Bohong Putih Ditinjau Dari Perspektif Etika Kristen Dan Pengajaran Alkitab
Bohong Putih Ditinjau Dari Perspektif Etika Kristen Dan Pengajaran Alkitab
Bohong Putih Ditinjau Dari Perspektif Etika Kristen Dan Pengajaran Alkitab
TIMOTIUS FU
PENDAHULUAN
Dahulu kala, hiduplah seorang remaja yang nakal dan tidak menghormati
orang lain. Suatu sore, ketika sedang sendirian, sang remaja tersebut
berpikir bagaimana bisa menyusahkan orang-orang yang sedang
beristirahat. Dia pun keluar dari rumahnya, melalui jalan yang sepi dia
berteriak, “Tolong! Tolong! Ada harimau mau menerkam saya!”
Mendengar teriakan remaja tadi, semua orang kampung berlari keluar
dengan senjata di tangan. Melihat semua orang itu, sang remaja malahan
tertawa terbahak-bahak dan berkata kepada orang banyak itu, “Akulah
harimaunya!” Mendengar itu, semua penduduk kampung kecewa dan
kembali ke rumah masing-masing. Merasa apa yang dilakukannya tersebut
cukup menyenangkan dirinya, sang remaja tadi mengulangi perbuatannya
beberapa kali dan selalu berhasil mengecoh penduduk kampung.
Sampai pada suatu sore, ketika sang remaja sedang berjalan di jalan yang
sepi, tiba-tiba muncul seekor harimau dan hendak menerkamnya. Melihat
harimau tersebut, sang remaja ketakutan dan berlari sambil berteriak,
“Tolong! Tolong! Ada harimau mengejar saya!” Seluruh penduduk
kampung mendengar teriakan tersebut. Namun ketika mereka mendengar
suara yang sangat mereka kenal, maka mereka berpikir, “Paling-paling si
anak kurang ajar itu sedang mempermainkan penduduk kampung lagi.”
Singkat cerita, sang remaja akhirnya mati diterkam oleh harimau ganas
tersebut, karena tidak ada seorang pun yang keluar menyelamatkannya.
Kisah fiksi di atas dapat ditafsir dari berbagai sudut pandang; salah satu
tafsirannya adalah sang remaja akan terlepas dari cengkeraman sang harimau
1
Sebuah cerita rakyat yang disampaikan turun temurun secara lisan tanpa dapat
diketahui sumber pertamanya.
112 Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan
pada sore tersebut seandainya dia membaca dan menaati titah kesembilan dari
Dasa Titah yang berbunyi, “Jangan mengucapkan saksi dusta tentang
sesamamu.”2 Perintah kesembilan tersebut menjadi pedoman utama untuk
menjaga pemakaian lidah agar tidak melanggar kekudusan hidup.
W. H. Gispen menegaskan bahwa titah kesembilan ini mencakup semua
spektrum dosa yang ditimbulkan oleh penyalahgunaan lidah manusia.3 Ini
berarti bahwa larangan untuk mengucapkan saksi dusta tidak hanya mencakup
konteks kesaksian seseorang di dalam pengadilan, tetapi juga mencakup semua
jenis kebohongan yang ditimbulkan oleh ketidakjujuran karena
ketidakmampuan untuk menguasai lidah.
Beberapa ahli mengelompokkan bentuk-bentuk dosa yang melanggar titah
kesembilan menjadi beberapa kategori. J. Douma mengategorikan dosa karena
lidah ke dalam bentuk-bentuk berikut: memfitnah, gosip, menghakimi (dengan
kasar), berbohong (yang terdiri dari bohong yang jahat, bohong yang lucu,
bohong yang darurat, dan bohong putih), dan memutarbalikkan perkataan orang
lain.4 Sedangkan J. Verkuyl mengelompokkan kebenaran dan kebohongan
dalam penggunaan lidah menjadi delapan dimensi, yakni: di depan hakim;
dalam kehidupan umum; dalam diplomasi; dalam percakapan; dalam
melaporkan kenyataan dan keadaan; dalam mendidik anak-anak; dalam sopan
santun; dan dalam keadaan darurat.5
Makalah ini akan secara khusus menyorot dan membahas salah satu
kategori yang dimunculkan oleh dua ahli etika di atas, yakni bohong putih yang
oleh Douma diistilahkan menjadi polite lie atau white lie6 (yang sering
diterjemahkan menjadi bohong yang sopan) dan oleh Verkyul disebut bohong
diplomasi atau bohong yang sopan.7 Untuk keseragaman, makalah ini akan
memakai istilah “bohong putih” untuk mewakili konsep tersebut. Tulisan ini
akan menggunakan pengajaran Alkitab untuk menyorot pandangan dan
argumentasi para ahli etika mengenai pokok bahasan tersebut, sehingga di akhir
makalah dapat ditemukan jawaban yang alkitabiah sebagai penuntun bagi orang
percaya dalam kehidupan sehari-hari.
2
Kel. 20:16; Ul. 5:20.
3
Dikutip dari Cornelius Kuswanto, “Etika Kristen Modern” (Catatan Kuliah tidak
diterbitkan; Malang: SAAT, 2005).
4
The Ten Commandments: Manual for the Christian Life (trans. Nelson D. Kloosterman;
Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1993) 316-319, 324-334.
5
Etika Kristen: Kapita Selekta (tran. Soegiarto; Jakarta: Gunung Mulia, 1966) 220-
236.
6
Douma, The Ten Commandments 325, 331
7
Verkuyl, Etika Kristen 223, 231.
Bohong Putih 113
8
A. S. Hornby ed. (Oxford: Oxford University Press, 1984) 981.
9
“Bohongi Pasangan, perlukah?” http://www.balipost.co.id/balipostcetak/2005/ 8/7/
K3.html.
10
Lihat catatan kaki di Douma, The Ten Commandments 325.
11
http://www.elook.org/dictionary/white-lie.html.
12
http://education.yahoo.com/reference/dictionary/entry/white%20lie.
114 Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan
Bohong untuk Membawa Kebaikan bagi Orang yang Mendengarkan dan dalam
Kasus Tertentu bagi Orang yang Menceritakannya
13
Etika Kristen 231-232.
14
The Ten Commandments 331-332.
15
Misalnya kisah Sdr. Su dari S yang menceritakan kepada istrinya tentang
perselingkuhannya dan mengakibatkan istrinya menjadi histeris dan menjadi seperti
tidak waras (“Setelah Perselingkuhan,” http://www.kompas.co.id/kompas-cetak/0305/12/
swara/302809.htm).
Bohong Putih 115
dalam kesedihan; anak hasil adopsi diberitahu bahwa dia sungguh adalah anak
kandung agar dia tidak merasa minder; berpura-pura menyukai makanan yang
keasinan; atau suara seorang anak yang sumbang dikatakan merdu hanya untuk
menyenangkan hatinya.
Bahwa politik itu kotor dan penuh penipuan sepertinya sudah menjadi
rahasia umum. Oleh sebab itu dunia politik adalah dunia yang dimaklumi
sebagai dunia yang penuh kebohongan, sehingga yang putih bisa menjadi hitam
dan sebaliknya, serta kawan bisa menjadi lawan dan sebaliknya. Persoalan
politik menjadi semakin rumit ketika dikaitkan dengan hubungan antar negara
16
Lotnatigor Sihombing, “Kontribusi Gereja dalam Dunia Politik,” Jurnal Amanat Agung
1/1 (September 2005) 104.
116 Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan
Tidak dapat disangkal bahwa bohong putih adalah suatu topik yang selalu
hangat dan kontroversial sehingga menciptakan kelompok-kelompok yang
menyetujui atau menolak tindakan yang dikatakan bohong kebaikan tersebut.
17
Verkuyl, Etika Kristen 223.
18
Semua argumentasi Douma disarikan dari Douma, The Ten Commandments 331-
333.
19
Semua argumentasi Walter Harrelson disarikan dari Walter Harrelson, The Ten
Commandments and Human Rights (Philadelphia: Fortress, 1980) 143-147.
Bohong Putih 117
serangan fisik kepada sesama; atau sumpah di tempat suci untuk menyangkal
dosa-dosa yang dituduhkan kepadanya. Sedangkan untuk hal-hal yang rutin,
karena dunia sudah terkontaminasi oleh kejatuhan manusia ke dalam dosa,
maka adakalanya perlu melakukan bohong putih untuk menyelamatkan muka
atau perasaan dan meluputkan orang lain dari kehancuran hidup. Bahkan dalam
dunia bisnis yang seringkali dililit kesulitan dan penuh tekanan, bohong putih
untuk keluar dari permasalahan adalah tidak mungkin terhindarkan. Harrelson
menyimpulkan argumentasinya dengan kalimat “that the truth-telling often does
more harm than good.”20
Untuk kategori bohong putih dalam dunia politik, penulis mengutip
Verkuyl yang mendaftarkan komentar dan argumentasi tokoh-tokoh dunia yang
membenarkan kebohongan demi kelancaran diplomasi.21 Seorang diplomat
Perancis yang bernama Kardinal de Richelieu berkomentar bahwa seorang
diplomat sejati pasti memiliki kata-kata untuk menyembunyikan maksud-
maksud yang sebenarnya.22 Diplomat lain yang bernama Frederik Agung
menghargai nilai seorang diplomat dengan kemampuannya untuk berbohong.
Baginya kebohongan dalam diplomasi memang memalukan namun tak
terhindarkan dan sangat diperlukan, sehingga seorang diplomat yang tidak
berbohong adalah diplomat yang tidak berharga.23 Selanjutnya, Macchiavelli
—seorang politikus yang dikenal tidak memiliki perasaan—menilai bohong
putih demi politik sebagai suatu kebajikan diplomatik.24 Terakhir, Stalin
menggunakan istilah “es panas” untuk menyindir politisi dan diplomat yang
mengaku berbicar jujur tanpa berbohong; baginya itu adalah suatu hal yang
mustahil.25
Dalam masyarakat Yahudi, terdapat juga sekelompok orang yang
menyetujui praktek bohong putih. Eugene B. Borowitz dan Frances W.
Schwartz mengemukakan bahwa para rabi umumnya dengan sangat hati-hati
mengikuti tuntunan dari Amsal 13:5 yang berbunyi, “Orang benar benci kepada
dusta.” Akan tetapi dalam kehidupan nyata tidak terhindarkan bagi seseorang
untuk berbohong untuk hidup rukun dengan sesama (Yev. 65b) atau untuk
menjaga kehormatan seseorang.26 Kondisi kompromistis terhadap bohong putih
tersebut dipraktikkan oleh para murid perguruan Hillel, sedangkan perguruan
Shammai dengan tegas menentang praktek bohong putih, seperti tercermin
20
The Ten Commandments 147.
21
Etika Kristen 223.
22
Ibid.
23
Ibid.
24
Ibid.
25
Ibid.
26
Eugene B. Borowitz dan Frances Weinman Schwartz, The Jewish Moral Virtues
(Philadelphia: Jewish Publication Society, 1999) 35-36.
118 Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan
dalam kisah berikut ini. Ketika melihat seorang mempelai perempuan yang
pincang dan buta, para murid Hillel berkata: “Sungguh seorang mempelai yang
cantik dan penuh rahmat.” Mendengar itu, para murid Shammai langsung
menegur mereka dengan berkata, “Haruslah kau jauhkan dirimu dari perkara
dusta!” (Kel. 23:7).27
Eliyahu Dessler, seorang rabi abad ke-20 mengajarkan dalam Mikhtav
MeEliyahu, “Sometimes it may be wrong to ‘tell the truth’ about our neighbor
. . . and sometimes it may be necessary to change details, when the plain truth
would injure.”28 Alasan lain yang mengizinkan orang Yahudi untuk berbohong
putih adalah demi menciptakan kedamaian. Amsal Yiddish mencatat, “Untuk
menciptakan perdamaian, bahkan diizinkan untuk berbohong. . . .”29 Beberapa
rabi mengajarkan bahkan Allah telah memalsukan kebenaran untuk
menciptakan perdamaian, misalnya dalam kasus Sarah dikatakan akan memiliki
anak tahun depan (Kej. 18:12-13) dan ibunya Simson dikatakan sudah
mengandung seorang putra (Hak. 13:3), padahal pada waktu perkataan tersebut
diucapkan kedua hal tersebut belum terjadi.30
27
Ibid. 36.
28
Dikutip dari ibid. Lebih lanjut Eliyahu memberi contoh seorang ibu yang terindikasi
sakit yang mengancam nyawanya meminta agar keluarganya berbohong kepadanya daripada
menceritakan kisah yang menakutkan dari hasil pemeriksaan dokter.
29
Dikutip dari ibid 238.
30
Ibid. 239.
31
Semua argumentasi Verkuyl disarikan dari Verkuyl, Etika Kristen 223-224, 232.
Bohong Putih 119
contradiction of that which God is.”32 Tokoh gereja, Agustinus dari Hippo
menulis dua artikel yang menentang kebohongan dalam bentuk dan situasi
apa pun juga.33 Pendirian Agustinus diikuti oleh filsuf Immanuel Kant yang
tidak sependapat dengan hak untuk berbohong dengan motivasi kebajikan.34
Selanjutnya, Heidelberg Catechism dalam pertanyaan nomor 112 sehubungan
dengan titah kesembilan di antaranya mengajarkan, “. . . that I avoid all sorts of
lies and deceit, as the proper works of the devil, unless I would bring down
upon me the heavy wrath of God. . . .”35
Secara umum metode dasar etika dapat dibagi menjadi dua kelompok besar,
yakni: deontologikal dan teleologikal.36 Perbedaan utama pada kedua metode
dasar tersebut terletak pada filosofi dasar terhadap tujuan, alat, dan hukum atau
peraturan yang mengatur suatu perbuatan.
Istilah deontologi berasal dari akar kata deon (Yunani) yang berarti tugas,
kewajiban, atau keharusan.37 Metode deontologikal disebut juga etika
kewajiban atau tugas,38 karena metode ini menentukan benar tidaknya, baik
buruknya suatu tindakan berdasarkan penilaian apakah tindakan tersebut
merupakan tindakan menunaikan tugas dan kewajiban atau tidak. Selain itu,
metode deontologikal menekankan pentingnya pemakaian suatu perangkat
peraturan tingkah laku yang baku dan mengikat sebagai standar untuk menilai
32
Principles of Conduct: Aspects of Biblical Ethics (Reprinted; Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1991) 125.
33
Dikutip dari Ronald Preston, “Lying” dalam The Westminster Dictionary of Christian
Ethics (eds. James F. Childress dan John Macquarrie; Philadelphia: Westminster, 1986)
363.
34
Dikutip ibid.
35
Dikutip dari Reformed Confessions Harmonized: With an Annotated Bibliography of
Reformed Doctrinal Works (eds. Joel R. Beeke dan Sinclair B. Ferguson; Grand Rapids:
Baker, 2000) 163-164.
36
David K. Clark dan Robert V. Rakestraw, “The Nature of Ethics” dalam Readings
in Christian Ethics (eds. David K. Clark dan Robert V. Rakestraw; Grand Rapids: Baker,
1994) 1.20.
37
Johannes P. Louw dan Eugene A. Nida, “dei” dalam Greek-English Lexicon of the
New Testament: Based on Semantic Domain (New York: UBS, 1989) 1.670-672.
38
Clark dan Rakestraw, “The Nature of Ethics” 20.
120 Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan
baik buruknya suatu tindakan. 39 Bagi orang Kristen perangkat peraturan tingkah
laku adalah Alkitab.
Salah satu manifestasi dari metode deontologikal adalah etika non-
conflicting absolutism (absolutisme total).40 Premis utama etika absolutisme
total adalah bahwa Allah telah memberikan seperangkat hukum-hukum
moral yang absolut yang tidak pernah bertentangan satu dengan yang lainnya.
Hukum-hukum tersebut diperoleh lewat eksegesis dan penafsiran yang sangat
teliti dari Alkitab dan bersifat mengikat kepada setiap orang pada sepanjang
masa. Hukum-hukum absolut dari Allah inilah yang menjadi standar yang
menilai benar tidaknya sudah tindakan manusia. Etika absolutisme total
memandang tujuan atau hasil tindakan tidak lebih penting daripada alat untuk
mencapai tujuan, meskipun ini tidak berarti bahwa etika ini mengabaikan
hasil atau tujuan. Oleh sebab itu etika absolutisme total tidak mengorbankan
hukum-hukum absolut dari Alkitab demi mencapai suatu tujuan yang membawa
kebaikan bagi manusia. Di antara para ahli etika Injili yang mendukung etika
absolutisme total terdapat John Murray, Walter C. Kaiser, Jr., dan John Frame. 44
John Frame memformulasikan tiga langkah praktis yang tidak terpisahkan
dan saling terkait untuk menerapkan etika absolutisme total yang deontologikal,
yakni: 1) Apa masalahnya? (perspektif situasional); 2) Apa yang dikatakan
Alkitab tentang masalah tersebut? (perspektif normatif); dan 3) Perubahan apa
yang perlu dilakukan untuk menyelesaikan masalah tersebut? (perspektif
eksistensial).45
Sementara itu, metode etika teleologikal menjadikan perhitungan
konsekuensi atau hasil dari suatu tindakan sebagai standar untuk menilai baik
buruknya, benar tidaknya tindakan tersebut.46 Sesuai dengan akar katanya,
yakni telos (Yunani) yang berarti tujuan atau akibat,47 metode etika teleologikal
berangkat dari hasil atau tujuan yang ingin dicapai untuk menentukan peraturan
39
Robert V. Rakestraw, “Ethical Choices: A Case for Non-conflicting Absolutisme”
dalam Readings in Christian Ethics 121.
40
Ibid.
41
Ibid. 118.
42
Ibid. 121.
43
Ibid.
44
David K. Clark dan Robert V. Rakestraw, “Moral Dilemmas” dalam Readings in
Christian Ethics 114.
45
“The Word of God and Christian Ethics” dalam Readings in Christian Ethics 184.
46
Rakestraw, “Ethical Choices” 121.
47
Johannes P. Louw dan Eugene A. Nida, “teloj” dalam Greek-English Lexicon of the
New Testament: Based on Semantic Domain (New York: UBS, 1989) 1.782, 784.
Bohong Putih 121
dan sarana pencapaian tujuan tersebut.48 Metode ini juga disebut etika
pragmatis karena yang menjadi standar ukuran kebenaran adalah hasil atau
akibat yang mendatangkan kebaikan, kesenangan, dan keuntungan baik bagi
diri sendiri maupun orang lain. Dengan demikian, hukum atau norma moral
yang absolut tidak mendapat tempat dalam metode ini, karena semua hukum
dan peraturan etika adalah relatif dan tergantung kepada hasil akhir yang dicapai
dalam sebuah tindakan.49
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa etika absolutisme total yang
merupakan manifestasi dari metode deontologikal memberikan tempat yang
utama kepada Alkitab sebagai sumber hukum moral yang absolut serta
menghasilkan nilai-nilai yang obyektif dan normatif. Oleh sebab itu, prinsip-
prinsip etika ini harus menjadi pegangan dasar penerapan etika Kristen.
Sebaliknya metode etika teleologikal yang menghalalkan segala cara untuk
mencapai tujuan tidak sesuai diterapkan dalam etika Kristen.
Dari pengamatan terhadap para pendukung bohong putih ditemukan bahwa
mereka membangun argumentasi mereka di atas dasar metode etika
teleologikal. Mereka yang setuju dengan bohong putih memulai proses beretika
dari hasil yang ingin didapat, yakni: kesopanan dan tata krama, perdamaian,
kebaikan bagi pembicara dan pendengar, keuntungan bisnis, dan kelancaran
hubungan diplomatik. Akibatnya, mereka menghalalkan segala cara untuk
mencapai hasil yang diharapkan, misalnya berpura-pura menjadi sopan,
menyembunyikan atau memanipulasi informasi, dan melakukan kebohongan.
Dalam hal ini, pengajaran Alkitab tidak mendapat tempat utama di dalam proses
menentukan sikap dan nilai etika.
Karena proses etika yang salah menghasilkan nilai-nilai etika yang salah,
maka ditinjau dari sudut metodologi beretika, bohong putih tidak sesuai dengan
etika Kristen.
Standar tertinggi etika Kristen adalah Alkitab, seperti yang ditulis oleh
Frame, “A fully Christian ethics accepts as final only God’s word.”50 Alkitab
secara konsisten melarang umat manusia melakukan kebohongan atau saksi
dusta, baik di Perjanjian Lama lewat nabi Musa pada abad ke-15 SM (Kel.
20:16; 23:1-3, 7; Ul. 5:20), nabi Hosea pada abad ke-8 SM (Hos. 4:1; 7:3, 13),
48
Norman L. Geisler, Christian Ethics: Options and Issues (Grand Rapids: Baker, 1995)
24.
49
James F. Childress, “Teleological Ethics” dalam The Westminster Dictionary of Christian
Ethics 617.
50
“The Word of God and Christian Ethics” 183.
122 Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan
nabi Yesaya pada abad ke-7 SM (Yes. 59:3-4; 9:3-5), nabi Yeremia pada abad
ke-6 SM (Yer. 7:28; 9:3-5), nabi Zakaria pada abad ke-5 SM (Zak. 8:16-17);
maupun di Perjanjian Baru di dalam kitab-kitab Injil (Mat. 5:37; 19:18; Mrk.
10:19; Luk. 18:20; Yoh. 8:44), rasul Yohanes (1Yoh. 2:21, 27; Why. 21:27; 22:15),
rasul Paulus (Ef. 4:25; Kol. 3:9), dan Yakobus (Yak. 3:14; 5:12).
Pengajaran Alkitab di atas diperkuat oleh kenyataan bahwa sifat hakiki
Allah adalah kebenaran, yakni Allah yang Benar (God of Truth–Yes. 65:16;
Mzm. 31:6); Firman yang Benar (Word of Truth–Mzm. 119:16; Yoh. 17:17);
dan Roh yang Benar (Spirit of Truth–Yoh. 16:13).
Fakta bahwa setiap orang percaya adalah ciptaan baru di dalam Tuhan
(2Kor. 5:17) lebih mempertegas larangan orang percaya untuk terlibat dalam
dosa kebohongan atau saksi dusta. Alkitab menggunakan berbagai gambaran
untuk menjelaskan konsep orang percaya sebagai ciptaan baru, di antaranya:
dilahirkan dari air dan Roh (Yoh. 3:3-5), dijadikan oleh firman kebenaran (Yak.
1:18), dan pembaharuan oleh Roh Kudus (Tit. 3:5). Alkitab juga menegaskan
bahwa manusia ciptaan baru sudah dibeli dari dalam belenggu dosa dengan
harga yang sudah lunas dibayar, sehingga tubuh orang percaya tidak boleh lagi
dipakai sebagai senjata kelaliman (Rm. 6:13), melainkan digunakan untuk
memuliakan Allah (1Kor. 6:20). Millard J. Erickson menyimpulkan konsep
ciptaan baru sebagai suatu perubahan kecenderungan hidup di mana seseorang
menjadi mati terhadap keinginan daging dan hidup di dalam Roh Kudus.52 Ini
berarti manusia ciptaan baru di dalam Tuhan akan meninggalkan sifat-sifat
kedagingan, yang salah satunya adalah dosa-dosa kebohongan dan dusta, seperti
yang tercatat di dalam Roma 3:13-14 yang berbunyi, “Kerongkongan mereka
seperti kubur yang menganga, lidah mereka merayu-rayu, bibir mereka
mengandung bisa. Mulut mereka penuh dengan sumpah serapah,” dan berubah
menjadi ciptaan baru yang menggunakan mulut lidahnya untuk berbicara
kebenaran Allah. Murray menambahkan bahwa manusia ciptaan baru sebagai
transformasi di dalam Kristus dimampukan untuk hidup di dalam kebenaran.53
Dalam usaha menilai keterlibatan seseorang dalam kebohongan, diperlukan
sebuah standar yang baku. Bagi orang percaya standar tersebut adalah
kebenaran Allah. Kaiser menulis bahwa istilah “kebenaran” dalam Perjanjian
Lama berasal dari kata emet (Ibrani) yang dipakai untuk menggambarkan dua
hal, yakni: a) karakter seseorang sebagai manusia yang memiliki integritas dan
dapat dipercaya (Kel. 18:21; Ul. 1:13; Neh. 7:2); dan b) kelakuan seseorang
yang melaksanakan dan berjalan di dalam kebenaran (Mzm. 25:5; 43:3;
51
Kuswanto, “Etika Kristen.”
52
Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1991) 944.
53
Principles of Conduct 130.
Bohong Putih 123
86:11).54 Sementara itu, Murray berpendapat bahwa sifat kebenaran Allah tidak
hanya sekadar berarti benar yang merupakan lawan dari palsu; atau nyata yang
merupakan esensi yang kontras dengan maya, sifat kebenaran Allah menurut
Murray adalah:
Kebenaran Allah yang demikian yang menjadi standar dan sumber kebenaran
hidup orang percaya.56
Lebih lanjut Murray menambahkan bahwa terdapat dua dimensi yang harus
diperhatikan dalam menjalankan kebenaran, yakni: a) kebenaran seseorang
dinilai di hadapan Allah, diri sendiri, dan sesama manusia;57 dan b) kebenaran
seseorang harus dipraktekkan dalam pikiran, perkataan, dan tindakan.58
Dari penjelasan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa yang
dimaksud kebenaran Allah–yang menjadi standar dan sumber kebenaran
manusia–adalah kualitas Allah yang penuh integritas dan dapat dipercaya secara
absolut, utama, kekal, permanen, lengkap, dan substansial. Kebenaran tersebut
harus dimanifestasikan dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan orang percaya.
Kebohongan atau saksi dusta adalah pelanggaran terhadap kebenaran Allah
di dalam perkataan.59 Kapankah seseorang dapat dikatakan melakukan
kebohongan? Kaiser mengutip tiga definisi untuk menggambarkan tindakan
berbohong dari: Agustinus yang mendefinisikan “A lie . . . is a voluntary
speaking of an intent to deceive;”60 Ezekiel Hopkins yang menyatakan sebuah
kebohongan harus memiliki tiga unsur berikut: “a) There must be the speaking
of an untruth; b) It must be known to us to be an untruth; c) It must be with a
will and intent to deceive him to whom we speak it, and to lead him into
error;”61 Asa Mahan melengkapi pengertian berbohong dengan definisinya: “A
lie is the intentional deception of an individual who has a right to know the
54
Toward Old Testament Ethics (Grand Rapids: Academie, 1983) 223.
55
Principles of Conduct 123.
56
Kaiser, Toward Old Testament Ethics 223.
57
Principles of Conduct 127.
58
Ibid. 130.
59
Dalam pengertian yang luas bukan hanya perkataan, tetapi segala media penyampaian
informasi, misalnya: surat menyurat, SMS, email, surat kabar, dan sebagainya.
60
Dikutip dari Toward Old Testament Ethics 224.
61
Dikutip dari ibid.
124 Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan
62
Dikutip dari ibid.
63
Artinya bertentangan dengan kebenaran Allah.
64
Murray, Principles of Conduct 146-147; Kaiser, Toward Old Testament Ethics 225-
227.
65
Verkuyl, Etika Kristen 232.
Bohong Putih 125
66
Ibid. 224.
Bohong Putih 127