANCER
Le triomphe de la Foi. L'expérience spirituelle amène vers des

contrées riantes. C'est l'espérance d'une vie nouvelle mais que déjà on
peut percevoir grâce à notre intuition.
Les principautés œuvrent : c'est l'ordre dans la lumière.
Le cancer unit ce qui est en bas et ce qui est en haut.
5ème assise SARDONYX, THIPHERETH, PUISSANCES, LION
C'est une pierre de force en quête d'une existence vertueuse. C'est

la beauté solaire, inébranlable qui ouvre la porte du cœur.
Un chant de joie triomphant sur le chemin de la foi est entonné par

le chœur des Puissances.
Le lion est la conscience de cet amour royal.
6ème assise CORNALINE, GEBURAH, VERTUS, VIERGE
La cornaline symbolise la pureté virginale et la foi toute puissante. Sa

couleur rouge est associée à la passion du christ mais dans toute son
acceptation.
Geburah lui confirme cette nouvelle identité spirituelle et la vierge

renforce ce lien d'amour entre le ciel et la terre.

7ème assise CHRYSOLITHE, HESED, DOMINATIONS, BALANCE
33
La chrysolithe (ou péridot) aide à la connexion entre le monde d'en

bas et le monde d'en haut. L'être est identifié. Il sait qu'il a sa propre
destinée et qu'il doit l'accomplir.
Le chœur des dominations aide au discernement des buts cosmiques

de Dieu.
La balance va l'assister dans cette pesée de l'âme, en lui faisant

découvrir sa partie divine
8ème assise AIGUE-MARINE, DAATH, SCORPION
C’est l'heure du choix et elle va nous guider. Elle requiert une

certaine pureté de l'esprit pour assurer ce choix.
Si elle a la couleur de l'eau de mer elle en a aussi l'agitation.
Daath est la séphira cachée. C’est le savoir et la connaissance. C'est

l'être manifesté qui sait qu'il sait. L'âme a conscience de cette dualité et
pour elle le soleil peut être noir. Elle est au centre supérieur de l'Arbre de
Vie. Il est temps de bien choisir. L'âme a son siège en Daath ; c'est là où
elle se réalise universellement.
Le scorpion éclaire le chemin qui va vers la Lumière.
9ème assise TOPAZE, BINATH, TRONES, SAGITTAIRE
C'est Binath qui va donner la structure à cette insufflation de l'âme.

C'est l'intelligence vive qui rayonne dans le divin. Elle comprend et elle
connait.
Tout est prêt : la topaze inspire droiture et loyauté. Elle a la couleur

du soleil et elle en a la joyeuse chaleur.
Le chœur des Trônes lui aussi va l'assister dans cette

compréhension.

Le sagittaire est cet homme volant vers sa transformation en être
34
spirituel.
10ème assise CHRYSOPRASE, CHOKMAH, CHERUBINS,

CAPRICORNE
C'est au cœur que la chrysoprase est associée. Elle permet à l'amour

d'inonder notre être. Elle transmute et harmonise tous les sentiments.
Chomah va conférer ce sentiment d'être une partie intégrante du

divin.
Les chérubins épris de sagesse et de science vont le renforcer.
Le capricorne nous ouvre la porte de Dieu.
11ème assise HYACINTHE, KETHER, SERAPHINS, VERSEAU
L’hyacinthe a une particularité remarquable. Sa couleur disparaît

quand elle est soumise à l'action du feu. Ainsi ceux qui seront introduits
dans la Jérusalem Céleste seront délivrés à tout jamais de leurs fautes. Le
feu aura tout consumé.
C'est le souffle de l'existence, une pure énergie. C'est le jugement de

Dieu.
C'est l'Union, le Couronnement de l'Amour Universel. Nous

retrouvons "l'Ancien des Jours".
L'amour christique est versé.
12ème assise AMETHYSTE, ENSOPH, POISSON
L'Absolu, la fusion avec l'Ineffable.
L'améthyste est le reflet de cette gloire suprême. Elle représente, ne

l'oublions pas, le plus haut niveau de l'amour divin.

Yéshoua a mis sa majesté au-dessus de tous les cieux et nous voici
35
dans son cortège.
Le poisson est l'accomplissement de l'homme dans sa vérité divine.
L'amour de Dieu pour les hommes est tel qu'il se pare de toutes les
beautés de la création pour lui plaire.
Chaque assisse nous amène à une plus grande perfection. La

Miséricorde infinie de Dieu brille de ses plus beaux feux.
Tout est prêt pour célébrer les Noces. L'invitation a été lancée.
Yeshoua est venu. Il nous donne le pain et le vin nécessaires à la route.
Les portes de la Cité Sainte nous sont désormais ouvertes.
A chacun de nous de répondre à cette invitation.
L'homme est à l'image de ces gemmes brutes, enfouies dans la terre,

mais qui possèdent intrinsèquement tout l'éclat de la splendeur des cieux.
Il faut simplement trouver, œuvrer, pour percer le mystère et

accéder à la beauté suprême.
Si le lapidaire est sur terre le divin exécuteur, seul L'homme de Désir

saura ciseler son âme et la faire briller dans les cieux.

CARITAS 36
par Gilles Cervo

« Et nous, nous avons connu l’amour que Dieu a pour nous, et nous
y avons cru. Dieu est amour ; et celui qui demeure dans l’amour demeure
en Dieu, et Dieu demeure en lui »
1ère Lettre de Jean
En recevant ce propos, nous comprenons que l’amour dont il est

question ici ne saurait se limiter à un amour purement humain, c'est-à-
dire un amour basé sur les forces et les capacités de l’homme dégradé, tel
qu’il se présente aujourd’hui sur ce plan terrestre, englué qu’il est dans la
matière. Et pourtant cet homme, aussi éloigné soit-il de sa vocation initiale
(celle voulue par le Créateur à l’instant où il l’émane de son sein) garde, en
son état de déchéance actuel, la plénitude de ses droits et devoirs ; puisque
ces droits et devoirs sont de décret divin, et que les décrets divins sont,
par nature, éternels. Mais voilà, ces droits, ces devoirs, sont aujourd’hui,
et par l’unique faute de l’homme, réduits, voire occultés. De « pensant »
devenu « pensif », l’homme de la chute n’est plus en mesure de lire
directement dans la pensée divine. La communion originelle est donc
comme « suspendue ». Et surtout, voilà l’homme, revêtu de son corps
matériel, soumis aux insinuations de l’intellect mauvais ; lui qui n’était
gouverné que par l’intellect bon. Lui qui, non seulement était en mesure
de discerner l’action démoniaque, mais devait, et c’était là son devoir,
combattre l’action des esprits rebelles et même travailler à les amener à
résipiscence, n’est plus aujourd’hui en état de remplir la mission que lui
attribue le Créateur à l’instant où il l’émancipe de l’immensité divine. Alors
l’amour… que peut-il bien en percevoir ?
Cette question est importante. Ne pas se la poser, c’est prendre le

risque de réduire l’amour aux dimensions de notre compréhension. Osons
le mot : c’est risquer de le profaner (et l’on comprendra que le terme
« risquer » n’est employé ici que par pur euphémisme). Mais, il convient
de reconnaître que la langue Française ne nous aide pas dans la
compréhension de ce dont il s’agit. Là où le grec possède trois mots pour
désigner l’amour en fonction de sa nature : Eros ; Philia ; Agapè ; le français
n’en possède qu’un : « Amour ». Mot unique par lequel nous traduisons

ces trois dimensions de l’amour. Trois dimensions bien différentes en leur
37
nature, puisque ces dimensions s’élèvent, pour faire simple : de l’humain
au divin. C’est dire les causes de confusion dont est responsable la
réduction due à notre langue lorsque l’on évoque l’amour. La reprise du
texte grec de l’Évangile de Jean est, à cet égard, éclairant.
Ainsi, en Jean 21,15 :
Après le repas, Jésus dit à Simon Pierre :

Simon, fils de Jean, m’aimes-tu (agapè) plus que ceux-ci ?
Il lui répondit : Oui, Seigneur, tu sais que je t’aime (phileo).
Il répondit : Sois le berger de mes agneaux.
Il lui dit une seconde fois :
Simon, fils de Jean m’aimes-tu (agapè) ?
Il lui dit : Seigneur tu sais bien que je t’aime (phileo).
Il répondit : Sois le berger de mes agneaux.
Jésus lui dit pour la troisième fois :
Simon, fils de Jean, m’aimes-tu (phileo) ?
Pierre fut attristé de ce qu’Il lui demandait pour la troisième
fois « m’aimes-tu » et lui dit :
Seigneur, tu sais tout, tu sais bien que je t’aime (phileo)
Il lui dit :
Sois le berger de mes agneaux.
Ainsi, nous comprenons que lorsque Jésus parle d’amour (Agapè),

Pierre - parce que c’est un homme - entend (Philia) amitié. Mais voyez, ce
qui est beau ici, c’est que Jésus ne laisse pas Pierre seul, au niveau où il se
trouve. Il vient le rejoindre à sa hauteur. Il vient le chercher au niveau de
compréhension où il se trouve. La troisième fois, il parle d’amitié
(« phileo », philia). Pierre n’a pas compris ! Nous ne comprenons pas ! Le
Seigneur ne nous laisse pas dans notre incapacité humaine. Il nous prend
par la main. Alors, peut-être, comprendrons-nous. Mais c’est à nous
maintenant de suivre le Seigneur pour cheminer vers cet agapè divin. Cet
« agapè », c’est ce que le latin traduit par la « Caritas » (la Charité). Bien
loin du sens moderne de ce mot, c’est bien : d’Amour divin - et de la pâle
compréhension que peut en avoir l’homme - dont il est question en notre
beau mot de : Charité.
Charité, dont l’étymologie évoque le « cœur », place directement

l’Amour, non pas au niveau des simples sentiments, en la dimension
psychique de l’homme ; mais en son centre (en son cœur), c’est à dire en

sa dimension spirituelle. Ce n’est plus ici le lieu de l’anima. C’est le lieu du
38
spiritus. Le lieu de l’esprit, qui spécifie l’homme au sein de la Création.
Parler du cœur, comme lieu où la Charité divine peut être accueillie,

c’est immédiatement nous référer à notre Maître Vénérable : Louis-Claude
de Saint-Martin. Lui qui affirma : « la primauté du cœur dans toute
tentative de contact et d’union avec le Divin ». Lui, qui définit ce qu’il
appela « la Voie selon l’interne » ; ou la « Voie cardiaque » selon
l’expression employée plus tard par Papus. Le Cœur, la Charité…écoutons
Saint-Martin :
« Le Dieu unique a choisi son sanctuaire unique dans le cœur

de l’homme… Parce que le cœur de l’homme est amour, tendresse et
charité, et que, par conséquent, ce secret nous découvre la véritable
nature de notre Dieu qui est d’être éternellement amour, tendresse
et charité, sans quoi Il ne chercherait pas à habiter chez nous, s’il n’y
devait pas trouver ces indispensables rapports » (Le Nouvel
Homme).
Où l’on comprendra que la première opération qui nous

incombe, et cela de façon impérative, est d’entreprendre et de
persévérer constamment dans l’œuvre de purification de notre
cœur. Ce n’est qu’après ce formidable travail que le cœur, débarrassé
de toute corruption, pourra accueillir véritablement l’Amour. Mais
cette œuvre est-elle accessible à l’homme ? Là encore, comment ne
pas penser que la divinité devra suppléer à la faiblesse constitutive
de l’homme déchu. Que cela soit, nous le savons ! Nous le croyons !
Car le Maître est venu nous le dire : « sans Moi vous ne pouvez
rien ». Ne désespérons donc pas de notre faiblesse sur le Chemin.
Suivons les pas de Celui auquel il nous est demandé de nous
configurer. Nous n’y arrivons pas ? Mais… Il le sait ! Et qui peut croire
qu’il nous laissera succomber, si nous nous confions à Lui, qui est
Amour. Cependant c’est sur notre effort dans notre progression sur
la Voie, que nous serons jugés. Et à cela, nous ne pouvons nous
dérober, si nous voulons répondre à notre Devoir. Mais soyons
certain que nous ne sommes pas abandonnés en ce monde, que nous
ne sommes pas isolés de la Source Principielle, même au cœur des
ténèbres, là ou nous pourrions désespérer, et donc, nous perdre.
Ecoutons Louis-Claude de Saint-Martin :

« Jamais le Père commun des êtres ne perdra de vue la
39
moindre de ses productions, autrement il faudrait que son
amour s’éteignît et si son amour s’éteignait, il n’y aurait plus
de Dieu » (Les Voies de la Sagesse). Ou l’on voit que la Charité
étant constitutive du Créateur, elle éclaire l’ensemble des
êtres, comme le soleil physique brille pour tout le monde.
Alors, que dire de l’homme, lui qui est non pas « créé »,
mais « émané » du sein même de Dieu. Comment peut-il
désespérer, cet homme ? Si ce n’est, peut-être, désespérer de
lui-même ? Mais c’est là encore, un manque de confiance dans
la Charité divine. Charité toujours active, puisque ressortissant
de l’Immuable, elle est par nature immuable en son essence,
c'est-à-dire éternelle. Ce sont les voiles opaques dont l’homme
s’entoure qui peuvent seules, pour lui, occulter la perception
et l’action de la Charité. Jamais, elle ne modère son action.
Toujours, elle est !
Nous évoquions le fait que notre incapacité actuelle à comprendre

toute l’amplitude de la Charité, ne nous permettait d’en saisir qu’un pâle
reflet. Et en effet, l’homme dégradé ne peut juger qu’à partir de son état
actuel. Cependant, il sait, cet homme, que ce qu’il est aujourd’hui, ne
correspond pas à l’état de l’homme originel : l’Homme de Lumière, voulu
par le Créateur. Il le sait, car il garde en son cœur, comme la réminiscence
de son état glorieux. Voilà pourquoi, depuis l’instant de son exil au sein du
monde matériel, il recherche la Parole perdue, par laquelle il pourra
espérer entreprendre l’œuvre de retour, l’œuvre de réintégration au sein
de l’Unité. C’est là son Devoir, s’il veut répondre à sa vocation. Cette voie
de réalisation et de retour à l’Origine, c’est ce que peut permettre la Voie
initiatique. C’est même, pour le dire clairement, l’objet essentiel de toute
Voie initiatique véritable. Sans quoi, elle n’est qu’une imposture. Le
problème, une fois de plus, c’est l’homme. C’est lui qui, engagé sur une
Voie initiatique, se révèle trop souvent être un imposteur. Alors, à l’instant
où le doute nous assaille, rappelons-nous ce que nous sommes, non pas
dans la réalité, mais dans le Réel.
La Charité, en son absolu, est le pur Amour. Le pur Amour, en sa

source, peut être considéré comme l’expression divine qui établit la
communication entre les trois Personnes de la Trinité. En ce Centre
Principiel, la Charité ne constitue pas un élément distinct. Elle est la nature
même de la divinité. Dans le symbole du Delta trinitaire, la Charité peut
être représentée par la surface qui manifeste la figure du Delta. Elle émane

du Centre invisible, que l’on ne peut représenter. Alors, habituellement, on
40
figure le centre par un point. Mais ce point n’est jamais qu’un cercle rempli
de noir. Le Centre mystérieux reste invisible à nos sens. Et, qui ne
comprend que cette impossibilité que nous avons à voir et, à représenter
le Centre, est par elle-même significative de notre condition actuelle.
Unité…Amour. Si « Dieu est Amour » comme le dit St Jean ; alors

l’Amour est Dieu. L’Amour constitue l’essence de Dieu. Hors de l’immensité
divine, la Charité baigne la Création, et les êtres qui évoluent en son sein.
Ce n’est que par incapacité que ces êtres peuvent être imperméables à
l’amour. Mais le seul à qui l’on puisse reprocher sa propre imperméabilité,
le seul qui puisse se fermer volontairement à l’Amour : c’est l’homme. Par
son origine, l’homme est « capax Dei ». Il est « capable de Dieu ». Mais
voilà, par volonté divine, l’homme est doté d’un formidable privilège,
souvenir de son état originel : la liberté. Privilège aussi formidable que
redoutable car il peut dès-lors accueillir cet Amour, ou le refuser. Que l’on
réfléchisse quelques instants à cette formidable liberté laissée à l’homme.
C’est elle qui justifie son statut au sein de ce monde. Elle est comme un
rappel de la place qu’il occupait - qu’il occupe - dans l’économie divine.
Ainsi, la Caritas, la Charité, est bien d’une nature toute divine. La

Divinité étant présente au sein de sa Création, la Charité irrigue
constamment l’univers créé, visible et invisible. C’est là, l’immanence de
la Caritas, par laquelle tout demeure, de ce qui est pensé, voulu et opéré
par Dieu. Les ombres qui trop souvent nous enserrent, ne sont que les
manifestations de la dégradation actuelle de l’homme, soumis aux attaques
des forces ténébreuses qu’il devait contenir. Mais répétons-le, jamais la
Charité ne faiblit. Un seul mouvement de conversion vers le bien, permet
à tout être de retrouver la lumière de l’Amour. C’est alors l’Amour qui le
conduira à la plénitude de la Lumière. Dans la Lumière incréée, par nature :
inaltérable, immuable et éternelle.
J’aimerais terminer en évoquant une des façons concrètes dont nous

pouvons essayer de manifester la Charité, sur le plan qui est le notre
aujourd’hui. Nous savons que les pensées que nous émettons, quelles
soient positives ou négatives, ont une influence. Un groupement, quel qu’il
soit, génère une énergie subtile. Ce que l’on appelle un égrégore. On
conçoit que lorsqu’il s’agit d’une société initiatique, la qualité de cet
égrégore est particulièrement importante. Si l’Amour est présent au sein
de cette société, si cet Amour est manifesté physiquement ou dans les
pensées émises, alors une formidable énergie agira pour le bien. Alors,

l’égrégore sera une source de Lumière, et les Maîtres passés
41
communiqueront avec nous pour nous éclairer sur la Voie. Ensemble, nous
communierons dans un même présent.
Pour redevenir celui que nous devons-être, celui que nous sommes
de toute éternité, nous savons que nos forces naturelles sont bien
insuffisantes. Nous ne pouvons entreprendre notre marche vers la
réintégration qu’avec l’aide de forces surnaturelles, avec l’aide de Dieu.
C’est ce que nous proclamons par notre puissante acclamation :
« CARITAS »
« CARITAS » : la plus belle acclamation que je connaisse. Par elle,

nous exprimons notre espérance, et la sincérité de notre engagement sur
la Voie. « Si je n’ai pas l’amour je ne suis rien » nous dit St Paul. Par
l’amour, par la charité, nous existons. Il nous reste à être ! Ce passage de
l’existence à l’être, véritable pâque, ce sera toujours : l’œuvre de la Charité.

PRECIS DE KABBALE 42
MARTINEZIENNE
Première partie
par Axel Buchroun
1) Introduction : Manducation,
Évolution, Élection, Communication
2) Dieu et l’Univers : Émanation,

Rébellion, Punition, Création
3) Adam : Tentation, Perdition,
Sexuation, Affliction
4) Abel : Immolation, Acceptation,
Abomination, Isolation
5) Seth : Rénovation, Mission,
Dissimulation, Transmission
Rendre l’enseignement de Martines de Pasqually accessible à toutes et à

tous, et y donner quelques précisions complémentaires rapportées à demi-
mots par Jean-Baptiste Willermoz et Louis-Claude de Saint-Martin pour qui
sait lire entre les lignes, mais aussi ajouter quelques réflexions
personnelles, tel est l’objectif premier de ce Précis de Kabbale
martinézienne.

I. Introduction 43
Enseignement réputé difficile

La Kabbale et à l’intérieur de celle-ci, l’enseignement de Martines de
Pasqually, ont la fâcheuse réputation d’être complexes et difficiles d’accès.
En fait, il n’en est rien. Son enseignement est simple à comprendre à
condition qu’il soit donné avec clarté et progression.
C’est le but de ce précis de kabbale martinézienne, que chacun accède à

cette vérité progressivement et avec facilité.
Incomplétude de la Genèse
La Genèse fait le récit de la création de l’Univers mais ne dit rien du
pourquoi de cette création, de ce qu’il y a eu avant.
Vous êtes-vous déjà demandé :
- Pourquoi l’Univers a-t-il été créé (galaxies, étoiles, planètes, etc.) ?
- Pourquoi l’Homme a-t-il été émané et quel est son rôle dans
l’Univers ?
Si ces questions ne vous ont jamais effleuré l’esprit, continuiez à vivre en
paix. Si ces questions vous taraudent, voudriez-vous connaître leurs
réponses ? Ces réponses, Martines de Pasqually nous les donne dans son
enseignement.
Le culte primitif
Après la chute d’Adam, le culte primitif fût donné à l’Humanité afin de lui
permettre de se racheter. Ainsi, malgré le chaos indescriptible où se trouve
l’Humanité, une voie de rachat, de salut est possible. Tout ce qui rapproche
l’homme du culte primitif est du domaine du bien, tout ce qui l’en éloigne
est du domaine du mal. Il faut toujours avoir cette grille de lecture en tête.
De plus, pratiquer le culte primitif n’est pas un choix en soi, c’est une
injonction. C’est la seule voie vers la réconciliation individuelle et la
réintégration collective.

1. Manducation 44
Le corps de chair, les lois horribles du règne

animal
La chute a emprisonné Adam dans un corps physique, faisant de lui un
animal. L’Humanité, chaque être humain est désormais composé de son
esprit, de son âme et de son corps. Alors qu’il était pur esprit dans le
paradis, l’homme voit désormais son esprit emprisonné dans un corps de
chair et c’est son âme qui fait la jonction entre son esprit et son corps.
L’homme est soumis aux lois de la mort du corps et aux lois de la

reproduction du corps, de la sexuation hommes et femmes. Sexe et mort
sont intimement liés et découlent de l’incarnation.
Pire encore, l’homme est soumis aux horribles lois qui régissent le règne
animal où les espèces se dévorent entre-elles, les unes les autres. Cette
contrainte du corps oblige l’homme à se nourrir et à dévorer des minéraux,
des végétaux et aussi des animaux. Ces mêmes animaux sur lesquels Adam
avait rôle de gardien, qu’il dirigeait et qu’il pouvait nommer, ces mêmes
animaux dont les corps accueillent les esprits des démons, des esprits
prévaricateurs et déchus afin de les obliger à la repentance par la privation
(frustration, souffrance psychique) et la molestation (douleur, souffrance
physique). L’Homme est tombé bien bas puisqu’il partage désormais leur
sort et est contraint de naître, manger, boire, se reproduire et mourir à
l’image d’un animal.
Offrandes d’Abel et Caïn

La manducation, manger les autres espèces, est le propre du culte primitif.
C’est en absorbant le corps des autres espèces inférieures qu’elles
évoluent. Un corps plus évolué absorbera un corps moins évolué, c’est la
loi terrible et atroce de la nature. L’inverse est proscrit car contraire aux
lois naturelles.
Ainsi, Jésus dit dans l’évangile de Thomas, verset 7 :

45
Bienheureux est ce lion que l'homme mangera en sorte que le

lion devienne homme. Mais maudit est l'homme que le lion
mangera en sorte que le lion devienne homme.
C’est la raison pour laquelle l’offrande d’Abel, sacrifice animal, a été agréée
par Dieu et celle de Caïn, sacrifice végétal, a été rejetée. Caïn n’a pas
participé au culte de rédemption et de sacrifice sanglant qui veut que les
espèces animales s’entredévorent afin que les esprits rebelles et déchus,
enfermés dans ces corps d’animaux, évoluent et se repentent.

2. Évolution 46
Évolution des espèces

Le culte primitif n’est en rien opposé à l’évolution des espèces telle que
l’ont présenté le Français Jean-Baptiste de Lamarck (1744-1829) et ensuite
l’Anglais Charles Darwin (1809-1882).
Au contraire, l’humanité déchue par sa chute doit attendre des millions

d’années avant d’avoir un corps suffisamment évolué pour lui permettre
d’envisager seulement la réconciliation.
Et cette lente évolution se fera toujours sous les attaques continuelles des
démons. Car l’homme ne pense plus, sa pensée n’est plus émise par lui et
connue immédiatement de Dieu. L’homme est devenu pensif depuis sa
chute, des pensées, bonnes ou mauvaises, lui sont présentées par des
esprits bons ou mauvais et l’homme doit faire le tri dans ce magma d’idées
confuses.
Caïn, Abel et Seth, groupes humains

Ce lent processus d’évolution mènera même à plusieurs espèces humaines
toutefois très proches car pouvant se reproduire entre elles (donc en fait
une même espèce avec différents aspects). C’est ainsi que deux d’entre
elles, les Cro-Magnon et les Néanderthaliens s’opposeront violemment, les
premiers finissant par génocider les seconds. Les hommes de Cro-Magnon
étant au départ essentiellement végétariens et les Néanderthaliens
essentiellement carnivores.
C’est de là qui vient l’épisode de Caïn et Abel tel qu’il est raconté dans la
Genèse. Caïn et Abel sont fils d’Adam (deux groupes humains), l’un cultive
les végétaux et l’autre chasse et pratique l’élevage animal. L’offrande
sacrificielle de Caïn est refusée par Dieu alors que celle de son frère Abel
est agréée. Car celle d’Abel est conforme au culte primitif et remplit le rôle
que l’homme conserve toujours de participer à l’évolution des espèces en
vue de la réconciliation et de la réintégration, d’obliger les démons,

enfermés dans le corps des animaux, au repentir, seule condition à leur
47
réintégration.
Caïn, furieux et ne comprenant pas pourquoi son offrande est rejetée, tue
Abel de rage. Les hommes de Cro-Magnon tuent les Néanderthaliens. Caïn
est condamné à errer sur terre, dans l’ignorance. Fort heureusement,
quelques mélanges ont été réalisés entre hommes de Cro-Magnon et
Néanderthaliens, et Seth, l’humanité fruit de ces mélanges est en capacité
de restaurer le culte primitif.
La marque de Caïn
Quelle est donc cette marque, ce signe de Caïn évoquée dans la Genèse,
4.15 ?
« Et l’Éternel lui dit : C’est pourquoi quiconque tuera Caïn sera

puni sept fois davantage. Ainsi l’Éternel mit une marque sur Caïn,
afin que quiconque le trouverait, ne le tuât point ».
Il s’agit du cortex cérébral, très développé chez l’Homo Sapiens. C’est ce

cerveau intellectuel qui évitera à Caïn de se faire tuer. C’est ce cortex
cérébral qui permettra à la descendance de Caïn de briller par son génie
dans tous les domaines matérialistes, l’architecture, la fabrication des
armes, l’agriculture, etc.
Noé et le Déluge
A chaque fois que l’humanité s’éloigne de la pratique du culte primitif, Dieu
l’avertit et la remet dans le droit chemin. Ainsi les populations trop
éloignées du culte sont-elles détruites et n’en subsistent que les individus
en capacité de restaurer le culte.
Dieu envoie des élus pour remettre l’humanité dans le droit chemin.
Ainsi en est-il de Noé, qui avec sa femme, ses 3 fils et leurs épouses
respectives, fut sauvé du déluge ainsi que les animaux qu’il embarqua avec
lui sur son Arche. Cette allégorie d’un peuple sauvé du déluge avec des
animaux pendant que d’autres hommes mourraient marque bien le salut

des Justes qui pratiquent le culte primitif pendant que les « méchants »
48
qui refuse de le pratiquer sont anéantis. Les 3 fils de Noé représentent
l’humanité survivante du déluge (glaciation très froide, montée des eaux
suite à une fonte des glaces ?) qui peuple les continents :
- Sem, l'aîné, l'Asie ;

- Japhet, le cadet, l'Europe ;
- Cham, le dernier, l'Afrique.
Avec Noé et sa descendance revient la notion de fils de Dieu (hommes
saints qui pratiquent le culte voulu par Dieu) et fils de l’homme (hommes
engoncés dans le matériel et le charnel qui sont éloignés de Dieu).

3. Élection 49
Les 10 grands élus

Martinès de Pasqually a donné une liste de 10 grands élus ou grands guides
de l'Humanité : Abel, Enoch, Noé, Melkissedec, Joseph, Moïse, David,
Salomon, Zorobabel, Jésus. Ce sont 10 rois (Melkissedec/roi de Justice,
David, Salomon/rois d’Israël, Zorobabel/petit-fils du roi de Juda,
gouverneur de Judée, Jésus/roi des Juifs) ou chefs de haut rang (Joseph,
Moïse) ou peuples saints (Abel, Enoch, Noé).
On remarque qu’Abraham, contemporain de Melkissedec qu’il a rencontré,

n’y figure pas. De même, Isaac et Jacob n’en sont pas mais Joseph est l’un
des dix. David et Salomon, malgré leurs nombreux défauts relatés dans la
Torah en font partie, ils sont même les seuls à être père et fils.
En fait, ce qui caractérise ces 10 grands élus, c’est leur rapport au culte
primitif. Ils ont ramené l’humanité égarée dans le droit chemin du vrai
culte en le rétablissant et en bâtissant le vrai temple, physique (arche de
Noé, arche d’alliance de Moïse, temple de Salomon, temple de Zorobabel)
ou spirituel (temple de Jésus).
D’aucuns diront : « David et Salomon n’étaient que de petits rois d’un petit
royaume qui a peu d’importance au niveau de la terre entière. Comment
comparer le royaume de Judée avec l’empire chinois, etc. ? ». C’est une
erreur que de penser cela. L’important n’étant pas la taille du royaume
mais la conservation de la vraie religion pour qu’elle serve à terme à toute
l’humanité. Et cette vraie religion est l’antique religion égyptienne qui est
devenue le judaïsme et ensuite le christianisme primitif.

4. Communication 50
Les vecteurs de communication entre Dieu et

l’Homme et entre l’Homme et Dieu
3 facultés divines Pensée Volonté Action
qui réunies forment
la Parole, le Verbe
Divin
Quatriple essence Pensée Volonté Action Opération
divine
Communication de Rêve Intuition ; Providence ; Grâce
Dieu vers l’Homme Tri des pensées Envoi des Elus
émises
Communication de * Prière Sacrifice Pratique des 7
L’Homme vers Dieu vertus ;
Théurgie
*Depuis sa chute, l’Homme ne pense plus par lui-même et ses pensées ne

sont pas communiquées à Dieu, L’Homme n’est plus que pensif c’est-à-
dire qu’il reçoit des pensées, bonnes ou mauvaises, des bons ou des
mauvais esprits, il doit faire le tri entre ces bonnes et ces mauvaises
pensées qui assaillent son cerveau en permanence.

ORIGINES REELLES DE LA 51
FRANC-MAÇONNERIE
PREMIERE PARTIE
par Teder
Cette étude de Teder est parue dans les

numéros de septembre, octobre et
novembre 1907, janvier et août 1908 et
enfin mai 1909 de la revue L’Initiation.
A la demande du docteur Papus, notre ami Teder a entrepris un

travail historique sur les Origines réelles de la Franc-Maçonnerie en
France, ce travail devant être divisé en quatre Lectures destinées aux
Tenues blanches de la Grande Loge swedenborgienne.
La première lecture, qui fut donnée le 11 mars dernier, et que

la Revue maçonnique Hiram a publiée in extenso, a montré, à l'aide
d'arguments nouveaux, que la Franc-Maçonnerie tirait son origine
des Esséniens provenant eux-mêmes des anciens Initiés d'Égypte,
et, au moyen de faits et d'exemples pris aux sources les plus pures
de l'Histoire ou dans les écrits des Pères de l'Église primitive, a
prouvé la dualité de l'enseignement — exotérique et ésotérique —
aussi bien chez les premiers chrétiens que chez les Esséniens, de
qui ceux-là procédaient.
La deuxième lecture, que nous publions aujourd'hui et qui a eu

lieu le 1 er juillet, traite de la Maçonnerie chrétienne dans les îles
Britanniques et de son introduction par les moines, continuateurs des
Esséniens et agissant selon les ordres des évêques universels de Rome
; elle fournit, d'après les auteurs anglais, la liste de tous les grands
Maîtres et Protecteurs de l'Ordre qui se sont succédé dans les trois

Royaumes jusqu'à l'avènement de la maison Stuart en 1601 ; elle met
52
en parallèle la qualité maçonnique et la conduite politique ou privée
de ces Protecteurs et de ces Grands-Maîtres, choisis parmi la noblesse
ou la Prélature, et fait voir — preuves historiques et documents
maçonniques à l'appui — que, jusqu'au commencement du dix-
septième siècle et en dépit de la rupture de Henri VIII avec le Saint-
Siège, cette Maçonnerie fut uniquement catholique-romaine, à l'usage
de la Papauté et de l'Empire.
Il est certain, quand on parcourt les manuscrits maçonniques

signalés par l’Initiation l'année dernière, et qui ont échappé à
l'autodafé de 1720, que, même sous Henri VIII et Elisabeth — lesquels
ne furent jamais luthériens — les Instructions en usage dans les Loges
prescrivaient la fidélité à Dieu, à la Sainte Église et au Roi : ce qui
rappelait beaucoup les prescriptions égyptiennes relatives au Maître
des Arcanes et à ses deux agents, le Génie du Bien et le Génie du Mal.
— « J'aurais pu, nous a dit privément Teder, aller fort loin dans
cette voie des ressemblances parfaites. Par exemple, pour prouver que
les anciennes Instructions maçonniques, en exigeant la fidélité à la
Sainte Eglise et au Roi, étaient en accord absolu, non pas seulement
avec les vieilles conceptions égyptiennes ou hébraïques mais encore
avec la raison d'être du catholicisme romain, quoi de plus simple et de
plus frappant que de rappeler ce passage initiatique de la Constitution
Unam Sanctam de Boniface VIII : « Jésus-Christ, près de sa passion,
demande à ses disciples deux épées ; or, ces deux épées sont
manifestement les deux puissances par lesquelles le monde est
gouverné — le Sacerdoce et l'Empire... Dieu, au commencement du
monde, créa deux Luminaires : le grand Luminaire est le Sacerdoce
qui, comme le soleil, éclaire par sa propre lumière ; le moindre
Luminaire est l' Empire, qui, comme la Lune, n'a qu'une lumière
d'emprunt »...
En effet, les anciennes Instructions maçonniques portant fidélité

à Dieu, à la Sainte Église et au Roi, c'est la même chose que la
Constitution de Boniface VIII : fidélité à Dieu et à ses deux épées,
fidélité à Dieu et à ses deux Luminaires, la Sainte Eglise et l' Empire.
Qu'on ergote tant qu'on voudra sur cette question, les

anciennes Instructions maçonniques anglaises sont des faits et
resteront des faits indéniables.

53
Depuis son Introduction dans les
Iles Britanniques jusqu'à
l'avènement de la maison Stuart
Dès que l'Empire romain eut été transformé en Impérialat de
l'Église triomphante, les chefs des Barbares devinrent pour celle-ci un
moyen radical de persuasion religieuse, et, de brigands qu'ils étaient,
ils ne tardèrent pas à être métamorphosés à leur tour, sans passer par
les sévères et dures épreuves esséniennes, en rois bons, justes et
vertueux.
« J'invoque — écrivait un jour le pape Grégoire II à Léon III,

empereur d'Orient — j'invoque Jésus-Christ, chef de l'Armée céleste...
Réfléchissez, tremblez, repentez-vous : de pieux Barbares jurent de
venger l'Église... »
Une autre fois, s'adressant à Louis-le-Débonnaire, le pape Étienne IV

fait ce marché : « Je te donne la couronne, parce que tu me garantis la libre
jouissance de mes droits... »
Cette politique, difficilement conciliable avec les

Commandements divins et la doctrine du Christ relative aux Royaumes
de la terre, n'est vraiment pas merveilleuse ; mais elle est tout entière
contenue dans les Livres Carolins, où l'on peut lire que « les princes
ayant reçu le glaive de la main de l'Église, celle-ci a le droit de le leur
ôter 1 » ...
Quand on veut savoir comment les choses ont dû se passer à

l'origine de l'Impérialat papal, il suffit de jeter un coup d'œil sur cet extrait
initiatique d'une lettre que Calixte III écrivit, beaucoup plus tard, à
Mahomet II 2 :
« Si vous voulez étendre vos conquêtes, vous n'avez besoin que

d'un peu d'eau pour vous faire baptiser ; nous implorerons alors votre
1
L'évêque Jean de Salisbury a dit la même chose. Voir Policrat., V, 3.
2
Mehmet II le Conquérant ou Mehmed II « Fatih » (en turc : Fatih Sultan Mehmet Han) fut le septième
sultan de l'Empire ottoman. (Note de la Rédaction, septembre 2022)

bras contre les ennemis de l'Église romaine, et, à l'exemple de nos
54
prédécesseurs qui transférèrent à Charlemagne l'Empire des Grecs, nous
vous appellerons Empereur de l'Orient. »
Observez seulement ce qui se passe de nos jours avec les

missionnaires qui, aux frais des États où l'on mange le plus du clérical, s'en
vont, souvent de très bonne foi et toujours avec courage, évangéliser les
contrées fertiles. C'est aux pauvres qu'ils s'adressent de préférence, quand
la diplomatie n'a pu s'aliéner l'esprit des chefs. Ils disent aux malheureux
que tous les hommes sont frères — ce qui est bien ; ils leur font connaître
leurs droits à la vie — ce qui est bien encore ; en même temps, ils répètent
les paroles de Jésus s'adressant aux maîtres égoïstes et injustes : « Malheur
aux riches et aux puissants ! ... » Les puissants et les riches, qui peuvent
ne pas mériter de l'être, qui ont des prêtres pour les censurer, qui sont
dans leur propre pays, s'indignent d'être ainsi moralisés par des étrangers
; les chefs se fâchent, veulent chasser ces hommes exotiques qui leur
paraissent être des semeurs de discordes, ceux-ci se tournent vers leur
partie ou vers des usurpateurs capables de tout, et, bientôt, des soldats ou
des brigands arrivent, sous prétexte de défendre tantôt le christianisme,
tantôt des nationaux, mais en réalité pour s'emparer d'une contrée dont
l'exploitation fait envie à des financiers, à des fonctionnaires, à des
commerçants, alors que ceux qui représentent l'Église espèrent pour elle
une nouvelle source de revenus. Et le beau, c'est que brigands ou soldats
étrangers sont considérés comme des libérateurs par ceux des indigènes
qui se révoltent contre les lois de leur patrie ou restent passifs devant sa
conquête.
Voilà ce que nous avons vu, à diverses époques de l'Histoire, en

Amérique, aux Indes, en Chine, au Tonkin, en Afrique, partout où il y a
de la richesse à réaliser, des tributs à percevoir, des douanes à établir,
des chemins de fer à construire ; mais jamais on n'a vu ce genre de
civilisation pseudo-chrétienne s'étendre jusque chez les peuplades
misérables qui végètent le long des côtes désolées de l'Océan glacial
arctique.
Eh bien, ce qui s'est passé dans ces derniers siècles au sujet des
contrées « ignorantes et grossières » qu'on est allé « civiliser » sans les
rendre moins pressurables qu'auparavant, est, à peu de chose près, ce
qui a eu lieu quand les Barbares, ayant reçu le glaive de la main de l'Église,
se partagèrent l'Europe, à une époque où les Maçons constructeurs de
monastères et de basiliques, c'est-à-dire les moines que saint Épiphane

et Eusèbe de Césarée nous représentent comme les successeurs directs
55
des Esséniens, étaient les seuls missionnaires.
C'est alors qu'on pouvait dire, et avec juste raison, que le

Christianisme romain et la Maçonnerie dirigée par les moines se
complétaient l'une par l'autre et se prêtaient un mutuel secours.
Le fr∴ Montesquieu, de la première Loge de Bussy n° 90, a si bien

observé ce que je rapporte aujourd'hui qu'il a été, dans son Esprit des
Lois, jusqu'à donner aux princes de la Cochinchine le conseil de fermer
leurs États aux missionnaires 3 .
Mais il n'y a pas que Montesquieu qui a observé cela ; une foule
d'auteurs classiques ont vu la même chose. Par exemple, le fr∴ Alfred
Rambaud, qui fut ministre après avoir été professeur à la Faculté des
Lettres de Paris, s'exprime ainsi, quand il parle de la romanisation de
notre propre pays : « Un mot d'ordre court dans toute la Gaule ; une main
invisible prend par la main Clovis le Païen et devant ses pas aplanit tous
les obstacles. Les évêques, chefs des populations catholiques, préparent
l'avènement de cette horde de pillards qui deviendra la très chrétienne
nation des Francs 4 . »
Il y eut donc, dès que les évêques romains, déviant de la voie tracée
par le Christ, eurent mêlé la politique à la religion, une sorte de contrat
maçonnique passé entre eux et les usurpateurs d'États : ceux-là faisant
préparer les peuples, exploités à la façon païenne, à souffrir d'être «
libérés » par des Barbares ayant reçu de Rome le pouvoir d'usurper, et
ceux-ci promettant une dîme sur toute entreprise suivie de succès.
Arracher, détruire, disperser, reconstruire, comme a dit un pape, fut le
plan qu'on suivit.
On a voulu et l'on voudrait encore laisser croire, dans certains

milieux, que l'idée de la Franc-Maçonnerie, telle qu'elle existe
aujourd'hui, est venue de simples ouvriers maçons. Or, dans An Anhiman
Rezon, publiée à Charleston en 1807, le fr∴ Dalcho, 33°, qui, en 1820,
entra dans les Ordres religieux, établit clairement que « l'ancienne
société des Maçons libres et acceptés n'a jamais été un corps
d'architectes, mais bien une société secrète instituée dans un but moral
3
Défense de l'Esprit des Lois, chap. V, note 5.
4
Histoire de la civilisation française, Alfred RAMBAUD, 1888, vol. I, p. 74-75.

et religieux ».
56
La vérité est qu'à côté de l'architecture matérielle, il y avait

l'architecture morale, celle qui consiste à édifier les États, créer des
institutions, les fortifier, les rendre inattaquables, et celle-ci regardait
seulement les initiés au grand mystère de la vie double. Ce sont ces
initiés-là seuls qui sont les vrais fondateurs de la Franc-Maçonnerie ;
eux seuls, étudiant et méditant dans les cloîtres, ont été capables de
dissimuler la vérité sous des symboles et de mêler la légende à l'histoire
; les autres, les ouvriers constructeurs, ignorants comme tous les autres
ouvriers de leur époque, mais pieux et honnêtes, n'ont été que des outils
et des paravents.
Or, à cette époque dont nous nous occupons, à cette époque où les
peuples ne font que changer de maîtres inhumains, où ceux-ci ne font
que perpétuer sous un autre nom l'égoïsme odieux reproché aux païens,
il est déjà très clair que la charité universelle prêchée par Jésus n'est plus
qu'un vain mot dans certaines bouches, que le « but moral et religieux »
poursuivi en répandant le sang des hommes n'est qu'un prétexte destiné
à cacher l'amour de la dîme, que l'Unité dans la Diversité n'est plus
comprise, que l'éclectisme essénien est absolument oublié.
Il est remarquable que nos écrivains maçonniques les plus en vue,

après nous avoir montré Jésus initié à l'Ordre des Esséniens et nous avoir
assuré que ceux-ci avaient des signes et une décoration que tout Maçon
peut aisément reconnaître, aient négligé de nous parler de la Maçonnerie
existant à l'époque où la France, c'est-à-dire la « horde de pillards » qui
mit la Gaule en coupe réglée, commença à être appelée « fille aînée de
l'Église ». Faire étalage, au sujet des peuples étrangers, des nations
disparues et des initiations antiques, d'une érudition qui n'en finit plus,
et s'arrêter tout d'un coup quand il s'agit de nous autres, n'est-ce pas là
une chose bien curieuse N'est-il pas aussi étrange, par exemple, de voir
le fr∴ Clavel, dans son Histoire pittoresque de la Franc-Maçonnerie,
nous parler avec force détails de l'origine de la Maçonnerie anglaise,
écossaise, italienne, allemande, russe, voire même chinoise, et oublier
de nous entretenir, au moins avant 1725, de celle d'Irlande et de celle de
France ?
Cependant cet estimable auteur veut bien nous apprendre que «

lorsque les Barbares se convertirent au Christianisme, les Corporations
(de la Rome païenne) fleurirent de nouveau ; les prêtres, qui s'y firent

admettre comme membres d'honneur et comme patrons, leur
57
imprimèrent une utile impulsion et les employèrent activement à bâtir
des églises et des monastères 5 ... » Cela, en Italie, où, selon le fr∴ Clavel,
les frères de ces Corporations étaient divisés en trois classes : Apprentis,
Compagnons et Maîtres 6.
Mais s'il a été nécessaire que les Barbares fussent convertis au

Christianisme pour que les Corporations pussent fleurir de nouveau, c'est
donc qu'elles étaient en sommeil, ou bien qu'elles étaient envahies par
des éléments chrétiens et que, pour ce fait, dans les pays mêmes où les
Barbares furent appelés, elles étaient gênées par des autorités ne voulant
entendre parler ni de monastères ni d'églises ?... Point n'est besoin de
méditer longtemps sur ce sujet, pour comprendre que les Corporations
en question ne purent renaître et prospérer qu'à la condition de faire
profession de catholicisme et d'être dociles au Saint-Siège, adversaire
implacable du paganisme et de tout schisme.
Le fr∴ Clavel reprend :
Quelques corporations se réunirent alors et se constituèrent en une

seule grande Association ou Confrérie, dans le but d'aller exercer leur
industrie dans les pays où le Christianisme, récemment établi, manquait
alors d'églises et de monastères. Les Papes secondèrent ce dessein. Ils
conférèrent donc à la nouvelle Corporation... un monopole qui embrassait
la chrétienté entière... Les diplômes qu'ils délivrèrent à cet effet aux
Corporations leur accordaient protection et privilège de construire tous
édifices religieux ; ils leur concédaient le droit de relever directement et
uniquement des Papes, et « les affranchissaient de toutes les lois et statuts
locaux, édits royaux, règlements municipaux concernant soit les corvées,
soit toute autre imposition obligatoire pour les habitants du pays »...
Défense fut faite « à tout artiste qui n'était pas admis dans la Société
d'établir aucune concurrence à son préjudice, et, à tout souverain, de
soutenir ses sujets dans une telle rébellion contre l'Église ». Et il fut
expressément enjoint à tous « de respecter ces lettres de créance et
d'obéir à ces ordres sous peine d'excommunication » ... Les pontifes
sanctionnaient des procédés aussi absolus par « l'exemple d'Hiram, roi de
Tyr, lorsqu'il envoya des architectes au roi Salomon pour édifier le Temple
de Jérusalem » ... « Composées d'abord exclusivement d'Italiens, les
Associations maçonniques ne tardèrent pas à admettre des Grecs, des
5
CLAVEL, p. 83.
6
CLAVEL, p. 82.

Espagnols, des Portugais, des Français, des Belges, des Allemands. D'un
58
autre côté, des prêtres et des membres des Ordres monastiques et des
Ordres militaires s'y firent recevoir en grand nombre7 » ...
Parmi les Papes auxquels le fr∴ Clavel fait allusion, citons Boniface
IV qui, dans la dernière année de sa vie, en 614, accorda des diplômes
spéciaux aux Maçons.
Le fr∴ Rebold, lui, constate qu'au temps dont nous parlons ces
Corporations étaient « exclusivement occupées par les Ordres religieux,
dirigés par eux, et par cela même attachées aux monastères ». Il dit
encore :
« L'abbé ou tel autre ecclésiastique, s'il est en même temps

architecte, préside la Loge (assemblée générale de tous les artistes et
ouvriers) ; alors, il est communément appelé Vénérable Maître 8 » ...
N'oubliez pas, je vous prie, que les souverains qui, dans ces siècles
aujourd'hui oubliés, naissent en même temps qu'émerge cette Maçonnerie
papale, sont des créatures des évêques universels de Rome. Si alors il y a
un « Art Royal », on peut être assuré qu'il est modelé sur la vieille
architecture égyptienne ou hébraïque. En effet, l'Ordre des prêtres, en
Égypte ou chez les Hébreux, gouvernait sous le masque des Rois, et quand
ceux-ci étaient pris dans la caste militaire, on les initiait aux mystères
ignorés des peuples ; mais les rois ne devaient établir aucun Ordre secret
particulier, sous peine d'être frappés d'anathème. Les Papes — on vient de
le voir par ce que nous révèle le fr∴ Clavel — prennent exemple sur cette
politique : la Maçonnerie est catholique, c'est-à-dire universelle, mais
uniquement romaine, et ne doit relever que du Saint-Siège, lequel, si nous
nous en rapportons seulement au cardinal Baronius, dont la vertu et la
probité littéraire ne peuvent être mises en doute, est alors occupé, et
depuis longtemps déjà, par des hommes pour qui la vie de Jésus ne sert
qu'à tromper les masses — d'ailleurs surveillées miroitement par une
milice ouvrière dont la direction est le partage de prêtres, de moines et
d'anciens pillards devenus seigneurs et chevaliers.
Selon les documents maçonniques anglais — et, en particulier, les

Illustrations of Masonry du fr∴ Preston, il paraîtrait qu'en l'an 287, le
7
CLAVEL, pp. 83-84.
8
Histoire générale de la Franc-Maçonnerie, par le fr∴ E. Rebold, p. 102, 1851.

général Carausius, proclamé empereur par les légions romaines
59
d'Angleterre, aurait mis à la tête des Maçons de cette contrée son
intendant Albanus, plus connu sous le nom de Saint-Albans, qui était
chrétien et qui, seize ans plus tard, fut condamné à mort, en vertu d'un
Édit de Dioclétien relatif aux Chrétiens. Or, l’Histoire profane enseignée
dans les écoles de la Grande-Bretagne nous raconte que le général
Carausius, qui était Flamand et s'était beaucoup distingué dans la guerre
contre les paysans gaulois appelés Bagaudes, avait, précisément en 287,
corrompu ses troupes et joint l'usurpation à la désobéissance aux lois de
l'Empire romain.
Ce fait montre que la Corporation maçonnique anglo-romaine, à la

tête de laquelle Carausius mit Saint-Albans, était fortement traversée par
des éléments chrétiens, et appuie d'une manière solide ce que je disais
tout à l'heure relativement aux Corporations de la Rome païenne
mentionnées par le fr∴ Clavel.
Au reste, devant l'Édit de Dioclétien, le fr∴ Rebold constate que les

Chrétiens, en grand nombre dans la Confraternité maçonnique, se
réfugièrent en Écosse et aux Iles orcadiennes, où ils importèrent le
Christianisme et l'architecture chrétienne9.
Le fr∴ Preston, de son côté, s'exprime ainsi, parlant de la période

qui suivit la chute de l'Empire romain :
Après le départ des Romains de la Bretagne, entre 411 et

426, la Maçonnerie ne progressa que lentement, à cause des
irruptions des Pictes et des Écossais, irruptions qui obligèrent
les habitants méridionaux de l'Ile à solliciter le secours des
Saxons... Les Saxons augmentant en nombre, les indigènes
bretons tombèrent dans l'obscurité et subirent leur supériorité
et leur juridiction. Ces grossiers et ignorants païens, méprisant
tout, hormis la guerre, donnèrent bientôt le coup final à tous
les restes de science ancienne qui avaient échappé à la furie
des Pictes et des Écossais. Ils continuèrent leurs déprédations
avec une rigueur effrénée, jusqu'à l'arrivée de pieux
prédicateurs venus du pays de Galles et de l'Écosse ; et alors,
beaucoup de ces sauvages ayant embrassé le Christianisme, la
Maçonnerie prit quelque vogue et des Loges furent de nouveau
9
REBOLD, Histoire générale de la Franc-Maçonnerie. p. 96

formées ; toutefois, celles-ci, étant sous la direction
60
d'étrangers, furent rarement convoquées et n'atteignirent
jamais aucun degré de considération ou d'importance. La
Maçonnerie continua à décliner jusqu'en 557, époque à laquelle
Augustin, accompagné de quarante nouveaux moines parmi
lesquels les sciences avaient été conservées, vint en
Angleterre. Augustin avait reçu du pape Grégoire le pouvoir de
baptiser Ethelbert, roi de Kent, et fut par nomination de celui-
ci, le premier archevêque de Cantorbery.
Observons que ce n'est pas en 557, mais en 596, que saint Augustin,
auquel furent adjoints quarante bénédictins du monastère de Saint-André-
de-Rome, fut envoyé en Angleterre par Grégoire 1er, surnommé le Grand.
C'est en 597, qu'eut lieu la conversion d'Ethelbert, conversion d'autant
plus aisée à mener à bonne fin que ce prince était marié à la fille du roi de
France Caribert, laquelle était chrétienne. Étant passé en France pour y
conduire des chantres romains et s'y faire consacrer évêque, Augustin
revint en Angleterre, où il établit des évêchés dont il devint le
métropolitain avec l'usage du péplum. Alors sur l'ordre du Pape, au lieu
d'abattre les temples anglais, il les changea en églises.
Continuons à citer le fr∴ Preston :
Augustin et ses associés propagèrent les principes du

Christianisme parmi les habitants de la Bretagne, et, grâce à
leur influence, en un peu plus de soixante ans, tous les rois de
l'Heptarchie furent convertis. La Maçonnerie prospéra sous le
patronage d'Augustin et beaucoup d'étrangers vinrent en
Angleterre, qui y introduisirent le style gothique de
construction. Ce moine semble avoir été un zélé protecteur de
l'architecture ; il parut à la tête de la Fraternité en fondant la
vieille cathédrale de Cantorbery en 600, celle de Rochester en
602, de Saint-Paul en 604, et de Saint-Pierre à Westminster en
605, ainsi que beaucoup d'autres. Plusieurs palais et châteaux
furent construits sous ses auspices ; de même que quelques
autres fortifications sur les frontières du Royaume.
Quelques Maçons experts, qui étaient arrivés de France en

680 , se formèrent en Loge sous la direction de Bennet, abbé de
10
10
Il y avait donc des Maçons en France à cette époque ?

Wiral, lequel, bientôt après, fut nommé par Kenred, roi de Murcie,
61
inspecteur général des Loges et surintendant des Maçons.
Durant l'Heptarchie, la Maçonnerie se maintint dans un

faible état ; mais, en l'année 856, elle reprit une vigueur nouvelle
sous le patronage de saint Swithin, lequel fut employé par
Ethelwolph, le roi saxon, à réparer quelques pieuses maisons ; à
dater de ce temps, elle s'améliora graduellement jusqu'au règne
d'Alfred, commencé en 872, époque où elle trouva dans la
personne de ce prince un protecteur zélé 11 .
Eh bien, Ethelwolph, second roi de la 3e dynastie d'Angleterre,

l'Histoire profane nous le montre comme ayant offert à Dieu la dixième
partie de ses états ; il alla à Rome, sous le pontificat de Léon IV, et rendit
tous ses états tributaires du Saint-Siège, chaque famille étant tenue de
payer le denier de Saint-Pierre 12 . Quant au roi Alfred, surnommé par le
fr∴ Preston « protecteur zélé de la Maçonnerie », c'est le Pape Léon IV
lui-même, qu'il avait vu deux fois à Rome dans sa jeunesse, qui le choisit
pour succéder au trône de la Bretagne, dont il expulsa les Danois ; et ce
fut précisément en 872, ayant été initié Maçon, qu'il entreprit d'ériger
cinq évêchés nouveaux. A sa mort, survenue en 900, son fils Édouard-
l‘Ancien prend la suite de ses affaires, et le beau-frère de ce dernier
prend le gouvernement de la Maçonnerie. En 924, nous assure le fr∴
Bazot, des Maçons français — il y en avait donc ? — engagent le roi
Athelstan, bâtard d'Édouard-l‘Ancien qui vient de mourir, et, par
conséquent, usurpateur au préjudice de ses frères légitimes, à rassembler les
Maçons et à former une Loge13 ; les documents anglais, eux, complètent cette
information, en nous apprenant qu'en 926 Athelstan nomme son frère Edwin
Patron des Maçons et accorde à ceux-ci le droit de se réunir annuellement
en Grande Loge à York14 . Puis, d'après le fr∴ Preston, de vieux manuscrits
en grec, latin et autres langages, sont alors employés à l'élaboration d'une
Charte royale en faveur de la Maçonnerie.
Cette Charte, qu'on n'a connu que très tard, et dont l'authenticité a
été niée par des Maçons célèbres, aurait porté ce qui suit :
11
Illustrations of Masonry, Preston, 1781, pp. 169, 170, 171.
12
Auparavant, la dîme n'était payée que par les habitants du Westsex et du Sussex. Elle avait été établie
par Ina, roi saxon, qui mourut moine. La dîme ne cessa pas, depuis lors, d'être payée jusqu'à la rupture
de Henri VIII.
13
Manuel du Franc-Maçon et Guide des Officiers de Loge, vol. 1, p. 64.
14
Notons qu'Edwin fut accusé d'avoir tramé une conspiration contre Athelstan, et que celui-ci provoqua
la mort de son frère par suicide.

62
1° Votre premier devoir est de révérer Dieu avec sincérité et de
vous soumettre aux lois des Noachites, parce qu'elles sont les divines
lois auxquelles tout le monde doit se soumettre. Pour cette raison,
vous devez éviter les doctrines fausses et offensantes envers Dieu ;
2° Vous devez être fidèles à votre Roi, sans trahison et obéir à

l'autorité constituée, sans déception, partout où vous pouvez vous
trouver, à l'effet que la haute trahison vous soit inconnue ; mais si
vous en êtes avertis, vous devez immédiatement en informer le roi.
On raconte sans preuves, et pour égarer les chercheurs, qu'une copie

de cette Charte, écrite au XVe siècle, copie qui ne prouverait d'ailleurs
pas l'authenticité du document, aurait été en la possession du célèbre
Élias Ashmole, lequel a oublié d'en parler dans son Diary. Mais cette
copie, pas plus que la Charte originale elle-même, n'a jamais pu être
produite, pour cette raison, dit-on, que l'une et l'autre auraient été
détruites, soit lors de la Révolution de 1648, soit en 1720, à un moment
où les innovateurs de 1717 en auraient eu précisément le plus besoin.
On vient de voir que, dans la Charte en question, signalée en 1725

par le fr∴ Anderson, ministre presbytérien, il n'est pas question de la «
Sainte Église ». Eh bien, cette particularité me prouve, à moi, que ce
document, s'il a existé, n'a été détruit que parce que son véritable
contenu aurait rendu impossible la politique des fondateurs de la
Maçonnerie de 1717, car — il faut tout dire quand on fait de l'histoire —
le roi Athelstan, l'auteur de la Charte présumée, était un simple vassal du
Saint-Siège, auquel il payait ponctuellement la dîme, et il avait dû
apprendre, lorsqu'il lui fut permis d'usurper la couronne que, selon les
volontés de l'Église, la Maçonnerie devait « relever directement et
uniquement des Papes ».
Bien mieux : les documents anglais nous disent qu'Edwin, frère

d'Athelstan, avait été placé à la tête de la Grande Loge d'York, et que, deux
ans plus tard, Edgar, autre frère du roi, en était le Grand-Maître. Eh bien,
ce fameux Edgar, Grand Maître de l'Ordre, est le même homme qui, devenu
roi et ayant passé la Grande-Maîtrise au moine Dunstan, abbé de
Glastonbury et futur archevêque et légat du Saint-Siège, transforma son
royaume en une sorte de province papale — ce qui fait voir clairement
que la Charte de 926, détruite si à propos et à laquelle les innovateurs de
1717 ont fait dire ce qu'ils ont voulu, n'a pas dû parler uniquement de la

fidélité à Dieu et au roi.
63
Cependant, il ne paraît pas qu'après la mort d’Édouard le

Confesseur, qui fut aussi le Protecteur des Maçons, le Saint-Siège ait eu
une grande confiance dans le choix que les seigneurs anglais firent de
Harold II pour succéder à leur souverain, car la Providence romaine,
inspirée par le pape Alexandre II et le cardinal Hildebrand, futur Grégoire
VII, se vit obligée de susciter un singulier chrétien, Guillaume le Bâtard,
pour aller mettre les perturbateurs à la raison, unifier la contrée et se
faire sacrer roi, en 1066, dans l'abbaye de Westminster, par Aldred,
archevêque d'York.
A ce sujet, le fr∴ Alfred Rambaud a écrit :
Tous ceux qui firent partie de l'armée conquérante eurent

part aux dépouilles des vaincus. Des prêtres français occupèrent
les sièges épiscopaux, des moines français furent abbés des
couvents, des bourgeois français s'installèrent dans les villes, des
seigneurs et des chevaliers français reçurent en fiefs des terres.
De simples paysans français devinrent seigneurs, eurent des
châteaux 15.
J'ignore pourquoi le fr∴ Rambaud n'a pas ajouté, en utilisant les

travaux du fr∴ Preston, que « Guillaume, patron des maçons, introduisit
en Angleterre beaucoup de maçons experts français » et qu’ « il nomma
l'évêque Gandulphe, de Rochester, ainsi que Roger de Montgomery et le
comte de Salisbury, patrons des maçons, lesquels, à cette époque,
excellaient dans l'architecture civile et militaire »...
Quoi qu'il en soit, on peut voir, dans ces simples citations, que le
service de la « fille aînée de l'Église » n'était pas absolument désintéressé.
De plus, le choix de Guillaume le Bâtard ne fut pas heureux pour le peuple
anglais. Cet homme fut, disent les historiens profanes, un tyran capricieux,
gouvernant avec l'épée plutôt qu'avec le sceptre, et d'une dureté peu
commune. Le jésuite Longueval dit de lui qu'il sut tout maîtriser, hormis
ses passions, mais qu'il honora et protégea toujours l'Église.
A propos de la Grande Loge d'York fondée par Athelstan, le fr∴

Bésuchet raconte avec enthousiasme que « plusieurs souverains, des
15
Histoire de la civilisation française, Alfred RAMBAUD, 1888, vol. I, p. 181.

princes et un grand nombre de seigneurs y furent admis » — ce qui donne
64
bien à penser qu'en ce temps-là encore l'ordre n'était pas formé
seulement de gâcheurs de mortier, et que ce n'était pas pour le plaisir
unique de voir construire des bâtiments que d'aussi grands personnages
demandaient à revêtir l'auguste tablier des Esséniens, de ces Esséniens
dont la philosophie éclectique et charitable n'avait jamais laissé
soupçonner l'existence d'une architecture militaire.
Mais voici le fr∴ Bazot qui, parlant de la même époque, nous dit à
son tour :
Des maçons nombreux et illustres de toutes les nations

sortirent de ce foyer de lumière ; ils se répandirent et
conférèrent les grades qu'ils possédaient ; ce fut ainsi que Pierre
l'Ermite fut initié 16 ...
Pour le coup, me voilà satisfait : la Franc-Maçonnerie et l'Église

romaine sont une seule et même chose au moment de la première
Croisade, aussi bien qu'à l'époque où, selon des documents certains,
les Papes accordaient des diplômes à l'Association universelle qu'ils
avaient trouvée établie par les moines de l'Église primitive. Le prétexte
de la première Croisade est qu'il faut sauver le tombeau de Jésus des
mains des Infidèles ; la vérité, dépouillée des oripeaux dont on l'a
revêtue, est que l'on veut s'assurer la route terrestre des bonnes épices
de l'Inde. Plus tard, le succès n'ayant pas répondu aux espérances, on
découvrira la route maritime du cap de Bonne-Espérance, découverte
par les Grecs cinq siècles avant notre ère, et l'on ne pensera pas plus
alors à reprendre le tombeau du Sauveur que si les infidèles, qui le
détiennent encore, n'avaient jamais existé.
Pendant quelques années, la Maçonnerie anglaise continue ses

travaux visibles et invisibles, et le fr∴ Bésuchet, toujours en verve
quand il a ce qu'il appelle de grands noms à citer, nous fait connaître
quelques-uns des Protecteurs de l'Ordre durant une certaine période
qu'il commence à Henri 1er 17.
Je vais suivre cet auteur ligne par ligne, mais en le complétant au moyen
des documents maçonniques anglais, des travaux du fr∴ Preston et autres
16
Manuel du Franc-Maçon, etc., vol. I, p. 63. — A la p. 64, Bayot déclare — ce qui est exact — que des
documents historiques confirment ce qu'il avance.
17
Précis hist. de la Franc-Maç., DÉSUCHET, 1829, I, pp. 17-18.

savants maçons, et des classiques de l'Histoire profane enseignée dans les
65
écoles primaires du Royaume-Uni. Ce sera sans doute monotone, diffus,
broussailleux, attendu qu'il ne s'agit que d'une énumération de faits, historiques
peu récréatifs ; mon excuse est que ces faits aisément vérifiables, ont besoin,
pour éclairer les intelligences, de sortir de l'oubli et d'être mis en relief à côté
de ceux qui sont particuliers à la Maçonnerie.
Ne faisons que mentionner Guillaume le Roux 1er et son frère qui,

tous deux fils de Guillaume le Bâtard, furent l'un après l'autre Protecteurs
de la Maçonnerie, dont le Grand-Maitre était, en 1125, le fr∴ Henri de Blois,
chanoine de l'église Sainte-Croix, près de Winchester.
Arrivons en 1135. Ici, nous nous trouvons en présence d'un nouvel

usurpateur, Étienne de Blois, frère du Grand-Maître, devenu évêque de
Winchester. Cet Étienne de Blois, neveu du fr∴ Henri 1er, s'empare des trésors
de la couronne déposés dans la cathédrale de cette ville et en donne une partie
au pape Innocent II, afin d'obtenir de celui-ci une Bulle consacrant le vol et
l'usurpation ; puis, après avoir été sacré par l'archevêque de Cantorbery, il
accorde de nouveaux privilèges aux maçons, à la tête desquels il place un
templier, le fr∴ Gilbert de Clare, marquis de Pembroke. En 1155, Henri Il, fils de
Geoffroy Plantagenet, comte d'Anjou, succède à Étienne et protège à son tour
l'Ordre maçonnique, dont la Grande Maîtrise, en 1160, est occupée par le fr∴
Richard Cœur de Lion, déjà Grand-Maître des Templiers ; à ce fr∴ Henri II,
le pape Adrien IV, né sujet anglais, fait cadeau de l'Irlande et de ses
habitants ; cependant le monarque croit pouvoir un jour disputer avec le
Saint-Siège, qui est le centre dont il relève, mais il finit par se voir obligé
d'aller faire amende honorable, nu-pieds, dans l'église de Cantorbery, où il
s'était plu à faire assassiner l'archevêque Thomas Beckett. En 1199, l'Ordre
maçonnique a pour protecteur, au temps de la Grande-Maîtrise, de Pierre
de Colechurch, le roi Jean sans Terre, usurpateur de la couronne, assassin
de son neveu Arthur et successeur de Richard Cœur de Lion ; Jean sans
Terre, protecteur des maçons anglais alors qu'il était haï de toute
l'Angleterre, est ce fameux souverain qui, conseillé par ses barons, alla
s'agenouiller aux pieds du Légat Pandolphe pour faire donation de son
royaume et de l'Irlande au pape Innocent III, dont il se déclare le vassal et
que les Templiers ont reconnu pour avoir été un des leurs 18. En 1216, le
fils de Jean sans Terre, Henri III, prend la succession au trône et au
protectorat maçonnique ; en 1219, le fr∴ Pierre de Rupibus, évêque de
18
C'est Innocent III qui prêcha la croisade albigeoise et c'est le Templier Simon de Montfort qui l'exécuta.
Ce dernier, après le massacre des Albigeois, poussa à la fondation de l'ordre des Dominicains, qu'il
chargea ensuite du Saint-Office de l'Inquisition, établie à cette époque.

Winchester, est le Grand-Maître de l'Ordre ; en 1234, cette dignité passe à
66
Geoffroy Fitz-Peter et ensuite au fr∴ Guillaume Marshall, comte de
Pembroke ; et j'observe que ce comte de Pembroke, qui avait partagé la
tutelle du Roi avec le Légat du pape Honorius III, était un Templier et
distribua des terres aux Templiers ; j'observe encore qu'en 1235, Henri
Ill, non content de l'argent qu'il extorquait aux Juifs, contracta un
considérable emprunt auprès des Templiers 19 ; j'observe enfin que
l'Histoire profane anglaise dit de ce roi qu'il fut un coquin vulgaire, que
sa cour regorgeait de voleurs, et qu'il ruinait ses peuples pour enrichir
ses favoris. En 1272, le protectorat maçonnique passe au fils de Henri
III, Édouard 1er, lequel se trouve en Palestine d'où il revient en 1274 ;
sous ce règne, la Grande-Maîtrise échoit à Giffard, archevêque d'York,
au templier Gilbert de Clare, au seigneur de Mont-Hermer,
primogéniture de la famille des Montagu, et, durant cette période, les
Juifs ont à souffrir les plus horribles persécutions : on en pend jusqu'à
280 en un seul jour, et les biens de toute la population israélite, expulsée
du pays au nom d'un Dieu de tolérance et de paix, sont confisqués au
profit de l'auguste protecteur de la Maçonnerie, en faveur de laquelle le
pape Nicolas III renouvelle les privilèges accordés par plusieurs de ses
prédécesseurs et en particulier par Benoît IV en 614. En 1307, c'est le
roi Édouard II, successeur d'Édouard 1er , qui protège l'ordre des francs-
maçons, dont le Grand-Maître est alors Gauthier Stapleton, évêque
d'Exeter, et, peu après un synode tenu à Londres au moment du concile
de Vienne, ce monarque croit intelligent de supprimer l'Ordre des
Templiers dans son Royaume, tandis que le Parlement dispose de leurs
biens en faveur d'Aymer de Valence, comte de Pembroke, et des Frères
Hospitaliers connus alors sous le nom de Chevaliers de Rhodes et, depuis
1525, sous celui de Chevaliers de Malte 20 ; la fin d'Édouard Il mérite
d'être notée : une révolte organisée par sa femme eut lieu, on le
condamna à la prison perpétuelle, une phrase latine de l'évêque de
Winchester Adam lui valut une sentence de mort, et, raconte l'Histoire
profane, il finit comme il avait commencé, en lâche, et on lui enfonça un
tisonnier rougi dans le fondement.
Lors des dernières Croisades, les Templiers avaient appris en

Orient le secret des initiations antiques ; ils avaient appris que tous les
cultes répandus dans le monde et ayant au fond la même morale et le
même but, formaient en réalité la religion universelle ; ils avaient pu
voir alors que l'éclectisme des Esséniens et l'esprit de l'Évangile étaient
19
Old and New London, vol. I, p. 152.
20
Old and New London, vol. I, p. 152, et Valsingh. in Edward II et Ypodigne. neuslr. apud Dupuy.

dénaturés ; ils avaient sans doute aussi, dès 1155, date de leur
67
apparition à la tête de la Maçonnerie anglaise, introduit de nouvelles
idées parmi les maçons et déjoué la politique de certains Royaumes. De
là, les faux prétextes qui furent invoqués pour occasionner leur ruine.
Quand on veut tuer son chien, on commence par dire qu'il est enragé.
Quand on jugea prudent et nécessaire de se débarrasser des Templiers,
on apprit à la chrétienté que, durant leurs initiations, les candidats
étaient tenus de fouler aux pieds la croix et de cracher sur l'image du
Christ, et, naturellement, on se garda bien d'ajouter que ceci n'était qu'une
épreuve destinée à connaître le caractère des postulants. Horreur ! ils
adoraient une idole à deux cornes appelé le Baphomet — seulement, on ne
fit pas connaître la double étymologie grecque du mot baphomet, afin
d'éviter qu'on ne sût qu'il s'agissait d'immersion, et de sagesse ou science,
c'est-à-dire du baptême de sagesse... Mais n'anticipons pas et revenons
aux grands noms que le fr∴ Bésuchet a été si fier de marquer au Tableau
d'honneur de la maçonnerie.
Cet auteur arrête sa liste à Édouard II ; mais le fr∴ Bazot, évidemment

mieux instruit, la continue en citant à son tour Édouard III, Henri V, Henri
VI, Henri VII et... Élisabeth 21 . Nous compléterons Bazot comme nous avons
complété Bésuchet.
Édouard III, mis sur le trône par des seigneurs en rébellion contre son
père, est ce souverain qui, après avoir fait emprisonner sa mère, laquelle
mourut après vingt-huit ans de tortures sans nom, crut un beau matin se
réveiller roi de France et fit la guerre aux Français et aux Écossais, sans
tenir compte d'un traité par lequel il avait reconnu l'indépendance de ces
derniers. Un évêque de Winchester gouverne alors la Maçonnerie anglaise,
et, en 1334, les privilèges accordés aux maçons sous le règne précédent
par le pape Nicolas III, sont renouvelés par le pape Benoit XII. Seize ans
après, en 1350, le roi Édouard III renouvelle ou révise les anciens statuts
maçonniques. Eh bien, il existe au British Museum un manuscrit
maçonnique en vers, datant de cette époque, et qui, outre la légende
relative à la Maçonnerie, nous révèle 15 articles relatifs aux maîtres et
15 points concernant les maçons. N'en détachons que les paragraphes
suivants, les seuls qui nous intéressent :
« 1. — Le maçon doit bien aimer Dieu et la Sainte Église et son

maître et ses compagnons ;
21
Manuel du Franc-Maç. et Guide des officiers de Loge, BAZOT, Vol. I, p. 65.

« 14. — Il doit être fidèle à son seigneur le Roi » ...
68
Il me paraît certain que si ce manuscrit était tombé entre les mains

des innovateurs de 1717, il eût subi en 1720 le même sort que la charte
de 926, car on ne peut mieux élaguer le romanisme d'une pièce officielle
qu'en la brûlant et en lui faisant dire ensuite tout ce qu'on se plaît à
imaginer.
Cependant, quand on étudie de près Édouard III, on a l'impression

qu'il eût bien voulu, contrairement aux volontés papales, avoir une
maçonnerie pour son avantage particulier ; mais il ne semble pas que cela
ait beaucoup gêné le fr∴ évêque Guillaume de Wikeham, alors une des
lumières de l'Ordre 22.
Richard II et Henri IV ne sont pas cités par le fr∴ Bazot : c'est que cet
auteur n'a pas suivi complètement le fr∴ Preston qui, d'accord avec les
documents maçonniques anglais, nous certifie que ces deux rois furent de
zélés maçons.
Sous le premier, petit-fils et successeur d'Édouard Ill, le fr∴ Guillaume

de Wikeham, évêque de Winchester, puis les fr∴ Henri Yevelé et Simon
Langham continuent tour à tour la grande-maîtrise, dont l'auguste
protecteur n'est, au dire de l'histoire profane, qu'un extravagant pantin
méritant d'être détrôné par son cousin de Lancastre et assassiné par les
soins de l'homme à qui devait profiter ce crime.
Devenu roi sous le nom de Henri IV, le duc de Lancastre, parjure et

assassin, nomme le comte de Surrey Grand-Maître des maçons, et l'on
raconte aux élèves des écoles primaires anglaises que, pour fortifier sa
dynastie et apaiser sa conscience, ce souverain prit plaisir à faire brûler
vifs les hérétiques avant et après avoir lancé contre eux l'Édit De Haeretico
comburendo.
Septembre 1907
22
Robert de Barnham fut aussi grand-maître en 1375.

Nous voici en 1413, date de sa mort. Son fils et successeur, Henri
69
V, se déclare immédiatement, assure le fr∴ Bazot, le « Protecteur des
Loges écossaises ». Or, comme ce monarque fut toujours un ennemi
implacable de tout ce qui ne tenait pas au romanisme, comme il ne cessa
jamais d'obéir aux Conciles de Londres de 1382 et 1397 en faisant brûler
tous les partisans de la doctrine de Wickleff, la démonstration est faite
que lesdites Loges écossaises ne devaient pas avoir alors moins d'amour
pour l'architecture romaine que n'en avaient elles-mêmes les Loges
anglaises.
Le fr∴ Bazot ajoute que ce souverain si pieux fut nommé, en 1414,

Grand-Maître de toutes les Loges, qu'il accepta cette dignité et combla les
ateliers et les Maçons des faveurs royales 23 . Ceci n'est pas tout à fait exact.
C'est le fr∴ Henri Chicheley, archevêque de Cantorbery, qui fut le Grand-
Maître titulaire ; Henri V, lui, selon l'usage royal en Angleterre, fut le
Protecteur maçonnique. Et je note que ce Protecteur maçonnique, à qui le
roi Charles VI de France légua sa couronne par traité du 20 juin 1420, donna
l'ordre, après la bataille d'Azincourt, en 1415, d'égorger tous les prisonniers
français parmi lesquels pouvaient se trouver aussi des Maçons ; ensuite, qu'il
fit un Édit condamnant à mort par le gibet ou le bûcher tous ceux de ses
sujets qui seraient pris lisant la Bible en langue vulgaire24.
En 1425, pendant la minorité de Henri VI, le Parlement, à l'instigation

de Henri de Beaufort, évêque de Winchester et tuteur du jeune roi, lance un
Édit contre les Francs-Maçons, accusés « d'insubordination et de rébellion25
». C'est que, sans doute, il en est parmi eux qui trouvent qu'on a tort de
traiter comme des bêtes sauvages les hommes désireux de voir les chefs de
la Sainte Église revenir à l'esprit de l'Évangile et à la loi d'amour fraternel
enseignée par Jésus ; ou bien, la division maçonnique qui se montre est la
conséquence du schisme catholique entretenu par les deux Papes qu'on avait
alors26. Quoi qu'il en soit, il semble certain qu'il ne s'agissait pas d'une
insubordination et d'une rébellion générales, puisque les mesures
parlementaires furent paralysées par la protection que l'archevêque de
Canterbury, Henri Chicheley, accordait aux Francs-Maçons — ce qui est
confirmé par les fr∴ Preston, Bazot, Clavel, etc. Or, cet illustre fr∴ Chicheley
était un pendeur et un brûleur de rebelles de l'Église : « Adroit autant
que féroce, ont dit les historiens protestants, cet archevêque continua à
23
Manuel du Franc-Maçon, etc. , BAZOT, 1845, vol. I, p . 65.
24
Hist. abrégés de l'Egl. de J.-C. E. Guers, 1820, p. 382.
25
Documents anglais. Voir aussi Clavel, p. 92, et les autres auteurs maçonniques.
26
Ces deux papes étaient Martin V et Clément VII (Gilles de Mugnos).

poursuivre les Wickletfites, faisant des principaux du pays les ministres
70
de ses cruautés 27 ». Le fr∴ Bazot, sur la foi du fr∴ Preston, nous dit aussi
que Henri VI, qui avait été couronné roi de France à Paris le 17 décembre
1430, six mois après la vente de Jeanne d'Arc aux Anglais par Jean de
Luxembourg, fut initié en 1442, juste à l'âge de 21 ans ; ajoutons, nous,
que cette initiation fut présidée par le fr∴ duc de Gloucester, lequel
devait être assassiné bientôt par les soins de Henri de Beaufort devenu
cardinal, et que le roi s'empressa de nommer Guillaume Wanefleet,
évêque de Winchester, Grand-Maitre de la Maçonnerie anglaise. Onze
ans auparavant, les magistrats de ce pseudo-monarque français,
approuvés par l'Université de Paris et assistés du vicaire de l'Inquisition,
de l'évêque de Beauvais, de l'évêque de Lisieux, de l'évêque
d'Avranches, de l'évêque de Noyon, de l'évêque de Boulogne-sur-Mer,
de l'évêque de Coutances et du cardinal de Winchester, alors Henri de
Beaufort, avaient brûlé Jeanne d'Arc à Rouen pour « crime d'hérésie »,
au milieu des hommes d'armes anglais commandés par le comte de
Warwick, lequel, pour peser sur l'esprit des bourreaux, avait dit, parlant,
au nom de Henri VI : « Il l'a payée assez cher et ne veut pas qu'elle
meure autrement que par justice, et il entend qu'elle soit brûlée 28 » Il
ne paraît pas que l'initiation et les signes maçonniques aient beaucoup
protégé ce roi lancastrien, car un jour éclata la fameuse guerre des Deux-
Roses — Rose blanche ou Maison d'York contre Rose rouge ou Maison
de Lancastre — où les Maçons acceptés, c'est-à-dire les Maçons qui ne
maniaient pas la truelle de l'ouvrier, prirent une part active des deux
côtés, et un autre initié, futur Édouard IV 29, de la Maison et Grande Loge
d'York, détrôna proprement le monarque et le fit assassiner dans la Tour
de Londres en 1471.
Les deux fils de Henri VI étant également assassinés par les frères
d'Edouard IV, celui-ci — que le fr∴ Bazot a oublié de mentionner — monte
sur le trône, fait construire une nouvelle chapelle à Windsor et devient le
Protecteur de l'Ordre maçonnique, à la tête duquel il place, comme
Grand-Maître, le fr∴ Richard de Beauchamp, évêque de Sarum, qui
appartenait à la famille des comtes de Warwick, et ensuite l'évêque Bray.
Deux autres rois, Edouard V et Richard III, qui régnèrent entre 1483
et 1485, ne sont pas cités par le fr∴ Bazot. Sous le premier et sous le
27
Hist. abrégée de l’Eglise de Jésus-Christ, par E. GUERS 1850, p. 388.
28
The New Book of Rings, by J. Morrisson Davidson, Barrister-et-Law, p. 38.
29
Teder indiquait Henri IV mais il s’agit d’une erreur, il s’agit bien d’Edouard IV (Note de la Rédaction
septembre 2022)

second, le Protectorat de la Maçonnerie anglaise fut le lot d'un duc de
71
Gloucester qui, en 1471, exécutant les ordres d'Edouard IV, avait assassiné
le roi Henri VI.
En 1485, Henri VII, petit-fils d'Owen Tudor, insignifiant

personnage qui avait été au service de la veuve de Henri V, succède
à Richard III, comme appartenant à la Maison de Lancastre par le côté
maternel. Alors, la Maçonnerie anglaise, gouvernée par l'Ordre de St-Jean
de Rhodes (futur Ordre de Malte) ne tarde pas à avoir pour Protecteur le
nouveau souverain, et l'on voit même celui-ci, le 24 juin 1502, présider
une Loge de Maîtres formée dans son propre palais. Tour à tour, les
Grands-Maîtres titulaires sont, sous ce règne, l'évêque Réginald Bray et
John Islip, abbé de Westminster. Le fr∴ Bazot a dit que la Maçonnerie fut,
à cette époque, dans tout son éclat 30. Hélas ! la torture le fut aussi : on
continua de plus belle à brûler les Chrétiens qui ne voulaient pas adorer
Dieu à la manière romaine. Et, parlant du règne de Henri VII, les
historiens profanes s'accordent à dire qu'il fut rempli de complots, de
trahisons, d'impostures, d'usurpations, de violences, d'exécutions, et de
rapines fiscales ; le roi, qui était d'une cupidité sans nom, tenait un
registre secret de tout ce que lui rapportaient les confiscations
extorquées aux nobles qu'il faisait juger arbitrairement.
Le fr∴ Bazot glisse encore sur le règne de Henri VIII qui, cependant,
fut un haut Protecteur maçonnique. En 1509, le Grand-Maître de l'Ordre
est le cardinal Wolsey, archevêque d'York et légat du pape. Après avoir fait
brûler solennellement à Londres les écrits de Luther, après l'avoir
royalement insulté dans des lettres rendues publiques, Henri VIII, aidé par
les cardinaux Wolsey et Etienne Gardiner, ainsi que par les évêques
Thomas Morus et Fischer, écrivit une Défense des sept sacrements
contre Luther, où il dit : « Je me jetterai au-devant de l'Église pour la
sauver ; je recevrai dans mon sein les traits empoisonnés de l'ennemi
qui l'assaille. L'état présent des choses m'y appelle. Il faut que tout
serviteur de Jésus-Christ, quels que soient son âge, son sexe et son
rang, se lève contre l'ennemi commun de la chrétienté. Armons-nous
d'une double armure, d'une armure céleste pour vaincre par les armes
de la vérité celui qui combat avec celles de l'erreur ; mais aussi d'une
armure terrestre, afin que, s'il se montre obstiné dans sa malice, la main
du bourreau le contraigne à se taire, et qu'une fois du moins il soit utile
au monde par l'exemple terrible de sa mort ». Ce langage, dont la
30
Manuel du Franc-Maçon, etc., t. 1, p. 65.

violence était certainement calculée, valut à Henri VIII des louanges à
72
n'en plus finir et le pape Léon X, à qui l'ouvrage était dédié, ajouta la
sienne en donnant à ce Protecteur de la Maçonnerie romaine le titre de
Défenseur de la Foi, titre dont se parent encore les souverains
d'Angleterre, comme pour mieux donner à comprendre qu'une
combinaison profonde a dû avoir lieu au moment de la Réforme dite
luthérienne. Car enfin, si, cent ans auparavant, le Concile général de
Bâle avait fait des Décrets pour la Réformation de l'Église, Décrets restés
lettres mortes, il est non moins vrai qu'une mystérieuse protection
entoura toujours Luther, et l'on a bien des raisons pour se demander
par quel miracle ce moine a pu échapper au poignard d'un fanatique,
quand tant de fanatiques ont été conduits à tuer des rois entourés de
gardes. Tout s'explique, lorsqu'on sait comment se créent les dualités
factices : l'unité invisible règne toujours derrière la diversité visible.
Mais bientôt Henri VIII, apparemment pour des affaires de femmes et

d'argent, devient antipapiste à son tour ; et comme ce Protecteur de la
Maçonnerie n'ignore pas tout le pouvoir des moines sur la Confrérie qui
construit et répare les « cathédrales », les « monastères » et les « couvents
», comme ces hommes déplaisent beaucoup au peuple à cause des bûchers
que des moines ont dressés, il ne trouve rien de mieux que de décider leur
destruction ; puis il s'empare de tout ce qui leur appartient, comme s'il
s'agissait du bien de simples Templiers ou de Juifs vulgaires, et il s'empresse
de faire le généreux en distribuant les dépouilles à tous les personnages
influents de son royaume qui peuvent le soutenir dans sa belle équipée. En
1540, il fait décapiter le fr∴ Thomas Cromwell, comte d'Essex, qui, en 1529,
avait remplacé le cardinal Wolsey à la Grande-Maîtrise des Maçons, et il lui
donne pour successeur Jean Touchet, dit lord Audley, que tous les historiens
profanes s'accordent à considérer comme un être avide, bas, cruel et ignoble.
Henri VIII est-il protestant ? Pas du tout. Luther, traité par lui de goujat, le
traite à son tour de porc. Ce « tueur de poule aux œufs d'or » — comme
l'appelle Charles-Quint — reste catholique, garde tous les dogmes de l'Église
romaine, mais ne veut plus entendre parler de la tutelle papale31. Il se sépare
simplement du Centre, non pour satisfaire son peuple, mais par pur
égoïsme et aussi pour ne pas voir ses passions censurées. Son intérêt
particulier, voilà ce qui le mène. Il veut être roi, parlement, clergé et pape
à lui tout seul. Les prêtres réformés qui ne veulent pas de sa suprématie
en matière religieuse sont voués par lui aux mêmes bûchers ou aux mêmes
billots que les catholiques romains restés fidèles à la suprématie papale,
31
Voir le Statut de 1539. Henri VIII va même jusqu'à interdire la lecture de la Bible en langue vulgaire,
renouvelant ainsi l'Édit de Henri V, l'ennemi acharné des partisans de la Réforme de Wickleff.

et, s'il le pouvait, il ferait subir à tous les adversaires de sa tyrannie
73
anglicane et de sa lubricité bestiale, le même sort qu'à ses favoris et à ses
nombreuses épouses.
Les règnes d'Edouard VI et de Marie Ire sont également laissés de côté

par le fr∴ Bazot.
Sous Edouard VI, c'est Édouard Seymour, duc de Sommerset et Oncle

du jeune roi, qui est à la tête de la Maçonnerie ; mais, en 1552, on le
décapite pour crime de félonie, à la place même où, trois ans auparavant,
il avait fait décapiter son propre frère, et alors la Grande-Maîtrise passe au
fr∴ Jean Poinet, évêque de Winchester. Durant ce temps, la Réforme
religieuse s'étend, en dépit des efforts de l'anglicanisme pour l'endiguer.
Sous Marie, épouse de Philippe II, fils de Charles-Quint, le romanisme

reprend vie et se venge ; mais aussi il se fait de plus en plus haïr dans le
peuple, dont les sentiments de justice sont sincères, mais dont l'ignorance
peut le rendre une victime facile de la mauvaise foi de ceux qui ont besoin
de lui pour défendre leurs intérêts particuliers.
Pendant les règnes d'Edouard VI et de Marie, comme à l'époque de

Henri VIII, une scission maçonnique correspond au schisme religieux,
scission en apparence si profonde, que le fr∴ Clavel s'y laisse prendre et,
expliquant singulièrement ce qu'on a appelé le « premier coup de canon
», déclare que « la Réforme de Luther porta un coup mortel aux
associations maçonniques 32». Le fr∴ Rebold croit, à son tour, pouvoir
constater la même chose 33. Mais ces deux auteurs, tout en établissant que
ces associations devaient être forcément catholiques romaines, ont fait
une confusion vraiment étrange : car — disons tout —la Réforme de Luther
n'a jamais été celle des rois anglais.
Qu'on médite au sujet de cette scission, qu'on n'oublie jamais que

derrière la diversité des cultes ou des Églises se trouve toujours l'Unité
catholique, qu'on se souvienne de la chaîne d'initiés reliant dans l'antiquité
les diverses manières existantes d'adorer Dieu, qu'on examine comment
et pourquoi des formes religieuses nouvelles, ne changeant rien à la morale
des anciennes, surgissent de temps en temps pour s'adapter au caractère
particulier d'une nation, et l'on trouvera tout de suite la clef de cette devise
si connue en politique : Ordo ab chao.
32
Hist. pitt. de la Franc-maç., CLAVEL, p. 88.
33
Hist. générale de la Franc-Maç∴, E. REBOLD, 1851, p. 123.

74
Ne comprenant peut-être rien à cela ou n'étant pas très sûre, pour
ses vues anglicanes, d'avoir une majorité maçonnique en sa faveur, la
reine Elisabeth, en 1561, emploie la force armée pour dissoudre la
Grande-Loge, alors établie à York. Toutefois, cette mesure, dit le fr∴
Preston, est heureusement déjouée par l'intervention du fr∴ Thomas
Sackville, alors Grand-Maître, qui a la bonne idée d'initier quelques-uns
des chefs de cette expédition. Or, ceux-ci ayant communiqué avec les
maçons, font un rapport si favorable à leur sujet que la Reine donne
contre-ordre et décide de ne plus jamais troubler leurs assemblées 34.
Elle prit, ajoute le fr∴ Bazot, les Maçons sous sa protection spéciale
et abrogea l'Édit de 1425 35 — lequel n'avait jamais été appliqué 36.
La Maçonnerie du fr∴ anglican Thomas Sackville fut, en effet, tant

protégée, que ce Grand-Maître, en 1567, passant sa charge au fr∴ comte
de Bedford et à un richissime marchand appelé sir Thomas Gresham,
recevait le titre de baron Buckhurst, puis était nommé en 1570
ambassadeur à la Cour de notre célèbre Charles IX. Pour bien montrer
son attachement, non pas à la Réforme de Luther, mais au catholicisme
anglican d'Elisabeth, il prit-plaisir, en 1572, à voter la mort du romaniste
duc de Norfolk, et, en 1586, à voter celle de Marie Stuart — ce qui ne
l'empêcha pas, en 1603, d'être créé premier dix de Dorset par le propre
fils de cette reine, le fr∴ Jacques VI d'Écosse, autrement dit Jacques 1er,
successeur d'Elisabeth et père de Charles 1er.
Entre temps, la Grande-Maîtrise maçonnique était échue au comte

d'Effigham, mort en 1579, et qui appartenait à la famille romanisante des
Howard ; puis, en 1588, au fr∴ comte de Huntington, de la famille Hastings.
Sous Jacques 1er, proclamé en 1603 roi d'Angleterre, d'Écosse et

d'Irlande, c'est le fr∴ Inigo Jones qui est élu Grand-Maitre et il est député
par le roi pour le gouvernement de toutes les Loges.
Retenez bien ce nom d'Inigo Jones — car vous verrez un fr∴ Inigo
Jones apparaître un jour, aux heures des vengeances dynastiques, quand
il s'agira, en France, de placer le fr∴ Charles-Edouard Stuart à la tête des
34
Illustrations et Masonry, W. Preston, 1781, p. 203.
35
BAZOT, p. 65 ; CLAVEL, p. 92 ; REOLD, p. 123 ; etc., etc.
36
Goubd et Preston sont d'accord sur ce point.

Anglais, Écossais et Irlandais d'Amérique, et d'aller aider ceux-ci dans leur
75
rébellion contre la métropole 37.
En attendant, quelles sont, sous Jacques 1er, les instructions

maçonniques ?
Deux manuscrits de l'époque, dont l'authenticité n'est pas niable,

auxquels on ne peut rien opposer de contradictoire, qui reproduisent
même la teneur d'autres manuscrits existants encore et écrits sous Henri
VIII, nous les révèlent, ces Instructions.
Le premier porte :
« La première instruction est que vous serez fidèles à Dieu

et à la Sainte Eglise, et que vous n'emploierez ni erreur, ni
hérésie, selon votre jugement, pour discréditer les
enseignements des hommes sages » ;
« Et aussi que vous serez hommes-liges fidèles au roi

d'Angleterre sans trahison ou autre fausseté, et que vous ne
connaîtrez la trahison ou la tromperie que pour la réparer
secrètement en en informant le roi ou son Conseil 38. ».
Le second manuscrit renferme le passage suivant :
« L'apprenti sera fidèle à Dieu et à la Sainte Eglise, au prince son

maître et à Dame qu'il servira 39. »
Cependant, étant donné qu'une scission maçonnique, artificielle ou

non, créée par l'ignorance des uns, les idées réformatrices des autres, ou
l'esprit de vengeance de sectaires, existait alors ; étant donné aussi que
la Conspiration des poudres et autres attentats révèlent, sinon
absolument la haine du romanisme pour le roi, au moins de sérieux
moyens d'intimidation ; il me paraît évident que des Maçons instruits,
peut-être encouragés par Jacques 1er, et dans tous les cas voulant une
Maçonnerie chrétienne neutralisée entre tous les cultes, ont dû chercher
à cette époque à se débarrasser du romanisme contenu dans les rituels
37
Le prince Charles-Edouard refusa l'offre qui lui fut faite à ce sujet par le gouvernement français.
38
Manuscrit de Dowland, publié dans le Gentleman's Magazin du 31 mai 1815.
39
Harleïan Manuscript, n° 1949, British Museum.

et à revenir à la tradition de l'éclectisme et des mystères anciens.
76
Je n'insiste pas sur ce point, car les faits parlent et parleront d'eux-
mêmes.
*
* *
Passons maintenant à l'Irlande.
Les classiques de la Maçonnerie, en France comme ailleurs, ont été

d'accord pour se taire au sujet de la Maçonnerie irlandaise.
Pourtant, d'après les documents anglais eux-mêmes, c'est bien

en Irlande que l'on trouverait les traces les plus anciennes de l'« Art
royal » dans les Iles-Britanniques. En effet, les Masonic Calendars
prétendent, à tort ou à raison, que la Maçonnerie aurait été introduite
en Irlande par Heber et Heremon, tous deux fils du Grec Milesius, en
l'an 1264 avant J-C, et que, en l'an 769 avant notre ère, des
meetings trimestriels maçonniques auraient été établis à Tara par
Eochaïd, surnommé le savant docteur 40.
Mais ceci n'est que de l'histoire nuageuse et n'offre aucun intérêt. Ce

qui est plus intéressant pour nous — et ceci regarde la Maçonnerie
chrétienne-romaine — c'est que, dès l'an 450 de notre ère des églises et
des prieurés furent construits en Irlande sous la direction d'un moine-
évêque, saint Patrice, entre autres le monastère d'Armagh. Il semble certain
qu'une caverne du lac Dearg, dans l'Ultovie, caverne à laquelle la légende
a donné le nom de Purgatoire de saint Patrice, servit de place d'initiation 41.
A partir de l'arrivée de ce moine, monastères et églises se multiplièrent
petit à petit, tandis que de nouveaux moines se répandirent ayant pour
mission de prêcher partout la morale contenue dans l'Évangile et
l'obéissance absolue aux évêques de Rome.
En 872, le roi anglais Alfred-le-Grand, protégé du pape Léon IV, fut
40
Masonic Memorabilia, The British, Irish and Colonial Masonic Calendar, 1866, p. 233.
41
Cette place fut fermée par ordre du Pape Alexandre VI, en 1497, et rouverte un peu plus tard. Les
exercices de la contemplation y étaient en usage.

initié au collège de Mayo et se déclara Protecteur de la Maçonnerie
77
d'Irlande — de la chrétienne-romaine s'entend 42. Or, à cette époque,
l'Angleterre proprement dite n'avait rien de commun avec l'Irlande. En
960, la Confrérie irlandaise construit les châteaux de Castletown et de
Rushin, dans l'île de Man. En 1014, les archives de l'Ordre sont détruites
ou emportées par les Danois, ce qui ne met nullement obstacle à sa
continuation ni à celle de la construction des églises et des châteaux.
Toutefois, l'architecture chrétienne, en dépit des incursions de Danois
qui ont été depuis canonisés, fut lente à s'implanter, les habitants ne
perdant pas facilement les traditions druidiques ni surtout l'habitude de
suivre leurs chefs quand il s'agissait pour eux de défendre leur sol contre
les entreprises étrangères. Mais un jour la poire fut mûre et le moment
vint de la cueillir ; des évêques d'Irlande devinrent archevêques, des
seigneurs irlandais comptèrent sur des principautés — ceci se passait
après le Synode de 1148 — et un beau matin, les éléments qu'on avait
préparés et dont on disposait en Irlande présentant une force imposante,
le fr∴ Henri II écrivit au pape pour lui demander l'autorisation d'aller
corriger le peuple irlandais, peuple abominable qui avait l'audace de
refuser de comprendre, non pas la morale du Christ, mais la religion
contenue dans la Dîme. Le pape Adrien IV, né Breakspear et Anglais
d'origine, ne pouvait mieux faire que d'applaudir à ce grand acte
généreux et vertueux. Il répondit en 1155 : « Vous savez que toutes les
îles qui ont reçu la foi appartiennent à l'Église de Rome ; si vous voulez
donc entrer en Irlande pour en chasser les vices et faire payer par chaque
maison le denier de Saint-Pierre, nous vous l'accordons » ... Dans un
autre temps, Satan avait dit à Jésus : « Je te donnerai ces royaumes si tu
veux être à moi » ...
Henri II, qui n'était pas Jésus, fut au pape ; et la conquête, organisée
par les Templiers gouvernant alors l'Ordre maçonnique anglais,
commença en même temps que, dans les endroits envahis, la
construction des monastères s'étendit davantage. En 1166, le Prieuré de
All-Saints est bâti par Dermot Mac Murrogh, lequel sera un des premiers
à se soumettre aux envahisseurs, et, en 1168, la confrérie construit le
château de Tuam. En 1169, elle construit aussi, sous la direction
d'O'Brien, l'Église de Sainte-Croix, à Tipperary. En 1171, le fr∴ Henri II
pénètre en personne en Irlande, où il est naturellement accueilli comme
un « libérateur » par les archevêques, les évêques, les moines, les
populations dont ils disposent, et ceux des seigneurs indigènes qui
42
Masonic Memorabilia, The British, Irish and Colonial Masonic Calendar, 1866, p. 233.

comprennent bien l'art de se tailler des droits nouveaux en pactisant
78
avec l'ennemi ; seuls, les chefs de l'Ulster refusent de se soumettre et
conservent leur indépendance. Un Synode de tous les évêques se réunit
à Lissemor, en 1772, et s'empresse, par amour de la Dîme, de reconnaître
la souveraineté de l'envahisseur ; la même année, le pape Alexandre Ill
confirme en ces termes la « donation » faite à Henri Il par le pape Adrien
IV d'une contrée qu'il s'agissait bien moins de rendre chrétienne,
puisqu'elle l'était devenue, que de rendre tributaire sous un prétexte
religieux : « Nous confirmons et accordons semblablement le dit octroi
et privilège, à la réserve de la pension annuelle d'un denier par chaque
maison dû à Saint-Pierre et à l'Église romaine, aussi bien en Irlande qu'en
Angleterre, pourvu toutefois que le peuple d'Irlande soit réformé dans sa
vie et dans ses mœurs abominables, qu'il devienne chrétien de fait
comme il l'est de nom 43. »
Les envahisseurs, défenseurs de l'architecture romaine et de la Dîme,

se partagent les terres ; des garnisons anglaises occupent la plupart des
villes ; la Maçonnerie et l'Église, se prêtant un appui mutuel, vont enfin
prospérer. En 1179, Hervey de Mountmorres, de la famille des
Montmorency de France, bâtit l'Eglise de Dunbrody. En 1190, c'est un
certain Hugo de Lacy qui gouverne l'Ordre maçonnique irlandais, et ce
Hugo de Lacy, qui avait eu en 1173 le gouvernement de l'Irlande
conjointement avec le fr∴ Richard de Clare, marquis de Pembroke et
Templier, fut précisément un grand favori du Protecteur de la
maçonnerie anglaise, Jean-Sans-Terre, lequel en 1213, dans la maison
des Templiers à Douvres et en présence du Légat du Pape Innocent III,
fit don de son royaume et de celui d'Irlande à la Papauté pour les
recevoir d'elle en fiefs. En 1210, c'est bel et bien un archevêque de
Dublin, Henri de Loundre, qui est Grand-Maître maçonnique, et le
château-fort de cette place, devenue anglaise en 1171, est construit sous
sa direction, en même temps que le Prieuré de Kilkenny sous celle du
Templier Guillaume Marshall, comte de Pembroke. En 1235, la
Maçonnerie d'Irlande, évidemment souchée sur la Maçonnerie anglaise,
fait des levées de subsides pour une croisade en Palestine, à l'heure
même où le fr∴ Henri III d'Angleterre emprunte de l'argent aux
Templiers qui gouvernent alors l'Ordre maçonnique anglais. En 1290, le
Prieuré d'Ards et le château de Trim sont fondés par le Grand-Maître
d'Irlande, lequel est encore un Hugo de Lacy, mais cette fois décoré du
titre de comte d'Ulster. En 1464, c'est un certain comte Thomas de
43
Anglia-sacra.

Desmond, de la famille des Fitz-Gérald, qui est à la tête de l'Ordre, et, en
79
1517, on voit la Grande-Maîtrise entre les mains du fr∴ comte de Kildare,
de la même famille.
Je suis forcé d'abréger ; mais je puis dire avec conviction qu'à partir
du moment où le pape Adrien IV eut donné l'Irlande à Henri II, la
Maçonnerie irlandaise, au moins celle inféodée à l'Église et à la Maçonnerie
d'Angleterre, n'a pas plus cessé d'exister que ne cessèrent de travailler les
missionnaires, les prêtres et les moines préparant les voies de la
conquête. Cependant, des éléments écossais ont dû être introduits en
Irlande par Robert Bruce vers 1306, principalement parmi les barons
désireux de reconquérir ou de garder leur indépendance. Il me paraît
aussi certain que les Templiers réfugiés en Écosse en 1312, ou qui y
existaient auparavant, eurent des rapports avec ceux d'Irlande et
continuèrent avec cette contrée des relations secrètes avant comme
après l'expédition d'Édouard Bruce, laquelle ne réussit pas et se
termina en 1318, par le triomphe définitif du roi d'Angleterre sur
l'Irlande.
Au demeurant, on peut voir, dans les faits historiques qui

précèdent, que c'est encore la haute classe sacerdotale, nobiliaire ou
fortunée, et dans tous les cas catholique-romaine, qui gouvernait
l'Ordre maçonnique irlandais, dans l'intérêt de l'architecture papale et
d'un petit nombre de personnages égoïstes, et non pas dans le but
d'introduire parmi le peuple, changeant simplement de maîtres et de
mangeurs de taxes, le régime d'amour et de bonté qui faisait et fait
encore le fond de la doctrine essénienne du Christ.
Octobre 1907

Si nous passons en Écosse, nous voyons — toujours d'après les
80
documents anglais44 — que la Loge-Mère de Herodom de Kilwinning fut
fondée en 926. Or, la Maçonnerie chrétienne-romaine existait bien
certainement auparavant, puisqu'en 560 une cathédrale fut construite par les
soins de saint Mungo à Glasgow, où un évêché fut installé, et qu'entre 560 et
926 une foule de monastères furent bâtis, comme on en bâtissait dans le
même temps en Angleterre, en Irlande et ailleurs. En 1057, sous le règne de
Malcolm III qui protégea l'Ordre, on voit une loge Saint-Jean paraître à
Glasgow, où elle existe encore45. En 1128, un autre protecteur de l'Ordre,
David Ier, fait construire l'Abbaye de Holyrood à Edimbourg, et, en 1192, sous
le règne de Guillaume le Lion, autre Protecteur maçonnique, l'évêque Jocelyn,
Grand-Maitre de l'Ordre, construit à Glasgow une église sur l'emplacement de
la cathédrale de saint Mungo, détruite en 1136.
Quelques auteurs maçonniques — comme le fr∴ Rebold par exemple46
— assurent que quelques Maîtres-Maçons d'York allèrent, dans les
premières années du huitième siècle, s'établir aux environs de Glenberg,
en face de l'île de Sky, et qu'ils y formèrent un corps spécial dont les
membres furent appelés Maîtres de la vallée ou Maîtres écossais. Il serait
beaucoup plus juste, à mon avis, de dire que les Maîtres écossais du
huitième siècle étaient simplement les moines de l'Ordre Tyronentien qui
accompagnèrent saint Winning dans sa mission, identique à celle de saint
Augustin en Angleterre.
Là aussi, en Écosse, on constate que la Maçonnerie relève des moines

; elle s'occupe, là, comme ailleurs, de construire à profusion des édifices
religieux, des châteaux-forts et des palais, alors que d'autres moines,
Maçons spéculatifs, travaillent à assurer la puissance des hommes qui
décoreront ces établissements, aux frais des peuples sur lesquels on
prélève déjà la Dîme.
Relativement à la Maçonnerie écossaise, voici comment s'exprime le

fr∴ Clavel :
La confraternité des Maçons était organisée de la

même manière qu'en Allemagne et en Angleterre. On la voit,
dès 1150, former un établissement dans le village de
Kilwinning, et, peu après, sur divers autres points 47.
44
The British and Colonial masonic Calendar, 1866, p. 192.
45
Liste des Loges. The B.,!. and C. Calendar, 1866, p. 192.
46
Hist. gén. de la Franc-maç., p. 103.
47
Hist. pittoresque de la Franc-Maç., 1844, p. 93.

81
J'observe, en premier lieu, que, suivant les Masonic Calendars
anglais, l'ancienne Loge-Mère de Kilwinning aurait été fondée, non pas en
1150, mais en 926, sous le règne de Constantin III, lequel finit par se faire
moine en cédant sa couronne à Malcolm Ier. Dans son History o/ Masonry,
le fr∴ Laurie fait remonter la fondation de cette Loge-Mère à la
construction de l'Abbaye de Kilwinning. Mais cette construction,
commencée en 1128 à l'endroit même où avait vécu saint Winning, fut
continuée en 1140 par Hugh de Morville, qu'on vit, dix ans après, à la
tête de Maçons lombards, possesseurs d'une Charte qu‘ils tenaient, depuis
vingt-sept ans, du pape Calixte II. Quant au village de Kilwinning, il avait
été construit longtemps auparavant, et j'estime, en me basant sur les
scrupuleuses recherches que j'ai faites, que c'est là, où saint Winning et
les moines qui l'accompagnaient avaient vécu au huitième siècle, et à
l'emplacement mème où l'on érigea l'abbaye, que la Loge- Mère fut fondée
de leur temps.
Qu'en 926, à l'époque du roi Athelstan d'Angleterre, des Maçons

anglais, aient été introduits en Écosse à l'effet d'y travailler comme
d'autres travaillèrent en Irlande, — c'est possible ; mais la Maçonnerie
chrétienne-romaine-écossaise est bien antérieure, car elle remonte, sinon
à saint Mungo, au sixième siècle, au moins à saint Winning, au huitième.
Je veux admettre aussi, qu'à l'époque où les Templiers, qui étaient alors
une armée du Pape, comme on le voit bien dans leurs anciennes
Constitutions et leurs Rituels, commencèrent à diriger les Loges en
Angleterre, c’est à-dire en 1155 et après, surtout sous le pontificat
d'Adrien IV, né sujet anglais, des Loges anglaises ont pu être installées en
Écosse, où l'on a pu espérer leur voir faire ce que les Loges anglaises
d’Irlande firent à la même époque en faveur d'un « libérateur » anglais.
Ceci cadre d'ailleurs avec ce fait que les rois d'Angleterre envahirent
plusieurs fois l'Écosse. S'ils n'y réussirent pas comme ils réussirent en
Irlande, c'est que, d'un côté, le zèle des Écossais pour la Papauté était
devenu réel 48, et que, d'autre part, la politique des rois anglais fut
précisément déjouée par les Templiers au moment même de la
proscription de leur Ordre en Angleterre.
A cet égard, une explication me paraît être indispensable.
On sait que les barons d'Écosse, au nombre desquels figure un

48
History of Free Masonry, by Br∴ Laurie.

Templier du nom de William de Ramsay, avaient — montrer ainsi moins
82
de fierté mais plus d'adresse que les chefs Irlandais — écrit un jour au
Pape pour qu'il déclarât l'Écosse indépendante et sous sa protection, et
que Boniface VIII, à qui il semblait indifférent de recevoir les tributs
écossais plutôt des rois d'Angleterre que de ceux d'Écosse, avait à son
tour écrit à Edouard Ier « qu'il n'eût plus à faire la guerre aux Écossais,
parce que leur royaume avait été mis par eux-mêmes sous la protection
et la puissance des papes, et que lui seul avait le droit de le donner à qui
bon lui semblerait 49 ».
Mais Edouard Ier, Protecteur de la Maçonnerie catholique-romaine

d'Angleterre, ne tenant apparemment aucun compte de la volonté
papale, et profitant aussi bien d'une dispute survenue entre Boniface
VIII et Philippe le Bel que d'une guerre civile éclatée en Écosse entre
prétendants rivaux, envahit ce royaume pour mettre ceux-ci d'accord. Il y
eut d'abord une sorte de soumission, un prétendant régna sous la férule
d'Edouard Ier, puis ce dernier voulut régner sur l'Écosse, ensuite une révolte eut
lieu, et enfin en 1306, Robert Bruce, excommunié par le pape Clément V ayant
sans doute pris avec le roi d'Angleterre des engagements contraires à ceux pris
par Boniface VIII avec les barons d'Écosse, fut solennellement couronné à Scone
à la grande satisfaction du clergé.
Vaincu par Edouard Ier, Robert Bruce passe en Irlande, où il trouve des
appuis et d'où il revient bientôt pour soulever de nouveau l'Écosse. Sur ces
entrefaites, Edouard II succède à son père qui vient de mourir, et, rebelle à ses
dernières volontés, ne poursuit pas, conseillé en cela par un favori français
appelé Gaveston, la guerre contre Robert Bruce. A ce moment, en 1307, on
commence en France à donner la chasse aux Templiers, coupables — ayant
perdu beaucoup d'argent dans des opérations frauduleuses du roi sur les
monnaies — d'avoir favorisé des émeutes dans Paris. Quelques-uns, sous la
conduite d'Antoine Perrent et d'un neveu de Jacques Molay, quittent la France
et se réfugient en Angleterre, où des commanderies existent à Bristol, à Bath, à
York et dans d'autres endroits ; à Hampton-Court, à quelques milles de Londres,
plusieurs réfugiés sont reçus par le Commandeur Georges Harris.
En 1311 a lieu le Concile de Vienne, dans le Dauphiné, sur l'ordre du pape

Clément V, ancien archevêque de Bordeaux que le roi Philippe le Bel avait été
assez influent pour faire élire ; ce dernier se rend au Concile, ainsi qu'Edouard
II et Jacques II d'Aragon. L'assemblée, composée de ces trois rois, de trois
cents évêques, des deux patriarches d'Antioche et d'Alexandrie, et du
49
Polydore Virgile, Hist. angl., liv. 7.

Pape en personne, décide de se débarrasser des Templiers, à cause de
83
leurs richesses, de leur orgueil et de leur irreligion — a-t-on dit — mais
en réalité parce que cet ordre religieux et militaire, qui n'avait jamais
cessé de combattre pour le christianisme en Asie et en Afrique, était
devenu une puissance politique redoutable, depuis qu'il avait appris en
Orient le véritable secret des anciennes initiations. Edouard Il revient en
toute hâte en Angleterre, où la guerre civile bat son plein, secrètement
attisée par les Templiers facilitant à Robert Bruce, pour se venger, la
conquête de l'Écosse sur les Anglais -divisés ; et, tandis que les barons
soulevés décapitent Gaveston, le roi supprime les Templiers, leur Grand-
Maître provincial meurt dans la Tour de Londres et les chevaliers, obligés
de s'enfuir, passent en Écosse. Là, ils retrouvent Georges Harris, qui
s'était rendu à Mull pour y recevoir des Templiers arrivant de France,
entre autres Pierre d'Aumont, Grand-Maitre provincial d'Auvergne.
Tous sont résolus, aussi bien les anciens chevaliers d'Écosse que
les nouveaux venus, de continuer l'Ordre. Ils se réunissent en Assemblée
générale le 8 avril 1312, et, comme ils sont parfaitement des Francs-
Maçons 50, ils reconnaissent pour chef Henri Fitz-Edwin. Grand-Maître de
la Maçonnerie ; puis, avec l'appui de Robert Bruce, ils décident de réformer
l'Ordre maçonnique écossais, rassemblent leurs grades sous des
appellations nouvelles et basent les réceptions des Maçons sur celles en
usage dans l’Ordre du Temple.
Le Pape, lui, le 2 mai, lance une Bulle qui casse, supprime et annule
l'Ordre religieux et militaire des Templiers ; quant à Edouard II, il ordonne
en 1313, un nouvel envahissement de l'Écosse. Mais il est trop tard :
Robert Bruce, tenant la plus grande partie du pays et ayant pour lui tous
les chevaliers, prêtres, moines et seigneurs d'Écosse, est, le jour de la
Saint-Jean en 1314, définitivement vainqueur à Bannock-burn, grâce à la
foi ardente de ses troupes, car, avant la bataille, et devant l'armée
écossaise prosternée, l'abbé d'Inchaffray avait agité le crucifix et ensuite
promené une relique précieuse : le bras de saint Fillan, patron favori du
nouveau roi 51.
Victorieux, Robert Bruce rétablit — assurent les Masonic Calendars

anglais — l'Ordre Royal d'Écosse, dont il se réserve la Grande-Maîtrise
héréditaire et qu'il installe dans la vieille Loge de Kilwinning élevée au rang
50
On sait qu'à partir de 1155, l'Ordre des Templiers avait gouverné l'Ordre des Maçons en Angleterre.
51
History of Scotland.

de Grande-Loge52. Enfin, comme la place de Berwick était restée au
84
pouvoir d'Édouard II, Robert Bruce, comptant bien s'en emparer afin d'as-
surer la complète indépendance de son pays et forcer ainsi les rois anglais
au respect des volontés de Boniface VIII, voulut occuper ailleurs les forces
anglaises, et, malgré l'avis sincère ou non de deux nonces du Pape Jean
XXV 53, il envoya six mille hommes en Irlande, sous le commandement de
son frère Edouard Bruce, afin d'y détruire la souveraineté anglaise. Cette
expédition, comme nous l'avons déjà dit, ne réussit pas ; mais Robert Bruce
parvint à s'emparer de Berwick, ce qui, en réalité, était peut-être la seule
chose qu'il voulût.
Les historiens profanes disent de lui qu'il fut chéri du peuple et qu'il
ne fit jamais la guerre que pour le tirer de l'oppression et le rendre
heureux. Quand il mourut, en 1329, il conjura Jacques Douglas, un de ses
amis, de porter son cœur dans la Terre-Sainte. Il eut deux enfants, David
II, qui lui succéda au trône et à la Grande-Maîtrise maçonnique, et une fille
qui porta le sceptre d'Écosse dans la maison des Stuarts.
A partir de ce moment, et ceci est digne d'attention, l'Écosse paraît

devenir l'alliée continuelle des Rois français personnifiant la France, fille
aînée de l'Église. Entre les deux pays, un échange ininterrompu a lieu en
prêtres, nobles, soldats, et sans doute aussi en Maçons ; et l'on constate,
chaque fois que les rois anglais se disputent avec les rois de France, que
les rois d'Écosse — comme le fr∴ David II par exemple — font des
ravages dans le nord de l'Angleterre, merveilleuse politique qui donne
lieu de penser que les Templiers y participant avaient déjà mis
beaucoup d'eau romaine dans leur vin, si toutefois il est vrai qu'ils
eussent cessé d'en mettre avant leur destruction plus apparente que
réelle.
En 1371, sous le fr∴ Robert II (Stuart) la résidence du Grand-

Maître secret de leur Ordre fut définitivement établie à Aberdeen, la «
cité de Granit » ; c'est de cette place, dont les archives remontent à
1398, qu'ils recommencèrent à se répandre, mais d'une manière
52
Historical Land mark by Bro∴ Dr Oliver, vol. Il, p. 12 ; A Lexicon of Freema.sonry, by Bro∴
Mackey, 1855, p. 238 ; Hist. gén. de la Franc-Maçonnerie, Rebold, 1851, p. 116 ; Acta
Latomorum, Thory, 1815, p. 6, 131 et 164; Etudes hist. et phil., etc., J.-S. Boubée, 1854, p. 68
; History of Freemasonry, by Laurie, 1804 ; etc., etc. — Beaucoup d'écrivains maçonniques
n'ont voulu voir qu'une légende dans tout ce qui se rattache à Ordre Royal d'Ecosse ; mais
cette légende, si légende il y a , est plus admissible que celle qui repose sur la fausse Charte
fabriquée à Charlestown, en 1802, et attribuée à Frédéric II.
53
History of Scotland.

occulte, en France, en Italie, en Suède, en Allemagne et dans d'autres
85
contrées.
Or, depuis le rétablissement de l'Ordre Royal d'Écosse par Robert

Bruce, la Loge d'Édimbourg avait des grades et des secrets particuliers.
N'étant pas Maçons manuels, les Templiers, comme au temps où ils
administraient les Loges anglaises, et aussi comme les Chevaliers de
Rhodes qui les remplacèrent en Angleterre, s'appelaient « Maçons libres
et acceptés ». Cette appellation était également commune aux prêtres,
évêques, seigneurs, comtes, marquis, ducs, princes, rois, qui
encadraient l'Ordre.
Novembre 1907

86
LES LIVRES
Nous vous recommandons vivement les deux ouvrages suivants,

issus de la collection Autobiographie d’un mythe :
Moi, Ève, par Christine Sagnier ;

Moi, Judith, par Alain Le Ninèze.

87

88

L’Initiation Traditionnelle
linitiation.eu
germe.eu

L Initiation Traditionnelle 2022 Numero 3

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Revue en ligne L’Initiation Traditionnelle n° 3 de 2022

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