MAKALAH

MASAIL FIQHIYAH
AKAD NIKAH DENGAN ALAT TEKNOLOGI
Makalah ini disusun sebagai bukti tugas kelompok

PERIODE 2020/2021
Dosen :
Maturidi,M.Pd.
Disusun Oleh :

Wening Mauzhiah Hasanah

Putri Selpiana

INSTITUT AGAMA ISLAM NASIONAL LAA ROIBA

Jln.Raya Pemda Pajeleran No.41 Cibinong – Bogor, Jawa Barat
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang, puji syukur
kami panjatkan kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya
sehingga kami dapat menyelesaikan penyusun makalah Masail Fiqhiyah dengan judul “Akad
Nikah Dengan Alat Teknologi”
Penyusun makalah semaksimal mungkin kami upayakan dan didukung bantuan berbagai
pihak, sehingga dapat memperlancar dalam penyusunnya. Untuk itu tidak lupa kami
mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu kami dalam
menyelesaikan makalah ini.
Namun, tidak lepas dari semua itu, kami menyadari sepenuhnya bahwa masih terdapat
kekurangan baik dari segi penyusunan bahasa dan aspek lainnya. Oleh karena itu, dengan lapang
dada kami membuka selebar – lebarnya pintu bagi para pembaca yang ingin memberi saran
maupun kritik demi memperbaiki makalah ini.
Akhirnya penyusun sangat mengharapkan semoga dari makalah sederhana nin dapat di
ambil manfaatnya dan besar keinginan kami dapat menginspirasi para pembaca untuk mengankat
permasalahan lain yang relevan pada makalah – makalah selanjutnya.

Cibinong, 27 Februari 2021

2
Daftar Is

KATA PENGANTAR.....................................................................................................................2

Daftar Isi..........................................................................................................................................3

BAB I...............................................................................................................................................4

PENDAHULUAN...........................................................................................................................4

Latar Belakang.............................................................................................................................4

Rumusan Masalah........................................................................................................................6

BAB II.............................................................................................................................................6

PEMBAHASAN..............................................................................................................................6

Pengertian Perkawinan.................................................................................................................6

Dasar Hukum Perkawinan...........................................................................................................7

Rukun Dan Syarat Perkawinan....................................................................................................9

Akad Nikah Satu Majelis (Ittihad Al Majlis).............................................................................10

Akad Nikah Via Teleconference................................................................................................12

1. Prosedural akad nikah via teleconference.......................................................................12

2. Pelaksanaan Akad Nikah Via Teleconference................................................................14

3. Dampak yang ditimbulkan dari prosesi akad nikah via teleconference..........................14

BAB III..........................................................................................................................................16

PENUTUP.....................................................................................................................................16

Kesimpulan................................................................................................................................16

Daftar Pustaka............................................................................................................................17

3
 BAB I
PENDAHULUAN

Latar Belakang
Dengan perkembangan zaman seperti sekarang ini berdampak pula pada perkembangan
teknologi yang semakin canggih, sehingga manusia bermacammacam menyikapinya ada positif
dan negatif. Banyak penemuan teknologiteknologi baru dibidang komunikasi contohnya adalah
internet, telepon, teleconference, handphone, telegram dan sebagainya.
Kemajuan teknologi yang semula bertujuan untuk mempermudah aktifitas manusia yang
seharusnya dapat meninggikan peradaban dan memperbaiki kehidupan manusia untuk lebih baik,
tetapi kini teknologi menimbulkan keresahan dan ketakutan baru bagi kehidupan manusia.
Ketakutan ini disebabkan adanya kekhawatiran akan penyalahgunaan orang-orang yang tidak
bertanggung jawab.
Dengan adanya perkembangan tersebut membuat sebagian orang menyalahgunakan
media online untuk menikah karena mereka tidak perlu repot mengurus pernikahan mereka di
Kantor Urusan Agama (KUA). Banyak situs online yang menawarkan jasa nikah. Praktek
pernikahan online yang terkuak pada zaman sekarang ini menawarkan jasa penyediaan penghulu
sampai penyediaan wali dan saksi. Bahkan bersedia datang ke tempat pelanggannya, maka akan
semakin tinggi biaya yang diperlukan untuk melaksanakan pernikahan.
Nikah online merupakan suatu bentuk pernikahan yang transaksi ijab kabulnya dilakukan
melalui keadaan yang terhubung dengan suatu jaringan atau sistem internet (via online), jadi
antara mempelai lelaki dengan mempelai perempuan, wali dan saksi itu tidak saling bertemu dan
berkumpul dalam satu tempat, yang ada dan ditampilkan hanyalah bentuk visualisasi dari kedua
belah pihak melalui bantuan alat elektronik yang berkaitan dengan internet. Nikah online dalam
pengertian umum, ialah pernikahan yang komunikasinya dilakukan dengan bantuan komputer di
kedua tempat, yang masing-masingnya dapat terhubung kepada file server atau network dan
menggunakan media online sebagai alat bantunya. Media online sendiri ialah sebuah media yang
berbasis telekomunikasi dan multimedia (komputer dan internet), didalamnya terdapat portal,
website (situs web), radio-online, TV-online, pers online, mail-online, dan lain-lain, dengan

4
karakteristik masing-masing sesuai dengan fasilitas yang memungkinkan user memanfaatkannya
yang tentunya bersumber pada cacha server dan jaringan internet.
Di Indonesia pada tahun 2018 viral sebuah video akad nikah jarak jauh, akad nikah ini di
praktekkan oleh pasangan Briptu Nova mempelai wanita menyaksikan calon suaminya Briptu
Andik Rianto mengucapkan ijab Kabul di depan penghulu melalui layar ponsel. Briptu Andik
membacakan ijab Kabul di Pontianak Kalimantan Barat, sedangkan Briptu Nova berada di
Cikeas Bogor. Briptu Nova mengatakan bahwa mereka sudah dari jauh hari merencanakan
pernikahan pada 28 April 2018. Namun ternyata pada akhirnya berbenturan dengan jadwal
seleksi Polisi PBB atau United Nations Police, cita-cita Briptu Nova. Dengan bantuan video call
yang disarankan oleh temannya, keduanya melangsungkan pernikahan yang dinyatakan sah oleh
penghulu.

Rumusan Masalah
1. Apa pengertian perkawinan ?
2. Apa dasar hukum perkawinan ?
3. Apa saja rukun dan syarat perkawinan ?
4. Bagaimana akad nikah satu majelis ?
5. Bagiamana akad nikah via teleconference ?

5
 BAB II
PEMBAHASAN

Pengertian Perkawinan
Perkawinan atau pernikahan dalam literatur fiqh berbahasa Arab disebut dengan dua kata,
yaitu nikah dan zawaj. Kedua kata ini yang terpakai dalam kehidupan sehari-hari orang Arab
dan banyak terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadist Nabi. Kata na-ka-ha banyak terdapat dalam Al-
Qur’an dengan arti kawin, seperti dalam surat An-Nisa’ ayat 3 :

‫اع فَِإ ْن ِخ ْفتُ ْم أَالَّ َت ْع ِدلُْوا‬ ِ ‫وإِ ْن ِخ ْفتم أَالَّ ُت ْق ِسطُوا ىِف الْيتامى فَانْ ِكحوا ماطَاب لَ ُكم ِّمن الن‬
َ َ‫ث َو ُرب‬
َ َ‫ِّساء َم ْثىَن َو ثُال‬
َ َ ْ َ َ ُْ َ ََ ْ ُْ َ
)3 : ‫ك أ َْدىَن أَالَّ َتعُ ْولُْوا (النساء‬ ِ ِ
َ ‫ت أَمْيَانُ ُك ْم ذَل‬
ْ ‫َف َواح َدةً أ َْو َما َملَ َك‬
Artinya : “Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan
yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu
senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, Maka
(kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih
dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (An Nisa’ : 3)
Secara etimologi, arti kata nikah berarti “bergabung” , arti “hubungan kelamin” , dan juga
berarti “akad” . Adanya kemungkinan ketiga arti ini karena kata nikah yang terdapat dalam Al-
Qur’an memang mengindikasikan adanya arti-arti tersebut.
Ada perbedaan pendapat terkait arti dari istilah nikah menurut beberapa golongan ulama
ahli fiqh. Golongan ulama Syafi’iyyah berpendapat bahwa kata nikah itu berarti akad dalam arti
yang sebenarnya (hakiki). Dalam arti yang tidak sebenarnya (majazi) kata nikah berarti
hubungan kelamin. (Al-Mahalli, III, hlm. 206). Sedangkan ulama Hanafiyyah berpendapat
bahwa kata nikah itu mengandung arti secara haqiqi untuk hubungan kelamin. Sedangkan
mengandung makna akad jika dilihat dari pemahaman arti secara majazi. (Ibn Al-Humam, III,
185).
Melihat beberapa pengertian tentang istilah nikah yang telah diberikan oleh beberapa
ulama terdahulu, seorang ulama kontemporer yang bernama Dr. Ahmad Ghandur dalam bukunya

6
al-Ahwal al-Shakhs}iyah fi al- Tashri‘ al-Islami, beliau memberikan penjelasan, arti nikah
adalah akad yang menimbulkan kebolehan bergaul antara laki-laki dan perempuan dalam
tuntutan naluri kemanusiaan dalam kehidupan, dan menjadikan untuk kedua pihak secara timbal
balik hak-hak dan kewajiban-kewajiban.

Dasar Hukum Perkawinan

Dasar hukum perkawinan jika ditinjau dari segi hukum positif (hukum yang berlaku) di
negara Indonesia, yaitu sesuai dengan Pasal 1 Undang-undang Perkawinan Nomor 1 tahun 1974
yang rumusannya berbunyi :Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan
seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang
bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”. Pernyataan ini dipertegas kembali
oleh Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 2 yakni “Perkawinan menurut hukum islam adalah
pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau mitsaqan gholidzan untuk menaati perintah Allah
dan melaksanakannya merupakan ibadah”, serta dalam pasal 3 disebutkan “Perkawinan
bertujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga yang sakinah, mawaddah dan rahmah”.
Al-Quran juga telah memberikan petunjuk atas disyariatkannya perkawinan ini, sebagaimana
firman Allah SWT dalam surat Ar-Rum ayat 21 :

‫ات لَِّق ْوٍم‬

ٍ ‫ك أَل َي‬ِ ِ ِ
َ َ ‫اجا لِّتَ ْس ُكُن ْوا إلَْي َها َو َج َع َل َبْينَ ُك ْم َّم َو َّد ًة َّو َرمْح َةً إ َّن يِف ْ َذل‬
ِ ِِ ِ
ً ‫َوم ْن أَيَاته أَ ْن َخلَ َق لَ ُك ْم ِّم ْن أَْن ُفس ُك ْم أ َْز َو‬
)21 : ‫َّيَت َف َّكُر ْو َن ( الروم‬
Artinya : “Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu isteri-
isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan
dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-
benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.” (Ar Rum : 21)
Perkawinan juga merupakan sunnah Rasulullah yang pernah beliau lakukan selama
hidupnya dan menghendaki ummatnya berbuat yang sama. Hal ini sesuai dengan redaksi hadist
yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik, bahwasanya Rasulullah Saw bersabda :
Artinya: “Dan telah menceritakan kepadaku Abu Bakar bin Nafi' Al Abdi telah menceritakan
kepada kami Bahz telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari Tsabit dari Anas
bahwa sekelompok orang dari kalangan sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bertanya
kepada isteri-isteri Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengenai amalan beliau yang

7
tersembunyi. Maka sebagian dari mereka pun berkata, "Saya tidak akan menikah." Kemudian
sebagian lagi berkata, "Aku tidak akan makan daging." Dan sebagian lain lagi berkata, "Aku
tidak akan tidur di atas kasurku." Mendengar ucapan-ucapan itu, Nabi shallallahu 'alaihi
wasallam memuji Allah dan menyanjung-Nya, kemudian beliau bersabda: "Ada apa dengan
mereka? Mereka berkata begini dan begitu, padahal aku sendiri shalat dan juga tidur, berpuasa
dan juga berbuka, dan aku juga menikahi wanita. Maka siapa yang saja yang membenci
sunnahku, berarti bukan dari golonganku”. (H.R Muslim)
Dalam hal menetapkan hukum asal suatu perkawinan terdapat perbedaan pendapat di
kalangan para ulama. Jumhur ulama berpendapat bahwa hukum perkawinan itu adalah sunnah.
Dasar hukum dari pendapat Jumhur ulama ini adalah begitu banyaknya ayat Al-Qur’an maupun
hadist yang menyerukan untuk melangsungkan perkawinan. Namun, seruan dalam Al-Qur’an
dan sunnah tersebut tidak mengandung arti wajib. Tidak wajibnya perkawinan itu karena tidak
ditemukan dalam ayat Al-Qur’an maupun sunnah Nabi yang secara tegas memberikan ancaman
kepada orang yang menolak perkawinan.

Rukun Dan Syarat Perkawinan

Rukun dan syarat menentukan suatu perbuatan hukum, terutama yang menyangkut
dengan sah atau tidaknya perbuatan tersebut dari segi hukum. Antara rukun dan syarat
merupakan dua kata yang mengandung arti yang sama yang harus diadakan. Dalam suatu acara
perkawinan misalnya, rukun dan syarat tidak boleh tertinggal. Artinya sebuah perkawinan
menjadi tidak sah apabila kedua hal tersebut yakni rukun dan syarat tidak ada atau tidak lengkap.
Beberapa ulama fiqh berselisih pendapat tentang adanya klasifikasi rukun dan dan syarat
yang menjadi sahnya perkawinan. Ulama Hanafiyyah memandang rukun perkawinan hanyalah
akad nikah yang dilakukan oleh kedua belah pihak yang melangsungkan perkawinan, sehingga
kehadiran saksi dan adanya mahar dikelompokkan menjadi syarat perkawinan. Ulama
Hanafiyyah membagi syarat itu kepada :
1. Shurut al-in‘iqad
Syuruth al-in‘iqad adalah syarat yang menentukan terlaksananya suatu akad perkawinan.
Contohnya pihak-pihak yang melakukan akad nikah adalah orang yang memiliki kemampuan
untuk bertindak hukum.
2. Shurut al-sihhah

8
 Shurut al-sihhah adalah sesuatu yang keberadaannya menentukan dalam perkawinan.
Contoh, adanya mahar dalam setiap perkawinan.
3. Shurut al-nufuz
Shurut al-nufuz adalah syarat yang menentukan kelangsungan suatu perkawinan. Akibat
hukum setelah berlangsung dan sahnya perkawinan tergantung kepada adanya syarat-syarat itu.
Jika persyaratan itu tidak terpenuhi menyebabkan fasad-nya perkawinan, seperti wali yang
melangsungkan akad perkawinan adalah seseorang yang berwenang untuk itu.
4. Shurut al-luzum
Shurut al-luzum adalah syarat yang menentukan kepastian suatu perkawinan dalam arti
tergantung kepadanya kelanjutan berlangsungnya suatu perkawinan sehingga dengan telah
terdapatnya syarat tersebut tidak mungkin perkawinan yang sudah berlangsung itu dibatalkan.
Hal ini berarti selama syarat itu belum terpenuhi maka perkawinan dapat dibatalkan. Seperti
suami harus sekufu’ dengan istrinya
Menurut ulama Syafi’iyyah yang dimaksud dengan rukun dan syarat perkawinan ialah
keseluruhan yang secara langsung berkaitan dengan perkawinan dengan segala unsurnya, bukan
hanya akad nikah itu saja. Dengan begitu rukun perkawinan itu ialah segala hal yang harus
terwujud dalam suatu perkawinan. Berdasarkan pendapat ulama Syafi’iyyah, rukun perkawinan
secara lengkap adalah sebagai berikut :
1. Calon mempelai laki-laki
2. Calon mempelai perempuan
3. Wali dari mempelai perempuan yang akan mengakadkan perkawinan
4. Dua orang saksi
5. Ijab yang dilakukan oleh wali dan kabul yang dilakukan oleh suami
Sedangkan yang termasuk ke dalam syarat perkawinan, misalnya mahar. Mahar tidak
termasuk dalam rukun perkawinan, karena mahar tersebut tidak mesti disebut dalam akad
perkawinan dan tidak mesti diserahkan pada waktu akad itu berlangsung.

Akad Nikah Satu Majelis (Ittihad Al Majlis)

Rukun yang pokok dalam perkawinan, yakni ridhanya laki-laki dan perempuan dan
persetujuan mereka untuk mengikat hidup berkeluarga. Karena perasaan rida dan setuju bersifat
kejiwaan yang tidak dapat dilihat dengan mata kepala, karena itu harus ada perlambang yang

9
tegas untuk menunjukkan kemauan mengadakan ikatan hubungan suami istri. Perlambang
tersebut diutarakan oleh kedua belah pihak, inilah yang dinamakan dengan akad nikah.
Menurut pasal 14 Kompilasi Hukum Islam (KHI), rukun perkawinan terdiri atas calon
mempelai laki-laki, calon mempelai perempuan, wali nikah, dua orang saksi lelaki, dan ijab
kabul. Jika kelima unsur atau rukun perkawinan tersebut terpenuhi, maka perkawinan adalah sah.
Akan tetapi sebaliknya, jika salah satu atau beberapa unsur atau rukun dari kelima unsur atau
rukun perkawinan tidak terpenuhi, maka perkawinan dinyatakan tidak sah.
Dari kelima unsur atau rukun perkawinan tersebut yang paling penting ialah Ijab kabul
antara yang mengadakan dengan yang menerima akad. Adapun syarat-syarat s}i>ghat (bentuk
akad) adalah hendaknya dilakukan dengan bahasa yang dapat dimengerti oleh orang yang
melakukan akad, penerima akad, dan saksi. S}i>ghat hendaknya mempergunakan ucapan yang
menunjukkan waktu lampau, atau salah seorang menggunakan kalimat yang menunjukkan waktu
lampau sedangkan lainnya dengan kalimat yang menunjukkan waktu yang akan datang.
Sighat itu hendaknya terikat dengan batasan tertentu supaya akad itu dapat berlaku.
Misalnya dengan ucapan, “Saya nikahkan engkau dengan anak perempuan saya”. Kemudian
pihak laki-laki menjawab, “Ya, saya terima”, Akad ini sah dan berlaku. Akad yang bergantung
kepada syarat atau waktu tertentu, tidak sah.
Proses akad nikah dengan cara pengucapan ijab dan kabul itu dilakukan secara lisan.
Apabila para pihak tidak memungkinkan untuk melakukan ijab dan kabul secara lisan karena
suatu halangan tertentu, maka akad nikah dapat dilakukan dengan menggunakan isyarat. Dasar
hukum ijab kabul terdapat dalam hadist Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh Muslim, bahwa
baginda Rasulullah Saw telah bersabda : “Bertakwalah kamu sekalian kepada Allah dalam
menggauli wanita (istri). Sesungguhnya kamu (mengawini)-nya dengan amanat Allah dan kamu
menghalalkan kehormatannya dengan kalimat Allah”. Yang dimaksud dengan ‘kalimat Allah’
dalam hadist tersebut ialah ucapan ijab dan kabul. Oleh karena demikian penting arti ijab dan
kabul bagi keabsahan akad nikah, maka banyak persyaratan secara ketat yang harus dipenuhi
untuk keabsahannya. Di antaranya adalah ittihad al-majlis (bersatu majelis) dalam melakukan
akad.
Untuk terjadinya akad yang mempunyai akibat-akibat hukum pada suami istri haruslah
memenuhi syarat-syarat sebagai berikut :
1. Kedua belah pihak sudah tamyiz

10
 Bila salah satu pihak ada yang gila atau masih kecil dan belum tamyi>z (mampu
membedakan yang benar dan salah), maka pernikahannya tidak sah.
2. Ijab kabulnya dalam satu majelis.
Artinya, ketika mengucapkan ijab kabul tidak boleh diselingi dengan kata-kata lain, atau
menurut adat dianggap ada penyelingan yang menghalangi peristiwa ijab dan kabul
tersebut. Akan tetapi dalam proses ijab kabul tidak ada syarat harus langsung. Bilamana
majelisnya berjalan lama, dan diantara ijab kabul ada tenggang waktu, tetapi tanpa
menghalangi upacara ijab kabul maka tetap dianggap satu majelis. Pendapat ini sama
dengan pendapat yang dianut oleh golongan Hanafi dan golongan Hambali.
3. Hendaklah ucapan kabul tidak menyalahi ucapan ijab
4. Pihak-pihak yang melakukan akad harus dapat mendengarkan pernyataan masing-masing
dari kedua mempelai dengan kalimat yang maksudnya menyatakan terjadinya
pelaksanaan akad nikah, sekalipun kata-katanya ada yang tidak dapat dipahami, karena
yang dipertimbangkan di sini adalah maksud dan niat bukan mengerti dari setiap kata-
kata yang dinyatakan dalam ijab dan kabul.

Akad Nikah Via Teleconference

Studi banding yang dilakukan oleh beberapa kampus di Indonesia tantang penerapan
hukum syari’ah ke Mesir terkait pelaksanaan akad nikah menggunakan media elektronik, yaitu
teleconference membuahkan hasil yang maksimal. Masalah sah atau tidaknya nikah jarak jauh
atau melalui media teleconference sebenarnya sudah lama menjadi bahan pembicaraan serius.
Ada yang menyatakan boleh, ada juga yang menyatakan tidak boleh (tidak sah pernikahannya).
Studi banding tentang penerapan hukum shari‘ah ke Negara Mesir yang dipimpin oleh
Direktur Penerangan Agama Islam, Drs. H. Ahmad Jauhari menjelaskan bahwa lembaga fatwa
Mesir (Daar al-Ifta) telah memfatwakan masalah pernikahan menggunakan media jarak jauh
tersebut. Menurut Lembaga Fatwa Mesir, pernikahan melalui media teleconference atau nikah
jarak jauh menggunakan teknologi informasi itu tidak sah, karena tidak memenuhi persyaratan
majelis akad nikah yaitu satu majelis.

1. Prosedural akad nikah via teleconference

Akad nikah dengan menggunakan media teleconference adalah sebuah prosesi akad nikah
antara calon mempelai laki-laki dengan calon mempelai perempuan yang dilakukan dengan

11
menggunakan media elektronik. Teleconference merupakan sebuah komunikasi yang dilakukan
oleh dua orang atau lebih yang terjadi melalui perantara telepon atau koneksi jaringan internet
atau juga bisa diartikan komunikasi dua arah yang dilakukan oleh lebih dari satu orang dengan
menggunakan teknologi komunikasi atau jaringan komputer dengan sarana-sarana
penunjangnya.
Komunikasi tersebut bisa dilakukan dengan menggunakan text (chatting conference),
suara (Audio Conference) dan menggunakan video (Video Conference) yang memungkinkan
peserta konferensi saling berkomunikasi satu dengan yang lainnya.
Conference Call terselenggara atas proses distribusi. Dalam satu pengejawantahan,
penyelenggaraan tersebut meliputi proses penerimaan seperangkat sinyal audio telepon dari
conference subnodes. Sinyal audio telepon tersebut kemudian berkorespondensi dengan
penerima panggilan telepon sehingga menghasilkan keluaran seperangkat sinyal audio telepon
dari semua sinyal audio telepon yang diterima, lalu mentransmisikan seperangkat sinyal tersebut
ke Conference subnodes.
Adapun yang dimaksud dengan sebuah node ialah Conference node yang dapat
memperbaiki kualitas suara dari setiap peserta telepon yang terhubung dengan cara
menghilangkan audio masukan dari audio keluaran peserta Conference Call.
Hal ini dapat meningkatkan kejelasan dari sinyal audio dan mengeliminasi sumber gaung.
Public Switched Telephone Networks atau Dedicated Private Networks dan alat pusat yang
disebut Bridge digunakan untuk menghubungkan partisipan Conference Call. Mikrofon dan
loudspeakers dapat digunakan untuk membuat panggilan group.
Media Teleconference ini mempunyai 3 (tiga) tipe, yaitu :
a. Audio Conference
Audio Conference adalah pertukaran informasi hanya melalui suara dengan medium
panggilan telepon yang menghubungkan tiga atau lebih saluran telepon dalam waktu bersamaan.
Audio Conference mempunyai kelebihan dibandingkan Web Conference dan Video Conference
karena biaya yang relatif lebih murah.
b. Web Conference
Conference Call kini bisa digunakan dan tergabung dengan Web Conference sebagai
pelengkap, di mana presentasi atau dokumen dapat dibagi dan disebarluaskan melalui internet.
Penggabungan ini memungkinkan penelepon yang terhubung dalam satu panggilan secara

12
bersamaan dapat melihat isi dari dokumen tersebut, yakni laporan perusahaan, bagan penjualan,
dan data perusahaan yang dipresentasikan oleh salah satu partisipan Web Conference.

c. Video Conference
Conference Call kini juga mulai menjelajahi dunia melalui podcasting menggunakan iPod
dan jejaring sosial, yang menjadi bagian dari perkembangan jenis baru dalam pola interaksi.
Video Streaming atau penyiaran dari Conference Call memungkinkan audiensi yang lebih luas
untuk mengakses panggilan tanpa harus memencet nomor telepon menuju bridge.
Akad nikah yang merupakan persyaratan mutlak dalam suatu pernikahan dapat
diselenggarakan melalui ketiga varian ini yaitu melalui Audio Conference, Web Conference
maupun Video Conference sehingga prosesi akad nikah dapat berlangsung sesuai dengan
kehendak dan tujuan pernikahan, yakni menciptakan keluarga yang sakinah, mawaddah dan
rahmah.

2. Pelaksanaan Akad Nikah Via Teleconference

Tata cara pelaksanaan akad nikah menggunakan teleconference ialah pernyataan atau
sighat yang diucapkan oleh pihak perempuan yang kemudian dijawab oleh pihak laki-laki untuk
menyatakan rasa rida dan setuju terhadap berlangsungnya pernikahan. Akad nikah ini
dilaksanakan melalui teleconference (pertemuan yang dilakukan oleh dua orang atau lebih
melalui koneksi jaringan dengan menggunakan suara (Audio Conference) atau menggunakan
audio-video (Video Conference) yang memungkinkan peserta konferensi saling melihat dan
mendengar apa yang dibicarakan, sebagaimana pertemuan biasa)
Pelaksanaan akad nikah juga bisa menggunakan teknologi teleconference berbasis skype.
Artinya, suatu akad pernikahan yang dilakukan oleh wali dari calon mempelai perempuan
terhadap calon mempelai laki-laki tanpa harus bertemu secara langsung. Definisi Skype ialah
sebuah program komunikasi dengan teknologi P2P (peer to peer). Program ini merupakan
program bebas (dapat di unduh secara gratis) dan dibuat dengan tujuan penyediaan sarana
komunikasi suara berkualitas tinggi yang murah berbasiskan internet untuk semua orang di
berbagai belahan dunia.
Di Indonesia, belum ada klasifikasi yang jelas mengenai biaya yang diperlukan untuk
menyelenggarakan Conference Call, baik audio, web maupun Video Conference. Sementara di

13
negara-negara maju sudah menempatkan penggunaan Conference Call menjadi aspek esensial,
terutama dalam kelancaran bisnis. Klasifikasi tersebut, yaitu:
a. Premium (Participan Conference Call dikenakan biaya lebih pada umumnya).
b. Prabayar (pembayaran sesuai dengan pemakaian).
c. Tarif rendah (a\kses terbatas, biaya tetap per bulan).
d. Bebas biaya (terbatas, tarif normal koneksi jarak jauh saja).

3. Dampak yang ditimbulkan dari prosesi akad nikah via teleconference

Ada beberapa efek atau dampak yang ditimbulkan dari prosesi akad nikah yang
menggunakan teknologi melalui media teleconference. Dampak yang dimaksud ialah
berhubungan dengan dampak positif dan negatif.
Dampak positif yang bisa didapatkan dari proses akad nikah yang dilakukan dengan
menggunakan media teleconference, ialah :
a. Potensi perkembangan teknologi informasi dan komunikasi yang terus berubah
sehingga termotivasi untuk mengevaluasi dan mempelajari teknologi ini sebagai
bekal kemajuan zaman dan sebagai sarana untuk mempermudah interaksi antar
sesama.
b. Kemajuan teknologi komunikasi yang cepat, dapat mempermudah komunikasi
antara suatu tempat dengan tempat yang lain.
c. Orang yang melakukan pernikahan tidak lagi harus mengeluarkan tenaga, waktu
dan hartanya, karena prosesi akad nikah bisa dilakukan di dalam rumah/kediaman
sendiri sehingga lebih efektif dan lebih efisien.
d. Teleconference berbasis skype merupakan komunikasi global dan lokal yang lebih
ekonomis melalui suara atau konferensi video. Proses akad nikah dengan media
ini akan lebih efisien dan lebih cepat serta keakuratannya tidak diragukan lagi.
e. Penggunaan skype ini sangat mudah dan dengan kualitas suara yang lebih baik
dibandingkan dengan model VoIP sebelumnya. Pengguna hanya diharuskan untuk
memiliki komputer dengan spesifikasi teknis tertentu (dan tentunya telah
mempunyai aplikasi skype di dalamnya terlebih dahulu), headset (yang memiliki
mic dan speaker) serta sambungan internet. Akad nikah yang dilakukan dengan
media ini bisa sama persis dengan yang dilakukan secara face to face.

14
 Sedangkan dampak negatif dari proses akad nikah dengan menggunakan media
teleconference, ialah sebagai berikut :
i. Dengan semakin pesatnya komunikasi membuat bentuk komunikasi berubah yang
asalnya berupa face to face menjadi tidak. Hal ini dapat menyebabkan komunikasi
menjadi hampa.

ii. Seseorang yang terus menerus bergaul dengan komputer akan cenderung menjadi
seseorang yang individualis.
iii. Kemajuan teknologi informasi dan komunikasi, khususnya yang diterapkan dalam
akad nikah akan mengalami kesenjangan sosial antara keluarga dari mempelai
perempuan dan laki-laki.
iv. Acara pernikahan menjadi kurang bermakna dan kurang khidmat.
v. Menciptakan rasa kekhawatiran dan perasaan trauma terkait sahnya suatu
pernikahan, karena disebabkan teknologi yang kapan saja bisa beralih fungsi dan
memanipulasi acara yang begitu sakral tersebut serta menimbulkan kesan yang
pragmatis.

15
 BAB III
PENUTUP

Kesimpulan

Perkawinan atau pernikahan dalam literatur fiqh berbahasa Arab disebut dengan dua kata,
yaitu nikah dan zawaj. Kedua kata ini yang terpakai dalam kehidupan sehari-hari orang Arab dan
banyak terdapat dalam Al-Qur’an dan Hadist Nabi.
Ada perbedaan pendapat terkait arti dari istilah nikah menurut beberapa golongan ulama
ahli fiqh. Golongan ulama Syafi’iyyah berpendapat bahwa kata nikah itu berarti akad dalam arti
yang sebenarnya (hakiki). Dalam arti yang tidak sebenarnya (majazi) kata nikah berarti
hubungan kelamin. (Al-Mahalli, III, hlm. 206). Sedangkan ulama Hanafiyyah berpendapat
bahwa kata nikah itu mengandung arti secara haqiqi untuk hubungan kelamin. Sedangkan
mengandung makna akad jika dilihat dari pemahaman arti secara majazi. (Ibn Al-Humam, III,
185).
Studi banding yang dilakukan oleh beberapa kampus di Indonesia tantang penerapan
hukum syari’ah ke Mesir terkait pelaksanaan akad nikah menggunakan media elektronik, yaitu
teleconference membuahkan hasil yang maksimal. Masalah sah atau tidaknya nikah jarak jauh
atau melalui media teleconference sebenarnya sudah lama menjadi bahan pembicaraan serius.
Ada yang menyatakan boleh, ada juga yang menyatakan tidak boleh (tidak sah pernikahannya).
Media Teleconference ini mempunyai 3 (tiga) tipe, yaitu :25
a. Audio Conference
b. Web Conference
c. Video Conference
Tata cara pelaksanaan akad nikah menggunakan teleconference ialah pernyataan atau
sighat yang diucapkan oleh pihak perempuan yang kemudian dijawab oleh pihak laki-laki untuk
menyatakan rasa rida dan setuju terhadap berlangsungnya pernikahan. Akad nikah ini
16
dilaksanakan melalui teleconference (pertemuan yang dilakukan oleh dua orang atau lebih
melalui koneksi jaringan dengan menggunakan suara (Audio Conference) atau menggunakan
audio-video (Video Conference) yang memungkinkan peserta konferensi saling melihat dan
mendengar apa yang dibicarakan, sebagaimana pertemuan biasa)
Ada beberapa efek atau dampak yang ditimbulkan dari prosesi akad nikah yang
menggunakan teknologi melalui media teleconference. Dampak yang dimaksud ialah
berhubungan dengan dampak positif dan negatif.

Daftar Pustaka
Syarifuddin Amir, Jakarta : Prenada Media Group, 2009, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia
Kuzari Achmad, Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 1995, Nikah Sebagai Perikatan
Hajaj Bin Abil Husain Muslim, Beirut : Dar al-Fikr, 2005, Sahih Muslim Juz 1
Al-Malibari Aziz Abdul Zaynuddin, Surabaya: Al-Haromain, 2000, Fathul Mu‘in
Ramulyo Idris Mochammad, Jakarta: Sinar Grafika, 1995, Hukum Pernikahan, Hukum
Kewarisan, Hukum Acara, Hukum Peradilan Agama
Sabbiq Sayyid, Bandung: Al Ma’arif, 1990, Fiqih Sunnah
http://digilib.uinsby.ac.id/6241/6/Bab%203.pdf (di akses pada tanggal 28 Februari 2021)

17