Voir la source de 4Q175

[[Image:4Q175.jpg|thumb|right|{{Centrer|4Q175}}]]
'''4Q175''' (ou '''4QTestimonia''' ou '''4QTest'''), aussi dénommé '''le ''Testimonia''''', est un des [[manuscrits de la mer Morte]] trouvé dans la {{nobr|grotte 4}} à [[Qumrân]] en [[Palestine (région)|Palestine]] ([[Cisjordanie]]). Long de seulement une feuille, 4Q175 est une collection de citations bibliques relatives à une figure messianique, reflétant manifestement le triple aspect de l'attente messianique des auteurs des [[manuscrits de la mer Morte|manuscrits]] ou de ceux qui les ont cachés ou du scribe qui l'a composé : attente du [[prophète]] de la fin des temps (le prophète semblable à [[Moïse]]), attente du Messie laïc (un rejeton du roi [[David (Bible)|David]] pour triompher au combat), attente du Messie sacerdotal (un vrai [[grand prêtre d'Israël|grand prêtre]]).

Le premier éditeur et traducteur du manuscrit est [[John Marco Allegro]] en [[1957]], mais de multiples traductions, commentaires et études ont été publiés par la suite.

== Observations externes ==
[[Image:Qumran2.jpeg|thumb|right|Entrée de la grotte {{n°|4}} à droite, où a été retrouvé ce manuscrit parmi {{unité|15000|fragments}} d'autres manuscrits.]]

Il y a consensus chez les [[épigraphie|épigraphistes]] pour estimer que le scribe qui a copié 4Q175 a également copié la version de la ''[[Manuel de discipline|Règle de la communauté]]'' ([[Manuel de discipline#Manuscrit 1QS|1QS]]) trouvée dans la {{nobr|grotte 1}}<ref name="Starcky p147">Jean Starcky, ''Le Maître de Justice et Jésus'', Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000, {{p.|147}}.</ref>, ainsi qu'un manuscrit de [[Samuel]] trouvé dans la {{nobr|grotte 4}}. Tous ont été datés d'après le [[paléographie|style d'écriture]] du {{-s|I|er}} ou {{sap|I}} La même main a aussi copié les deux autres manuscrits, une ''[[Manuel de discipline#Charte pour Isra.C3.ABl durant les derniers jours .281QSa.29|Charte pour Israël durant les derniers jours]]'' (1QSa) et le ''[[Manuel de discipline#Bénédictions sacerdotales pour les derniers jours (1QSb)|Recueil des bénédictions pour les derniers jours]]'' (1QSb)<ref name="Starcky p147"/>. Ce fait est notable car sur les plus de 850 scribes qui ont copié au moins un des 870 manuscrits retrouvés près de [[Qumrân]], seuls une demi-douzaine ont participé à l'écriture de plus d'un de ces textes<ref name="ReferenceA">{{harvsp|Wise|Abegg|Cook|2003|p=34-35}}.</ref>.

Contrairement à la quasi-totalité des [[Manuscrits de la mer Morte|manuscrits retrouvés à Qumrân]] qui sont des copies d’œuvres littéraires<ref name="Golb_64">{{harvsp|Golb|1998|p=64}}.</ref>, 4Q175 pourrait être un texte autographe<ref>Devorah Dimant, ''Between Sectarian and Non-Sectarian'', ''in'' ''Reworking the Bible: Apocryphal and Related Texts at Qumran'', Volume 58, publié par Esther Glickler Chazon, Devorah Dimant, Ruth Anne Clements, Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 2005, Brill, Leiden - Boston, {{p.|132}}, note {{n°|2}}.</ref>. C'est-à-dire qu'il serait la création de celui qui a écrit ce document<ref name="Golb_59-71">Voir à ce sujet {{harvsp|Golb|1998|p=59-71}}.</ref>, même si cette création est limitée au fait de choisir les cinq citations qui forment les quatre parties de cette page. Toutefois, selon Hanna Eschel ce scribe aurait composé lui-même la quatrième partie du texte à partir d'une citation d'un verset du [[Livre de Josué]] ({{VI}}, 26), suivi de son interprétation. Pour Annete Steudel, cette page présente toutes les caractéristiques d'un manuscrit autographe : écriture irrégulière, grand espace entre les lignes, rajout à plusieurs endroits entre les lignes d'un mot oublié.

== ''Testimonia'' ==
Lorsque {{citation|[[John Marco Allegro]] publia ce texte pour la première fois en [[1957]], il l'intitula {{Citation|4QTestimonia}}<ref name="Wise 2003 p274">{{harvsp|Wise|Abegg|Cook|2003|p=274}}, § 24 - Recueil de textes messianiques - 4Q175.</ref>.}} Le terme ''Testimonia'' renvoie à une théorie selon laquelle il circulait en milieu palestinien<ref name="Blanchetière_316">[[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', éd Cerf, Paris, 2001, {{p.|316}}.</ref> {{citation|encore plus parmi les [[Église primitive|premiers chrétiens]]<ref name="Wise 2003 p274"/>}}, des {{citation|recueils de citations scripturaires collationnées, combinées, élaborées et au besoin partiellement reformulées autour de thèmes précis et en particulier le thème messianique<ref name="Blanchetière_316"/>.}} Selon cette théorie, en milieu chrétien ou [[Nazôréen (titre)|proto-chrétien]], ces recueils comportaient surtout des citations ayant une portée messianique<ref name="Wise 2003 p274"/> applicable symboliquement ou allégoriquement à des éléments de la personnalité de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], afin de prouver qu'il était bien le [[Jésus-Christ|Christ]] (traduction de « [[Messie dans le judaïsme|messie]] ») annoncé par les [[prophète]]s, méthode qui est évoquée à plusieurs reprises dans le [[Nouveau Testament]] et chez les [[Pères de l'Église]] et qui semble avoir été largement utilisée pour l'écriture des [[Évangiles]].

Le terme de ''Testimonia'' est ancien {{citation|puisqu'il figure dans le titre d'une œuvre de [[Cyprien de Carthage]] (mort en [[258]]), les trois livres de ''Testimonia'' dédiés {{Citation|à son fils bien-aimé}}<ref name="Blanchetière_316"/>.}} Avant la découverte de ce ''Testimonia'', l'existence de tels documents transparaissait de l'étude des textes des premiers chrétiens, comme ceux de [[Justin de Naplouse]] (mort vers 160) ou de l'[[Épître de Barnabé]] (écrite avant [[135]]), pour ne citer que les plus notoires<ref name="Blanchetière_316"/>. Selon [[François Blanchetière]], les historiens spécialistes ont acquis la certitude que ces ''Testimonia'' ont circulé au moins depuis {{citation|les travaux de J. Rendel-Harris ou de C. H. Dodd sur le [[Nouveau Testament]], de P. Prigent et de R. Kraft sur les écrits de Justin et le [[Épître de Barnabé|pseudo-Barnabé]]<ref name="Blanchetière_316"/>.}} La découverte de ce florilège dans la grotte {{n°|4}} confirme l'antiquité de cette pratique<ref name="Blanchetière_316"/>.

Parmi les autres groupes de Juifs<ref>Outre les [[pharisiens]], les [[sadducéens]], les [[esséniens]], les [[sicaires]], les [[zélotes]], les membres de la [[quatrième philosophie]] dont parle [[Flavius Josèphe]], selon [[Justin de Naplouse]] il y avait aussi parmi les [[hérésie]]s juives: les génistes, les méristes, les [[Quatrième philosophie#Mouvement Galiléen|galiléens]], les helléniens et les [[mouvements baptistes antiques|baptistes]]. {{cf.}} Emmanuel Luhumbu Shodu, ''La mémoire des origines chrétiennes selon Justin Martyr'', {{p.|267}}. [[Hégésippe de Jérusalem|Hégésippe]] cite en outre {{citation|chez les circoncis, parmi les fils d'Israël}}, {{citation|contre le Christ}}, les hémérobaptistes, les masbothéens, et les [[Samaritains]], cité par [[Eusèbe de Césarée]], [http://remacle.org/bloodwolf/historiens/eusebe/histoire4.htm#XXII ''Histoire ecclésiastique'', {{IV}}, 22, 7], {{cf.}} Xavier Levieils, ''Contra Christianos : La Critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nicée (45-325)'', éd. Walter de Gruyter, Berlin, 2007, {{p.|138}}. En plus de ces groupes le [[Talmud]], et les sources rabbiniques mentionnent aussi les [[boéthusiens]], {{cf.}} {{harvsp|Stemberger|1999|p=434}}.</ref>, ces supposés ''Testimonia'' auraient été des démonstrations utilisées pour débattre d'autres thèmes ou pour défendre la messianité d'autres personnages que Jésus. Pour [[François Blanchetière]], de tels ''Testimonia'' {{citation|implique[nt] une conception autarcique de l'Écriture, c'est-à-dire la conviction que l'Écriture s'explique par elle-même, conviction qui fonde l'un des principes herméneutiques [[rabbins|rabbiniques]]<ref name="Blanchetière_316"/>.}} Toutefois, une partie de la critique remarque que l'existence de tels documents semble être une spécificité du mouvement créé par [[Jésus de Nazareth|Jésus]]. De plus les trois figures messianiques évoquées sont celles qui sont attribuées à Jésus dans les [[Évangiles]] et dans d'autres textes chrétiens antiques, en utilisant de surcroit les mêmes citations.

== Contenu ==
Le ''Testimonia'' est {{citation|une feuille de cuir groupant<ref name="Starcky p143-144">Jean Starcky, ''Le Maître de Justice et Jésus'', Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000, {{p.|143-144}}.</ref>}} une série de citations du [[Tanak]] (la version hébraïque de la [[Bible]]) visant des figures messianiques. Ce bref document contient quatre citations de la [[Tanak|Bible hébraïque]] et une citation des ''[[Apocryphe de Josué|Psaumes de Josué]]'', un livre [[apocryphes bibliques|apocryphe]] retrouvé près des ruines de [[Qumrân]] qui n'a été retenu par aucun des [[Canon (Bible)|canons bibliques]]<ref name="Wise 2003 p274"/>. Toutefois Hanna Eschel estime qu'au contraire ce texte autographe a été écrit lors de l'élaboration du ''Psaume de Josué'' et que c'est donc lui qui est cité dans ce texte et non l'inverse<ref name="Dimant 2005 p131-132">Devorah Dimant, ''Between Sectarian and Non-Sectarian'', ''in'' ''Reworking the Bible: Apocryphal and Related Texts at Qumran'', volume 58, publié par Esther Glickler Chazon, Devorah Dimant, Ruth Anne Clements, Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 2005, Brill, Leiden - Boston, {{p.|131-132}}.</ref>. Ce point de vue est contesté par Devorah Dimant<ref name="Dimant 2005 p132-133">Devorah Dimant, ''Between Sectarian and Non-Sectarian'', ''in'' ''Reworking the Bible: Apocryphal and Related Texts at Qumran'', Volume 58, publié par Esther Glickler Chazon, Devorah Dimant, Ruth Anne Clements, Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 2005, Brill, Leiden - Boston, {{p.|132-133}}.</ref>. Ces cinq citations sont ordonnées en quatre sections concernant les activités de [[Dieu]] à la fin des temps. Les trois premiers articles {{citation|sont manifestement en rapport avec le triple aspect de l'attente messianique}} des auteurs des [[manuscrits de la mer Morte|manuscrits]] ou de ceux qui les ont cachés : attente du [[Prophète]] de la fin des temps (le prophète semblable à [[Moïse]]), attente du Messie laïc (un prince<ref name="Starcky p144"/>, {{citation|rejeton du roi [[David (Bible)|David]] pour triompher au combat<ref name="Wise 2003 p274"/>}}), attente du Messie sacerdotal (un enseignant du sacerdoce<ref name="Starcky p144"/> qui soit {{citation|un vrai [[grand prêtre d'Israël|grand prêtre]]<ref name="Wise 2003 p274"/>}})<ref name="Dupont-Sommer_330">{{harvsp|Dupont-Sommer|1983|p=330}}.</ref>{{,}}<ref name="Wise 2003 p274"/>{{,}}<ref name="Starcky p144"/>. {{citation|Tous trois pouvaient prétendre au titre de {{Citation|[[messie]]}} car chacun devait être {{Citation|oint}} par Dieu}} (sens littéral du mot hébraïque « messie »<ref name="Wise 2003 p274"/> qui a été traduit par le mot {{page h'|Christ}}).

La première section se compose de deux textes du [[Deutéronome]] et fait référence au prophète semblable à [[Moïse]] ([[Deutéronome]] 5:28-29; 18:18-19)<ref name="Starcky p144">Jean Starcky, ''Le Maître de Justice et Jésus'', Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000, {{p.|144}}.</ref>. [[André Dupont-Sommer]] note que ce deuxième passage du Deutéronome {{citation|se trouve appliqué à [[Jésus de Nazareth|Jésus]] lui-même dans les [[Actes des Apôtres]] ({{III}}, 22)<ref name="Dupont-Sommer_331">{{harvsp|Dupont-Sommer|1983|p=331}}.</ref>.}}

La deuxième section est un extrait d'une prophétie de [[Balaam]] sur un personnage [[Messie|messianique]] qui est semblable à [[David (Bible)|David]] (Nombres 24:15-17)<ref name="Starcky p144"/> : « Une étoile est sortie de Jacob et un sceptre s'élèvera d'Israël, il doit écraser les temples de [[Moab (royaume)|Moab]] et détruire tous les enfants de Sheth. » C'est à cette citation que fait référence le récit de la naissance de Jésus ajouté au début de l'[[évangile selon Luc|Évangile attribué à Luc]] ainsi que le verset de l'[[Apocalypse de Jean]] à forte coloration [[messie|messianique]] : « Je suis le rejeton (''nètzer'') de la race de David, l'étoile (''kokhav'') radieuse du matin<ref>{{BFR|Ap|22|16}}.</ref>{{,}}<ref name="Blanchetière_123">[[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', {{p.|123}}.</ref>.&nbsp;` Cette même prophétie est utilisée par [[Justin de Naplouse]] dans son ''Apologie'' (1 A 32, 12-13) pour prouver que Jésus est le Christ annoncé par les prophètes<ref name="Blanchetière_317">[[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', {{p.|317}}.</ref>. Le fait que Justin rapproche et agrège trois fractions de versets différents (Nb 24, 17 ; Is 11, 1 ; Is 11, 10) dans une commune attribution à [[Isaïe]]<ref>{{harvsp|Munier, Justin de Naplouse|p=217}}.</ref> est un des éléments qui fait penser aux spécialistes que Justin utilisait un ''Testimonia''<ref name="Blanchetière_317" />.

La troisième section est une bénédiction des lévites, et du Prêtre-Messie qui serait un enseignant comme [[Lévi]] (Deutéronome 33:8-11)<ref name="Starcky p144"/>.
[[image:Jerusalem Modell BW 7.JPG|right|thumb|Reconstitution de la ville de [[Jérusalem]] à l'époque où ce manuscrit a été caché. Vue de l'enceinte fortifiée dans le secteur de l'[[Ophel]].]]

Selon [[André Dupont-Sommer]], la dernière section {{citation|est tout entière une citation des psaumes de [[Josué]], un livre [[apocryphes bibliques|apocryphe]]<ref name="Dupont-Sommer_331"/>}} retrouvé à [[Qumrân]] (voir 4Q379). Pour lui et une bonne partie des défenseurs du [[Esséniens#Modèle standard versus diverses hypothèses|modèle standard]], {{citation|ce texte fait allusion à trois personnages maudits, un père et ses deux fils, coupables des plus graves impiétés à [[Jérusalem]] et dans la [[Terre sainte]]<ref name="Dupont-Sommer_331"/>.}} Toutefois, il n'y a pas d'accord sur le nombre de personnages auxquels il est fait allusion {{incise|deux ou trois}} et encore moins sur leur identité<ref name="Wise 2003 p274"/>. Cette section débute par un verset du [[Livre de Josué]] ({{VI}}, 26), mais dans le Livre de Josué, la ville dont ces personnages maudits construisent des murs et des tours est [[Jéricho]], comme on le trouve dans le [[texte massorétique]] de la [[Tanak|Bible hébraïque]]<ref name="Dupont-Sommer_330_note_2">{{harvsp|Dupont-Sommer|1983|p=330}} note {{n°|2}}.</ref>, alors qu'ici il s'agit de [[Jérusalem]]. Toutefois, dans la [[Septante]], version de la [[Tanakh|Bible hébraïque]] en [[grec ancien|langue grecque]] de la même époque, le nom de la ville, Jéricho, est absent<ref name="Dupont-Sommer_330_note_2"/>. Pour [[André Dupont-Sommer]], {{citation|son omission rend plus aisée l'application du verset biblique à la ville de Jérusalem<ref name="Dupont-Sommer_330_note_2"/>.}} Il faut toutefois signaler que lorsque Dupont-Sommer a écrit et réédité ses livres dans les [[années 1980]], ni lui ni aucun spécialiste n'avaient eu accès aux manuscrits ni même à des clichés de ceux-ci, qui n'ont été accessibles que dans les [[années 1990]]. Depuis, après avoir pu examiner directement les manuscrits, certains épigraphistes estiment que 4Q175 est un autographe, ce qui change l'analyse que l'on peut en faire. Certains critiques font remarquer que Josué et Jésus sont deux formes du même nom. Ils estiment que ce choix n'est pas dû au hasard. Allié au fait que les autres citations sont les mêmes que celles qui sont appliquées à [[Jésus de Nazareth]] dans le [[Nouveau testament]], ce choix d'une citation de Josué/Jésus montrerait selon eux, que le groupe qui a caché les [[manuscrits de la mer Morte]] attendaient avec impatience le retour du messie Jésus pour qu'il établisse le règne de Dieu sur Terre. Ce point de vue n'a rencontré que peu de réception chez les spécialistes.

Avec de nombreux autres écrits {{incise|notamment la centaine de ceux que l'on attribue au ''Yahad'' ou à la tendance d'[[esséniens]] qui ont écrit ces manuscrits}} ces versets montrent que ceux qui ont les ont cachés avant [[68]]-[[70]], étaient particulièrement intéressés par les prophéties messianiques trouvées dans le [[Tanakh]], annonçant des personnages libérateurs.

== Le messianisme de « la secte » ==
Dans les plus anciens textes à contenu [[messie|messianique]], trois figures [[eschatologie|eschatologiques]] séparées sont attendues par la communauté: un prophète, un messie royal et un messie sacerdotal ; {{citation|ou encore un Prophète, un Messie d'[[royaume d'Israël|Israël]] et un Messie d'[[Aaron (Bible)|Aaron]] (1QS {{IX}}, 11 ; ''Règle de la Communauté'' ou ''[[Manuel de discipline]]'')<ref name="Schwentzel_2013_p97">{{Ouvrage|prénom1=Christian-Georges|nom1=Schwentzel|lien auteur1=Christian-Georges Schwentzel|titre=Juifs et Nabatéens : Les Monarchies ethniques du Proche-Orient hellénistique et romain|lieu=Rennes|éditeur=[[Presses universitaires de Rennes]]|année=2013|isbn=}} {{p.|97}}.</ref>.}} Mais le prophète doit intervenir antérieurement aux deux autres dont il doit annoncer la venue<ref name="Schwentzel_2013_p97"/>. Seules les figures royales et sacerdotales sont de véritables messies<ref name="Schwentzel_2013_p97"/>. Le messianisme de la secte est donc bicéphale<ref name="Schwentzel_2013_p97"/>. Toutefois, les conceptions messianiques de « la secte » évoluèrent<ref name="Schwentzel_2013_p99">{{harvsp|Schwentzel|2013|p=99}}</ref> : {{citation|La communauté se mit à attendre un messie unique, à la fois sacerdotal et royal<ref name="Schwentzel_2013_p99"/>.}}

== Écrits du même scribe ==
Il y a consensus chez les [[épigraphie|épigraphistes]] pour estimer que le scribe qui a copié 4Q175 a également copié la ''Règle de la communauté'' (1QS) trouvée dans la grotte 1<ref name="Starcky p147"/>. C'est aussi la même écriture que l'on retrouve sur le ''Recueil des bénédictions'' (1QSb)<ref name="Starcky p147"/>, ainsi que sur la ''Charte pour Israël durant les derniers jours'' (1QSa)<ref name="Starcky p147"/>. Ces deux manuscrits semblaient être les deux annexes de la version 1QS de la ''Règle de la communauté'' et ont été publiés la première fois par les [[Prêtre catholique|pères]] [[Joseph Milik]] et [[Dominique Barthélemy (dominicain)|Dominique Barthélemy]] (''DJD'' {{I}})<ref name="Starcky p147"/>. La même main pourrait avoir aussi copié un manuscrit de [[Samuel]] trouvé dans la {{nobr|grotte 4}}. Ce fait est notable car sur les plus de 850 scribes qui ont copié au moins un des 870 manuscrits retrouvés près de [[Qumrân]], seuls une demi-douzaine ont participé à l'écriture de plus d'un texte<ref name="ReferenceA"/>. Tous ont été datés d'après le [[paléographie|style d'écriture]] du {{-s|I|er}} ou {{sap|I}}

=== Charte pour Israël durant les derniers jours (1QSa) ===
Dans cette ''Charte'' on retrouve souvent les mêmes idées que dans le ''[[Manuel de discipline]]'' ou ''Règle de la communauté'' {{citation|mais, à la différence de cette dernière, le texte concerne un futur idéal appelé les {{Citation|derniers jours}}<ref name="Wise 2003 p167">{{harvsp|Wise|Abegg|Cook|2003|p=167}}, § 6 - ''Charte pour Israël durant les derniers jours'' - 1QSa, 1Q28a.</ref>.}} Selon son auteur, {{citation|une fois ce ''[[Millénarisme|millenium]]'' entamé, le ''[[Esséniens#Les ruines de Qumrân, le Yahad et les esséniens|Yahad]]'' livrera la guerre finale aux nations<ref name="Wise 2003 p167"/>.}} Le texte contient la description d'un festin associé à la venue du messie d'Israël auquel tout le peuple du ''Yahad'' prendra part durant les derniers jours<ref name="Wise 2003 p167"/>. Pour Michael Wise, ce festin peut être comparé aux ''[[agapes]]'' des débuts du christianisme dont parlent certains auteurs chrétiens antiques comme [[Hippolyte de Rome]]<ref name="Wise 2003 p167"/>. {{citation|Le lien entre ce repas et l'arrivée du Messie rappelle en outre dans l'imagerie chrétienne {{Citation|Les Noces de l'Agneau}}, ce grand banquet où selon l'[[Apocalypse|Apocalypse de jean]], les croyants se joindront à [[Jésus de Nazareth|Jésus]] une fois tout le mal vaincu (''Ap.'' 19, 6-9)<ref name="Wise 2003 p167-168">{{harvsp|Wise|Abegg|Cook|2003|p=167-168}}, § 6 - ''Charte pour Israël durant les derniers jours'' - 1QSa, 1Q28a.</ref>.}}

{{citation|Le deuxième trait notable de cet écrit est sa possible référence dans 2:11 à Dieu comme {{Citation|père}} du [[Messie dans le judaïsme|Messie]] d'Israël, c'est-à-dire du chef guerrier qui devait surgir de la [[Maison de David|lignée de David]]<ref name="Wise 2003 p168">{{harvsp|Wise|Abegg|Cook|2003|p=168}}, § 6 - ''Charte pour Israël durant les derniers jours'' - 1QSa, 1Q28a.</ref>.}} Toutefois, depuis sa découverte, ce passage a subi de graves dommages qui rendent très difficile le déchiffrement des caractères hébraïques qui le composent<ref name="Wise 2003 p168"/>. Si la lecture initiale effectuée par plusieurs critiques, est correcte, alors ce texte {{citation|décrit un personnage messianique qui est d'une façon particulière le fils de Dieu<ref name="Wise 2003 p168"/>.}} Une notion que l'on retrouve chez les premiers chrétiens appliquée à [[Jésus de Nazareth]]<ref name="Wise 2003 p168"/> et qui jusque-là avait semblé étrangère au [[judaïsme]] qui utilisait le terme de {{citation|Fils de Dieu}} uniquement comme un titre [[Métaphore|métaphorique]].

=== Bénédictions sacerdotales pour les derniers jours (1QSb) ===
Dans cette série de bénédictions qui concernent aussi les {{Citation|Derniers jours}}, {{citation|le chef du ''[[Esséniens#Les ruines de Qumrân, le Yahad et les esséniens|Yahad]]'', appelé {{Citation|l'instructeur}}, devait prononcer ces bénédictions peut-être au moment (décrit dans 1QSa) où tout Israël serait rassemblé après son adhésion<ref name="Wise 2003 p172">{{harvsp|Wise|Abegg|Cook|2003|p=172}}, § 7 - ''Bénédictions sacerdotales pour les derniers jours'' - 1QSb, 1Q28ab.</ref>}} aux idées du ''Yahad''<ref name="Wise 2003 p167"/>.

Comme dans 1QSa, {{citation|la notion de guerre finale contre les nations est très présente, et certains extraits de la [[Bible]] sont interprétés comme s'appliquant au fils de [[David (Bible)|David]] qui dirigera ce combat<ref name="Wise 2003 p172"/>.}} L'auteur et son groupement étaient persuadés qu'ils seraient un jour rejoints par les [[anges]]<ref name="Wise 2003 p172"/>. Avec leur aide, les [[Cohen (judaïsme)|prêtres]] devaient {{citation|régler le destin}}, c'est-à-dire {{citation|déterminer le cours des choses sur la terre<ref name="Wise 2003 p172"/>.}} Ce groupe avait donc une haute idée de son importance dans l'histoire du monde<ref name="Wise 2003 p172"/> et se préparait à faire face à ces échéances décisives.

=== Règle de la communauté (1QS) ===
{{Article détaillé|Manuel de discipline}}
Le manuscrit le plus complet du [[Manuel de discipline]] appelé aussi la ''Règle de la communauté'' (1QS) a été retrouvé dans la grotte 1 et a été recopié par le même scribe qui a écrit ou composé 4Q175. Il comporte une citation de la prophétie d’[[Isaïe]] (40, 3) que l'on retrouve dans la bouche de [[Jean le Baptiste]] dans les quatre [[évangiles canoniques]]<ref>« Voix de celui qui crie dans le désert : rendez droit le chemin du Seigneur. » {{cf.}} Mc 1 1-8, Mt 1, 3, Lc 3, 1-18, Jn 1, 19-34.</ref>{{,}}<ref name="Starcky p144"/>. Cette citation ne semble toutefois pas faire partie de la ''Règle de la communauté'' primitive et pourrait avoir été ajoutée dans les versions du {{-s|I|er}} ou {{sap|I}}, comme c'est le cas dans la version 1QS de la ''Règle''<ref name="Starcky p144" />.

Après cette exhortation à quitter {{citation|l'habitat des hommes de perversion pour se rendre au désert<ref name="Starcky p144"/>}} et la citation d'Isaïe explicative qui a été ajoutée dans 1QS, un deuxième passage a semble-t-il été ajouté à la fin du long développement qui suit cette citation<ref name="Starcky p146">Jean Starcky, ''Le Maître de Justice et Jésus'', Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000, {{p.|146}}.</ref>, en tout cas {{citation|absent de 4QS{{e}}, que son écriture situe à une période antérieure<ref name="Starcky p147" />.}}

== Bibliographie ==
; Textes
* [[André Dupont-Sommer]] et [[Marc Philonenko]] (dir.), ''Écrits intertestamentaires'' (''Écrits qoumrâniens'', ''Pseudépigraphes de l'Ancien Testament''), Paris, Gallimard, coll. « La Pléiade », 2064 pages.
* {{Ouvrage|langue=fr|langue originale=he|prénom1=Michael|nom1=Wise|prénom2=Martin|nom2=Abegg|prénom3=Edward|nom3=Cook|titre=Les Manuscrits de la mer Morte|lieu=Paris|éditeur=[[Éditions Perrin|Perrin]]|année=2003|pages totales=666|isbn=2-262-02082-5}}

; Études
* {{Ouvrage|prénom1=André|nom1=Dupont-Sommer|lien auteur1=André Dupont-Sommer|titre=Les Écrits esséniens découverts près de la mer Morte|lieu=Paris|éditeur=[[Payot (éditions)|Payot]]|année=1983|année première édition=1959|pages totales=466|isbn=2-228-12740-X}}.
* {{Ouvrage|langue=en|prénom1=Robert|nom1=Eisenman|lien auteur1=Robert Eisenman|titre=The Dead Sea Scrolls and the First Christians|éditeur=|année=1996|isbn=}}.
* {{Ouvrage |langue=en |prénom1=Robert |nom1=Eisenman |lien auteur1=Robert Eisenman |titre=James the Brother of Jesus And The Dead Sea Scrolls, The Historical James, Paul as the Enemy, and Jesus' Brothers as Apostles |éditeur=Vol. {{I}}, GDP |année=2012 |pages totales=411 |isbn=978-0-9855991-3-3 |id=Eisenman 2012 vol. I}}.
* {{Ouvrage |langue=en |prénom1=Robert |nom1=Eisenman |lien auteur1=Robert Eisenman |titre=James the Brother of Jesus And The Dead Sea Scrolls, The Damascus Code, the Tent of David, the New Convenant, and the Blood of Christ |éditeur=Vol. {{II}}, GDP |année=2012 |pages totales=443 |isbn=978-0-9855991-6-4 |id=Eisenman 2012 vol. II}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Norman|nom1=Golb|lien auteur1=Norman Golb|titre=Qui a écrit les manuscrits de la Mer morte ?|sous-titre=Enquête sur les rouleaux du désert de Juda et sur leur interprétation contemporaine|lieu=Paris|éditeur=[[Plon]]|année=1998|isbn=978-2-259-18388-8}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=André|nom1=Paul|lien auteur1=André Paul|titre=La Bible avant la Bible|sous-titre=La Grande Révélation des manuscrits de la mer Morte|lieu=Paris|éditeur=Cerf|année=2005|pages totales=266|isbn=2-204-07354-7}}.
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=André|nom1=Paul|lien auteur1=André Paul|titre=Qumrân et les Esséniens|sous-titre=L'Éclatement d'un dogme|lieu=Paris|éditeur=Cerf|année=2008|pages totales=172|isbn=978-2-204-08691-2}}.
* {{Chapitre|langue=en|titre chapitre=The Sadducees – their history and doctrines|prénom1=Günter|nom1=Stemberger|titre ouvrage=The Cambridge History of Judaism, Vol. 3: The Early Roman Period|année=1999|ISBN=978-0521243773}}.

== Voir aussi ==
* [[Manuscrits de la mer Morte]]
* [[Qumrân]]
* [[Esséniens]]

== Notes et références ==
{{Références|colonnes=2}}

== Liens externes ==
* {{en}} [http://www.christian-witness.org/archives/cetf2002/scrolls02.html Le nom de 'Jésus' trouvé sur 4Q175 ?]
* {{en}} [http://faculty.bbc.edu/ggromacki/deadseascrolls/messiah.htm 4Q175 sur ''Doctrines of the Dead Sea Scrolls'']
* {{en}} [http://www.usc.edu/dept/LAS/wsrp/educational_site/dead_sea_scrolls/4QTestimonia.shtml 4Q175 sur le site du West Semitic Research Project]
{{Palette|Manuscrits de la mer Morte}}
{{Portail|Archéologie|judaïsme|Israël antique et les Juifs dans l'Antiquité}}

{{DEFAULTSORT:4Q175}}
[[Catégorie:Manuscrits de la mer Morte]]
[[Catégorie:Manuscrit biblique du Ier siècle av. J.-C.]]
[[Catégorie:Manuscrit biblique du Ier siècle]]