‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺃﺣﻤﺪ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ‬

‫ﺍﻟﺠﺰﺀ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ‪١٣٠٤ :‬‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ :‬ﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ ١٩٧٦ - ١٣٩٦ :‬ﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻳﺸﻴﻖ ‪ -‬ﺇﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ‪ -‬ﺗﺮﻛﻴﻪ‬
‫ﺭﺩﻣﻚ‪:‬‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ‪ :‬ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻠﻤﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺇﺳﺘﻨﺒﻮﻟﻲ‬
 ‫ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﻠﻴﻪ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺟﻤﻌﻬﻤﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ‬
‫ﻭﻳﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﺪ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺑﻄﺒﻌﻪ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﺣﻠﻤﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﺳﺘﻨﺒﻮﻟﻲ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻳﺸﻴﻖ ﺑﺸﺎﺭﻉ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﺑﻔﺎﺗﺢ ‪٧٢‬‬
‫ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺗﺮﻛﻴﺔ‬
‫‪ ١٣٩٦‬ﻫﺠﺮﻱ ‪ ١٩٧٦‬ﻣﻴﻼﺩﻱ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺟﻤﻌﻪ‬
‫ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺁﻣﻴﻦ‬
‫ﻭﻳﻠﻴﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻭﻗﺖ ﺻﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﻔﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺑﺠﺎﻩ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﻋﺪﻧﺎﻥ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻴﻤﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻭﺃﺧﻮﻳﻪ )ﺑﻤﺼﺮ(‬

‫)‪(١‬‬
 ‫)ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ(‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻀﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺷﺮﻑ ﺃﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻘﺘﻔﻴﻦ‬
‫ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ )ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ( ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺧﺎﺩﻡ‬
‫ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻥ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﻭﻣﺤﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻗﺪ‬
‫ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺴﻌﻨﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺃﻥ ﺃﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﻄﻼ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﺧﺘﺼﺮﺗﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻗﻮﻝ )ﺇﻋﻠﻢ( ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎﺅﻭﻙ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺍﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺚ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺊ‬

‫)‪(٢‬‬
 ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﻟﻬﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ‬
‫ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻭﺩﻟﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻭﺟﺪﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺍﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﺑﻤﺠﻴﺌﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻓﺄﻣﺎ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨﺺ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﺬﻧﺒﻚ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﻭﺻﺢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻣﺠﻴﺌﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻤﻠﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺤﺎﻝ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻝ ﺷﻔﻘﺘﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﺟﺎﺀﻩ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ ﺭﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻗﻮﻡ ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﻌﻢ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﺕ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻟﻠﺠﺎﺋﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﺃﺗﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺭﺃﻭﻫﺎ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻦ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺩﻟﺖ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺋﻲ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺑﺴﻔﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺳﻔﺮ ﻟﻮﻗﻮﻉ‬
‫ﺟﺎﺅﻭﻙ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺗﻢ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺃﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺷﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﻣﺴﻜﺔ ﻣﻦ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺧﺮﺝ ﻣﻬﺎﺟﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺰﻳﺎﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﻓﻜﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻨﺺ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﻘﺒﺮ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﺣﺮﻯ ﻭﺃﺣﻖ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺑﻞ ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺯﺍﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻭﺷﻬﺪﺍﺀ ﺃﺣﺪ ﻓﻘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ‬

‫)‪(٣‬‬
 ‫ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻟﻴﻨﺎﻝ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻴﻦ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﻝ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻨﺪﻭﺑﺔ ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﻕ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﺣﺘﺞ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﺭﻧﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻔﺎﻧﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﺟﻔﺎﺅﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺣﺮﺍﻡ ﻓﻌﺪﻡ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﺠﻔﺎﺋﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻨﺪﺏ؟‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺏ ﺇﻧﻪ ﺟﻔﺎﺀ؟‬
‫ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻆ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺊ ﻓﺄﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺪﺑﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻮﺑﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ‬
‫ﻓﺎﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﺃﻧﺠﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﻲ ﻭﻳﺪﻝ ﻟﻚ؟‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻧﻄﻤﺲ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺯﺍﺭ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺟﺒﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﻃﺮﻕ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ؟ ﻭﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺯﺍﺭﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻲ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺯﺍﺭﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﺯﺍﺋﺮﺍ ﻻ ﺗﻬﻤﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻻ ﺯﻳﺎﺭﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﺯﺍﺋﺮﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺞ ﻓﺰﺍﺭ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻓﺰﺍﺭﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺯﺍﺭﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺞ‬
‫ﻓﺰﺍﺭﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻱ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻲ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﻦ ﺯﺍﺭﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺯﺍﺭﻧﻲ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻨﺖ ﻟﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻭﺷﻬﻴﺪﺍ ﻭﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ‬

‫)‪(٤‬‬
 ‫ﺍﻵﻣﻨﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﺛﻢ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﺪﺏ ﺑﻞ ﺗﺄﻛﺪ‬
‫ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﺎ ﻭﻣﻴﺘﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﻛﺬﺍ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺰﻭﺭ ﻛﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺠﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺮﺑﺔ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺳﻔﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻗﺮﺑﺔ ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻭﺑﺄﺣﺪ ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺒﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﺣﺮﻯ ﻭﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﺑﺔ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻳﺼﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻨﻀﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻐﺼﻮﺏ‬
‫ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺮﺑﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﺇﻥ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺃﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻬﻮ ﺗﺨﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺆﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ‬
‫ﻻ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺪﺍ ﻟﻠﺬﺭﻳﻌﺔ ﻣﺘﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺇﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﻭﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫)‪(٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺤﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﺘﻌﻈﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻻﻗﺘﻀﻰ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻟﻠﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻣﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻟﻤﻨﻈﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪﻩ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻄﻲ ﺃﻥ ﺗﺸﺪ ﺭﺣﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺒﺘﻐﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻣﺴﺠﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻦ ﻃﻤﺲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ * ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺧﻠﻔﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻮﺳﻞ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻭﺻﺢ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻣﻤﺸﺎﻱ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺷﺮﺍ‬
‫ﻭﻻ ﺑﻄﺮﺍ ﻭﻻ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﻻ ﺳﻤﻌﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﺗﻘﺎﺀ ﺳﺨﻄﻚ ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺗﻚ ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺬﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﺫﻧﻮﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺃﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺠﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻨﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺇﻻ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻧﻈﺮ‬

‫)‪(٦‬‬
 ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻜﻞ ﻋﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺑﻼﻝ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺆﺫﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺗﻮﻛﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺑﺤﻖ ﻣﺨﺮﺟﻲ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺑﻄﺮﺍ ﻭﻻ ﺃﺷﺮﺍ ﻭﻻ ﺭﻳﺎﺀ ﻭﻻ ﺳﻤﻌﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﻣﺮﺿﺎﺗﻚ ﻭﺍﺗﻘﺎﺀ‬
‫ﺳﺨﻄﻚ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺬﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻥ ﺗﺪﺧﻠﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻠﻔﻆ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻣﺤﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺩﻋﻴﺘﻪ ﺑﺤﻖ ﻧﺒﻴﻚ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺟﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻷﻣﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ ﻭﻭﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺤﻖ‬
‫ﻧﺒﻴﻚ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻮﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺭﺑﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﺛﻨﺎﺀﻩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻬﺎ ﺑﺒﺮﺩﻩ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺤﻔﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﻠﺤﺪ ﺣﻔﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺗﺮﺍﺑﻪ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﺩﺧﻞ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻴﻲ ﻭﻳﻤﻴﺖ ﻭﻫﻮ ﺣﻲ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﺍﻏﻔﺮ ﻷﻣﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ ﻭﻭﺳﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﺤﻖ ﻧﺒﻴﻚ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ ﻓﺈﻧﻚ‬

‫)‪(٧‬‬
 ‫ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﻴﻒ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﺿﺮﻳﺮﺍ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺩﻋﻮﺕ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ‬
‫ﺻﺒﺮﺕ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﺩﻋﻪ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻴﺤﺴﻦ ﻭﺿﻮﺀ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻟﺘﻘﻀﻰ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺷﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﺎﺩ ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺼﺮ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﻴﻒ ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﻗﻨﺎ ﻭﻃﺎﻝ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺄﻥ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺿﺮ ﻗﻂ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺧﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻤﻨﻜﺮ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺭﺟﻼ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﺸﻜﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺋﺖ ﺍﻟﻤﻴﻀﺎﺓ ﻓﺘﻮﺿﺄ ﺛﻢ ﺍﺋﺖ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺛﻢ ﻗﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﻲ‬
‫ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﻜﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻟﺘﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺼﻨﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﺎﺏ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﺒﻮﺍﺏ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻣﻌﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺫﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻓﺬﻛﺮ‬
‫ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻘﻀﺎﻫﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﺫﻛﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻓﻠﻘﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﺤﺎﺟﺘﻲ ﺣﺘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻲ ﻓﻘﺎﻝ‬

‫)‪(٨‬‬
 ‫ﺍﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻬﺪﺕ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺗﺎﻩ‬
‫ﺿﺮﻳﺮ ﻓﺸﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻫﺎﺏ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻮﺳﻞ ﻭﻧﺪﺍﺀ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻗﺤﻂ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻫﻠﻜﻮﺍ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﻘﻮﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺭﺅﻳﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻﻣﻜﺎﻥ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻻ ﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﺗﻴﺎﻧﻪ ﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻧﺪﺍﺅﻩ ﻟﻪ‬
‫ﻭﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﻻﻣﺘﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺑﻮﻩ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺃﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻬﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺗﻮﺳﻞ ﺁﺩﻡ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻪ ﻓﺄﺗﻪ ﻛﻠﻪ ﻫﺪﻯ‬
‫ﻭﻧﻮﺭ ﻓﺮﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺍﻗﺘﺮﻑ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻻ ﻣﺎ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﻛﻴﻒ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﻭﻟﻢ ﺃﺧﻠﻘﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻧﻚ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﺭﻓﻌﺖ ﺭﺃﺳﻲ‬
‫ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻧﻚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻀﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﻤﻚ ﺇﻻ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﺁﺩﻡ ﺇﻧﻪ‬
‫ﻷﺣﺐ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻭﺇﺫ ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻚ ﻭﻟﻮﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻚ ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺣﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻭﺯﺍﺭ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺄﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺃﺩﻋﻮ ﺃﻡ ﺃﺳﺘﻘﺒﻞ‬

‫)‪(٩‬‬
 ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺩﻋﻮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻟﻢ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺟﻬﻚ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺘﻚ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺑﻴﻚ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﺳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻴﺸﻔﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎﺅﻭﻙ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺍﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺳﺎﻗﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﻭﺿﺎﻉ ﻭﻻ ﻛﺬﺍﺏ ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺼﺪﻕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻧﺴﺐ ﻟﻪ ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﺔ ﺇﻟﻰ ﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺭﺑﻪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﻮﺳﻞ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻲ ﻭﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻋﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻘﺤﻂ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﻓﺴﻘﻮﺍ ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻟﻠﻌﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ ﻓﺎﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﻩ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺒﻄﻞ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻧﺺ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ ﻭﺇﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺳﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫)‪(١٠‬‬
 ‫ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﺤﻄﻮﺍ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﺴﻘﻴﻨﺎ ﻭﺇﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﻨﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﺴﻘﻮﻥ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺤﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺑﻼﻝ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺭﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪﻱ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﺃﺩﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭ ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻬﻤﺎ‬
‫ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻷﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺎﺯﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻪ ﻭﻧﺎﺯﻋﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺳﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﻧﺒﻲ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻨﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺼﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺣﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻥ ﺫﻟﻚ‬

‫)‪(١١‬‬
 ‫ﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ‬
‫ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺳﺘﺴﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺠﻮﺍﺯ ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﻷﻧﻪ ﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼﻝ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻞ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺗﻮﺳﻞ ﺁﺩﻡ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﺘﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺧﺺ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻹﻇﻬﺎﺭ ﺷﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﻀﻮﻝ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺗﻮﺳﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﻜﺘﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻫﻲ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﺄﺧﺮﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻠﻮ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻘﻊ ﻭﺳﻮﺳﺔ‬
‫ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﺧﺮ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﺄﺧﺮﺕ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻭﻻ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺻﺤﺔ‬

‫)‪(١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺟﻮﺍﺯﻩ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻐﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻷﻧﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﻻ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺃﻭﻻ ﺇﻋﺪﺍﻣﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﺿﺮﺍ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻓﻼ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺨﻠﻘﻮﻥ ﺷﻴﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﺮﻙ ﺑﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺃﺣﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺍﻹﻋﺪﺍﻡ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻸﺣﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺠﻮﺯﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺣﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺷﺮﺍﻙ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬﺍ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﺣﺒﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺣﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﻓﺎﻟﻤﺆﺛﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺟﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺳﺒﺐ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺭﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻲ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﺃﻣﺘﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻓﻴﻌﺎﻥ ﻭﺃﻥ ﻏﺮﺍﺳﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﺳﺮﻱ ﺑﻪ ﺛﻢ ﺗﻠﻘﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮﺩﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﻪ ﺭﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﻴﻦ‬

‫)‪(١٣‬‬
 ‫ﺻﻼﺓ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻳﺤﺠﻮﻥ ﻭﻳﻠﺒﻮﻥ ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﻦ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻬﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻷﻭﻟﻰ ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﻟﻠﺸﻬﺪﺍﺀ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺜﺒﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺇﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﻪ ﺯﺍﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺛﺒﺘﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻼ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﻪ ﻣﻴﺖ ﻭﺇﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﻴﺘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺴﻮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﻮﻻﺕ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﻥ ﺷﺒﻬﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﺇﻧﻬﻢ ﺭﺃﻭﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﺗﻮﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭﺃﻣﻮﺍﺗﺎ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻠﻮﻟﻲ ﺍﻓﻌﻞ ﻟﻲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻭﺇﻧﻬﻢ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﺷﺨﺎﺹ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻔﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﺍﺗﺼﻔﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﻭﺧﻮﺍﺭﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﺣﻮﺍﻻ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﺭﺍﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺎﺕ ﺩﻓﻌﺎ‬
‫ﻟﻺﻳﻬﺎﻡ ﻭﺳﺪﺍ ﻟﻠﺬﺭﻳﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻭﻻ‬
‫ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﻭﻟﻮ ﺃﺳﻨﺪﻭﺍ‬
‫ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﻗﺼﺪﺗﻢ ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﻭﺟﺎﻫﻠﻬﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﻬﻢ ﻭﻋﺎﻣﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻤﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﺄﻣﺮﻭﻫﻢ‬
‫ﺑﺴﻠﻮﻙ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻮﻫﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺣﺘﻴﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﺷﺎﺋﻊ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫)‪(١٤‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﺷﺒﻌﻨﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﺭﻭﺍﻧﻲ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺷﻔﺎﻧﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﻔﻌﻨﻲ ﻓﻜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺤﻤﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻻ ﻳﺸﺒﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺳﺒﺐ ﻋﺎﺩﻱ ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺸﺒﻊ ﻟﻪ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺳﺒﺐ ﻋﺎﺩﻱ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪ ﻣﺘﻰ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻮ ﻟﻪ ﻳﺠﺐ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺻﺪﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻛﻔﺮﺍ ﻭﺍﻧﻤﺮﺍ ﻛﺎ ﻭﻛﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺳﻠﻔﻬﺎ ﻭﺧﻠﻔﻬﺎ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻡ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻻ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﺎﻟﻼﺋﻖ‬
‫ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻮﻫﻤﺔ‬
‫ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺩﺏ ﻭﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻭﺃﺗﻮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻚ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺑﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻲ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻭﻩ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻭﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫)‪(١٥‬‬
 ‫ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺌﻼ ﺗﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪ ﻟﻠﺸﺊ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻋﺎﺩﻱ ﻟﻜﻨﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﺎﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﺪﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻳﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﺣﺪ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺷﺮﻛﺎ ﻭﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺟﺎﺯﻭﺍ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺷﺮﻃﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺄﺩﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﻮﻫﻤﺔ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺬﻱ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻫﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻐﻴﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺇﻻ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻐﻮﺙ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺠﺎﺯﺍ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮﺡ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪﺭﻩ ﻓﻠﻴﺒﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺚ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺴﺘﻐﺎﺙ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻐﻮﺙ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻭﺍﻟﻐﻮﺙ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻭﺗﺸﻔﻌﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺎ ﺭﻣﻴﺖ ﺇﺫ ﺭﻣﻴﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺭﻣﻰ ﺃﻱ ﻭﻣﺎ ﺭﻣﻴﺖ ﺧﻠﻘﺎ ﻭﺇﻳﺠﺎﺩ ﺇﺫ ﺭﻣﻴﺖ ﺗﺴﺒﺒﺎ ﻭﻛﺴﺒﺎ ﻭﻟﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﻣﻰ ﺧﻠﻘﺎ‬
‫ﻭﺇﻳﺠﺎﺩﺍ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺣﻤﻠﺘﻜﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻤﻠﻜﻢ ﻭﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﺗﺠﺊ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻭﻳﺠﺊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻤﻜﺘﺴﺒﻪ ﻭﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻓﻌﻞ‬

‫)‪(١٦‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺈﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻏﻮﺙ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﻭﻻ ﺷﺮﻋﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ‬
‫ﺃﻏﺜﻨﻲ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻹﻳﺠﺎﺩ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺃﻏﺜﻨﻲ‬
‫ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺧﻠﻔﻬﺎ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺒﺤﺚ ﺍﻟﺤﺸﺮ ﻭﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻮﺍ‬
‫ﺑﺂﺩﻡ ﺛﻢ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﺛﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻮﺍ ﺑﺂﺩﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻮﻧﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻴﻨﻮﻧﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻏﻴﺜﻮﻧﻲ ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺼﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﺧﺴﻒ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ‬
‫ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﺜﻪ ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺃﺭﺽ ﺧﺬﻳﻪ ﻓﻌﺎﺗﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻐﺜﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﻚ ﻓﻠﻢ ﺗﻐﺜﻪ ﻭﻟﻮ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﻲ ﻷﻏﺜﺘﻪ ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻹﻏﺎﺛﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﺳﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺴﻖ‬
‫ﻷﻣﺘﻚ ﺃﻱ ﺍﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﺑﺤﺼﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻊ‬
‫ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺆﺍﻟﻪ ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻭﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﻭﺯﻩ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﺸﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻊ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺪ‪ :‬ﻭﻣﻮﻻﻩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺣﺒﺎﻩ ﻭﺃﻭﻻﻩ ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﺇﻥ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‬

‫)‪(١٧‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺗﺨﻴﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﺪﺍ‬
‫ﻟﻠﺬﺭﻳﻌﺔ ﻣﺘﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻈﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺼﻔﻪ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺩﻉ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺘﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﻧﺒﻴﻬﻢ * ﻭﺍﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﺪﺣﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﺣﺘﻜﻢ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻛﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ ﺣﺮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺑﻠﻴﻠﺔ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﻭﻻﺩﺗﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﻃﻌﺎﻡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﺮ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﺕ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺄﻟﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻣﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺃﺣﺠﺎﺭ ﻭﺃﻣﺮﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻭﻣﺲ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻭﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﺍﻷﺳﻮﺩ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺎﺭ ﻭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﺏ ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﺿﺮﺍ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ‬

‫)‪(١٨‬‬
 ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺣﺪ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺗﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﻔﺮﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﺷﺮﻙ ﻛﺎﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ ﺃﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺸﺊ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺷﺊ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﻳﺎﺗﻪ‬
‫ﺯﺍﺩﺗﻬﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻋﺎﺩﻱ ﻟﻠﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪﺍﻥ ﺷﻴﺒﺎ ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺠﻌﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺤﻞ‬
‫ﻟﺠﻌﻠﻬﻢ ﺷﻴﺒﺎ ﻓﺎﻟﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﺠﺎﻋﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﻐﻮﺙ ﻭﻳﻌﻮﻕ ﻭﻧﺴﺮﺍ ﻭﻗﺪ ﺃﺿﻠﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ‬
‫ﺍﻻﺿﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻻﺿﻼﻝ ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻀﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﺎ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻟﻲ ﺻﺮﺣﺎ ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﻣﺎﻥ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﺁﻣﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻨﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﻌﻠﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺷﺊ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻐﺎﺛﻮﺍ ﺑﺂﺩﻡ ﻓﺈﻏﺎﺛﺔ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺠﺎﺯﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺤﺼﻰ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﻧﺒﺖ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻟﺒﻘﻞ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻣﻨﺒﺘﺎ ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺖ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﺳﻨﺎﺩ ﺍﻻﻧﺒﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﺠﺎﺯ ﻋﻘﻠﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﻔﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﻏﺎﺛﻨﻲ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‬

‫)‪(١٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻮﺣﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺟﻬﻞ ﻣﺤﺾ ﻭﺗﻠﺒﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﻣﻮﺣﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻜﻔﻲ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻷﺣﺪ‬
‫ﺳﻮﺍﻩ ﻻ ﻟﺤﻲ ﻭﻻ ﻟﻤﻴﺖ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺾ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺮﺍﻙ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﻮﺩﻱ ﺍﻟﺤﻲ‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺿﺮﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﺃﺻﻼ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻭﺗﺸﻔﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ‬
‫ﺑﺈﻟﺤﺎﻕ ﺃﺩﻟﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺠﻮﺯﺍﺀ ﻗﺎﻝ ﻗﺤﻂ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻗﺤﻄﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺎﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻛﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺳﻘﻒ ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﻤﻄﺮﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺖ ﺍﻟﻌﺸﺐ ﻭﺳﻤﻨﺖ ﺍﻹﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﺤﻢ ﻓﺴﻤﻲ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﻖ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻜﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﻔﺘﺤﻮﻥ ﻛﻮﺓ ﻓﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﻗﺒﺔ ﺍﻟﺤﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﺣﺎﺋﻼ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ ﻭﺳﻨﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻪ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺼﺪ‬

‫)‪(٢٠‬‬
 ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻟﺮﻓﻌﺔ ﻗﺪﺭﻩ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻭﺑﺠﺎﻫﻪ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺍ ﻩ ﻭﺫﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﺰﺍﺋﺮ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺫﻧﻮﺑﻪ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺘﺒﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺘﺒﻰ ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺠﺎﺀ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ‬
‫ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎﺅﻭﻙ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺍﺑﺎ‬
‫ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺇﻧﻲ‬
‫ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ ﺭﺑﻚ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﺑﻲ ﺛﻢ ﺑﻜﻰ ﻭﺃﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻉ ﺃﻋﻈﻤﻪ * ﻓﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﻃﻴﺒﻬﻦ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﻭﺍﻻﻛﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻟﻘﺒﺮ ﺃﻧﺖ ﺳﺎﻛﻨﻪ * ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺘﺒﻰ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﻭﺍﻧﺼﺮﻑ ﻓﻐﻠﺒﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻋﺘﺒﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‬
‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺤﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﺤﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺳﺘﺤﺴﻨﻮﺍ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﻜﻬﻢ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻛﺬﺍ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻛﺬﺍ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺣﻜﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻤﺮﺓ ﻋﺒﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﻣﺮﺓ ﻋﺒﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺮﻡ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﻧﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪(٢١‬‬
 ‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺣﺘﻰ ﺗﺮﺍﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻭﻭﻋﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻋﻨﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎﺅﻭﻙ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺍﺑﺎ ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻭﻗﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺟﺌﺘﻚ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﻓﻨﻮﺩﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﻭﺟﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻬﻲ ﺗﺆﻳﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺗﺤﺪﺛﻮﻥ ﻭﺃﺣﺪﺙ ﻟﻜﻢ ﻭﻭﻓﺎﺗﻲ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺣﻤﺪﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﻭﻳﺆﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﺩ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺎ ﻭﻳﺴﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﻋﺰ‬
‫ﻭﺟﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺑﻌﺪ ﺗﻼﻭﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﺇﺫ ﻇﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺟﺎﺅﻭﻙ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻮﺟﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻮﺍﺑﺎ‬
‫ﺭﺣﻴﻤﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻧﺤﻦ ﻭﻓﺪﻙ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺯﻭﺍﺭﻙ ﺟﺌﻨﺎﻙ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﻘﻚ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺰﻳﺎﺭﺗﻚ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﻉ ﺑﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﺛﻘﻞ ﻇﻬﻮﺭﻧﺎ ﻭﺃﻇﻠﻢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺷﻔﻴﻊ ﻏﻴﺮﻙ ﻧﺆﻣﻠﻪ ﻭﻻ ﺭﺟﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺑﻚ ﻧﺼﻠﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺷﻔﻊ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻚ ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺴﺎﺋﺮ ﻃﻠﺒﺎﺗﻨﺎ ﻭﻳﺤﺸﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺯﻣﺮﺓ ﻋﺒﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﺪﻭﻙ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻏﻔﺮﺕ ﻟﻲ ﺳﺮ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻭﻓﺎﺯ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ ﻟﻲ ﻏﻀﺐ‬
‫ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻭﺭﺿﻰ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﻫﻠﻚ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻐﻀﺐ‬
‫ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻭﺗﺮﺿﻰ ﻋﺪﻭﻙ ﻭﺗﻬﻠﻚ ﻋﺒﺪﻙ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻴﺪ‬
‫ﺃﻋﺘﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺄﻋﺘﻘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻚ ﺑﺤﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺫﻛﺮ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻗﺒﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺖ‬
‫ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺑﻦ‬

‫)‪(٢٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻜﺮﻡ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﻭﺳﺒﻖ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺊ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﺎ ﻣﺘﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻲ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺰﺍﺋﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻊ ﺯﺍﺋﺮﻩ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﺑﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﻓﻜﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺣﻴﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻭﻟﻢ ﺗﺼﺮﻑ ﻭﺟﻬﻚ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺘﻚ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺑﻴﻚ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻪ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﺪﺑﺮﺍ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻟﺼﺤﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻨﺒﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻤﻦ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ ﻭﺭﻓﻌﺖ ﻓﺘﻮﻯ ﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻤﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻗﺎﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫)‪(٢٣‬‬
 ‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻔﻠﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺡ ﺍﻻﻗﻨﺎﻉ ﻟﻤﺤﺮﺭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻬﻮﻧﻲ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﺡ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺴﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺟﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻭﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﺘﺒﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﺇﻧﺸﺎﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ * ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺩﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﺎﻉ ﺃﻋﻈﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺍ ﻩ‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻞ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻫﻢ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﻧﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﺈﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‬
‫ﻭﻗﻒ ﺃﻋﺮﺍﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﺃﻣﺮﺕ‬
‫ﺑﻌﺘﻖ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺒﻴﺒﻚ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪﻙ ﻓﺄﻋﺘﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺣﺒﻴﺒﻚ‬
‫ﻓﻬﺘﻒ ﺑﻪ ﻫﺎﺗﻒ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﺗﺴﺄﻝ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻟﻚ ﻭﺣﺪﻙ ﻫﻼ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﺫﻫﺐ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺘﻘﺘﻚ ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﻴﺘﻴﻦ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺷﺎﺭﺣﻪ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻤﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺑﺖ ﻋﺒﻴﺪﻫﻢ * ﻓﻲ ﺭﻗﻬﻢ ﺃﻋﺘﻘﻮﻫﻢ ﻋﺘﻖ ﺃﺣﺮﺍﺭ‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺬﺍﻛﺮ ﻣﺎ * ﻗﺪ ﺷﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻕ ﻓﺄﻋﺘﻘﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﻒ ﺣﺎﺗﻢ ﺍﻷﺻﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻧﺎ ﺯﺭﻧﺎ ﻗﺒﺮ ﻧﺒﻴﻚ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﺮﺩﻧﺎ ﺧﺎﺋﺒﻴﻦ‬
‫ﻓﻨﻮﺩﻱ ﻳﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺫﻧﺎ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺃﻧﺖ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺭ ﻣﻐﻔﻮﺭﺍ ﻟﻜﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﻳﻚ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫)‪(٢٤‬‬
 ‫ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﻼ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ‬
‫ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﺮﺓ ﻧﺪﺍﺀ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻘﻂ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺪﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻧﺪﺍﺋﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺣﻴﺎ ﻭﻣﻴﺘﺎ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﻳﻚ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺪﻳﻚ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻟﻠﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺍﺳﺘﺸﻔﻊ ﺇﻟﻴﻚ‬
‫ﺑﻨﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﺷﻔﻊ ﻟﻲ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻚ ﺍﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻀﺢ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠﻤﻨﻲ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﻭﺧﻠﻔﻬﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻨﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻭﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻭﺇﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺑﻪ ﻗﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺁﺩﻡ ﺇﺫ ﺩﻋﺎ * ﻭﻧﺠﻰ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺿﺮﺕ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻟﻨﻮﺭﻩ * ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻧﺎﻝ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺫﺑﻴﺢ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺒﺮﻛﺔ ﺗﻮﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎ ﺃﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﺗﻴﻨﺎﻙ ﻭﺍﻟﻌﺬﺭﺍﺀ ﻳﺪﻣﻰ ﻟﺒﺎﻧﻬﺎ * ﻭﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻔﻞ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﺮﺍﺭﻧﺎ * ﻭﺃﻧﻰ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻲ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ‬

‫)‪(٢٥‬‬
 ‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻗﺎﻡ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺠﺮ ﺭﺩﺍﺀﻩ ﺣﺘﻰ ﺭﻗﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﺨﻄﺐ ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺰﻝ ﻳﺪﻋﻮ ﺣﺘﻰ ﺃﻣﻄﺮﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ ﻭﺷﻜﻰ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻘﺤﻂ ﻓﺪﻋﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻧﺠﺎﺑﺖ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻴﺎ ﻟﻘﺮﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺪﻧﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺃﺭﺩﺕ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﺑﻴﺾ ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ ﻟﻐﻤﺎﻡ ﺑﻮﺟﻬﻪ * ﺛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻸﺭﺍﻣﻞ‬
‫ﻓﺘﻬﻠﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺇﻧﺸﺎﺩ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻻ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺴﺘﻘﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺍﻣﺎ ﺃﻭ ﺷﺮﻛﺎ ﻷﻧﻜﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺇﻧﺸﺎﺩﻩ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺳﺒﺐ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﺪﺡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻗﺤﻂ ﻓﺎﺳﺘﺴﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺗﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍ ﻓﺎﻏﺪﻭﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ ﻓﺄﻧﺸﺄ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺁﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﻭﻣﺮ ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻚ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻟﻮﻻ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮﺏ ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺴﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺃﻓﻼ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺇﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﻗﺤﻄﻮﺍ ﺍﺳﺘﺴﻘﻮﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﺸﺮﻭﻉ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺟﺮﺕ‬
‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻞ ﻋﻨﺪ ﺷﺨﺺ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ ﻗﺪﺭ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﻷﺟﻠﻪ ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ ﺟﺎﺀ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻫﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﺭ ﻓﺄﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻓﺘﻮﺳﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺭﺟﻰ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﻧﻔﺮﺟﺖ ﺍﻟﺼﺨﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺪﺕ ﺍﻟﻐﺎﺭ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺣﻖ ﻭﺃﻭﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﺗﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬

‫)‪(٢٦‬‬
 ‫ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﻋﺮﺍﺿﺎ ﻓﺎﻟﺬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺃﻭﻟﻰ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺯﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺎﻗﺖ ﻛﻞ ﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﻋﻈﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﺂﻝ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ ﻭﺣﻴﺎﺯﺓ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﻪ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻓﻴﻘﻀﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ ﺣﻮﺍﺋﺞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻊ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺟﻮﺍﺯ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻗﺼﺔ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﻦ ﻗﺎﺭﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﻦ ﻗﺎﺭﺏ ﺃﻧﺸﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺭﺏ ﻏﻴﺮﻩ * ﻭﺃﻧﻚ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻏﺎﺋﺐ‬
‫ﻭﺃﻧﻚ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ * ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻛﺮﻣﻴﻦ ﺍﻷﻃﺎﻳﺐ‬
‫ﻓﺮﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﺮﺳﻞ * ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺐ ﺍﻟﺬﻭﺍﺋﺐ‬
‫ﻭﻛﻦ ﻟﻲ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻳﻮﻡ ﻻ ﺫﻭ ﺷﻔﺎﻋﺔ * ﺑﻤﻐﻦ ﻓﺘﻴﻼ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺩ ﺑﻦ ﻗﺎﺭﺏ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺩﻧﻰ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻛﻦ ﻟﻲ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﺻﻔﻴﺔ ﺭﺿﻲ ﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺭﺛﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺄﺑﻴﺎﺕ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺃﻻ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺖ ﺭﺟﺎﺅﻧﺎ * ﻭﻛﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺃﻭ ﻟﻢ ﺗﻚ ﺟﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺟﺎﺅﻧﺎ ﻭﺳﻤﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺛﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺖ ﺭﺟﺎﺅﻧﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬

‫)‪(٢٧‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻫﻮ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﺠﺊ ﺇﻟﻰ ﺿﺮﻳﺤﻪ ﻳﺰﻭﺭ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺗﻮﺳﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻛﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﺪﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻳﺘﻮﺳﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻗﻀﺎﺀﻫﺎ ﻓﻠﻴﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺁﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺫﺭﻳﻌﺘﻲ * ﻭﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺳﻴﻠﺘﻲ‬
‫ﺃﺭﺟﻮ ﺑﻬﻢ ﺃﻋﻄﻰ ﻏﺪﺍ * ﺑﻴﺪﻱ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺻﺤﻴﻔﺘﻲ‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ‬
‫ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻓﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ ﻗﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺻﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺃﻟﻬﻲ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻭﺟﺪﻩ‬
‫ﻭﺑﻨﻴﻪ ﻭﺃﻣﻪ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻧﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ ﺣﻲ ﻳﺎ ﻗﻴﻮﻡ ﻳﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﺠﻼﻝ‬
‫ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺤﻴﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﻨﻮﺭ ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻭﻳﺄﻣﺮ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻭﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻻ ﺃﻣﺮ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻇﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﺣﺠﺔ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﺭﻛﻌﺘﻲ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺛﻼﺛﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ‬
‫ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺟﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻼﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﺧﺺ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺇﻻ ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬

‫)‪(٢٨‬‬
 ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺏ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ‬
‫ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺯﺭﻭﻕ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﺎ ﻧﺘﻮﺳﻞ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺃﺣﺒﻮﻙ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺒﻮﻙ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﺒﺒﺘﻬﻢ ﻓﺒﺤﺒﻚ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺣﺒﻚ ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺒﻬﻢ ﻓﻴﻚ ﻓﺘﻤﻢ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﻠﻘﺎﻙ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ ﻭﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﺑﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺃﺑﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻭﺑﻨﻴﻬﺎ ﻧﻮﺭ ﺑﺼﺮﻱ ﻭﺑﺼﻴﺮﺗﻲ ﻭﺳﺮﻱ‬
‫ﻭﺳﺮﻳﺮﺗﻲ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺃﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺳﺒﺒﻴﻦ ﻟﻠﺸﺒﻊ ﻭﺍﻟﺮﻱ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻠﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﺟﻌﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺧﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻈﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﺳﺒﺒﺎ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺎﺕ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻭﻻ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﻭﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻭﺃﺩﻋﻴﺘﻬﻢ ﻭﺃﻭﺭﺍﺩﻫﻢ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﻥ ﻭﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻻﻣﺘﻸﺕ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻭﻣﻘﻨﻊ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﻣﺴﻤﻊ ﻭﺇﻧﻤﺎ‬
‫ﺃﻃﻠﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺸﻜﻜﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺗﻀﺎﺡ‬
‫ﻷﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺒﻬﺎﺕ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻮﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻌﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﻝ ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﺇﻻ ﻛﻨﺖ ﻣﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻣﺘﺒﻌﺎ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ‬
‫ﻣﺼﻴﺮﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﺍﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﻴﺪ‬
‫ﺷﺒﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻊ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ‬

‫)‪(٢٩‬‬
 ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻠﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺃﺑﻌﺪ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮﻓﺠﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺬ ﺍﻟﺸﺎﺫ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﺧﺘﻄﻔﺘﻪ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﺘﻄﻒ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ‬
‫ﺟﺒﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺫﺋﺐ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺬﺋﺐ ﺍﻟﻐﻨﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﺸﺎﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺍﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺏ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻦ ﻳﺠﻤﻊ ﺃﻣﺘﻲ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ‬
‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻠﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻓﺎﺭﻗﻮﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻭﻋﻤﺪﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﺤﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻠﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﻭﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﻢ ﻣﺜﻞ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬﺍ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﻥ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻨﻊ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬

‫)‪(٣٠‬‬
 ‫ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﻗﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺭﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻭﻟﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻟﻤﻦ ﺯﺍﺭ‬
‫ﻗﺒﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺣﻠﺖ ﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﻟﻮ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻟﻄﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻟﻌﺼﺎﺓ ﺃﻣﺘﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎﺕ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺍﺭﺗﻀﻰ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺜﺒﺖ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻣﺄﺫﻭﻥ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺕ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻓﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻧﻄﻤﺴﺖ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﻭﻥ‬
‫ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﻭﺇﺷﺮﺍﻙ‬
‫ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻻ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺷﺒﻬﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮﺻﻠﻮﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻧﺪﺍﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﺸﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻞ ﻧﺪﺍﺀ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻸﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﺃﻡ ﻟﻠﺤﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻫﻮ ﻧﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻓﻴﺮﻏﺒﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺨﻀﻌﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺷﺮﺍﻙ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ‬

‫)‪(٣١‬‬
 ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬
‫ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎ ﺃﻭ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺟﻤﺎﺩﺍ ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻓﻘﻮﻟﻬﻢ ﻛﻞ ﻧﺪﺍﺀ‬
‫ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻪ ﻭﻋﻤﻮﻣﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻻﻣﺘﻨﻊ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺊ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻟﺸﺊ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬
‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻭﻻ ﻗﺪﺭﺓ‬
‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻛﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻛﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺨﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﺎﺳﺪ ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺈﻥ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺊ ﻓﻴﺴﺘﻮﻱ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬
‫ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﺿﺮﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻸﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻚ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﺘﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﻷﻣﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻛﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺇﻧﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻢ ﻻﺣﻘﻮﻥ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻧﺪﺍﺀ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ‬

‫)‪(٣٢‬‬
 ‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﺳﺘﺤﺒﻮﺍ‬
‫ﻟﻠﺰﺍﺋﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﺟﺌﺘﻚ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮﺍ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺅﻩ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺻﻼﺓ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺻﺢ ﻋﻦ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺫﺑﺢ ﺷﺎﺓ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻘﺤﻂ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺩﺓ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻫﺰﻳﻠﺔ ﻓﺼﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﻩ ﻭﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﻩ ﻭﺻﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻭﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﻩ‬
‫ﻭﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺧﺪﻟﺖ‬
‫ﺭﺟﻠﻪ ﻣﺮﺓ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﺍﺫﻛﺮ ﺃﺣﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍ ﻣﺤﻤﺪﺍﻩ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺭﺟﻠﻪ ﻭﺟﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﺠﻤﺎﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺄﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﺃﺭﺿﺎ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺭﺽ ﺭﺑﻲ ﻭﺭﺑﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻧﺪﺍﺀ ﻭﺧﻄﺐ ﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭﻻ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻭﻻ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﻠﺘﺖ ﺩﺍﺑﺘﻪ ﺑﺄﺭﺽ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺣﺒﺴﻮﺍ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﻋﻮﻩ ﻓﻠﻴﻘﻞ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻴﻨﻮﻧﻲ ﺃﻭ ﺃﻏﻴﺜﻮﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻻ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻔﻠﺘﺖ ﺩﺍﺑﺔ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻼﻩ ﻓﻠﻴﻨﺎﺩ ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﺣﺒﺴﻮﺍ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﻧﺪﺍﺀ ﻭﻃﻠﺐ ﻧﻔﻊ ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﻢ ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻞ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺑﺄﺭﺽ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻴﺲ ﻓﻠﻴﻘﻞ‬
‫ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻴﻨﻮﻧﻲ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻏﻴﺜﻮﻧﻲ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﺍ ﻻ ﺗﺮﻭﻧﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻭﻫﻮ ﻣﺠﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﺎﻓﺮ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﺭﺽ ﺭﺑﻲ ﻭﺭﺑﻚ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻙ ﻭﺷﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻭﺷﺮ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻓﻴﻚ ﻭﺷﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻋﻮﺫ‬

‫)‪(٣٣‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺪ ﻭﺃﺳﻮﺩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﺷﺮ ﺳﺎﻛﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻭﺍﻟﺪ ﻭﻣﺎ ﻭﻟﺪ‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎﺩ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻬﻼﻝ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻲ ﻭﺭﺑﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﺠﻤﺎﺩ ﻭﺻﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻗﺒﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺛﻢ ﺃﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺒﻠﻪ ﺛﻢ ﺑﻜﻰ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺑﺄﺑﻲ ﻭﺃﻣﻲ ﻃﺒﺖ ﺣﻴﺎ ﻭﻣﻴﺘﺎ ﺍﺫﻛﺮﻧﺎ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻚ ﻭﻟﻨﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻚ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻘﺒﻞ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻧﺒﻴﺎﻩ ﺛﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﺻﻔﻴﺎﻩ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺍﺧﻠﻴﻼﻩ ﻓﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﻧﺪﺍﺀ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﺄﺑﻲ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻚ ﺟﺬﻉ ﺗﺨﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮﻭﺍ ﻭﺍﺗﺨﺬﺕ ﻣﻨﺒﺮﺍ ﻟﺘﺴﻤﻌﻬﻢ ﺣﻦ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻟﻔﺮﺍﻗﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻳﺪﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻜﻦ ﻓﺄﻣﺘﻚ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﻦ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﻢ ﺑﺄﺑﻲ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻭﺃﻣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻚ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻃﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻥ ﺑﻌﺜﻚ ﺁﺧﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺫﻛﺮﻙ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺇﺫ ﺃﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﻭﻣﻨﻚ ﻭﻣﻦ ﻧﻮﺡ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺃﻧﺖ‬
‫ﻭﺃﻣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻮﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬
‫ﺃﻃﺎﻋﻮﻙ ﻭﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﻃﺒﺎﻗﻬﺎ ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﺎ ﺃﻃﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻃﻌﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻻ‬
‫ﺑﺄﺑﻲ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﻣﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮﻙ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻧﻮﺡ ﻓﻲ ﻛﺒﺮ ﺳﻨﻪ‬
‫ﻭﻃﻮﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺧﻞ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺪﺍﺀ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺇﻥ ﻛﻞ ﻧﺪﺍﺀ ﺩﻋﺎﺀ ﻭﻛﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ‬

‫)‪(٣٤‬‬
 ‫ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩ ﺃﺟﺎﺏ ﺭﺑﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩ‬
‫ﺟﻨﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﻣﺄﻭﺍﻩ ﻳﺎ ﺃﺑﺘﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻧﻨﻌﺎﻩ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻧﻌﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻲ ﻫﻮ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺪﺍﺅﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﻋﻤﺘﻪ ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻤﺮﺍﺙ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﻻ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻨﺖ ﺭﺟﺎﺀﻧﺎ * ﻭﻛﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﻭﻟﻢ ﺗﻚ ﺟﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﻧﺪﺍﺅﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺣﻀﻮﺭﻫﻢ ﻭﺳﻤﺎﻋﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﻓﻦ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻋﺘﻀﺪ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺩﻓﻨﻪ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ‬
‫ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺣﻖ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺁﺗﻴﺔ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻗﻞ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺭﺑﺎ ﻭﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺒﻴﺎ ﻭﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﻭﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﺎ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻠﻤﻴﺖ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﻤﻘﺘﻮﻟﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺇﻟﻘﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﺐ ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﻨﺎﺩﻳﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﺴﺮﻛﻢ ﺇﻧﻜﻢ ﺃﻃﻌﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺣﻘﺎ ﻓﻬﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻣﺎ ﻭﻋﺪ ﺭﺑﻜﻢ ﺣﻘﺎ ﻭﺃﻣﺎﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﺸﺊ ﻛﺜﻴﺮ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﻭﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸﺊ ﻗﺎﻡ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻳﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻭﺇﻻ ﺭﺟﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺮﻙ‬

‫)‪(٣٥‬‬
 ‫ﻗﺘﻞ ﺃﻟﻒ ﻛﺎﻓﺮ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﻗﺔ ﺩﻡ ﺍﻣﺮﺉ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺇﻻ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺷﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﺑﺄﻓﻀﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻧﺼﺤﻚ ﻟﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻒ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻲ ﻓﻜﻔﺮﻩ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻭﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﻧﺖ ﺷﺎﺫ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺃﻗﺮﺏ ﻷﻧﻪ ﺍﺗﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ ﻭﻧﺼﻠﻪ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﺳﺎﺀﺕ ﻣﺼﻴﺮ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﺍﻟﺬﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺻﻴﺔ ﺍ ﻩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻟﻠﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺪ ﻓﻜﻔﺮﻭﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻮﺳﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻬﻢ ﻗﺒﺮﻩ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻧﺪﺍﺋﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻋﻮﺍﻣﻬﻢ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪﺍ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺿﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻫﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺸﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻬﻢ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﺗﺪﻉ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺬﺑﻴﻦ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺑﺸﺊ ﺇﻻ ﻛﺒﺎﺳﻂ ﻛﻔﻴﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻓﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺒﺎﻟﻐﻪ ﻭﻣﺎ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺿﻼﻝ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫)‪(٣٦‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﻤﻴﺮ ﺇﻥ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺩﻋﺎﺀﻛﻢ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻮﺍ ﻟﻜﻢ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺸﺮﻛﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﺒﺌﻚ ﻣﺜﻞ ﺧﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻞ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻋﻤﺘﻢ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮ ﻋﻨﻜﻢ‬
‫ﻭﻻ ﺗﺤﻮﻳﻼ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﻗﺮﺏ‬
‫ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﻭﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﺇﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺭﺑﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺬﻭﺭﺍ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻭ ﺑﻐﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﺃﻭ ﺳﺄﻟﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺧﻼ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺇﻧﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﺇﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﺌﻦ‬
‫ﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﻘﻮﻟﻦ ﺧﻠﻘﻬﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺇﻻ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻭﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻚ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻥ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﺒﺎﻃﻞ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻟﺴﺖ‬
‫ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﻟﺴﺖ ﺑﺈﻟﻬﻜﻢ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻗﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺮﺏ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻹﻟﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻳﺴﺄﻻﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻓﻴﻘﻮﻻﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺑﻚ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺇﻟﻬﻚ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻙ ﻫﺬﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬

‫)‪(٣٧‬‬
 ‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻓﻴﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺩﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻠﺒﻴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻞ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻷﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺣﺪ ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﻼﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﻳﻔﺼﻞ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺰﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﻭﺣﺪ ﺍﻹﻟﻪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﻟﺮﺏ ﺃﺷﺮﻙ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺭﺑﻬﻢ ﻓﻴﻨﻔﻮﻥ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺯﻟﻔﻰ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺇﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ‬
‫ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﻟﻜﻢ‬
‫ﺿﺮﺍ ﻭﻻ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻘﻮﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﺨﻠﻘﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ ﺇﻻ ﻟﻴﻘﺮﺑﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺯﻟﻔﻰ ﻓﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻙ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺍﻟﻤﺆﺛﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺑﺮﻳﺌﻮﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﺫ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﻦ ﻭﺃﻣﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﻭﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺗﺨﺒﻄﻮﺍ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻮﻋﺎﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﻭﺗﻮﺻﻠﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻥ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﻬﻢ ﺷﺮﻙ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮ ﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ‬

‫)‪(٣٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺪﺍ ﺃﻭﻳﺴﺎ ﺍﻟﻘﺮﻧﻲ ﻭﻳﺴﺄﻻﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ﺑﺂﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‬
‫ﻳﺰﺩﺣﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺀ ﻭﺿﻮﺋﻪ ﻳﺘﺒﺮﻛﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻨﺨﻢ ﺃﻭ ﺑﺼﻖ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻳﺘﻤﺴﺤﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﺯﺩﺣﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺴﻤﻮﺍ ﺷﻌﺮﻩ ﻳﺘﺒﺮﻛﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺷﺮﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺩﻣﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﺠﻢ ﻭﺷﺮﺑﺖ ﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ ﺑﻮﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺻﺤﺔ ﻳﺎ ﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺟﺎﺀ ﺳﻘﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺸﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﻳﺔ ﻓﺄﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻤﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻷﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺬﺭﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺗﻤﺴﻪ ﺍﻷﻳﺪﻱ‬
‫ﻧﺄﺗﻴﻚ ﺑﻤﺎﺀ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﺎ ﻣﺴﺘﻪ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻓﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻧﻮﺭ‬
‫ﻭﺑﺮﻛﺔ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻄﻠﺐ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﺱ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻻﺷﺮﺍﻙ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺗﻮﺻﻼ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺮﺍﺿﻬﻢ ﻓﻼ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‬
‫ﻣﻮﺣﺪﺍ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻳﺨﻄﺐ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺧﻄﺒﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻭ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‬
‫ﺃﺧﻮﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ ﺧﻤﺴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺃﻧﺖ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻙ ﺭﻛﻦ ﺳﺎﺩﺱ‬
‫ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻛﻢ ﻳﻌﺘﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﻌﺘﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﻳﻌﺘﻖ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻋﺘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻋﺸﺮ ﻋﺸﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻤﻦ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﺣﺼﺮﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻚ ﻭﻓﻴﻤﻦ‬

‫)‪(٣٩‬‬
 ‫ﺍﺗﺒﻌﻚ ﻓﺒﻬﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ ﻭﻟﻢ ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺧﺎﻑ ﺃﺧﻮﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﺎﺭﺗﺤﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﻭﺃﻟﻒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻪ ﻭﺃﻟﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﺭﺳﻠﻮﻫﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﺩﻕ ﺫﻭ ﺩﻳﻦ ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ‬
‫ﺻﺪﻗﻪ ﺑﺄﻥ ﻗﻮﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻗﺼﺪﻭﻙ ﻭﻫﻢ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻓﺄﺭﺳﻠﺖ ﺃﻟﻒ‬
‫ﺧﻴﺎﻝ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺃﺛﺮﺍ ﻭﻻ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺗﺼﺪﻕ ﺍﻷﻟﻒ ﺃﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻨﺪﻙ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻷﻟﻒ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻪ ﻭﻳﺰﻳﻔﻮﻧﻪ ﻓﻨﺼﺪﻗﻬﻢ ﻭﻧﻜﺬﺑﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﺁﺧﺮ ﻣﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﺘﺼﻞ ﺃﻡ‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺸﺎﻳﺨﻲ ﻭﻣﺸﺎﻳﺨﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﻥ ﺩﻳﻨﻚ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻻ ﻣﺘﺼﻞ ﻓﻌﻤﻦ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺣﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻀﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﺫﻥ ﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺼﻮﺭﺍ ﻓﻴﻚ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﻭﺣﻲ‬
‫ﺍﻻﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻋﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻼ‬
‫ﻭﺟﻪ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺃﺻﻼ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺘﺴﻘﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺴﻖ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻘﺼﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﺣﻴﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻴﺖ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺴﻘﻰ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻹﻋﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺤﺘﺞ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻮﺳﻞ ﺁﺩﻡ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﻓﺎﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺒﻬﺖ ﻭﺗﺤﻴﺮ ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻭﺗﻪ ﻭﻣﻘﺎﺑﺤﻪ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭﻣﻦ‬

‫)‪(٤٠‬‬
 ‫ﻣﻘﺎﺑﺤﻪ ﺇﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺧﺮﺝ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻠﻐﻪ ﺧﺒﺮﻫﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺤﻠﻖ ﻟﺤﺎﻫﻢ ﺛﻢ ﺃﺭﻛﺒﻬﻢ ﻣﻘﻠﻮﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﺑﻠﻐﻪ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺎﺑﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻭﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻓﺴﻤﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫ﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺨﻠﻔﻮﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺘﺄﺫﻯ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺋﺮ ﻭﻳﺆﺫﻱ ﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺣﺘﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺟﻼ ﺃﻋﻤﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﺫﻧﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺫﺍ ﺻﻮﺕ ﺣﺴﻦ‬
‫ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﺗﻰ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻓﻘﺘﻞ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻳﺎﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﺃﻗﻞ ﺇﺛﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺋﺮ ﻭﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻤﺎ ﺃﻓﻈﻊ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﻨﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺃﺣﺮﻕ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺘﺴﺘﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﺣﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﺫﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﻫﻤﺞ ﺍﻟﻬﻤﺞ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﺷﻴﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ ﻵﺧﺮ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻗﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﺃﻓﺴﺮ ﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﻭﻳﺤﻜﻤﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺊ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺘﺴﺘﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻭﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﺣﺮﺭﻭﻫﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﻢ ﺿﻠﻮﺍ ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ‬
‫ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻤﺎ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻻ ﻧﻌﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻧﻘﺘﺪﻱ ﺑﻘﻮﻝ ﻣﺼﺮﻱ‬
‫ﻭﺷﺎﻣﻲ ﻭﻫﻨﺪﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ‬

‫)‪(٤١‬‬
 ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﺟﻠﻲ‬
‫ﺃﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ﻃﺎﺭﺵ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻓﻤﺮﺍﺩﻩ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺎﻣﻞ ﻛﺘﺐ ﺃﻱ ﻏﺎﻳﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻟﻄﺎﺭﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺳﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻴﺒﻠﻐﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺛﻢ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﻈﺮﺕ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺑﻬﺎ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻞ‬
‫ﺃﻗﺒﺢ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﺨﺒﺮﻭﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ‬
‫ﻓﻴﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺼﺎﻱ ﻫﺬﻩ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﺃﺻﻼ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻃﺎﺭﺵ ﻭﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺃﻣﺮﻩ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺩﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺷﻴﺎﺧﻪ ﻳﺘﻔﺮﺳﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻟﺤﺎﺩ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺳﻴﻀﻞ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪﻩ ﻭﺃﺷﻘﺎﻩ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﻓﺮﺍﺳﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺘﻔﺮﺱ ﻓﻲ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺍﻻﻟﺤﺎﺩ ﻭﻳﺬﻣﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻳﺤﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺧﻮﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﺔ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺓ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺳﻨﺔ ‪ ١١١١‬ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻭﻋﺎﺵ ﻋﻤﺮﺍ ﻃﻮﻳﻼ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٠٦‬ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺳﺘﺔ‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﺎ ﺯﻳﻨﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫)‪(٤٢‬‬
 ‫ﻭﺭﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺻﺎﺭ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻳﺰﺧﺮﻑ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻳﻔﻬﻤﻬﻢ ﺇﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻠﻪ ﺷﺮﻙ ﻭﺿﻼﻝ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻏﻮﻏﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٤٣‬ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻦ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﺑﻨﺠﺪ ﻭﻗﺮﺍﻫﺎ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻨﺼﺮﺗﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﻧﻔﺎﺫ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺤﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻄﻴﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﻲ ﺑﻌﺪ ﺣﻲ ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻯ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﺨﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺩﻋﻮﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻳﺰﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻢ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻫﻢ ﺑﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺩﻋﻮﻛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻣﺸﺮﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻃﻼﻕ ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺸﺮﻛﺎ‬
‫ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﺎﺑﻌﻮﻩ ﻭﺻﺎﺭﺕ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺑﺄﻣﺮﻩ‬
‫ﻭﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺃﻋﻄﻮﺍ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻭﺍﻗﺘﺴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻣﺸﻰ ﻭﻳﺄﺗﻤﺮﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻳﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﺍﺗﺴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻭﺗﻄﺎﻳﺮ ﺷﺮﺭﻫﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪١١٤٦‬‬
‫ﺳﺘﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٦٥‬ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ‬
‫ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻭﺣﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻇﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻔﺴﺪﻭﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻤﻴﻦ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻹﺫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﺊ‬
‫ﻣﻘﺮﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﺪﻓﻌﻮﻧﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺑﻈﻬﻮﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻭﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﻣﻜﺔ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻮﻫﻢ ﻓﻨﺎﻇﺮﻭﻫﻢ‬

‫)‪(٤٣‬‬
 ‫ﻓﻮﺟﺪﻭﻫﻢ ﺿﺤﻜﺔ ﻭﻣﺴﺨﺮﺓ ﻛﺤﻤﺮ ﻣﺴﺘﻨﻔﺮﺓ ﻓﺮﺕ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺭﺓ ﻭﻧﻈﺮﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﺍﺕ ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺠﺔ ﺑﻜﻔﺮﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺴﺠﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﺓ ﺍﻷﻧﺬﺍﻝ ﻭﻭﺿﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﺳﻞ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ﻓﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺳﺠﻨﻬﻢ ﻭﻓﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﻭﻭﺻﻠﻮﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺃﺧﺒﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﻓﻌﺘﺎ ﺃﻣﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﺳﺘﻜﺒﺮ ﻭﻧﺄﻱ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻭﺗﺄﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻣﻀﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٦٥‬ﺧﻤﺲ‬
‫ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﻭﻟﻰ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻣﻜﺔ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﺄﺑﻰ ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻹﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻣﻄﺎﻣﻬﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٨٤‬ﺃﺭﺑﻊ‬
‫ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﻭﻟﻰ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻣﻜﺔ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺭﺳﻞ‬
‫ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺒﺮﻭﻫﻢ ﻓﺎﺧﺘﺒﺮﻭﻫﻢ‬
‫ﻓﻮﺟﺪﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﺪﻳﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻓﺄﺑﻰ ﺃﻥ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﺰﻉ‬
‫ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻣﻜﺔ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﺮﻭﺭ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ١١٨٦‬ﺳﺖ‬
‫ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﺮﻭﺭ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺁﺧﺬ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺁﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺠﺎﻡ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﻓﻌﻈﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﺮﻭﺭ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٠٢‬ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﻭﻟﻰ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻣﻜﺔ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻬﻢ ﻭﺗﻬﺪﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺟﻬﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻴﺸﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٠٥‬ﺃﻟﻒ‬
‫ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٠٥‬ﺃﻟﻒ‬
‫ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٢٠‬ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻣﻜﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺩﻓﻌﻬﻢ ﻭﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻗﻌﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﻣﻜﺔ ﻳﻄﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﺗﺴﻊ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻭﺗﻄﺎﻳﺮ ﺷﺮﺭﻫﻢ ﻓﻤﻠﻜﻮﺍ‬
‫ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻤﻠﻜﻮﺍ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺛﻢ ﺇﻗﻠﻴﻢ ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﻜﺖ‬
‫ﻭﻗﺮﺏ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻣﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﺍﻟﺨﻴﻮﻑ ﺫﻭﺍﺕ‬

‫)‪(٤٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺨﻞ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻉ ﻭﺟﻬﻴﻨﺔ ﺛﻢ ﻣﻠﻜﻮﺍ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﻗﺮﺏ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺣﻠﺐ ﻭﻣﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺣﻠﺐ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻣﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻣﻜﺔ ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﻠﻜﻮﺍ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻣﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﻟﻤﺎ ﻣﻠﻜﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﻩ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢١٧‬ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﺭ ﻭﺍﻵﻣﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻃﺎﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺬﺑﺤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪﺭ ﺃﻣﻪ ﻭﻧﻬﺒﻮﺍ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺳﺒﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻓﻌﻠﻮﺍ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﺛﻢ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢١٨‬ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﺘﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺔ ﻭﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺓ ﻓﺨﺮﺝ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺩﺧﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺓ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻭﺃﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺩﺧﻮﻝ ﺟﺪﺓ ﻓﺎﺭﺗﺤﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢١٨‬ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻭﺃﺑﻘﻮﺍ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺭﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﺪﺓ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﺒﺎﺷﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﺪﺓ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٢٢٠‬ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺃﻟﻒ ﻓﺘﻐﻠﺒﻮﺍ‬
‫ﻭﻣﻠﻜﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﺣﺎﺻﺮﻭﺍ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﻋﻢ ﺍﻟﻐﻼﺀ ﻭﺃﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺍﻟﺠﻴﻒ ﺛﻢ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﻣﻜﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺃﻟﻒ ﻓﺄﻣﺮ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﻌﻈﻢ ﻭﺍﻟﻤﺸﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺨﻢ ﺑﻤﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻓﺠﻬﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺣﺘﻰ ﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﺳﺎﺭ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﺄﺻﻠﻬﻢ ﻭﻗﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮﻫﻢ ﻭﺃﺭﺥ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﻄﻊ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺳﻨﺔ ‪١٢٢٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺋﻌﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻄﻮﻝ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻗﺎﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫)‪(٤٥‬‬
 ‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻗﺎﻡ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻣﻠﻜﻮﺍ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻠﻄﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺩﻧﺎ ﻭﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻳﺴﻠﻂ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻐﺰﻭ ﺑﻠﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﺨﻨﺼﺮ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻴﺄﺗﻮﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﺍﺩ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻔﻮﻧﻪ ﺑﺸﺊ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫ﻋﺴﻜﺮ ﻭﻻ ﺟﻨﺪ ﻭﻻ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﻳﺤﺼﻴﻬﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﺒﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﻤﺎﺱ ﻭﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻭﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﺃﻟﻮﻓﺎ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﻢ‬
‫ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﻘﻴﺮ ﻭﻻ ﻗﻄﻤﻴﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻠﻴﺔ ﺍﺑﺘﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﺎﺷﺖ ﻣﻦ ﺑﻼﻳﺎﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺣﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﺒﺴﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻫﻤﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﺋﻤﻮﻥ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﺎﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﻁ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻷﻏﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻮﻥ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻥ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻭﻳﺬﻫﻠﻮﻥ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﻏﻔﻠﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻛﻬﻢ‬
‫ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺑﻬﻢ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺮ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﺤﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻭﻛﻔﺮﻭﺍ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻬﺎ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻃﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﻛﺮﻫﺎ ﻳﺄﻣﺮﻭﻧﻪ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ﺃﻭﻻ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺍﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺇﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺪﻳﻚ ﺇﻧﻬﻤﺎ ﻣﺎﺗﺎ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻠﻮﻫﻢ ﻭﺇﻻ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ‬
‫ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﺘﺒﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺧﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺞ ﺣﺠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺞ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﺈﻥ ﺣﺠﺘﻚ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻓﻼ ﺗﺴﻘﻂ‬
‫ﻋﻨﻚ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻬﻢ‬

‫)‪(٤٦‬‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻮﻟﻌﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻛﺎﺫﺑﺎ ﻛﻤﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﺳﺠﺎﺡ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﻌﻨﺴﻲ ﻭﻃﻠﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻭﺃﺿﺮﺍﺑﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻟﻮ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻷﻇﻬﺮﻫﺎ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻻﺗﺒﺎﻋﻪ ﺇﻧﻲ ﺃﺗﻴﺘﻜﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺄﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻓﻘﻂ ﻟﺌﻼ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻴﻨﻜﺸﻔﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺆﻭﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻤﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺑﻤﺎ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻲ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺬﺑﺎ ﻭﺗﺴﺘﺮﺍ ﻭﺯﻭﺭﺍ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺮﺉ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﺪﺏ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺃﻟﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬
‫ﺃﻟﻒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺗﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺇﻧﻬﻢ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‬
‫ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻲ ﺭﺟﻞ ﻣﺘﺄﻭﻝ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺻﺎﺩﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﻓﻬﻤﻜﻢ ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻭﺍﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﻠﺘﻔﺘﻮﺍ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻗﺘﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬
‫ﻭﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫)‪(٤٧‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻭﻫﻮﺍﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺑﻞ‬
‫ﻳﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻳﺘﺴﺘﺮﻭﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺇﻧﻜﻢ‬
‫ﺗﻄﻠﺒﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺟﺮﺍ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟﻠﺮﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻋﻤﻼ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺒﺪﻉ‬
‫ﻭﺳﻜﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﻻ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺍﻧﺘﺪﺏ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺗﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺰﻏﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﻳﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻌﺠﺰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻟﻖ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺟﻠﻴﻼ ﺳﻤﺎﻩ ﺗﻬﻜﻢ ﺍﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ﺑﻤﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﺑﺄﺑﻠﻎ ﺍﻟﺮﺩ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﺴﺆﺍﻻﺕ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺃﻗﻠﻬﺎ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ﻓﻤﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺳﺄﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺎﺕ ﺿﺒﺤﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻛﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺮﻓﻴﺔ ﻭﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﺳﻞ‬
‫ﻭﻣﺠﺎﺯ ﻣﺮﻛﺐ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻓﺎﻗﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻴﺔ ﻭﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﻠﻔﻮﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﻭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻭﺍﻟﻤﻔﺼﻞ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺠﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺃﻱ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻀﻤﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻭﻣﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺿﻤﻴﺮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺘﻴﻦ ﻭﻣﺤﻞ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬

‫)‪(٤٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﻭﺟﻪ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻳﺠﺎﺯ ﻗﺼﺮ‬
‫ﻭﺇﻳﺠﺎﺯ ﺣﺬﻑ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﺱ ﻭﺗﺘﻤﻴﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪﺭ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺷﺊ ﻣﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﻧﺒﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ‬
‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻮﻗﻪ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻭﺍﻟﻔﻮﻕ ﺑﻀﻢ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻓﺮﻗﺔ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﺴﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴﻞ ﻭﻳﺴﻴﺌﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﻮﻗﻪ ﻫﻢ ﺷﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻴﺨﺮﺝ ﻓﻲ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ ﺳﻔﻬﺎﺀ ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻤﻮﻫﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﻤﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻫﻢ ﺷﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻓﻮﻗﻪ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺨﻴﻼﺀ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻹﺑﻞ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻏﻠﻆ‬

‫)‪(٤٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﻧﺠﺪﻧﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻳﻤﻨﻨﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺰﻻﺯﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺑﻬﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻗﺮﻥ ﻧﺸﺄ ﻗﺮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‬
‫ﺗﻨﺼﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻠﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻳﻔﺎﺭﻕ ﻣﺠﻠﺴﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻠﻘﻮﺍ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻂ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻫﺪﻝ ﻣﻔﺘﻲ ﺯﺑﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻒ ﺃﺣﺪ ﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺤﻠﻖ‬
‫ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻳﺘﺒﻌﻨﻪ ﻓﺄﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻣﺮﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻭﺟﺪﺩﺕ ﺇﺳﻼﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺤﻠﻖ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺃﻧﺖ ﺗﺄﻣﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺤﻠﻖ‬
‫ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻓﻠﻮ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺤﻠﻖ ﻟﺤﺎﻫﻢ ﻟﺴﺎﻍ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺤﻠﻖ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻷﻥ‬
‫ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻓﻴﻬﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﺭ ﻣﻨﻪ ﺣﻠﻖ ﺍﻟﺮﺱ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‬
‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻗﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺑﻬﺎ ﻳﻐﻨﻰ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻀﺎﻝ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺮﺍﺡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﻗﺘﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺭﺟﻞ ﻳﻐﻴﺮ ﺩﻳﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﻻ ﺩﺧﻠﺘﻪ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬

‫)‪(٥٠‬‬
 ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺘﻼﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺻﻤﺎﺀ ﺑﻜﻤﺎﺀ ﻋﻤﻴﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻌﻤﻰ ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺮﻭﻥ ﻣﺨﺮﺟﺎ‬
‫ﻭﻳﺼﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺸﺮﻑ ﻟﻬﺎ ﺍﺳﺘﺸﺮﻓﺖ ﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻴﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﺗﺘﺰﻟﺰﻝ ﺟﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻱ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﺑﺎﻋﻠﻮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻠﻴﻞ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺳﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺳﻴﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﺩﻱ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺟﻞ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻠﻌﻖ ﺑﺮﺍﻃﻤﻪ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻬﺮﺝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺝ ﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺘﺠﺮﺍ ﻭﻳﺴﺘﺤﻠﻮﻥ‬
‫ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻔﺨﺮﺍ ﻭﻫﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻳﻌﺘﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺭﺫﻟﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﻞ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﺭﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﺎﺭﻯ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺗﻘﻮﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﺮﺟﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺃﺻﺮﺡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺐ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻣﻦ ﺿﺌﻀﺊ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻟﺌﻦ ﺃﺩﺭﻛﺘﻬﻢ ﻷﻗﺘﻠﻨﻬﻢ ﻗﺘﻞ ﻋﺎﺩ ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺪﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻗﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺎﺩﻫﻢ ﻭﺃﺭﺍﺣﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻼ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺻﻼﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻭﺍﺩﻳﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻭﺍﺩﻱ ﻓﺘﻦ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺬﺍﺑﻬﻢ‬

‫)‪(٥١‬‬
 ‫ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻴﻤﺎﻣﺔ ﻭﻳﻞ ﻻ ﻓﺮﺍﻕ ﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻗﻮﻡ ﻳﺤﺪﺛﻮﻧﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮﺍ ﺃﻧﺘﻢ‬
‫ﻭﻻ ﺁﺑﺎﺅﻛﻢ ﻓﺈﻳﺎﻛﻢ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﻻ ﻳﻀﻠﻮﻧﻜﻢ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮﻧﻜﻢ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺎﺩﻭﻧﻚ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮﻥ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻻ ﺗﺮﻓﻌﻮﺍ‬
‫ﺃﺻﻮﺍﺗﻜﻢ ﻓﻮﻕ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻱ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺫﻡ ﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﻭﻭﺍﺋﻞ ﺷﺊ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﺃﻥ ﺃﻏﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﻏﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﺭﺋﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺟﺎﺀ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻋﺮﺽ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺳﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺒﻨﻲ ﺣﺪ ﺟﻮﺍﺑﺎ ﺃﻗﺒﺢ ﻭﻻ ﺃﺧﺒﺚ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺑﻨﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺣﺒﺮ ﺍﻷﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻃﺎﻫﺮ ﺳﻨﺒﻞ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻨﺒﻞ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﻧﻪ ﺃﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻹﻧﺘﺼﺎﺭ‬
‫ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻰ ﻓﻼﺣﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺼﻮﺏ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺠﺪﻱ‬
‫ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻮ ﻏﻠﻂ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﺍﺗﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻭﺣﺮﻕ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻋﻮﺍﻣﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ‬
‫ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻟﻠﺒﺎﺭﻱ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻘﺪﻩ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺗﻨﻘﻴﺼﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻧﺒﺶ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺣﺴﺎﺀ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﺤﻼ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺗﺐ ﻭﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺫﺍﻥ‬
‫ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻐﻮﻏﺎﺀ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﺪﻋﻮﺍﻩ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‬

‫)‪(٥٢‬‬
 ‫ﻭﻳﻔﻬﻤﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﻯ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻴﻤﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﻭﺧﻄﺒﻪ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻷﺣﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺳﻴﺪ ﺃﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻸﻧﺼﺎﺭ ﻗﻮﻣﻮﺍ ﻟﺴﻴﺪﻛﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻭﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﻱ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺳﺘﺤﻼﻟﻪ ﺃﻣﻮﺍﻻ‬
‫ﻣﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﻼ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺳﺎﺋﻎ ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺼﻪ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺗﻨﻘﻴﺼﻬﻢ ﺗﻌﻤﺪﺍ ﻛﻔﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﺋﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍ ﻩ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺃﻧﻪ ﻋﺎﺵ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻷﻥ ﻭﻻﺩﺗﻪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻭﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﻫﻼﻛﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺳﺘﺔ ﻭﺃﺭﺥ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺪﺍ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ‪ ١٢٠٦‬ﻭﺧﻠﻒ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺴﻦ ﻭﺣﺴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮﻫﻢ ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺧﻠﻒ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫ﻭﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺑﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻌﺎﺵ ﻣﺪﺓ ﺑﻤﺼﺮ ﺛﻢ ﻣﺎﺕ ﺑﻤﺼﺮ ﻭﺃﻣﺎ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﺨﻠﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻭﻟﻰ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻋﺎﺵ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺩﻫﺮﺍ ﻃﻮﻳﻼ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﻣﺎﺕ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻓﺨﻠﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‬
‫ﻓﺨﻠﻒ ﺃﻭﻻﺩﺍ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻧﺴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻗﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﺑﺎﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ‬
‫ﺑﺄﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ )ﻟﻄﻴﻔﺔ( ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻳﺼﻠﻲ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺃﻥ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﺗﺠﺎﺩﻻ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬

‫)‪(٥٣‬‬
‫ﺑﺎﺷﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﻋﻴﺔ ﻭﺩﻣﺮﻫﺎ ﻭﺩﻣﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﺩﻟﻴﻦ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺃﺑﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺛﻢ ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺪﻭ ﻳﺼﻠﻴﺎﻥ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻳﻨﻈﺮﺍﻥ ﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻳﺠﻌﻼﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻻ ﻳﺤﻜﻤﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﺬﻫﺒﺎ ﻭﺻﻠﻴﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻘﺮﺃ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎﻫﺎ ﺃﻧﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﺘﻌﺠﺒﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﺿﻴﺎ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻝ ﺣﻜﻤﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ‬
‫ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ‬

‫)‪(٥٤‬‬