BAB I

PENDAHULUAN

1. LATAR BELAKANG

Berbicara tentang aliran-aliran dalam ilmu hukum atau teori hukum berarti
membicarakan kembali pemikiran-pemikiran tentang hukum yang telah muncul sejak awal
zaman kerajaan Yunani dan Romawi yang terkenal sebagai pancak pemikiran tentang
hukum sampai ke akarnya atau biasa di sebut filsafatnya. Jika berbicara filsafat, seakan
berada pada ranah yang sangat abstrak, dan filsafat hukum merupakan cabang dari filsafat.

Berbicara mengenai filsafat, maka filsafat sering dipahami sebagai sebuah falsafah
atau sebuah pandangan umum dan mendalam tentang hidup yang dijalani manusia. Dalam
pemahaman yang demikian, filsafat ditangkap sebagai sesuatu yang abstrak 1. Filsafat hukum
merupakan cabang dari filsafat, filsafat hukum mempunyai fungsi yang strategis dalam
pembentukan hukum di Indonesia

Kaitannya dengan pembentukan hukum di Indonesia, setidaknya kita sadar bahwa

hukum di bentuk karena pertimbangan keadilan (gerechtigkeit) disamping sebagai kepastian
hukum (rechtssicherheit) dan kemanfaatan (zweckmassigkeit)2. Keadilan berkaitan dengan
pendistribusian hak dan kewajiban, diantara sekian hak yang dimiliki manugerah alamiah
langsung dari Allah SWT, yaitu hak asasi manusia atau hak kodrati manusia, semua manusia
tanpa pembedaan ras, suku, bangsa, agama, berhak mendapatkan keadilan, maka di
Indonesia yang notabene adalah negara yang sangat heterogen tampaknya dalam membentuk
formulasi hukum positif agak berbeda dengan negara-negara yang kulturnya homogen,
sangatlah penting kiranya sebelum membentuk suatu hukum yang akan mengatur perjalanan
masyarakat, haruslah digali tentang filsafat hukum secara lebih komprehensif yang akan
mewujudkan keadilan yang nyata bagi seluruh golongan, suku, ras, agama yang ada di
Indonesia.

2. RUMUSAN MASALAH

Berdasarkan uraian latar belakang masalah tersebut diatas, dapat dirumuskan kedalam
permasalahan yaitu bagaimanakah peran aliran hukum pada filsafat hukum
dalam pembentukan hukum di Indonesia

1 Antonius Cahyadi dan E. Fernando M. Manulang, Pengantar ke Filsafat Hukum, Kencana, Jakarta, 2008, hal 3
2 Darji Darmodiharjo dan Sidharta, Pokok-Pokok Filafat Hukum (Apa dan Bagaimana Filsafat Hukum Indonesia),
PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, Cet, VI Mei 2006, hal. 154

1
 BAB II

PEMBAHASAN

1. PANDANGAN FILSAFAT TERHADAP HUKUM

Filsafat hukum merupakan bagian penelusuran kebenaran yang tersaji dalam

ruang lingkup filsafat. Filsafat adalah kegiatan berpikir secara sistematikal yang hanya
dapat merasa puas menerima hasil-hasil yang timbul dari kegiatan berfikir itu sendiri.
Filsafat tidak membatasi diri hanya pada gejala-gejala indrawi, fisikal, psikhikal atau
kerohanian saja. Ia juga tidak hanya mempertanyakan mengapa dan bagaimana-nya
gejala-gejala ini, melainkan juga landasan dari gejala-gejala itu yang lebih dalam, ciri-
ciri khas dan hakikat mereka. Ia berupaya merefleksi hubungan teoritikal, yang di
dalamnya gejala-gejala tersebut dimengerti atau dipikirkan3.
Filsafat tidak akan pernah terlalu lekas puas dengan suatu jawaban. Setiap dalil
filsafat harus terargumentasikan atau dibuat dapat dipahami secara rasional. Karena
bagaimanapun filsafat adalah kegiatan berfikir, artinya dalam suatu hubungan dialogikal
dengan yang lain ia berupaya merumuskan argumen-argumen untuk memperoleh
pengkajian. Berikutnya filsafat menurut hakikatnya bersifat terbuka dan toleran. Filsafat
bukanlah kepercayaan atau dogmatika, jika ia tidak lagi terbuka bagi argumentasi baru
dan secara kaku berpegangan pada pemahaman yang sekali telah diperoleh, tidak heran
ketika kefilsafatan secara praktikal akan menyebabkan kekakuan.
Pendapat yang mengatakan bahwa karena fisafat hukum merupakan bagian
khusus dari filsafat pada umumnya, maka berarti filsafat hukum hanya mempelajari
hukum secara khusus. Sehingga, hal-hal non hukum menjadi tidak relevan dalam
pengkajian filsafat hukum. Penarikan kesimpulan seperti ini sepertinya tidak begitu
tepat. Filsafat hukum sebagai suatu filsafat yang khusus mempelajari hukum hanyalah
suatu pembatasan akademik dan intelektual saja dalam usaha studi dan bukan
menunjukkan hakekat dari filsafat hukum itu sendiri4.
Secara sederhana dapat dikatakan bahwa filsafat hukum adalah cabang filsafat,
yaitu filsafat tingkah laku atau etika, yang mempelajari hakikat hukum. Dengan
perkataan lain, filsafat hukum adalah ilmu yang mempelajari hukum secara filosofis.
Jadi objek filsafat hukum adalah hukum, dan objek tersebut dikaji secara mendalam
sampai kepada inti atau dasarnya, yang disebut hakikat.
Refleksi filsafat hukum melandaskan diri pada kenyataan hukum, oleh karena
itu ia merenungkan semua masalah fundamental dan masalah marginal yang

3 Arief Sidharta, Meuwissen Tentang Pengembangan Hukum, Ilmu Hukum, Teori Hukum, dan Filsafat
Hukum, Refika Aditama, Bandung, 2007, hal 1
4 Sugiyanto Darmadi, Kedudukan Ilmu Hukum dalam Ilmu dan Filsafat, Mandar Maju, Bandung, 1998, hal 18

2
berkaitan dengan gejala hukum. Setidaknya refleksi filsafat hukum berangkat dari
bidang penyelidikan secara folosofis yang pada gilirannya dapat menemukan
penelusuran terhadap landasan (dasar-dasar) kebenaran. Maka dengan itu, ada tiga
bidang penyelidikan ilmu hukum dalam kajian filsafat hukum, antara lain :
1. Masalah mengenai konsep atau sifat hukum
Bidang penyelidikan ini mencakup konsep-konsep pokok lainnya yang dianggap
ada hubungannya secara esensial dengan konsep tentang hukum, misalnya sumber,
subyek hukum, kewajiban hukum, kaedah hukum, dan juga sanksi hukum. Bidang
penyelidikan yang terutama ini lebih dikenal sebagai mazhab analitis, oleh karena
ia bertujuan untuk menganalisa dan memberi definisi kepada konsep-konsep yang
disebut di atas. Mazhab analitis dikemukakan oleh John Austin, yang memiliki ciri
formalisme yang metodis. Hukum sebagai dianggapnya sebagai suatu sistem
kaedah-kaedah positif, yaitu kaedah-kaedah yang efektif dalam kenyataannya. Ilmu
hukum hanya bertujuan untuk menentukan adanya kaedah-kaedah ini dalam hukum
yang berlaku lepas dari nilai-nilai etis dan pertimbangan-pertimbangan politis.
Demikian juga mazhab analitis tidak mempersoalkan masalah-masalah yang ada
hubungannya dengan keadaan-keadaan sosial ke dalam mana hukum itu masuk-
yaitu faktor-faktor sosial yang menentukan penciptaan hukum dan pertumbuhannya
dan akibat-akibat sosial yang dihasilkan atau dimaksud untuk dihasilkan oleh
kaedah-kaedah hukum
2. Masalah tujuan atau cita-cita hukum
Bidang penyelidikan ini memusatkan perhatiannya kepada prinsip rasional yang
memberikan kepada hukum keabsahan-nya atau kekuatan mengikatnya yang
khusus, dan merupakan kriterium bagi benarnya suatu kaedah hukum. Pada
umunya cita-cita hukum itu dianggap adalah keadilan. Disinilah muncul
pertanyaan-pertanyaan pokok tentang hubungan antara keadilan dan hukum positif;
peranan yang dimainkan oleh prinsip keadilan dalam perundang-undangan,
pengadilan dan sebagainya. Aliran hukum semacam ini sering dikenal sebagai ilmu
hukum etis atau filsafat hukum alam, aliran pikiran ini yang erat hubungannya
dengan pendekatan secara religius atau metafisis-filosofis, mempunyai sejarah
panjang. Filsafat hukum alam dimulai sejak sejak filsuf-filsuf Yunani pertama
hingga zaman kita sekarang ini. Filsafat ini mencapai puncak klasiknya dalam
sistem-sistem rasionalitas yang besar dalam abad ketujuh belas dan kedelapan
belas. Sesudah reaksi dari mazhab sejarah dan positivis dalam abad kesembilan
belas, filsafat hukum alam telah mendapat pengaruh lagi dalam abad sekarang ini.
Dasar filosofisnya pertama-tama dan secara utama adalah filsafat skolastik katolik
yang diteruskan dalam hukum alam kaum Thomis; dan berbagai perkembangan dari
sistem-sistem Kant danHegel. Teori-teori mengenai hukum alam telah juga

3
 menemukan dasar dalam mazhab-mazhab filsafat lainnya (utilitarianisme, filsafat
solidaritas, intuisionismeBergson, fenomenologisme Husserl dan lain-lain)
3. Masalah pola antarpengaruh hukum dan masyarakat
Bidang penyelidikan ini mencakup pertanyaan-pertanyaan yang berhubungan
dengan asal usul historis dan pertumbuhan dari hukum: dengan faktor-faktor sosial
yang dalam zaman kita menentukan isi variabel dari hukum; dengan bergantungnya
hukum dan pengaruh terhadap ekonomi dan kesadaran hukum rakyat; dengan
akibat-akibat sosial dari kaedah-kaedah hukum atau lembaga-lembaga tertentu;
dengan kekuasaan pembentuk undang-undang untuk membimbing perkembangan
sosial; dengan hubugan antara hukum yang hidup dengan hukum teoritis dan
kekuatan-kekuatan yang sebenarnya menjadi motif bagi penerapan hukum
berlainan dengan alasan-alasan rasional dalam setiap putusan

Tiga teori kebenaran yang telah disebut dimuka, dapat diterapkan dalam filsafat
hukum, ilmu hukum, dan teknik hukum. Teori korespondensi memandang bahwa suatu
pernyataan adalah benar bila sesuai atau sebanding dengan kenyataan yang menjadi
objeknya, teori ini sesuai dengan dimensi perilaku hukum dan menjadi bahan kajian
sosiologi hukum dan antropologi hukum. Kemudian teori koherensi berpendapat bahwa
suatu pernyataan adalah benar apabila sesuai dengan pernyataan sebelumnya, dalam
pengertian inilah yang menjadi landasan bahan kajian filsafat hukum. Berbeda
dengan teori pragmatik, bahwa suatu pernyataan adalah benar bila berguna bagi
kehidupan praktis, yang sesuai dengan bahan kajian teknik hukum secara praktis

2. ALIRAN-ALIRAN DALAM FILSAFAT HUKUM

Filsafat hukum berguna untuk menjawab berbagai macam problematika dan

masalah-masalah umum abstrak (hakekat, tujuan, ketaatan hukum), filsafat hukum juga
membahas soal-soal kongkret mengenai hubungan antara hukum dan moral (etika) dan
masalah keabsahan berbagai macam lembaga hukum di suatu negara. Filsafat adalah
merupakan suatu renungan yang mendalam terhadap suatu objek untuk menumukan
hakeket yang sebenarnya. Sebagaimana munculnya aliran-aliran (mazhab) dari para
pakar filsafat hukum sehingga terjadi dialektika antara satu sama yang lainnya adalah
sebagai berikut; Hukum Alam (Aristoteles, Aguinas Grotius), Formalisme (Austin,
Kelsen), Mazhab Kebudayaan dan sejarah (Bentham, Ihering), Social jurisprudence
(Ehrlich, Pound), Legal Realism (Holmes, Llewellyn, Frank)5.
Lili Rasdji, mengemukakan aliran-aliran yang paling berpengarus saja adalah
sebagai berikut; Aliran hukum alam, Aliran hukum positif, Mazhab sejarah,
Sociological jurisprudence, Pragmatic legal realism.

5 Soerjono Soekanto, 2006, Aliran Pemikiran Sosiologi Hukum, Bandung: Raja Grafindo Persada, hlm.40

4
1. Aliran Hukum Alam
Adalah hukum yang berlaku universal dan abadi yang bersumber dari Tuhan, filsafat
keadilan sebagaimana dikembangkan oleh teori Plato, Aristoteles dan Thomas
Aquino
a. Plato mengutarakan pandangan tentang harmoni suasana yang alami tentram
b. Aristoteles mengutarakan (membagi dua adalah hukum alam dan hukum positif)
teori dualisme, sebagai kontribusi (manusia bagian dari alam, manusia adalah
majikan dari alam)
c. Thomas Aquino : Summa Theologica dan De Regimene Principum
Membagi asas hukum alam menjadi dua adalah sebagai berikut:
i. Principia Prima adalah merupakan asas yang dimiliki oleh manusia semenjak
lahir dan bersifat mutlak.
ii. Principia Secundaria adalah merupakan asas yang tidak mutlak dan dapat
berubah menurut tempat dan waktu
d. Immanuel Kant mengutarakan pandangan tentang hukum kodrat metafisis yaitu
tentang kodrat dan kebebasan. Kodrat adalah merupakan lapangan dari akal budi,
yang tersusun atas kategori kategori pikiran, yang terdiri atas empat komponen
dasar, yaitu kualitet, kuantitet, relasi dan modalitet, tetapi dibatasi ruang dan
waktu. Kebebasan adalah lapangan dari dan bagi akal budi praktis, wilayah
moralitas, yaitu kebebasan normative etis dari manusia, yang menampilkan ideal
kepribadian manusia

2. Aliran Positifisme

Menganggap bahwa keduanya hukum dan moral dua hal yang harus dipisahkan. Dan
aliran ini dikenal adanya dua subaliran yang terkenal yaitu:
1. Aliran hukum positif yang analitis, pendasarnya adalah John Austin, Ada empat
unsur penting menurut Austin dinamakan sebagai hukum:
a) Ajarannya tidak berkaitan dengan penelitian baik-buruk, sebab penelitian ini
berada di luar bidang hukum.
b) Kaidah moral secara yuridis tidak penting bagi hukum walaupun diakui ada
pengaruhnya pada masyarakat.
c) Pandangannya bertentangan baik dengan ajaran hukum alam maupun dengan
mazhab sejarah.
d) Masalah kedaulatan tak perlu dipersoalkan, sebab dalam ruang lingkup
hubungan politik sosiologi yang dianggap suatu yang hendak ada dalam
kenyataan

5
 Akan tetapi aliran hukum positif pada umumnya kurang atau tidak memberikan
tempat bagi hukum yang hidup dalam masyarakat. Austin mengemukakan ciri-
ciri positivism, adalah sebagi berikut :
a. Hukum adalah perintah manusia (command of human being).
b. Tidak ada hubungan mutlak antar hukum moral dan yang lainnya.
c. Analitis konsepsi hukum dinilai dari studi historis dan sosiologis
System hukum adalah merupakan system yang logis, tetap, dan bersifat tertutup
dan di dalamnya terhadap putusan-putusan yang tetap

2. Aliran hukum positif murni, dipelopori oleh Hans Kelsen

Latar belakan ajaran hukum murni merupakan suatu pemberontakan
terhadap ilmu idiologis, yaitu mengembangkan hukum sebagai alat pemerintah
dalam negara totaliter. Dan dikatakan murni karena hukum harus bersih dari
anasir-anasir yang tidak yuridis yaitu anasir etis, sosiologis, politis, dan sejarah.
Maka menurut Hans Kelsen hukum itu berada dalam dunia sollen dan
bukan dalam dunia sein. Sifatnya adalah hipotetis, lahir karena kemauan dan
akal manusia. Ajaran Hans Kelsen mengemukakan Stufenbau des Recht (hukum
itu tidak boleh bertentangan dengan ketentuan yang lebih atas derajatnya). Dan
John Austin mengemukakan ada dua bentuk hukum, adalah sebagai
berikut; Positif law dan Positif morality

3. Aliran Mazhab Sejarah

Dipelopori Friedrich Carl von Savigny (Volk geist) hukum kebiasaan sumber hukum
formal. Hukum tidak dibuat melainkan tumbuh dan berkembang bersama sama
dengan masyarakat. Pandangannya bertitik tolak bahwa di dunia ini terdapat banyak
bangsa dan tiap-tiap bangsa memiliki volksgeist jiwa rakyat. Dia berpendapat
hukum semua hukum berasal dari adat-istiadat dan kepercayaan dan bukan berasal
dari pembentukan undang-undang.

4. Aliran Sociological Yurisprudence (living law)

Dipelopori Eugen Ehrlich (German) tapi berkembang di Amerika Serikat (Roscoe)
konsep hukum, hukum yang dibuat agar memperhatikan hukum yang hidup dalam
masyarakat baik tertulis maupun tidak tertulis. Mengakui sumber hukum formal baik
undang undang maupun bukan undang undang asal. Dipengaruhi oleh aliran positif
sosiologis dan August Comte yang orientasinya sosiologis. Inti pemikiran Roscue
Pound hukum yang baik adalah hukum yang sesuai dengan hukum yang hidup di
dalam masyarakat. Berpegang kepada pendapat pentingnya, baik akal maupun
pengalaman.

6
 5. Aliran Pragmatic Legal Realism
Dipelopori oleh Roscoe Pound konsep hukumnya (Law as a tool of social
engineering) sub aliran positivisme hukum. Wiliam James dan Dewey
mempengaruhi lahirnya aliran ini. Titik tolaknya pada pentingnya rasio atau akal
sebagai sumber hukum. Menurut Liewellyn, aliran realism adalah merupakan bukan
aliran dalam filsafat hukum, tetapi merupakan suatu gerakan movement dalam cara
berfikir tentang hukum.

6. Aliran Antropolitica Yurisprudence

Oleh Northrop dan Mac Dougall. Northrop mengutarakan pendapatnya bahwa
hukum mencerminkan nilai sosial budaya. Mac dougall dan Values mengutarakan
pendapatnya bahwa hukum mengandung sistem nilai

7. Aliran Utilitarianisme
Dikemukakan tokoh aliran ini dalah Jeremy Bentham dan mengutarakan
pendapatnya memegang prinsip manusia akan melakukan tindakan untuk
mendapatkan kebahagiaan yang sebesar-besarnya dan mengurangi penderitaan
(hukum itu harus bermanfaat bagi masyarakat, guna mencapai hidup bahagia).
Bentham dan Jhon Stuart Mill memiliki pendapat yang sejalan yaitu pembentukan
undang-undang hendaknya dapat melahirkan undang-undang yang dapat
mencerminkan keadilan bagi semua individu

8. Aliran Mazhab Unpad Mazhab Negara

Oleh Friedrich Karl von Savigny : hukum itu tidak dibuat, akan tetapi tumbuh dan
berkembang bersama dengan masyarakat (volkgeist). Kekurangan terhadap alirah
Mazhab Unpad Mazhab Negara kurang memberi arti penting terhadap perundang
undangan dan kebaikannya terhadap aliran ini adalah menempatkan kedudukan
hukum kebiasaan sejajar dengan undang-undang yang tertulis

3. PERAN ALIRAN HUKUM PADA FILSAFAT HUKUM DALAM

PEMBENTUKAN HUKUM DI INDONESIA

Negara di dunia yang menganut paham negara teokrasi menganggap sumber

dari segala sumber hukum adahal ajaran-ajaran Tuhan yang berwujud wahyu, yang
terhimpun dalam kitab-kitab suci atau yang serupa dengan itu, kemudian untuk negara
yang menganut paham negara kekuasaan (rechstaat) yang dianggap sebagai sumber dari
segala sumber hukum adalah kekuasaan, lain halnya dengan negara yang menganut
paham kedaulatan rakyat, yang dianggap sebagai sumber dari segala sumber hukum

7
adalak kedaulatan rakyat, dan Indonesia menganut paham kedaulatan rakyat dari
Pancasila, akan tetapi berbeda dengan konsep kedaulatan rakyat oleh Hobbes (yang
mengarah pada ke absolutisme) dan John Locke (yang mengarah pada demokrasi
parlementer).
Salah satu tuntutan aspirasi masyarakat yang berkembang dalam era reformasi
sekarang ini adalah reformasi hukum menuju terwujudnya supremasi sistem hukum di
bawah sistem konstitusi yang berfungsi sebagai acuan dasar yang efektif dalam proses
penyelenggaraan negara dan kehidupan nasional sehari-hari. Dalam upaya mewujudkan
sistem hukum yang efektif itu, penataan kembali kelembagaan hukum, didukung oleh
kualitas sumber daya manusia dan kultur dan kesadaran hukum masyarakat yang terus
meningkat, seiring dengan pembaruan materi hukum yang terstruktur secara harmonis,
dan terus menerus diperbarui sesuai dengan tuntutan perkembangan kebutuhan.
Rumusan Pancasila yang dijumpai dalam Alinea keempat Pembukaan UUD
1945 adalah sumber dari segala sumber hukum di Indonesia yang merupakan produk
filsafat hukum negara Indonesia. Pancasila ini muncul diilhami dari banyaknya suku,
ras, kemudian latar belakang, serta perbedaan ideologi dalam masyarakat yang
majemuk, untuk itu muncullah filsafat hukum untuk menyatukan masyarakat Indonesia
dalam satu bangsa, satu kesatuan, satu bahasa, dan prinsip kekeluargaan, walau tindak
lanjut hukum-hukum yang tercipta sering terjadi hibrida (percampuran), terutama dari
hukum Islam, hukum adat, dan hukum barat (civil law / khususnya negara Belanda).
Hukum Islam sering dijadikan dasar filsafat hukum sebagai rujukan mengingat
mayoritas penduduk Indonesia adalah umat muslim, contoh konkrit dari hukum Islam
yang masuk dalam konstitusi Indonesia melalui produk filsafat hukum adalah Undang-
undang No. 1 tahun 1974 tentang Perkawinan, apalagi didalamnya terdapat pasal
tentang bolehnya poligami bagi laki-laki yaitu dalam Pasal 3 ayat 1, Pasal 4 ayat 1,2,
dan Pasal 5 ayat 1 dan 2, walau banyak pihak yang protes pada pasal kebolehan
poligami tersebut, namun di sisi lain tidak sedikit pula yang mempertahankan pasal
serta isi dari Undang-undang Perkawinan tersebut. Ini bukti nyata dari perkembangan
filsafat hukum yang muncul dari kebutuhan masyarakat perihal penuangan hukum
secara konstitusi kenegaraan, yang mayoritas masyarakat Indonesia adalah agama
Islam, yang menganggap ayat-ayat dalam kitab suci Al-Quran adalah mutlak untuk
diikuti dalam hukum. Hukum adat juga sedikit banyak masuk dalam konstitusi negara
Indonesia, contoh adanya Undang-undang Agraria, kemudian munculnya Undang-
undang Otonomi daerah, yang pada intinya memenuhi kebutuhan masyarakat Indonesia
yang sangat heterogen.
Maka dengan filsafat hukum yang dikembangkan melalui ide dasar Pancasila
akan dapat mengakomodir berbagai kepentingan, berbagai suku, serta menyatukan
perbedaan ideology dalam masyarakat yang sangat beraneka ragam, dengan demikian

8
masyarakat Indonesia akan tetap dalam koridor satu nusa, satu bangsa, satu kesatuan,
satu bahasa, yang menjunjung nilai-nilai luhur Pancasila

9
 BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Suatu penjabaran kembali fungsi filsafat hukum di dalam masyarakat adalah perlu yakni
berupa pengertian, penyelesaian, pemeliharaan dan pertahanan aturan-aturan yang berlaku,
sesuai dengan kebutuhan sosial yang relevan dengan perubahan-perubahan yang ada di dalam
masyarakat, sesuai dengan berlakunya Hukum Positif.
Filsafat hukum berupaya memecahkan persoalan, menciptakan hukum yang lebih
sempurna, serta membuktikan bahwa hukum mampu menciptakan penyelesaian persoalan-
persoalan yang hidup dan berkembang di dalam masyarakat dengan menggunakan sistim hukum
yang berlaku di suatu masa, disuatu tempat sebagai Hukum Positif.
Tugas filsafat hukum masih relevan untuk menciptakan kondisi hukum yang sebenarnya,
sebab tugas filsafat hukum adalah menjelaskan nilai-nilai, dasar-dasar hukum secara filosofis
serta mampu memformulasikan cita-cita keadilan, ketertiban didalam kehidupan yang relevan
dengan kenyataan-kenyataan hukum yang berlaku. bahkan tidak menutup kemungkinan hukum
menyesuaikan, untuk membangun paradigma hukum baru, guna memenuhi kebutuhan
perkembangan hukum pada suatu masa tertentu, suatu waktu dan pada suatu tempat.
Mengutip pendapat J.B.M. Vranken, dalam bukunya Bakrie Siregar Bagi pendidikan
yuridis ini berarti bahwa filsafat hukum bukan merupakan hidangan awal maupun akhir, juga
bukan hiasan sajian, telaah hukum positif, tapi suatu bumbu yang diperlukan, karena tanpa ini
sajian utama tetap hambar tak berasa. Dalam peristilahan yang tidak khas dapur dikatakan:
tanpa filsafat hukum telaah hukum positif tetap tidak ada isinya dan tidak lengkap.
Kita harus tahu pula bahwa fungsi hukum nasional adalah untuk pengayoman, maka
perubahan atau pembangunan hukum Indonesia harus melalui proses filsafat hukum, yang mana
hukum yang diciptakan adalah merupakan rules for the game of life, hukum diciptakan untuk
mengatur prilaku anggota masyarakat agar tetap berada pada koridor nilai-nilai sosial budaya
yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat. Dan yang terpenting hukum diciptakan
sebagai pemenuhan rasa keadilan bagi masyarakat luas, tanpa membedakan ras, golongan,
suku, partai, agama, atau pembedaan lain.

10
 DAFTAR PUSTAKA

Antonius Cahyadi dan E. Fernando M. Manulang, Pengantar ke Filsafat Hukum, Kencana, Jakarta, 2008

Darji Darmodiharjo dan Sidharta, Pokok-Pokok Filafat Hukum (Apa dan Bagaimana Filsafat Hukum
Indonesia), PT. Gramedia Pustaka Utama, Jakarta, Cet, VI Mei 2006

Arief Sidharta, Meuwissen Tentang Pengembangan Hukum, Ilmu Hukum, Teori Hukum, dan Filsafat
Hukum, Refika Aditama, Bandung, 2007

Sugiyanto Darmadi, Kedudukan Ilmu Hukum dalam Ilmu dan Filsafat, Mandar Maju, Bandung, 1998

Soerjono Soekanto, 2006, Aliran Pemikiran Sosiologi Hukum, Bandung: Raja Grafindo Persada

Website:

1. Mochamad Soef, SH, S.HI , 6 Oktober 2015, PROBLEMATIKA FILSAFAT HUKUM

DAN PARADIKMA DIALEKTIK ALIRAN-ALIRAN FILSAFAT HUKUM, tersedia di
website http://soef47.wordpress.com/2009/10/06/problematika-filsafat-hukum-dan-
paradikma-dialektik-aliran-aliran-filsafat-hukum/, diakses pada tanggal 04 April 2017.

2. Catatan Seorang Mahasiswa, Rabu, 06 Januari 2014,ALIRAN-ALIRAN PEMIKIRAN

DALAM FILSAFAT HUKUM, tersedia di
websitehttp://catatanseorangmahasiswahukum.blogspot.com/2010/01/aliran-aliran-
pemikiran-dalam-filsafat.html, diakses pada tanggal 06 April 2017

11