กิยามะ (นิซารี อิสมาอิลี)

บทความนี้ต้องการการอ้างอิงเพิ่มเติมเพื่อการตรวจสอบโปรดช่วยปรับปรุงบทความนี้โดยเพิ่มการอ้างอิงจากแหล่งที่มาที่เชื่อถือได้เนื้อหาที่ไม่มีแหล่งที่มาอาจถูกโต้แย้งและลบออก ค้นหาแหล่งที่มา:  "Qiyama" Nizari Isma'ilism – ข่าว  ·หนังสือพิมพ์  ·หนังสือ  ·นักวิชาการ  · JSTOR ( มกราคม 2021 ) ( เรียนรู้วิธีและเวลาในการลบข้อความนี้ )

ในนิซารี อิสมาอีล การ ประกาศวันกิยามะ (อาหรับ: قيامة แปลว่า “การฟื้นคืนชีพ”) ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการที่ป้อมปราการบนภูเขาของอาลามูตในปี ค.ศ. 1164 โดยอิมามḤasan ʿAlā Dhikrihi al-Salām (Ḥasan II) ของนิซารี ตามเรื่องเล่ามาตรฐานของวิชาวันสิ้นโลกของอิสลาม Yawm al-Qiyāmah (“วันแห่งการฟื้นคืนชีพ ”) จะเกิดขึ้นในช่วงสุดท้ายของเวลา ซึ่งในตอนนั้น ผู้คนจะถูกเรียกร้องให้รับผิดชอบต่อการกระทำของตน และจะได้รับรางวัลหรือการลงโทษตามนั้น อย่างไรก็ตาม การประกาศวันกิยามะของนิซารีนั้นแตกต่างกันตรงที่เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้ จึงถือได้ว่ามีความสำคัญเป็นพิเศษ

ในวันที่ 8 สิงหาคม ค.ศ. 1164 ฮัสซันที่ 2 ได้จัดการชุมนุมสาธารณะที่ป้อมปราการแห่งอาลามูตเพื่อส่งสารจากอิหม่ามซึ่งเชื่อกันว่าซ่อนตัวอยู่ในขณะนั้น ในพิธีนี้ ฮัสซันที่ 2 ประกาศว่าชุมชนมาถึงในช่วงเวลาของคิยามะฮ์และตัวเขาเองก็ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเคาะลีฟะฮ์ ของ อิหม่าม^[1]พิธีที่คล้ายกันนี้จัดขึ้นที่ปราสาทมูมิน-อาบัดและปราสาทมัสยาฟเพื่อประกาศการยกเลิกในกุฮิสถานและซีเรียตามลำดับ

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1164 ฮัสซันที่ 2 ได้รวบรวมการชุมนุมสาธารณะอีกครั้งที่อาลามูตและมูมินาบาดเพื่อประกาศ คิยามะ อย่างไรก็ตาม ในครั้งนี้ ฮัสซันที่ 2 ระบุตนเองว่าเป็นเคาะ ลีฟะฮ์ของพระเจ้าโดยถือเอาตนเองเป็นอิหม่ามและกาอิม ("ผู้ฟื้นคืนชีพ") ^{[2] ด้วยเหตุนี้} ฮัสซันที่ 2 จึงกลายเป็นอิหม่ามที่เปิดเผยตัวคนแรกในช่วงนิซารี

พิธีกรรมในประเพณีนิซารีอิสมาอีลีเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณ ตามการตีความของอิสมาอีลีเกี่ยวกับชารีอะฮ์ (กฎหมายอิสลาม) ว่ามีการแบ่งแยกอย่างชัดเจน ชารีอะฮ์ที่มีเหตุผลหมายถึงกลไกทางกฎหมายแพ่ง รวมถึงกฎหมายทรัพย์สิน กฎหมายการแต่งงาน และกฎหมายต่อต้านการฆาตกรรมหรือการโจรกรรม^[3]ในขณะเดียวกัน ชารีอะฮ์ที่บังคับใช้เกี่ยวข้องกับเรื่องของกฎหมายศาสนาและการปฏิบัติพิธีกรรม รวมถึงการถือศีลอด การแสวงบุญ และการชำระล้างร่างกาย^[4]เมื่อมีการประกาศคิยามะ ชารีอะฮ์ที่มีเหตุผลยังคงดำรงอยู่เป็นองค์ประกอบหลักในการรักษาระเบียบสังคมที่ถูกต้องตามกฎหมาย อย่างไรก็ตาม ชารีอะฮ์ที่บังคับใช้ในเวลาต่อมาได้เปลี่ยนแปลงไปเพื่อสะท้อนถึงรูปแบบทางจิตวิญญาณของอิบาดัต ซึ่งสะท้อนถึงความสำคัญของประเพณีอิสมาอีลีเกี่ยวกับความสำคัญเชิงลึกลับของชารีอะฮ์ หรือความรู้ที่การกระทำที่ระบุไว้ในชารีอะฮ์ที่บังคับใช้เป็นสัญลักษณ์^[5]ในเรื่องนี้ ชารีอะฮ์ที่บังคับใช้เองก็ไม่ได้ถูกยกเลิก แต่องค์ประกอบหลายอย่างของชารีอะฮ์ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างเป็นทางการ กิยามะ พิธีกรรมชารีอะห์ในปัจจุบันสะท้อนถึงการตีความและการปฏิบัติที่ลึกลับมากขึ้นของเสาหลักทั้งห้าของศาสนาอิสลาม ตัวอย่างเช่น เวลาเฉพาะของการสักการะบูชา (รวมถึงการละหมาดห้าเวลา) ถูกยกเลิกไป และใช้การละหมาดแบบลึกลับมากขึ้น ซึ่งผู้ศรัทธาจะต้องอยู่ในสถานะการละหมาดตลอดเวลาโดยรำลึกถึงพระเจ้าและเชื่อฟังอิหม่าม^[6]แทนที่จะถือศีลอดทางกายในช่วงรอมฎอน การถือศีลอด "อย่างแท้จริง" ได้รับการตีความในความหมายลึกลับว่าเป็นการยอมจำนนต่อพระบัญชาของพระเจ้าตลอดทั้งปี^[7]ในทำนองเดียวกัน ข้อกำหนดในการปฏิบัติพิธีกรรมฮัจญ์ถูกแทนที่ด้วยการปฏิบัติพิธีฮัจญ์แบบลึกลับ ซึ่งผู้ศรัทธาพยายามที่จะละทิ้งโลกที่เน่าเปื่อยเพื่อโลกนิรันดร์^[8]ในเรื่องนี้ กิยามะหมายถึงการยกระดับการบูชาพิธีกรรมไปสู่ระดับที่เป็นจิตวิญญาณมากขึ้น โดยเน้นที่การปฏิบัติของบาตินซึ่งเป็นมิติที่ลึกลับของประเพณีอิสมาอีลี^[9]

ความสำคัญของกิยามะยังอยู่ในความเชื่อมโยงกับแนวคิดของวัฏจักรแห่งคำทำนายและอิมามะห์ในสายอิสมาอีลีอีกด้วย โองการที่ 7:54 ของอัลกุรอานอันศักดิ์สิทธิ์กล่าวถึง “หกวัน” แห่งการสร้างสรรค์ ซึ่งตามตะวีล (ความหมายที่ลึกลับ) ของโองการนั้น หมายถึงวัฏจักรแห่งการเปิดเผยทั้งหก ซึ่งเริ่มต้นโดยผู้ประกาศหลักของศาสดาหรือนาติก^[10]นาติกแต่ละอันประกอบด้วยการแสดงออกภายนอก (ทันซิล) ของการนำทางจากพระเจ้าและชารีอะห์ในความหมายภายนอก ในสายอิสมาอีลี อิหม่ามซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้รับมรดกของมูฮัมหมัด สอนตะวีลของการนำทางจากพระเจ้าและชารีอะห์เพื่อเปิดเผยความหมายที่ลึกลับของมัน^[11]ภายหลังจากสมัยของศาสดามูฮัมหมัด (วัฏจักรที่ 6 แห่งการพยากรณ์ ก่อนหน้าอาดัม โนอาห์ อับราฮัม โมเสส และเยซู) วัฏจักรที่ 7 จะเริ่มขึ้นเมื่อผู้ประกาศคำทำนายคนที่ 7 ซึ่งรู้จักกันในชื่อ กาอิม อัล กิยามะฮ์ ลุกขึ้นและเปิดเผยการตะวิลของการเปิดเผยทั้งหมด เพื่อสร้างความยุติธรรมบนโลก^[12]การประกาศกิยามะฮ์โดยอิหม่ามฮะซัน อะลา ซิครีฮีส-สลาม สะท้อนวัฏจักรที่ 7 นี้ ซึ่งอิหม่ามซึ่งเป็นตัวแทนของกาอิมหรือผู้ฟื้นคืนชีพ ได้สถาปนาช่วงเวลาแห่งการฟื้นคืนชีพอย่างเป็นทางการ

นอกเหนือจากความสำคัญในพิธีกรรมแล้ว การประกาศคิยามะของอิหม่ามฮัสซัน อะลา ซิครีฮีส-สลามยังสะท้อนถึงการสิ้นสุดของช่วงแรกของดอว์รุลซัฏร์ (ช่วงเวลาแห่งการปกปิด) ซึ่งอิหม่ามอิสมาอีลีถูกปกปิดจากผู้ติดตามทางกายภาพ^[13]ในเรื่องนี้ คิยามะสะท้อนถึงสภาพชีวิตชั่วคราวที่ปลดผ้าคลุมตากียา (การปกปิด) และทำให้เข้าถึงฮากีกา (ความจริง) ได้ง่ายขึ้น จึงทำให้ผู้ติดตามของอิหม่ามเข้าใจถึงการอ้างสิทธิ์ในสวรรค์ในฐานะ "ผู้คนที่มีระดับ" ^[14]หรือชนชั้นสูงของมนุษยชาติ ดังนั้น คิยามะจึงเปลี่ยนคำจำกัดความของการปกปิดนี้ภายในประเพณีอิสมาอีลีจากความปกปิดทางกายภาพของอิหม่ามเป็นสะท้อนถึงการปกปิดความจริงทางจิตวิญญาณแทน^{[15] [16]}

ตามที่ ฟาร์ฮัด ดาฟตารี กล่าว:

อย่างไรก็ตาม การพึ่งพาการตะวีล ของอิสมาอีลี หรือการตีความแบบลึกลับ อย่างมาก และอาศัยคำสอนและประเพณีของอิสมาอีลีก่อนหน้านี้ ทำให้กิยามะได้รับการตีความในเชิงสัญลักษณ์และทางจิตวิญญาณสำหรับชาวนิซารีที่ยังมีชีวิตอยู่ แท้จริงแล้ว กิยามะไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่าการสำแดงความจริงที่ถูกเปิดเผย ( ḥaqīqa ) ในบุคคลของอิหม่ามอิสมาอีลีแห่งนิซารี และในฐานะนั้น กิยามะจึงเป็นการฟื้นคืนชีพทางจิตวิญญาณที่สงวนไว้เฉพาะสำหรับชาวนิซารีเท่านั้น ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ไหนก็ตาม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ที่ยอมรับอิหม่ามแห่งนิซารีสามารถเข้าใจความจริงหรือสาระสำคัญที่ลึกลับของศาสนาได้แล้ว และด้วยเหตุนี้ สวรรค์จึงกลายเป็นจริงสำหรับพวกเขาในโลกแห่งวัตถุนี้^[17]

การตีความ "เชิงสัญลักษณ์" และ "ทางจิตวิญญาณ" ของqiyāmaเกี่ยวข้องกับวิภาษวิธีของẓāhir ("ภายนอก" หรือ "ภายนอก") และbāṭin ("ภายใน" หรือ "ลึกลับ") ซึ่งเป็นแนวคิดที่เป็นพื้นฐานของความคิดทางหลักคำสอนของ Ismāʿīlī ในแง่ของความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนา นั่นหมายความว่า sharīʿa ( "กฎหมายศาสนา") และการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องของtaqiyya ("การเสแสร้งทางศาสนา") ได้รับการยกเลิกเพื่อรองรับḥaqīqa ("ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์") ดังที่ Marshall Hodgson อธิบายไว้:

การสิ้นสุดของการปกครองแบบตะกียะฮ์เกิดขึ้นตามมาจากการมาของกออิม ซึ่งพลังอันชัดเจนและสากลของมันจะทำให้การตะกียะฮ์ไม่จำเป็นอีกต่อไปสำหรับการปกป้องผู้ศรัทธา แต่ความหมายของการตะกียะฮ์ในที่นี้ไม่ใช่แค่การปกป้องความจริงทางศาสนาภายในของพันธกิจของอาลีจากสายตาซุนนีที่คอยสอดส่องอีกต่อไป รูปแบบภายนอกทั้งหมดที่ชีอะห์แบ่งปันกับซุนนีไม่มากก็น้อยนั้นถูกเหมาเข่งกันในสำนึกของอิสมาอีลีที่แพร่หลายว่าบังคับใช้โดยตะกียะฮ์ ในกิยามะฮ์ตอนนี้ ประเพณีอิสมาอีลีผู้รอบรู้ในบุคคลของฮาซันที่ 2 ได้ยอมรับโดยอ้อมถึงความถูกต้องของแนวคิดดังกล่าว การยกเลิกตะกียะฮ์นั้นเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธกฎพิธีกรรมภายนอกทั้งหมด อิมามได้รับความเมตตาจากพระองค์ในการอนุญาตให้ใช้ชีวิตโดยไม่ต้องนับถือศาสนา ในจิตวิญญาณเท่านั้น ซึ่งเป็นสิ่งที่พระองค์เคยห้ามไว้ก่อนหน้านี้ การสิ้นสุดของชารีอะห์อาจถือได้ว่าเป็นผลที่ตามมาโดยธรรมชาติจากการฟื้นคืนพระชนม์ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าส่วนหนึ่งก็เป็นเช่นนั้น นั่นคือจะไม่มีกฎหมายใดๆ ในสวรรค์^[18]