Sabdapalon

Sabdo Palon Noyo Genggong sebagai penasehat spiritual
Prabu Brawijaya V (memerintah Majapahit tahun 1453 â 1478) tidak hanya

dapat ditemui di dalam Serat Darmagandhul saja, namun di dalam bait-bait
terakhir ramalan Joyoboyo (1135 â 1157) juga telah disebut-sebut, yaitu
bait 164 dan 173 yang menggambarkan tentang sosok Putra Betara Indra
sbb :
164.
â ¦; mumpuni sakabehing laku; nugel tanah Jawa kaping
pindho; ngerahake jin setan; kumara prewangan, para lelembut ke bawah
perintah saeko proyo kinen ambantu manungso Jawa padha asesanti trisula
weda; landhepe triniji suci; bener, jejeg, jujur; kadherekake Sabdopalon
lan Noyogenggong.
(â ¦; menguasai seluruh ajaran (ngelmu); memotong
tanah Jawa kedua kali; mengerahkan jin dan setan; seluruh makhluk halus
berada di bawah perintahnya bersatu padu membantu manusia Jawa
berpedoman pada trisula weda; tajamnya tritunggal nan suci; benar,
lurus, jujur; didampingi Sabdopalon dan Noyogenggong)
173.
nglurug
tanpa bala; yen menang tan ngasorake liyan; para kawula padha
suka-suka; marga adiling pangeran wus teka; ratune nyembah kawula;
angagem trisula wedha; para pandhita hiya padha muja; hiya iku momongane
kaki Sabdopalon; sing wis adu wirang nanging kondhang; genaha kacetha
kanthi njingglang; nora ana wong ngresula kurang; hiya iku tandane
kalabendu wis minger; centi wektu jejering kalamukti; andayani indering
jagad raya; padha asung bhekti.
(menyerang tanpa pasukan; bila menang
tak menghina yang lain; rakyat bersuka ria; karena keadilan Yang Kuasa
telah tiba; raja menyembah rakyat; bersenjatakan trisula wedha; para
pendeta juga pada memuja; itulah asuhannya Sabdopalon; yang sudah
menanggung malu tetapi termasyhur; segalanya tampak terang benderang;
tak ada yang mengeluh kekurangan; itulah tanda zaman kalabendu telah
usai; berganti zaman penuh kemuliaan; memperkokoh tatanan jagad raya;
semuanya menaruh rasa hormat yang tinggi)
Serat Darmagandhul
Memahami
Serat Darmagandhul dan karya-karya leluhur kita dibutuhkan kearifan dan
netralitas yang tinggi, karena mengandung nilai kawruh Jawa yang sangat
tinggi. Jika belum matang beragama maka akan muncul sentimen terhadap
agama lain. Tentu ini tidak kita kehendaki. Tiada maksud lain dari saya
kecuali hanya ingin mengungkap fakta dan membedah warisan leluhur dari
pendekatan spiritual dan historis.
Dalam serat Dharmagandhul ini
saya hanya ingin menyoroti ucapan-ucapan penting pada pertemuan antara
Sunan Kalijaga, Prabu Brawijaya dan Sabdo Palon di Blambangan. Pertemuan
ini terjadi ketika Sunan Kalijaga mencari dan menemukan Prabu Brawijaya
yang tengah lari ke Blambangan untuk meminta bantuan bala tentara dari
kerajaan di Bali dan Cina untuk memukul balik serangan putranya, Raden
Patah yang telah menghancurkan Majapahit. Namun hal ini bisa dicegah
oleh Sunan Kalijaga dan akhirnya Prabu Brawijaya masuk agama Islam.
Karena Sabdo Palon tidak bersedia masuk agama Islam atas ajakan Prabu
Brawijaya, maka mereka berpisah. Sebelum perpisahan terjadi ada baiknya
kita cermati ucapan-ucapan berikut ini :
Sabdo Palon :
â Paduka
sampun kÃªlajÃªng kÃªlorob, karsa dados jawan, irib-iriban, rÃªmÃªn manut
nunut-nunut, tanpa guna kula Ãªmong, kula wirang dhatÃªng bumi langit,
wirang momong tiyang cabluk, kula badhe pados momongan ingkang mripat
satunggal, botÃªn rÃªmÃªn momong paduka. â ¦ Manawi paduka botÃªn pitados,
kang kasÃªbut ing pikÃªkah Jawi, nama Manik Maya, punika kula, ingkang
jasa kawah wedang sanginggiling rÃªdi rÃªdi Mahmeru punika sadaya kula, â ¦â
(â Paduka
sudah terlanjur terperosok, mau jadi orang jawan (kehilangan jawa-nya),
kearab-araban, hanya ikut-ikutan, tidak ada gunanya saya asuh, saya
malu kepada bumi dan langit, malu mengasuh orang tolol, saya mau mencari
asuhan yang bermata satu (memiliki prinsip/aqidah yang kuat), tidak
senang mengasuh paduka. â ¦ Kalau paduka tidak percaya, yang disebut dalam
ajaran Jawa, nama Manik Maya (Semar) itu saya, yang membuat kawah air
panas di atas gunung itu semua adalah saya, â ¦â )
Ucapan Sabdo
Palon ini menyatakan bahwa dia sangat malu kepada bumi dan langit dengan
keputusan Prabu Brawijaya masuk agama Islam. Gambaran ini telah
diungkapkan Joyoboyo pada bait 173 yang berbunyi :
â â ¦, hiya iku momongane kaki Sabdopalon; sing wis adu wirang nanging
kondhang; â ¦â
(â â ¦,
itulah asuhannya Sabdopalon; yang sudah menanggung malu tetapi
termasyhur; â ¦â ). Dalam ucapan ini pula Sabdo Palon menegaskan bahwa
dirinyalah sebenarnya yang dikatakan dalam kawruh Jawa dengan apa yang
dikenal sebagai â Manik Mayaâ atau â Semarâ .
â Sabdapalon matur yen
arÃªp misah, barÃªng didangu lungane mÃªnyang ngÃªndi, ature ora lunga,
nanging ora manggon ing kono, mung nÃªtÃªpi jÃªnÃªnge SÃªmar, nglimputi
salire wujud, anglela kalingan padhang. â ¦..â
(â Sabdo Palon
menyatakan akan berpisah, begitu ditanya perginya kemana, jawabnya tidak
pergi, akan tetapi tidak bertempat di situ, hanya menetapkan namanya
Semar, yang meliputi segala wujud, membuatnya samar. â ¦..â )
Sekali
lagi dalam ucapan ini Sabdo Palon menegaskan bahwa dirinyalah yang
bernama Semar. Bagi orang Jawa yang berpegang pada kawruh Jawa pastilah
memahami tentang apa dan bagaimana Semar. Secara ringkas dapat
dijelaskan bahwa Semar adalah merupakan utusan gaib Gusti Kang Murbeng
Dumadi (Tuhan Yang Maha Kuasa) untuk melaksanakan tugas agar manusia
selalu menyembah dan bertaqwa kepada Tuhan, selalu bersyukur dan eling
serta berjalan pada jalan kebaikan. Sebelum manusia mengenal agama,
keberadaan Semar telah ada di muka bumi. Beliau mendapat tugas khusus
dari Gusti Kang Murbeng Dumadi untuk menjaga dan memelihara bumi
Nusantara khususnya, dan jagad raya pada umumnya. Perhatikan ungkapan
Sabdo Palon berikut ini :
Sabdapalon ature sÃªndhu: â Kula niki
Ratu Dhang Hyang sing rumÃªksa tanah Jawa. SintÃªn ingkang jumÃªnÃªng Nata,
dados momongan kula. Wiwit saking lÃªluhur paduka rumiyin, Sang Wiku
Manumanasa, SakutrÃªm lan Bambang Sakri, run-tumurun ngantos dumugi
sapriki, kula momong pikukuh lajÃªr Jawi, â ¦..
â ¦.., dumugi sapriki umur-kula sampun 2.000 langkung 3 taun, momong lajÃªr
Jawi, botÃªn wontÃªn ingkang ewah agamanipun, â ¦..â
(Sabdo
Palon berkata sedih: â Hamba ini Ratu Dhang Hyang yang menjaga tanah
Jawa. Siapa yang bertahta, menjadi asuhan hamba. Mulai dari leluhur
paduka dahulu, Sang Wiku Manumanasa, Sakutrem dan Bambang Sakri, turun
temurun sampai sekarang, hamba mengasuh keturunan raja-raja Jawa, â ¦..
â ¦..,
sampai sekarang ini usia hamba sudah 2.000 lebih 3 tahun dalam mengasuh
raja-raja Jawa, tidak ada yang berubah agamanya, â ¦..â )
Ungkapan
di atas menyatakan bahwa Sabdo Palon (Semar) telah ada di bumi Nusantara
ini bahkan 525 tahun sebelum masehi jika dihitung dari berakhirnya
kekuasaan Prabu Brawijaya pada tahun 1478. Saat ini di tahun 2007,
berarti usia Sabdo Palon telah mencapai 2.532 tahun. Setidaknya
perhitungan usia tersebut dapat memberikan gambaran kepada kita,
walaupun angka-angka yang menunjuk masa di dalam wasiat leluhur sangat
toleransif sifatnya. Di kalangan spiritualis Jawa pada umumnya,
keberadaan Semar diyakini berupa â suara tanpa rupaâ . Namun secara khusus
bagi yang memahami lebih dalam lagi, keberadaan Semar diyakini dengan
istilah â mencolo putro, mencolo putriâ , artinya dapat mewujud dan
menyamar sebagai manusia biasa dalam wujud berlainan di setiap masa.
Namun dalam perwujudannya sebagai manusia tetap mencirikan karakter
Semar sebagai sosok â Begawan atau Pandhitaâ . Hal ini dapat dipahami
karena dalam kawruh Jawa dikenal adanya konsep â menitisâ dan â Cokro
Manggilinganâ .
Dari apa yang telah disinggung di atas, kita telah
sedikit memahami bahwa Sabdo Palon sebagai pembimbing spiritual Prabu
Brawijaya merupakan sosok Semar yang nyata. Menurut Sabdo Palon dalam
ungkapannya dikatakan :
â â ¦, paduka punapa kÃªkilapan dhatÃªng nama
kula Sabdapalon? Sabda tÃªgÃªsipun pamuwus, Palon: pikukuh kandhang. Naya
tÃªgÃªsipun ulat, Genggong: langgÃªng botÃªn ewah. Dados wicantÃªn-kula
punika, kenging kangge pikÃªkah ulat pasÃªmoning tanah Jawi, langgÃªng
salaminipun.â
(â â ¦, apakah paduka lupa terhadap nama saya Sabdo Palon?
Sabda artinya kata-kata, Palon adalah kayu pengancing kandang, Naya
artinya pandangan, Genggong artinya langgeng tidak berubah. Jadi ucapan
hamba itu berlaku sebagai pedoman hidup di tanah Jawa, langgeng
selamanya.â )
Seperti halnya Semar telah banyak dikenal sebagai
pamomong sejati yang selalu mengingatkan bilamana yang diâ emongâ nya
salah jalan, salah berpikir atau salah dalam perbuatan, terlebih apabila
melanggar ketentuan-ketentuan Tuhan Yang Maha Esa. Semar selalu
memberikan piwulangnya untuk bagaimana berbudi pekerti luhur selagi
hidup di dunia fana ini sebagai bekal untuk perjalanan panjang
berikutnya nanti. Jadi Semar merupakan pamomong yang â tut wuri
handayaniâ , menjadi tempat bertanya karena pengetahuan dan kemampuannya
sangat luas, serta memiliki sifat yang bijaksana dan rendah hati juga
waskitho (ngerti sakdurunge winarah). Semua yang disabdakan Semar tidak
pernah berupa â perintah untuk melakukanâ tetapi lebih kepada â bagaimana
sebaiknya melakukanâ . Semua keputusan yang akan diambil diserahkan
semuanya kepada â tuanâ nya. Semar atau Kaki Semar sendiri memiliki 110
nama, diantaranya adalah Ki Sabdopalon, Sang Hyang Ismoyo, Ki Bodronoyo,
dan lain-lain.
Di dalam Serat Darmogandhul diceritakan episode
perpisahan antara Sabdo Palon dengan Prabu Brawijaya karena perbedaan
prinsip. Sebelum berpisah Sabdo Palon menyatakan kekecewaannya dengan
sabda-sabda yang mengandung prediksi tentang sosok masa depan yang
diharapkannya. Berikut ungkapan-ungkapan itu :
â â ¦.. Paduka
yÃªktos, manawi sampun santun agami Islam, nilar agami Buddha, turun
paduka tamtu apÃªs, Jawi kantun jawan, Jawinipun ical, rÃªmÃªn nunut bangsa
sanes. Benjing tamtu dipunprentah dening tiyang Jawi ingkang mangrÃªti.â
(â â ¦..
Paduka perlu faham, jika sudah berganti agama Islam, meninggalkan agama
Budha, keturunan Paduka akan celaka, Jawi (orang Jawa yang memahami
kawruh Jawa) tinggal Jawan (kehilangan jati diri jawa-nya), Jawi-nya
hilang, suka ikut-ikutan bangsa lain. Suatu saat tentu akan dipimpin
oleh orang Jawa (Jawi) yang mengerti.â
â â ¦.. Sang Prabu diaturi
ngyÃªktosi, ing besuk yen ana wong Jawa ajÃªnÃªng tuwa, agÃªgaman kawruh,
iya iku sing diÃªmong Sabdapalon, wong jawan arÃªp diwulang wÃªruha marang
bÃªnÃªr luput.â
(â â ¦.. Sang Prabu diminta memahami, suatu saat nanti
kalau ada orang Jawa menggunakan nama tua (sepuh), berpegang pada kawruh
Jawa, yaitulah yang diasuh oleh Sabda Palon, orang Jawan (yang telah
kehilangan Jawa-nya) akan diajarkan agar bisa melihat benar salahnya.â )
Dari
dua ungkapan di atas Sabdo Palon mengingatkan Prabu Brawijaya bahwa
suatu ketika nanti akan ada orang Jawa yang memahami kawruh Jawa (tiyang
Jawi) yang akan memimpin bumi nusantara ini. Juga dikatakan bahwa ada
saat nanti datang orang Jawa asuhan Sabdo Palon yang memakai nama
sepuh/tua (bisa jadi â mbahâ , â akiâ , ataupun â eyangâ ) yang memegang
teguh
kawruh Jawa akan mengajarkan dan memaparkan kebenaran dan kesalahan
dari peristiwa yang terjadi saat itu dan akibat-akibatnya dalam waktu
berjalan. Hal ini menyiratkan adanya dua sosok di dalam ungkapan Sabdo
Palon tersebut yang merupakan sabda prediksi di masa mendatang, yaitu
pemimpin yang diharapkan dan pembimbing spiritual (seorang pandhita).
Ibarat Arjuna dan Semar atau juga Prabu Parikesit dan Begawan Abhiyasa.
Lebih lanjut diceritakan :
â Sang Prabu karsane arÃªp ngrangkul
Sabdapalon lan Nayagenggong, nanging wong loro mau banjur musna. Sang
Prabu ngungun sarta nÃªnggak waspa, wusana banjur ngandika marang Sunan
Kalijaga: â Ing besuk nagara Blambangan salina jÃªnÃªng nagara Banyuwangi,
dadiya tÃªngÃªr Sabdapalon Ãªnggone bali marang tanah Jawa anggawa
momongane. Dene samÃªngko Sabdapalon isih nglimput aneng tanah sabrang.â
(â Sang
Prabu berkeinginan merangkul Sabdo Palon dan Nayagenggong, namun orang
dua itu kemudian raib. Sang Prabu heran dan bingung kemudian berkata
kepada Sunan Kalijaga : â Gantilah nama Blambangan menjadi Banyuwangi,
jadikan ini sebagai tanda kembalinya Sabda Palon di tanah Jawa membawa
asuhannya. Sekarang ini Sabdo Palon masih berkelana di tanah seberang.â )
Dari
kalimat ini jelas menandakan bahwa Sabdo Palon dan Prabu Brawijaya
berpisah di tempat yang sekarang bernama Banyuwangi. Tanah seberang yang
dimaksud tidak lain tidak bukan adalah Pulau Bali. Untuk mengetahui
lebih lanjut guna menguak misteri ini, ada baiknya kita kaji sedikit
tentang Ramalan Sabdo Palon berikut ini.
Ramalan Sabdo Palon
Karena Sabdo Palon tidak berkenan berganti agama Islam, maka dalam naskah
Ramalan Sabdo Palon ini diungkapkan sabdanya sbb :
Sabda
Palon matur sugal, â Yen kawula boten arsi, Ngrasuka agama Islam, Wit
kula puniki yekti, Ratuning Dang Hyang Jawi, Momong marang anak putu,
Sagung kang para Nata, Kang jurneneng Tanah Jawi, Wus pinasthi sayekti
kula pisahan.
(Sabda Palon menjawab kasar: â Hamba tak mau masuk Islam
Sang Prabu, sebab saya ini raja serta pembesar Dang Hyang se tanah
Jawa. Saya ini yang membantu anak cucu serta para raja di tanah jawa.
Sudah digaris kita harus berpisah.)
Klawan Paduka sang Nata,
Wangsul maring sunya ruri, Mung kula matur petungna, Ing benjang
sakpungkur mami, Yen wus prapta kang wanci, Jangkep gangsal atus tahun,
Wit ing dinten punika, Kula gantos kang agami, Gama Buda kula sebar
tanah Jawa.
(Berpisah dengan Sang Prabu kembali ke asal mula saya.
Namun Sang Prabu kami mohon dicatat. Kelak setelah 500 tahun saya akan
mengganti agama Budha lagi (maksudnya Kawruh Budi), saya sebar seluruh
tanah Jawa.)
Sinten tan purun nganggeya, Yekti kula rusak sami,
Sun sajekken putu kula, Berkasakan rupi-rupi, Dereng lega kang ati, Yen
durung lebur atempur, Kula damel pratandha, Pratandha tembayan mami,
Hardi Merapi yen wus njeblug mili lahar.
(Bila ada yang tidak mau
memakai, akan saya hancurkan. Menjadi makanan jin setan dan
lain-lainnya. Belum legalah hati saya bila belum saya hancur leburkan.
Saya akan membuat tanda akan datangnya kata-kata saya ini. Bila kelak
Gunung Merapi meletus dan memuntahkan laharnya.)
Ngidul ngilen
purugira, Ngganda banger ingkang warih, Nggih punika medal kula, Wus
nyebar agama budi, Merapi janji mami, Anggereng jagad satuhu,
Karsanireng Jawata, Sadaya gilir gumanti, Boten kenging kalamunta
kaowahan.
(Lahar tersebut mengalir ke Barat Daya. Baunya tidak sedap.
Itulah pertanda kalau saya datang. Sudah mulai menyebarkan agama Buda
(Kawruh Budi). Kelak Merapi akan bergelegar. Itu sudah menjadi takdir
Hyang Widi bahwa segalanya harus bergantian. Tidak dapat bila diubah
lagi.)
Sanget-sangeting sangsara, Kang tuwuh ing tanah Jawi,
Sinengkalan tahunira, Lawon Sapta Ngesthi Aji, Upami nyabrang kali,
Prapteng tengah-tengahipun, Kaline banjir bandhang, Jerone ngelebne
jalmi, Kathah sirna manungsa prapteng pralaya.
(Kelak waktunya paling
sengsara di tanah Jawa ini pada tahun: Lawon Sapta Ngesthi Aji. Umpama
seorang menyeberang sungai sudah datang di tengah-tengah. Tiba-tiba
sungainya banjir besar, dalamnya menghanyutkan manusia sehingga banyak
yang meninggal dunia.)
Bebaya ingkang tumeka, Warata sa Tanah
Jawi, Ginawe kang paring gesang, Tan kenging dipun singgahi, Wit ing
donya puniki, Wonten ing sakwasanipun, Sedaya pra Jawata, Kinarya
amertandhani, Jagad iki yekti ana kang akarya.
(Bahaya yang
mendatangi tersebar seluruh tanah Jawa. Itu sudah kehendak Tuhan tidak
mungkin disingkiri lagi. Sebab dunia ini ada ditanganNya. Hal tersebut
sebagai bukti bahwa sebenarnya dunia ini ada yang membuatnya.)
Dari
bait-bait di atas dapatlah kita memahami bahwa Sabdo Palon menyatakan
berpisah dengan Prabu Brawijaya kembali ke asal mulanya. Perlu kita tahu
bahwa Semar adalah wujud manusia biasa titisan dewa Sang Hyang Ismoyo.
Jadi ketika itu Sabdo Palon berencana untuk kembali ke asal mulanya
adalah alam kahyangan (alam dewa-dewa), kembali sebagai wujud dewa, Sang
Hyang Ismoyo. Lamanya pergi selama 500 tahun. Dan kemudian Sabdo Palon
menyatakan janjinya akan datang kembali di bumi tanah Jawa (tataran
nusantara) dengan tanda-tanda tertentu. Diungkapkannya tanda utama itu
adalah muntahnya lahar gunung Merapi ke arah barat daya. Baunya tidak
sedap. Dan juga kemudian diikuti bencana-bencana lainnya. Itulah tanda
Sabdo Palon telah datang. Dalam dunia pewayangan keadaan ini
dilambangkan dengan judul: â Semar Ngejawantahâ .
Mari kita
renungkan sesaat tentang kejadian muntahnya lahar gunung Merapi tahun
lalu dimana untuk pertama kalinya ditetapkan tingkat statusnya menjadi
yang tertinggi : â Awas Merapiâ . Saat kejadian malam itu lahar merapi
keluar bergerak ke arah â Barat Dayaâ . Pada hari itu tanggal 13 Mei 2006
adalah malam bulan purnama bertepatan dengan Hari Raya Waisyak (Budha)
dan Hari Raya Kuningan (Hindu). Secara hakekat nama â Sabdo Palon Noyo
Genggongâ adalah simbol dua satuan yang menyatu, yaitu : Hindu â Budha
(Shiva Budha). Di dalam Islam dua satuan ini dilambangkan dengan dua
kalimat Syahadat. Apabila angka tanggal, bulan dan tahun dijumlahkan,
maka : 1 + 3 + 5 + 2 + 6 = 17 ( 1 + 7 = 8 ). Angka 17 kita kenal
merupakan angka keramat. 17 merupakan jumlah rakaâ at sholat lima waktu
di dalam syariâ at Islam. 17 juga merupakan lambang hakekat dari â bumi
sap pituâ dan â langit sap pituâ yang berasal dari Yang Satu (Allah
SWT/Hyang Widhi dan apapun nama yang diberikan manusia kepada Nya).
Sedangkan angka 8 merupakan lambang delapan penjuru mata angin. Di Bali
hal ini dilambangkan dengan apa yang kita kenal dengan â Sad Kahyangan
Jagadâ . Artinya dalam kejadian ini delapan kekuatan dewa-dewa menyatu,
menyambut dan menghantarkan Sang Hyang Ismoyo (Sabdo Palon) untuk turun
ke bumi. Di dalam kawruh Jawa, Sang Hyang Ismoyo adalah sosok dewa yang
dihormati oleh seluruh dewa-dewa. Dan gunung Merapi di sini melambangkan
hakekat tempat atau sarana turunnya dewa ke bumi (menitis).
Sangat
sensitifâ ¦ Ini adalah wilayah para kasepuhan suci, waskitho, maâ rifat
dan mukasyafah saja yang dapat menjumpai dan membuktikan kebenarannya.
Dimensi spiritual sangatlah pelik dan rumit. Tidak perlu banyak
perdebatan, karena Sabdo Palon yang telah menitis kepada â seseorangâ itu
yang jelas memiliki karakter 7 (tujuh) satrio seperti yang telah
diungkapkan oleh R.Ng. Ronggowarsito, dan juga memiliki karakter Putra
Betara Indra seperti yang diungkapkan oleh Joyoboyo. Secara fisik
â seseorangâ itu ditandai dengan memegang sepasang pusaka Pengayom
Nusantara hasil karya beliau.
Demikian supaya menjadi renungan bersama...
Damai dan Cinta untuk semua..
http://groups.yahoo.com/group/samaggiphala/message/94252
===========================
Sabdapalon
Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
Perubahan tertunda ditampilkan di halaman iniBelum Diperiksa
Langsung ke: navigasi, cari
Sabdapalon adalah pandita dan penasehat Brawijaya V, penguasa terakhir yang bera
gama Hindu dari kerajaan Majapahit di Jawa.
Tidak diketahui apakah tokoh ini benar-benar ada, namun namanya disebut-sebut da
lam Serat Darmagandhul, suatu tembang macapat kesusastraan Jawa Baru berbahasa J
awa ngoko. Disebutkan bahwa Sabdapalon tidak bisa menerima sewaktu Brawijaya dig
ulingkan pada tahun 1478 oleh tentara Demak dengan bantuan dari Walisongo (walau
pun pada umumnya dalam sumber-sumber sejarah dinyatakan bahwa Brawijaya diguling
kan oleh Girindrawardhana). Ia lalu bersumpah akan kembali setelah 500 tahun, sa
at korupsi merajalela dan bencana melanda, untuk menyapu Islam dari Jawa dan men
gembalikan kejayaan agama dan kebudayaan Hindu (dalam Darmagandhul, agama orang
Jawa disebut agama Buda). Serat Damarwulan dan Serat Blambangan juga mengisahkan
tokoh ini.
Pada tahun 1978, Gunung Semeru meletus dan membuat sebagian orang percaya atas r
amalan Sabdapalon tersebut.
Tokoh Sabdapalon dihormati di kalangan revivalis Hindu di Jawa serta di kalangan
aliran tertentu penghayat kejawen. Patung untuk menghormatinya dapat dijumpai d
i Candi Ceto, Jawa Tengah.
Sabdapalon seringkali dikaitkan dengan satu tokoh lain, Nayagenggong, sesama pen
asehat Brawijaya V. Sebenarnya tidak jelas apakah kedua tokoh ini orang yang sam
a atau berbeda. Ada yang berpendapat bahwa keduanya merupakan penggambaran dua p
ribadi yang berbeda pada satu tokoh.
http://id.wikipedia.org/wiki/Sabdapalon
=================================
( Pupuh Sinom )
1. Pada sira ngelingana
Carita ing nguni-nguni
Kang kocap ing serat babad
Babad nagri Mojopahit
Nalika duking nguni
Sang-a Brawijaya Prabu
Pan Samya pepanggihan
Kaliyan Njeng Sunan Kali
Sabda Palon Naya Genggong rencangira
(Ingatlah kepada kisah lama yang ditulis di dalam buku babad tentang Negara Mojo
pahit, Waktu itu Sang Prabu Brawijaya mengadakan pertemuan dengan Sunan Kalijaga
didampingi oleh punakawannya yang bernama Sabda Palon Naya Genggong.)
2. Sang a Prabu Brawijaya
Sabdanira arum manis
Nuntun dhateng punakawan
Sabda palon paran karsi
Jenengsun sapuniki
Wus ngrasuk agama Rosul
Heh ta kakang manira
Meluwa agama suci
Luwih becik iki agama kang mulya
(Prabu Brawijaya berkata lemah-lembut kepada punakawannya: Sabda palon sekarang s
aya sudah menjadi Islam. Bagaimanakah kamu. Lebih baik ikut Islam sekali, sebuah
agama suci dan baik)
3. Sabda Palon matur sugal,
Yen kawula boten arsi,
Ngrasuka agama Islam
Wit kula puniki yekti
Ratuning Dang Hyang Jawi
Momong marang anak putu,
Sagung kang para Nata,
Kang jumeneng Tanah Jawi,
Wus pinasthi sayekti kula pisahan .
(Sabda Palon menjawab kasar: Hamba tidak masuk Islam Sang Prabu, sebab saya ini r
aja serta pembesar Dah Hyang se-tanah Jawa. Saya ini yang membantu anak cucu ser
ta para raja di tanah Jawa. Sudah digariskan kita harus berpisah)
4. Kelawan Paduka sang Nata,
Wangsul maring sunya ruri,
Nung kula matur petungna,
Ing mbenjang sakpungkur mami,
Yen wus prapta kang wanci,
Jangkep gangsal atus tahun,
Wit ing dinten punika,
Kula gantos kang agami,
Gama Budha kula sebar tanah Jawa.
(Berpisah dengan Sang Prabu kembali keasal mula saya. Namun Sang Prabu kami moho
n dicatat. Kelak setelah 500 tahun dari sekarang, saya akan mengganti agama Budh
a lagi, saya sebar seluruh tanah Jawa.)
5. Sinten tan purun nganggeya,
Yekti kula rusak sami,
Sun sajeken putu kula,
Berkasakan rupi-rupi,
Dereng lega kang ati,
Yen during lebur atempur,
Kula damel pratandha,
Pratandha tembayan mami,
Hardi Merapi yen wus rijeblug mili lahar.
(Bila tidak ada yang mau memakai, akan saya hancurkan. Menjadi makanan jin setan
dan lain-lainnya. Belum legalah hati saya bila belum saya hancur leburkan. Saya
akan membuat tanda akan datangnya kata-kata saya ini. Bila Gunung Merapi meletu
s dan memuntahkan laharnya.)
6. Ngidul ngilen purugina,
Ngganda banger ingkang warih,
Nggih punika medal kula,
Wus nyebar Agama Budi,
Merapi janji mami,
Anggereng jagad satuhu,
Karsanireng Jawata,
Sadaya gilir gumanti,
Boten kenging kalamunta kaowahan.
(Lahar tesebut mengalir ke barat daya. Baunya tidak sedap. Itulah pratanda kalau
saya datang. Sudah mulai menyebarkan agama Budha. Kelak Merapi akan bergelegar.
Itu sudah menjadi takdir Hyang Widhi bahwa segalanya harus berganti. Tidak dapa
t bila dirubah lagi.)
7. Sanget-sangeting sangsara,
Kan tuwuh ing tanah Jawi,
Sinengkalan tahunira,
Lawon Sapta Ngesthi Aji,
Upami nyabrang kali,
Prapta tengah-tengahipun,
Kaline bajir bandhang,
Jerone ngelebne jalmi,
Kathah sirna manungsa prapteng pralaya.
(Kelak waktunya paling sengsara di tanah jawa ini pada tahun: Lawon Sapta Ngesti
Aji (1.878 atau 1.877). Umpama seorang menyeberang sungai sudah datang ditengah
-tengah. Tiba-tiba sungainya banjir besar, dalamnya menghanyutkan manusia sehing
ga banyak yang meninggal dunia.)
8. Bebaya ingkang tumeka,
Warata sa Tanah Jawi,
Ginawe kang paring gesang,
Tan kenging dipun singgahi,
Wit ing donya puniki,
Wonten ing sakwasanipun,
Sadaya pra Jawata,
Kinarya amertandhani,
Jagad iki yekti anak akng akarya.
(Bahaya yang mendatangi tersebar seluruh tanah Jawa. Itu sudah kehendak Tuhan ti
dak mungkin disingkiri lagi. Sebab dunia ini ada ditanganNya. Hal tersebut sebag
ai bukti bahwa sebenarnya dunia ini ada yang membuatnya.)
9. Warna-warna kang bebaya,
Angrusaken Tanah Jawa,
Sagung tiyang nambut karya,
Pamedal boten nyekapi,
Priyayi keh beranti,
Sudagar tuna sadarum,
Wong glidhik ora mingsra,
Wong tani ora nyukupi,
Pametune akeh serna aneng wana,
(Bermacam-macam bahaya yang membuat tanah Jawa rusak. Orang yang bekerja hasilny
a tidak mencukupi. Para priyayi banyak yang susah hatinya. Saudagar selalu mende
rita rugi. Orang bekerja hasilnya tidak seberapa. Orang tanipun demikian juga. P
enghasilannya banyak yang hilang di hutan.)
10. Bumi ilang berkatira,
Ama kathah ingkang ilang,
Cinolong dening sujanmi,
Pan sisaknya nglangkungi,
Karana rebut rinebut,
Risak tetaning janma,
Yen dalu grimis keh maling,
Yen rina-wa kathah tetiyang ambegal.
(Bumi sudah berkurang hasilnya. Banyak hama yang mnyerang. Kayupun banyak yang h
ilang dicuri. Timbullah kerusakan hebat sebab orang berebutan. Benar-benar rusak
moral manusia. Bila hujan gerimis banyak maling tetapi bila siang hari banyak b
egal.)
11. Heru hara sakeh janma,
Rebutan ngupaya bukti,
Tan ngetang angering praja,
Tan tahan perihing ati,
Katungka praptaneki,
Pageblug ingkang linangkung,
Lelara ngambra-ambra.
Waradin saktanah Jawi,
Enjing sakit sorenya sampun pralaya.
(Manusia bingung dengan sendirinya sebab rebutan mencari makan. Mereka tidak men
gingat aturan Negara sebab tidak tahan menahan keroncongannya perut. Hal tersebu
t masih berjalan disusul datangnya musibah pagebluk yang luar biasa. Penyakit te
rsebar merata di tanah Jawa. Bagaikan pagi sakit sorenya telah meninggal dunia.)
12. Kasandung wohing pralaya,
Kaselak banjir ngemasi,
Udan barat salah mangsa,
Angin gung anggegirisi,
Kayu gung brasta sami,
Tinempuhing angina angun,
Katah rebah amblasah,
Lepen-lepen samya banjir,
Lamun tinon pan kados samodra bena.
(Bahaya penyakit luar biasa. Disana-sini banyak orang mati. Hujan tidak tepat wa
ktunya. Angin besar menerjang sehingga pohon-pohon roboh semuanya. Sungai meluap
banjir, sehingga bila dilihat persis lautan pasang.)
13. Alun minggah ing daratan,
Karya rusak tepis wiring,
Kang dumunung kering kanan,
Kajeng akeh ingkang keli,
Kang tumuwuh apinggir,
Samya kentir trusing laut,
Sela geng sami brasta,
Kabalebeg katut keli,
Gumalundhung gumludhug suwaranira.
(Seperti lautan meluap arinya naik ke daratan. Merusakkan kanan kiri, Kayu-kayu
banyak yang hanyut. Yang hidup di pinggir sungai terbawa sampai ke laut. Batu-ba
tu besarpun terhanyut dengan bergemuruh suaranya.)
14. Hardi agung-agung samya,
Huru-hara nggeririsi,
Gumleger suwaranira,
Lahar wutah kanan kering,
Ambleber angelelebi,
Nrajang wana lan desagung,
Manugsanya keh brasta,
Kebo sapi samya gusis,
Surna gempang tan wenten mangga puliha.
(Gunung-gunung besar bergelegar menakutkan. Lahar meluap kekanan serta kekiri se
hingga menghancurkan desa dan hutan. Manusia banyak yang meninggal sedangkan ker
bau dan sapi habis sama sekali. Hancur lebur tidak ada yang tertinggal sedikitpu
n.)
15. Lindu ping pitu sedina,
Karya sisahing sujanmi,
Sitinipun samya nela,
Brekasakan kang ngelesi,
Anyeret sagung janmi,
Manungsa pating galuruh,
Kathah kang nandhang roga,
Warna-warni ingkang sakit,
Awis waras akeh kang praptng pralaya,
(Gempa bumi 7 kali sehari, sehingga membuat susahnya manusia. Tanahpun menganga.
Muncullah brekasakan yang menyeret manusia masuk ke dalam tanah. Manusia-manusi
a mengaduh di sana-sini, banyak yang sakit. Penyakitpun rupa-rupa. Banyak yang t
idak dapat sembuh. Kebanyakan mereka meninggal dunia.)
16. Sabda Palon nulya mukswa,
Sakedhap boten kaeksi,
Wangsul ing jaman limunan,
Langkung ngungun Sri Bupati,
Njegreg tan bisa angling,
Ing manah langkung gegetun,
Keduwung lepatira,
Mupus karsaning Dewadi,
Kodrat itu sayekti tan kena owah.
(Demikian kata-kata Sabda Palon yang segera menghilang sebentar tidak tampak lag
i dirinya. Kembali ke alamnya. Prabu Brawijaya tertegun sejenak. Sama sekali tid
ak dapat berbicara. Hatinya kecewa sekali dan merasa salah. Namun bagaimana lagi
segala itu sudah menjadi kodrat yang tidak mungkin dirobah lagi.)
Diposkan oleh kejawen di 09.04
5 komentar:
Anonim mengatakan...
Mohon maaf sebelumnya, saya sekedar ingin sharing sanepa "Lawon Sapto Ngesth
i Aji".
Lawon = 2
Sapto = 7
Ngesthi = 9
Aji = 1
Dalam sanepa Jawa itu menandakan tahun Saka Jawa 1972 = 2039 tahun Masehi.
Maturnuwun,
Ki Condromukti
http://kawruh-kejawen.blogspot.com/2010/01/serat-sabda-palon-naya-genggong.html
=======================================
Dharma Gandul
Walaupun sampai saat ini masih ada kontroversi mengenai kebenaran sejarah yang t
ertulis dalam Serat Dharma Gandhul bagi para ahli sastra dan sejarah ,hal itu be
lum dapat merubah pandangan awam terhadap isi pesan sang Prabu Brawijaya V , wal
aupun sudah hampir lima abad berlalu tapi seakan baru kemarin pesan itu disampai
kan bersama hembusan suksesi kepemimpinan .
Berikut ini adalah salinan dari Serat Dharma Gandhul :
BÊBUKA.
Sinarkara sarjunireng galih, myat carita dipangikêtira, kiyai Kalamwadine, ing ngu
ni anggêguru, puruhita mring Raden Budi, mangesthi amiluta, duta rehing guru, sru
sêtya nglampahi dhawah, panggusthine tan mamang ing lair batin, pinindha lir Jawat
a.
Satuduhe Raden Budi êning, pan ingêmbun pinusthi ing cipta, sumungkêm lair batine, tan
etung lêbur luluh, pangesthine ing awal akhir, tinarimeng Bathara, sasêdyanya kabul
, agung nugraheng Hyang Suksma, sinung ilham ing alam sahir myang kabir, dumadya
auliya.
Angawruhi sasmiteng Hyang Widdhi, pan biyasa mituhu susêtya, mring dhawuh wêling gur
une, kêdah mêdharkên kawruh, karya suka pirêneng jalmi, mring sagung ahli sastra, tuladh
aning kawruh, kyai Kalamwadi ngarang, sinung aran srat Darmagandhul jinilid, sin
ung têmbang macapat.
Pan katêmben amaos kinteki, têmbang raras rum sêya prasaja, trêwaca wijang raose, mring
tyas gung kumacêlu, yun darbeya miwah nimpêni, pinirit tinuladha, lêlêpiyanipun, sawusny
a winaos tamat, linaksanan tinêdhak tinurun sungging, kinarya nglipur manah.
Pan sinambi-sambi jagi panti, sasêlanira ngupaya têdha, kinarya cagak lênggahe, nggenn
ya dama cinubluk, mung kinarya ngarêm-arêmi, tarimanireng badan, anganggur ngêthêkur, ngêb
un-bun pasihaning Hyang, suprandene tan kalirên wayah siwi, sagotra minulyarja.
Wus pinupus sumendhe ing takdir, pan sumarah kumambang karseng Hyang, ing lokhil
makful tulise, panitranira nuju, ping trilikur ri Tumpak manis, Ruwah Je warsani
ra, Sancaya kang windu, masa Nêm ringkêlnya Aryang, wuku Wukir sangkalanira ing wars
i: wuk guna ngesthi Nata (taun Jawa 1830).
DARMAGANDHUL.
Ing sawijining dina Darmagandhul matur marang Kalamwadi mangkene Mau-maune kêpriye
dene wong Jawa kok banjur padha ninggal agama Buddha salin agama Islam?
Wangsulane Ki Kalamwadi: Aku dhewe iya ora pati ngrêti, nanging aku wis tau dikandh
ani guruku, ing mangka guruku kuwi iya kêna dipracaya, nyaritakake purwane wong Ja
wa padha ninggal agama Buddha banjur salin agama Rasul .
Ature Darmagandhul: Banjur kapriye dongengane?
Ki Kalamwadi banjur ngandika maneh: Bab iki satêmêne iya prêlu dikandhakake, supaya won
g kang ora ngrêti mula-bukane karêben ngrêti .
Ing jaman kuna nagara Majapahit iku jênênge nagara Majalêngka, dene ênggone jênêng Majapahi
iku, mung kanggo pasêmon, nanging kang durung ngrêti dêdongengane iya Majapahit iku w
is jênêng sakawit. (1)
Ing nagara Majalêngka kang jumênêng Nata wêkasan jêjuluk Prabu Brawijaya.
Ing wêktu iku, Sang Prabu lagi kalimput panggalihe, Sang Prabu krama oleh Putri Cêmp
a, (2) ing mangka Putri Cêmpa mau agamane Islam, sajrone lagi sih-sinihan, Sang Rêtn
a tansah matur marang Sang Nata, bab luruhe agama Islam, sabên marak, ora ana mane
h kang diaturake, kajaba mung mulyakake agama Islam, nganti njalari katariking p
anggalihe Sang Prabu marang agama Islam mau.
Ora antara suwe kaprênah pulunane Putri Cêmpa kang aran Sayid Rakhmat tinjo mênyang Ma
jalêngka, sarta nyuwun idi marang Sang Nata, kaparênga anggêlarake sarengate agama Ras
ul. Sang Prabu iya marêngake apa kang dadi panyuwune Sayid rakhmat mau. Sayid Rakh
mat banjur kalakon dhêdhukuh ana Ngampeldênta ing Surabaya (3) anggêlarake agama Rasul
. Ing kono banjur akeh para ngulama saka sabrang kang padha têka, para ngulama lan
para maulana iku padha marêk sang Prabu ing Majalêngka, sarta padha nyuwun dhêdhukuh
ing pasisir. Panyuwunan mangkono mau uga diparêngake dening Sang Nata. Suwe-suwe p
angidhêp mangkono mau saya ngrêbda, wong Jawa banjur akeh bangêt kang padha agama Isla
m.
Sayid Kramat dadi gurune wong-wong kang wis ngrasuk agama Islam kabeh, dene pang
gonane ana ing Benang (4) bawah Tuban. Sayid Kramat iku maulana saka ing Arab têdha
ke Kanjêng Nabi Rasulu llah, mula bisa dadi gurune wong Islam. Akeh wong Jawa kang p
adha kelu maguru marang Sayid Kramat. Wong Jawa ing pasisir lor sapangulon sapan
getan padha ninggal agamane Buddha, banjur ngrasuk agama Rasul. Ing Balambangan
sapangulon nganti tumêka ing Bantên, wonge uga padha kelu rêmbuge Sayid Kramat.
Mangka agama Buddha iku ana ing tanah Jawa wis kêlakon urip nganti sewu taun, dene
wong-wonge padha manêmbah marang Budi Hawa. Budi iku Dzate Hyang Widdhi, Hawa iku
karêping hati, manusa ora bisa apa-apa, bisane mung sadarma nglakoni, budi kang n
gobahake.
Sang Prabu Brawijaya kagungan putra kakung kang patutan saka Putri Bangsa Cina,
miyose putra mau ana ing Palembang, diparingi têtêngêr Raden Patah.
Barêng Raden Patah wis diwasa, sowan ingkang rama, nganti sadhereke seje rama tung
gal ibu, arane Raden Kusen. Satêkane Majalêngka Sang Prabu kewran panggalihe ênggone a
rêp maringi sêsêbutan marang putrane, awit yen miturut lêluri saka ingkang rama, Jawa Bu
ddha agamane, yen nglêluri lêluhur kuna, putraning Nata kang pambabare ana ing gunun
g, sêsêbutane Bambang. Yen miturut ibu, sêsêbutane:
Kaotiang, dene yen wong Arab sêsêbutane Sayid utawa Sarib. Sang Prabu banjur nimbali
patih sarta para nayaka, padha dipundhuti têtimbangan ênggone arêp maringi sêsêbutan ingka
ng putra mau. Saka ature Patih, yen miturut lêluhur kuna putrane Sang Prabu mau di
sêbut Bambang, nanging sarehne ibune bangsa Cina, prayoga disêbut Babah, têgêse pambabar
e ana nagara liya. Ature Patih kang mangkono mau, para nayaka uga padha mupakat,
mula Sang Nata iya banjur dhawuh marang padha wadya, yen putra Nata kang miyos
ana ing Palembang iku diparingi sêsêbutan lan asma Babah Patah. Katêlah nganti tumêka sa
prene, yen blastêran Cina lan Jawa sêsêbutane Babah. Ing nalika samana, Babah Patah wêdi
yen ora nglakoni dhawuhe ingkang rama, mulane katone iya sênêng, sênênge mau amung kang
go samudana bae, mungguh satêmêne ora sênêng bangêt ênggone diparingi sêsêbutan Babah iku.
Ing nalika iku Babah Patah banjur jinunjung dadi Bupati ing Dêmak, madanani para b
upati urut pasisir Dêmak sapangulon, sarta Babah Patah dipalakramakake oleh ing Ng
ampelgadhing, kabênêr wayahe kiyai Agêng Ngampel. Barêng wis sawatara masa, banjur boyon
g marang Dêmak, ana ing desa Bintara, sarta sarehne Babah Patah nalika ana ing Pal
embang agamane wis Islam, anane ing Dêmak didhawuhi nglêstarekake agamane, dene Rade
n Kusen ing nalika iku jinunjung dadi Adipati ana ing Têrung (5), pinaringan nama
sarta sêsêbutan Raden Arya Pêcattandha.
Suwening suwe sarak Rasul saya ngrêbda, para ngulama padha nyuwun pangkat sarta pa
dha duwe sêsêbutan Sunan, Sunan iku têgêse budi, uwite kawruh kaelingan kang bêcik lan kan
g ala, yen wohe budi ngrêti marang kaelingan bêcik, iku wajib sinuwunan kawruhe ngel
mu lair batin.
Ing wêktu iku para ngulama budine bêcik-bêcik, durung padha duwe karêp kang cidra, isih
padha cêgah dhahar sarta cêgah sare. Sang Prabu Brawijaya kagungan panggalih, para n
gulama sarake Buddha, kok nganggo sêsêbutan Sunan, lakune isih padha cêgah mangan, cêgah
turu. Yen sarak rasul, sirik cêgah mangan turu, mung nuruti rasaning lesan lan aw
ak. Yen cêgah mangan rusak, Prabu Brawijaya uga banjur paring idi. Suwe-suwe agama
Rasul saya sumêbar. Ing wêktu iku ana nalar kang aneh, ora kêna dikawruhi sarana netr
a karna sarta lesan, wêtune saka engêtan, jroning utêk iku yen diwarahi budi nyambut g
awe, kang maca lan kang krungu nganggêp têmên lan ora, iya kudu ditimbang ing sabênêre, sa
iki isih ana wujuding patilasane, isih kêna dinyatakake, mula saka pangiraku iya n
yata.
Dhek nalika samana Sunan Benang sumêdya tindak marang Kadhiri, kang ndherekake mun
g sakabat loro. Satêkane lor Kadhiri, iya iku ing tanah Kêrtasana, kêpalangan banyu, k
ali Brantas pinuju banjir. Sunan Benang sarta sakabate loro padha nyabrang, satêka
ne wetan kali banjur niti-niti agamane wong kono apa wis Islam, apa isih agama B
udi. Ature Ki Bandar wong ing kono agamane Kalang, sarak Buddha mung sawatara, d
ene kang agama Rasul lagi bribik-bribik, wong ing kono akeh padha agama Kalang,
mulyakake Bandung Bandawasa. Bandung dianggêp Nabine, yen pinuji dina Riyadi, wong
-wong padha bêbarêngan mangan enak, padha sênêng-sênêng ana ing omah. Sunan Benang ngandika
Yen ngono wong kene kabeh padha agama Gêdhah, Gêdhah iku ora irêng ora putih, tanah ke
ne patut diarani Kutha Gêdhah .
Ki Bandar matur: Dhawuh pangandika panjênêngan, kula ingkang nêkseni .
Tanah saloring kutha kadhiri banjur jênêng Kutha Gêdhah, nganti têkane saiki isih karan
Kutha Gêdhah, nanging kang mangkono mau arang kang padha ngrêti mula-bukane.
Sunan Benang ngandika marang sakabate: Kowe goleka banyu imbon mênyang padesan, kal
i iki isih banjir, banyune isih buthêk, yen diombe nglarani wêtêng, lan maneh iki wanc
ine luhur, aku arêp wudhu, arêp salat .
Sakabate siji banjur lunga mênyang padesan arêp golek banyu, têkan ing desa Pathuk ana
omah katone suwung ora ana wonge lanang, kang ana mung bocah prawan siji, wajah
lagi arêp mêpêg birahi, ing wêktu iku lagi nênun. Sakabat têka sarta alon calathune: mBok
anten, kula nêdha toya imbon bêning rêsik . mBok Prawan kaget krungu swarane wong lanang
, barêng noleh wêruh lanang sajak kaya santri, MBok Prawan salah cipta, pangrasane w
ong lanang arêp njêjawat, mêjanani marang dheweke, mula ênggone mangsuli nganggo têmbung s
aru: nDika mêntas liwat kali têka ngangge ngarani njaluk banyu imbon, ngriki botên entên
carane wong ngimbu banyu, kajaba uyuh kula niki imbon bêning, yen sampeyan ajêng ngo
mbe .
Santri krungu têtêmbungan mangkono banjur lunga tanpa pamit lakune dirikatake sarta
garundêlan turut dalan, satêkane ngarsane Sunan Benang banjur ngaturake lêlakone nalik
a golek banyu. Sunan Benang mirêng ature sakabate, bangêt dukane, nganti kawêtu pangan
dikane nyupatani, ing panggonan kono disabdakake larang banyu, prawane aja laki
yen durung tuwa, sarta jakane aja rabi yen durung dadi jaka tuwa, barêng kêna dayani
ng pangandika mau, ing sanalika kali Brantas iline dadi cilik, iline banyu kang
gêdhe nyimpang nrabas desa alas sawah lan patêgalan, akeh desa kang padha rusak, awi
t katrajang ilining banyu kali kang ngalih iline, kali kang maune iline gêdhe sana
lika dadi asat. Nganti tumêka saprene tanah Gêdhah iku larang banyu, jaka lan prawan
e iya nganti kasep ênggone omah-omah. Sunan Benang têrus tindak mênyang Kadhiri.
Ing wêktu iki ana dhêmit jênênge Nyai Plêncing, iya iku dhêmit ing sumur Tanjungtani, tansa
digubêl anak putune, padha wadul yen ana wong arane Sunan Benang, gawene nyikara
marang para lêlêmbut, ngêndêl-êndêlake kaprawirane, kali kang saka Kadhiri disotake banjur
sat sanalika, iline banjur salin dalan kang dudu mêsthine, mula akeh desa, alas, s
awah sarta patêgalan, kang padha rusak, iya iku saka panggawene Sunan Benang, kang
uga ngêsotake wong ing kono, lanang wadon ngantiya kasep ênggone omah-omah, sarta k
ono disotake larang banyu sarta diêlih jênênge tanah aran Kutha Gêdhah, Sunan Benang dhêmên
salah gawe. Anak putune Nyai Plêncing padha ngajak supaya Nyai Plêncing gêlêma nêluh sart
a ngrêridhu Sunan Benang, bisaa tumêka ing pati, dadi ora tansah ganggu gawe. Nyai P
lêncing krungu wadule anak putune mangkono mau, enggal mangkat mêthukake lakune Suna
n Benang, nanging dhêmit-dhêmit mau ora bisa nyêdhaki Sunan Benang, amarga rasane awak
e padha panas bangêt kaya diobong. Dhêmit-dhêmit mau banjur padha mlayu marang Kadhiri
, satêkane ing Kadhiri, matur marang ratune, ngaturake kahanane kabeh. ratune mang
gon ing Selabale. (6) Jênênge Buta Locaya, dene Selabale iku dununge ana sukune gunu
ng Wilis. Buta Locaya iku patihe Sri Jayabaya, maune jênênge kiyai Daha, duwe adhi jênên
ge kiyai Daka. Kiyai daha iki cikal-bakal ing Kadhiri, barêng Sri Jayabaya rawuh,
jênênge kiyai Daha dipundhut kanggo jênênge nagara, dheweke diparingi Buta Locaya, sarta
banjur didadekake patihe Sang Prabu Jayabaya.
Buta iku têgêse: butêng utawa bodho, Lo têgêse kowe, caya têgêse:
kêna dipracaya, kiyai Buta Locaya iku bodho, nanging têmên mantêp sêtya ing Gusti, mulane
didadekake patih. Wiwite ana sêbutan kiyai, iya iku kiyai daha lan kiyai Daka, kiy
ai têgêse: ngayahi anak putune sarta wong-wong ing kanan keringe.
Jêngkare Sri Narendra anjujug ing omahe kiyai Daka, ana ing kono Sang Prabu sawady
a-balane disugata, mula sang Prabu asih bangêt marang kiyai Daka, jênênge kiyai Daka d
ipundhut kanggo jênêng desa, dene kiyai Daka banjur diparingi jênêng kiyai Tunggulwulung
, sarta dadi senapatining pêrang.
Samuksane Sang Prabu Jayabaya lan putrane putri kang aran Ni Mas Ratu Pagêdhongan,
Buta Locaya lan kiyai Tunggulwulung uga padha muksa; Ni Mas Ratu Pagêdhongan dadi
ratuning dhêmit nusa Jawa, kuthane ana sagara kidul sarta jêjuluk Ni Mas Ratu Angin
angin. Sakabehe lêlêmbut kang ana ing lautan dharatan sarta kanan keringe tanah Jawa
, kabeh padha sumiwi marang Ni Mas Ratu Anginangin.
Buta Locaya panggonane ana ing Selabale, dene kiyai Tunggulwulung ana ing gunung
Kêlut, rumêksa kawah sarta lahar, yen lahar mêtu supaya ora gawe rusaking desa sarta
liya-liyane.
Ing wêktu iku kiyai Buta Locaya lagi lênggah ana ing kursi kêncana kang dilemeki kasur
babut isi sari, sarta kinêbutan êlaring mêrak, diadhêp patihe aran Megamêndhung, lan putr
ane kakung loro uga padha ngadhêp, kang tuwa arane Panji Sêktidiguna, kang anom
aran panji Sarilaut.
Buta Locaya lagi ngandikan karo kang padha ngadhêp, kaget kasaru têkane Nyai Plêncing,
ngrungkêbi pangkone, matur bab rusake tanah lor Kadhiri, sarta ngaturake yen kang
gawe rusak iku, wong saka Tuban kang sumêdya lêlana mênyang Kadhiri, arane Sunan Bena
ng. Nyai Plêncing ngaturake susahe para lêlêmbut sarta para manusa.
Buta Locaya krungu wadule Nyai Plêncing mangkono mau bangêt dukane, sarirane nganti
kaya gêni, sanalika banjur nimbali putra-wayahe sarta para jin pêri parajangan, didh
awuhi nglawan Sunan Benang. Para lêlêmbut mau padha sikêp gêgaman pêrang, sarta lakune barê
g karo angin, ora antara suwe lêlêmbut wis têkan ing saêloring desa Kukum, ing kono Buta
Locaya banjur maujud manusa aran kiyai Sumbre, dene para lêlêmbut kang pirang-piran
g ewu mau padha ora ngaton, kiyai Sumbre banjur ngadêg ana ing têngah dalan sangisor
ing wit sambi, ngadhang lakune Sunan Benang kang saka êlor.
Ora antara suwe têkane Sunan Benang saka lor, Sunan Benang wis ora kasamaran yen k
ang ngadêg ana sangisoring wit sambi iku ratuning dhêmit, sumêdya ganggu gawe, katitik
saka awake panas kaya mawa. Dene lêlêmbut kang pirang-pirang ewu mau padha sumingki
r adoh, ora bêtah kêna prabawane Sunan Benang. Mangkono uga Sunan Benang uga ora bêtah
cêdhak karo kiyai Sumbre, amarga kaya dene cêdhak mawa, kiyai Sumbre mangkono uga.
Sakabat loro kang maune padha sumaput, banjur padha katisên, amarga kêna daya prabaw
ane kiyai Sumbre.
Sunan Benang andangu marang kiyai Sumbre: Buta Locaya! Kowe kok mêthukake lakuku, s
arta nganggo jênêng Sumbre, kowe apa padha slamêt? .
Buta Locaya kaget bangêt dene Sunan Benang ngrêtos jênênge dheweke, dadi dheweke kawangu
ran karêpe, wusana banjur matur marang Sunan Benang: Kados pundi dene paduka sagêd ma
ngrêtos manawi kula punika Buta Locaya? .
Sunan Benang ngandika: Aku ora kasamaran, aku ngrêti yen kowe ratuning dhêmit Kadhiri
, jênêngmu Buta Locaya. .
Kiyai Sumbre matur marang Sunan Benang: Paduka punika tiyang punapa, dene mangang
ge pating gêdhabyah, dede pangagêm Jawi. Kados wangun walang kadung? .
Sunan Benang ngandika maneh: Aku bangsa Arab, jênêngku Sayid Kramat, dene omahku ing B
enang tanah Tuban, mungguh kang dadi sêdyaku arêp mênyang Kadhiri, pêrlu nonton patilasa
n kadhatone Sang Prabu Jayabaya, iku prênahe ana ing ngêndi? .
Buta Locaya banjur matur: Wetan punika wastanipun dhusun Mênang (9), sadaya patilas
an sampun sami sirna, kraton sarta pasanggrahanipun inggih sampun botên wontên, krat
on utawi patamanan Bagendhawati ingkang kagungan Ni Mas Ratu Pagêdhongan inggih sa
mpun sirna, pasanggrahan Wanacatur ugi sampun sirna, namung kantun namaning dhus
un, sadaya wau sirnanipun kaurugan siti pasir sarta lahar saking rêdi Kêlut. Kula ba
dhe pitaken, paduka gêndhak sikara dhatêng anak putu Adam, nyabdakakên ingkang botên pat
ut, prawan tuwa jaka tuwa, sarta ngêlih nami Kutha Gêdhah, ngêlih lepen, lajêng nyabdaka
kên ing ngriki awis toya, punika namanipun siya-siya botên surup, sikara tanpa dosa,
saiba susahipun tiyang gêsang laki rabi sampun lungse, lajêng botên gampil pêncaripun t
itahing Latawalhujwa, makatên wau saking sabda paduka, sêpintên susahipun tiyang ingka
ng sami kêbênan, lepen Kadhiri ngalih panggenan mili nrajang dhusun, wana, sabin, pi
ntên-pintên sami risak, ngriki paduka-sotakên, sêlaminipun awis toya, lepenipun asat, pa
duka sikara botên surup, nyikara tanpa prakara .
Sunan Benang ngandika: Mula ing kene tak-êlih jênêng Kutha Gêdhah, amarga wonge kene agam
ane ora irêng ora putih, têtêpe agama biru, sabab agama Kalang, mula tak-sotake larang
banyu, aku njaluk banyu ora oleh, mula kaline banjur tak-êlih iline, kene kabeh t
ak sotake larang banyu, dene ênggonku ngêsotake prawan tuwa jaka tuwa, amarga kang t
ak jaluki banyu ora oleh iku, prawan baleg. .
Buta Locaya matur maneh: Punika namanipun botên timbang kaliyan sot panjênêngan, botên sa
pintên lêpatipun, tur namung tiyang satunggal ingkang lêpat, nanging ingkang susah kok
tiyang kathah sangêt, botên timbang kaliyan kukumipun, paduka punika namanipun damêl
mlaratipun tiyang kathah, saupami konjuk Ingkang Kagungan Nagari, paduka inggih
dipunukum mlarat ingkang langkung awrat, amargi ngrisakakên tanah, lah sapunika mu
gi panjênêngan-sotakên wangsulipun malih, ing ngriki sagêda mirah toya malih, sagêd dados
asil panggêsangan laki rabi taksih alit lajêng mêncarakên titahipun Hyang Manon. Panjênênga
sanes Narendra têka ngarubiru agami, punika namanipun tiyang dahwen .
Sunan Benang ngandika: Sanadyan kok-aturake Ratu Majalêngka aku ora wêdi .
Buta Locaya barêng krungu têmbung ora wêdi marang Ratu Majalêngka banjur mêtu nêpsune, cala
hune sêngol: Rêmbag paduka niki dede rêmbage wong ahli praja, patute rêmbage tiyang entên
ng bambon, ngêndêlake dumeh tiyang digdaya, mbok sampun sumakehan dumeh dipunkasihi
Hyang Widdhi, sugih sanak malaekat, lajêng tumindak sakarsa-karsa botên toleh kalêpata
n, siya dahwen sikara botên ngangge prakara, sanadyan ing tanah Jawi rak inggih wo
ntên ingkang nglangkungi kaprawiran paduka, nanging sami ahli budi sarta ajrih sêsik
uning Dewa, têbih saking ahli budi yen ngantos siya dhatêng sêsami nyikara tanpa praka
ra, punapa paduka punika tiyang tunggilipun Aji Saka, muride Ijajil. Aji Saka da
dos Ratu tanah Jawi namung tigang taun lajêng minggat saking tanah Jawi, sumbêr toya
ing Mêdhang saurutipun dipunbêkta minggat sadaya, Aji Saka tiyang saka Hindhu, padu
ka tiyang saking Arab, mila sami siya-siya dhatêng sêsami, sami damêl awising toya, pad
uka ngakên Sunan rak kêdah simpên budi luhur, damêl wilujêng dhatêng tiyang kathah, nanging
kok jêbul botên makatên, wujud paduka niki jajil bêlis katingal, botên tahan digodha lare,
lajêng mubal nêpsune gêlis duka, niku Sunan napa? Yen pancen Sunaning jalma yêktos, mêsth
i simpên budi luhur. Paduka niksa wong tanpa dosa, nggih niki margi paduka cilaka,
tandhane paduka sapunika sampun jasa naraka jahanam, yen sampun dados, lajêng pad
uka-ênggeni piyambak, siram salêbêting kawah wedang ingkang umob mumpal-mumpal. Kula n
iki bangsaning lêlêmbut, sanes alam kaliyan manusa, ewadene kula taksih engêt dhatêng wi
lujêngipun manusa. Inggih sampun ta, sapunika sadaya ingkang risak kula-aturi mang
sulakên malih, lepen ingkang asat lan panggenan ingkang sami katrajang toya kula-a
turi mangsulakên kados sawaunipun, manawi panjênêngan botên karsa mangsulakên, sadaya manu
sa Jawi ingkang Islam badhe sami kula-têluh kajêngipun pêjah sadaya, kula tamtu nyuwun
bantu wadya bala dhatêng Kanjêng Ratu Ayu Anginangin ingkang wontên samodra kidul .
Sunan Benang barêng mirêng nêpsune Buta Locaya rumaos lupute, dene gawe kasusahan warn
a-warna, nyikara wong kang ora dosa, mula banjur ngandika: Buta Locaya! aku iki b
angsa Sunan, ora kêna mbaleni caturku kang wus kawêtu, besuk yen wus limang atus tau
n, kali iki bisa bali kaya mau-maune .
Buta Locaya barêng krungu kêsagahane Sunan Benang, banjur nêpsu maneh, nuli matur mara
ng Sunan Benang: Kêdah paduka-wangsulna sapunika, yen botên sagêd, paduka kula-banda .
Sunan Benang ngandika marang Buta Locaya: Wis kowe ora kêna mangsuli, aku pamit nyi
mpang mangetan, woh sambi iki tak-jênêngake cacil, dene kok kaya bocah cilik padha t
ukaran, dhêmit lan wong pêcicilan rêbut bênêr ngadu kawruh prakara rusaking tanah, sarta s
usahe jalma lan dhêmit, dak-suwun marang Rabbana, woh sambi dadi warna loro kanggo
ne, daginge dadiya asêm, wijine mêtuwa lêngane, asêm dadi pasêmoning ulat kêcut, dene dhêmi
adu lan manusa, lênga têgêse dhêmit mlêlêng jalma lunga. Ing besuk dadiya pasêksen, yen aku
du karo kowe, lan wiwit saiki panggonan têtêmon iki, kang lor jênênge desa Singkal, ing
kene desa ing Sumbre, dene panggonane balamu kang ana ing kidul iku jênênge desa Kaw
anguran .
Sunan Benang sawuse ngandika mangkono banjur mlumpat marang wetan kali, katêlah ng
anti tumêka saprene ing tanah Kutha Gêdhah ana desa aran Kawanguran, Sumbre sarta Si
ngkal, Kawanguran têgêse kawruhan, Singkal têgêse sêngkêl banjur nêmu akal.
Buta Locaya nututi tindake Sunan Benang. Sunan Benang tindake têkan ing desa Bogêm,
ana ing kono Sunan Benang mriksani rêca jaran, rêca mau awak siji êndhase loro, dene p
rênahe ana sangisoring wit trênggulun, wohe trênggulun mau akeh bangêt kang padha tiba n
ganti amblasah, Sunan Benang ngasta kudhi, rêca jaran êndhase digêmpal.
Buta Locaya barêng wêruh patrape Sunan Benang anggêmpal êndhasing rêca jaran, saya wuwuh nê
sune sarta mangkene wuwuse:
Punika yasanipun sang Prabu Jayabaya, kangge pralambang ing tekadipun wanita Jawi
, benjing jaman Nusa Srênggi, sintên ingkang sumêrêp rêca punika, lajêng sami mangrêtos tek
pun para wanita Jawi .
Sunan Benang ngandika: Kowe iku bangsa dhêmit kok wani padu karo manusa, jênênge dhêmit kê
thus .
Buta Locaya mangsuli: Inggih kaot punapa, ngriku Sunan, kula Ratu .
Sunan Benang ngandika: Woh trênggulun iki tak-jênêngake kênthos, dadiya pangeling-eling i
ng besuk, yen aku kêrêngan karo dhêmit kumênthus, prakara rusaking rêca .
Ki Kalamwadi ngandika: Katêlah nganti saprene, woh trênggulun jênênge kênthos, awit saka s
bdane Sunan Benang, iku pituture Raden Budi Sukardi, guruku .
Sunan Benang banjur tindak mangalor, barêng wis wanci asar, kêrsane arêp salat, sajaba
ne desa kono ana sumur nanging ora ana timbane, sumure banjur digolingake, dene
Sunan Benang sawise, nuli sagêd mundhut banyu kagêm wudhu banjur salat.
Ki Kalamwadi ngandika: Katêlah nganti saprene sumur mau karane sumur Gumuling, Suna
n Benang kang anggolingake, iku pituture Raden Budi guruku, êmbuh bênêr lupute .
Sunan Benang sawise salat banjur nêrusake tindake, satêkane desa Nyahen (10) ing kon
a ana rêca buta wadon, prênahe ana sangisoring wit dhadhap, wêktu iku dhadhape pinuju
akeh bangêt kêmbange, sarta akeh kang tiba kanan keringe rêca buta mau, nganti katon a
bang mbêranang, saka akehe kêmbange kang tiba, Sunan Benang priksa rêca mau gumun bangêt
, dene ana madhêp mangulon, dhuwure ana 16 kaki, ubênge bangkekane 10 kaki, saupama
diêlih saka panggonane, yen dijunjung wong wolung atus ora kangkat, kajaba yen nga
nggo piranti, baune têngên rêca mau disêmpal dening Sunan Benang, bathuke dikrowak.
Buta Locaya wêruh yen Sunan Benang ngrusak rêca, dheweke nêpsu maneh, calathune: Panjênêng
n nyata tiyang dahwen, rêca buta bêcik-bêcik dirusak tanpa prakara, sa-niki awon warni
ne, ing mangka punika yasanipun Sang Prabu Jayabaya, lah asilipun punapa panjênêngan
ngrisak rêca?
Pangandikane Sunan Benang: Mulane rêca iki tak-rusak, supaya aja dipundhi-pundhi de
ning wong akeh, aja tansah disajeni dikutugi, yen wong muji brahala iku jênênge kapi
r kupur lair batine kêsasar.
Buta Locaya calathu maneh: Wong Jawa rak sampun ngrêtos, yen punika rêca sela, botên ga
dhah daya, botên kuwasa, sanes Hyang Labawalhujwa, mila sami dipunladosi, dipunkut
ugi, dipunsajeni, supados para lêlêmbut sampun sami manggen wontên ing siti utawi kajêng
, amargi siti utawi kajêng punika wontên asilipun, dados têdhanipun manusa, mila para
lêlêmbut sami dipunsukani panggenan wontên ing rêca, panjênêngan-tundhung dhatêng pundi? Sa
n jamakipun brêkasakan manggen ing guwa, wontên ing rêca, sarta nêdha ganda wangi, dhêmit
manawi nêdha ganda wangi badanipun kraos sumyah, langkung sênêng malih manawi manggen
wontên ing rêca wêtah ing panggenan ingkang sêpi edhum utawi wontên ngandhap kajêng ingkang
agêng, sampun sami ngraos yen alamipun dhêmit punika sanes kalayan alamipun manusa,
manggen wontên ing rêca têka panjênêngan-sikara, dados panjênêngan punika têtêp tiyang jail
sikara siya-siya dhatêng sasamining tumitah, makluking Pangeran. Aluwung manusa Ja
wa ngurmati wujud rêca ingkang pantês simpên budi nyawa, wangsul tiyang bangsa Arab sam
i sojah Ka batu llah, wujude nggih tugu sela, punika inggih langkung sasar .
Pangandikane Sunan Benang: Ka batu llah iku kang jasa Kangjêng Nabi Ibrahim, ing kono
pusêring bumi, didelehi tugu watu disujudi wong akeh, sing sapa sujud marang Ka batu l
lah, Gusti Allah paring pangapura lupute kabeh salawase urip ana ing alam pangumb
aran .
Buta Locaya mangsuli karo nêpsu: Tandhane napa yen angsal sihe Pangeran, angsal pan
gapuntên sadaya kalêpatanipun, punapa sampun angsal saking Pangeran Kang Maha Agung
tapak asta mawi cap abrit? Sunan Benang ngandika maneh: Kang kasêbut ing kitabku, b
esuk yen mati oleh kamulyan .
Buta Locaya mangsuli karo mbêkos: Pêjah malih yen sumêrêpa, kamulyan sanyata wontên ing du
ya kemawon sampun korup, sasar nyêmbah tugu sela, manawi sampun nrimah nêmbah curi,
prayogi dhatêng rêdi Kêlut kathah sela agêng-agêng yasanipun Pangeran, sami maujud piyamba
k saking sabda kun, punika wajib dipunsujudi. Saking dhawuhipun Ingkang Maha Kuw
aos, manusa sadaya kêdah sumêrêp ing Batu llahipun, badanipun manusa punika Baitu llah ing
kang sayêktos, sayêktos yen yasanipun Ingkang Maha Kuwaos, punika kêdah dipunrêksa, sintên
sumêrêp asalipun badanipun, sumêrêp budi hawanipun, inggih punika ingkang kenging kangg
e tuladha. Sanadyan rintên dalu nglampahi salat, manawi panggenanipun raga pêtêng, kaw
ruhipun sasar-susur, sasar nêmbah tugu sela, tugu damêlan Nabi, Nabi punika rak ingg
ih manusa kêkasihipun Gusti Allah, ta, pinaringan wahyu nyata pintêr sugih engêtan, si
dik paningalipun têrus, sumêrêp cipta sasmita ingkang dereng kalampahan. Dene ingkang
yasa rêca punika Prabu Jayabaya, inggih kêkasihipun Ingkang Kuwaos, pinaringan wahyu
mulya, inggih pintêr sugih engêtan sidik paningalipun têrus, sumêrêp saderengipun kalampa
han, paduka pathokan tulis, tiyang Jawi pathokan sastra, bêtuwah saking lêluhuripun.
sami-sami nyungkêmi kabar, aluwung nyungkêmi kabar sastra saking lêluhuripun piyambak
, ingkang patilasanipun taksih kenging dipuntingali. Tiyang nyungkêmi kabar Arab, d
ereng ngrêtos kawontênanipun ngrika, punapa dora punapa yêktos, anggêga ujaripun
tiyang nglêmpara. Mila panjênêngan anganjawi, nyade umuk, nyade mulyaning nagari Mêkah,
kula sumêrêp nagari Mêkah, sitinipun panas, awis toya, tanêm-tanêm tuwuh botên sagêd mêdal,
ipun bantêr awis jawah, manawi tiyang ingkang ahli nalar, mastani Mêkah punika nagar
i cilaka, malah kathah tiyang sade tinumbas tiyang, kangge
rencang tumbasan. Panjênêngan tiyang duraka, kula-aturi kesah saking ngriki, nagari
Jawi ngriki nagari suci lan mulya, asrêp lan bênteripun cêkapan, tanah pasir mirah toy
a, punapa ingkang dipuntanêm sagêd tuwuh, tiyangipun jalêr bagus, wanitanipun ayu, mad
ya luwês wicaranipun. Rêmbag panjênêngan badhe priksa pusêring jagad, inggih ing ngriki in
gkang kula-linggihi punika, sapunika panjênêngan ukur, manawi kula lêpat panjênêngan jotos
. Rêmbag panjênêngan punika mblasar, tandha kirang nalar, kirang nêdha kawruh budi, rêmên n
ksa ing sanes. Ingkang yasa rêca punika Maha Prabu Jayabaya, digdayanipun ngungkul
i panjênêngan, panjênêngan punapa sagêd ngêpal lampahing jaman? Sampun ta, kula-aturi kesah
kemawon saking ngriki, manawi botên purun kesah sapunika, badhe kula-undhangakên adh
i-kula ingkang wontên ing rêdi Kêlut, panjênêngan kula-kroyok punapa sagêd mênang, lajêng k
ta mlêbêt dhatêng kawahipun rêdi Kêlut, panjênêngan punapa botên badhe susah, punapa panjên
gin manggen ing sela kados kula? Mangga dhatêng Selabale, dados murid kula! .
Sunan Benang ngandika: Ora arêp manut rêmbugmu, kowe setan brêkasakan .
Buta Locaya mangsuli: Sanadyan kula dhêmit, nanging dhêmit raja, mulya langgêng salamin
e, panjênêngan dereng tampu mulya kados kula, tekad panjênêngan rusuh, rêmên nyikara niaya,
mila panjênêngan dhatêng tanah Jawi, wontên ing Arab nakal kalêbêt tiyang awon, yen panjên
ulya tamtu botên kesah saking Arab, mila minggat, saking lêpat, tandhanipun wontên ing
ngriki taksih krejaban, maoni adating uwong, maoni agama, damêl risak barang sae,
ngarubiru agamane lêluhur kina, Ratu wajib niksa, mbucal dhatêng Mênadhu .
Sunan Benang ngandika: Dhadhap iki kêmbange tak jênêngake celung, uwohe kledhung, sabab
aku kêcelung nalar lan kêledhung rêmbag, dadiya pasêksen yen aku padu lan ratu dhêmit, ka
lah kawruh kalah nalar .
Mula katêlah nganti tumêka saprene, woh dhadhap jênênge kledhung, kêmbange aran celung.
Sunan Benang banjur pamitan: Wis aku arêp mulih mênyang Benang .
Buta Locaya mangsuli karo nêpsu: Inggih sampun, panjênêngan enggala kesah, wontên ing ngr
iki mindhak damêl sangar, manawi kadangon wontên ing ngriki mindhak damêl susah, murug
akên awis wos, nambahi bênter, nyudakakên toya .
Sunan Benang banjur tindak, dene Buta Locaya sawadya-balane uga banjur mulih.
Gênti kang cinarita, nagari ing Majalêngka, anuju sawijining dina, Sang Prabu Brawij
aya miyos sinewaka, diadhêp Patih sarta para wadya bala, Patih matur, yen mêntas nam
pani layang saka Tumênggung ing Kêrtasana, dene surasane layang ngaturi uninga yen n
agara Kêrtasana kaline asat, kali kang saka Kadhiri miline nyimpang mangetan, sape
ranganing layang mau unine mangkene: Wontên ler-kilen Kadhiri, pintên-pintên dhusun sam
i karisakan, anggenipun makatên wau, saking kenging sabdanipun ngulama saking Arab,
namanipun Sunan Benang.
Sang Prabu mirêng ature Patih bangêt dukane, Patih banjur diutus mênyang Kêrtasana, niti
-priksa ing kono kabeh, kahanane wonge sarta asile bumi kang katrajang banyu kap
riye? Sarta didhawuhi nimbali Sunan Benang.
Gêlising carita, Patih sawise niti-priksa, banjur ngaturake kahanane kabeh, dene d
uta kang diutus mênyang Tuban uga wis têka, matur yen ora oleh gawe, amarga Sunan Be
nang lunga ora karuhan parane.
Sang Prabu midhangêt ature para wadya banjur duka, paring pangandika yen ngulama s
aka Arab pada ora lamba atine. Sang Prabu banjur dhawuh marang Patih, wong Arab ka
ng ana ing tanah Jawa padha didhawuhi lunga, amarga gawe ribêding nagara, mung ing
Dêmak lang Ngampelgadhing kang kêparêng ana ing tanah Jawa, nglêstarekake agamane, liya
ne loro iku didhawuhi ngulihake mênyang asale, dene yen padha ora gêlêm lunga didhawuh
i ngrampungi bae. Ature Patih: Gusti! lêrês dhawuh paduka punika, amargi ngulama Giri
pura sampun tigang taun botên sowan utawi botên ngaturakên bulubêkti, mênggah sêdyanipun ba
he rêraton piyambak, botên ngrumaosi nêdha ngombe wontên tanah Jawi, dene namanipun sant
ri Giri anglangkungi asma paduka, pêparabipun Sunan Aênalyakin, punika nama ing têmbung
Arab, mênggah têgêsipun Sunan punika budi, têgêsipun Aenal punika ma rifat, têgêsipun Yak
ka wikan, sumêrêp piyambak, dados nama tingal ingkang têrus, suraosipun ing têmbung Jawi
nama Prabu Satmata, punika asma luhur ingkang makatên punika ngirib-irib tingalip
un Kang Maha Kuwasa, mariksa botên kasamaran, ing alam donya botên wontên kalih ingkan
g asma Sang
Prabu Satmata, kajawi namung Bathara Wisnu nalika jumênêng Nata wontên ing nagari Mêdhan
g-Kasapta. Sang Prabu midhangêt ature Patih, banjur dhawuh nglurugi pêrang mênyang Gir
i, Patih budhal ngirid wadya-bala prajurit, nglurug mênyang Giri. Patih sawadya-ba
lane satêkane ing Giri banjur campuh pêrang. Wong ing Giri geger, ora kuwat nanggula
ngi pangamuke wadya Majapahit. Sunan Giri mlayu mênyang Benang, golek kêkuwatan, saw
ise oleh bêbantu, banjur pêrang maneh mungsuh wong Majalêngka, pêrange rame bangêt, ing wêk
u iku tanah jawa wis meh saparo kang padha ngrasuk agama Islam, wong-wong ing Pa
sisir lor wis padha agama Islam, dene kang kidul isih têtêp nganggo agama Buddha. Su
nan Benang wis ngrumasani kaluputane, ênggone ora sowan mênyang Majalêngka, mula banju
r lunga karo Sunan Giri mênyang Dêmak, satêkane ing Dêmak, banjur ngêbang marang Adipati Dê
ak, diajak nglurug mênyang Majalêngka, pangandikane Sunan Benang marang Adipati Dêmak:
Wêruha yen saiki wis têkan masa rusake Kraton Majalêngka, umure wis satus têlu taun, sak
a panawangku, kang kuwat dadi Ratu tanah Jawa, sumilih Kaprabon Nata, mung kowe,
rêmbugku rusakên Kraton Majalêngka, nanging kang sarana alus, aja nganti ngêtarani, sow
ana besuk Garêbêg Mulud, nanging rumantiya sikêping pêrang: 1. gaweya samudana, 2. dhawu
hana balamu para Sunan kabeh lan para Bupati kang wis padha Islam kumpulna ana i
ng Dêmak, yen kumpule iku arêp gawe masjid, mêngko yen wis kumpul, para Sunan sarta Bu
pati sawadya-balane kang wis padha Islam, kabeh mêsthi nurut marang kowe .
Ature Adipati Dêmak: Kula ajrih ngrisak Nagari Majalêngka, amêngsah bapa tur raja, kapi
ng tiganipun damêl sae paring kamukten ing dunya, lajêng punapa ingkang kula-walêsakên,
kajawi namung sêtya tuhu. Dhawuhipun eyang Sunan Ngampelgadhing, botên kaparêng yen ku
la mêngsah bapa, sanadyan Buddha nanging margi-kula sagêd dumados gêsang wontên ing duny
a. Inggih sanadyan Buddha punapa kapir, tiyang punika bapa inggih kêdah dipunhurma
ti, punapa malih dereng wontên lêpatipun dhatêng kula .
Sunan Benang ngandika mêneh: Sanadyan mungsuh bapa lan ratu, ora ana alane, amarga
iku wong kapir, ngrusak kapir Buddha kawak:
kang kok-têmu ganjaran swarga. Eyangmu kuwi santri mêri, gundhul bêntul butêng tanpa nal
ar, patute mung dadi godhogan, sapira kawruhe Ngampelgadhing, bocah kalairan Cêmpa
, masa padhaa karo aku Sayid Kramat, Sunan Benang kang wis dipuji wong sabumi ala
m, têdhak Rasul panutaning wong Islam kabeh. Kowe mungsuh bapakmu Nata, sanadyan d
osa pisan, mung karo wong siji, tur ratu kapir, nanging yen bapakmu kalah, wong
satanah Jawa padha Islam kabeh. Kang mangkono iku, sapira mungguh kauntunganmu n
ugrahaning Pangeran tikêl kaping êmbuh, sihing Hyang Kang Maha Kuwasa kang dhawuh ma
rang kowe. Satêmêne ramanira iku siya-siya marang sira, tandhane sira diparingi jênêng B
abah, iku ora prayoga, têgêse Babah iku saru bangêt, iya iku: bae mati bae urip, wiji
jawa digawa Putri Cina, mula ibumu diparingake Arya Damar, Bupati ing Palembang,
wong pranakan buta; iku mêgat sih arane. Ramanira panggalihe têtêp ora bêcik, mulane rêmb
ugku, walêsên kalawan alus, lire aja katara, ing batin sêsêpên gêtihe, mamahên balunge .
Sunan Giri nyambungi rêmbug: Aku iki ora dosa dilurugi ramamu, didakwa rêraton, amar
ga aku ora seba marang Majalêngka. Sumbare Patih, yen aku kacandhak arêp dikuciri la
n dikon ngêdusi asu, akeh bangsa Cina kang padha têka ana ing tanah Jawa, ana ing Gi
ri padha tak-Islamake awit kang muni ing kitabku, yen ngislamake wong kapir, bes
uk ganjarane swarga, mula akeh bangsa Cina kang padha tak-Islamake, tak-anggêp kul
awarga. Dene têkaku mrene ini ngungsi urip mênyang kowe, aku wêdi marang Patih Majalêngk
a, lan ramanira sêngit bangêt marang santri kang muji dhikir, ênggone ngarani jare lar
a ayan esuk lan sore, yen kowe ora ngukuhi, mêsthi rusak agama Mukhammad Nabi .
Wangsulane Sang Adipati Dêmak: Anggenipun nglurugi punika lêrês, tiyang rêraton, botên ngr
maosi yen kêdah manut prentahing Ratu ingkang mbawahakên, sampun wajibipun dipunluru
gi, dipunukum pêjah, awit panjênêngan botên ngrumaosi dhahar ngunjuk wontên in tanah Jawi .
Sunan Benang ngandika maneh: Yen ora kok-rêbut dina iki, kowe ngênteni surude bapakmu
, kaprabone bapakmu wis mêsthi ora bakal tiba kowe, mêsthi dipasrahake marang Adipat
i Pranaraga, amarga iku putrane kang tuwa, utawa dipasrahake marang putra mantu,
iya iku Ki Andayaningrat ing Pêngging, kowe anak nom, ora wajib jumênêng Nata, mumpun
g iki ana lawang mênga, Giri kang dadi jalarane ngrusak Majalêngka, nadyan mati, mun
gsuh wong kapir, mati sabilu llah, patine slamêt nampani swarga mulya, wis wajibe wo
ng Islam mati dening wong kapir, saka ênggone nyungkêmi agamane, karo wis wajibe won
g urip golek kamuktening dunya, golek darajat kang unggul dhewe, yen wong urip o
ra wêruh marang uripe, iku durung gênêp uripe, lamun sipat manusa mêsthi melik mêngku praj
a angreh wadya bala, awit Ratu iku Khalifa wakile Hyang Widdhi, apa bae kang dik
arêpake bisa kêlakon, satêmêne kowe wis pinasthi bakal jumênêng Ratu ana ing tanah Jawa, su
ilih kaprabone ramamu, ananging ing laire iya kudu nganggo sarat dirêbut sarana pêra
ng, yen kowe ora gêlêm nglakoni, mêsthine sihe Gusti Allah kang mênyang kowe bakal dipun
dhut bali, dadi kowe jênênge nampik sihe Allah, aku mung sadarma njurungi, amarga ak
u wis wêruh sadurunge winarah, wis tak-sêmprong nganggo sangkal bolong katon nêrawang
ora samar sajroning gaib, kowe kang katiban wahyu sihe Pangeran, bisa dadi Ratu
ana ing tanah Jawa, murwani agama suci, ambirat ênggonmu madêg Narendra, bisa ngiden
i adêgmu Nata mêngku tanah Jawa, bisa lêstari satêruse . Akeh-akeh dhawuhe Sunan Benang, p
ambujuke marang adipati Dêmak supaya mêtu nêpsune, gêlêm ngrusak Majalêngka, malah diwenehi
lêpiyan carita Nabi, kang gêlêm ngrusak bapa kapir, iku padha nêmu rahayu.
Adipati Dêmak matur: Manawi karsa panjênêngan makatên, kula namung sadarmi nglampahi dhaw
uh, panjênêngan ingkang mbotohi .
Sunan Benang ngandika maneh: Iya mangkono iku kang tak-karêpake, saiki kowe wis gêlêm t
ak-botohi, lah saiki uga kowe kirima layang marang adhimu Adipati Têrung, ananging
têmbungmu kang rêmit sarta alus, adhimu antêpên, apa abot Sang Nata, apa abot sadulur t
uwa kang tunggal agama. Yen adhimu wis rujuk adêgmu Nata, gampang bangêt rusaking Ma
jalêngka. Majapahit sapa kang diêndêlake yen Kusen wis mbalik, Si gugur isih cilik, ma
sa ndadak waniya, Patihe wis tuwa, dithothok bae mati, mêsthi ora bisa nadhahi yud
amu . Adipati Dêmak banjur kirim layang marang Têrung, ora suwe utusan bali, wis tinam
pan wangsulane Sang Adipati Têrung, saguh ambiyantu pêrang, layang banjur katur Suna
n Benang, ndadekake sukaning panggalih, Sunan Benang banjur ngandika marang Adip
ati Dêmak, supaya Sang Adipati ngaturi para Sunan lan para Bupati kabeh, samudana
yen arêp ngêdêgake masjid, lan diwenehana sumurup yen Sunan Benang wis ana ing Dêmak. Gêli
sing carita, ora suwe para Sunan lan para Bupati padha têka kabeh, banjur pakumpul
an ngêdêgake masjid, sawise mêsjid dadi, banjur padha salat ana ing masjid, sabakdane
salat, banjur tutup lawang, wong kabeh dipangandikani dening Sunan Benang, yen A
dipati Dêmak arêp dijumênêngake Nata, sarta banjur arêp ngrusak Majapahit, yen wis padha r
ujuk, banjur arêp kêpyakan tumuli. Para Sunan lan para Bupati wis padha rujuk kabeh,
mung siji kang ora rujuk, iya iku Syekh Sitijênar. Sunan Benang duka, Syekh Sitijên
ar dipateni, dene kang kadhawuhan mateni iya iku Sunan Giri, Syekh Sitijênar dilaw
e gulune mati. Sadurunge Syekh Sitijênar tumêka ing pati, ninggal swara: Eling-eling
ngulama ing Giri, kowe ora tak-walês ing akhirat, nanging tak-walês ana ing dunya ke
ne bae, besuk yen ana Ratu Jawa kanthi wong tuwa, ing kono gulumu bakal tak-lawe
gênti . Sunan Giri mangsuli: Iya besuk wani, saiki wani, aku ora bakal mundur . Sawise
golong karêpe, nglêstarekake apa kang wis dirêmbug. Sang Adipati Dêmak banjur ingidenan
jumênêng Nata, amêngku tanah Jawa, jêjuluk Senapati Jimbuningrat, patihe wong saka Atas
aning aran Patih Mangkurat. Esuke Senapati Jimbuningrat wis miranti sapraboting
pêrang, banjur budhal mênyang Majapahit, diiringake para Sunan lan para Bupati, laku
ne kaya dene Garêbêg Maulud, para wadya bala ora ana kang ngrêti wadining laku, kajaba
mung para Tumênggung lan para Sunan apa dene para ngulama, Sunan Benang lan Sunan
Giri ora melu mênyang Majapahit, pawadane sarehne wis sêpuh, mung arêp salat ana ing
masjid bae, lan paring idi rahayuning laku, dadi mung para Sunan lan para Bupati
bae kang ngiringake Sultan Bintara, ora kacarita lakune ana ing dalan.
Gênti kocapa nagara in Majapahit, Patih saulihe saka ing Giri banjur matur sang Pr
aba, bab ênggone mukul pêrang ing Giri, mungguh kang dadi senapati ing Giri iya iku
sawijining bangsa Cina kang wis ngrasuk agama Islam, arane Sêcasena, mangsah mêncak
nganggo gêgêman abir, sawadya-balane watara wong têlung atus, padha bisa mêncak kabeh, b
rêngose capang sirahe gundhul, padha manganggo srêban cara kaji, mangsah pêrang pacula
t kaya walang kadung, wadya Majapahit ambêdhili, dene wadya-bala ing Giri pating jên
kelang ora kêlar nadhahi tibaning mimis. Senapati Sêcasena wis mati, dene bala Cina
liyane lang kari padha mlayu salang tunjang, bala ing Giri ngungsi mênyang alas in
g gunung, sawêneh ngambang ing sagara, mlayu mênyang Benang têrus diburu dening wadya-
bala Majapahit, Sunan Giri lan Sunan Benang banjur nunggal saprau-layar ngambang
ing sagara, kinira banjur minggat marang Arab ora bali ngajawa. Sang Prabu banj
ur dhawuh marang Patih, supaya utusan mênyang Dêmak, andhawuhake yen ngulama ing Gir
i lan ing Benang padha têka ing Dêmak, didhawuhi nyêkêl, kaaturna bêbandan ing ngarsa Nata
, awit dosane santri Benang ngrusak bumi ing Kêrtasana, dene dosane santri Giri or
a gêlêm seba marang ngarsa Prabu, tekade sumêdya nglawan pêrang.
Patih samêtune ing paseban jaba, banjur nimbali duta kang arêp diutus mênyang Dêmak, saj
rone ana ing paseban jaba, kêsaru têkane utusane Bupati ing Pathi, ngaturake layang
marang Patih, layang banjur diwaos kiyai Patih, mungguh surasaning layang. Menak
Tunjungpura ing Pathi ngaturi uninga, yen Adipati ing Dêmak, iya iku Babah Patah,
wis madêg Ratu ana ing Dêmak, dene kang ngêbang-êbang adêging Nata, iya iku Sunan Benang
lan Sunan Giri, para Bupati pasisir lor sawadyane kang wis padha Islam uga padha
njurungi, dene jêjuluking Ratu, Senapati Jimbuningrat, utawa Sultan Syah Alam Akba
r Siru llah Kalifatu rrasul Amiri lmukminin Tajudi l Abdu lhamid Kak, iya Sultan Adi Surya
am, ing Bintara. Ing samêngko Babah Patah sawadya-balane wis budhal nglurug marang
Majapahit, sêdya mungsuh ingkang rama, Babah Patah abot mênyang gurune, ngenthengak
e ingkang rama, para Sunan lan para Bupati padha ambiyantu anggone arêp mbêdhah Maja
pahit. Babah Patah anggone nggawa bala têlung lêksa miranti sapraboting pêrang, munggu
h kature Sang Prabu amborongake kiyai Patih. Layang kang saka Pathi mau katitima
san tanggal kaping 3 sasi Mulud taun Jimakir 1303, masa Kasanga Wuku Prangbakat.
Kiyai Patih sawise maos layang, njêtung atine, sarta kêrot, gêrêng-gêrêng, gedheg-gedheg,
angêt pangungune, banjur tumênga ing tawang karo nyêbut marang Dewa kang Linuwih, bangêt
gumune mênyang wong Islam, dene ora padha ngrêti mênyang kabêcikane Sang Prabu, malah p
adha gawe ala. Kyai Patih banjur matur Sang Prabu, ngaturake surasane layang mau
.
Sang Prabu Brawijaya midhangêt ature Patih kaget bangêt panggalihe, njêgrêg kaya tugu, n
ganti suwe ora ngandika, jroning panggalih ngungun bangêt marang putrane sarta par
a Sunan, dene padha duwe sêdya kang mangkono, padha diparingi pangkat, wêkasane mala
h padha gawe buwana balik, kolu ngrusak Majapahit. Sang Prabu nganti ora bisa ma
nggalih apa mungguh kang dadi sababe, dene putrane lan para ngulama têka arêp ngrusa
k karaton, digoleki nalar-nalare tansah wudhar, lair batin ora tinêmu ing nalar, d
ene kok padha duwe pikir ala. Ing wêktu iku panggalihe Sang Prabu pêtêng bangêt, sungkaw
ane ratu Gêdhe kang linuwih, sinêmonan dening Dewa, kaya dene atining kêbo êntek dimangs
a ing tumaning kinjir. Sang Prabu banjur andangu marang Patih, apa ta mungguh ka
ng dadi sababe, dene putrane lan para ngulama apa dene para Bupati kolu ngrusak
Majapahit, ora padha ngelingi marang kabêcikan.
Ature Patih, mratelakake yen uga ora mangêrti, amarga adoh karo nalare, wong dibêcik
i kok padha malês ala, lumrahe mêsthi, padha malês bêcik. Ki Patih uga mung gumun, dene
wong Islam pikire kok padha ora bêcik, dibêciki walêse kok padha ala.
Sang Prabu banjur ngandika marang patih, bab anane lêlakon kaya mangkono iku amarg
a saka lêpate sang nata piyambak, dene nggêgampang marang agama kang wis kanggo turu
n-tumurun, sarta ênggone kêgiwang marang ature Putri Cêmpa, ngideni para ngulama mêncara
ke agama Islam. Sang Nata saka putêking panggalihe nganti kawêdhar pangandikane ngêsot
ake marang wong Islam: Sun-suwung marang Dewa Gung, muga winalêsna susah-ingsun, w
ong Islam iku besuk kuwalika agamanira, manjalma dadi wong kucir, dene tan wruh
kabêcikan, sun-bêciki walêse angalani . Sabdaning Ratu Agung sajroning kasusahan, katarim
a dening Bathara, sinêksen ing jagad, katandhan ana swara jumêgur gêtêr patêr sabuwana, iy
a iku kawitane manuk kuntul ana kang kucir. Sunan, ngulama kabeh ngrangkêp jênêng wali
kan, katêlah tumêka saprene, ngulama jênênge walian, kuntul kucir githoke. Sang Prabu ba
njur mundhut pamrayoga marang Patih, prakara têkane mungsuh, santri kang ngrêbut nag
ara, iku dilawan apa ora? Sang Nata rumaos gêtun lan ngungun, dene Adipati Dêmak kap
engin mêngkoni Majapahit bae kok dirêbut sarana pêrang, saupama disuwun kalayan aris b
ae mêsthi diparingake, amarga Sang Nata wisBali, kadherekake abdi kêkasih, Sabdapalo
n lan Nayagenggong. Sajrone Sang Prabu paring pangandika, wadya-bala Dêmak wis pac
ak baris ngêpung nagara, mula kasêsa tindake. Wadya Dêmak banjur campuh karo wadya Maj
apahit, para Sunan banjur ngawaki pêrang, Patih Majapahit ngamuk ana samadyaning p
apêrangan. Para Bupati Nayaka wolu uga banjur melu ngamuk. Pêrange rame bangêt, bala Dêm
ak têlung lêksa, balang Majapahit mung têlung ewu, sarehne Majapahit karoban mungsuh,
prajurite akeh kang padha mati, mung Patih sarta Bupati Nayaka pangamuke saya nêsêg.
Bala Dêmak kang katrajang mêsthi mati. Putrane Sang Prabu aran Raden Lêmbupangarsa ng
amuk ana satêngahing papêrangan, tandhing karo Sunan Kudus, lagi rame-ramene têtandhin
gan pêrang, Patih Mangkurat ing Dêmak nglambung, Putra Nata tiwas, saya bangêt nêpsune,
pangamuke kaya bantheng kataton, ora ana kang diwêdeni, Patih ora pasah sakehing gêg
aman, kaya dene tugu waja, ora ana braja kang tumama marang sarirane, ing ngêndi k
ang katrajang bubar ngisis, kang tadhah mati nggêlasah, bangkening wong tumpang ti
ndhih, Patih binendrongan saka kadohan, tibaning mimis kaya udan tiba ing watu.
Sunan Ngudhung mapagake banjur mrajaya, nanging ora pasah, Sunan Ngudhung disudu
k kêna, barêng Sunan Ngudhung tiwas, Patih dibyuki wadya ing Dêmak, dene wadya Majapah
it wis êntek, sapira kuwate wong siji, wêkasan Patih ing Majapahit ngêmasi, nanging ku
wandane sirna, tinggal swara: Eling-eling wong Islam, dibêciki gustiku walêse ngalani
, kolu ngrusak nagara Majapahit, ngrêbut nagara gawe pêpati, besuk tak-walês, tak-ajar
wêruh nalar bênêr luput, tak-damoni sirahmu, rambutmu tak-cukur rêsik .
Sapatine Patih, para Sunan banjur mlêbu mênyang kadhaton. nanging sang Prabu wis ora
ana, kang ana mung Ratu Mas, iya iku Putri Cêmpa, sang Putri diaturi sumingkir mêny
ang Benang uga karsa.
Para prajurit Dêmak banjur padha mlêbu mênyang kadhaton, ana ing kono pada njarah raya
h nganti rêsik, wong kampung ora ana kang wani nglawan. Raden Gugur isih timur lol
os piyambak. Adipati Têrung banjur mlêbu mênyang jêro pura, ngobongi buku-buku bêtuwah Bud
dha padha diobongi kabeh, wadya sajroning pura padha bubar, beteng ing Bangsal w
is
Barêng wis têlung dina, Sultan Dêmak budhal mênyang Ngampel, dene kang dipatah tunggu an
a ing Majapahit, iya iku Patih Mangkurat sarta Adipati Têrung, njaga kaslamêtan mbok
manawa isih ana pakewuh ing wuri, Sunan Kudus njaga ana ing kraton dadi sulihe S
ang Prabu, Têrung uga dijaga ngulama têlung atus, sabên bêngi padha salat kajat sarta an
dêrês Kur an, wadya-bala kang saparo lan para Sunan padha ndherek Sang Prabu mênyang Nga
mpelgadhing, Sunan Ngampel wis seda, mung kari garwane kang isih ana ing Ngampel
, garwane mau asli saking Tuban, putrane Arya Teja, sasedane Sunan Ngampel, Nyai
Agêng kanggo têtuwa wong Ngampel. Sang Prabu Jambuningrat satêkane ing Ngampel, banju
r ngabekti Nyai Agung, para Sunan sarta para Bupati gênti-gênti padha ngaturake sêmbah
mênyang Nyai Agêng. Prabu Jimbuningrat matur yen mêntas mbêdhah Majapahit, ngaturake lo
lose ingkang rama sarta Raden Gugur, ngaturake patine Patih ing Majapahit lan ma
tur yen panjênêngane wis madêg Nata mêngku tanah Jawa, dene jêjuluke: Senapati Jimbun, sar
ta Panêmbahan Palembang, ênggone sowan mênyang Ngampel iku, prêlu nyuwun idi, têtêpa jumênê
ta nganti run-tumurun aja ana kang nyêlani.
Nyai Agêng Ngampel sawise mirêng ature Prabu Jimbun, banjur muwun sarta ngrangkul Sa
ng Prabu, Nyai Agêng ing batos karaos-raos, mangkene pangudaraosing panggalih: Putu
ku, kowe dosa têlung prakara, mungsuh Ratu tur sudarmane, sarta kang aweh kamukten
ing dunya, têka dirusak kang tanpa prakara, yen ngelingi kasaeane uwa Prabu Brawi
jaya, para ngulama padha diparingi panggonan kang wis anggawa pamêtu minangka dadi
pangane, sarta padha diuja sakarêpe, wong pancene rak sêmbah nuwun bangêt, wusana ban
jur diwalês ala, seda utawa sugênge ora ana kang wêruh .
Nyai Agêng banjur ndangu Sang Prabu, pangandikane: Êngger! aku arêp takon mênyang kowe, k
andhaa satêmêne, bapakmu tênan kuwi sapa? Sapa kang ngangkat kowe dadi Ratu tanah Jawa
lan sapa kang ngideni kowe? Apa sababe dene kowe syikara kang tanpa dosa?
Sang Prabu banjur matur, yen Prabu Brawijaya iku jarene ramane têmênan. Kang ngangka
t sarirane dadi Ratu mêngku tanah Jawa iku para Bupati pasisir kabeh. Kang ngideni
para Sunan. Mulane nagara Majapahit dirusak, amarga Sang Prabu Brawijaya ora ka
rsa salin agama Islam, isih ngagêm agama kapir kupur, Buddha kawak dhawuk kaya kuw
uk.
Nyai Agêng barêng mirêng ature Prabu Jimbun, banjur njêrit ngrangkul Sang Prabu karo nga
ndika: Êngger! kowe wêruha, kowe iku dosa têlung prakara, mêsthi kêsiku ing Gusti Allah. K
we wani mungsuh Ratu tur wong tuwamu dhewe, sarta sing aweh nugraha marang kowe,
dene kowe kok wani ngrusak kang tanpa dosa. Anane Islam lan kapir sapa kang gaw
e, kajaba mung siji Gusti Allah piyambak. Wong ganti agama iku ora kêna dipêksa yen
durung mêtu saka karêpe dhewe. Wong kang nyungkêmi agamane nganti mati isih nggoceki t
ekade iku utama. Yen Gusti Allah wis marêngake, ora susah ngango dikon, wis mêsthi s
alin dhewe ngrasuk agama Islam. Gusti Allah kang sipat rahman, ora dhawuh lan or
a malangi marang wong kang salin agama. Kabeh iki sasênênge dhewe-dhewe. Gusti Allah
ora niksa wong kapir kang ora luput, sarta ora paring ganjaran marang wong Isla
m kang tumindak ora bênêr, mung bênêr karo lupute sing diadili nganggo têtêping adil, lalar
lulurên asalmu, ibumu Putri Cêmpa nyêmbah pikkong, wujud dluwang utawa rêja watu. Kowe o
ra kêna sêngit mênyang wong kang agama Buddha, tandha mripatmu iku lapisan, mula blero
pandêlêngmu, ora ngrêti marang kang bênêr lan kang luput, jarene anake Sang Prabu, têka ko
u marang bapa, kêduga ngrusak ora nganggo prakara, beda matane wong Jawa, Jawa Jaw
i ngrêti matane mung siji, dadi wêruh ing bênêr lan luput, wêruh kang bêcik lan kang ala, m
hi wêdi mênyang bapa, kapindhone Ratu lan kang aweh nugraha, iku wajib dibêkteni. Ekla
sing ati bêkti bapa, ora bêkti wong kapir, amarga wis wajibe manusa bêkti marang wong
tuwane. Kowe tak-dongengi, wong Agung Kuparman, iku agamane Islam, duwe maratuwa
kapir, maratuwane gêthing marang wong Agung amarga seje agama, maratuwane tansah
golek sraya bisane mantune mati, ewadene Wong Agung tansah wêdi-asih lang ngaji-aj
i, amarga iku wong tuwane, dadi ora dielingi kapire, nanging kang dielingi wong
tuwane, mula Wong Agung iya ngaji-aji marang maratuwane. Iya iku êngger, kang diar
ani wong linuwih, ora kaya tekadmu, bapa disiya-siya, dupeh kapir Budha ora gêlêm ga
nti agama, iku dudu padon. Lan aku arêp takon, apa kowe wis matur marang wong tuwa
mu, kok-aturi salin agama? nagarane kok nganti kok-rusak iku kapriye?
Prabu Jimbun matur, yen durung ngaturi salin agama, têkane Majapahit banjur ngêpung
nagara bae.
Nyai Agêng Ngampel gumujêng karo ngandika: Tindakmu iku saya luput bangêt, sanadyan par
a Nadi dhek jaman kuna, ênggone padha wani mungsuh wong tuwane, iku amarga sabên din
ane wis ngaturi santun agama, nanging ora karsa, mangka sabên dinane wis diaturi m
ujijade, kang nandhakake yen kudu wis santun agama Islam, ananging atur mau ora
dipanggalih, isih nglêstarekake agamane lawas, mula iya banjur dimungsuh. Lamun ma
ngkono tumindake, sanadyan mungsuh wong tuwa, lair batine ora luput. Barêng wong k
ang kaya kowe, mujijadmu apa? Yen nyata Khalifatu llah wênang nyalini agama lah coba
wêtokna mujijadmu tak-tontone .
Prabu Jimbun matur yen ora kagungan mujijad apa-apa, mung manut unine buku, jare
yen ngislamake wong kapir iku ing besuk oleh ganjaran swarga.
Nyai Agêng Ngampel gumujêng nanging wêwah dukane. Ujar-jare bae kok disungkêmi, tur dudu
bukuning lêluhur, wong ngumbara kok diturut rêmbuge, sing nglakoni rusak ya kowe dh
ewe, iku tandha yen isih mêntah kawruhmu, durung wani marang wong tuwa, saka kêpengi
nmu jumênêng Nata, kasusuhane ora dipikir. Kowe kuwi dudu santri ahli budi, mung ngêndêl
ake ikêt putih, nanging putihe kuntul, sing putih mung ing jaba, ing jêro abang, nal
ika eyangmu isih sugêng, kowe tau matur yen arêp ngrusak Majapahit, eyangmu ora parêng
, malah manti-manti aja nganti mungsuh wong tuwa, saiki eyangmu wis seda, wêwalêre k
ok-trajang, kowe ora wêdi papacuhe. Yen kowe njaluk idi marang aku, prakara têtêpmu da
di Ratu tanah Jawa, aku ora wênang ngideni, aku bangsa cilik tur wong wadon, mêngko
rak buwana balik arane, awit kowe sing mêsthine paring idi marang aku, amarga kowe
Khalifatu llah sajroning tanah Jawa, mung kowe dhewe sing tuwa, saucapmu idu gêni,
yen aku tuwa tiwas, yen kowe têtêp tuwa Ratu .
Banjure pangandikane Nyai Agêng Ngampel: Putu! kowe tak-dongengi kupiya patang prak
ara, ing kitab hikayat wis muni, carita tanah Mêsir, panjênêngane Kanjêng Nabi Dhawud, p
utrane anggege kapraboning rama, Nabi Dhawud nganti kengsêr saka nagara, putrane b
anjur sumilih jumênêng Nata, ora lawas Nabi Dhawud sagêd wangsul ngrêbut nagarane. Putra
ne nunggang jaran mlayu mênyang alas, jarane ambandhang kêcanthol-canthol kayu, ngan
thi pothol gumantung ana ing kayu, iya iku kang diarani kukuming Allah. Ana mane
h caritane Sang Prabu Dewata-cêngkar, iku iya anggege kapraboning rama, nanging ba
njur disotake dening ingkang rama banjur dadi buta, sabên dina mangsa jalma, ora s
uwe antarane, ana Brahmana saka tanah sabrang angajawa, aran Aji Saka, anggêlarake
panguwasa sulap ana ing tanah Jawa. Wong Jawa akeh kang padha asih marang Aji S
aka, gêthing marang Dewatacêngkar, Ajisaka diangkat dadi Raja, Dewatacêngkar dipêrangi n
ganti kêplayu, ambyur ing sagara, dadi bajul, ora antara suwe banjur mati. Ana man
eh caritane nagara Lokapala uga mangkono, Sang Prabu Danaraja wani karo ingkang
rama, kukume iya isih tumindak kaya kang tak-caritakake mau, kabeh padha nêmu sang
sara. Apa maneh kaya kowe, mungsuh bapa kang tanpa prakara, kowe mêsthi cilaka, pa
timu iya mlêbu mênyang yomani, kang mangkono iku kukume Allah .
Sang Prabu Jimbun mirêng pangandikane ingkang eyang, panggalihe rumasa kêduwung bangêt
, nanging wis ora kêna dibalekake.
Nyai Agêng Ngampel isih nêrusake pangandikane: Kowe kuwi dilêbokake ing loropan dening
para ngulama lan para Bupati, mung kowe kok gêlêm nglakoni, sing nglakoni cilaka rak
iya mung kowe dhewe, tur kelangan bapa, salawase urip jênêngmu ala, bisa mênang pêrang
nanging mungsuh bapa Aji, iku kowe mrêtobata marang Kang Maha Kuwasa, kiraku ora b
akal oleh pangapura, sapisan mungsuh bapa, kapindho murtat ing Ratu, kaping têlune
ngrusak kabêcikan apa dene ngrusak prajane tanpa prakara. Adipati Pranaraga lan A
dipati Pêngging masa trimaa rusaking Majapahit, mêsthine labuh marang bapa, iku bae
wis abot sanggane . Nyai Agêng akeh-akeh pangandikane marang Prabu Jimbun. Sawise Sa
ng Prabu dipangandikani, banjur didhawuhi kondur mênyang Dêmak, sarta didhawuhi ngla
ri lolose ingkang rama, yen wis kêtêmu diaturana kondur mênyang Majapahit, lan aturana
mampir ing Ngampelgadhing, nanging yen ora kêrsa, aja dipêksa, amarga yen nganti du
ka mangka banjur nyupatani, mêsthi mandi.
Sang Prabu Jimbun sarawuhe ing Dêmak, para wadya padha sênêng-sênêng lan suka-suka nutug,
para santri padha trêbangan lan dhêdhikiran, padha angucap sukur lan bungah bangêt den
e Sang Prabu wis kondur sarta bisa mênang pêrange.
Sunan Benang mêthukake kondure Sang Prabu Jimbun, Sang Nata banjur matur marang Su
nan Benang yen Majapahit wis kêlakon bêdhah, layang-layang Buddha iya wis diobongi k
abeh, sarta ngaturake yen ingkang rama lan Raden Gugur lolos, Patih Majapahit ma
ti ana samadyaning papêrangan, Putri Cêmpa wis diaturi ngungsi mênyang Benang, wadya M
ajapahit sing wis têluk banjur padha dikon Islam.
Sunan Benang mirêngake ature Sang Prabu Jimbun, gumujêng karo manthuk-manthuk, sarta
ngandika yen wis cocog karo panawange.
Sang Prabu matur, yen kondure uga mampir ing Ngampeldênta, sowan ingkang eyang Nya
i Agêng Ngampel, ngaturake yen mêntas saka Majapahit, sarta nyuwun idi ênggone jumênêng Na
ta, nanging ana ing Ngampel malah didukani sarta diuman-uman, ênggone ora ngrêti mar
ang kabêcikane Sang Prabu Brawijaya, nanging sawise, banjur didhawuhi ngupaya ingk
ang rama, apa sapangandikane Nyai Agêng Ngampel diaturake kabeh marang Sunan Benan
g.
Sunan Benang sawise mirêngake ature Sang Nata ing batos iya kêduwung, rumaos lupute,
dene ora ngelingi marang kabêcikane Sang Prabu Brawijaya. Nanging rasa kang mangk
ono mau banjur dislamur ing pangandika, samudanane nyalahake Sang Prabu Brawijay
a lan Patih, ênggone ora karsa salin agama Islam.
Sunan Benang banjur ngandika, yen dhawuhe Nyai Agêng Ngampel ora pêrlu dipanggalih,
amarga panimbange wanita iku mêsthi kurang sampurna, luwih bêcik ênggone ngrusak Majap
ahit dibanjurake, yen Prabu Jimbun mituhu dhawuhe Nyai Ngampeldênta, Sunan Benang
arêp kondur mênyang Arab, wusana Prabu Jimbun banjur matur marang Sunan Benang, yen o
ra nglakoni dhawuhe Nyai Ngampel, mêsthine bakal oleh sabda kang ora bêcik, mula iya
wêdi.
Sunan Benang paring dhawuh marang Sang Prabu, yen ingkang rama mêksa kondur mênyang
Majapahit, Sang Prabu didhawuhi sowan nyuwun pangapura kabeh kaluputane, dene ye
n arêp ngaturi jumênêng Nata maneh, aja ana ing tanah Jawa, amarga mêsthi bakal ngribêdi l
akune wong kang padha arêp salin agama Islam, supaya dijumênêngake ana seje nagara ing
sajabaning tanah Jawa.
Sunan Giri banjur nyambungi pangandika, mungguh prayoganing laku supaya ora ngru
sakake bala, Sang Prabu Brawijaya sarta putrane bêcik ditênung bae, awit yen mateni
wong kapir ora ana dosane.
Sunan Benang sarta Prabu Jimbun wis nayogyani panêmune Sunan Giri kang mangkono ma
u.
Gênti kang cinarita, tindake Sunan kalijaga ênggone ngupaya Sang Prabu Brawijaya, mu
ng didherekake sakabat loro lakune kêlunta-lunta, sabên desa diampiri, saka ênggone ng
upaya warta. Lampahe Sunan Kalijaga turut pasisir wetan, sing kalangkungan tinda
ke Sang Prabu Brawijaya.
Lampahe Sang Prabu Brawijaya wis têkan ing Blambangan, sarehne wis kraos sayah ban
jur kendêl ana sapinggiring beji. Ing wêktu iku panggalihe Sang Prabu pêtêng bangêt, dene
sing marak ana ngarsane mung kêkasih loro, iya iku Nayagenggong lan Sabdapalon, ab
di loro mau tansah gêguyon, lan padha mikir kahaning lêlakon kang mêntas dilakoni, ora
antara suwe kêsaru sowanne Sunan Kalijaga, banjur ngabêkti sumungkêm padane Sang Prab
u.
Sang Prabu banjur ndangu marang Sunan Kalijaga: Sahid! Kowe têka ana apa? Apa prêlune
nututi aku?
Sunan Kalijaga matur: Sowan kula punika kautus putra paduka, madosi panjênêngan paduk
a, kapanggiha wontên ing pundi-pundi, sêmbah sungkêmipun konjuka ing pada paduka Aji,
nuwun pangaksama sadaya kasisipanipun, dene ngantos kamipurun ngrêbat kaprabon pad
uka Nata, awit saking kalimputing manah mudha punggung, botên sumêrêp tata krami, sangêt
kapenginipun mêngku praja angreh wadyabala, sineba ing para bupati. Samangke putr
a paduka rumaos ing kalêpatanipun, dene darbe bapa Ratu Agung ingkang anyêngkakakên sa
king ngandhap aparing darajat Adipati ing Dêmak, tangeh malêsa ing sih paduka Nata,
ing mangke putra paduka emut, bilih panjênêngan paduka linggar saking praja botên kantên
an dunungipun, punika putra paduka rumaos yen mêsthi manggih dêdukaning Pangeran. Mi
la kawula dinuta madosi panjênêngan paduka, kapanggiha wontên ing pundi-pundi ingatura
n kondur rawuh ing Majapahit, têtêpa kados ingkang wau-wau, mêngku wadya sineba para p
unggawa, aweta dados jêjimat pinundhi-pundhi para putra wayah buyut miwah para san
tana, kinurmatan sinuwunan idi wilujêngipun wontên ing bumi. Manawi paduka kondur, p
utra paduka pasrah kaprabon paduka Nata, putra paduka nyaosakên pêjah gêsang, yen kapa
rêng saking karsa paduka, namung nyuwun pangaksama paduka, sadayaning kalêpatanipun,
lan nyuwun pangkatipun lami dados Adipati ing Dêmak, têtêpa kados ingkang sampun. Den
e yen panjênêngan paduka botên karsa ngasta kaprabon Nata, sinaosan kadhaton wontên ing
rêdi, ing pundi sasênênging panggalih paduka, ing rêdi ingkang karsakakên badhe dipundhêpok
, putra paduka nyaosi busana lan dhahar paduka, nanging nyuwun pusaka Karaton in
g tanah Jawa, dipunsuwun ingkang rila têrusing panggalih .
Sang Prabu Brawijaya ngandika: Ingsun-rungu aturira, Sahid! nanging ora ingsun-ga
tekake, karana ingsun wis kapok rêmbugan karo santri padha nganggo mata pitu, padh
a mata lapisan kabeh, mula blero pandulune, mawas ing ngarêp nanging jêbul anjênggung
ing buri, rêmbuge mung manis ana ing lambe, batine angandhut pasir kinapyukake ing
mata, murih picêka mataku siji. Sakawit ingsun bêciki, walêse kaya kênyung buntut, apa
ta salah-ingsun, têka rinusak tanpa prakara, tinggal tata adat caraning manusa, mu
kul pêrang tanpa panantang, iku apa nganggo tataning babi, dadi dudu tataning manu
sa
kang utama .
Sunan Kalijaga barêng ngrungu pangandikane Sang Prabu rumasa ing kaluputane ênggone
melu mbêdhah karaton Majapahit, ing batin bangêt panalangsane, dene kadudon kang wis
kêbanjur, mula banjur ngrêrêpa, ature: Inggih saduka-duka paduka ingkang dhumawa dhatêng
putra wayah, mugi dadosa jimat paripih, kacancang pucuking rema, kapêtêk wontên ing êmb
un, mandar amêwahana cahya nurbuwat ingkang wêning, rahayunipun para putra wayah sad
aya. Sarehning sampun kalêpatan, punapa malih ingkang sinuwun malih, kajawi namung
pangapuntên paduka. wangsul karsa paduka karsa tindak dhatêng pundi?
Sang Prabu Brawijaya ngandika: Saiki karsaningsun arsa tindak mênyang Bali, kêtêmu karo
yayi Prabu Dewa agung ing Kêlungkung, arsa ingsun-wartani pratingkahe si Patah, s
ikara wong tuwa kang tanpa dosa, lan arsa ingsun-kon nimbali para Raja kanan ker
ing tanah jawa, samêkta sakapraboning pêrang, lan Adipati Palembang sun-wehi wêruh, ye
n anake karo pisan satêkane tanah Jawa sun-angkat dadi Bupati, nanging ora wêruh ing
dalan, banjur wani mungsuh bapa Ratu, sun-jaluk lilane anake arêp ingsun pateni,
sabab murtat wani ing bapa kapindhone Ratu, lan ingsun arsa angsung wikan marang
Hongte ing Cina, yen putrane wis patutan karo ingsun mêtu lanang siji, ananging o
ra wêruh ing dalan, wani mungsuh bapa ratu, iya ingsun-jaluk lilane, yen putune ar
sa ingsun-pateni, ingsun njaluk biyantu prajurit Cina, samêkta sakapraboning pêrang,
njujuga nagari Bali. Yen wis samêkta sawadya prajurit, sarta padha eling marang lêl
abêtan kabêcikaningsun, lan duwe wêlas marang wong wungkuk kaki-kaki, yêkti padha têka ing
Bali sagêgamaning pêrang, sun-jak marang tanah Jawa angrêbut kapraboningsun, iya sana
dyan pêrang gêdhe gêgêmpuran amungsuh anak, ingsun ora isin, awit ingsun ora ngawiti ala
, aninggal carane wong agung.
Sunan Kalijaga ngrungu dhawuhe Sang Prabu kang mangkono iku ing sanalika mung dhêlêg
-dhêlêg, ngandika sajroning ati: Tan cidra karo dhawuhe Nyai Agêng Ngampelgadhing, yen
eyang wungkuk isih mbrêgagah nggagahi nagara, ora nyawang wujuding dhiri, kulit ki
sut gêgêr wungkuk. Lamun iki ngantiya nyabrang marang Bali, ora wurung bakal ana pêran
g gêdhe tur wadya ing Dêmak masa mênanga, amarga katindhihan luput, mungsuh ratu pindh
o bapa, kaping têlune kang mbêciki, wis mêsthi bae wong Jawa kang durung Islam yêkti asi
h marang Ratu tuwa, angantêp tangkêping jurit, mêsthi asor wong Islam tumpês ing pêpêrangan
Wusana Sunan Kalijaga matur alon: Dhuh pukulun Jêng Sang Prabu! saupami paduka lajêng
na rawuh ing bali, nimbali para Raja, saestu badhe pêrang gêgêmpuran, punapa botên ngema
n risakipun nagari Jawi, sampun tamtu putra paduka ingkang badhe nêmahi kasoran, p
anjênêngan paduka jumênêng Nata botên lami lajêng surud, kaprabon Jawi kaliya ing sanes dar
h paduka Nata, saupami kados dene sêgawon rêbatan bathang, ingkang kêrah tulus kêrah têtum
pêsan sami pêjah sadaya daging lan manah kathêda ing sêgawon sanesipun .
Sang prabu Brawijaya ngandika: Mungguh kang mangkono iki luwih-luwih karsane Dewa
Kang Linuwih, ingsun iki Ratu Binathara, nêtêpi mripat siji, ora nganggo mata loro,
mung siji marang bênêr paningalku, kang miturut adat pranatane para lêluhur. Saupama
si Patah ngrasa duwe bapa ingsun, kêpengin dadi Ratu, disuwun krananing bêcik, karat
on ing tanah Jawa, iya sun-paringake krana bêcik, ingsun wis kaki-kaki, wis warêg ju
mênêng Ratu, nrima dadi pandhita, pitêkur ana ing gunung. Balik samêngko si Patah siya m
ring sun, mêsthine-ingsun iya ora lila ing tanah Jawa diratoni, luwih karsaning Ja
wata Gung, pamintane marang para titah ing wuri.
Sunan Kalijaga barêng mirêng pangandikane Sang Prabu, rumasa ora kaconggah ngaturi,
mula banjur nyungkêmi pada, sarta banjur nyaosake cundrike karo matur, yen Sang Pr
abu ora karsa nglampahi kaya ature Sunan Kalijaga, Sunan Kalijaga nyuwun supaya
dipateni bae, amarga lingsêm manawa mêruhi lêlakon kang saru.
Sang Prabu nguningani patrape Sunan kalijaga kang mangkono mau, panggalihe kanggêg
, mula nganti suwe ora ngandika tansah têbah jaja karo nênggak waspa, sêrêt pangandikane
: Sahid! linggiha dhisik, tak-pikire sing bêcik, tak-timbange aturmu, bênêr lan lupute,
têmên lan gorohe, amarga aku kuwatir yen aturmu iku goroh kabeh. Sumurupa Sahid! sa
upama aku kondur marang Majapahit, si Patah seba mênyang aku, gêthinge ora bisa mari
, amarga duwe bapa Buddha kawak kapir kupur, liya dina lali, aku banjur dicêkêl dibi
ri, dikon tunggu lawang pungkuran, esuk sore diprêdi sêmbahyang, yen ora ngrêti banjur
diguyang ana ing blumbang dikosoki alang-alang garing.
Sang Prabu mbanjurake pangandikane marang Sunan Kalijaga:
Mara pikirên, Sahid! saiba susahing atiku, wong wis tuwa, nyêkrukuk, kok dikum ing ba
nyu .
Sunan Kalijaga gumujêng karo matur: Mokal manawi makatên, benjing kula ingkang tanggêl,
botên-botênipun manawi putra paduka badhe siya-siya dhatêng panjênêngan paduka, dene bab
agami namung kasarah sakarsa paduka, namung langkung utami manawi panjênêngan paduka
karsa gantos sarak rasul, lajêng nyêbut asmaning Allah, manawi botên karsa punika botên
dados punapa, tiyang namung bab agami, pikêkahipun tiyang Islam punika sahadat, s
anadyan salat dhingklak-dhingkluk manawi dereng mangrêtos sahadat punika inggih têtêp
nama kapir .
Sang Prabu ngandika: Sahadat iku kaya apa, aku kok durung ngrêti, coba ucapna tak-r
ungokne .
Sunan kalijaga banjur ngucapake sahadat: ashadu ala ilaha ila llah, wa ashadu anna
Mukhammadar-Rasulu llah, têgêsipun: Ingsung anêkseni, ora ana Pangeran kang sajati, amu
ng Allah, lan anêkseni, Kangjêng Nabi Mukhammad iku utusane Allah .
Ature Sunan Kalijaga marang Sang Prabu: Tiyang nêmbah dhatêng arah kemawon, botên sumêrêp
ujud têgêsipun, punika têtêp kapiripun, lan malih sintên tiyang ingkang nêmbah puji ingkang
sipat wujud warni, punika nêmbah brahala namanipun, mila tiyang punika prêlu mangrêtos
dhatêng lair lan batosipun. Tiyang ngucap punika kêdah sumêrêp dhatêng ingkang dipunucapa
kên, dene têgêsipun Nabi Mukhammad Rasula llah: Mukhammad punika makam kuburan, dados ba
danipun tiyang punika kuburipun rasa sakalir, muji badanipun piyambak, botên muji
Mukhammad ing Arab, raganipun manusa punika wêwayanganing Dzating Pangeran, wujud m
akam kubur rasa, Rasul rasa kang nusuli, rasa pangan manjing lesan, Rasule mingg
ah swarga, lu llah, luluh dados êndhut, kasêbut Rasulu llah punika rasa ala ganda salah,
riningkês dados satunggal Mukhammad Rasula llah, kang dhingin wêruh badan, kaping kal
ih wêruh ing têdhi, wajibipun manusa mangeran rasa, rasa lan têdhi dados nyêbut Mukhamma
d rasulu llah, mila sêmbahyang mungêl uzali punika têgêsipun nyumêrêpi asalipun. Dene rag
manusa punika asalipun saking roh idlafi, rohipun Mukhammad Rasul, têgêsipun Rasul r
asa, wijile rasaning urip, mêdal saking badan kang mênga, lantaran ashadualla, manaw
i botên mêngrêtos têgêsipun sahadat, botên sumêrêp rukun Islam, botên mangrêtos purwaning d
Sunan kalijaga ature akeh-akeh, nganti Prabu Brawijaya karsa santun agama Islam,
sawise banjur mundhut paras marang Sunan Kalijaga nanging remane ora têdhas digun
ting, mulane Sunan Kalijaga banjur matur, Sang Prabu diaturi Islam lair batos, a
marga yen mung lair bae, remane ora têdhas digunting. Sang Prabu banjur ngandika y
en wis lair batos, mulane kêna diparasi.
Sang Prabu sawise paras banjur ngandika marang Sabdapalon lan Nayagenggong: Kowe
karo pisan tak-tuturi, wiwit dina iki aku ninggal agama Buddha, ngrasuk agama Is
lam, banjur nyêbut asmaning Allah Kang Sajati. Saka karsaku, kowe sakarone tak-aja
k salin agama Rasul tinggal agama Buddha.
Sabdapalon ature sêndhu: Kula niki Ratu Dhang Hyang sing rumêksa tanah Jawa. Sintên ing
kang jumênêng Nata, dados momongan kula. Wiwit saking lêluhur paduka rumiyin, Sang Wik
u Manumanasa, Sakutrêm lan Bambang Sakri, run-tumurun ngantos dumugi sapriki, kula
momong pikukuh lajêr Jawi, kula manawi tilêm ngantos 200 taun, sadangunipun kula ti
lêm tamtu wontên pêpêrangan sadherek mêngsah sami sadherek, ingkang nakal sami nêdha jalma,
sami nêdha bangsanipun piyambak, dumugi sapriki umur-kula sampun 2000 langkung 3 t
aun, momong lajêr Jawi, botên wontên ingkang ewah agamanipun, nêtêpi wiwit sapisan ngestok
akên agami Buddha. Sawêg paduka ingkang karsa nilar pikukuh luhur Jawi. Jawi têgêsipun n
grêti, têka narimah nama Jawan, rêmên manut nunut-nunut, pamrihipun damêl kapiran muksa pa
duka mbenjing.
Sabdane Wiku tama sinauran gêtêr-patêr.
Sang Prabu Brawijaya sinêmonan dening Jawata, ênggone karsa mlêbêt agama Rasul, iya iku
rêrupan kahanan ing dunya ditambahi warna têlu: 1: aran sukêt Jawan, 2: pari Randanunu
t, lan 3: pari Mriyi.
Sang Prabu andangu maneh: Kapriye kang padha dadi kêkêncênganmu, apa gêlêm apa ora ninggal
agama Buddha, salin agama Rasul, nyêbut Nabi Mukhammad Rasula llah panutaning para N
abi, lan nyêbut asmaning Allah Kang Sajati?
Sabdapalon ature sêndhu: Paduka mlêbêt piyambak, kula botên têgêl ningali watak siya, kado
iyang Arab. Siya punika têgêsipun ngukum, tur siya dhatêng raga, manawi kula santun aga
mi, saestu damêl kapiran kamuksan-kula, ing benjing, dene ingkang mastani mulya pu
nika rak tiyang Arab sarta tiyang Islam sadaya, anggenipun ngalêm badanipun piyamba
k. Manawi kula, mastani botên urus, ngalêm saening tangga, ngapêsakên badanipun piyambak
, kula rêmên agami lami, nyêbut Dewa Ingkang Linangkung.
Jagad punika raganipun Dewa ingkang asipat budi lan hawa, sampun dados wajibipun
manusa punika manut dhatêng eling budi karêpan, dados botên ngapirani, manawi nyêbut Na
bi Mukhammad Rasulu llah, têgêse Mukhammad niku makaman kubur, kubure rasa kang salah,
namung mangeran rasa wadhag wadhahing êndhut, namung tansah nêdha eca, botên ngengêti b
ilahinipun ing wingking, mila nami Mukhammad inggih makaman kuburan sakalir, roh
idlafi têgêsipun lapisan, manawi sampun risak wangsul dhatêng asalipun malih. Wangsul
Prabu Brawijaya lajêng manggen wontên pundi. Adam punika muntêl kaliyan Hyang Brahim,
têgêsipun kêbrahen nalika gêsangipun, botên manggih raos ingkang saestu, nanging tanginin
g raos wujud badan, dipunwastani Mukhammadun, makaman kuburing rasa, jasanipun b
udi, dados sipatipun tiyang lan raos. Manawi dipunpundhut ingkang Mahakuwasa, sa
rira paduka sipate tiyang wujud dados, punika dadosipun piyambak, lantaranipun n
gabên awon, bapa biyung botên damêl, mila dipunwastani anak, wontênipun wujud piyambak,
dadosipun saking gaib samar, saking karsaning Latawalhujwa, ingkang nglimputi wu
jud, wujudipun piyambak, risak-risakipun piyambak, manawi dipunpundhut dening In
gkang Maha Kuwasa, namung kantun rumaos lan pangraos ingkang paduka-bêkta dhatêng pu
ndi kemawon, manawi dados dhêmit ingkang têngga siti, makatên punika ingkang nistha, n
amung prêlu nênggani daging bacin ingkang sampun luluh dados siti, makatên wau têtêp botên
ontên prêlunipun. Ingkang makatên punika amargi namung saking kirang budi kawruhipun,
kala gêsangipun dereng nêdha woh wit kawruh lan woh wit budi, nrimah pêjah dados setan
, nêdha siti ngajêng-ajêng tiyang ngirim sajen tuwin slamêtanipun, ing têmbe tilar mujijat
rakhmat nyukani kiyamat dhatêng anak putunipun ingkang kantun. Tiyang pêjah botên kêbaw
ah pranataning Ratu ing lair, sampun mêsthi sukma pisah kaliyan budi, manawi tekad
ipun sae inggih nampeni kamulyan, nanging manawi tekadipun awon inggih nampeni i
ksanipun. Cobi paduka-jawab atur-kula punika .
Sang Prabu ngandika: Mulih marang asale, asal Nur bali marang Nur .
Sabdapalon matur maneh: Inggih punika kawruhipun tiyang bingung gêsangipun rugi, bo
tên gadhah kawruh kaengêtan, dereng nêdha woh kawruh lan budi, asal siji mantuk satung
gal, punika sanes pêjah ingkang utami, dene pêjah ingkang utami punika sewu satus têlu
ng puluh. Têgêsipun satus punika putus, têlu punika tilas, puluh punika pulih, wujud m
alih, wujudipun risak, nanging ingkang risak namung ingkang asal saking roh idla
fi. Uripipun langgêng namung raga pisah kaliyan sukma, inggih punika sahadat ingka
ng botên mawi ashadu, gantos roh idlafi lapisan: sasi surup mêsthi saking pundi asal
ipun wiwit dados jalmi. Surup têgêsipun: sumurup purwa madya wasananipun, nêtêpana naman
e tiyang lumampah, sampun ebah saking prênahipun mlêbêt mbêkta sir cipta lami .
Sang Prabu ngandika: Ciptaku nempel wong kang luwih . Sabdapalon matur: Punika tiyan
g kêsasar, kados dene kêmladeyan tumemplek wit-witan agêng, botên bawa piyambak, kamukte
nipun namung nêmpil. Punika botên pêjah utami, pêjahipun tiyang nistha, rêmênipun namung ne
pel, nunut-nunut, botên bawa piyambak, manawi dipuntundhung, lajêng klambrangan, dad
os brêkasakan, lajêng nempel dhatêng sanesipun malih .
Sang Prabu ngandika maneh: Asal suwung aku bali, mênyang suwung, nalika aku durung
maujud iya durung ana apa-apa, dadi patiku iya mangkono .
Sabdapalon: Punika pêjahipun tiyang kalap nglawong, botên iman ilmi, nalika gêsangipun k
ados kewan, namung nêdha ngombe lan tilêm, makatên punika namung sagêd lêma sugih daging,
dados nama sampun narimah ngombe uyuh kemawon, ical gêsangipun salêbêtipun pêjah .
Sang Prabu: Aku nunggoni makaman kubur, yen wis luluh dadi lêbu .
Sabdapalon: Inggih punika pêjahipun tiyang cubluk, dados setan kuburan, nênggani dagi
ng wontên kuburan, daging ingkang sampun luluh dados siti, botên mangrêtos santun roh
hidlafi enggal. Inggih punika tiyang bodho mangrêtosa. Nun!
Sang Prabu ngandika: Aku arêp muksa saragaku .
Sabdapalon gumuyu: Yen tiyang agami Rasul têrang botên sagêd muksa, botên kuwawi ngringkês
nguntal raganipun, lêma kakathahên daging. Tiyang pêjah muksa punika cêlaka, amargi nami
pêjah, nanging botên tilar jisim, namanipun botên sahadat, botên pêjah, botên gêsang, botê
dados roh idlafi enggal, namung dados gunungan dhêmit .
Pangandikane Sang Prabu: Aku ora duwe cipta apa-apa, ora ikhtiar nampik milih, sa
karsane Kang Maha Kuwasa .
Sabdapalon: Paduka nilar sipat, botên ngrumaosi yen tinitah linangkung, nilar wajib
ing manusa, manusa dipunwênangakên nampik milih, manawi sampun narimah dados sela, s
ampun botên prêlu pados ilmi kamulyaning seda .
Sang Prabu: Ciptaku arêp mulih mênyang akhirat, munggah swarga seba Kang maha Kuwasa .
Sabdapalon matur: Akhirat, swarga, sampun paduka-bêkta ngaler ngidul, jagadipun man
usa punika sampun mêngku alam sahir kabir, nalika tapêl Adam, sampun pêpak: akhirat, sw
arga, naraka arasy kursi. Paduka badhe tindak dhatêng akhirat pundi, mangke manawi
kêsasar lo, mangka ênggene akhirat punika têgêse mlarat, saênggen-ênggen wontên akhirat, ma
i kenging kula-singkiri, sampun ngantos kula mantuk dhatêng kamlaratan sarta mingg
ah dhatêng akhirat adil nagari, manawi lêpat jawabipun tamtu dipunukum, dipunbanda,
dipunpaksa nyambut damêl awrat tur botên tampa arta. Klêbêt akhirat nusa Srênggi, nusa têgê
un manusa, Srêng têgêsipun padamêlan ingkang awrat sangêt. Ênggi têgêsipun gawe. Dados têgê
ma pinêksa nyambut damêl dhatêng Ratu Nusa Srênggi namanipun, punapa botên cilaka, tiyang
gêsang wontên ing dunya kados makatên wau, sakulawargane mung nadhah bêras sapithi, tanp
a ulam, sambêl, jangan punika akhirat ingkang katingal tata lair, manawi akhiratip
un tiyang pêjah malah langkung saking punika, paduka sampun ngantos kondur dhatêng a
khirat, sampun ngantos minggah dhatêng swarga, mindhak kêsasar, kathah rajakaya ingk
ang wontên ing ngriku, sadaya sami trima tilêm kêmul siti, gêsangipun nyambut damêl kanthi
paksan, botên salah dipunpragat, paduka sampun ngantos sowan Gusti Allah, amargi
Gusti Allah punika botên kantha botên warna, wujudipun amung asma, nglimputi wontên in
g dunya tuwin ing akhirat, paduka dereng têpang, têpangipun amung têpang kados cahyani
pun lintang lan rêmbulan, kapanggihe cahya murub dados satunggal, botên pisah botên ku
mpul, têbihipun botên mawi wangênan, cêlak botên panggihan, kula botên kuwawi cêlak, punapa
lih paduka, Kangjêng Nabi Musa toh botên kuwawi mandêng dhatêng Gusti Allah, mila Allah
botên katingal, namung Dzatipun ingkang nglimputi sadaya wujud, paduka wiji rohani
, sanes bangsanipun malaekat, manusa raganipun asal saking nutfah, sowan Hyang L
atawalhujwa, manawi panggenanipun sampun sêpuh, nyuwun ingkang enggal, dados botên w
ongsal-wangsul, ingkang dipunwastani pêjah gêsang, ingkang gêsang napasipun taksih lum
ampah, têgêsipun urip, ingkang têtêp langgêng, botên ewah botên gingsir, ingkang pêjah namu
ganipun, botên ngraosakên kanikmatan, pramila tumrap tiyang agami Buddha, manawi rag
anipun sampun sêpuh, suksmanipun mêdal nyuwun gantos ingkang sae, nglangkungi ingkan
g sampun sêpuh, nutfah sampun ngantos ebah saking jagadipun, jagadipun manusa puni
ka langgêng, botên ewah gingsir, ingkang ewah punika makaming raos, raga wadhag ingk
ang asal roh idlafi.
Prabu Brawijaya botên anem botên sêpuh, nanging langgêng manggen wontên satêngahipun jagadi
un, lumampah botên ebah saking panggenanipun, wontên salêbêting guwa sir cipta kang êning.
Gawanên gêgawanmu, ngGêgawa nêdha raga. Tulis ical, etangan gunggunge: kumpul, plêsatipun
wêtaha. Ningali jantung kêtêg kiwa: surut marga sire cipta, jujugipun ingkang cêtha cêthi
k cêthak. Punika pungkasanipun kawruh, kawruhipun tiyang Buddha. Lêbêtipun roh saking
cêthak marginipun, kendêl malih wontên cêthik, mêdal wontên kalamwadi, kentir sagara rahmat
lajêng lumêbêt ing guwa indra-kilaning estri, tibaning nikmat ing dhasaring bumi rahma
t, wontên ing ngriku ki budi jasa kadhaton baitu llah ingkang mulya, dadosipun sakin
g sabda kun, dados wontên têngahing jagad swarganing tiyang sêpuh estri, mila jalma ke
blatipun wontên têngahing jagad, jagading tiyang punika guwa sir cipta namanipun, di
punbêkta dhatêng pundi- pundi botên ewah, umuripun sampun dipunpasthekakên, botên sagêd ewa
gingsir, sampun dipunsêrat wontên lokhil-makful, bêgja cilakanipun gumantung wontên ing
budi nalar lan kawruhipun, ingkang ical utawi kirang ikhtiaripun inggih badhe i
cal utawi kirang bêgjanipun. Wiwitanipun keblat sakawan, inggih punika wetan kilen
kidul ler : têgêsipun wetan : wiwitan manusa maujud; têgêsipun kulon :
bapa kêlonan; têgêsipun kidul : estri didudul wêtênge ing têngah; têgêsipun lor : laire jab
ayi, tanggal sapisan kapurnaman, sênteg sapisan tênunan sampun nigasi. Têgêsipun pur: ju
mbuh, na; ana wujud, ma; madhêp dhatêng wujud; jumbuh punika têgêsipun pêpak, sarwa wontên,
mêngku alam sahir kabir, tanggalipun manusa, lairipun saking tiyang sêpuhipun estri,
sarêng tanggalipun kaliyan sadherekipun kakang mbarêp adhi ragil, kakang mbarêp punik
a kawah, adhi punika ari-ari, sadherek ingkang sarêng tanggal gaibipun, rumêksa gêsang
ipun elingipun panjanmaning surya, lênggah rupa cahya, kontêning eling sadayanipun,
siyang dalu sampun sumêlang dhatêng sadaya rêrupen, ingkang engêt sadayanipun, surup lan
tanggalipun sampun samar : kala rumiyin, sapunika lan benjing, punika kawruhipu
n tiyang Jawi ingkang agami Buddha. Raga punika dipunibaratakên baita, dene suksma
nipun inggih punika tiyang ingkang wontên ing baita wau, ingkang nêdahakên pandomipun,
manawi baitanipun lumampah mangka salah pandomipun, tamtu manggih cilaka, baita
pêcah, tiyangipun rêbah. Pramila kêdah ingkang mapan, mumpung baitanipun taksih lumam
pah, manawi botên mapan gêsangipun, pêjah malih sagêda mapan, nêtêpi kamanusanipun, manawi
aitanipun bibrah, inggih pisah kaliyan tiyangipun; têgêsipun suksma ugi pisah kaliya
n budi, punika namanipun sahadat, pisahipun kawula kaliyan Gusti, sah têgêsipun pisa
h, dat punika Dzating Gusti, manawi sampun pisah raga suksma, budinipun lajêng san
tun baitu llah, napas tali, muji dhatêng Gusti, manawi pisaha raga suksma lan budi,
mrêtitis ingkang botên-botên, yen tunggal, kabêsaran, tanggalipun botên surup salaminipun,
punika kêdah ingkang waspada, ngengêtana dhatêng asaling kawula, kawula ugi wajib uta
wi wênang matur dhatêng Gusti, nyuwun baitu llah ingkang enggal, ngungkulana ingkang l
ami. Raganing manusa punika namanipun baitu llah, inggih prau gaweyaning Allah, da
dosipun saking sabda kun, manawi baitanipun tiyang Jawi sagêd mapan santun baitu lla
h malih ingkang sae, baitanipun tiyang Islam gêsangipun kantun pangrasa, praunipun
sampun rêmuk, manawi suksma punika pêjah ing alam dunya suwung, botên wontên tiyang, man
awi tiyang punika têrus gêsang, ing dunya kêbak manusa, lampahipun saking ênem urut sêpuh,
ngantos roh lapisan, sanadyan suksmanipun tiyang, nanging manawi tekadipun nasa
r, pêjahipun manjalma dados kuwuk, sanadyan suksmanipun kewan, nanging sagêd manjalm
a dados tiyang (kajêngipun, adiling Kawasa tiyang punika pinasthi ngundhuh wohing
panggawene piyambak-piyambak). Nalika panjênênganipun Bathara Wisnu jumênêng Nata wontên i
ng Mêndhang Kasapta, sato wana tuwin lêlêmbut dipuncipta dados manusa, dados wadya-bal
anipun Sang Nata. Nalika eyang paduka Prabu Palasara iyasa kadhaton wontên ing Gaj
ahoya, sato wana tuwin lêlêmbut inggih dipuncipta dados tiyang, pramila gandanipun t
iyang satunggal-satunggalipun beda-beda, gandanipun kadosdene nalika taksih dado
s sato kewan. Sêrat tapak Hyang, ingkang dipunwastani Sastrajendrayuningrat, dados
saking sabda kun, ingkang dipunwastani jithok têgêsipun namung puji thok. Dewa ingk
ang damêl cahya murub nyrambahi badan, têgêsipun incêngên aneng cêngêlmu. Jiling punika puj
ling marang Gusti. Punuk têgêsipun panakna. Timbangan têgêsipun salang. Pundhak punika p
anduk, urip wontên ing alam dunya pados kawruh kaliyan woh kuldi, manawi angsal woh
kuldi kathah, untungipun sugih daging, yen angsal woh kawruh kathah, kenging ka
ngge sangu gêsang, gêsang langgêng ingkang botên sagêd pêjah. Têpak têgêsipun têpa-tapanira
: walikane gêsang. Ula-ula: ulatana, lalarên gêgêrmu sing nggligir. Sungsum têgêsipun sungs
ngên. Lambung: waktu Dewa nyambung umur, alamipun jalma sambungan, lali eling urip
mati. Lêmpeng kiwa têngên têgêsipun tekadmu sing lêmpêng lair batin, purwa bênêr lawan lup
lawan ala. Mata têgêsipun tingalana batin siji, sing bênêr keblatira, keblat lor bênêr sij
. Têngên têgêsipun têngênên ingkang têrang, wontên ing dunya amung sadarmi ngangge raga, bo
otên tumbas. Kiwa têgêsipun: raga iki isi hawa kêkajêngan, botên wênang ngêkahi pêjah. Maka
a ungêling sêrat. Manawi paduka maibên, sintên ingkang damêl raga? Sintên ingkang paring na
a? inggih namung Latawalhujwa, manawi paduka maibên, paduka têtêp kapir, kapiran seda
paduka, botên pitados dhatêng sêratipun Gusti, sarta murtat dhatêng lêluhur Jawi sadaya, n
empel tosan, kajêng sela, dados dhêmit têngga siti, manawi paduka botên sagêd maos sastra
ingkang wontên ing badanipun manusa, saseda paduka manjalma dhatêng kuwuk, dene mana
wi sagêd sagêd maos sastra ingkang wontên ing raga wau, saking tiyang inggih dados tiy
ang, kasêbut ing sêrat Anbiya, Kanjêng Nabi Musa kala rumiyin tiyang ingkang pêjah wontên
ing kubur, lajêng tangi malih, gêsangipun gantos roh lapis enggal, gantos makam engg
al. Manawi paduka ngrasuk agami Islam, tiyang Jawi tamtu lajêng Islam sadaya. Mana
wi kula, wadhag alus-kula sampun kula-cakup lan kula-carub, sampun jumbuh dados
satunggal, inggih nglêbêt inggih jawi, dados kantun sasêdya-kula kemawon, ngadam utawi
wujud sagêd sami sanalika, manawi kula kêpengin badhe wujud, inggih punika wujud-ku
la, sêdya ngadam, inggih sagêd ical sami sanalika, yen sêdya maujud sagêd katingal sanal
ika. Raga-kawula punika sipating Dewa, badan-kawula sakojur gadhah nama piyambak
-piyambak. Cobi paduka-dumuk: pundi wujudipun Sabdapalon, sampun kalingan pajar,
saking pajaripun ngantos sampun botên katingal wujudipun Sabdapalon, kantun asma
nglimputi badan, botên ênem botên sêpuh, botên pêjah botên gêsang, gêsangipun nglimputi sal
ipun, dene pêjahipun nglimputi salêbêting gêsangipun, langgêng salaminipun .
Sang Prabu ndangu: Ana ing ngêndi Pangeran Kang Sajati?
Sabdapalon matur: Botên têbih botên cêlak, paduka wayangipun wujud sipating suksma, dipun
anggêp sarira tunggal, budi hawa badan, tiga-tiga punika tumindakipun; botên pisah,
nanging inggih botên kumpul. Paduka punika sampun Ratu linuhung tamtu botên badhe kêki
lapan dhatêng atur-kula punika .
Sang Prabu ngandika maneh: Apa kowe ora manut agama?
Sabdapalon ature sêndhu: Manut agami lami, dhatêng agami enggal botên manut! Kenging pu
napa paduka gantos agami têka botên nantun kula, paduka punapa kêkilapan dhatêng nama ku
la Sabdapalon? Sabda têgêsipun pamuwus, Palon: pikukuh kandhang. Naya têgêsipun ulat, Ge
nggong: langgêng botên ewah. Dados wicantên-kula punika, kenging kangge pikêkah ulat pasêm
oning tanah Jawi, langgêng salaminipun.
Sang Prabu ngandika: Kapriye iki, aku wis kêbacut mlêbu agama Islam, wis disêkseni Sahi
d, aku ora kêna bali agama Buddha maneh, aku wirang yen digêguyu bumi langit. Sabdapa
lon matur maneh: Inggih sampun, lakar paduka-lampahi piyambak, kula botên tumut-tum
ut. Sunan Kalijaga banjur matur marang Sang Prabu, kang surasane ora prêlu manggali
h kang akeh-akeh, amarga agama Islam iku mulya bangêt, sarta matur yen arêp nyipta b
anyu kang ana ing beji, prêlu kanggo tandha yêkti, kapriye mungguh ing gandane. Yen
banyu dicipta bisa ngganda wangi, iku tandha yen Sang Prabu wis mantêp marang agam
a Rasul, nanging yen gandane ora wangi, iku anandhakake: yen Sang Prabu isih pan
ggalih Buddha. Sunan Kalijaga banjur nyipta, padha sanalika banyu sêndhang banjur
dadi wangi gandane, ing kono Sunan kalijaga matur marang Sang Prabu, kaya kang w
iswis mantêp marang agama Rasul, amarga banyu sêndhang gandane wangi. (11)
Ature Sabdapalon marang Sang Prabu: Punika kasêkten punapa? kasêktening uyuh-kula wi
ngi sontên, dipunpamerakên dhatêng kula. Manawi kula timbangana nama kapilare, mêngsah u
yuh-kula piyambak, ingkang kula rêbat punika? Paduka sampun kêlajêng kêlorob, karsa dado
s jawan, irib-iriban, rêmên manut nunut-nunut, tanpa guna kula- êmong, kula wirang dha
têng bumi langit, wirang momong tiyang cabluk, kula badhe pados momongan ingkang m
ripat satunggal, botên rêmên momong paduka. Manawi kula sumêdya ngêdalakên kaprawiran, toya
kula-êntut sêpisan kemawon, sampun dados wangi. Manawi paduka botên pitados, kang kasêbu
t ing pikêkah Jawi, nama Manik Maya, punika kula, ingkang jasa kawah wedang sangin
ggiling rêdi rêdi Mahmeru punika sadaya kula, adi Guru namung ngideni kemawon, ing wêk
dal samantên tanah Jawi sitinipun gonjang-ganjing, saking agênging latu ingkang wontên
ing ngandhap siti, rêdi-rêdi sami kula êntuti, pucakipun lajêng anjêmblong, latunipun kat
hah ingkang mêdal, mila tanah Jawi lajêng botên goyang, mila rêdi-rêdi ingkang inggil puca
kipun, sami mêdal latunipun sarta lajêng wontên kawahipun, isi wedang lan toya tawa, p
unika inggih kula ingkang damêl, sadaya wau atas karsanipun Latawalhujwa, ingkang
damêl bumi lan langit. Punapa cacadipun agami Buddha, tiyang sagêd matur piyambak dh
atêng Ingkang Maha Kuwasa. Paduka yêktos, manawi sampun santun agami Islam, nilar ag
ami Buddha, turun paduka tamtu apês, Jawi kantun jawan, Jawinipun ical, rêmên nunut ba
ngsa sanes. Benjing tamtu dipunprentah dening tiyang Jawi ingkang mangrêti.
Cobi paduka-yêktosi, benjing: sasi murub botên tanggal, wiji bungkêr botên thukul, dipun
tampik dening Dewa, tinanêma thukul mriyi, namung kangge têdha pêksi, mriyi punika pan
tun kados kêtos, amargi paduka ingkang lêpat, rêmên nêmbah sela. Paduka-yêktosi, benjing ta
ah Jawa ewah hawanipun, wêwah bênter awis jawah, suda asilipun siti, kathah tiyang rêmên
dora, kêndêl tindak nistha tuwin rêmên supata, jawah salah masa, damêl bingungipun kanca
tani. Wiwit dintên punika jawahipun sampun suda, amargi kukuminipun manusa anggeni
pun sami gantos agami. Benjing yen sampun mrêtobat, sami engêt dhatêng agami Buddha ma
lih, lan sami purun nêdha woh kawruh, Dewa lajêng paring pangapura, sagêd wangsul kado
s jaman Buddha jawahipun .
Sang Prabu mirêng ature Sabdapalon, ing batos rumaos kaduwung bangêt dene ngrasuk ag
ama Islam, nilar agama Buddha. Nganti suwe ora ngandika, wasana banjur ngandika,
amratelakake yen ênggone mlêbêt agama Islam iku, amarga kêpencut ature putri Cêmpa, kang
ngaturake yen wong agama Islam iku, jarene besuk yen mati, antuk swarga kang ngu
ngkuli swargane wong kapir.
Sabdapalon matur, angaturake lêpiyan, yen wiwit jaman kuna mula, yen wong lanang m
anut wong wadon, mêsthi nêmu sangsara, amarga wong wadon iku utamane kanggo wadhah,
ora wênang miwiti karêp, Sabdapalon akeh-akeh ênggone nutuh marang Sang Prabu.
Sang Prabu ngandika: Kok-tutuha iya tanpa gawe, amarga barang wis kêbacut, saiki mu
ng kowe kang tak-tari, kapriye kang dadi kêkêncênganing tekadmu? Yen aku mono ênggonku m
lêbu agama Islam, wis disêkseni dening si Sahid, wis ora bisa bali mênyang Buddha mêneh .
Sabdapalon matur yen arêp misah, barêng didangu lungane mênyang ngêndi, ature ora lunga,
nanging ora manggon ing kono, mung nêtêpi jênênge Sêmar, nglimputi salire wujud, anglela
kalingan padhang. Sang Prabu diaturi ngyêktosi, ing besuk yen ana wong Jawa ajênêng tu
wa, agêgaman kawruh, iya iku sing diêmong Sabdapalon, wong jawan arêp diwulang wêruha ma
rang bênêr luput.
Sang Prabu karsane arêp ngrangkul Sabdapalon lan Nayagenggong, nanging wong loro m
au banjur musna. Sang Prabu ngungun sarta nênggak waspa, wusana banjur ngandika ma
rang Sunan Kalijaga: Ing besuk nagara Blambangan salina jênêng nagara Banyuwangi, dad
iya têngêr Sabdapalon ênggone bali marang tanah Jawa anggawa momongane. Dene samêngko Sa
bdapalon isih nglimput aneng tanah sabrang . Sunan Kalijaga banjur didhawuhi nêngêri b
anyu sêndhang, yen gandane mari wangi, besuk wong Jawa padha ninggal agama Islam g
anti agama Kawruh.
Sunan Kalijaga banjur jasa bumbung loro kang siji diiseni banyu tawa, sijine dii
seni banyu sêndhang. Banyu sêndhang mau kanggo tandha, yen gandane mari wangi, wong
tanah Jawa padha salin agama kawruh. Bumbung sawise diiseni banyu, banjur disumpêl
i godhong pandan-sili, sabanjure digawa sakabate loro.
Sang Prabu Brawijaya banjur tindak didherekake Sunan Kalijaga lan sakabate loro,
tindake kawêngen ana ing dalan, nyare ana ing Sumbêrwaru, esuke bumbunge dibukak, b
anyune diambu isih wangi, nuli mbanjurake tindake, wayah surup srêngenge, wis têkan
ing Panarukan. Sang Prabu nyare ana ing kono, ing wayah esuk, banyu ing bumbu di
ganda isih wangi, Sang Prabu mbanjurake tindake.
Barêng wis wayah surup srêngenge, têkan ing Bêsuki, Sang Prabu uga nyare ana ing kono, e
suke banyu ing bumbung diganda mundhak wangine, Sang Prabu banjur nêrusake tindake
nganti wayah surup srêngenge, têkan ing Prabalingga, ana ing kono uga nyare sawêngi,
esuke banyune ditiliki, banyune tawa isih enak, nanging munthuk, unthuke gandane
arum, nanging mung kari sathithik, amarga kêrêp diunjuk ana ing dalan, dene banyune
sêndhang barêng ditiliki gandane dadi bangêr, tumuli dibuwang. Sang Prabu banjur ngan
dika marang Sunan Kalijaga: Prabalingga ing besuk jênênge loro, Prabalingga karo Bangêr
warih 12 ing kene besuk dadi panggonan kanggo pakumpulane wong-wong kang padha n
gudi kawruh kapintêran lan kabatinan, Prabalingga têgêse prabawane wong Jawa kalingan
prabawane tangga . Sang Prabu mbanjurake tindake, ing pitung dinane, wis têkan ing A
mpelgadhing. Nyai Agêng Ampelgadhing tumuli mêthukake banjur ngabêkti marang Sang Prab
u karo muwun, sarta akeh-akeh sêsambate.
Sang Prabu banjur ngandika: Wis aja nangis êngger, mupusa yen kabeh mau wis dadi ka
rsane Kang Maha Kuwasa, kudu mangkene. Aku lan kowe mung sadarma nglakoni, kabeh
lêlakon wis ditulis aneng lokhilmakful. Bêgja cilaka ora kêna disinggahi, nanging waj
ibe wong urip kudu kêpengin mênyang ilmu .
Nyai Agêng Ampel banjur matur marang Sang Prabu, ngaturake patrape ingkang wayah P
rabu Jimbun, kaya kang wis kasêbut ing ngarêp. Sang Prabu banjur dhawuh nimbali Prab
u Jimbun. Nyai Ampel nuli utusan mênyang Dêmak nggawa layang, satêkane ing Dêmak, layang
wis katur marang Sang Prabu Jimbun, ora antara suwe Prabu Jimbun budhal sowan mên
yang Ampel.
Kacarita putra Nata ing Majapahit, kang aran Raden Bondhankajawan ing Tarub, mirên
g pawarta yen nagara Majapahit dibêdhah Adipati Dêmak, malah Sang Prabu lolos saka j
roning pura, ora karuhan mênyang ngêndi tindake, rumasa ora kapenak panggalihe, banj
ur tindak marang Majapahit, tindake Raden Bondhankajawan namur kula, nungsung wa
rta ing ngêndi dununge ingkang rama, satêkane Surabaya, mirêng warta yen ingkang rama
Sang Prabu têdhak ing Ampel, nanging banjur gêrah, Raden Bondhankajawan nuli sowan n
gabêkti.
Sang Prabu ndangu: Sing ngabêkti iki sapa?
Raden Bondhankajawan matur yen panjênêngane kang ngabêkti.
Sang Prabu banjur ngrangkul ingkang putra, gêrahe Sang Prabu sangsaya mbatêk, ngruma
osi yen wis arêp kondur marang jaman kalanggêngan, pangandikane marang Sunan Kalijag
a mangkene: Sahid, nyêdhaka mrene, aku wis arêp mulih marang jaman kalanggêngan, kowe
gaweya layang mênyang Pêngging lan Pranaraga, mêngko tak-wenehane tandha asta, wis pad
ha narima rusake Majalêngka, aja padha ngrêbut kapraboningsun, kabeh mau wis karsane
Kang Maha Suci, aja padha pêrang, mundhak gawe rudahing jagad, balik padha ngeman
a rusaking wadya-bala, sebaa marang Dêmak, sapungkurku sing padha rukun, sapa sing
miwiti ala, tak-suwun marang Kang maha Kuwasa, yudane apêsa.
Sunan Kalijaga banjur nyêrat, sawise rampung banjur ditapak-astani dening sang Pra
bu, sabanjure diparingake marang Pêngging lan Pranaraga.
Sang Prabu banjur ngandika: Sahid, sapungkurku kowe sing bisa momong marang anak
putuku, aku titip bocah iki, saturun-turune êmongên, manawa ana bêgjane, besuk bocah i
ki kang bisa nurunake lajêre tanah Jawa, lan maneh wêkasku marang kowe, yen aku wis
kondur marang jaman kalanggêngan, sarekna ing Majapahit sa-lor-wetane sagaran, den
e pasareyaningsun bakal sun-paringi jênêng Sastrawulan, lan suwurna kang sumare ana
ing kono yayi Raja Putri Cêmpa, lan maneh wêlingku, besuk anak-putuku aja nganti ent
uk liya bangsa, aja gawe senapati pêrang wong kang seje bangsa.
Sunan Kalijaga sawise dipangandikani banjur matur: Punapa Sang Prabu botên paring i
di dhatêng ingkang putra Prabu Jimbun jumênêngipun Nata wontên ing tanah Jawi?
Sang Prabu ngandika: Sun-paringi idi, nanging mung mandhêg têlung turunan.
Sunan kalijaga nyuwun sumurup mungguh têgêse araning bakal pasareyane Sang Prabu.
Sang Prabu ngandika: Sastra têgêse tulis, Wulan têgêse damaring jagad, tulise kuburku mun
g kaya gêbyaring wulan, yen isih ana gêbyaring wulan, ing têmbe buri, wong Jawa padha
wêruh yen sedaku wis ngrasuk agama Islam, mula tak-suwurake Putri Cêmpa, amarga aku
wis diwadonake si Patah, sarta wis ora dianggêp priya, nganti kaya mangkene siya-s
iyane marang aku, mulane ênggonku mangêni madêge Ratu mung têlung turunan, amarga si Pat
ah iku wiji têlu, Jawa, Cina lan raksasa, mula kolu marang bapa sarta rusuh tindak
e, mula wêkasku, anak-putuku aja entuk seje bangsa, amarga sajroning sihsinihan di
seje bangsa mau nganggo ngobahake agamane, bisaa ngapêsake urip, mula aku paring
piwêling aja gawe senapati pêrang wong kang seje jinis, mundhak ngenthengake Gustine
, ing sajroning mangun yuda, banjur mangro tingal, wis Sahid, kabeh pitungkasku,
tulisên.
Sang Prabu sawise paring pangandika mangkono, astane banjur sidhakêp, têrus seda, la
yone banjur disarekake ana ing astana Sastrawulan ing Majapahit, katêlah nganti sa
prene kocape kang sumare ana ing kono iku Sang Putri Cêmpa, dene mungguh satêmêne Putr
i Cêmpa iku sedane ana ing Tuban, dununing pasareyan ana ing Karang Kumuning.
Barêng wis têlung dina saka sedane Sang Prabu Brawijaya, kacarita Sultan Bintara lag
i rawuh ing Ampelgadhing sarta kapanggih Nyai Agêng.
Nyai Agêng ngandika: Wis bêgjane Prabu Jimbun ora nungkuli sedane ingkang rama, dadi
ora bisa ngabêkti sarta nyuwun idi ênggone jumênêng Nata, sarta nyuwun pangapura kabeh k
aluputane kang wis kêlakon .
Prabu Jimbun ature marang Nyai Agêng, iya mung mupus pêpêsthen, barang wis kêbacut iya m
ung kudu dilakoni.
Sultan Dêmak ana ing Ampel têlung dina lagi kondur.
Kacarita Adipati Pêngging lan Pranaraga, iya iku Adipati Andayaningrat ing Pêngging
lan Bathara katong ing Pranaraga, wis padha mirêng pawarta yen nagara Majapahit di
bêdhah Adipati Dêmak, nanging ênggone mbêdhah sinamun sowan riyaya, dene ingkang rama Sa
ng Prabu lan putra Raden Gugur lolos saka praja, ora karuhan jujuge ana ing ngêndi
, Adipati Pêngging lan Adipati Pranaraga bangêt dukane, mula banjur dhawuh ngundhang
i para wadya sumêdya nglurug pêrang marang Dêmak, labuh bapa ngrêbut praja, para wadya-b
ala wis rumanti gêgamaning pêrang pupuh, mung kari budhale bae, kasaru têkane utusane
Sang Prabu maringake layang. Adipati Pêngging lan Adipati Pranaraga sawise tampa l
ayang lan diwaos, layang banjur disungkêmi kanthi bangêt ing pamuwune lan bangêt anjêntu
ng panggalihe, tansah gedheg-gedheg lan gêrêng-gêrêng, wajane kêrot-kêrot, surya katon aban
kaya gêni, lan kawiyos pangandikane sêru, kang surasane nyupatani marang panjênêngane d
hewe, muga aja awet urip, mundhak ndêdawa wirang.
Adipati sakarone padha puguh ora karsa sowan marang Dêmak, amarga saka putêking pang
galihe banjur padha gêrah, ora antara lawas padha nêmahi seda, dene kaol kang gaib,
sedane Adipati Pêngging lan Adipati Pranaraga padha ditênung dening Sunan Giri, pamr
ihe supaya aja ngribêdi ing têmbe buri. Mula carita bêdhahe Majapahit iku mung dicêkak,
ora satimbang karo gêdhene nagara sarta ambane jajahane, amarga aran ambuka wêwadini
ng ratu, putra mungsuh bapa, yen dirasa satêmêne saru bangêt. Mula carita bêdhahe Majapa
hit sinêmonan dening para pujangga wicaksana, mangkene pasêmone: sêpuh. Ature Patih pr
ayoga nglawan têkaning mungsuh. Sang Prabu ngandika, yen nganti nglawan rumaos lin
gsêm bangêt, dene mungsuh karo putra, mula dhawuhe Sang Prabu, yen mapag pêrang kang s
awatara bae, aja nganti ngrusakake bala. Patih didhawuhi nimbali Adipati Pêngging
sarta Adipati Pranaraga, amarga putra kang ana ing Majapahit durung wanci yen ma
pagake pêrang, sawise paring pangandika mangkono. Sang Prabu banjur lolos arsa têdha
k marang dijaga wong Têrung. Wong Majapahit kang ora gêlêm têluk banjur ngungsi mênyang gu
nung lan alas-alas, dene kang padha gêlêm têluk, banjur dikumpulake karo wong Islam, p
adha dikon nyêbut asmaning Allah. Layone para putra santana lan nayaka padha kinum
pulake, pinêtak ana sakidul-wetan pura. Kuburan mau banjur dijênêngake Bratalaya, jare
ne iku kubure Raden Lêmbupangarsa. kathandha, yen Sang Prabu nyata
1. Amarga saka kramate para Wali, kêrise Sunan Giri ditarik mêtu tawone ngêntupi wong
Majapahit.
2. Sunan Cirêbon badhonge mêtu tikuse maewu-ewu, padha mangani sangu lan bêkakas jaran
, wong Majapahit bubar, amarga wêruh akehing tikus.
3. Pêthi saka Palembang ana satêngahing paprangan dibukak mêtu dhêmite, wong Majapahit p
adha kagegeran amarga ditêluh ing dhêmit.
4. Sang Prabu Brawijaya sedane mekrad.
Banjure pangandikane kiyai Kalamwadi marang muride kang aran Darmagandhul, kaya
kang kapratelakake ing ngisor iki:
Kabeh mau mung pasêmon, mungguh sanyatane, carita bêdhahing Majapahit iku kaya kang
tak-caritakake ing ngarêp. Nagara Majapahit iku rak dudu barang kang gampang rusak
e, ewadene bisa rusak mung amarga dikritiki tikus. Lumrahe tawon iku bubar amarg
a saka dipangan ing wong. Alas angkêr akeh dhêmite, bubaring dhêmit yen alase dirusak
dening wong, arêp ditanduri. Nanging yen Majapahit rusake amarga saking tikus, taw
on lan dhêmit, sapa kang ngandêl yen rusake Majapahit amarga tikus, tawon lan dhêmit,
iku pratandha yen wong mau ora landhêp pikire, amarga carita kang mangkono mau kalêb
u aneh lan ora mulih ing nalar, ora cocog lair lan batine, mula mung kanggo pasêmo
n, yen dilugokake jênênge ambukak wadine Majapahit, mula mung dipralambangi pasêmon ka
ng orang mulih karo nalare. Dene têgêse pasêmon mau mangkene:
Tikus iku watake ikras-ikris, suwe-suwe yen diumbar banjur ngrêbda, têgêse: para ulama
dhek samana, nalika lagi têkane nyuwun panguripan marang sang Prabu ing Majapahit,
barêng wis diparingi, piwalêse ngrusak. Tawon iku nggawa madu kang rasane manis, gêga
mane ana ing silit, dene panggonane ana ing gowok utawa tala, têgêse: maune têkane nga
nggo têmbung manis, wusana ngêntup saka ing buri, dene tala têgêse mêntala ngrusak Majapah
it, sapa kang ngrungu padha gawok.
Dene dhêmit diwadhahi pêthi saka Palembang, barêng dibukak muni jumêglug, têgêse: Palembang
iku mlembang, iya iku ganti agama, pêthi têgêse wadhah kang brukut kanggo madhahi bara
ng kang samar, dhêmit têgêse samar, rêmit, rungsid, dhêmit iku uga tukang nêluh. Mungguh gê
e mangkene: bêdhahe nagara Majapahit sarana ditêluh kalayan primpên lan samar, nalika
arêp pambêdhahe ora ana rêmbag apa-apa, samudanane mung sowan garêbêgan, dadi dikagetake,
mula wong Majapahit ora sikêp gêgaman pêrang, wêruh-wêruh Adipati Têrung wis ambantu Adipat
Dêmak.
Kuna-kunane ora ana praja gêdhe kaya Majapahit bêdhahe mung saka diêntup ing tawon sar
ta dikritiki ing tikus bae, apa dene bubare wong sapraja mung saka ditêluh ing dhêmi
t.
Bêdhahe Majapahit swarane jumêgur, kêprungu saka ing ngêndi-êndi nagara, yen bêdhahe saka b
nêdhah dening putra, iya iku Wali wolu utawa Sunan wolu kang padha dimêmule wong Jaw
a, sangane Adipati Dêmak, kabeh mau padha mbalela mbalik.
Banjure maneh pangandikane kiyai Kalamwadi:
Kandhane guruku Rahaden Budi Sukardi, sadurunge Majapahit bêdhah, manuk kuntul iku
durung ana kang nganggo kucir, barêng nagara wis ngalih marang Dêmak, kahanan ing d
unya nuli malih, banjur ana manuk kuntul nganggo kucir.
Prabu Brawijaya sinêmonan ing gaib: kêbo kombang atine êntek dimangsa tuma kinjir, kêbo
têgêse ratu sugih, kombang têgêse mênêng swarane kang mbrêngêngêng, iya iku Prabu Brawijaya
lihe têlas nalika bêdhahe Majapahit, kajaba mung kendêl gêrêng-gêrêng bae, ora karsa nglawa
ang, dene tuma kijir iku tumane celeng, tuma têgêse tuman, celeng iku iya aran andha
pan, iya iku Raden Patah nalika têkane ana ing Majapahit sumungkêm marang ingkang ra
ma Sang Prabu, ing wêktu iku banjur diparingi pangkat, têgêse oleh ati saka Sang Prabu
, wusana banjur mukul pêrang ngrêbut nagara, ora ngetung bênêr utawa luput, nganti ngêntek
ake panggalihe Sang Prabu.
Dene kuntul nganggo kucir iku pasêmone Sultan Dêmak, ênggone nyêri-nyêri marang ingkang ra
ma Sang Prabu, dumeh agamane Buddha kawak kapir kupur, mulane Gusti Allah paring
pasêmon, githok kuntul kinuciran, têgêse: tolehên githokmu, ibumu Putri Cina, ora kêna nyê
i-nyêri marang wong seje bangsa, Sang Prabu Jimbun iku wiji têlu, purwane Jawa, iya
iku Sang Prabu Brawijaya, mula Sang Prabu Jimbun gêdhe panggalihe melik jumênêng Nata,
mulane melik ênggal sugih, amarga katarik saka ibune, dene ênggone kêndêl nanging tanpa
duga iku saka wijine Sang Arja Damar, amarga Arja Damar iku ibune putri raksasa
, sênêng yen ngokop gêtih, pambêkane siya, mula ana kuntul nganggo kucir iku wis karsani
ng Allah, ora mung Sunan Dêmak dhewe bae kang didhawuhi ngrumasani kaluputane, nan
ging sanadyan para Wali liyane uga didhawuhi ngrumasani, yen ora padha gêlêm ngrumas
ani kaluputane, dosane lair batin, mula jênênge Wali ditêgêsi Walikan: dibêciki malês ngala
i.
Dene anane bangsa Cina padha nênêka ana ing tanah Jawa iku dêdongengane mangkene: Jare
, dhek jaman kuna, nalika santri Jawa durung akeh kawruhe, sawise padha mati, su
ksmane akeh kang katut angin banjur thukul ana ing tanah China, mula saiki banju
r padha bali mulih marang tanah Jawa, dadi suksmane bangsa mau, iku mau-maune iy
a akeh kang suksma Jawa.
Darmagandhul matur: kiyai! Kang diarani agama Srani iku kang kaya apa?
Kiyai Kalamwadi banjur nêrangake: Kang diarani agama Srani iku têgêse sranane ngabêkti: tê
-têmên ngabêkti marang Pangeran, ora nganggo nêmbah brahala, mung nêmbah marang Allah, mul
a sêbutane Gusti Kanjêng Nabi Isa iku Putrane Allah, awit Allah kang mujudake, mangko
no kang kasêbut ing kitab Anbiya .
Banjure pangandikane kiyai Kalamwadi.
Sultan Dêmak waskitha ing gaib, rumaos kadukan dening Kang Maha Kuwasa, mula banju
r ngrumaosi kabeh kaluputane, nuli sowan andêdagan ana ing pasareyane ingkang rama
, barêng wis antara têlung dina lawase, kaprênah pusêring kuburan tanpa sangkan thukul w
it-witan warna papat, siji warnane irêng sêmu abang dalah godhong sarta kêmbange, loro
wit sarta kêmbange putih godhonge sêdhêngan, têlu wit kang godhonge ngrêmbuyut mubêng kaya
payung, papat wit kang godhonge lêmbut sarta mawa êri, lan wêktu iku sajroning pasarey
ane Sang Prabu kêprungu ana swara dumêling, mangkene ujaring swara:
Êntek katrêsnanku marang anak. Den enak mangan turu. Ana gajah digêtak kaya kucing, san
ajan matiya ing tata-kalairane, nanging lah eling-elingên ing besuk, yen wis agama
kawruh, ing têmbe bakal tak-walês, tak-ajar wêruh ing nalar bênêr lan luput, pranatane mên
ku praja, mangan babi kaya dhek jaman Majapahit.
Sultan Dêmak mirêng swara dumêling kang surasane mangkono iku, ing batos bangêt kaduwung
marang apa kang wis dilampahi, mula nganti suwe njêgrêg ora bisa ngandika, ngrumaos
i klirune dene nuruti rêmbuge para Sunan kabeh, nganti wani mungsuh ingkang rama s
arta ngrusak Majapahit. Iya wiwit titi masa iku anane wit-witan warna papat kang
padha thukul ana ing kuburan, dadi pasêmon kabeh, iya iku Tlasih, Sêmboja, Turugaja
h lan Gêtakkucing. Mula nganti tumêka saprene wit Sêmboja panggonane ana ing kuburan,
kêmbang Tlasih kanggo ngirim para lêluhur, godonge Gêtakkucing yen kasenggol banjur ob
ah, godhonge uga banjur mingkup kaya dene godhong Gêtakkucing.
Sawise mangkono, Sultan Dêmak banjur kondur, sakondure saka pasareyane ingkang ram
a, bangêt panalangsane ing dalêm batos, tansah ngrumaosi ing kalêpatane.
Sunan Kalijaga uga waskitha ing gaib yen sinêmonan dening Kang Maha Kuwasa, mula u
ga bangêt panalangsane sarta ngrumaosi kaluputane, mula banjur mangagêm sarwa wulung
, beda karo para Wali liyane isih padha manganggo sarwa putih. Kabeh mau ora pad
ha ngrumasani kaluputane, mung Sunan Kalijaga piyambak rumaos yen kadukan dening
Kang Maha Kuwasa, mula bangêt mrêtobate, wasana banjur pinaringan pangapura dening
Allah, sinêmonan wiwit anane orong-orong githoke tumêka ing punuk disêsêli tataling kayu
jati, mungguh karêpe: punukmu panakna, sajatining ilmu iku ora susah maguru marang
wong Arab, ilmuning Gusti Allah wis ana ing githokmu dhewe-dhewe,wujude puji thok
, nanging dudu puji jatining kawruh, kang ngawruhi sajatining urip, urip dadi wa
yangan Dzating Pangeran, manusa bisa apa, mobah mosik mung sadarma nglakoni, bud
i kang ngobahake, sabda iku mêtu saka ing karêp, karêp mêtu saka ing budi, budi iku Dzat
e Kang Maha Agung, agung iku wis samêkta, tanpa kurang tan wuwuh, tanpa luwih sart
a ora arah ora ênggon.
Kiyai kalamwadi nutugake caritane: Kandhane guruku Rahaden Budi Sukardi mangkene:
mungguh kang katarima, muji marang Allah iku, iku sindhenan Dharudhêmble. Têmbung d
har iku têgêse wudhar, ru iku têgêse ruwêt sulit lan rungsit, dene dhêmble têgêse dhêmbel d
i, yen wis sumurup têpunge sarat sari at tarekat hakekat lan ma rifat, iku mau wis muj
i tanpa ngucap, sarak iku sarate ngaurip, iya iku nampik milih iktiyar lan mangg
aota, sari at iku saringane kawruh agal alus, tarekat iku kang nimbang lan nandhin
g bênêr lan luput, hakekat iku wujud, wujud karsaning Allah, kang ngobahake sarta ng
osikake rasane budi, wêruh ora kasamaran ing sawiji-wiji. Yen kowe wis ngrêti marang
têgêse Dharudhêmble, mêsthi wis marêm marang kawruhmu dhewe. Mangan woh kawruh lan budi,
sêmbahe kaya wêsi kang dilabuh ana ing gêni ilang abange mung rupa siji, kang muji lan
kang dipuji wiswis bisa ngawruhi surasane kang tak-kandhakake iki, jênênge munajad.
Saupama wong nulup manuk, yen ra wêruh prênahe manuke, masa kênaa, ênggone nulup mung n
gawur. Yen kawruhe wong pintêr ora angel yen disawang, mêtune saka ing utêk .
Darmagandhul matur, nyuwun ditêrangake bab ênggone Nabi Adam lan Babu Kawa padha kêsik
u dening Pangeran, sabab saka ênggone padha dhahar wohe kayu Kawruh kang ditandur
ana satêngahing taman Pirdus. Ana maneh kitab kang nêrangake, kang didhahar Nabi Ada
m lan Babu Kawa iku woh Kuldi, kang ditandur ana ing swarga. Mula nyuwun têrange,
yen ing kitab Jawa caritane kapriye, kang nyêbutake kok mung kitab Arab lan kitabe
wong Srani.
Kiyai Kalamwadi banjur nêrangake, yen kitabe wong Jawa ora nyêbutake bab mangkono ik
u, dene Sajarah Jawa iya ana kang nyêbutake turun Adam, iya kitab Manik Maya.
Kiyai Kalamwadi banjur ngandhakake: Sawise buku-buku pathokan agama Buddha diobon
gi, amarga mundhak ngrêribêdi agama Rasul, sanadyan buku kang padha disimpêni dening p
ara wadya, iya dipundhut banjur diobongi, nalika sabêdhahe Majapahit, sapa kang du
rung gêlêm nganggo agama Islam banjur dijarah rajah, mula wong-wong ing kono padha wêd
i marang wisesaning Ratu. Dene wong-wong kang wis padha gêlêm salin agama Rasul, ban
jur padha diganjar pangkat utawa bumi sarta ora padha nyangga pajêg, mulane wong-w
ong ing Majapahit banjur padha ngrasuk agama Islam, amarga padha melik ganjaran.
Ing wêktu iku Sunan Kalijaga, kagungan panggalih, caritane lêluhure supaya aja ngan
ti pêdhot, banjur iyasa wayang, kanggo gantine kitab-kitab kuna kang wis padha dio
bongi. Ratu Mataram uga mangun carita sajarahe para lêluhur Jawa, buku-buku sakari
ne, kang isih padha disimpên uga padha dipundhut kabeh, nanging wis padha amoh, Sa
ng Nata ing Mataram andangu para wadya, nanging wis padha ora mênangi, wiwit Krato
n Gilingwêsi nganti tumêka Mataram wis ora kasumurupan caritane, buku-buku asli saka
ing Dêmak lan Pajang padha dipriksa, nanging tinêmu tulisan Arab, kitab Pêkih lan Taju
-salatina apa dene Surya-Alam kang kanggo pikukuh, mula Sang Prabu ing Mataram k
ewran panggalihe ênggone kagungan karsa iyasa babad carita tanah Jawa. Sang Prabu
banjur dhawuh marang para pujangga, andikakake padha gawe layang Babad Tanah Jaw
a, ananging sarehne kang gawe Babad mau ora ngêmungake wong siji bae, mula ora bis
a padha gaweyane, kang diênggo pathokan layang Lokapala, mungguh caritane kaya kan
g kasêbut ing ngisor iki .
Wayahe Nabi Adam iya iku putrane Nabi Sis, arane Sayid Anwar. Sayid Anwar diduka
ni ingkang rama lan ingkang eyang, amarga wani-wani mangan wohe wit kayu Budi sêng
kêrane Pangeran kang tinandur ana ing swarga. Ciptane Sayid Anwar supaya kuwasane
bisa ngiribi kaya dene kuwasane Pangeran, ora narima yen mung mangan who Kawruh
lan woh Kuldi bae, nanging wohe kayu Budi kang disuwun. Sayid Anwar miwiti yasa
sarengat dhewe, ora karsa ngagêm agamane ingkang rama lan ingkang eyang, dadi murt
at sarta nampik agamane lêluhure, mangkono uga karsa ngakoni yen turune Adam sarta
Sis, pangraose Sayid Anwar iku dadi saka dadine piyambak, mung waranane bae sak
a Adam lan Sis, dadine saka budi hawaning Pangeran. Ênggone Kagungan pamanggih man
gkono mau diantêpi bangêt, jalaran mangkene:
asal suwung mulih marang sêpi, bali marang asale maneh. Sarehne Sayid Anwar banjur
lunga nuruti karêping atine, lakune mangetan nganti tumêka ing tanah Dewani, ana in
g kono banjur kêtêmu karo ratuning jin arane Prabu Nuradi, Sayid Anwar ditakoni iya
banjur ngandharake lêlakone kabeh, wusanane Sayid Anwar diêpek mantu sarta dipasrahi
kaprabon, ngratoni para jin, jêjuluk Prabu Nurcahya, wiwit jumênênge Prabu Nurcahya,
jênênge nagara banjur diêlih dadi aran nagara Jawa. Misuwure, kang jumênêng Nata, Jawa jaw
i ngrêti kawruh agal alus. Sawise iku Sang Prabu banjur nganggit sastra mung salik
ur aksara, saucaping wong Jawa bisa kaucap, dijênêngake Sastra Endra Prawata. Têmbung
Jawa, ditêgêsi: nguja hawa, karsane Sang Prabu: bisaa rowa, saturun-turune bisaa jumênên
g Nata mêngkoni tanah Jawa. Sang Prabu putrane siji pêparab Sang Hyang Nurrasa, uga
dhaup karo putri jin putrane mung siji iya iku Sang Hyang Wênang. Sang Hyang Wênang
uga dhaup karo putri jin, dene putrane uga mung siji kakung pêparab Sang Hyang Tun
ggal, krama oleh putri jin. Sang Hyang Tunggal pêputra Sang Hyang Guru, kabeh mau
turune Sang Hyang Nurcahya, kang padha didhahar woh wit kayu Budi. Sang Hyang Gu
ru kagungan pangraos yen kuwasane padha karo Gusti Allah, mula banjur iyasa kadh
aton ana pucaking Mahameru, sarta ngakoni yen purwaning dumadi mêtune asal saka bu
di hawa nêpsu. Aran Dewa ngaku misesani mujudake sipat roh, agamane Buddha budi, m
angeran digdayane sarta ngaku Gusti Allah. Sêdya kang mangkono mau iya diideni den
ing Kang Maha Kuwasa, sarta kalilan nimbangi jasane Kang Maha Kuwasa. Dewa iku wêr
dine ana loro têgêse: budi hawa, sarta: wadi dawa, mulane agamane Buddha. Sêbutan Dewi
: têgêse: dening wadining wadon iku bisa ngêtokake êndhas bocah.
Darmagandhul didhawuhi nimbang mungguh kang bênêr kang êndi, mangan woh wit kayu Kawru
h, apa wit kayu Budi, apa woh wit Kuldi?
Saka panimbange Darmagandhul, kabeh iku iya bênêr, sênêngan salah siji êndi kang disênêngi,
antêpi salah siji aja nganti luput. Yen kang dipangan woh wit kayu Budi, agamane B
uddha budi, panyêbute marang Dewa; manawa mangan woh wit kawruh, pênyêbute marang Kang
jêng Nabi Isa, agamane srani, yen sênêng mangan woh wit kayu Kuldi, agamane Islam, samb
ate marang nabi panutan; iya iku Gusti Kangjêng Nabi Rasul; dene yen dhêmên Godhong Ka
wruh Godhong Budi, panêmbahe marang Pikkong, sarta manut sarake Sisingbing lan Sic
im; salah sijine aja nganti luput. Yen bisa woh-wohan warna têlu iku mau iya dipan
gan kabeh, yen wong ora mangan salah sijine woh mau, mêsthine banjur dadi wong bod
ho, uripe kaya watu ora duwe kêkarêpan lan ora mangrêti marang ala bêcik. Dene mungguh bêc
ike wong urip iku mung kudu manut marang apa alame bae, dadi ora aran siya-siya
marang uripe, yen Kalifah dhahar woh Budi, iya melu mangan woh Budi, yen Kalifah
dhahar woh kawruh, iya melu mangan who kawruh, yen kalifah dhahar woh Kuldi, iy
a melu mangan woh Kuldi. Dene prakara bênêr utawa lupute, uki Kalifah kang bakal tan
ggung. Sarehne diênut wong akeh, dadi Panutan kudu kang bênêr, amarga wong dadi Panuta
n iku saupama têtuwuhan minangka wite. Yen wong ora gêlêm manut marang kang bênêre kudu diê
ut, iku kaya dene iwak kang mêtu saka ing banyu. Saupama woh ora gêlêm nempel wit, mêsth
i dadi glundhungan kang tanpa dunung. Awit saka iku, mulane wong iku kudu ngelin
gi marang agamane kang nurunake, amarga sanadyan saupama ana salahe, Gusti Allah
mêsthi paring pangapura. Darmagandhul matur nyuwun têrange agama Rasul lan liya-liy
ane, mungguh kang dadi bedane apa?
Kiyai Kalamwadi banjur nêrangake beda-bedane, yen saka dhawuhe kang Maha Kuwasa, m
anusa didhawuhi muja marang agamane. Nanging banjur akeh kang kliru muja marang
barang kang katon, kaya ta kêris, tumbak, utawa liya-liyane barang. Kang kaya mang
kono mau ngrusakake agama, amarga banjur mangeran marang wujud, satêmah lali maran
g Pangerane, amarga maro tingal marang barang rêrupan. Wong urip iku kudu duwe gon
dhelan agama, amarga yen ora duwe agama mêsthi duwe dosa, mung bae dosane mau ana
kang sathithik lan ana kang akeh. Dene kang bisa nyirnakake (nyudakake) dosa iku
, mung banyu suci, iya iku tekad suci lair batin. Kang diarani banyu tekad suci
iku kang êning, iya iku minangka aduse manusa, bisa ngrêsiki lair batine. Yen wong l
uwih, ora ngarêp-arêp munggah swarga, kang digoleki bisaa nikmat mulya punjula saka
sapadhane, aja nganti nêmu sangsara, bisaa duwe jênêng kang bêcik, sinêbut kang utama, bis
aa nikmat badan lan atine, mulya kaya maune, kaya nalika isih ana ing alam samar
, ora duwe susah lan prihatin. Lawang swarga iku prêlu dirêsiki, dirêngga ing tekad ka
ng utama, supaya aja ngrêribêdi ana ing donyane, bisaa slamêt lair batine. Kang diaran
i lawang swarga lan lawang nêraka iku, pancadan kang tumuju marang kabêgjan utawa ka
cilakan. Yen bêcik narik raharja, yen ala ngundhuh cilaka, mula pangucap kang ala,
mêsthi mlêbu yomani. Yen bêcik, bisa tampa
Darmagandhul matur maneh, nyuwun têrange, manusa ing dunya wujude mung lanang lan
wadon, dadine kok banjur warna-warna, ana Jawa, Arab, Walanda lan Cina. Dene sast
rane kok uga beda-beda. Iku maune kêpriye, dalah têgêse sarta cacahing aksarane kok ug
a beda- beda. Geneya kok ora nganggo aksara warna siji bae?
Kyai Kalamwadi banjur nêrangake, yen kabeh-kabeh mau wis dadi karsane Kang Maha Ku
wasa. Mula aksarane digawe beda-beda, supaya para kawulane padha mangan woh wit
kayu Budi lan woh wit kayu Kawruh, amarga manusa diparingi wahyu kaelingan, bisa
mêthik who Kawruh lan woh Budi, pamêthike sapira sagaduke. Gusti Allah uga iyasa sa
stra, nanging sastrane nglimputi ing jêro, lan manut wujud, iya iku kang diarani s
astra urip, manusa ora bisa anggayuh, sanadyan para Auliya sarta para Nabi ênggone
nggayuh iya mung sagaduke. Woh wit Kawruh lan woh wit Budi ditandhani nganggo s
ipat wujud, dicorek ana ing dluwang, nganggo mangsi supaya wong bisa wêruh, mula jênên
ge dalwang, têgêse mêtu wangune, mangsi têgêse mangsit, dadi yen dalwang ditrapi mangsi, mê
thi banjur mêtu wangune, mangsit mangan kawruh, mula jênêng kalam, amarga kawruhe angg
awa alam. Sastra warna-warna paringe kang Maha-Kuwasa, iku wajib dipangan, supay
a sugih pangrêten lan kaelingan, mung wong kang ora ngrêti sastra paringe Gusti Alla
h, mêsthi ora mangêrti marang wangsit. Auliya Gong Cu kumênthus niru sastra tulisan pa
ringe Gusti allah, nanging panggawene ora bisa, sastrane unine kurang, dadi pelo
n, para Auliya panggawene sastra dipathoki cacahe, mung aksara Cina kang akeh ba
ngêt cacahe, nanging unine pelo, amarga Auliya kang nganggit kêsusu mangan woh Kawru
h, ing mangka iya kudu mangan woh wit kayu Budi. Auliya mau lali yen tinitah dad
i manusa. Ewadene mêksa nganggo kuwasane Kang Maha Kuwasa, anggayuh kang dudu waji
be, kêsusu tampa panglulu nganggit sastra kang nganti tanpa etungan cacahe, jênênge sa
stra godhong. Godhonge wit Budi lan wit Kawruh, dipêthik saka sathithik, ditata di
kumpulake, banjur dianggit kanggo sastra, mulane aksarane nganti ewon. Auliya Ci
na kêsiku, amarga arêp gawe sastra urip kaya yasane Gusti Allah. Auliya Jawa ênggone m
angan woh wit kayu Budi nganti warêg, mula ênggone nganggit aksara iya dipathoki cac
ahe. Auliya Arab ênggone mangan woh wit kayu Kuldi akeh bangêt. Dene ênggone nganggit
aksara iya dipathoki cacahe. Nanging yen sastra yasane Gusti Allah, dadine saka
sabda, wujude dadi dhewe, mulane unine iya cêtha, sastrane ora ana kang padha.
Darmagandhul banjur didhawuhi nimbang, mungguh anggitane para Auliya kabeh mau k
ang mratandhani asor luhuring budine kang êndi?
Saka panimbange Darmagandhul, kabeh mau iya bênêr, nanging anggêr mêtu saka budi. Dene k
ang gawe aksara mung sathithik, nanging wis bisa nyukupi, iku mratandhani yen lu
wih pintêr tinimbang karo liya-liyane.
Kiyai Kalamwadi ngandika: Yen manusa arêp wêruh sastrane Gusti Allah, tulisan mau ora
kêna ditonton nganggo mripat lair kudu ditonton nganggo mripat batin. Yen mangkon
o iya bisa katon, Gusti Allah iku mung sawiji, nanging Dzate nyarambahi sakabehi
ng wujud. Yen ndêlêng kudu nganggo ati kang bêning, ora kêna kacampuran pikiran kang war
na-warna, sarta kudu kang mêlêng ênggone mawas, supaya ora bisa kliru karo kanyatane .
Kiyai Kalamwadi lênggah diadhêp garwane aran Endhang Prêjiwati. Darmagandhul sarta par
a cantrik iya padha marak. Kiyai Kalamwadi paring piwulang marang garwane, dadi
nêtêpi jênênge priya kudu mulang muruk marang rabine. Dene kang diwulangake, bab kawruh
kasunyatan sarta kawruh kang kanggo yen wis tumêka ing pati, ing wong sêsomahan iku.
Kang wadon diupamakake omah, sanadyan kahanane wis sarwa bêcik. Nanging sabên dinan
e isih kudu dipiyara lan didandani. Saka pangandikane Kiayi Kalamwadi, wong iku
yen dipitakoni, satêmêne ragane wis bisa mangsuli, sabab ing kono wis ana pangandika
ne Gusti Allah paring piwulang, nanging ora mêtu ing lesan, mung paring sasmita ka
ng wis ditulis ana saranduning badan sakojur. nunggal dadi sawiji, dhêmble wujud s
iji. Yen kowe ganjaran.
Pangandikane kiyai Kalamwadi: Sarehne aku iku wong cubluk, dadi ora bisa aweh piw
ulang kang endah, aku mung arêp pitakon marang ragamu, amarga ragamu iku wis bisa
sumaur dhewe .
Banjure pangandika kiyai Kalamwadi kaya ing ngisor iki. Tanganmu kiwa iku wis an
ggawa têgês dhewe, lan wis dadi piwulang kang bêcik lan nyata, kang anuduhake yen raga
mu iku wujude kiwa, mung hawa kang katon. Têmbung ki: iku têgêse iki, wa: têgêse wêwadhah,
agamu iku di ibaratake prau, prau dadi ibarate wong wadon, wong têgêse ngêlowong, wadon tê
e mung dadi wadhah, dene isine mung têlung prakara, iya iku: kar-ri-cis . Yen prau wi
swis kêcukup butuhe, dadi ora goreh atine. Dene têgêse kar-ri-cis iku mangkene.
1. Kar, têgêse dakar, iya iku yen wong lanang wis bisa nêtêpi lanange, mêsthi wong wadon a
tine marêm, wusanane dadi nêmu slamêt ênggone jêjêdhowan.
2. Ri, têgêse pari, iya iku kang minangka pangane wong wadon, yen wong lanang wis bi
sa nyukupi pangane, mêsthi wong wadon bisa têntrêm ora goreh.
3. Cis, têgêse picis, utawa dhuwit, ya iku yen wong lanang wis bisa aweh dhuwit kang
nyukupi, mêsthi wong wadon bisa têntrêm, tak baleni maneh, cis têgêse bisa goreh atine.
Kosok baline yen wong lanang ora bisa aweh momotan têlung prakara mau, wong wadon
bisa goreh atine. Tangan têngên têgêse etungên panggawemu, sabên dina sudiya, sanggup dadi
ongkonan, wong wadon wis dadi wajibe ngrewangi kang lanang anggone golek sandhan
g pangan.
Bau têgêse kanthi, gênahe wong wadon iku dadi kanthine wong lanang, tumrap nindakake s
amubarang kang prêlu.
Sikut têgêse singkurên sakehing panggawe kang luput. Ugêl-ugêl têgêse sanadyan tukar padu,
ging yen isih padha trêsnane iya ora bisa pêdhot. Epek-epek têgêse ngêpek-ngêpek jênênge ka
nang, awit wong wadon iku yen wis laki, jênênge banjur melu jênênge kang lanang. Iya iku
kang diarani warangka manjing curiga, warangkane wanita, curigane jênênge wong lana
ng.
Rajah (ing epek-epek) têgêse wong wadon iku panganggêpe marang guru-lakine dikaya dene
panganggêpe marang raja.
Driji têgêse drêjêg utawa pagêr, iya iku idêrana jiwamu nganggo pagêr kautaman, wanita iku
u andarbeni ambêk kang utama, dene driji kabeh mau ana têgêse dhewe-dhewe.
Jêmpol têgêse êmpol, yen wanita dikarsakake dening priyane, iku kang gampang gêtas rênyah k
ya dene êmpoling klapa.
Driji panuduh têgêse wanita nglakonana apa sapituduhe kang priya.
Driji panunggul, têgêse wanita wajib ngunggulake marang priyane, supaya nyupangati bêc
ik.
Driji manis, têgêse wanita kudu duwe pasêmon utawa polatan kang manis, wicarane kudu k
ang manis lan prasaja.
Jênthik, têgêse wong wadon iku panguwasane mung sapara limane wong lanang, mula kudu sêt
ya tuhu marang priyane.
Kuku têgêse ênggone rumêksa marang wadi, paribasane aja nganti kêndho tapihe.
Mungguh pikikuhe wong jêjodhowan iku, wanita kudu sêtya marang lakine sarta nglakoni
patang prakara, iya iku: pawon, paturon, pangrêksa, apa dene kudu nyingkiri padud
on.
Wong jêjodhowan yen wis nêtêpi kaya piwulang iki, mêsthi bisa slamêt sarta akeh têntrême.
Kiyai Kalamwadi banjur paring pangandika maneh, dene kang dipangandikakake bab p
ikukuhe wong jêjodhowan. Saka pangandikane kiyai Kalamwadi, wong jêjodhowan iku piku
kuhe kudu duwe ati eling, aja nganti tumindak kang ora bênêr. Mungguh pikukuhe wong
laki-rabi iku, dudu dunya lan dudu rupa, pikukuhe mung ati eling. Wong jêjodhowan,
yen gampang luwih gampang, nanging yen angel, angele ngluwihi. Wong jêjodhowan it
u luput pisan kêna pisan, yen wis luput, ora kêna tinambak ing rajabrana lan rupa. W
anita kudu tansah eling yen winêngku ing priya, yen nganti ora eling, lupute banju
r ngambra-ambra, amargi yen wanita nganti cidra, iku ugi ngilangake Pangerane wo
ng jêjodhowan, dene kang diarani cidra iku ora mung jina bae, nanging samubarang k
ang ora prasaja iya diarani cidra, mula wanita kudu prasaja lair batine, amarga
yen ora mangkono bakal nandhang dosa rong prakara, kang sapisan dosa marang kang
lanang, kapindhone dosa marang Gusti Allah, kang mangkono iku mêsthi ora bisa nêmu
lêlakon kang kapenak. Mula ati, kudu tansah eling, amarga tumindaking badan mung m
anut karêping ati, awit ati iku dadi ratuning badan. Wong jêjodhowan di ibaratake prau
kang gêdhe, lakuning prau manut satang lan kêmudhine, sanadyan satange bênêr, yen kêmudhi
ne salah, prau ora bêcik lakune. Wong lanang iku lakuning satang, dene kangiku gaw
e karaharjan sarta mahanani katêntrêman, ora ngêmungake wong jêjodhowan kang rukun bae,
kang oleh katêntrêmaning ati, sanadyan tangga têparone iya melu têntrêm, mula wong rukun i
ku bêcik bangêt.
Kowe tak-pituturi, mungguh dalane kamulyan iku ana patang
prakara: isi têlung prakara iku, wong wadon
1. Mulya saka jênêng.
2. Mulya saka bandha.
3. Mulya saka sugih ilmu.
4. Mulya saka kawignyan.
Kang diarani mulya saka jênêng, iku wong kang utama, bisa oleh kabêgjan kang gêdhe, nang
ing kabêgjane mau ora mung kanggo awake dhewe, kapenake uga kanggo wong akeh liyan
e. Dene kang mulya saka ing bandha, lan mulya saka ênggone sugih ilmu, lan mulya sa
ka kapintêran, iku ana ngêndi bae, iya akeh rêgane.
Mungguh dalane kasangsaran uga ana patang prakara:
1. Rusaking ati, manusa iku yen pikire rusak, ragane mêsthi iya
melu rusak.
2. Rusaking raga, iya iku wong lara.
3. Rusaking jênêng, iya iku wong mlarat.
4. Rusaking budi, iya iku wong bodho, cupêt budine, wong bodho lumrahe gampang nêpsu
ne.
Kang diarani tampa kanugrahing Gusti Allah, iya iku wong kang sêgêr kawarasan sarta
kacukupan, apa dene têntrêm atine.
Wong urip kang kêpengin bisaa dadi wong utama, duweya jênêng kang bêcik, kanggo têtuladhan
marang wong kang padha ditinggal ing têmbene .
Ki Darmagandhul matur lang nyuwun ditêrangake bab anane wong ing jaman kuna karo w
ong ing jaman saiki, iku satêmêne pintêr kang êndi, amarga wong akeh panêmune warna-warna
tumrape bab iku.
Pangandikane kiyai Kalamwadi: Wong kuna lan wong saiki, iku satêmêne iya padha pintêre,
mung bae tumrape wong ing jaman kuna, akeh kang durung bisa mujudake kapintêrane,
mula katone banjur kaya dene ora pintêr. Ana dene wong ing jaman saiki ênggone kato
n luwih pintêr iku amarga bisa mujudake kapintêrane. Wong ing jaman kuna kapintêrane i
ya wis akeh, dene kang mujudake iya iku wong ing jaman saiki. Saupama ora ana ka
pintêrane wong ing jaman kuna, mêsthi bae tumrape wong ing jaman saiki ora ana kang
kanggo têtuladhan, amarga kahanan saiki iya akeh kang nganggo kupiya kahanan ing j
aman kuna. Wong ing jaman saiki ngowahi kahanan kang wis ana, êndi kang kurang bêcik
banjur dibêcikake. Wong ing jaman saiki ora ana kang bisa nganggit sastra, yen ma
nusa iku rumasa pintêr, iku têgêse ora rumasa yen kawula, mangka uripe manusa mung sad
arma nglakoni, mung sadarma nganggo raga, dene mobah mosik, wis ana kang murba.
Yen kowe arêp wêruh wong kang pintêr têmênan, dununge ana wong wadon kang nutu sabên dina,
ampahe diiseni gabah banjur diubêngake sadhela, gabah kang ana kabur kabeh, sawise
, banjur dadi beda-beda, awujud bêras mênir sarta gabah, nuli mung kari ngupuki bae,
sabanjure dipilah-pilah. Têgêse: bêras yen arêp diolah kudu dirêsiki dhisik, miturut kaya
karêpe kang arêp olah-olah. Yen kowe bisa mangreh marang manusa, kaya dene wong wad
on kang nutu mau, ênggone nyilah-nyilahake bêras aneng tampah, kowe pancen wong linu
wih, nanging kang mangkono mau dudu kawadjibanmu, awit iku dadi kawajibane para
Raja, kang misesa marang kawulane. Dene kowe, mung wajib mangrêti tataning praja s
upaya uripmu aja kongsi dikul dening sapadhaning manusa, uripmu dadi bisa slamêt,
kowe bakal dadi têtuwa, kêna kanggo pitakonan tumraping para mudha bab pratikêle wong
ngawula ing praja. Mula wêlingku marang kowe, kowe aja pisan- pisan ngaku pintêr, am
arga kang mangkono mau dudu wajibing manusa, yen ngrumasani pintêr, mundhak kêsiku m
arang Kang Maha Kuwasa, kaelokane Gusti Allah, ora kêna ginayuh ing manusa, ngruma
sanana yen wong urip iku mung sadarma, ana wong pintêr isih kalah pintêr karo wong p
intêr liyane, utawa uga ana wong pintêr bisa kasoran karo wong kompra, bodho pintêring
manusa iku saka karsane Kang Maha Kuwasa, manusa anduweni apa, bisane apa, mung
digadhuhi sadhela dening Kang Maha Kuwasa, yen wis dipundhut, kabeh mau bisa il
ang sanalika, saka kalangkungane Gusti Allah, yen kabeh mau kapundhut banjur dip
aringake marang wong kompra, wong kompra banjur duwe kaluwihan kang ngungkuli ka
luwihane wong pintêr. Mula wêlingku marang kowe, ngupayaa kawruh kang nyata, iya iku
kawruh kang gandheng karo kamuksan .
Ki Darmagandhul banjur matur maneh, nyuwun têrange bab tilase kraton Kêdhiri, iya ik
u kratone Sang Prabu Jayabaya. Kiyai Kalamwadi ngandika: Sang Prabu Jayabaya ora
jumênêng ana ing Kêdhiri, dene kratone ana ing Daha, kaprênah sawetane kali Brantas. Den
e yen Kêdhiri prênahe ana sakuloning kali Brantas lan sawetaning gunung Wilis, ana i
ng desa Klotok, ing kono iku ana bata putih, iya iku patilasane Sri Pujaningrat.
Dene yen patilasane Sri Jayabaya ika ana ing daha, saikine jênênge desa Mênang, patil
asane kadhaton wis ora katon, amarga kurugan ing lêmah lahar saka gunung Kêlut, pati
lasan-patilasan mau wis ilang kabeh, pasanggrahan Wanacatur lan taman Bagendhawa
ti uga wis sirna, dene pasanggrahan Sabda, kadhatone Ratu Pagêdhongan uga wis sirn
a. Kang isih mung rêca yasane Sri Jayabaya, iya iku candhi Prudhung, Têgalwangi, prêna
he in sa-lor-wetane desa Mênang, lan rêca buta wadon, iya iku rêca kang diputung tanga
ne dening Sunan Benang nalika lêlana mênyang Kêdhiri, rêca mau lungguhe madhêp mangulon, a
na maneh rêca jaran awak siji êndhase loro, panggonane ana ing desa Bogêm, wêwêngkon dhist
rik Sukarêja, mula Sri Jayabaya yasa rêca, mangkene caritane, (kaya kang kapratelaka
ke ing ngisor ini) .
Ing Lodhaya ana buta wadon ngunggah-unggahi Sang Prabu Jayabaya, nanging durung
nganti katur ing ngarsa Prabu, buta wadon wis dirampog dening wadya cilik-cilik,
buta wadon banjur ambruk, nanging durung mati, barêng ditakoni, lagi waleh yen su
mêdya ngunggah-unggahi Sang Prabu. Sang Prabu banjur mriksani putri buta mau, barêng
didangu iya matur kang dadi sêdyane. Sang Prabu banjur paring pangandika mangkene
: Buta! andadekna sumurupmu, karsaning Dewa Kang Linuwih, aku iku dudu jodhomu, k
owe dak-tuturi, besuk sapungkurku, kulon kene bakal ana Ratu, nagarane ing Pramb
anan, iku kang pinasthi dadi jodhomu, nanging kowe aja wujud mangkono, wujuda ma
nusa, aran Rara Jonggrang .
Sawise dipangandikani mangkono, putri buta banjur mati. Sang Prabu banjur paring
pangandika marang para wadya, supaya desa ing ngêndi papan matine putri buta mau
dijênêngake desa Gumuruh. (11) Ora antara suwe Sri Jayabaya banjur jasa rêca ana ing d
esa Bogêm. Rêca mau wujud jaran lagaran awak siji êndhase loro, kiwa têngên dilareni. Pati
he Sang Prabu kang aran Buta Locaya sarta Senapatine kang aran Tunggulwulung pad
ha matur marang sang Prabu, kang surasane nyuwun mitêrang kang dadi karsa-Nata, êngg
one Sang Prabu yasa rêca mangkono mau, apa mungguh kang dadi karsane. Sang Prabu b
anjur paring pangandika, yen ênggone yasa rêca kang mangkono itu prêlu kanggo pasêmon in
g besuk, sapa kang wêruh marang wujude rêca iku mêsthi banjur padha mangrêti kang dadi t
ekade wong wadon ing jaman besuk, yen wis jaman Nusa Srênggi. Bogêm têgêse wadhah bangsa
rêtna-rêtna kang adi, têgêse wanita iku bangsa wadhah kang winadi. Laren (12) kang ngubên
gi jaran têgêse iya sêngkêran. Dene jaran sêngkêran iya iku ngibaratake wong wadon kang dis
kêr. Sirah loro iku dadi pasêmone wong wadon ing jaman besuk, kang akeh padha mangro
tingal, sanadyan ora kurang ing panjagane, iya bisa cidra, lagaran, iku têgêse tung
gangan kang tanpa piranti. Ing jaman besuk, kang kêlumrah wong arêp laki-rabi, ora n
ganggo idine wong tuwane, margane saka lagaran dhisik, yen wis
Sang Prabu ênggone yasa candhi, prêlu kanggo nyêdhiyani yen ana wadyabala kang mati ba
njur diobong ana ing kono, supaya bisa sirna mulih marang alam sêpi. Yen pinuju ng
obong mayit, Sang Prabu uga karsa rawuh ngurmati.
Kang mangkono iku wis dadi adate para raja ing jaman kuna. Mula kang dadi panyuw
unku marang Dewa, muga Sang Prabu karsa yasa candhi kanggo pangobongan mayit, ka
ya adate Raja ing jaman kuna, amarga aku iki anak dhalang, aja suwe-suwe kaya mêmêdi
, duwe rupa tanpa nyawa, bisaa mulih marang asale.
Samuksane Sang Prabu Jayabaya, Patih Buta Locaya sarta Senapati Tunggulwulung, a
pa dene putrane Sang Prabu kang kêkasih Ni Mas Ratu Pagêdhongan, kabeh banjur padha
andherek muksa.
Buta Locaya banjur dadi ratuning dhêdhêmit ing Kêdhiri. Tunggulwulung ana ing gunung Kêl
ut, dene Ni Mas Ratu Pagêdhongan banjur dadi ratuning dhêdhêmit ana ing sagara kidul,
asmane ratu Anginangin.
Ana kêkasihe Sang Prabu Jayabaya, jênênge Kramatruna, nalika Sri Jayabaya durung muksa
, Kramatruna didhawuhi ana ing sêndhang Kalasan. Sawise têlung atus taun, putrane Ra
tu ing Prambanan, kêkasih Lêmumbardadu iya Sang Pujaningrat, jumênêng Nata ana ing Kêdhiri
, kadhatone ana sakuloning bangawan (3), kêdhi têgêse wong wadon kang ora anggarap sar
i, dene dhiri iku têgêse anggêp, kang paring jênêng iku Rêtna Dewi Kilisuci, dicocogake kar
adate Sang Rêtna piyambak, amarga Sang Rêtna Dewi Kilisuci iku wadat, sarta ora ang
garap sari. Dewi Kilisuci nyawabi nagarane, aja akeh gêtihe wong kang mêtu. Mula Kêdhi
ri iku diarani nagara wadon, yen nglurug pêrang akeh mênange, nanging yen dilurugi a
pês. Kang kêlumrah pambêkane wanita ing Kêdhiri iku gêdhe atine, amarga kasawaban pambêkane
Sang Rêtna Dewi Kilisuci. Dene Rêtna Dewi Kilisuci iku sadhereke sêpuh Nata ing Jênggala
. Sang Rêtna mau tapa ana ing guwa Selamangleng, sukune gunung Wilis.
WUWUHAN KATÊRANGAN.
Kanjeng Susuhunan Ampeldênta pêputra ratu Fatimah, patutan saka Nyai Agêng Bela. Ratu
Fatimah krama oleh pangeran Ibrahim, ing Karang Kumuning Satilare Pangeran Karan
g Kumuning. Ratu Fatimah banjur tapa ana ing manyura, karo Pangeran Ibrahim Ratu
Fatimah pêputra putri nama Nyai Agêng Malaka, katêmokake Raden Patah.
Raden Patah (Raden Praba), putrane Prabu Brawijaya patutan saka putri Cêmpa kang k
atarimakake marang Arya Damar Adipati ing Palembang, barêng Raden Patah wis jumênêng N
ata, jêjuluk Sultan Syah Alam Akbar Siru llah Kalifatu lRasul Amiri lMu minin Rajudi l Abd
id Kak, iya Sultan Adi Surya Alam ing Bintara (Dêmak).
Putri Cêmpa nama Aranawanti (Ratu Êmas) kagarwa Prabu Brawijaya, pêputra têlu: mathuk pi
kire, iya sida diêpek rabi, nanging yen ora cocog , iya ora sida laki-rabi.
1. Putri nama Rêtna Pambayun, katrimakake marang Adipati Andayaningrat ing Pêngging,
nalika jaman pambalelane nagara Bali marang Majapahit.
2. Raden Arya Lêmbupêtêng Adipati ing Madura.
3. Isih timur rêmên marang laku tapa, nama Raden Gugur, barêng muksa kasêbut nama Sunan
Lawu.
Panênggak Putri Cêmpa nama Pismanhawanti kagarwa putrane Jumadi lKubra I, patutan saka
ibu Sitti Fatimah Kamarumi, isih têdhake Kangjêng Nabi Mukammad, asma Maulana Ibrah
im, dêdalêm ana ing Jeddah, banjur pindhah ing Cêmpa, dadi Imam ana ing Asmara tanah i
ng Cêmpa, banjur kasêbut nama Maulana Ibrahim Asmara, iku kang pêputra Susuhunan Ampel
dênta Surabaya. Dene putra Cêmpa kang waruju kakung, nama Awastidab, wus manjing Isl
am, nyakabat marang maulana Ibrahim, jumênêng Raja Pandhita ing Cêmpa anggênteni ingkang
rama, pêputra siji kakung kêkasih Raden Rachmat. Kang ibu putri Cêmpa (garwa Maulana
Ibrahim), pêputra Sayid Ali Rachmat, ngêjawa nama Susuhunan Katib ing Surabaya, dêdalêm i
ng Ampeldênta, kasêbut Susuhunan Ampeldênta. Cêmpa iku kutha karajan ing India buri (Ind
o china). Sayid Kramat kang kasêbut ing buku iki pêparabe Susuhunan ing Bonang (Suna
n Benang).
.
Kitab Dharma Gandul telah diterbitkan di Surakarta Th 1959.
Marilah kita sikapi dengan kearifan .
http://senggotho.wordpress.com/dharma-gandul/
========================

Sabdapalon

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sabdapalon

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sabdapalon

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Sabdo Palon Noyo Genggong sebagai penasehat spiritual

Prabu Brawijaya V (memerintah Majapahit tahun 1453 â 1478) tidak hanya

Anda mungkin juga menyukai