Série : Le péché, les 10 commandements, la grâce

Leçon 1 : L’origine du péché

Prêché dimanche le 11 janvier 2015
Église réformée baptiste de Rouyn-Noranda
Par : Marcel Longchamps

Formation biblique pour disciples

(Comprenant des études sur tous les livres de la Bible,
sur la théologie systématique et sur l’histoire de l’Église)
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Série : Le péché, les 10 commandements, la grâce
Leçon 1 : L’origine du péché
Église réformée baptiste de Rouyn-Noranda
Adhérant à la Confession de Foi Baptiste de Londres de 1689
www.pourlagloiredechrist.com
Par : Marcel Longchamps

INTRODUCTION

Un grand nombre de grands défenseurs contemporains de la foi chrétienne

orthodoxe (Ernest C. Reisinger, J. Gresham Machen, Charles Bridges, etc.)
affirment que le sujet du péché, de la Loi Morale (le Décalogue ou les 10
commandements) et de leurs relations avec la Grâce souveraine de Dieu est
négligé et très mal connu de nos jours.

Nous allons remédier à cette situation en examinant ce sujet avec les quatre
(4) divisions suivantes au cours des prochaines leçons :

. La théologie du péché

. La révélation du péché (le Décalogue)

. La gravité et le combat du péché

. La grâce.
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Notre étude débutera donc par une brève considération de la théologie du

péché : son origine, sa nature, ses conséquences, son ampleur et ses
dimensions sociales.

Nous chercherons aujourd’hui à répondre à la question de l’origine du

péché.

I) L’ORIGINE DU PÉCHÉ

A) Son entrée dans le monde angélique

Ésaïe 14 : 12-17
12 Te voilà tombé du ciel, Astre brillant, fils de l’aurore ! Tu es abattu à terre, Toi, le
vainqueur des nations !
13 Tu disais en ton cœur : Je monterai au ciel, J’élèverai mon trône au-dessus des
étoiles de Dieu ; Je m’assiérai sur la montagne de l’assemblée, A l’extrémité du
septentrion ;
14 Je monterai sur le sommet des nues, Je serai semblable au Très-Haut.
15 Mais tu as été précipité dans le séjour des morts, Dans les profondeurs de la fosse.
16 Ceux qui te voient fixent sur toi leurs regards, Ils te considèrent attentivement : Est-
ce là cet homme qui faisait trembler la terre, Qui ébranlait les royaumes,
17 Qui réduisait le monde en désert, Qui ravageait les villes, Et ne relâchait point ses
prisonniers ?

Plusieurs théologiens croient que le passage est une image de la chute de

Lucifer, le fils de l’aurore, de Satan qui se révolta contre Dieu. Le péché
d’orgueil serait donc le premier péché commis dans l’univers.

L’autre passage qui décrit la chute de Satan est le suivant :

Ézéchiel 28 : 12-17
12 Fils de l’homme, Prononce une complainte sur le roi de Tyr ! Tu lui diras: Ainsi
parle le Seigneur, l’Éternel : Tu mettais le sceau à la perfection, Tu étais plein de
sagesse, parfait en beauté.
13 Tu étais en Éden, le jardin de Dieu ; Tu étais couvert de toute espèce de pierres
précieuses, De sardoine, de topaze, de diamant, De chrysolithe, d’onyx, de jaspe, De
saphir, d’escarboucle, d’émeraude, et d’or ; Tes tambourins et tes flûtes étaient à ton
service, Préparés pour le jour où tu fus créé.
14 Tu étais un chérubin protecteur, aux ailes déployées ; Je t’avais placé et tu étais sur
la sainte montagne de Dieu ; Tu marchais au milieu des pierres étincelantes.
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15 Tu as été intègre dans tes voies, Depuis le jour où tu fus créé Jusqu’à celui où
l’iniquité a été trouvée chez toi.
16 Par la grandeur de ton commerce Tu as été rempli de violence, et tu as péché ; Je te
précipite de la montagne de Dieu, Et je te fais disparaître, chérubin protecteur, Du
milieu des pierres étincelantes.
17 Ton cœur s’est élevé à cause de ta beauté, Tu as corrompu ta sagesse par ton éclat ;
Je te jette par terre, Je te livre en spectacle aux rois.

Comment un être aussi béni, aussi choyé, possédant de telles capacités

intellectuelles, de talents, de richesses et d’intuitions morales a-t-il pu perdre
son innocence primitive et tomber dans le péché? Cette question pose un
problème que bien des philosophes et des théologiens ont tenté de résoudre
avec plus ou moins d’intelligence.

En tout temps, sous tous les cieux, les esprits méditatifs ont sondé le
problème de l’origine du mal. La cause du péché n'est point en Dieu.
L'auteur du mal est une personne. La tentation de Jésus en est une preuve
(Matthieu 4 : 11). La Bible présente Satan comme une personnalité réelle
(Job 1 : 6; Zacharie 3 : 1; Luc 10 : 18, etc.).

Satan est aussi appelé aussi le diable (Matthieu 13 : 39; Jean 8 : 44), le
serpent, ou le dragon (Apocalypse 12 : 7, 9). Mais comment est-il devenu
l'auteur et l'instigateur du mal? La clef de l'énigme nous est donnée par Esaïe
et Ézéchiel. A l'origine du monde, en créant les cieux et la terre (le cosmos,
Genèse 1 : 1), Dieu avait créé des anges et parmi eux, un ange supérieur, un
chérubin qui dominait sur toute une légion d'anges, bientôt déchus avec lui,
les démons (cf. Matthieu 25 : 41). Il est appelé le prince des démons
Matthieu 9 : 34), le prince de la puissance de l'air (Éphésiens 2 : 2) et du
monde terrestre (Jean. 12 : 31; 14 : 30).

La responsabilité du désordre appartient à Lucifer, le chérubin dont parlent

Ésaïe et Ézéchiel; sous les images des rois de Babylone, ou de Tyr, c'est
Lucifer qui fait l’objet des passages d'Ésaïe 14 : 12-15 et Ézéchiel 28 : 12-
17.

Ces passages nous apprennent:

1. que Lucifer avait reçu le gouvernement de la terre (Ésaïe 14 : 12) et de
l'espace qui l'environne;
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2. qu’il avait été créé pour célébrer la gloire de Dieu dans tout l'univers
(Ézéchiel 28.14);

3. qu'il avait accès au trône de Dieu (Ézéchiel 28 : 13, 14);

4. qu'il était parfait, plein de sagesse et beauté (Ézéchiel 28 : 15) ;

5. qu'il conçut le plan insensé de devenir l’égal de Dieu, de détrôner Dieu

(Ézéchiel 28.15; Es. .13-14). Sa beauté, son éclat, ses richesses l'ont perdu et
conduit au péché (Ézéchiel 28 : 17, 1-5);

6. le jugement de Lucifer (Ézéchiel 28 : 6-10; Ésaïe 14 : 11, 15): perdre sa

position élevée, être destiné au séjour des morts et au tourment éternel (Ésaïe
14.15; Ézéchiel 28 : 19b; cf. Apocalypse 20 : 1-2, 7-10).

Ainsi Lucifer est devenu, par sa chute, le Satan, l'adversaire de Dieu, et le

tentateur des hommes. Il est descendu en Éden (Ézéchiel 28 : 13) sous les
traits du serpent séducteur.

Le mal produit par Satan.

a) Ruine sur la terre de l’ouvrage magnifique de Dieu.

À l’origine des mondes comme tout le cosmos, était pleine de beauté et de

lumière. Elle sortait des mains du Créateur, que les anges acclamaient avec
des chants de louange (Psaumes 19 : 2; 89 : 6). Or, voici que Lucifer plonge
cette création divine dans le chaos et les ténèbres.

b) Introduction du mal en Éden.

Satan déchu se manifeste en Éden (Ézéchiel 28 : 13; Genèse 3 :1) sous la

forme du sergent. Il craint que l'homme, appelé à dominer la terre, ne de-
vienne toujours plus semblable à Dieu (Genèse 1 : 27; Psaumes 8 : 5-9). Il a
peur d'être chassé de son empire terrestre et des régions qui enveloppent la
terre. Il faut qu'il arrache l'homme à la dépendance divine. C'est ainsi qu'il
séduit Adam en jetant le doute dans son cœur sur la parole et la volonté de
Dieu (Genèse 3 : 1-6).
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c) Satan accusateur des hommes.

Avant la résurrection de Christ, Satan continue à entrer dans les conseils de

Dieu pour accuser les hommes (Job 1 : 6-12; Zacharie 3 : 1; Apocalypse
12 : 10). C’est jusque dans les lieux célestes que nous avons à lutter contre
lui (Éphésiens 6 :12).

d) Satan tente de faire tomber le Fils de Dieu (Matthieu 4 : 1-11).

B) Son entrée dans le monde des hommes

La chute de l’homme

Genèse 3 ne décrit pas l’origine du péché, mais il décrit l’entrée du péché

dans le royaume de l’humanité. Genèse 3 décrit un événement historique;
Adam et Ève étaient des personnages historiques qui ont péché contre Dieu
dans le temps et l’espace. L’historicité de cet événement est essentielle pour
comprendre l’analogie dans Romains 5 : 12-21. Si Adam n'était pas une
créature réelle qui a fait entrer le péché dans la race humaine à un moment
précis de l’histoire, alors Jésus ne serait pas venu racheter l’humanité à un
autre moment de l’histoire. Cependant, le témoignage de Christ lui-même
confirme que Genèse 3 est un événement historique (Matthieu 19 : 3-5).

Romains 5 : 12-21
12 C’est pourquoi, comme par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le
péché la mort, et qu’ainsi la mort s’est étendue sur tous les hommes, parce que tous ont
péché, …
13 car jusqu’à la loi le péché était dans le monde. Or, le péché n’est pas imputé, quand
il n’y a point de loi.
14 Cependant la mort a régné depuis Adam jusqu’à Moïse, même sur ceux qui n’avaient
pas péché par une transgression semblable à celle d’Adam, lequel est la figure de celui
qui devait venir.
15 Mais il n’en est pas du don gratuit comme de l’offense ; car, si par l’offense d’un seul
il en est beaucoup qui sont morts, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don de la
grâce venant d’un seul homme, Jésus-Christ, ont-ils été abondamment répandus sur
beaucoup.
16 Et il n’en est pas du don comme de ce qui est arrivé par un seul qui a péché ; car
c’est après une seule offense que le jugement est devenu condamnation, tandis que le don
gratuit devient justification après plusieurs offenses.
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17 Si par l’offense d’un seul la mort a régné par lui seul, à plus forte raison ceux qui
reçoivent l’abondance de la grâce et du don de la justice régneront-ils dans la vie par
Jésus-Christ lui seul.
18 Ainsi donc, comme par une seule offense la condamnation a atteint tous les hommes,
de même par un seul acte de justice la justification qui donne la vie s’étend à tous les
hommes.
19 Car, comme par la désobéissance d’un seul homme beaucoup ont été rendus
pécheurs, de même par l’obéissance d’un seul beaucoup seront rendus justes.
20 Or, la loi est intervenue pour que l’offense abondât, mais là où le péché a abondé, la
grâce a surabondé,
21 afin que, comme le péché a régné par la mort, ainsi la grâce régnât par la justice
pour la vie éternelle, par Jésus-Christ notre Seigneur.

Mise à l’épreuve

Pendant leur vie dans le jardin d’Éden, Dieu a mis Adam et Ève à l’épreuve
au sujet de leur obéissance. Ils étaient libres de manger les fruits de tous les
arbres du jardin sauf celui de l’arbre de la connaissance du bien et du mal
(Genèse 2 : 16-17). L’épreuve était simple : elle devait servir à déterminer si
oui ou non ils croiraient Dieu et lui obéiraient. Or, la désobéissance
entraînerait de graves conséquences: elle signifiait la mort, autant physique
que spirituelle. Le but de Dieu par cette mise à l’épreuve était de donner à
Adam et Ève la connaissance du péché à travers l’obéissance en ne
mangeant pas du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal.

Adam et Ève ont obtenu la connaissance du bien et du mal, mais ils ont
atteint cette connaissance de la mauvaise façon.

Tentation

L’avenue par laquelle la tentation s'est présentée à l’homme et à la femme a

été le serpent (Genèse 3 : 1). Cependant, la tentation doit être considérée
comme venant de Satan; le diable a inspiré Caïn à tuer son frère (Jean 8 :
44). Le diable s'appelle le serpent ancien (Apocalypse 12 : 9 ; 20 : 2), et
l’allusion dans Romains 16 : 20 indique que le jugement de Genèse 3 : 15
fait référence à Satan, et non simplement au serpent. Le serpent était rusé
(Genèse 3 : 1); par conséquent, Satan a usé de ruse dans la tentation en Éden.
Sa stratégie peut se résumer en trois phases.

1. Satan a soulevé le doute quant à la Parole de Dieu (Genèse 3 : 1). La

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tentation a créé de la suspicion au sujet de la bonté de Dieu; elle a soulevé la

question à savoir si Dieu traitait Adam et Ève de façon sage et équitable. Ève
a succombé à la tentation en ce qu'elle a exagéré l'interdiction posée par
Dieu dans sa réponse à Satan (Genèse 3 : 3). Dieu n'avait rien dit à propos de
toucher le fruit.

2. Satan a menti en disant qu'ils ne mourraient pas (Genèse 3 : 4). Satan a

nié ainsi catégoriquement la déclaration faite précédemment par Dieu; Satan
a dit:« Vous ne mourrez point ».

3. Satan a dit la vérité en partie seulement (Genèse 3 : 5). Satan leur a dit
qu'ils seraient comme Dieu, connaissant la différence entre le bien et le mal,
s'ils mangeaient le fruit. Il était vrai qu'ils connaîtraient le bien et le mal,
mais Satan ne leur a pas dit le reste de la vérité - il ne leur a pas parlé des
douleurs, des souffrances et de la mort qui suivraient leur péché. La mise à
l'épreuve portait sur trois points: la convoitise de la chair, la convoitise des
yeux et l'orgueil de la vie (1 Jean 2 : 16 ; voir Matthieu 4 : 1-11).

Conséquences du péché.

1. Jugement contre le serpent

(Genèse 3 : 14). Le serpent, auparavant une noble créature, sera transformé

en forme et en apparence. Puisque le serpent s'est exalté lui-même, il sera
dorénavant obligé de ramper sur le ventre et de manger la poussière de la
terre.

2. Jugement contre Satan

(Genèse 3 : 15). Genèse3.15 doit se comprendre comme s’adressant non pas

au serpent mais à Satan. Il existera dorénavant une inimitié entre la postérité
de Satan (les incroyants et probablement aussi les démons) et la postérité de
la femme (les croyants, et Christ spécifiquement).
« Celle-ci t’écrasera la tête » indique que Christ portera un coup mortel à
Satan à la croix (Colossiens 2 : 14, 15 ; Hébreux 2 : 14). Christ remportera
une victoire majeure.
« Tu lui blesseras le talon » suggère que Satan ne remportera qu’une victoire
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mineure relative à la mort de Christ; néanmoins, cette même mort deviendra

pour Satan sa propre défaite.

3. Jugement contre la femme

(Genèse 3 : 16). La femme connaîtra la douleur dans l'enfantement. Le mot

« douleur » (en hébreu yizabon) dans le contexte de l'enfantement est
également employé dans le contexte du pénible labeur que connaîtra Adam
(Genèse 3 : 17). Tous deux connaîtront la souffrance dans leurs rôles
respectifs. « Tes désirs se porteront vers ton mari. » Le sens de cette
expression est difficile à saisir. Elle peut vouloir dire: a) le désir sexuel, b) le
désir de sécurité sous l’autorité de son mari, ou c) le désir de la femme de
prendre l’autorité sur son mari (voir Genèse 4 : 7)". Un aspect final du
jugement contre la femme sera que son mari dominera sur elle.

4. Jugement contre l’homme

(Genèse 3 : 17-19). Le premier jugement sera contre le sol. Il ne sera plus

capable de produire spontanément du fruit sinon à travers le dur labeur de
l’homme. Le second jugement contre l’homme sera la mort. Adam a été créé
à partir des éléments du sol. Le processus de la mort retournera l’homme à la
poussière de laquelle son corps a été tiré.

5. Jugement contre la race humaine

(Romains 5 : 12). Les conséquences du péché d'Adam se transmettent à

toute la race humaine. L'humanité tout entière sera désormais sujette à la
mort physique, spirituelle et éternelle.

6. Jugement contre la création

(Genèse 3 : 17-18). Toute la flore et la faune seront affectées par le péché

d'Adam. La vie animale et la nature résisteront désormais à l’homme. Les
animaux deviendront sauvages et féroces; la flore produira des mauvaises
herbes qui entraveront la productivité de la terre. Toute la création soupirera
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en raison des effets de la chute et attendra impatiemment le jour de la

restauration (Romains 8 : 19-21).

APPLICATIONS

1) Rappelons-nous que Satan est l’ennemi de Dieu et le nôtre également.

Nous sommes en guerre. Et dans toute guerre, pour vaincre, il nous faut bien
connaître notre ennemi. C’est donc notre devoir d’étudier sa personne et ses
tactiques pour nous éloigner du Seigneur, nous refroidir et nous paralyser.

2 Corinthiens 2 : 11
11 afin de ne pas laisser à Satan l’avantage sur nous, car nous n’ignorons pas ses
desseins.

2) Implorons le Seigneur de nous donner une conception plus haute de la

gravité du péché, de nous donner de le haïr authentiquement et de le
combattre avec une grande vigueur tous les jours de notre vie pour la plus
grande gloire de Dieu.

QUE L’ÉTERNEL SOIT LOUÉ POUR SA MISÉRICORDE ET SA

GRÂCE MERVEILLEUSE!

A M E N !