BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Akhlak dalam Islam menjadi sesuatu yang penting dan berguna
bagi umatnya. Akhlak menjadi suatu yang akan membuat seseorang
mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Islam adalah agama
yang sempurna yang mengatur sedetail-detailnya segala sesuatu. Islam
adalah agama yang selamat dan juga menyelamatkan.
Akhlak dalam Islam menjadi sesuatu yang penting dan berguna
bagi umatnya. Akhlak menjadi suatu yang akan membuat seseorang
mendapatkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Islam adalah agama
yang sempurna yang mengatur sedetail-detailnya segala sesuatu. Islam
adalah agama yang selamat dan juga menyelamatkan.
Pendidikan adalah salah satu sarana untuk membentuk kepribadian
manusia, sebagaimana tujuan pendidikan adalah memanusiakan manusia.
Dengan kata lain, manusia adalah khalifah di muka bumi ini yang
memiliki tanggung jawab untuk memakmurkan bumi dan menjadi manusia
sebaik baiknya. Sebagaimana Firman Allah dalam al-Qur’an: َ

“Dan ketika Rabbmu berkata kepada malaikat: “Sesungguhnya

Aku menciptakan Khalifah di muka bumi, malaikatpun berkata: Apakah
Engkau menciptakan orang yang berbuat kerusakan di muka bumi dan
juga menumphkan darah?Sedangakan kami selalu bertasbih dan
mensucikanMu, Allah berkata: Sesungguhnya Aku MahaMengetahui
sedangkan kamu tidak mengetahui”.QS: al-Baqarah(2): 30.

B. Rumusan masalah
1. Apakah pengertian dari akhlak ?
2. Jelaskan hubungan antara etika,moral dan akhlak !
3. Jelaskan bagaimana Al-qur`an dan hadits sebagai sumber ajaran
akhlak!
C. Tujuan penulisan
1. Untuk mengetahui makna dari akhlak
2. Untuk mengetahui hubungan antara etika,moral dan akhlak
3. Untuk mengetahui bahwa Al-qur`an dan hadits sebagai sumber ajaran
akhlak

1
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian akhlak
Secara etimologi (lughatan) akhlaq (Bahasa Arab) adalah bentuk
jamak dari kata khuluq yang berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku,
atau tabiat .Dalam bentuk isim masdar (bentuk infinitif) berasal dari kata
akhlaqa-yukhliqu-ikhlaqan, sesuai dengan timbangan (wazan) sulasi majid
af’ala-yuf’ilu-if’alan yang berarti al-sajiyah (perangai), al-tabi’ah
(kelakuan, tabi’at, watak dasar), al- ‘adat (kebiasaan, kelaziman), al-
maru’ah (peradaban yang baik), dan al-din (agama). Berakar dari kata
khalaqa yang berarti menciptakan. Seakar dengan kata Khaliq (Pencipta),
makhluq (yang diciptakan) dan khal (penciptaan).1
Kesamaan akar kata tersebut mengisyaratkan bahwa dalam akhlak
tercakup pengertian terciptanya keterpaduan antara kehendak Khaliq
(Tuhan) dengan perilaku makhluq (manusia). Atau dengan kata lain, tata
perilaku seseorang terhadap orang lain dan lingkungannya baru
mengandung nilai akhlak yang hakiki manakala tindakan atau perilaku
tersebut didasarkan kepada kehendak Khaliq (Tuhan). Dari pengertian
etimologis tersebut, akhlak bukan saja merupakan tata aturan atau norma
perilaku yang mengatur hubungan antar sesama manusia, tetapi juga
norma yang mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan dan bahkan
dengan alam semesta .2
Secara terminologis (istilahan) ada beberapa definisi tentang
akhlak, di antaranya yaitu:
a. Imam al-Ghazali
“Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang
menimbulkan perbuatan-perbuatan dengan mudah, tanpa
memerlukan pemikiran dan pertimbangan.”
b. . Ibrahim Anis
“Akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa, yang
dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik dan buruk,
tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.”
c. Abdul Karim Zaidan
“(Akhlak) adalah nilai-nilai dan sifat-sifat yang tertanam
dalam jiwa, yang dengan sorotan dan timbangannya seseorang
1
Abrasyi, Muhammad al- ‘Athiyah.1970. Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam. Terj. Bustami dan
Johar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang.
2
Anis, Ibrahim. 1972. Al-Mu’jam al-Wasit. Kairo: Dar al-Ma’arif.

2
 dapat menilai perbuatannya baik atau buruk, untuk kemudian
memilih melakukan atau meninggalkannya.”
d. Ibn Miskawayh
“Khuluq atau akhlak adalah keadaan gerak jiwa yang
mendorong untuk melakukan perbuatanperbuatan dengan tanpa
memerlukan pemikiran”.

Dari definisi di atas, dinyatakan bahwa akhlaq atau khuluq itu

adalah sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, sehingga dia akan muncul
secara spontan bilamana diperlukan, tanpa memerlukan pemikiran atau
pertimbangan lebih dahulu, serta tidak memerlukan dorongan kuat dari
luar. Dalam Mu’jam al-Wasit disebutkan min ghari hajah} ila fikr wa
ru’yah (tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan). Dalam Ihya
‘Ulum al-Din dinyatakan bahwa tasduru al-af’al bi suhulah wa yusr, min
ghairi hajah ilafikr wa ru’yah (yang menimbulkan perbuatan-perbuatan
dengan gampang dan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan
pertimbangan).3
Dengan memperlihatkan beberapa pendapat di atas, jelaslah bahwa
akhlak merupakan kehendak dan kebiasaan manusia yang menimbulkan
kekuatan-kekuatan yang sangat besar untuk melakukan sesuatu. Kehendak
merupakan keinginan yang ada pada diri manusia setelah dibimbing, dan
kebiasaan adalah perbuatan yang diulang-ulang sehingga mudah
melakukannya. Adapun proses internalisasi akhlak seringkali didahului
dengan pengenalan dan pengertian, dan setelah meresap di dalam hati
kemudian mengejawantahkan dalam perbuatan. Perbuatan ini dilakukan
atas kesadaran sendiri dari seseorang, tidak ada paksaan dari luar.4
Akhlak adalah hal-hal yang berkaitan dengan sikap, perilaku dan
sifat-sifat manusia dalam berinteraksi dengan dirinya, dengan sesamanya,
dengan makhluk-makhluk lain dan dengan Tuhannya. Perwujudan akhlak
itu bersifat spontan, dalam arti sangat mudah dan tidak memerlukan proses
pemikiran dan pertimbangan yang panjang. Akhlak bukanlah semacam
kemampuan (al-qudrat), juga bukan kecakapan untuk memisahkan yang
baik dan yang buruk. Tetapi ia adalah keadaan jiwa yang siap untuk
mewujudkan perbuatan-perbuatan baik atau buruk.5
Adapun ilmu akhlak, menurut Mas’udi, adalah kaidah-kaidah yang
digunakan untuk mengetahui kebaikan hati dan panca indera; segala ilmu
yang membahas dan berkaitan dengan akhlak Sementara itu menurut
3
AS, Asmaran. 1992. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Rajawali Pers
4
Badri, Malik B. 1979. the Dilema of Muslim Pschologists. London: MWH London Publishers.
5
Draz, Muh{ammad ‘Abdullah. 1973. Dustur al-Akhlaq fi Al-Qur’an. Beirut: Muassasah ar-
Risalah Kuwait dan Dar al-Buhus al-‘Ilmiyah.

3
 Bustami dalam Mansur Ali Rajab bahwa ilmu akhlak adalah ilmu
mengenai keutamaan dan cara memperolehnya serta “mencelupkannya” ke
dalam pribadi, keniscayaan dan cara-cara menghindarinya 6Dalam Kamus
al-Kaus\ar, ilmu akhlak diartikan sebagai ilmu tatakrama .Dan di dalam
The Encyclopaedia of Islam dirumuskan pengertian ilmu akhlak sebagai
berikut: It is the science of vitues and the way how to acquire them, of
vices and the way how to quard against them .
(Ilmu akhlak ialah ilmu tentang kebaikan dan cara mengikutinya,
tentang kejahatan dan cara untuk menghindarinya). Jadi, ilmu akhlak ialah
ilmu yang berusaha untuk mengenal tingkah-laku manusia kemudian
memberi hukum atau nilai kepada perbuatan itu baik atau buruk sesuai
dengan norma-norma akhlak dan tata susila.7
Ahmad Amin memberikan definisi ilmu akhlak adalah ilmu yang
menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang mesti diperbuat
dalam pergaulan, menjelaskan tujuan yang harus dicapai, dan jalan yang
sebaiknya dilalui dalam aktifitasnya. Dengan demikian, dapat dirumuskan
bahwa ilmu akhlak ialah ilmu yang membahas perbuatan manusia dan
mengajarkan perbuatan baik yang harus dikerjakan dan perbuatan jahat
yang harus dihindari dalam pergaulannya dengan Tuhan, manusia dan
makhluk (alam) sekelilingnya dalam kehidupannya sehari-hari sesuai
dengan nilai-nilai moral.8

B. Hubungan antara etika,moral dan akhlak

Hubungan antara akhlak dengan etika, moral, dan susila ini bisa
dilihat dari fungsi dan perannya, yakni sama-sama menentukan nilai baik
dan buruk sikap dan perbuatan manusia, sedangkan perbedaannya terletak
pada standar masing-masing. Bagi akhlak standarnya adalah Alquran dan
asSunnah; bagi etika standarnya pertimbangan akal pikiran; dan bagi
moral standarnya adat kebiasaan yang umum berlaku di masyarakat9
Perbedaan lain antara moral dengan etika yaitu moral adalah
seperangkat aturan fundamental yang membimbing kegiatan manusia.
Moralitas berisi aturan-aturan tentang perbuatan yang benar (right action)
dan larangan-larangan untuk melakukan tindakan yang salah (wrong acts),
sedangkan etika tidak terkait dengan aturan-aturan moral tertentu,
melainkan dengan landasan-landasannya dan dengan prinsip-prinsipnya
yang sangat umum untuk mengevaluasi validitas aturan moral yang ada.

6
Ghazali, Abu Hamid Muhammad al-. 1989. Ihya ‘Ulum al-Din. Juz III. Beirut: Dar al-Fikr.
7
Gibb, H.A.R. Et.al. 1960. Encyclopaedia of Islam. London: Luzac.
8
Habsyi, Husin al-. (t.t.). Kamus al-Kaus\ar. Surabaya: Assegaff.
9
Held, Virginia. 1991. Etika Moral Pembenaran Tindakan Sosial. Jakarta: Erlangga

4
 Karena itu bidang etika bisa berisi pembelaan dan juga kritik terhadap
keyakinan atau aturan moral tertentu.10
Frans Magnis Suseno, membedakan ajaran moral dan etika. Ajaran
moral adalah ajaranajaran, wejangan-wejangan, khutbah-khutbah,
peraturan-peraturan lisan atau tulisan tentang bagaimana manusia harus
hidup dan bertindak agar ia menjadi manusia yang baik. Sumber langsung
ajaran moral adalah pelbagai orang dalam kedudukan yang berwenang,
seperti orangtua dan guru, para pemuka masyarakat dan agama, dan tulisan
para bijak. Sementara etika bukan sumber tambahan bagi ajaran moral
tetapi filsafat atau pemikiran kritis dan mendasar tentang ajaran dan
pandangan moral. Etika adalah sebuah ilmu dan bukan sebuah ajaran. Jadi
etika dan ajaran moral tidak berada ditingkat yang sama.11
Dengan demikian, etika tidak identik dengan moral atau moralitas.
Namun, dalam banyak hal tidak jarang dimaksudkan sebagai hal yang
identik antara etika dan moral atau moralitas; atau keduannya mempunyai
sasaran – atau bahkan maksud – yang sama. Untuk lebih mempertegas
mengenai pengertian ini, Frankena menguraikan istilah etika sebagai
berikut:
“It must be noticed, however, that the word “ethics” is not always
used for this branch of philosophy; sometimes it is used as just another
word for “morality”, and sometimes to refer to the moral code or
normative theory of an individual or group, as when I spoke earlier of
“Socrates” working ethics…The terms “moral” and “ethical” are often
used as equivalent to “right” or “good” and as opposed to “immoral” and
“unethical”.12

Akhlak sangat berkaitan dengan moral. Jika pengertian agama dan

moral tersebut dihubungkan satu dengan yang lainnya tampak saling
berkaitan dengan erat. Dalam konteks hubungan ini jika diambil ajaran
agama, maka moral adalah sangat penting bahkan yang terpenting, di
mana kejujuran, kebenaran, keadilan, dan pengabdian adalah di antara
sifat-sifat yang terpenting dalam agama. Hal ini sejalan dengan pendapat
Fazlur Rahman yang mengatakan bahwa inti ajaran agama adalah moral

10
Husein, Machnun. 2007. “Etika Sosial dan Etika Islam”. Suara Muhammadiyah. No. 11/Tahun
ke-92/1-15 Juni 2007.
11
Ilyas, Yunahar. 2006. Kuliah Akhlak. Cet. Ke-VIII. Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan
Pengamalan Islam (LIPPI) Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
12
Khaeruman, Badri. 2004. Otentisitas Hadis: Studi Kritis atas Kajian Kontemporer. Bandung:
Rosadakarya.

5
 yang bertumpu pada keyakinan kepercayaan kepada Tuhan (habl min
Allah) dan keadilan serta berbuat baik dengan sesama (habl min al-nas)13

Tentang eratnya hubungan agama dengan moral sebagaimana

tersebut di atas, dapat dianalisis dari seluruh ajaran yang terdapat dalam
agama yang pada akhirnya berujung pada pembentukan moral. Perintah
mengucapkan dua kalimat syahadat yang mengawali bentuk pengakuan
ke-Islam-an seseorang, mengandung pesan moral agar segala ucapan dan
perbuatannya dimotivasi oleh nilai-nilai yang hanya berasal dari Tuhan
dan Rasul-Nya, dan sekaligus diarahkan untuk mendapatkan keridhaan-
Nya. Selanjutnya mengerjakan salat ditujukan agar terhindar dari
perbuatan keji dan munkar (QS. Al-Ankabut [29]: 183).
aspek mengeluarkan zakat ditujukan agar menghilangkan sikap
kikir dan menumbuhkan sikap kepedulian sosial (QS. Al-Taubah [9]: 103),
dan juga pada aspek mengerjakan ibadah haji yang ditujukan agar
menjauhi perbuatan keji, pelanggaran secara sengaja(fasiq) dan bermusuh-
musuhan (QS. Al-Baqarah [2]: 197).
Analisa mengenai hubungan akhlak dengan moral masih dapat
dilanjutkan dengan melihat seluruh pesan yang terkandung dalam ajaran
Alquran. Perintah agar beriman kepada Allah SWT. yang diulang-ulang
lebih dari dua ribu kali dalam Alquran ditujukan agar manusia selain
mengingat Allah SWT., juga dapat menyerap sifat-sifat-Nya untuk
diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Tegasnya agar manusia
berakhlak atau bermoral sebagaimana moral Allah SWT., sesuai dengan
kadar kesanggupan manusia. Jika Allah SWT. bersifat kasih sayang, adil,
dan pemaaf, maka manusia seharusnya berusaha agar memiliki sifat-sifat
yang demikian itu.14
Melalui analisis di atas, terlihat dengan jelas bahwa pendidikan
agama dan akhlak memiliki hubungan yang erat. Tingkah laku yang baik
antara lain dapat ditumbuhkan melalui penanaman nilainilai pendidikan
agama. Diakui bahwa untuk menumbuhkan moral yang baik dapat pula
diperoleh dari hasil penalaran manusia (rasio). Namun, moral yang baik
akan lebih kokoh jika didasarkan pada nilainilai agama yang bersumber
dari wahyu. Hal yang demikian dapat dipahami karena nilai-nilai moral
yang berdasarkan agama (wahyu) memiliki nilai eskatologis, yang baik
(bermoral) dalam pandangan agama bukan hanya akan mendapatkan
13
Khatib, Muhammad Ajjaj al-. 1998. Pokok-pokok Ilmu Hadis. Terj. M. Qadirun Nur. Jakarta:
Gaya Media Pratama.
14
Ma’arif, Ahmad Syafi’i. 1997. “Masalah Pembaharuan Pendidikan Islam”. Dalam Ahmad
Busyairi dan Azharuddin Sahl. Tantangan Pendidikan Islam. Yogyakarta: LPM UII.

6
 keuntungan di dunia saja, melainkan pahala di akhirat. Pahala inilah yang
lebih kuat motivasinya dalam mendorong seseorang untuk melakukan
perbuatan moral. Hal ini berbeda dengan perbuatan moral yang dasarnya
penalaran (rasio) di mana keuntungan yang didapat hanya keuntungan
moral di dunia, tanpa adanya pahala di akhirat.15
Walaupun pada dasarnya pengertian antara etika, moral dan akhlak
adalah sama, namun ada juga yang membedakannya, tetapi tetap
menunjuk kepada prilaku seseorang. Haedar Bagir (2002: 15) menulis
dalam pengantar buku M. Amin Abdullah, Antara al-Ghazaly dan Kant:
Filsafat Etika Islam, sebagai berikut:
“Etika pada umumnya diidentikkan dengan moral (atau moralitas).
Namun meskipun sama terkait dengan baik-buruk tindakan manusia, etika
dan moral memiliki perbedaan pengertian. Secara singkat, jika moral lebih
condong kepada pengertian “nilai baik dan buruk dari setiap perbuatan
manusia itu sendiri”, maka etika berarti “ilmu yang mempelajari tentang
baik dan buruk”. Jadi, bisa dikatakan, etika berfungsi sebagai teori dari
perbuatan baik dan buruk (ethics atau ‘ilm al-akhlaq), dan moral (akhlak)
adalah praktiknya. Dalam disiplin filsafat, terkadang etika disamakan
dengan filsafat moral”.16

Dari uraian di atas, dapat dikatakan bahwa antara akhlak dengan

etika, moral dan susila mempunyai nuansa perbedaan sekaligus kaitan
yang sangat erat. Kesemuanya mempunyai sumber dan titik berangkat
yang beragam yaitu wahyu, akal, dan adat kebiasaan. Sebenarnya akal dan
adat dapat dipergunakan untuk menjabarkan wahyu.

C. Al-Qur`an dan Hadits sebagai sumber ajaran akhlak

Akhlak bersumber pada Alquran yang tidak diragukan lagi
keasliannya dan kebenarannya, dengan Nabi Muhammad SAW. sebagai
the living Qur’an Akhlak Islam adalah sebagai alat untuk mengontrol
semua perbuatan manusia, dan setiap perbuatan manusia diukur dengan
suatu sumber yaitu Alquran dan as-Sunnah. Dengan demikian, manusia
harus selalu mendasarkan pada Alquran dan as-Sunnah sebagai sumber
akhlak. Senada dengan hal itu tepat yang dikatakan oleh Malik Badri:
“The Holy Qur’an and the Hadith explixitly speak of a number of
specific explanatory concepts or couses for individual and collective
behaviour of man. In the Holy Qur’an these causes are in fact considered
psycho-spiritual and sosial natural laws, sunnat-Allah”.17
15
Ma’luf, Luis. 1989. Kamus Al-Munjid fi al-Lughah wa al-I’lam. Beirut: Dar al-Masyriq.
16
Mansur. 2005. Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
17
Mas’udi, Hafiz Hasan al-. (t.t.). Taisir al-Khallaq fi Ilmi al-Akhlaq. Surabaya: Salim Nahbah.

7
 Alquran ini merupakan ensiklopedi konsep normatif umum. Untuk
memperjelas, memperluas dan menjabarkannya, baik secara konseptual
maupun praktis, sumber kedua dipakai yaitu as-Sunnah. Dalam bahasa
teknisnya meneladani pemikiran ulama, selama masih bersumber kepada
Alquran dan as-Sunnah yang sahih, atau sekurang-kurangnya tidak
bertentangan langsung atau tidak langsung terhadap kedua sumber
tersebut, dapat saja dipakai untuk memperluas, memperdalam,
memperjelas dan memperlancar pengembangan konseptual tentang akhlak
dan pengamalannya secara fungsional.18
Pemikiran di atas pada hakekatnya merupakan data kesejarahan
bagaimana umat yang iman kepada Alquran dan as-Sunnah bergulat
dengan kedua sumber otentik tersebut. Karena itu layak juga
dipertimbangkan. Sementara itu, untuk menyusun klaster dari konsep-
konsep normatif akhlak yang begitu banyak termuat dalam Alquran dan
as-Sunnah, sebenarnya tidak ada patokan yang baku. Namun sebagai
ancar-ancar, penyusunan klaster tersebut banyak dipengaruhi oleh faktor-
faktor: (1) penguasaan makna yang tersurat dan tersirat dari kedua sumber
(Alquran dan as-Sunnah); (2) keluasan wawasan penyusunan klaster.
Untuk memberikan ilustrasi konkrit tentang peluang luas untuk
menentukan sendiri modelmodel klaster dari konsep-konsep normatif
akhlak tersebut, secara garis besar sebagai berikut. (1) alakhlaqul
mahmudah; (2) al-akhlaqul madzmumah; (3) mahabbah; (4) adab-adab).
Juga rumusan yang lain: (1) akhlak terhadap Allah SWT; (2) akhlak
terhadap Rasulullah SAW; (3) akhlak dalam keluarga; (5) akhlak
bermasyarakat; dan (6) akhlak bernegara.19
Sementara itu, Muhammad ‘Abdullah Draz dalam kitabnya Dustur
al-Akhlaq fi al-Islam – memberikan model-model klaster dari konsep
normatif akhlak kepada lima bagian, yaitu:20
1. Akhlak Pribadi (al-akhlaq al-fardiyah). Terdiri dari: (a) yang
diperintahkan (al-awamir); (b) yang dilarang (an-nawahi); (c)
yang dibolehkan (al-mubah}at); dan (d) akhlak dalam keadaan
darurat (al-mukhalafah bi al-idhtirar).
2. Akhlak Berkeluarga (al-akhlaq al-usariyah). Terdiri dari: (a)
kewajiban timbal balik orangtua dan anak (wajibat nahwa al-
usul wa al-furu’); (b) kewajiban suami isteri (wajibat baina al-

18
Zein, dalam http://www.google. com.id/akhlak/htm: 2
19
Miskawayh, Ibn. (t.t.). Tahzib al-Akhlaq wa Tair al-‘Araq. Mesir: Tp.
20
Munawar, Said Agil Husin. 2003. Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani dalam Sistem Pendidikan
Islam. Jakarta: Ciputat Press.

8
 azwaj); dan (c) kewajiban terhadap kerabat karib (wajibat
nahwa al-aqarib).
3. Akhlak Bermasyarakat (al-akhlaq al-ijtimaiyyah). Terdiri dari:
(a) yang dilarang (al-mahzurat); (b) yang diperintahkan (al-
awamir); dan (c) kaedah-kaedah adab (qawaid al-adab).
4. Akhlak Bernegara (al-akhlq al-daulah). Terdiri dari: (a)
hubungan antara pemimpin dan rakyat (alalaqah baina ar-rais
wa asy-sya’b); dan (b) hubungan luar negeri (al-alaqat al-
kharijiyyah).
5. Akhlak Beragama (al-akhlaq al-diniyyah). Yaitu kewajiban
terhadap Allah SWT. (wajibat nahwa Allah).

Alquran adalah kitab petunjuk mengenai akhlak yang murni

menerangkan norma, keagamaan dan kesusilaan yang harus diikuti oleh
manusia dalam kehidupan secara individu dan kolektif, sebagaimana
firman Allah SWT, dalam QS. Al-Isra[17]: 9:
“Sesungguhnya Alquran ini memberikan petunjuk kepada (jalan)
yang lurus dan memberi khabar gembira pada orang-orang mukmin yang
mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka pahala yang besar”

Ayat ini menjelaskan bahwa tujuan Alquran adalah memberikan

petunjuk kepada manusia. Tujuan ini akan tercapai dengan memperbaiki
hati dan akal manusia dengan akidah-akidah yang benar dan akhlak yang
mulia, serta mengarahkan tingkah laku mereka kepada perbuatan yang
baik (Aly, 1999: 32), sehingga aktualisasi nilai-nilai Alquran menjadi
sangat penting, karena tanpa aktualisasi kitab suci ini, umat Islam akan
menghadapi kendala dalam upaya internalisasi nilai-nilai Qur’ani sebagai
upaya pembentukan pribadi umat yang beriman, bertakwa, berakhlak
mulia, cerdas, maju dan mandiri.
Sebagai contoh adalah salat, yang biasanya dikategorikan sebagai
ibadah yang sangat murni dan juga individual. Salat diwajibkan kepada
setiap Muslim, tanpa dilihat status sosialnya. Dispensasi salat, seperti
rukhsah dan lain-lain, juga diberikan bukan atas dasar kedudukan sosial,
namun lebih atas dasar kondisi fisik atau psikis tanpa melihat masalah
status sosial, keturunan atau ekonomi. Sementara zakat jelas sekali muatan
keadilan sosialnya. Memang sering nilai uang mempunyai peranan ketika
bisa dijadikan alat untuk mengganti kewajiban tertentu, ketika seseorang
sama sekali tidak mampu menjalankannya seperti ajaran fidyah, kaffarah,
atau lainnya. Namun, itu semua bisa dipahami justru nilai keadilan
sosialnya lebih kentara. Artinya, kewajiban pribadi, yang semula hanya

9
 kembali kepada pribadinya, bisa beralih menjadi kemanfaatan kepada
sosial.21
Sementara itu, as-Sunnah, oleh para ahli imam, disepakati sebagai
sumber hukum Islam terdapat di dalam Alquran, sebagaimana difirmankan
Allah SWT. dalam QS. Al-Nisa[4]: 64:
“Dan kami tidak mengutus seorang Rasul melainkan untuk ditaati
dengan seizin-Nya”

Ketentuan tersebut sejalan dengan firman Allah SWT., bahwa

dalam pribadi Rasulullah SAW. terkandung akhlak mulia, yang tentunya
menjadi teladan bagi umat manusia sebagaimana disebutkan dalam Q.S.
Al-Qalam [68]: 4: “Sesungguhnya engkau mempunyai budi pekerti yang
luhur”. Juga dalam QS. Al-Ahzab [33]: 21: “Sesungguhnya telah ada pada
(diri) Rasulullah SAW. itu suri tauladan yang baik bagimu”.
Jadi jelaslah bahwa hadis merupakan alternatif kedua setelah
Alquran yang akan memberikan ketentuan hidup kepada manusia di dalam
berbagai bidang kehidupan termasuk di dalamnya pula tuntunan tentang
pendidikan akhlak dan hubungan manusia dengan Tuhan-Nya, hubungan
dengan sesama manusia dan dengan alam sekitarnya.
Alquran sebagai sumber hukum pertama dan utama, kebenarannya
bersifat mutlak, karena ia merupakan wahyu yang berupa firman-firman
Allah SWT. yang kebenarannya dijamin oleh Allah SWT. Sendiri (QS. Al-
Hasyr [59]: 9), sedangkan as-Sunnah – sebagai sumber hukum kedua –
merupakan penjelas dari Alquran. Di sinilah terletak pentingnya fungsi
hadis terhadap Alquran, yakni menjelaskan yang mubham, merinci yang
mujmal, membatasi yang mutlaq, mengkhususkan yang umum dan
menguraikan hukum-hukum dan tujuan-tujuannya.Dengan demikian,
Alquran dan hadis menjadi sumber pembentukan hukum Islam, sehingga
syariat tidak mungkin dipahami tanpa merujuk pada keduanya.22
Para ulama, menurut Ajjaj al-Khatib, telah sepakat mengenai dua
macam fungsi hadis terhadap Alquran, yakni sebagai penguat dan penafsir,
meskipun mereka tidak sepakat mengenai fungsi ketiganya, yaitu sebagai
penetap hukum menyangkut perkara-perkara yang tidak disinggung dalam
Alqur’an. Selain itu, fungsi hadis terhadap Alquran bukan menghapus
(mansukh) melainkan sebatas membuat perintah umum Alquran menjadi
lebih khusus.23

21
Nasution. Harun. Dkk. 1992. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan.
22
Saha, M. Ishom El dan Saiful Hadi. 2005. Sketsa Al-Qur’an: Tempat, Tokoh, Nama dan Istilah
dalam Al-Qur’an. Cet. Ke-5. Jakarta: Lista Fariska Putra.
23
Shaliba, Jamil. 1978. Al-Mu’jam al-Falsafi. Juz I. Mesir: Dar al-Kitab al-Misr.

10
 Dari uraian di atas, maka jelaslah bahwa Alquran selain sebagai
penjelas peran as-Sunnah, juga sebagai penegas lebih lanjut tentang
ketentuan yang terdapat dalam Alquran. Tanpa as-Sunnah sebagian besar
isi Alquran akan tersembunyi dari mata manusia.

D. Ayat-ayat alquran yang berkaitan dengan akhlak

Di dalam Alquran banyak terdapat ayat-ayat yang berhubungan
dengan akhlak, baik berupa perintah untuk berakhlak yang baik serta
pujian dan pahala yang diberikan kepada orang-orang yang mematuhi
perintah itu, maupun larangan berakhlak yang buruk serta celaan dan dosa
bagi orang-orang yang melanggarnya. Tidak diragukan lagi bahwa banyak
ayat-ayat Alquran tentang akhlak ini membuktikan betapa pentingnya
kedudukan akhlak di dalam Islam.24
Ayat-ayat Alquran yang berkaitan dengan akhlak di antaranya
sebagai berikut:
1. Akhlak yang berhubungan dengan Allah
a. Mentauhidkan Allah SWT ( Q.S Al-ikhlas 112: 1-4)
b. Takwa (Q.S. Al-Nisa 4: 1)
c. Berdoa (Q.S. Al-Mu’minun 23: 60)
d. Dzirullah (Q.S. Al-Baqarah 2: 152)
e. Tawakkal (Q.S. Ali Imran 3: 28)
2. Akhlak terhadap diri sendiri
a. Sabar (Q.S. Al-Baqarah 2: 153)
b. Syukur (Q.S. Al-Nahl 16: 14)
3. Akhlak terhadap keluarga
a. Birrul walidain (Q.S. Al-Nisa 4: 36)
b. Adil terhadap saudara (Q.S. Al-Nahl 16: 90)
4. Akhlak terhadap masyarakat
a. Ukhuwah (Q.S. Al-Nahl 16: 90)
b. Ta`awun (Q.S. Al-Maidah 5: 2)
c. Adil (Q.S. Al-Nisa 4: 58)
5. Akhlak terhadap alam
a. Memperhatikan dan merenungkan penciptaan alam (Q.S.
Ali Imran 3: 190)
b. Memanfaatkan alam (Q.S. Yunus 10: 101)

24
Solihin, M. dan M. Rosyid Anwar. 2005. Akhlaq Tasawuf: Manusia, Etika, dan Makna Hidup.
Bandung: Nuansa

11
 E. Matan hadis yang berkaitan dengan akhlak
Dalam keseluruhan ajaran Islam, akhlak menempati kedudukan
yang istimewa dan sangat penting. Hal ini bisa dilihat dari beberapa matan
hadis yang berkaitan dengan akhlak, di antaranya yaitu hadis tentang
“keharusan seorang yang kecil menghormati yang besar”. Di dalam
pembahasan redaksional hadis tersebut, penulis menggunakan metode
takhrij al-hadis yang telah digunakan oleh ulama hadis. Demikian pula
halnya dalam penilaian hadis. Setelah diadakan penelusuran yang
menunjukkan ke-sahih-an hadis ini, dalam kitab Mu’jam Mufahras li Alfaz
al-adis al-Nabawi, melalui kata salam ( ‫ (مَ سَل‬, hadis tersebut didapati dalam
kitab Sahih al-Bukhari: (Adab: 31, 85), dan Sunan Ibnu Majah: (Adab:
4,5)25
Setelah dilakukan penelusuran terhadap hadis-hadis tentang
seorang yang kecil menghormati yang besar – dalam kitab-kitab yang
disebutkan di atas – maka didapatkan hadis tersebut yang lengkapnya
sebagai berikut:

‫ [َقاَل ] َرُس وُل الَّلِه – صلى اهلل عليه‬: ‫َو َعْن َأيِب ُه َرْيَرَة – رضي اهلل عنه – َقاَل‬
‫ َّتَف َل ِه‬.» ‫ اْلَق ِلي َلى اْلَك ِثِري‬,‫ اْل اُّر َلى اْلَق اِعِد‬, ‫ «ِل ِّلِم الَّص ِغ َلى اْلَك ِبِري‬:‫وسلم‬
‫ُم ٌق َع ْي‬ ‫َو ُل َع‬ ‫َو َم َع‬ ‫ُري َع‬ ‫ُيَس‬
‫ «َوالَّراِكُب َعَلى اْلَم اِش ي‬: ‫َويِف ِرَواَيٍة ِلُمْس ِلٍم‬

“Berkata Ibrahim, dari Musa ibn ‘Uqbah, dari Safwan ibn Salim, dari
‘Ata ibn Yasar, dari Abu Hurairah berkata, bersabda Rasulullah SAW.:
“Orang yang lebih muda mengucapkan salam kepada orang yang lebih
tua. Orang yang lewat mengucapkan salam kepada yang duduk. Orang
yang jumlahnya sedikit mengucapkan salam kepada orang yang
jumlahnya lebih banyak”.26

Hukumnya mengucapkan salam adalah sunnah muakkadah. Sebab

salam merupakan unsur pemersatu umat dan sebab timbulnya rasa kasih
dan sayang antar sesama manusia. Disunnahkan anak kecil memberikan
salam kepada orang dewasa (tua) dan orang yang sedikit memberi salam
ke orang yang jumlahnya lebih banyak. Akan tetapi jika orang yang berhak
mengucapkan salam tersebut tidak mengawali mengucapkannya (salam),
25
Ulwan, Abdullah Nasikh. 1990. Pendidikan Anak Menurut Islam: Pemeliharaan Kesehatan Jiwa.
Terj. Khaliluilah Ahmad Masykur. Bandung: Rema Rosda Karya
26
Wensick, A.J. 1936. Mu’jam Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi. Juz I. Beirut: Libanon.

12
 maka sebaiknya orang yang tidak berhak mengawali memberi salam
dahulu agar salam itu tidak sia-sia belaka. Sama halnya jika yang muda
tidak memulai mengucapkan salam terlebih dahulu maka yang lebih tua
sebaiknya mengucapkannya dahulu. Kemudian jika orang yang jumlahnya
sedikit tidak memulai, maka kelompok orang yang banyak tersebut
sebaiknya mengucapkan salam terlebih dahulu agar memperoleh pahala
dan terciptanya ikatan sesama muslim harmonis. Sebagaimana dijelaskan
dalam QS. Yasin: 58: ”Salam, sebagai ucapan selamat dari Tuhan Yang
Maha Penyayang”.27

BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan
sebagai berikut: pertama, akhlak dalam Islam (baca: Alquran dan Hadis)
bukanlah moral kondisional dan situasional, tetapi akhlak yang benar-
benar memliki nilai yang mutlak. Nilai-nilai baik dan buruk, berlaku kapan
dan di mana saja dalam segala aspek kehidupan, tidak dibatasi ruang dan
waktu; kedua, konsep pendidikan akhlak yang bersumber dari wahyu Ilahi
yang termaktub dalam Alquran dan Hadis merupakan pedoman bagi
kehidupan umat Islam, yaitu memperoleh kebahagiaan di dunia dan
akhirat; ketiga, konseptualisasi sistem pendidikan akhlak dalam satuan
mata pelajaran di sekolah atau madrasah adalah suatu kenicayaan, karena
konsep dasar Islam tentang akhlah terlihat arah pandang yang
komperehensif; mencakup semua aspek positif perkembangan integral,
intelektual, spiritual, fisik dan aspek-aspek perkembangan lainnya.
Selain itu juga bersifat mendalam dan menyeluruh, tidak terikat
pada suatu pandangan tertentu dan tidak bertentangan dengan teori atau
filsafat pendidikan manapun; keempat, Pendidikan akhlak penting
dilakukan untuk mewujudkan suatu tata kehidupan individu maupun
kolektif yang bermoral bahkan dalam kaitannya dengan aspek moral
manusia. Usaha pendidikan akhlak mempunyai fungsi ganda, yaitu fungsi
preventif dan kuratif. Fungsi preventif mengarah pada usaha dini untuk
menghiasi anak didik dengan akhlak dan mencegah dari tingkah laku yang
buruk. Fungsi ini bisa dimaksimalkan pada masa pembentukan tingkah
laku dan watak anak. Sedangkan fungsi kuratif mengemban misi

27
Zaidan, Abdul Karim. 1976. Usul al-Da’wah. Baghdad: Jam’iyyah al-Amani.

13
 pembenahan atau perbaikan, yaitu berusaha memperbaiki moral anak dari
moral negatif menuju moral positif.

DAFTAR PUSTAKA
Abrasyi, Muhammad al- ‘Athiyah.1970. Dasar-dasar Pokok Pendidikan
Islam. Terj. Bustami dan Johar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang.
Anis, Ibrahim. 1972. Al-Mu’jam al-Wasit. Kairo: Dar al-Ma’arif.
AS, Asmaran. 1992. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Rajawali Pers
Badri, Malik B. 1979. the Dilema of Muslim Pschologists. London: MWH
London Publishers.
Draz, Muh{ammad ‘Abdullah. 1973. Dustur al-Akhlaq fi Al-Qur’an.
Beirut: Muassasah ar-Risalah Kuwait dan Dar al-Buhus al-‘Ilmiyah.
Ghazali, Abu Hamid Muhammad al-. 1989. Ihya ‘Ulum al-Din. Juz III.
Beirut: Dar al-Fikr.
Gibb, H.A.R. Et.al. 1960. Encyclopaedia of Islam. London: Luzac.
Habsyi, Husin al-. (t.t.). Kamus al-Kaus\ar. Surabaya: Assegaff.
Held, Virginia. 1991. Etika Moral Pembenaran Tindakan Sosial. Jakarta:
Erlangga
Husein, Machnun. 2007. “Etika Sosial dan Etika Islam”. Suara
Muhammadiyah. No. 11/Tahun ke-92/1-15 Juni 2007.
Ilyas, Yunahar. 2006. Kuliah Akhlak. Cet. Ke-VIII. Yogyakarta: Lembaga
Pengkajian dan Pengamalan Islam (LIPPI) Universitas Muhammadiyah
Yogyakarta.
Khaeruman, Badri. 2004. Otentisitas Hadis: Studi Kritis atas Kajian
Kontemporer. Bandung: Rosadakarya.
Ma’luf, Luis. 1989. Kamus Al-Munjid fi al-Lughah wa al-I’lam. Beirut:
Dar al-Masyriq.
Mansur. 2005. Pendidikan Anak Usia Dini dalam Islam. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Mas’udi, Hafiz Hasan al-. (t.t.). Taisir al-Khallaq fi Ilmi al-Akhlaq.
Surabaya: Salim Nahbah.
Zein, dalam http://www.google. com.id/akhlak/htm: 2
Miskawayh, Ibn. (t.t.). Tahzib al-Akhlaq wa Tair al-‘Araq. Mesir: Tp.
Munawar, Said Agil Husin. 2003. Aktualisasi Nilai-nilai Qur’ani dalam
Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press.
Nasution. Harun. Dkk. 1992. Ensiklopedi Islam Indonesia. Jakarta:
Djambatan.

14
 Saha, M. Ishom El dan Saiful Hadi. 2005. Sketsa Al-Qur’an: Tempat,
Tokoh, Nama dan Istilah dalam Al-Qur’an. Cet. Ke-5. Jakarta: Lista Fariska Putra.
Shaliba, Jamil. 1978. Al-Mu’jam al-Falsafi. Juz I. Mesir: Dar al-Kitab al-
Misr.
Solihin, M. dan M. Rosyid Anwar. 2005. Akhlaq Tasawuf: Manusia, Etika,
dan Makna Hidup. Bandung: Nuansa
Ulwan, Abdullah Nasikh. 1990. Pendidikan Anak Menurut Islam:
Pemeliharaan Kesehatan Jiwa. Terj. Khaliluilah Ahmad Masykur. Bandung: Rema
Rosda Karya
Wensick, A.J. 1936. Mu’jam Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawi. Juz I.
Beirut: Libanon.
Zaidan, Abdul Karim. 1976. Usul al-Da’wah. Baghdad: Jam’iyyah al-
Amani.

15