Bab.

13
SENI BUDAYA DAN TRADISI ISLAM NUSANTARA
Perkembangan ajaran Islam di Nusantara tidak hanya berada dalam lingkup ibadah saja. Kehadiran Islam
di Nusantara juga berpengaruh terhadap seni dan tradisi di Nusantara. Bahkan perkembangan itu terus
dilestarikan bahkan berkembang sampai dengan sekarang. Bagaimana keberadaan seni budaya dan tradisi
Islam tersebut? Untuk memahaminya, pelajarilah pembahasan berikut ini !
A. SENI TRADISI ISLAM
Agama Islam merupakan agama yang menyukai keindahan atau seni. Dengan demikian seni tidaklah
dilarang oleh ajaran Islam. Namun dkesenian dalam Islam harus tetap memperhatikan keluhuran budi dan
moral. Oleh karena itu kesenian yang tidak mengindahkan norma-norma dan moral, maka tidak
diperbolehkan dalam Islam, seperti pornografi (gambar-gambar mesum) dan porno aksi (aksi atau
tindakan mesum).Kebebasan berkesenian sama halnya dengan kebebasan kita dalam berkata, bersikap,
dan bertingkah laku. Kita bebas bertindak dan berkata apapun, namun tidak boleh melanggar aturan dan
tata krama, serta tidak boleh menyakiti hati orang lain.
Seni-seni Islami yang berkembang di antaranya adalah sebagai berikut :
1.
Seni arsitektur
Kehadiran Islam telah mendorong lahirnya ciptaan-ciptaan baru dalam seni bangunan yang disesuaikan
dengan kebutuhan masyarakat Islam, misalnya bangunan masjid sebagai pusat beribadah dan
berkumpulnya umat Islam. Masjid di Aceh, Demak, Kudus dan di daerah lain di Nusantara merupakan
kekayaan seni arsitektur yang terus berkembang sampai sekarang.
Karya seni arsitektur pengaruh Islam juga tampak dalam bangunan keraton-keraton kerajaan Islam.
Disamping itu, seni arsitektur juga tampak dalam makam-makam para raja kerajaan Islam di Nusantara.
2.
Seni ukir
Seni ukir pengaruh Islam juga berkembang di Nusantara. Seni ukir yang dimaksud adalah berupa seni
ukir hias untuk memperindah masjid di bagian mimbar dan bangunan makam di bagian jirat, nisannisannya, cungkupnya, dan tiang-tiang cungkupnya. Seni ukir hias itu antara lain berupa daun-daunan,
bunga-bungaan (teratai), bukit-bukit karang, pemandangan, dan ukiran kaligrafi.
3.
Kaligrafi
Kaligrafi adalah seni menulis indah dengan merangkaikan huruf-huruf Arab atau ayat suci Al Qur'an,
hadis, asma Allah SWT, shalawat maupun kata-kata hikmah sesuai dengan bentuk yang diinginkan.
Kaligrafi sebagai motif hiasan dapat dijumpai di masjid-masjid kuno, seperti ukir-ukiran yang terdapat
pada masjid di Jepara. Tidak hanya masjid kuno, masjid-masjid sekarang juga banyak dijumpai tulisan
kaligrafi, baik di mimbar, dinding, maupun pada bagian luar masjid.
4.
Seni tari
Di beberapa daerah di Indonesia terdapat bentuk-bentuk tarian yang berkaitan dengan bacaan shalawat.
Misalnya pada seni rebana diikuti dengan tari-tarian zipin, bacaan shalawat dengan menggunakan lagulagu tertentu.
5.
Seni musik/suara
Dalam kebudayaan Islam kita juga mengenal seni musik berupa rebana, hadrah, qasidah, nasyid dan

gambus yang melantunkan lagu-lagu dengan syair yang Islami. Kita mengenal grup/kelompok nasyid dan
qasidah seperti Bimbo, Nidaria, Nasyidaria, Raihan, Snada dan sebagainya.
Di jaman sekarang lantunan lagu-lagu Islami tidak hanya diiring musik rebana saja, namun juga diiringi
band, seperti lagu-lagu yang dilantunkan oleh grub band Ungu, Gigi, dan grub band yang lain.
6.
Seni pertunjukan
Berupa pagelaran wayang kulit yang merupakan perpaduan kebudayaan Jawa dengan unsur keislaman.
Bagi orang jawa, wayang bukan hanya sebagai tontonan, tetapi juga tuntunan karena sarat dengan pesanpesan moral yang menjadi filsafat hidup orang Jawa.
7.
Seni Sastra
Seni sastra yang berkembang pada zaman Islam umumnya berkembang di daerah sekitar Selat Malaka
(daerah Melayu) dan di Jawa. Ditinjau dari corak dan isinya, kesusastraan zaman Islam dibagi menjadi
beberapa jenis, meskipun pembagian itu tidak dapat dilakukan secara tegas sebab sering terjadi suatu
naskah dapat dimasukkan ke dalam dua golongan sekaligus. Jenis-jenis karya sastra zaman Islam di
antaranya adalah sebagai berikut.
a. Hikayat
Hikayat adalah cerita atau dongeng yang biasanya penuh dengan keajaiban dan keanehan. Tidak jarang
hikayat berpangkaI pada tokoh-tokoh sejarah atau peristiwa yang benar-benar terjadi.
b. Babad
Babad adaIah dongeng yang sengaja diubah sebagai cerita sejarah. DaIarn babad, tokoh, tempat, dan
peristiwa harnpir semua ada daIam sejarah, tetapi penggarnbarannya diIakukan secara berlebihan.
Contohnya Babad Tanah Jawi, Babad Cirebon, Babad Giyanti, dan Babad Pakepung.
Di daerah Melayu, babad dikenaI dengan nama sejarah sarasilah (siIsilah) atau tambo, yang juga diberi
juduI hikayat. Contohnya Tambo Minangkabau, Hikayat Raja-raja Pasai, dan Hikayat Sarasilah Perak.
c. SuIuk
SuIuk adaIah kitab-kitab yang menguraikan soaI tasawuf. Kitab suluk sangat rnenarik karena sifatnya
pantheisme, yaitu menjeIaskan tentang bersatunya rnanusia dengan Tuhan (mangunggaling kawulo lan
Gusti). Pujangga-pujangga kerajaan dan para waIi banyak menghasiIkan karya-karya sastra jenis suIuk
ini, antara lain sebagai berikut.

Sunan Bonang mengernbangkan iImu suIuk daIam bentuk puisi yang dibukukan daIam Kitab
Bonang.

Hamzah Fansuri menghasilkan karya sastra dalam bentuk puisi yang bernafaskan keislaman,
misalnya Syair Perahu dan Syair dagang.

Syekh Yusuf, seorang ulama Makassar yang diangkat sebagai pujangga di kerajaan Banten,
berhasiI menulis beberapa buku tentang tasawuf.

B.

KEBUDAYAAN TRADISI ISLAM

1.
Halal Bihalal
Tradisi halal bihalal merupakan tradisi khas yang dilakukan bangsa Indonesia. Dikatakan khas karena di
Arab Saudi sebagai tempat awal mula Islam lahir tidak ditemukan tradisi halal bihalal. Halal bihalal
dilakukan pada bulan Syawal setelah umat Islam melaksanakan ibadah puasa di bulan Ramadhan. Dengan
demikian tradisi halal bihalal sangat erat kaitanya dengan perayaan Idul Fitri.

Tujuan kegiatan halal bihalal adalah untuk menjalin tali silaturahmi dan saling memaafkan. Halal bihalal
dilakukan di berbagai lapisan masyarakat, mulai tingkat keluarga, RT, RW, Desa, Kecamatan bahkan di
istana kepresidenan pun dilakukan tradisi halal bihalal.
Tradisi Halal bihalal bersumber dari ajaran Islam, namun dalam perkembangannya halal bihalal tidak
hanya melibatkan umat Islam saja, namun sudah menjadi tradisi nasional yang bernafaskan Islam.
Istilah Halal bihalal berasal dari bahasa Arab (halla atau halal) tetapi tradisi halal bi halal itu sendiri bukan
berasal dari Timur Tengah. Bahkan bisa jadi ketika arti kata ini ditanyakan kepada orang Arab, mereka
akan kebingungan dalam menjawabnya. Demikian juga dengan kata silaturrahmi yang pemakaiannya
telah salah kaprah. Yang benar adalah silaturrahim
Halal bi Halal sebagai sebuah tradisi khas Islam Indonesia lahir dari sebuah proses sejarah. Tradisi ini
digali dari kesadaran batin tokoh-tokoh umat Islam masa lalu untuk membangun hubungan yang
harmonis (silaturrahim) antarumat. Dengan acara halal bi halal, pemimpin agama, tokoh-tokoh
masyarakat dan pemerintah akan berkumpul, saling berkomunikasi dan saling bertukar informasi. Dari
komunikasi yang terbangun diharapkan berbagai persoalan akan dicarikan jalan keluarnya.
Pada acara halal bi halal semua orang mengucapkan mohon ma'af lahir dan batin. Hal ini mengandung
maksud bahwa ketika secara lahir telah mema'afkan yang ditandai dengan berjabat tangan atau
mengucapkan kata ma'af, maka batinnya juga harus dengan tulus memaafkan dan tidak lagi tersisa rasa
dendam dan sakit hati.
2.
Kupatan (Bakdo Kupat)
Di Pulau Jawa bahkan sudah berkembang ke daerah-daerah lain terdapat tradisi kupatan. Tradisi membuat
kupat ini biasanya dilakukan seminggu setelah Idul Fitri. Biasanya masyarakat berkumpul di suatu tempat
seperti mushala dan masjid untuk mengadakan selamatan dengan hidangan yang didominasi kupat
(ketupat).
Kupat merupakan makanan yang terbuat dari beras dan dibungkus anyaman (longsong) dari janur kuning
(daun kelapa yang masih muda) tersebut banyak dijumpai di pasar-pasar dalam bentuk matang atau hanya
longsongnya dan bisa dimasak sendiri. Dan saat ini ketupat menjadi maskot Hari Raya Idul Fitri.
Longsong yang terbuat dari daun kelapa tersebut diisi beras yang telah direndam air, selanjutnya direbus
berjam-jam hingga matang. Makanan pengganti nasi tersebut biasa disajikan bersama sayur pelengkap,
termasuk opor dan lainnya. Ketupat memang sebagai makanan khas lebaran, walau dalam masyarakat
Jawa baru dijumpai seminggu setelah hari besar tersebut. Makanan itu ternyata bukan sekadar sajian pada
hari kemenangan, tetapi punya makna mendalam dalam tradisi Jawa.Oleh para Wali, tradisi membuat
kupat itu dijadikan sebagai sarana untuk syiar agama. Dalam tradisi tersebut dihadirkan upacara kupatan
yang perlengkapannya menggunakan ketan, kolak, dan apem (serabi) yang diberi wadah daun pisang
yang dibentuk sedemikian rupa menjadi takir. Ketan sebagai perlambang yang diambil dari kata khatam
(selesai), takir dari kata zikir, dan apem dari kata afwan atau ampunan. Oleh sebagian besar masyarakat,
kupat juga menjadi singkatan atau di-jarwo dhosok-kan menjadi rangkaian kata yang sesuai dengan
momennya yaitu Lebaran. Kupat adalah singkatan dari ngaku lepat (mengakui kesalahan) dan menjadi
simbol untuk saling memaafkan.

3.

Dugderan di Semarang

Tradisi dugderan merupakan tradisi khas yang dilakukan oleh masyarakat Semarang, Jawa Tengah.
Tradisi Dugderan dilakukan untuk menyambut datangnya bulan puasa. Tradisi dugderan biasanya diawali

dengan pemberangkatan peserta karnaval dari Balaikota Semarang. Diperkirakan sekitar pukul 12.15
WIB peserta karnaval diberangkatkan dengan penyerahan penghargaan bagi peserta lomba Warak
Ngendog (semacam patung yang menjadi maskot dugderan). Acara karnaval ini diikuti seluruh
kecamatan. dan untuk memeriahkan acara tersebut juga menampilkan Warag Dugder. Selanjutnya iringiringan karnaval menuju masjid Kauman Semarang.
Ritual dugderan akan dilaksanakan setelah shalat Asar yang diawali dengan musyawarah untuk
menentukan awal bulan Ramadan yang diikuti oleh para ulama. Hasil musyawarah itu kemudian
diumumkan kepada khalayak. Sebagai tanda dimulainya berpuasa dilakukan pemukulan bedug. Hasil
musyawarah ulama yang telah dibacakan itu kemudian diserahkan kepada Kanjeng Gubernur Jawa
Tengah. Setelah itu Kanjeng Bupati Semarang (Walikota Semarang) dan Gubernur bersama-sama
memukul bedug kemudian diakhiri dengan doa.
Ketika perayaan dugderan dilaksanakan, masayarakat Semarang dan sekitarnya berduyun-duyun
menyaksikan karnaval ini. Dalam acara ini biasanya juga dipentaskan tarian Jipin yang dibawakan oleh
100 penari dari Semarang dan Demak
4.
Sekaten di Surakarta dan Yogyakarta
Tradisi Sekaten dilaksanakan setiap tahun di Karaton Surakarta Jawa Tengah dan Keraton Yogyakarta.
Tradisi ini dilaksanakan dan dilestarikan sebagai wujud Mikul Dhuwur Mendhem Jero (kegiatan
mengenang jasa-jasa) dari Karaton Surakarta maupun Yogyakarta terhadap perjuangan Walisongo yang
telah berhasil menyebarkan tuntunan Nabi Muhammad s.a.w. di tanah Jawa. Kelahiran Nabi Muhammad
saw. tersebut konon diperingati oleh para wali di keraton Demak selama seminggu, dari tanggal 5-15
Rabiul Awwal. Peringatan yang lazim dinamai Maulud Nabi itu, oleh para wali disebut Sekaten, yang
berasal dari kata Syahadatain (dua kalimat Syahadat).
Jadi, Sekaten diadakan untuk melestarikan tradisi para wali dalam memperingati kelahiran Nabi
Muhammad saw. Sebagai tuntunan bagi umat manusia. Diharapkan masyarakat yang datang ke Sekaten
juga mempunyai motivasi untuk mendapatkan berkah dan meneladani Nabi Muhammad saw.
Semangat perayaan Sekaten diharapkan dapat mendorong manusia meningkatkan rasa tasamuh (toleran),
bisa saling memaafkan dan berlapang dada, pandai bersyukur, meningkatkan takwa, serta tidak takabur.
Semangat itulah yang perlu diteladani dari Walisongo dan Nabi Muhammad saw.
Dengan demikian, perayaan Sekaten pada hakikatnya diperuntukkan bagi mereka yang menghendaki
tuntunan; hal yang memang dikehendaki oleh Walisongo.
Dalam upacara Sekaten tersebut disuguhkan gamelan pusaka peninggalan dinasti Majapahit yang telah
dibawa ke Demak. Suguhan ini sebagai pertanda bahwa dalam berdakwah para wali mengemasnya
dengan menjalin kedekatan kepada msyarakat.
Tradisi menabuh gamelan dilestarikan di Karaton Surakarta, tepatnya di Bangsal Pagongan, Mesjid
Agung Karaton Surakarta. Sedangkan di Yogyakarta dilaksanakan di kompleks Masjid Gede Kauman
dengan menyuguhkan dua gamelan pusaka keraton, yaitu Kiai Nagawilaga dan Kiai Guntur Madu.
Gamelan yang disuguhkan di Surakarta adalah Gamelan Kyai Guntur Madu dan Kyai Guntur Sari. Makna
yang dapat diambil dari kedua gending gamelan itu adalah ajaran menganai Syahadat Tauhid, yakin pada
adanya Allah SWT, dilambangkan dalam gendhing Rembu, berasal dari kata Robbuna yang artinya
Allah Tuhanku. Ajaran lain yang disampaikan adalah Syahadat Rosul yang dikumandangkan dengan
Gendhing Rangkung, berasal dari kata Roukhun yang artinya Jiwa Besar atau Jiwa Yang Agung. Jiwa
besar dan agung itu adalah teladan dari Nabi Muhammad saw yang berdakwah dengan sabar, tekun, ulet,
pemaaf, dan sangat mencintai umatnya.

5.
Kerobok Maulid di Kutai dan Pawai Obor di Manado
Di Provinsi Kalimantan Timur, tepatnya kawasan Kedaton Kutai Kartanegara juga dieselenggarakan
tradisi yang dinamakan dengan Kerobok Maulid. Istilah Kerobok berasal dari Bahasa Kutai yang artinya
berkerubun atau berkerumun oleh orang banyak. Tradisi ini dilaksanakan dalam rangka memperingati
kelahiran Nabi Muhammad SAW, tanggal 12 Rabiul Awwal. Tradisi Kerobok Maulid dipusatkan di
halaman Masjid Jami' Hasanuddin, Tenggarong.
Kegiatan Kerobok Maulid ini diawali dengan pembacaan Barzanji di Masjid Jami Hasanudin Tenggarong.
Kemudian dari Keraton Sultan Kutai, puluhan prajurit Kesultanan akan keluar dengan membawa usungusungan yang berisi makanan kue tradisional, puluhan bakul Sinto atau bunga/kembang rampai dan
Astagona.
Usung-usungan ini kemudian dikelilingkan antara Keraton dan Kedaton Sultan dan berakhir di Masjid
Hasanuddin. Kedatangan prajurit keraton dengan membawa Sinto, Astagona dan kue-kue di Masjid
Hasanudin ini akan disambut dengan pembacaan Asrakal yang kemudian membagi-bagikannya kepada
warga masyarakat yang ada di dalam Masjid.
Akhir dari upacara Kerobok ini ditandai dengan penyampaian hikmah maulid oleh seorang ulama.
Sementara itu bagi masyarakat penonton dan wisatawan yang berada di luar masjid pihak Pemkab Kukar
akan membagi-bagikan makanan berupa kue-kue secara gratis.
Lain halnya di Kutai, untuk memperingati Maulid nabi Muhammad SAW warga muslim di Kota Manado,
Sulawesi Utara, menggelar tradisi pawai obor. Obor yang dibawa berpawai oleh ribuan warga membuat
jalan-jalan di Kota Manado terang. Bagi warga muslim setempat pawai obor sudah jadi tradisi dan
dilaksanakan turun-temurun sebagai simbol penerangan. Lebih lanjur simbol penerangan itu bermakna
bahwa kelahiran Nabi Muhammad SAW adalah membawa ajaran yang menjadi cahaya penerang iman
saat manusia hidup dalam kegelapan dalam kemusyrikan.
6.
Grebeg Besar di Demak
Tradisi Grebeg Besar merupakan upacara tradisional yang setiap tahun dilaksanakan di Kabupaten Demak
Jawa Tengah. Tradisi ini dilaksanakan pada tanggal 10 Dzulhijjah bertepatan dengan datangnya Hari raya
Idul Adha atau Idul Kurban. Tradisi ini cukup menarik karena Demak merupakan pusat perjuangan
Walisongo dalam berdakwah.
Pada awalnya Grebeg Besar dilakukan tanggal 10 Dzulhijjah tahun 1428 Caka dan dimaksudkan
sekaligus untuk memperingati genap 40 hari peresmian penyempurnaan Masjid Agung Demak. Mesjid ini
didirikan oleh Walisongo pada tahun 1399 Caka, bertepatan 1477 Masehi. Tahun berdirinya masjid ini
tertulis pada bagian Candrasengkala Lawang Trus Gunaning Janmo.
Pada tahun 1428 Caka tersebut Sunan Giri meresmikan penyempurnaan masjid Demak. Tanpa diduga
pengunjung yang hadir sangat banyak. Kkesempatan ini kemudian digunakan para Wali untuk melakukan
dakwah Islam. Jadi, tujuan semula Grebeg Besar adalah untuk merayakan Hari Raya Kurban dan
memperingati peresmian Masjid Demak.
Namun pada tahun 1970-an, tradisi Grebeg Besar ini hampir-hampir dilupakan masyarakat, terbukti
dengan semakin berkurangnya jumlah pengunjung yang datang. Ketika itu Bupati Demak Drs. Winarno
bersama Kepala Dinas Pariwisata Jateng Drs. Sardjono, memiliki gagasan mengembangkan pariwisata
untuk menambah daya tarik pengunjung. Kemudian dibuatlah atraksi upacara penyerahan minyak jamas
dari Keraton Surakarta kepada Bupati Demak, diiringi prajurit Patangpuluhan yang jumlahnya empat
puluh orang.
Pakaian prajurit ini dirancang oleh Dinas Pariwisata Jateng, sedangkan untuk aba-aba baris-berbaris
dilatih secara khusus oleh anak wayang kelompok Ngesti Pandowo. Juga masih ditambah lagi dengan

atraksi pemotongan Tumpeng Sanga yang melambangkan Wali Sanga karena jumlah tumpengnya
sembilan buah. Di luar dugaan, dengan ditambahkannya even ini, pengunjung Grebeg Besar semakin
banyak.
Upacara dimulai setelah melakukan salat Idul Adha di Masjid Agung Demak kemudian diteruskan dengan
prosesi iring-iringan prajurit yang mengawal minyak jamas, minyak untuk memandikan pusaka, yang
didatangkan dari Keraton Surakarta Hadiningrat. Iring-iringan ini dimulai dari Pendopo Kabupaten
Demak sampai ke Makam Kadilangu. Begitu datang, sudah siap para kerabat dan keturunan yang
kemudian melakukan penjamasan peninggalan pusaka Sunan Kalijaga berupa Kutang Ontokusumo, Keris
Kyai Crubuk, dan Kyai Sengkelat.
7.
Tradisi Rabu Kasan di Bangka
Tradisi Rebo Kasan dilaksanakan di Kabupaten Bangka setiap tahun, tepatnya pada hari rabu terakhir
bulan Safar. Hal ini sesuai dengan namanya, yakni Rabu Kasan berasal dari kara Rabu Pungkasan
(terakhir).
Upacara Rabu Kasan sebenarnya tidak hanya dilakukan di Bangka saja, namun di daerah lain seperti di
Bogor jawa Barat dan Gresik Jawa Timur. Pada dasrnya maksud dari tradisi ini sama, yaitu untuk
memohon kepada Allah SWT agar dijauhkan dari bala (musibah dan bencana).
Di Kabupaten Bangka, tradisi ini dipusatkan di desa Air Anyer Kecamatan Merawang. Sehari sebelum
upacara Rabu Kasan di Batam diadakan, semua penduduk telah menyiapkan segala keperluan upacara
tersebut seperti ketupat tolak balak, air wafak dan makanan untuk dimakan bersama pada hari Rabu esok
hari.
Tepat pada hari Rabu Kasan, kira-kira pukul 07.00 WIB semua penduduk yang akan mengikuti upacara
telah hadir ke tempat upacara dengan membawa sedulang makanan, ketupat tolak bala sebanyak jumlah
keluarga masing-masing. Setelah berkumpul semua sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan baru
acara segera dimulai. Pertama berdirilah seorang di depan pintu masjid dan menghadap keluar lalu
mengumandangkan adzan.
Lalu disusul dengan pembacaan doa bersama-sama. Selesai berdoa semua yang hadir
menarik/melepaskan anyaman ketupat tolak balak yang terlah tersedia tadi, satu persatu menurut jumlah
yang dibawa sambil menyebut nama keluarganya masing-masing.
Setelah selesai acara melepaskan anyaman ketupat tolak balak tersebut baru mereka makan.
Setelah makan bersama, lalu masing-masing pergi mengambil air wafak yang telah disediakan termasuk
untuk semua keluarganya yang ada di rumah masing-masing.
Setelah selesai acara ini mereka pulang dan bersilahturahmi ke rumah tetangga/keluarganya.
Pada akhir-akhir ini banyak yang menggunakan kesempatan ini pada sore-sore harinya terutama bagi
muda mudi mencari hiburan di Pantai Air Anyer. Bahkan sekarang ini makin banyak pengunjung yang
datang dari luar kampung Air Anyer menyaksikan dan berlibur ke Pantai Air Anyer pada setiap tahun
diadakan acara Upacara Rabu Kasan ini.