MAKALAH

KESELURUHAN ILMU TAJWID

NAMA : WIDYA
KELAS : XI IPA B

DINAS PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN

KABUPATEN BUOL
MAN 1 BUOL

1
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang
Al-Qur’an sebagai kitab suci rahmatan lil ‘alamin, rahmat bagi seluruh alam yang
didalamnya mengandung berbagai macam ilmu, hukum, teologi, sosial, dan sebagainya.
Untuk itu perlu mengetahui dan memahami perbedaan bacaan al-quran serta implikasinya
terhadap makna dari lafal itu sendiri. 
Al-Qur’an dipelajari untuk memahami makna atau pesan dibalik teks. Maka untuk
mendapatkan makna yang sesuai dengan Al-Qur’an perlu memahami qira’at dan cara
membaca Al-Qur’an dengan benar, cara membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar bisa
dipelajari dengan ilmu tajwid.

B. Rumusan Masalah
          Disusunnya makalah ini yang berjudul “Sejarah dan Perkembangan Ilmu Tajwid”
bertujuan untuk :
1. Mengetahui tentang sejarah munculnya ilmu tajwid.
2. Mengetahui tentang perkembangan ilmu tajwid sejak zaman dahulu (zamanRasulullah
SAW) sampai zaman sekarang.
3. Mengetahui pengertian ilmu tajwid.
4. Mengetahui macam-macam ilmu tajwid
5. Mengetahui pengertian qiraat.
6. Mengetahui hubungan ilmu tajwid dengan qira’at.

2
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Sejarah Ilmu Tajwid
        Jika dibincangkan kapan bermulanya ilmu Tajwid, maka kenyataan menunjukkan bahwa
ilmu ini telah bermula sejak dari al-Qur’an itu diturunkan kepada Rasulullah SAW. Ini kerena
Rasulullah SAW sendiri diperintah untuk membaca al-Qur’an dengan tajwid dan tartil seperti
yang disebut dalam surat al-Muzammil ayat 4.
  ‫تَرْ تِياًل‬  َ‫ ْالقُرْ آَن‬ ‫َو َرتِّ ِل‬
"Bacalah al-Quran itu dengan tartil (perlahan-lahan)."
Kemudian Nabi Muhammad SAW mengajar ayat-ayat tersebut kepada para sahabat
dengan bacaan yang tartil. Sayyidina Ali r.a apabila ditanya tentang apakah maksud bacaan
al-Qur’an secara tartil itu, maka beliau menjawab "adalah membaguskan sebutan atau
pelafalan bacaan pada setiap huruf dan berhenti pada tempat yang betul”.
Ini menunjukkan bahwa pembacaan al-Qur’an bukanlah suatu ilmu hasil dari Ijtihad
(fatwa) para ulama' yang diolah berdasarkan dalil-dalil dari al-Qur’an dan Sunnah, tetapi
pembacaan al-Qur’an adalah suatu yang Taufiqi (diambil terus) melalui riwayat dari
sumbernya yang asli, yaitu sebutan dan bacaan Rasulullah SAW. 
Para sahabat r.a adalah orang-orang yang amanah dalam mewariskan bacaan ini
kepada generasi umat Islam selanjutnya. Mereka tidak akan menambah atau mengurangi apa
yang telah mereka pelajari itu, karena rasa takut mereka yang tinggi kepada Allah SWT dan
begitulah juga generasi setelah mereka. 
Walau bagaimanapun, apa yang dikira sebagai penulisan ilmu Tajwid yang paling
awal ialah apabila bermulanya kesadaran perlunya Mushaf Utsmaniah yang ditulis oleh
Sayyidina Utsman itu diletakkan titik-titik kemudiannya, baris-baris bagi setiap huruf dan
perkataannya. Gerakan ini telah diketuai oleh Abu Aswad Ad-Duali dan Al-Khalil bin
Ahmad Al-Farahidi. Apabila pada masa itu Khalifah umat Islam memikul tugas untuk
berbuat demikian ketika umat Islam mulai melakukan-kesalahan dalam bacaan.
Ini karena semasa Sayyidina Utsman menyiapkan Mushaf al-Qur’an dalam enam atau
tujuh buah itu. beliau telah membiarkannya tanpa titik-titik huruf dan baris-barisnya karena
memberi keluasan kepada para sahabat dan tabi’in pada masa itu untuk membacanya
sebagaimana yang mereka telah ambil dari Rasulullah SAW sesuai dengan Lahjah (dialek)
bangsa Arab yang bermacam-macam. Tetapi setelah berkembang luasnya agama Islam ke
seluruh tanah Arab serta jatuhnya Roma dan Parsi ke tangan umat Islam pada tahun 1 dan 2
3
Hijriah, bahasa Arab mulai bercampur dengan bahasa penduduk-penduduk yang ditaklukkan
umat Islam. Ini telah menyebabkan berlakunya kesalahan yang banyak dalam penggunaan
bahasa Arab dan begitu juga pembacaan al-Qur’an. Maka al-Qur’an Mushaf Utsmaniah telah
diusahakan untuk menghindari kesalahan-kesalahan dalam membacanya dengan penambahan
baris dan titik pada huruf-hurufnya bagi karangan ilmu qira’at yang paling awal sepakat, yang
diketahui oleh para penyelidik ialah apa yang telah dihimpun oleh Abu 'Ubaid Al-Qasim Ibnu
Salam dalam kitabnya "Al-Qira’at" pada kurun ke-3 Hijriah.
Akan tetapi ada yang mengatakan, apa yang telah disusun oleh Abu 'Umar Hafs Ad-
Duri dalam ilmu Qira’at adalah lebih awal. Pada kurun ke-4 Hijriah pula, lahir Ibnu Mujahid
Al-Baghdadi dengan karangannya "Kitabus Sab'ah", dimana beliau adalah orang yang mula-
mula mengasingkan qira’at kepada tujuh imam bersesuaian dengan tujuh perbedaan dan
Mushaf Utsmaniah yang berjumlah tujuh naskah. Kesemuanya pada masa itu karangan ilmu
tajwid yang paling awal, barangkali tulisan Abu Mazahim Al-Haqani dalam bentuk qasidah
(puisi) ilmu tajwid pada akhir kurun ke-3 Hijriah adalah yang terulung. 
Selepas itu lahirlah para ulama yang tampil memelihara kedua ilmu ini dengan
karangan-karangan mereka dari masa ke masa seperti Abu 'Amr Ad-Dani dengan kitabnya
At-Taysir, Imam Asy-Syatibi Tahani dengan kitabnya "Hirzul Amani wa Wajhut Tahani"
yang menjadi tonggak kepada karangan-karangan tokoh-tokoh lain yang sezaman dan yang
setelah mereka. Tetapi yang jelas dari karangan-karangan mereka ialah ilmu tajwid dan
ilmu qira’at senantiasa bergandengan, ditulis dalam satu kitab tanpa dipisahkan
pembahasannya, penulisan ini juga diajarkan kepada murid-murid mereka. Kemudian lahir
pula seorang tokoh yang amat penting dalam ilmu tajwid dan qira’at yaitu Imam (ulama)
yang lebih terkenal dengan nama Ibnul Jazari dengan karangan beliau yang masyhur yaitu
"An-Nasyr", "Toyyibatun Nasyr" dan "Ad-Durratul Mudhiyyah" yang mengatakan
ilmu qira’at adalah sepuluh sebagai pelengkap bagi apa yang telah dinyatakan Imam Asy-
Syatibi dalam kitabnya "Hirzul Amani" sebagaiqira’at tujuh. Imam Al-Jazari juga telah
mengarang karangan yang berasingan bagi ilmu tajwid dalam kitabnya "At-Tamhid" dan
puisi beliau yang lebih terkenal dengan nama "Matan Al-Jazariah". Imam Al-Jazari telah
mewariskan karangan-karangannya yang begitu banyak berserta bacaannya, yang kemudian
menjadi ikutan dan panduan bagi karangan-karangan ilmu tajwid dan qira’at serta bacaan al-
Qur’an hingga hari ini.

4
B. Sejarah Perkembangan Tajwid
Dari sejarah pula, perkembangan ilmu tajwid bermula sejak zaman Rasulullah SAW,
Rasulullah menerima wahyu dari Jibril sudah dengan bertajwid, hanya pada masa itu tidak
ditekankan hukumnya dengan terperinci dan dibukukan. Orang yang mula-mula sekali
membukukan ilmu ini ialah Imam Al-‘Azim Abu Abid Qasim bin Salam pada kurun yang ke
3 Hijriah. Namun ada pendapat lain pula mengatakan, orang yang mula-mula membukukan
ilmu ini ialah Hafs bin ‘Umar al-Duri. 
Ilmuwan sejarah juga menyatakan perkembangan ilmu tajwid di zaman Rasulullah
SAW seiring dengan perkembangan ilmu-ilmu lain. Walaupun begitu, seluruh hukum yang
berkaitan seperti hukum nun sakinah, mim sakinah, mad, waqaf dan sebagainya belum
dinamakan dan dibukukan.
Penulisan dalam ilmu tajwid sejak dulu dan sekarang tidak begitu banyak, puncak
utama ialah karena pembahasan ilmu itu sendiri yang tidak begitu meluas dan kandungan
babnya tidak banyak. Selain dari itu ia lebih tertumpu kepada latihan amali dan jarang sekali
didapati ia diajar dalam bentuk kuliah dan perbincangan hukum semata-mata. Kitab yang
pertama dalam ilmu tajwid ialah dalam bentuk nazam (syair). Ia telah dihasilkan oleh Abu
Mazahim al-Khaqani yang wafat pada tahun 325 hijrah yaitu di akhir kurun yang ke 3 hijrah.
Nazam tersebut dianggap yang terawal dalam ilmu tajwid.
Di Malaysia, sejarah perkembangan ilmu tajwid adalah selari dengan sejarah
perkembangan Islam. Mengikut pendapat ahli sejarah, Islam mula bertapak di Malaysia pada
abad ke 15 di mana Malaka telah muncul sebagai pusat perdangangan yang penting di Asia
Tenggara. Para pedagang termasuk pedagang Arab telah datang ke Melaka untuk berdagang.
Di samping berdagang, mereka juga menyebarkan Agama Islam. Mengikut sejarah Melayu,
Raja Melaka yang pertama yaitu Parameswara telah diIslamkan oleh Sheikh Abdul Aziz dari
Mekah pada tahun 1414 yang kemudian menikah dengan puteri Islam dari Pasai. Melalui
perkembangan Islam inilah, para mubaligh dari Arab telah mengajar al-Qur’an dan perkara-
perkara lain yang berkaitan dengan sunnah Nabi.
Di dalam pengajaran al-Qur’an, ilmu tajwid diberi penekanan yang serius agar
pembacaan umat Islam betul dan mengikut apa yang telah disunahkan oleh Rasulullah. Usaha
mengajar al-Quran dijalankan melalui madrasah-madrasah, rumah-rumah individu (tokoh
imam) dijalankan oleh para mubaligh dari negeri Arab. Mereka menjalankan pengajian al-

5
Qur’an secara bersemuka bertujuan orang yang diajar dapat membaca al-Qur’an dengan
bertajwid, dari sinilah bermulanya perkembangan ilmu tajwid di Malaysia.
Pada peringkat awal ramai mubaligh asing terutama dari arab dan India datang ke
Malaka untuk menyebarkan dakwah islam. Setelah beberapa lama lahirlah pula para
mubaligh yang terdiri dari anak-anak tempatan Malaka. Mereka inilah yang meneruskan
perjuangan menyebarkan islam dan pembacaan al-Qur’an bertajwid kepada penduduk-
penduduk tempatan dan negeri-negeri lain di persekitaran. Konsep dakwah yang disarankan
oleh islam turut mempengaruhi faktor penyebaran Islam (Al-Qur’an dan Syariat Islam).
Setiap individu islambertanggungjawab menyampaikan ajaran ini kepada orang lain, telah
menyebarluaskan lagi islam di Malaysia.
Sejarah juga menyatakan bahawa Islam sampai ke Kedah pada 291 H (903 M) dengan
penemuan batu nisan tertua di Tanjung Inggris. Di negeri Kelantan pula pada tahun 577H
(1181 M) dengan penemuan dinar emas di Kota Kubang Labu, Tumpat. Penemuan Batu
Bersurat di Terengganu pada 702H (1302M) membuktikan bahawa negeri Terengganu juga
menerima Islam. Ini karena diyakini oleh ahli sejarah Islam bahawa perkembangan pengajian
al-Qur’an dan tajwid juga bermula dari tarikh dan tempat tersebut.
 Mengikut sejarah perkembangan ilmu tajwid, penyusun ilmu tajwid yang pertama
dalam bahasa Melayu adalah seorang ulama yang bernama Muhammad Salih bin Ibnu Mu’ti
bin Syeikh Muhammad Salih al- Kalantani. Asal usulnya tidak diketahui tetapi mengikut
sejarah nama di akhir adalah al-Kalantani, berkemungkinan beliau berasal dari Kelantan.
(nama ini terdapat dalam sebuah buku karya beliau).
Berdasarkan kepada bukunya mengenai ilmu tajwid, yang bertajuk“Mir’atul Quran
fi Tashili Ma’rifati Ahkamit Tajwid lil Mulkil Wahhab” dihasilkan pada tahun 1193H
bersamaan 1779M adalah tarikh terawal mengenai ilmu itu yang ditulis dalam bahasa
Melayu. Beliau juga telah mengambil kitab tafsir Bahasa Melayu “Turjumanul Mustafid”,
Karya Abdul Rauf bin Ali al-Fansuri yang merupakan terjemahan dan tafsir al-Quran yang
pertama dalam bahasa Melayu. Buku ilmu tajwid karya Ibnu Syeikh Abdul Mu’ti ini telah
disalin semula oleh Tuan Guru Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu bermula
pada tahun 1235 H (1819) M dan disiapkan pada tahun 1265 H bersamaan 1848 M.
(mengambil masa sekitar 42 tahun untuk menyiapkannya).
Terdapat juga beberapa orang ulama dari kerajaan Sambas, Indonesia yang telah
menulis ilmu tajwid dalam versi Melayu, diantaranya ialah Haji Khairuddin ibnu Haji
Qamaruddin Sambas, yang telah menulis beberapa buah buku termasuklah ilmu tajwid tetapi

6
tidak dinyatakan tarikhnya. Kandungannya membincangkan ilmu tajwid secara lengkap untuk
peringkat asas (Koleksi tulisan Allahyarham Wan Mohd Shaghir Abdullah, internet 5 Mei
2008 - senin). Seorang lagi Ulama Sambas yang menulis tajwid ialah Haji Mohd Yasin bin
Al-Haji Muhammad Sa’ad Sambas di mana buku tajwid yang ditemui di karang oleh beliau
ialah “ Ilmu Tajwid”.
Buku ini diselesaikan di Mekah waktu Dhuha, hari Sabtu bersamaan 20 Syawal 1285
H. Kandungannya menjelaskan tentang ilmu Tajwid al-Quran. Pada bagian awal ditulis
dalam Bahasa Arab yang diberi makna dalam bahasa Melayu. Bagian kedua semuanya
menggunakan bahasa Melayu. Manuskrip ini diperoleh di Pontianak Kalimantan Barat. Ia
pernah dimiliki oleh salah seorang keturunan Kerabat Diraja Kerajaan Pontianak. Tarikh
Perolehan ialah pada 11 Rabiulawal 1423 H hari Jumat bersamaan 24 Mei 2002 M.

C. Pengertian Tajwid
          Tajwīd (‫ )تجويد‬secara harfiah bermakna melakukan sesuatu dengan elok dan indah atau
bagus dan membaguskan, tajwid berasal dari kata Jawwada ( ‫تجويدا‬-‫يجوّد‬-‫ )جوّد‬dalam bahasa
Arab. Dalam ilmu Qiraah, tajwid berarti mengeluarkan huruf dari tempatnya dengan
memberikan sifat-sifat yang dimilikinya. Jadi ilmu tajwid adalah suatu ilmu yang
mempelajari bagaimana cara membunyikan atau mengucapkan huruf-huruf yang terdapat
dalam kitab suci al-Qur’an maupun bukan.
Sebagian besar ulama mengatakan, bahwa tajwid itu adalah suatu cabang ilmu yang
sangat penting untuk dipelajari sebelum mempelajari ilmuqira’at alqur’an. Ilmu tajwid adalah
pelajaran untuk memperbaiki bacaanalqur’an. Ilmu iajwid itu diajarkan sesudah pandai
membaca huruf Arab dan telah dapat membaca alqur’an sekedarnya.
Adapun masalah-masalah yang dikemukakan dalam ilmu ini adalah makharijul huruf
(tempat keluar-masuk huruf), shifatul huruf (cara pengucapan huruf), ahkamul huruf
(hubungan antar huruf), ahkamul maddi wal qasr (panjang dan pendek ucapan), ahkamul
waqaf wal ibtida’ (memulai dan menghentikan bacaan) dan al-Khat al-Utsmani.
Pengertian lain dari ilmu tajwid ialah menyampaikan dengan sebaik-baiknya dan
sempurna dari tiap-tiap bacaan ayat al-Quran. Para ulama menyatakan bahwa hukum bagi
mempelajari tajwid itu adalah fardhu kifayah tetapi mengamalkan tajwid ketika membaca al-
Qur’an adalah fardhu ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang mukallaf atau
dewasa.

7
 Untuk menghindari kesalahpahaman antara tajwid dan qira’at, maka perlu diketahui
terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan tajwid, pendapat sebagaian ulama memberikan
pengertian tajwid sedikit berbeda namun pada intinya sama sebagaimana yang dikutip
Hasanuddin.
Secara bahasa, tajwid berarti al-tahsin atau membaguskan. Sedangkan menurut istilah
yaitu, mengucapkan setiap huruf sesuai dengan makhrajnya menurut sifat-sifat huruf yang
mesti diucapkan, baik berdasarkan sifat asalnya maupun berdasarkan sifat-sifatnya yang
baru.Sebagian ulama yang lain mendefinisikan tajwid sebagai berikut :
          “Tajwid ialah mengucapkan huruf (al-Qur’an) dengan tertib menurut yang semestinya,
sesuai dengan makhraj serta bunyi asalnya, serta melembutkan bacaannya sesempurna
mungkin tanpa belebihan ataupun dibuat-buat”.
Rasulullah bersabda : "Bacalah olehmu Al-Qur'an, maka sesungguhnya ia akan datang pada
hari kiamat memberi syafaat/pertolongan ahli-ahli Al-Qur'an (yang membaca dan
mengamalkannya)." (HR. Muslim)
          Rasulullah bersabda : "Orang yang paling baik di antara kamu ialah orang yang belajar
Al-Qur'an dan mengajarkannya kepada orang lain." (HR. Bukhori)  Sebelum mulai
mempelajari ilmu tajwid sebaiknya kita mengetahui lebih dahulu bahwa setiap ilmu ada
sepuluh asas yg menjadi dasar pemikiran kita. Berikutnya dikemukakan 10 asas Ilmu
Tajwid :
1. Pengertian tajwid menurut bahasa : Memperelokkan sesuatu. Menurut
istilah ilmu tajwid : Melafazkan setiap huruf dari makhrajnya yang betul serta
memenuhi hak-hak setiap huruf.
2. Hukum mempelajari ilmu tajwid adalah Fardhu Kifayah danmengamalkannya yakni
membaca Al Quran dengan bertajwid adalah Fardhu Ain bagi setiap muslimin dan
muslimat yang mukallaf.
3. Tumpuan perbincangannya : Pada kalimah-kalimah Al-Qur’an.
4. Kelebihannya : Ia adalah semulia mulia ilmu karena ia langsung berkaitan dengan
kitab Allah (Al-Qur’an).
5. Penyusunnya : Imam-Imam Qira’at
6. Faedahnya : Mencapai kejayaan dan kebahagiaan serta mendapat rahmat dan
keridhaan Allah di dunia dan akhirat, Insya-Allah.
7. Dalilnya : Dari Kitab Al-Qur’an dan Hadis Nabi SAW
8. Nama Ilmu : Ilmu Tajwid 

8
 9. Masalah yang diperbaincangkan : Mengenai kaedah-kaedah dan cara-cara bacaannya
secara keseluruhan yang memberi pengertian hukum-hukum cabangan.
10. Matlamatnya : Memelihara lidah daripada kesalahan membaca ayat-ayat
11. suci Al-Quran ketika membacanya, membaca sejajar dengan penurunannya yang
sebanarnya dari Allah SWT.

D. Macam Macam Ilmu tajwid

1) TANWIN DAN NUN MATI
 Izhar
Izhar adalah membaca huruf nun mati dan tanwin dengan jelas dan terang (tanpa
dengung) apabila bertemu dengan enam huruf-huruf izhar
Huruf-huruf Izhar adalah sebagai berikut:
Contoh Izhar :
 Idgham
Idgham secara bahasa berarti meleburkan atau memasukan, dalam hukum nun
mati, idham berarti meleburkan nun mati/tanwin, yang terkait dengan hukum nun
mati dan tanwin ini idghan terbagi menjadi dua, yaitu Idgham Bi La Ghunah dan
Idham Bi Ghunnah. Selain Idgham Bi La Ghunah dan Idham Bi Ghunnah masih
ada hukum idgham lain yang dibahas dalam bab hukum idgham.
Huruf-Huruf idgham ada 6 yakni: Ya', Ra', Mim, Lam, Waw and Nun,
Untuk memudahkan dalam mengingat, huruf-huruf tersebut sering digabung
menjadi kata : Yarmalun.
 Idgham Bi La Ghunnah
Idgham Bi La Ghunnah yaitu memasukan/meleburkan nun mati dan tanwin
(idgham) tanpa disertai dengan dengung.
Huruf idgham bi la ghunnah ada dua yaitu Ra dan Lam
Contoh Idgham Bi la ghunnah:
 Idgham Bi Ghunnah
Ghunah berarti dengung, Idgham bi ghunnah adalah meleburkan nun mati
atau tanwin disertai dengan dengung, Terjadi jika nun mati/tanwin bertemu
dengan huruf idgham kecuali huruf idgham bi la ghunnah ( Ra dan Lam ).
Contoh Idgham Bi Ghunnah:

9
 Pengecualian Jika nun mati dan tanwin bertemu dengan huruf idgham dalam
satu kata, maka hal ini dibaca jelas. hanya ada 4 kata di dalam Al-Quran yang
mengandung aturan tersebut, yaitu kata "Ad Dunya" , " Bunyan " , " Sinwan "
dan "Qinwan"
Contoh:

 Ikhfa
Dalam hukum nun mati/tanwin ikhfa terjadi apabila nun mati/tanwin bertemu
dengan salah satu huruf ikhwa, ikhfa ini juga sering disebut dengan Ikhfa Haqiqi.
Selain ikhfa haqiqi masih ada ikhfa lain yaitu ikhfa syafawi yang berkenaan
dengan hukum mim mati. Huruf-huruf ikhfa ini ada 15, karena banyaknya huruf
ikhfa ini mungkin akan lebih mudah jika kita menghafalkan huruf izhar, iqlab
dan idgham, dan sisanya adalah huruf ikhfa. Cara membacanya yaitu dengan
samar - samar, dan dengungnya dipanjangkan 2 harakat
Huruf-huruf Ikhfa haqiqi :

Contoh - contoh ikhfa:

 Iqlab
Iqlab yaitu mengganti huruf nun mati atau tanwin menjadi seperti suara
huruf mim mati, jika nun mati atau tanwin bertemu dengan huruf Ba, kadar
panjangnya 2 harakat penulisan iqlab juga sering diberi tanda dengan huruf
mim kecil
Huruf iqlab hanya ada satu yaitu:

Contoh - contoh iqlab:

2) MIM MATI :
 Ikhfa' Syafawi

10
 Ikhfa' Syafawi terjadi jika mim mati bertemu dengan ba ‫ ب‬. Cara membaca Ikhfa'
Syafawi didengungkan, dengan panjang 2 harakat
Contoh Ikhfa' Syafawi :

 Idgham Mislain
Idgham Mislain terjadi apabila mim mati bertemu dengan huruf mim Idgham
Mislain ini memiliki beberapa nama.
Nama lain Idgham Mislain adalah:
 Idgham Mislain
 Idgham Syafawi
 Idgham Mimi
Cara membaca Idgham Mislain adalah dengan cara menyuarakan suara mim
rangkap atau ditasydidkan dengan samar-samar dengan panjang 2 harakat.
Contoh-contoh Idhgam Syafawi atau Idgham Mislain

 Izhar Syafawi
Izhar Syafawi apabila mim sukun/mati bertemu dengan semua huruf hijaiyyah
kecuali mim dan ba Izhar Syafawi dibaca dengan jelas tanpa dengung
Contoh - contoh Izhar Syafawi:

3) HUKUM IDGAM :
 Idgham Mutamatsilain
Idgham Mutamatsilain adalah pertemuan huruf mati / bersukun dengan huruf
َ dan ْ‫ ب‬Pengecualiana pada pertemuan -
yang sama yang berharakat misalkan: ‫ب‬
pertemuan huruf berikut ini :
 mim (‫ )م‬sukun dan mim (‫ )م‬berharakat
 Idgham Mislan (dengung);nun ( ‫ )ن‬sukun dan nun ( ‫ )ن‬berharakat:
 Idgaham bi ghunnah (dengung) dan huruf-huruf mad (‫ )ا و ي‬- dibaca panjang
sebagaimana mestinya (hukum mad).
Contoh - contoh idgham mutamatsilain:
 Idgham Mutajanisain

11
 Idgham Mutajanisain adalah pertemuan dua huruf yang berbeda, namun
sama makhrajnya (tempat keluarnya suara) Seperti huruf-huruf berikut ini:
Cara idgham mutajanisain ialah dengan mentasydidkan huruf yang ke dua,
yang berarti huruf pertama diabaikan.
Contoh - contoh idgham mutajanisain

 Idgham Mutaqaribain
Idgham Mutaqaribain adalah pertemuan dua huruf yang hampir sama
makhrajnya namun berbeda sifatnya, yaitu pada huruf: Cara membaca
idgham mutaqaribain adalah dengan mengabaikan huruf pertama dan
membaca huruf kedua secara bertasdid;
Contoh - contoh idgham mutaqaribain :

4) HUKUM MAD :
 Mad Asli / Mad Thob'i
Mad Asli atau Mad Thob'i adalah memanjangkan bacaan dikarenakan ada huruf
mad ( ‫ ي‬, ‫ و‬, ‫)ا‬, dan tidak ada sebab yang dapat mengubah keasliannya. Mad Asli
atau Mad Thob'i dipanjangkan sepanjang 2 harakat
Contoh - contoh mad asli:
 Mad Wajib Muttasil
Mad Wajib Muttasil terjadi apabila mad asli atau mad thobi'i bertemu
dengan huruf hamzah ( ‫ ) ء‬dalam satu kata Cara membaca mad wajib
muttasil adalah mad dipanjangkan menjadi 4 atau 5 harakat.
Contoh - contoh mad wajib muttasil

 Mad Ja’iz Munfasil

Mad Ja’iz Munfasil terjadi apabila mad asli atau mad thobi'i bertemu dengan
huruf hamzah ( ‫ ) ء‬dalam dua kata Cara membaca Mad Ja’iz Munfasil
adalah mad dipanjangkan menjadi 4 atau 5 harakat.
Contoh - contoh Mad Ja’iz Munfasil :

 Mad Lin
12
Mad Lin atau Mad Layyin terjadi di huruf berbaris atas (fathah dan dhomah)
bertemu dengan huruf ya ( ‫ ) ي‬atau wau ( ‫ ) و‬bertanda sukun, sedangkan di
depannya lagi ada satu huruf lagi yang dimatikan karena waqaf (berhenti). Atau
dalam bahasa penjelasan yang lebih mudah,adalah bacaan miring (lin) bertemu
satu huruf yang dimatikan karena waqof (berhenti) Yang dimaksud bacaan
miring (lin) adalah bacaan yang berbunyi seperti
 "Ai" = fathah bertemu ya,
 "Au" = fathah bertemu wau.
Mad Lin atau Mad Layyin terjadi hanya jika berhenti (waqaf). Cara membaca
Mad Lin atau Mad Layyin adalah dipanjangkan 2, 4 atau 6 harakat jika anda
bertanya jadi 2, 4 atau 6 harakat ? ya, anda boleh pilih yang mana saja, hanya
saja anda harus konsisten pada pilihan pertama jika anda menemukan bacaan
serupa hingga akhir bacaan.
Contoh - contoh Mad Mad Lin :
 Mad Badal
Mad Badal terjadi jika hamzah ( ‫ ) ء‬bertemu dengan huruf-huruf mad. Cara
membaca Mad Badal adalah dipanjangkan 2 harakat.
Contoh - contoh Mad Badal :

 Mad Tamkin
Mad Tamkin adalah mad pada huruf ya ( ‫ ) ي‬yang bertasydid dan juga
berkasroh ( ِّ‫ ) ي‬Cara membaca Mad Tamkin adalah dengan panjang 2
harakat.
Contoh - contoh Mad Tamkin :
 Mad 'iwadh
Mad 'iwad terjadi jika berhenti (waqaf) pada huruf yang berbaris fatha tain ( ً
). Kecuali pada huruf ta marbuthah ( ‫) ة‬. Cara membaca Mad 'iwadh adalah
tanwin (an) dihilangkan dan dibaca seperti fatha biasa (a) dengan panjang 2
harakat.
Contoh - contoh Mad 'iwadh :

13
 Mad Arid Lissukun
Mad Arid Lissukun terjadi ketika berhenti (waqof) di akhir ayat sehingga
mematikan huruf terakhir sedang sebelum huruf yang dimatikan tersebut
terdapat mad asli. Cara membaca Mad Arid Lissukun kadar panjang
bacaannya adalah 2, 4 atau 6 harakat.
Contoh - contoh Mad Arid Lissukun :

 Mad farq
Mad farq adalah mad yang terhasil dari pertemuan mad badal dan huruf
yang bertasydid. Dinamakan mad farq karena untuk membedakan bahawa
hamzah tersebut adalah hamzah untuk bertanya "apakah?". Juga dikenali
dengan nama mad istifham (pertanyaan). Cara membaca Mad farq kadar
panjang bacaannya adalah 6 harakat.
Contoh - contoh Mad farq :

 Mad Silah Qasirah

Mad Silah Qasirah mad yang terjadi apabila “ha dhamir” (kata ganti) berada
di antara dua huruf yang berbaris ( bukan huruf mati). Cara membaca Mad
Silah Qasirah kadar panjang bacaannya adalah 2 harakat.
Contoh - contoh Mad Silah Qasirah :

 Mad Silah Tawilah

Mad Silah Tawilah adalah mad yang terjadi jika “ha dhamir” (kata ganti)
bertemu huruf hamzah yang berbaris dan huruf sebelum "ha dhamir"
tersebut juga berbaris. Cara membaca Mad Silah Tawilah kadar panjang
bacaannya adalah 4 atau 5 harakat.
Contoh - contoh Mad Silah Tawilah :

 Mad Lazim Muthaqqal Kalimi

14
 Mad Lazim Muthaqqal Kalimi terjadi apabila mad asli bertemu dengan
huruf bertasydid dalam satu kata. Mad Lazim Muthaqqal Kalimi dibaca
panjang 6 harakat.
Contoh - contoh Mad Lazim Muthaqqal Kalimi :

 Mad Lazim Mukhaffaf Kalimi

Mad Lazim Mukhaffaf Kalimi terjadi apabila huruf mad bertemu oleh huruf
yang berbaris sukun dalam satu kata. Hanya terdapat pada 2 tempat di dalam
Al-Quran:
 (Yunus : 51)
 -- (Yunus : 91)
Mad Lazim Mukhaffaf Kalimi dibaca panjang 6 harakat.
Contoh - contoh Mad Lazim Mukhaffaf Kalimi

5) HUKUM RA :
 Ra' Tafkhim
Ra' Tafkhim adalah cara membaca huruf ra dengan tafkhim (tebal). Ra harus
dibaca tafkhim atau tebal karena beberapa sebab berikut ini: Ra’ yang berbaris
fathah atau dhommah. Ra’ yang bertanda sukun dan huruf sebelumnya berbaris
fathah atau dhommah. Ra’ di ujung kalimah dibaca sebagai sukun kerana waqaf
yang mendatang; juga diselangi huruf mad wau ( ‫ ) و‬atau alif ( ‫ ) ا‬yang bertanda
sukun dan sebelumnya ada huruf yang berbaris fathah atau dhommah. Ra’ di
ujung kalimah dibaca sebagai sukun kerana waqaf yang mendatang; sebelumnya
terdapat huruf mati selain huruf ( ‫ ) ى‬dan sebelumnya lagi terdapat huruf yang
berbaris fathah atau dhommah.

 Ra' Tarqiq
Ra' Tarqiq adalah cara membaca huruf ra dengan Tarqiq (tipis). Ra harus dibaca
Tarqiq atau tipis karena beberapa sebab berikut ini: Ra’ yang berbaris kasrah.
Ra' yang bertanda sukun selepas huruf yang berbaris kasrah dan bertemu dengan
huruf yang bukan huruf isti'la'. Ra’ di ujung kalimah yang disukunkan (waqaf
yang mendatang) dan sebelumnya terdapat huruf sukun yang bukan huruf isti'la'

15
 dan sebelum huruf bertanda sukun itu, terdapat huruf yang berbaris kasrah. Ra’
di ujung kalimah yang disukunkan (waqaf yang mendatang) dan sebelumnya
terdapat huruf ya ‫ ي‬yang bertanda sukun dan sebelum huruf ya ‫ ي‬bertanda sukun
ini, terdapat huruf yang berbaris fatha atau kasrah. Ra’ bertanda sukun di ujung
kalimah kerana huruf sebelumnya bertanda kasrah dan terdapat huruf isti'la' di
kalimah/kata yang kedua.

 Ra' Jawajul Wahjhain

Ra' Jawajul Wahjhain adalah cara membaca huruf ra dengan dua wajah,
maksudnya boleh ditebalkan atau ditipiskan. Ra boleh ditebalkan atau ditipiskan
karena beberapa sebab berikut ini: Ra' sukun yang huruf sebelumnya berbaris
kasrah dan bertemu dengan huruf isti'la' yang berbaris kasrah juga. Lebih utama
dibaca tipis. Ra' yang disukunkan di ujung kalimah (waqaf yang
mendatang), sebelumnya terdapat huruf isti'la' yang bertanda sukun dan sebelum
huruf isti'la' ini, ada huruf yang berbaris kasrah. Lebih utama dibaca tebal jika ra'
berbaris fatha. Lebih utama dibaca tipis jika ra' berbaris kasrah.

6) HUKUM LA :
 Lam Ta'rif
Lam Ta'rif adalah dua huruf "al" (Bahasa Arab: ‫ ) الـ‬yang ditambah pada pangkal
kata nama bahasa Arab. Terdapat dua jenis lam ta'rif iaitu qamariah dan
syamsiah.
 Lam Ta'rif qomariah di sebut juga dengan Alif Lam Qomariah, Qomariah
diambil dari kata qomirun atau bulan, yang maksudnya membaca lam
seperti kita memandang tulisan alif lam yang diumpamakan tertulis bulan
sehingga nampak jelas dan terang (berbeda jika alif lam tersebut Hukum
ALIF LAM QOMARIYYAH terjadi apabila ALIF LAM bertemu dengan
salasatu Huruf QOMARIYYAH yang berjumlah 14 huruf, yang terkumpul
pada lafazh : IBGHI-HAJJAKA-WAKHOF-'AQIIMAH
Yaitu huruf:

Contoh :

16
  Lam Ta'rif Syamsiah yaitu membaca lam dengan cara diidhamkan huruf lam
ke pada huruf yang di depannya apabila alif lam berhadapan. dengan ke 14
huruf berikut ini: Syamsiah berarti matahari atau diumpamakan kita
memandang huruf lam yang tertulis di matahari, maka tidak akan terlihat.
Contoh Alif Lam Syamsiah :

 Lafaz Al-Jalalah
Huruf ‫ ل‬pada kata Al-Jalalah ( ) mempunyai tanda tasydid dan baris fatha di
atasnya; namun demikian, kadar bacaannya adalah 2 harakat. Ia tidak ditanda
dengan huruf alif kecil untuk membedakannya dengan ejaan kata Al-Latta. Jika
kata Al-Jalalah diwaqafkan di ujung kata, kadar bacaannya adalah 2 atau 4 atau 6
harakat. Kata ini dilafaz dengan dengan tebal atau tipis menurut baris huruf yang
sebelumnya : Jika huruf sebelumnya berbaris fatha atau dhommah, maka huruf
lam hendaklah dilafaz dengan tebal (targhliz). Contoh: Jika huruf sebelumnya
berbaris kasrah, maka huruf lam hendaklah dilafaz dengan tipis (tarqiq).
Contoh :

7) HUKUM NUN MIM Tasydid :

 Nun dan Mim Tasydid
Nun dan Mim Tasydid adalah Nun atau Mim yang mempunyai tanda
tasydid diatasnya. Jika kata Al-Jalalah diwaqafkan di ujung kata, kadar
bacaannya adalah 2 atau 4 atau 6 harakat. Kata ini dilafaz dengan dengan
tebal atau tipis menurut baris huruf yang sebelumnya : Dibaca dengan
dengung dengan kadar panjang bacaan 2 harakat
Contoh :
 Qalqalah
Qalqalah adalah bacaan pada huruf-huruf qalqalah dengan bunyi
seakan-akan berdetik atau memantul. Huruf qalqalah ada lima yaitu :
Qalqalah terbagi menjadi dua jenis:

17
  Qalqalah kecil / Sughra yaitu apabila salah satu daripada huruf
qalqalah itu berbaris mati dan baris matinya adalah asli karena
harakat sukun dan bukan karena waqaf.
Contoh :
 Qalqalah besar yaitu apabila salah satu daripada huruf qalqalah
itu dimatikan karena waqaf atau berhenti. Dalam keadaan ini,
qalqalah dilakukan apabila bacaan diwaqafkan tetapi tidak
diqalqalahkan apabila bacaan diteruskan.
Contoh :

8) TANDA TANDA BACA :

 Mim Harus / Wajib Berhenti
 Laa Tidak Boleh Berhenti
 Jim - Waqaf Jaiz boleh tidak berhenti, namun disarankan untuk berhenti.
 Sad-Lam-Ya - singkatan dari "Al-wasl Awlaa" artinya wasal atau
meneruskan bacaan. Sebaiknya Berhenti kemudian disambung Behenti
sesaat tanpa mengambil nafas.
 Waqaf Muraqabah, Tanda ini selalu muncul dua kali , cara membacanya
adalah harus berhenti di salah satu saja, jika sudah berhenti pada tanda
yang muncul pertama, maka tidak harus berhenti pada tanda yang kedua,
begitupun sebaliknya.

9) BACAAN KHUSUS :
 Hamzah Wasal
Hamzah Wasal di awal kata adalah huruf tambahan yang hanya dibaca
ketika hamzah tersebut berada di permulaan bacaan dan digugurkan
bacaannya/ tidak dibaca jika disambung dengan kata sebelumnya.

18
 Hamzah wasal terkadang harus dibaca kasrah, dhomah ataupun fathah
tergantung pada sebab - sebab berikut ini:
 Fathah
Apabila hamzah wasal bertemu dengan lam ta’rif
Contoh:
Di baca : Attaaibuunal'aaduun
 Dhommah
Huruf ketiga pada kata kerja berbaris dhommah kecuali pada Surah Al-
Ahqaaf: 04 (dibaca dengan kasrah mengikut hukum ibdal)

Dibaca : Ud'u
 Kasrah
Pada kata nama masdar tanpa lam ta'rif yang terdiri dari lima atau enam
huruf;
contoh:

Di baca : Istikbaaraa Huruf ketiga pada kata kerja berbaris fatha atau
kasrah Di baca : Ihdinaa
 Nun 'Iwad
Nun 'Iwad : juga dikenali dengan Nun Wasal atau Nun Wiqaayah. Pada
beberapa mushaf telah diberi tanda huruf nun kecil yang disebut dengan
Nun Qutni, Terjadi jika baris Tanwin (baris dua) bertemu dengan Alif Lam
( ‫ ) ال‬atau Hamzah Wasal ( ‫) ا‬, Cara membacanya : huruf yang bertanwin
itu akan dibaca satu baris saja dan dan di depannya akan ditambahkan
huruf Nun berbaris kasrah (walaupun ia tidak ada pada tulisan).
Contoh :

19
  Isymam
Hanya ada satu ayat yang terdapat bacaan Isymam dalam Al-Quran, yaitu
pada Qs: Yusuf ayat: 11 Isymam dibaca dengan mengisaratkan bibir
seolah-olah sedang mengeluarkan kata "nu" namun tanpa suara, ketika
mentasydidkan nun yang berwarna merah pada ayat berikut ini:
 Imalah
Imalah : mencondongkan bunyi bacaan baris fathah lebih hampir kepada
bunyi baris kasrah. Hanya ada satu tempat bacaan imalah: Surah Huud:
41
perhatikan yang berwarna merah

E Pengertian Qira’at
Sebagaimana yang telah kita pahami mengenai pengertian qiraat bahwa qiraat adalah
Ilmu yang mempelajari tentang cara atau metode membaca (pengucapan) lafal atau kalimat
al-Qur’an beserta perbedaan-perbedaanya yang disandarkan kepada orang yang menukilnya
(imam), seperti yang menyangkut aspek kebahsaan; I’raab, hadzf, isbat, fashl, washl yang
diperoleh dengan cara periwayatan.

F Hubungan Qira’at dengan Tajwid

 Dari pengertian tajwid dan qiraat diatas terdapat hubungan antara keduanya, bahwa
tajwid dan qiraat adalah cara atau metode pengucapan lafal-lafal atau huruf di dalam al-
Qur’an, tajwid lebih bersifat teknis dengan upaya memperindah bacaan al-Qur’an, dengan
cara membunyikan huruf-huruf al-Qur’an sesuai dengan makhraj serta sifat-sifatnya. Adapun
qira’at lebih substansial, yaitu pengucapan lafaz-lafaz al-Qur’an, kalimat ataupun dialek
kebahasaan.

20
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari uraian singkat diatas, maka dapat disimpulkan bahwa tajwid telah dikenal pada
masa Rasulullah SAW, karena pada saat itu masyarakat sudah tahu cara membaca al-Qur’an
dengan benar. Adapun hubungan qira’at dengan tajwid ialah, tajwid lebih bersifat teknis
dengan upaya memperindah bacaan al-Qur’an dengan cara membunyikan huruf-huruf al-
Qur’an sesuai dengan makhraj serta sifat-sifatnya. Adapun qira’at lebih substansial, yaitu
pengucapan lafaz-lafaz al-Qur’an, kalimat ataupun dialek kebahasaan. Jadi berbicara
tentang tajwid tidak turut pula ketinggalan untuk berbicara qira’at juga.

21
 DAFTAR PUSTAKA

Tarib Moh.Sejarah Ilmu Tajwid.http://referensia-ku.blogspot.com: Diakses pada    

            tanggal 10 November 2011, Pukul 09.00
Wales Jimmy.Tajwid.http://www.wikipedia.com, Diakses pada tanggal10 
            November 2011, Pukul 09.10
AF. Hasanuddin.1995.Perbedaan Qiraat dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath         
                 Hukum dalam Al-Quran.Jakarta:PT Raja Grafindo Persada
Zulfidar Akaha. Abduh.1996.Al-Qur’an  dan Qiroat.Jakarta:Pustaka Al-Kautsar

22