PENGERTIAN ETIKA DAN JENIS-JENIS ETIKA

1. Perbedaan etika dengan moralitas:

Kata etika berasal dari bahasa Yunani yaitu ethos, yang berrarti akhlak, adat
kebiasaan,watak, perasaan,sikap,yang baik,yang layak dan tingkah laku seseorang. menurut
kamus umum bahasa indonesia ( purwadarminta,1953), Etika adalah ilmu pengetahuan
tentang azas akhlak . sedangkan menurut kamus besar bahasa indonesia dari departemen
pendidikan dan kebudayaan ( 1988),Etika adalah:
1. Ilmu tentang apa yang baik, apa yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral
2. Kumpulan atau seperangkat asas atau nilai yang berkenan dengan akhlak
3. Nilai yang benar dan salah yang di anut suatu golongan atau masyarakat
Menurut kamus kedokteran ( Ramali dan pamuncak,1987),Etika adalah pengetahuan
tentang perilaku yang benar dalam satu profesi.dengan demikian etika berkaitan dengan
kelakuan manusia.
Sistem nilai atau seperangkat keyakinan itu terkandung dalam ajaran yang berbentuk
petuah-petuah, nasihat, wejangan, peraturan, perintah dan sebagainya. Hal-hal seperti itu
didapatkan melalui orang-orang bijaksana, agama, kebudayaan tertentu mengenai bagaimana
manusia harus hidup secara baik agar ia benar-benar menjadi manusia yang baik. Dengan
demikian moralitas bertujuan dan bertugas untuk memberikan kepada manusia aturan atau
petunjuk konkret bagaimana manusia harus hidup, bagaimana ia harus bertindak dalam hidup
manusia sebagai manusia yang baik dan bagaimana ia harus menghindari perilaku-perilaku
yang tidak baik.
Etika tidak kita lihat seperti hal diatas karena etika merupakan permenungan kritis
mengenai nilai-nilai dan norma norma. Etika adalah ilmu kritis yang mempertanyakan
dasar rasionalitas sistem-sistem moralitas yang ada. Dengan kata lain, etika akan bertanya
mengapa ajaran moral mengatakan ini boleh dan ini tidak boleh, apa dasar saya harus
mengikuti tuntutan itu dan menolak tuntutan yang lain. Dengan demikian etika justru
membuat kita tanggap terhadap situasi dan berbagai tuntutan dan nilai moral. Etika juga
menjadikan kita mengerti mengapa kita harus mengikuti ajaran tertentu dan menjadikan kita
mengerti mengapa kita harus menolak ajaran yang lain. Disinilah jelas etika membangkitkan
sikap kritis dalam diri kita terhadap berbagai macam tuntutan dan dari berbagai pihak, maka
jelas etika tidak menetapkan apa yang boleh dan apa yang tidak boleh, karena hanya
merupakan refleksi dan yang membuat keputusan adalah manusia itu sendirri dengan
kebebasan dan hati nuraninya.
2. Perbedaan etika dan etiket

Dalam pembicaraan sehari-hari sering tidak bisa dibedakan antara etika dan etiket.
Dengan kata lain sering kedua istilah ini dicampuradukkan. Keduanya sebenarnya memiliki
perbedaan yang hakiki, perbedaan tersebut adalah:
a) Etiket berkaitan dengan cara suatu perbutan yang harus dilakukan. Misalnya jika
anak menerima sesuatu dari orang lain, ia hartus menggunakan tangan kanan. Dia
akan dianggap melanggar etiket kalau ia menggunakan tangan kiri untuk
menerima sesuatu. Dengan kata lain, etiket adalah tata krama atau sopan santun.
Di dalamnya terkandung kumpulan cara-cara sikap bergaul yang baik diantara
orang-orang yang telah beradab. Jadi etiket lebih membahas apa yang sopan dan
pantas. Etika tidak terbatas pada cara yang dilakukan dalam suatu perbuatan.
Etika justru memberi norma tentang suatu perbuatan boleh dilakukan atau tidak.
Dengankata lain, etika justru lebih mendalam daripada etiket. Jadi etika justru
menyangkut perbuatan itu sendiri, sementara etiket berkaitan dengan cara suatu
perbuatan dilakukan.
b) Etiket hanya berlaku dalam interaksi ataupun relasi dengan sesama. Dengan kata
lain bila tidak ada orang lain yang hadir dan melihat sebagai saksi mata dalam
melakukan perbuatan, maka etiket sebenarnya tidak berlaku. Etika tidak
bergantung akan hadirnya saksi, karena etika sendiri merupakan nilai yang
menjadi norma dan mendasari suatu tindakan.
c) Etiket bersifat relative, yang artinya bisa berlaku dalam tempat, budaya, situasi
tertentu namun tidak sama dalam tempat, budaya dan situasi yang lain. Etika jauh
bersifat mutlak, kerana berlaku disetiap tempat, kebudayaan dan situasi serta tidak
bisa ditawar-tawar atau diberi dispensasi.
d) Etiket memandang manusia hanya dari segi lahiriah saja, sedangkan etika justru
menyangkut manusia dari segi mendalam. Orang bisa saja mengikuti tata cara
secara penuh dan diperlihatkan dalam tindakan, akan tetapi batinnya justru bobrok
dan penuh dengan kebusukan, banyak orang yang nampaknya baik akan tetapi
justru melalui kebaikan yang ia tunjukkan dia justru mempunyai rencana yang
jahat.
1. Persamaan etika dan etiket
Selain perbedaan ada persamaan yang mendasar antara etika dan etiket, persamaan itu
adalah:
a) Etika dan etiket sama-sama menyangkut perilaku manusia.
b) Etika dan etiket mengatur perilaku manusia secara normative, yang artinya
memberi norma bagi perilaku manusia dan dengan demikian menyatakan apa
yang harus dilakukan atau tidak boleh dilakukan. Justru karena sifat normatif ini
kedua istilah memang sering gampang dicampuradukkan.

2. Jenis-jenis etika
Beberapa pandangan terhadap etika:
Etika dapat dityinjau dari beberapa pandangan. Dalams ejarah lazimnya pandangan ini dilihat
dari segi filosofis yang melahirkan etika filosofis, ditinjau dari segi teologis yang melahirkan
etika teologis, dan ditinjau dari pandangan sosiologis yang melahirkan etika sosiologis.
a) Etika filosofis
Etika filosofis adalah etika yang dipandang dari sudut filsafat. Kata filosofis sendiri
berasal dari kata philosophis yang asalnya dari bahasa Yunani yakni: philos yang
berarti cinta, dan sophia yang berarti kebenaran atau kebijaksanaan. Etika filosofis
adalah etika yang menguraikan pokok-pokok etika atau moral menurut pandangan
filsafat. Dalam filsafat yang diuraikan terbatas pada baik-buruk, masalah hak-kewajiban,
maslah nilai-nilai moral secara mendasar. Disini ditinjau hubungan antara moral dan
kemanusiaan secraa mendalam dengan menggunakan rasio sebagai dasar untuk
menganalisa.
b) Etika teologis
Etika teologis adalah etika yang mengajarkan hal-hal yang baik dan buruk berdasarkan
ajaran-ajaran agama. Etika ini memandang semua perbuatan moral sebagai:
1. Perbuatan-perbuatan yang mewujudkan kehendak Tuhan ataub sesuai dengan
kehendak Tuhan.
2. Perbuatan-perbuatan sbegai perwujudan cinta kasih kepada Tuhan
3. Perbuatan-perbuatan sebagai penyerahan diri kepada Tuhan.
Orang beragama mempunyai keyakinan bahwa tidak mungkin moral itu dibangun tanpa
agama atau tanpa menjalankan ajaran-ajaran Tuhan dalam kehidupan sehari-hari. Sumber
pengetahuan dan kebenaran etika ini adalah kitab suci.
c) Etika sosiologis
Etika sosiologis berbeda dengan dua etika sebelumnya. Etika ini menitik beratkan pada
keselamatan ataupun kesejahteraan hidup bermasyarakat. Etika sosiologis memandang
etika sebagai alat mencapai keamanan, keselamatan, dan kesejahteraan hidup
bermasyarakat. Jadi etika sosiologis lebih menyibukkan diri dengan pembicaraan tentang

bagaimana seharusnya seseorang menjalankan hidupnya dalam hubungannya dengan

masyarakat.

d) Etika Diskriptif dan Etika Normatif

Dalam kaitan dengan nilai dan norma yang digumuli dalam etika ditemukan dua macam
etika, yaitu :
1. Etika Diskriptif
Etika ini berusaha meneropong secara kritis dan rasional sikap dan perilaku manusia dan apa
yang dikejar oleh manusia dalam kehidupan sebagai sesuatu yang bernilai. Etika ini berbicara
tentang kenyataan sebagaimana adanya tentang nilai dan pola perilaku manusia sebagai suatu
fakjta yang terkait dengan situasi dan realitas konkrit. Dengan demikian etika ini berbicara
tentang realitas penghayatan nilau, namun tidak menilai. Etika ini hanya memaparkab,
karenyanya dikatakan bersifat diskriptif.
2. Etika Normatif
Etika ini berusaha untuk menetapkan sikap dan pola perilaku yang ideal yang seharusnya
dimiliki oleh manusia dalam bertindak. Jadi etika ini berbicara tentang norma-norma yang
menuntun perilaku manusia serta memberi penilaian dan hiambauan kepada manusia untuk
bertindak sebagaimana seharusnya Dengan. Demikian etika normatif memberikan petunjuk
secara jelas bagaimana manusia harus hidup secara baik dan menghindari diri dari yang jelek.
Dalam pergaulan sehari-hari kita menemukan berbagai etika normative yang menjadi
pedoman bagi manusia untuk bertindak. Norma-norma tersebut sekaligus menjadi dasar
penilaian bagi manusia baik atau buruk, salah atau benar. Secara umum norma-norma
tersebut dikelompokkan menjadi dua yaitu:
a) Norma khusus
Norma khusus adalah norma yang mengatur tingkah laku dan tindakan manusia dalam
kelompok/bidang tertentu. Seperti etika medis, etika kedokteran, etika lingkungan, eyika
wahyu, aturan main catur, aturan main bola, dll. Di mana aturan tersebut hanya berlaku untuk
bidang khusus dan tidak bisa mengatur semua bidang. Misal: aturan main catur hanya bisa
dipakai untuk permainan catur dan tidak bisa dipakai untuk mengatur permainan bola.
b) Norma Umum

Norma umum justru sebaliknya karena norma umum bersifat universal, yang artinya berlaku
luas tanpa membedakan kondisi atau situasi, kelompok orang tertentu. Secara umum norma
umum dibagi menjadi tiga (3) bagian, yaitu :
1. Norma sopan santun; norma ini menyangkut aturan pola tingkah laku dan sikap
lahiriah seperti tata cara berpakaian, cara bertamu, cara duduk, dll. Norma ini lebih
berkaitan dengan tata cara lahiriah dalam pergaulan sehari-hari, amak penilaiannnya
kurang mendalam karena hanya dilihat sekedar yang lahiriah.
2. Norma hukum; norma ini sangat tegas dituntut oleh masyarakat. Alasan ketegasan
tuntutan ini karena demi kepentingan bersama. Dengan adanya berbagai macam
peraturan, masyarakat mengharapkan mendapatkan keselamatan dan kesejahteraan
bersama. Keberlakuan norma hukum dibandingkan dengan norma sopan santun
lebih tegasdan lebih pasti karena disertai dengan jaminan, yakni hukuman terhadap
orang yang melanggar norma ini. Norma hukum ini juga kurang berbobot karena
hanya memberikan penilaian secara lahiriah saja, sehingga tidak mutlak
menentukan moralitas seseorang.
Norma moral;norma ini mengenai sikap dan perilaku manusia sebagai manusia.
Norma moral menjadi tolok ukur untuk menilai tindakan seseorang itu baik atau
buruk, oleh karena ini bobot norma moral lebih tinggi dari norma sebelumnya.
Norma ini tidak menilai manusia dari satus segi saja, melainkan dari segi manusia
sebagai manusia. Dengan kata lain norma moral melihat manusia secara
menyeluruh, dari seluruh kepribadiannya. Di sini terlihat secara jelas, penilannya
lebih mendasar karena menekankan sikap manusia dalam menghadapi tugasnya,
menghargai kehidupan manusia, dan menampilkan dirinya sebgai manusia dalam
profesi yang diembannya. Norma moral ini memiliki kekhusunan yaitu :
1. Norma moral merupakan norma yang paling dasariah, karena langsung
mengenai inti pribadi kita sebagai manusia.
2. Norma moral menegaskan kewajiban dasariah manusia dalam bentuk perintah
atau larangan.
3. Norma moral merupakan norma yang berlaku umum
4. Norma moral mengarahkan perilaku manusia pada kesuburan dan kepenuhan
hidupnya sebgai manusia.
d) Etika Deontologis
Istilah deontologis berasal dari kata Yunani yang berati kewajiban, etika ini menetapkan
kewajiban manusia untuk bertindak secara baik. Argumentasi dasar yang dipakai adalah
bahwa suatu tindakan itu baik bukan dinilai dan dibenarkan berdasarkan akibat atau

tujuan baik dari suatu tindakan, melainkan berdasarkan tindakan itu sendiri baik pada
dirinya sendiri.
Dari argumen di atas jelas bahwa etika ini menekankan motivasi, kemauan baik, dan
watak yang kuat dari pelaku, lepas dari akibat yang ditimbulkan dari pelaku. Menanggapi
hal ini Immanuel kant menegaskan dua hal:
1. Tidak ada hal di dinia yang bisa dianggap baik tanpa kualifikasi kecuali kemauan
baik. Kepintaran, kearifan dan bakat lainnya bisa merugikn kalau tanpa didasari
oleh kemauan baik. Oleh karena itu Kant mengakui bahwa kemauan ini
merupakan syarat mutlak untuk memperoleh kebahagiaan.
2. Dengan menekankan kemauan yang baik tindakan yang baik adalah tindakan yang
tidak saja sesuai dengan kewajiban, melainkan tindakan yang dijalankannya demi
kewajiban. Sejalan dengan itu semua tindakan yang bertentangan dengan
kewajiban sebagai tindakan yang baik bahkan walaupun tindakan itu dalam arti
tertentu berguna, harus ditolak.
Namun, selain ada dua hal yang menegaskan etika tersebut, namun kita juga tidak bisa
menutup mata pada dua keberatan yang ada yaitu:

Bagaimana bila seseorang dihadapkan pada dua perintah atau kewajiban moral dalam
situasi yang sama, akan tetapi keduanya tidak bisa dilaksankan sekaligus, bahkan
keduanya saling meniadakan.

Sesungguhnya etika seontologist tidak bisa mengelakkan pentingnya akibat dari suatu
tindakan untuk menentukan apakah tindakan itu baik atau buruk.

c) Etika Teleologis
Teleologis berasal dari bahasa Yunani, yakni telos yang berati tujuan. Etika teleologis
menjadikan tujuan menjadi ukuran untuk baik buruknya suatu tindakan. Dengan kata lain,
suatu tindakan dinilai baik kalau bertujuan untuk mencapai sesuatu yang baik atau kalau
akibat yang ditimbulkan baik.
Guna Etika:
1. Etika membuat kita memiliki pendirian dalam pergolakan berbagai pandangan moral yang
kita hadapi.
2. Etika membantu agar kita tidak kehilangan orientasi dalam transformasi budaya, sosial,
ekonomi, politik dan intelektual dewasa ini melanda dunia kita.
3. Etika juga membantu kita sanggup menghadapi idiologi-idiologi yang merebak di dalam
masyarakt secara kritis dan obeyktif.

4. Etika membantu agamawan untuk menemukan dasar dan kemapanan iman kepercayaan
sehingga tidak tertutyp dengan perubahan jaman.
HUBUNGAN ETIKA DAN HUMANIORA
Humaniora merupakan suatu ilmu pengetahuan yang mempelajari segala hal
yang diciptakan atau menjadi perhatian manusia baik itu ilmu filsafat, hukum, sejarah,
bahasa, teologi, sastra, seni dan lain sebagainya. Atau makna intrinsik nilai-nilai
kemanusiaan (Kamus Umum Bahasa Indonesia). Dalam bahasa Latin, humaniora
artinya manusiawi.
Menurut Martiatmodjo, BS dalam Catatan Kecil tentang Humaniora
dikatakan sebagai Ilmu Budaya Dasar yang merupakan mata kuliah wajib di Perguruan
Tinggi dan merupakan juga terjemahan dari istilah Basic Humanities atau pendidikan
humaniora. Humaniora ini menyajikan bahan pendidikan yang mencerminkan
keutuhan manusia dan membantu agar manusia menjadi lebih manusiawi. Martiatmodjo
menegaskan bahwa perlunya humaniora bagi pendidik berarti menempatkan manusia di
tengah-tengah proses pendidikan.
humaniora, berarti berbicara tentang beberapa aspek yang memiliki pengertian
yang saling berkaitan, di antaranya mengenai humanisme, etika, kebudayaan dan
perilaku. Humaniora memberikan wadah bagi lahirnya makna intrinsik nilai-nilai
humanisme. Humanisme sendiri adalah aliran yang bertujuan menghidupkan rasa
perikemanusiaan/mencita-citakan pergaulan yang lebih baik. Ada juga yang
berpendapat humanisme sebagai sikap/tingkah laku mengenai perhatian manusia
dengan menekankan pada rasa belas kasih serta martabat individu.
Pengertian etika yang dipahami lebih luas di kalangan medis selama ini selalu
menjadi jargon seorang dokter. Etika kedokteran dalam kamus kedokteran Stedman
dirumuskan sebagai principles of correct professional conduct with regard to the rights
of the physician himself, his patients, and his fellow practitioners. Dengan kata lain
etika dalam kedokteran merupakan prinsip-prinsip mengenai tingkah laku profesional
yang tepat berkaitan dengan hak dirinya sebagai dokter, hak pasiennya, dan hak teman
sejawatnya.
Bila dikaitkan dengan kebudayaan, maka seperti yang telah disebutkan
sebelumnya, dokter adalah suatu profesi yang berhubungan langsung dengan manusia
sebagai lawan interaksinya dalam konteks makhluk yang sama berbudaya. Karena itu
seorang dokter harus mengetahui segala hal yang berkaitan dengan manusia, baik
sebagai individu maupun sebagai makhluk sosial. Untuk membangun nilai-nilai sosial
itu agar tetap menjadi landasan bagi setiap dokter -terutama sebagai dokter muslimdalam menjalani kehidupan profesinya yang luas, maka disinilah pengetahuan
kebudayaan menjadi konsep dasar dalam membangun jati diri sebagai petugas layanan
kesehatan.
Sehubungan dengan itu, penggunaan konsep perilaku di sini berada dalam
pengertian ketunggalannya dengan konsep kebudayaan. Perilaku seseorang, sedikit atau
banyak, terkait dengan pengetahuan, nilai dan norma dalam lingkungan-lingkungan

sosialnya, demikian juga halnya dengan seorang dokter. Untuk proses hulu, lingkungan
pendidikan yang baik tentu akan mengantar seseorang untuk berperilaku yang baik
pula.
Ilmu kedokteran khususnya kedokteran umum yang menangani manusia jelas
sangat paralel dengan pengetahuan budaya yang berkaitan dengan hasil kesadaran
manusia. Segala penalaran dokter sebagai manusia akan sama dengan penalaran budi
manusia. Ilmu kedokteran yang selalu memikirkan jasmani dan rohani manusia akan
selalu dituntut oleh keadaan lingkungan masyarakat. Salah pikir dari seorang dokter
berarti akan bertentangan dengan hati nurani manusia yang melekat dalam pribadi sang
dokter. Sebaliknya kesuksesan dokter akan selalu menjunjung tinggi dan mengangkat
nama harumnya karena segala kesuksesan itu tentu dilandasi oleh budi/pikiran manusia
secara sadar. Lantas, bagaimana kaitannya dengan humanisme?
Menurut Profesor U Mia Tu dari Myanmar dalam orasinya tentang humanisme
dan etika dalam berbagai bidang kedokteran, terminologi humanisme awalnya dikaitkan
dengan pergeseran filosofi dan budaya selama masa renaisans Eropa. Belakangan,
maknanya bergeser menjadi sebuah sikap yang berkenaan dengan perhatian manusia
pada sesamanya dengan menekankan pada compassion -belas kasihan- dan martabat
individual.
Secara tidak langsung, humanisme menyatakan suatu penghargaan kepada
pasien sebagai seorang individu; menunjukkan belas kasih dan mengerti akan rasa takut
dan khawatir dalam diri pasiennya; menyatakan suatu komunikasi yang berarti kepada
pasien sebagai seseorang dan bukannya sebagai sebuah penyakit. Lebih lanjut dia
mengatakan, humanisme dalam kedokteran lebih dari sebuah etika. Lebih dari sekedar
menahan diri untuk tidak melakukan hal-hal yang merugikan fisik dan mental pasien
karena kelalaian diri. Lebih dari yang sekedar tertulis dalam sumpah Hippocrates.
Humanisme merupakan tindakan positif, seperti halnya belas kasihan yang bukan
sekedar perasaan prihatin kepada penderitaan orang lain tapi menolong dengan
memberi saran atau tindakan yang meringankan penderitaannya. Namun sungguh
mengejutkan karena definisi belas kasihan tidak masuk dalam dua kamus utama
kedokteran Dorland dan Stedman. Meskipun demikian, rasa belas kasih sama
pentingnya dengan pengetahuan ilmiah dan keterampilan pada seorang dokter yang
humanistik.
Situasi apa yang menyebabkan sehingga humanisme dan etika mengilhami
profesi kedokteran saat ini? Apa yang telah terjadi sehingga menyebabkan banyak
dokter-dokter senior menyuarakan keprihatinannya terhadap kondisi profesi kita?
Jika kita mengamati sejenak, akan disadari betapa kita telah jauh menyimpang
dari idealisme sebagai dokter. Fenomena ini telah mendunia dan juga telah menyebar ke
dalam negara kita. Bukan hanya praktek medis dan perawatan pasien yang menyimpang
dari idealisme sosial, bahkan konsep humanisme menjadi sesuatu yang asing dalam
pendidikan kedokteran dan dalam bidang penelitian kedokteran. Benar bahwa etika
kedokteran termasuk dalam kurikulum pada beberapa sekolah kedokteran, namun
diduga hal tersebut hanya sebagai metode resmi untuk menenangkan hati mereka.
Kenyataannya, dibutuhkan lebih dari sekedar memasukkan subjek etika kedokteran ke

dalam kurikulum agar lulusan kedokteran menjadikan humanisme dan perilaku etis
sebagai sifat kedua mereka.
Seorang dokter bernama Assi Bal mengemukakan kerisauannya tentang
profesi dokter saat ini. Menurutnya ada beberapa hal yang menyebabkan terjadinya
fenomena tersebut, antara lain:
Pemisahan antara jasad dan jiwa
Pemisahan antara pencegahan dan pengobatan
Penghambaan diri terhadap teknologi modern
Berlebihan dalam mengejar spesialisasi
Perbedaan dalam tingkat pelayanan kesehatan
Karena tuntutan akan kompetensi profesi yang semakin meningkat, dokterdokter berlomba dalam menyempurnakan sisi keilmuannya. Kegamangan menghadapi
masyarakat yang gemar menggugat, ketakutan melakukan malapraktek, peningkatan
kejahatan moral oleh praktisi medis, semua hal-hal tersebut menyebabkan para dokter
sangat fokus pada keahlian medis mereka. Mereka menjadi sangat perhatian dalam
menangani keluhan fisik pasien, yang penting pasien sembuh dari derita fisiknya.
Mereka tidak perlu repot-repot menangani jiwa pasien mereka, yang penting pasien itu
belum masuk kategori gila (silakan ke ahli jiwa kalau jiwa anda terganggu).
Untuk urusan pencegahan penyakit, diserahkan dengan hormat kepada temanteman mereka, ahli kesehatan masyarakat. Kami cukup mengobati mereka yang sakit.
Kalau ikut-ikutan dalam program pencegahan, bisa-bisa kita dituding mengambil lahan
kerja mereka. Begitu barangkali yang ada dalam benak para dokter. Padahal sangat
jelas bahwa para dokter pun diharapkan partisipasi aktifnya dalam program pencegahan
penyakit, bahkan mulai pada tahap awal dari five level prevention, yaitu promosi
kesehatan.
Perkembangan teknologi dalam dunia kesehatan begitu menggila belakangan
ini. Seorang dokter tentu tidak mau ketinggalan dalam bidang teknologi atau akan
dicemoohkan oleh masyarakat -yang sudah semakin kritis- tentang jati dirinya sebagai
seorang profesional. Tidak ada istilah, dokter tidak mengerti tentang perkembangan
jaman, walaupun dokter itu baru saja kembali dari daerah terpencil yang harus
didiaminya selama dua-tiga tahun. Teknologi modern adalah suatu keharusan. Salah
satu hal yang dapat memfasilitasi kebutuhan itu adalah dengan bersekolah kembali, dan
yang menjadi prioritas tentunya pendidikan spesialisasi. Ikut pendidikan dokter
spesialis tentunya akan membuat para dokter akan terus-menerus berhubungan dengan
perkembangan teknologi karena pusat pendidikan berada di kota-kota besar. Tentu saja
kita tidak dapat menyalahkan dokter yang berniat meneruskan minatnya pada ilmu
tertentu. Ditopang oleh kecenderungan masyarakat yang selalu mengandalkan dokter
spesialis dan bertindak merujuk dirinya sendiri langsung kepada seorang ahli, serta
adanya jaminan income yang lebih menjanjikan, membuat mereka berlomba-lomba
meraih gelar tersebut.
Menurut Anda, apakah semua ini tidak cukup membuat seorang dokter merasa
terbebani sehingga punya waktu lagi untuk memikirkan perasaan pasiennya? Tidak
cukupkah dia dapat menghilangkan keluhan pasien-pasiennya dan meringankan derita
fisik mereka? Dan ada apa dengan orang-orang di sekelilingnya, toh mereka

mempunyai kehidupan masing-masing yang tidak memerlukan campur tangan batinnya,

selama dia tidak merugikan mereka. This is our own life, marilah kita jalani sendirisendiri tanpa saling mengganggu. Kita sendiri yang akan mempertanggungjawabkan
kehidupan kita kelak. Ini betul. Tapi apakah memang semuanya harus berjalan
demikian? Betulkah semata-mata tangan dingin sang dokter saja yang dibutuhkan
dalam menyelesaikan masalah pasiennya? Mari kita lihat bagaimana humaniora
memandang kehidupan seorang dokter.

Humanisme dan etika dalam praktek kedokteran

Merawat orang sakit pada level fundamental berakar pada jiwa manusia dan
humanisme. Misalnya seorang ibu yang merawat anak atau bayinya yang sedang sakit,
kenalan/keluarga sekitarnya menawarkan bantuan berupa saran/nasihat dimanapun
diinginkan, sementara seorang wanita tua di antara para warga merespon permintaan
bantuan ibu tadi. Mereka semua tidak memiliki motif yang berkaitan dengan uang
dalam memberikan bantuan, tapi dilandasi atas dasar belas kasih.
Pada level yang berbeda, sejak jaman dahulu orang-orang suci, pendeta, tabib
dan dukun telah merawat orang-orang sakit karena adanya keyakinan bahwa penyakit
adalah manifestasi dari pengaruh iblis yang dilakukan dengan perantaraan tuhan atau
makhluk supernatural atau manusia lain. Motif mereka dalam menyembuhkan orang
sakit mungkin tidak sepenuhnya untuk kepentingan orang sakit tersebut karena mereka
memperoleh keuntungan dalam tatanan sosial atas bantuan tersebut, disamping adanya
kekuasaan dan otoritas yang diberikan pada mereka dalam masyarakat.
Saat hal tersebut dikaitkan dengan profesi dokter, kita diyakinkan bahwa
masalah sosialnya berakar pada sikap humanisme, belas kasih terhadap penderitaan
pasien, dan keinginan untuk memberikan pelayanan kesehatan. Dokter praktek dan
spesialis saat ini memiliki hubungan dokter-pasien one-to-one yang unik dan sangat
pribadi, melibatkan kepatuhan, ketergantungan, dan kepercayaan yang utuh dari pasien
terhadap otoritas, pengetahuan dan keterampilan dokternya. Dengan otoritas tersebut
terciptalah unsur kewajiban sosial untuk melayani dengan belas kasih kepada mereka
yang percaya dan bergantung kepada kita.
Tetapi martabat dan status profesi dokter dulunya tidak setinggi seperti yang
kita lihat sekarang. Misalnya pada jaman India kuno, hanya dokter kerajaan yang
memiliki status yang tinggi. Dokter pada jaman itu dianggap tidak berdarah murni dan
tidak pernah diundang pada acara-acara sesajian untuk dewa-dewa. Kasta Brahmana
tidak seharusnya menerima makanan dari seorang dokter karena dianggap najis/kotor
(Rao & Radhalaksmi,1960). Pada masa kekaisaran Roma, dokter adalah pekerja berat,
orang liar, orang asing, dan pengobatan dianggap sebagai pekerjaan rendah. Di Inggris
abad ke-18, dokter bedah dan ahli obat-obatan dianggap seperti pedagang dan termasuk
kelas pinggiran. Bahkan sekurangnya di abad 19, dokter di Perancis sangat miskin dan
statusnya juga rendah (Starr, 1949).
Namun, dengan perkembangan dan kemajuan ilmu kedokteran dan
kemampuan para dokter mempengaruhi perjalanan penyakit secara radikal, bermula di

akhir abad ke-19, secara perlahan kedokteran berubah statusnya dari sekedar
tukang/pekerja berat menjadi sebuah profesi dan bersamaan dengan itu kekuasaan dan
martabat profesi dokter juga meningkat seterusnya hingga di abad 20 ini.
Dengan tercapainya status profesi itu, segala yang menjadi karakter sebuah
profesi juga didapatkan. Kedokteran memiliki otonomi, mengontrol semua yang ingin
memasuki profesi ini, menetapkan standar kompetensi melalui pelatihan termasuk teori,
bukan hanya keterampilan seperti pada pekerjaan tukang. Profesi kedokteran
selanjutnya menyusun lembaga profesi struktural (asosiasi, publikasi, sekolah
kedokteran yang dapat dikontrol) dan bertujuan memberikan pelayanan yang
humanistik kepada masyarakat untuk kepentingan mereka.
Prinsip-prinsip etika telah menjadi bagian yang mendasar sejak masa awal dan
berkaitan dengan kewajiban dan tanggung-jawab seorang dokter. Namun harus dicatat,
bahwa semua pernyataan tentang etika dapat disesuaikan secara profesional dengan
dunia medis. Dan tidak satupun yang berkenaan dengan aspek humanistik.
Pola praktek dokter pada awal abad delapanbelas bersifat biaya pelayanan
tunggal yaitu seorang dokter memberikan pelayanan medis dan untuk itu dia dibayar,
baik berupa uang maupun berupa hasil-hasil pertanian seperti yang masih terdapat di
negara-negara berkembang di beberapa daerah dan desa yang miskin. Ini adalah masa
dokter pedesaan atau dokter kuno atau dokter keluarga yang mengetahui dengan baik
keluarga tersebut, berkeliling ke rumah-rumah, dan bertindak sebagai teman dan
penuntun yang dapat dipercaya, di samping merawat orang-orang sakit dalam keluarga
itu.
Perkembangan kota-kota besar dan rumah-rumah sakit di abad 18 dan 19
membuat dokter-dokter desa perlahan menghilang dan semakin banyak dokter menetap
di daerah kota untuk berpraktek. Hilangnya dokter pedesaan atau dokter keluarga
memulai timbulnya pelayanan dehumanisasi di rumah-rumah sakit.
Dalam dekade terakhir abad 20, pola praktek di negara-negara industri
berubah sama sekali dengan ekonomi berorientasi pasar. Dari praktek mandiri, sekarang
kebanyakan dokter praktek berkelompok di bawah persetujuan formal penggunaan
fasilitas dan peralatan medis bersama-sama dan pendapatan didistrubusikan sesuai
perjanjian awal dengan melibatkan personalia kesehatan.
Kalangan bisnis melihat pasar besar dalam lapangan kesehatan, hasilnya
adalah meningkatnya komersialisasi layanan medis dan bertumbuhnya industri medis
yang kompleks. Kedokteran tidak lagi merupakan industri rakyat seperti saat dokter
berpraktek mandiri. Manager di bidang kesehatan ini ekonom dan CEO (pejabat
eksekutif), yang semakin sering memutuskan jenis praktek pelayanan dan jenis
organisasi dibandingkan para dokter. Harga-harga obat melambung dan penggunaan
peralatan medis yang canggih berkonsekuensi dengan pembayaran yang tinggi. Telah
dikatakan, semakin dokter bergantung pada teknologi semata, semakin mereka
kehilangan rasa kemanusiaannya, yang berujung pada pelayanan dehumanisasi. Hal
tersebut ditambah dengan ketakutan akan tuntutan malapraktek, dokter membayar
asuransi untuk dirinya, yang tentu berdampak pada pasien sehingga biaya layanan
kesehatan semakin tinggi.

Perubahan ini mewarnai sikap dan tingkah laku profesi yang menekankan
pada aspek finansial dan teknologi dalam terapi dan merusak panggilan altruistik dan
humanistik sang dokter.
Lagi menurut Profesor Tu, seorang dokter di Myanmar menelaah sebuah film
bergenre kedokteran, berjudul Patch Adam. Dia tertarik pada kritik sang pemain, yang
berperan sebagai dr. Hunter Adam: Anda bahkan tidak melihat kepada pasien saat
Anda berbicara pada mereka dan saat dia berbicara melawan Badan Medis: Kematian
bukanlah musuh, saudara-saudara, tapi sebuah kelalaian. Anda menangani penyakit,
hasilnya kalah atau menang. Anda menangani pasien, anda akan menang bagaimanapun
hasil akhirnya.
Keadaan ini pun sudah terlihat di negara kita. Ada berapa banyak dokter yang
betul-betul menangani pasiennya dengan rasa belas kasih? Saya tidak menyatakan
bahwa tidak ada dokter yang memiliki rasa belas kasih karena saya mengenal beberapa
dokter yang betul-betul menangani pasiennya dengan hati.
Tapi, pemandangan seperti itu sangat jarang kita rasakan. Banyak dokter melayani
pasiennya dengan senyum, ramah, sopan dan penuh tatakrama, tapi yang kita bicarakan
dalam kaitannya dengan humanisme adalah dokter melayani pasiennya dengan melihat
ke dalam perasaan pasiennya. Menampakkan pengertian akan derita pasiennya dan
tidak semata-mata memburu apa yang menjadi diagnosis agar pengobatannya tepat dan
pasien ini segera menyingkir dari kehidupannya yang cukup sibuk.
Anda keliru jika menyangka pasien tidak membutuhkan sentuhan
humanisme, dan tepat jika menduga bahwa mereka akan lebih nyaman dengan dokter
yang menatap mereka saat melakukan anamnesis dan memperlihatkan sikap menerima
dan mengerti akan segala keluhannya. Itu tidak sulit dilakukan. Tempatkan saja diri
Anda pada posisi mereka. Lalu nilai, situasi mana yang lebih Anda sukai, ditangani oleh
dokter yang berwajah dingin yang sibuk meneliti penyakit Anda atau oleh dokter yang
menunjukkan perasaan kasih akan tiap keluhan Anda.
Humanisme dan etika dalam pelayanan kesehatan
Sejak jaman dulu, pemegang kekuasaan bertanggung-jawab terhadap
kesehatan rakyatnya. Raja pada jaman Indis kuno membangun tempat untuk orangorang sakit dan cacat, bahkan tempat khusus semacam rumah sakit untuk kebidanan dan
bedah. Kerajaan Romawi mengatur tempat layanan kesehatan untuk orang-orang miskin
yang akan dikunjungi oleh dokter-dokter umum untuk memberikan pemeriksaan
kesehatan yang dibutuhkan.
Pada saat Abad Kegelapan baru saja terangkat dari Eropa, kedokteran di
negara-negara Arab sangat berkembang. Terdapat rumah-rumah sakit yang besar di
Damascus, Kordoba, dan Kairo yang memperhatikan segala aspek dari layanan
kesehatan termasuk aspek humanistik seperti sisi spiritualnya (memperdengarkan AlQuran sepanjang saat tanpa henti), aspek-aspek estetika (seperti memainkan musik
lembut di malam hari untuk membantu mereka yang sulit tidur), dan aspek-aspek yang
dapat meningkatkan semangat mereka (seperti membacakan kisah-kisah yang
menggugah jiwa pasien). Bahkan pasien diberikan sejumlah uang yang dapat menutupi

kekurangan semasa sakit, hingga mereka mampu kembali bekerja (Guthrie, 1958). Ini
adalah pendekatan yang betul-betul manusiawi.
Pelayanan kesehatan di Eropa, khususnya Inggris relatif terlambat. Butuh
terjadinya suatu epidemi (kolera) untuk terbentuknya Badan Kesehatan sebagai badan
resmi walaupun sebelumnya negara telah megambil alih langkah darurat jika terjadi
penyakit epidemik. Perkembangan spektakuler di dunia medis pada masa-masa
setelahnya mengubah pola tingkah dokter dan pelayanan kesehatan. Teknologi tersebut
membutuhkan biaya yang mahal sehingga tidak mampu digapai oleh masyarakat
miskin. Ditambah lagi dengan dokter-dokter yang terlatih di rumah sakit yang sangat
sedikit dibekali dengan kemampuan untuk menghadapi masalah kesehatan dalam
masyarakat dan perkembangan baru dalam pelayanan kesehatan. Sekarang ini,
dikembangkan filosofi baru mengenai pelayanan kesehatan berbasis persamaan dan
keadilan sosial yang berakhir pada gerakan Pelayanan Kesehatan Primer dan Kesehatan
untuk Semua (World Health Organisation, 1981)
Seperti telah disebutkan sebelumnya, dalam era pasar ekonomi, kedokteran
telah menjadi bisnis besar hingga di negara-negara berkembang. Karena bisnis bersifat
mengejar keuntungan, biaya pelayanan kesehatan akhirnya meningkat. Dan akibatnya
pelayanan terhadap masyarakat miskin terabaikan. Idealnya, dokter mampu melakukan
praktek hingga menyentuh seluruh lapisan masyarakat, agar nilai-nilai humanisme tetap
terjaga. Tentu, secara pribadi hal tersebut sulit dilaksanakan. Tapi, jika penentu
kebijakan terutama dalam bidang kesehatan memperhatikan masalah ini dan berangkat
dengan keikhlasan untuk berbuat demi kemanusiaan, maka teknologi yang tercanggih
sekalipun dapat dimanfaatkan oleh masyarakat banyak.
Humaniora dan etika dalam pendidikan kedokteran
Lantas, apa yang bisa menjadikan seorang dokter memiliki kemampuan teknis
sekaligus sikap humanistik dalam perilaku profesinya? Apakah itu bagian dari pelatihan
dan pendidikan mahasiswa kedokteran dengan melihat contoh dari para dosennya? Mari
kita lihat bagaimana humanisme dalam pendidikan kedokteran.
Baik di dunia barat maupun dalam budaya timur, pelatihan untuk menjadi
seorang dokter bermula dari sistem magang, yaitu suatu sistem pelatihan yang bersifat
desentralisasi di mana murid dan gurunya terikat dalam suatu hubungan pribadi. Sejak
jaman dulu, murid kedokteran di India misalnya, tinggal di rumah gurunya dan bahkan
menjadi anggota keluarga yang ikut mengerjakan segala pekerjaan rumah sang guru.
Karena kontak yang sangat dekat dengan gurunya, seorang murid tidak hanya belajar
dari guru, tapi menyerap filosofi, sikap, tingkah laku moral, nilai-nilai dan metode
hidupnya serta cara guru menghadapi pasiennya, singkatnya bedside manner sang
guru tadi.
Karena kebutuhan akan dokter dan ahli bedah semakin meningkat, perubahan
sistem pelatihan mengalami perubahan. Kerajaan Romawi mengambil alih pelatihan
dokter dengan menunjuk guru-gurunya. Di negara-negara Islam, pendidikan kedokteran
telah berjalan dengan baik. Mereka ditempatkan di rumah sakit untuk pendidikan
kedokteran. Warga yang kaya membangun rumah-rumah sakit yang mempekerjakan

dokter-dokter handal yang bertanggung-jawab dalam penanganan pasien sekaligus

mengajar murid-murid kedokteran.
Sekolah-sekolah kedokteran di Eropa pada abad 9 hingga 13 menjadikan
pendidikan kedokteran sebagai basis dan memberikan gelar dokter setelah melalui suatu
pendidikan dan ujian tertentu. Fakultas kedokteran ini tidak hanya melatih para dokter
tetapi juga mengontrol tindakan mereka. Dengan semakin banyaknya mahasiswa yang
dilatih di rumah sakit, keadaan pasien yang sebenarnya terabaikan. Metode pengajaran
klinis dengan jumlah mahasiswa yang besar berdampak buruk pada pasien. Dan metode
ini diadaptasi oleh semua sentra pendidikan kedokteran di dunia.
Sekarang kita mungkin dapat melihatnya di rumah-rumah sakit, beberapa
pasien mengeluh jika terlalu banyak disentuh oleh mahasiswa (ko-ass). Mereka
menghindar untuk dirawat di rumah sakit pendidikan karena merasa dijadikan orang
coba oleh para ko-ass, terurama pasien-pasien dari golongan menengah ke atas.
Sebetulnya keadaan ini dapat kita hindari bersama. Pasien tentu tidak akan mengeluh
jika tidak merasa dirinya hanya dijadikan objek pembelajaran. Caranya tentu dengan
menanamkan kepercayaan kepada pasien dan masyarakat umumnya. Dan itu dapat
dimulai dari Anda, sebagai calon dokter.
Sebagai mahasiswa, Anda harus betul-betul memahami semua yang Anda
pelajari selama proses pendidikan dan menguasai seluruh kompetensi yang sudah
ditetapkan. Jika kelak Anda dipercayakan untuk memegang pasien pada saat
kepanitraan klinik dan dapat menunjukkan bahwa sebagai mahasiswa kedokteran Anda
cukup handal, maka pasien akan dengan senang hati mempercayakan penanganan
penyakitnya pada Anda . Apalagi jika dibarengi dengan tindakan yang etis dan penuh
sentuhan manusiawi, tidak akan ada pasien yang menolak Anda. Kita harus benar-benar
tulus menghadapi mereka, mendengar keluhan mereka dengan sabar, memperhatikan
apa yang menjadi persoalan sesungguhnya bagi mereka. Ingatlah pepatah bijak orang
tua kita bahwa apa yang dilakukan dari hati sampainya ke hati juga.
Dengan begitu, Anda dapat melalui proses pendidikan kedokteran dengan
baik karena sebenarnyalah hubungan yang terjadi antara Anda dengan pasien tadi
adalah hubungan kerjasama. Anda, sebagai mahasiswa, membutuhkan mereka. Maka
buatlah mereka pun membutuhkan Anda.
Dalam pendidikan tentang bioetik dan humaniora ini, Anda akan banyak dibekali
dengan pengetahuan tentang etika terutama saat Anda telah menjadi dokter. Namun
sebenarnya, prinsip-prinsip etika telah tertuang secara lengkap dalam Islam, yaitu dalam
ilmu tentang akhlak. Bahkan ilmu ini tidak terbatas kepada profesi dokter saja, tapi
memayungi semua insan yang mengaku sebagai muslim. Jadi, saat sekarang pun
prinsip-prinsip etika sudah harus kita jalankan karena akhlak -yang sumbernya jelas dari
Allah SWT- berimplikasi pada akhirat yang mengikat muslim yang berakal dan dewasa,
yaitu kita semua.
Selama masa pendidikan, Anda akan berhubungan dengan dosen, sesama
mahasiswa, pegawai di lingkungan Anda, dan orang-orang dalam lingkungan kampus.
Sekarang ini adalah masa yang tepat bagi Anda untuk melatih diri bagaimana bersikap
menjadi dokter yang baik.

Selama masa pendidikan, Anda akan berhubungan dengan dosen, sesama

mahasiswa, pegawai di lingkungan Anda, dan orang-orang dalam lingkungan kampus.
Sekarang ini adalah masa yang tepat bagi Anda untuk melatih diri bagaimana bersikap
menjadi dokter yang baik. Betul bahwa setiap orang memiliki karakter yang berbeda,
tapi sikap dan perilaku yang baik bukannya tidak dapat diamalkan. Sebagai contoh,
dalam berdiskusi dengan teman-teman Anda, seringkali terjadi benturan pendapat.
Walaupun Anda yakin bahwa pendapat Andalah yang benar, dan didukung oleh
beberapa teman yang lain, sangat tidak bijak jika Anda langsung menyalahkan dan
mematahkan pendapat teman Anda. Apalagi jika yang Anda serang adalah pribadinya,
bukan opininya.
Belum lagi jika menghadapi persoalan yang berbeda, adanya beban tugas dari
dosen yang tidak habis-habis (walaupun alasan bahwa hal tersebut untuk kepentingan
mahasiswa sendiri kadang sulit diterima), dan waktu yang terasa sangat menghimpit,
tentu akan sulit bagi kita untuk tetap bersikap stabil. Masalahnya, kita tidak punya
pilihan selain menghadapinya. Kita menerima pengakuan sebagai pribadi dewasa, jadi
sudah seharusnya kita menyadari konsekuensi dari suatu pilihan. Anda memilih untuk
menjadi dokter, berarti sedikit banyaknya Anda tahu seperti apa profesi ini.
Dari segi keterampilan, kompetensi yang dikehendaki dijelaskan oleh masingmasing sub divisi pendidikan kedokteran. Dengan sistem integrasi yang baru
diterapkan, Anda diharapkan memiliki keterampiln klinis yang lebih terarah. Keaktifan
dari Anda sebagai mahasiswa diharapkan karena pembelajaran ini memang dipusatkan
pada Anda (student-centered learning). Para pendidik di bidang kedokteran sepakat
bahwa tujuan pembelajaran yang baru ini adalah mengarahkan pendidikan kedokteran
kepada pengalaman berbasis komunitas, model yang berpusat pada pembelajar sehingga
memungkinkan dokter untuk menjadi pembelajar sepanjang hayat sekaligus berpraktek
dengan berbekal pengetahuan dan keterampilan yang memasukkan aspek-aspek
psikososial dan biologi dalam pelayanan kesehatan.
Humanisme dan etika dalam penelitian dan pengembangan ilmu kedokteran
Kesadaran sosial, tanggung jawab sosial dan akuntabilitas sosial telah menjadi
ciri profesi dokter, dan karakteristik ini dapat diterapkan juga kepada para peneliti di
bidang kedokteran. Etika dan humanisme dapat diaplikasikan ke dalam seluruh
spektrum kegiatan penelitian, mulai dari pemilihan topik penelitian, hingga pada cara
penelitian yang dilakukan dan pada aplikasi hasil penelitian dan pengembangan.
Misalnya dalam memilih topik penelitian, harus disadari bahwa peneliti
memiliki tanggung jawab sosial untuk mencoba mencari solusi dari masalah-masalah
yang paling banyak menyebabkan munculnya penyakit dan penderitaan dalam
masyarakat.
Dalam melakukan percobaan yang melibatkan manusia sebagai relawan,
peneliti haruslah dibawah kontrol etis yang ketat. Dan seperti halnya seorang dokter
harus memiliki perilaku medis yang baik dengan hubungan manusiawi dengan
pasiennya, begitu juga seharusnya seorang peneliti.
Tanggung jawab dan akuntabilitas sosial dalam penelitian dimaksudkan agar
penelitian tersebut dilakukan bukan hanya untuk kepentingannya saja. Peneliti

diwajibkan melihat kegunaan hasil penelitiannya. Jadi hasilnya tidak hanya berakhir di
kertas jurnal saja, tapi harus mencapai ke penentu kebijakan, pembuat keputusan dalam
pelayanan kesehatan, dan para profesi di bidang kesehatan serta para konsumen.

HAK DAN KEWAJIBAN DOKTER ATAU PASIEN

Hal yang paling mendalam dalam hubungan antara pasien dan dokter adalah
rasa saling percaya.Pasien sebagai pihak yang memerlukan pertolongan percaya
bahwa dokter dapat menyembuhkan penyakitnya.Di samping itu,dokter juga
percaya bahwa pasien telah memberikan keterengan yang benar mengenai
penyakitnya dan iya akan mematuhi segala petunjuk dokter. Namun, seringkali
rasa percaya diri itu hilang sehingga salah satu pihak, terutam pihak pasien
merasa dirugikan. Oleh karena itu , diperlukan penjelasan mengenai hak dan
keawajiban masing-masing pihak agar proses pelayanan kesehatan bisa berjalan
dengan teratur dan mereka bisa saling menghargai.
HAK DAN KEWAJIBAN PASIEN
Dengan mengacu pada hak-hak asasi manusia, hak-hak pasien adalah hak-hak
yang dimiliki pribadi manusia sebagai pasien. Hak-hak manusia dikemukakan
oleh John Locke (1632-1704) sebagai hak-hak dasar manusia yang diperoleh
sejak manusia lahir. Hak-hak itu tidak dapat diganggu gugat. Teori inilah yang
kemudian diangkat serta menjadi dasar dari UNITED NATION UNIVERSAL
DECLARATION OF HUMAN RIGHTS tahun 1948. Semua masalah yang tercakup
dalam deklarasi itu harus dipatuhi oleh setiap Negara anggota PBB.
Indonesia tidak ketinggalan pula dalam mengakui dan melindungi hak-hak
manusia ini. Kalau boleh dikatakan Indonesia mendahului PBB dalam mengakui
hak-hak asasi manusia sebab hak-hak dasar manusia itu termasuk dan diakui
dalam Pembukaan UUD 45.
Selain itu makna dari deklarasi PBB secara garis besar sama dengan salah satu
dari sila yang ada dalam pancasila, dalam hal ini khusus dalam bidang kesehatan
tidak ada dikriminasi bagi yang membutuhkan pertolongan.