MAKALAH

PERAN GURU DALAM PEMBELAJARAN

Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Etika Profesi Keguruan

Dosen Pengampu: Mia Widianti, M.Pd

Disusun Oleh:

Kelompok 1

Ilham

Sholahuddin Wahid A
Aulia
Nisa

KELAS: PAI 2-G

FAKULTAS TARBIYAH
PRODI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM (PAI)
UNIVERSITAS ISLAM KH. RUHIYAT CIPASUNG (UNIK)
SINGAPARNA – TASIKMALAYA
TAHUN 2024
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan kita nikmat yang
tak terhitung jumlahnya, sehingga aktifitas hidup yang kita jalani ini akan selalu
membawa keberkahan, baik kehidupan di alam dunia ini, lebih-lebih lagi pada
kehidupan akhirat kelak. Solawat beserta salam semoga tetap tercurahkan kepada
nabi kita, Nabi Muhammad SAW, keluarganya, para sahabatnya, maupun kita
semua yang mengikuti jejak langkahnya hingga hari kiamat kelak.

Penulis menyadari sekali, didalam penyusunan makalah ini masih jauh dari
kesempurnaan serta sangat banyak kekurangan-kekurangannya, untuk itu besar
harapan kami agar teman-teman dapat memberikan kritik dan saran yang
membangun supaya kami dapat menyempurnakan makalah-makalah kami di lain
waktu.

Harapan yang paling besar bagi penulis adalah bahwa makalah ini dapat
memberi manfaat, baik untuk diri pribadi, teman-teman, serta orang lain yang
ingin mengambil hikmah dari makalah ini, atau sebagai tambahan dalam
menambah referensi yang telah ada.

ii
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar
....................................................................................................................................
i

Daftar Isi
....................................................................................................................................
ii

BAB 1 Pendahuluan

A. Latar Belakang
.................................................................................................................................
1
B. Rumusan masalah
.................................................................................................................................
2
C. Tujuan
.................................................................................................................................
2

BAB 2 Pembahasan

A. Pengertian Riba
.................................................................................................................................
3

iii
 B. Macam – macam Riba
.................................................................................................................................
5
C. Hukum Riba
.................................................................................................................................
5

BAB 3 Penutup

A. Kesimpulan
.................................................................................................................................
10

DAFTAR PUSTAKA
....................................................................................................................................
12

BAB I

iv
 PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Istilah riba sudah sejak lama dikenal dan dipraktikkan oleh masyarakat
sebelum islam. Turunnya Perintah al-Qur’an dan Fiqih yang ditujukan kepada
umat Islam sebagai tujuan terciptanya Kesejahteraan dalam kehidupan ekonomi
mereka merupakan salah satu dasar adanya pelaranagn riba.

Pembahasan riba sendiri sebenarnya sudah muncul di zaman agama yahudi

dan Kristen. Riba juga Menjadi masalah serius dalam masyarakat mereka. Istilah
riba telah dikenal luas dan biasa dipergunakan untuk transkasi ekonomi oleh
masyarakat Arab sebelum islam muncul. Pada saat itu, riba merupakan sebuah
bentuk transaksi yang Menambahkan dalam bentuk uang sebagai akibat adanya
penundaan pelunasan hutang oleh seseorang. Konsep ini dalam hukum islam
kemudian diartikan sebagai bentuk penambahan tambahan dalam Transaksi jual
beli maupun hutang piutang yang dianggal bertentangan dengan kaidah islam atau
batil (Chair, 2014: 98). Jauh sebelum itu, ternyata riba juga telah menjadi
persoalan serius dalam masyarakat yunani dan Romawi. Riba juga mengalami
pasang surut sesuai dengan kebiajakn penguasa pada saat itu.

Riba yang dikenal sebagai tambahan yang tidak disertai dengan adanya
pertukaran kompensasi2dilarang oleh al-Qur‟an. Al-Qur‟an sendiri telah
menjelaskan secara rinci tahapan pelarangan riba tersebut. Tahap pertama sekedar
menggambarkan adanya unsur negatif dalam riba (QS. Al-Rum [30]:39).
Kemudian disusul dengan isyarat keharaman riba dengan disampaikannya
kecaman terhadap orang-orang Yahudi yang melakukan praktikriba (QS. Al-
Nisa‟[4]:161). Berikutnya, secara eksplisit al-Qur‟an mengharamkan riba dengan
batasan adh„afanmudha„afan(QS. Ali Imran[3]: 130) yang diikuti dengan
pengharaman riba secara total dalam berbagai bentuknya (QS. Al-Baqarah[2]:275-
281).

Esensi dasar pelarangan riba dalam Islam adalah menghindari adanya

ketidakadilan dan kezaliman Dalam segala praktik ekonomi. Sementara riba

v
(bunga) pada hakekatnya adalah pemaksaan suatu Tambahan atas debitur yang
melarat, yang seharusnya ditolong bukan dieksploitasi dan memaksa hasil Usaha
agar selalu positif. Hal ini bertentangan dengan prinsip ajaran Islam yang sangat
peduli dengan Kelompok-kelompok sosio-ekonomi yang lebih rendah agar
kelompok ini tidak dieksploitasi oleh Orang-orang kaya (pemilik dana). Sebab
ajaran ekonomi Islam mengemban misi humanisme, tatanan Sosial dan menolak
adanya ketidakadilan dan kezaliman yang mata rantainya berefek pada
kemiskinan (Kalsum, 2014,70).

Selain itu juga yang menjadi kontroversial dalam masalah hukum riba ini
adalah pernyataan alQur’an yang bersifat global dalam menerangkan definisi riba
sehingga memunculkan banyak Penafsiran di kalangan pemikir Islam begitu pula
dengan pemikir orientalis yang notebene riba Dikaitkan dengan bunga bank yang
merupakan bagian dari peradaban Barat. Maka, yang dimaksud Dengan kontak itu
adalah sesudah diterimanya peradaban Barat oleh para tokoh pembaharu dalam
Islam, yaitu sesudah abad ke-18. Karenanya, kontroversi tentang hukum bunga
bank muncul sesudah Kurun waktu tersebut, tidak sebelumnya. Dalam catatan
sejarah, berdirinya lembaga perbankan di Berbagai negara Islam adalah sesudah
abad ke- 20 (Muhammad, 2004: 69). Berdasarkan permasaaan Yang muncul
dalam penafsiran hukum tentang riba tersebut, maka penelitian ini akan mencoba
Menjawab tentang konsep riba dalam perpektif al quran dan juga fiqih.

B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian Riba ?
2. Bagaimana Hukum Riba ?
3. Apa saja macam-macam Riba ?

C. Tujuan
1. Untuk mengetahui pengertian Riba
2. Untuk mengetahui Hukum Riba
3. Untuk mengetahui macam-macam Riba

vi
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Riba

Secara bahasa (lughah), menurut al-Razi, riba berarti tambahan. Hal ini Didukung dengan
sebuah ungkapan rabā al-syay‟ yarbū; arbā al-rajul idzā „amala fī Al-ribā. Di samping itu juga
dikuatkan oleh QS. Al-Hajj [22]:5: ……‫…( َو َرَبْت َو َاْنَبَتْتا‬hiduplah bumi itu dan
suburlah…).1Arti kata riba dalam ayat ini adalah Bertambahnya kesuburan atas tanah. Sejalan
dengan ini bisa dilihat QS. Al-Nahl Adalah [16]:92: … ‫ َاْنَتُك ْؤ َن ُاَّم ة ِهَي‬disebabkan adanya satu
golongan yang lebih banyak jumlahnya (arba) dari Golongan yang lain.

Senada dengan al-Razi, al-Shabuni berpendapat bahwa riba Adalah tambahan secara
mutlak.2 Demikian pula al-Jurjani dalam kitab alTa„rīfāt-nya menjelaskan bahwa riba secara
bahasa bermakna ziyādah (tambahan).3 Menurut Quraish Shihab, kata riba dari segi bahasa
berarti “kelebihan”. Kalau kita hanya berhenti pada makna kebahasaan ini, maka logika yang
Dikemukakan para penentang riba pada masa Nabi dapat dibenarkan. Ketika Itu mereka
berkata (sebagaimana diungkapkan al-Qur‟an –bahwa “jual beli sama Saja dengan riba” (QS.
Al-Baqarah [2]:275), Allah menjawab mereka dengan tegas Bahwa “Allah menghalalkan jual
beli dan mengharamkan riba”. Penegasan ini Dikemukakan-Nya tanpa menyebut alasan
secara eksplisit, namun dapat Dipastikan bahwa tentu ada alasan atau hikmah sehingga riba
diharamkan dan Jual beli dihalalkan.4

Akar kata ‫ ربو‬yang menjadi sumber kata riba, digunakan dalam alQur‟an sebanyak dua
puluh kali (QS. Al-Baqarah [2]:265, 275, 276, 278; QS. Ali Imran [3]:130; QS. An-Nisa‟
[4]:161; QS. AR-Ra‟d [13]:17; QS. An-Nahl [16]: 92; QS. Al-Isra‟ [17]:24; QS. Al-Hajj
[22]:5; 23:50; 26:18; 30:39; 41:39; 69:10). Dari dua puluh itu, istilah riba Digunakan delapan
kali (QS. Al-Baqarah [2]: 275, 276, 278; QS. Ali Imran [3]:130; QS. An-Nisa‟ [4]:161;
30:39). Akar kata ‫ ربو‬dalam al-Qur‟an memiliki makna Al-Haj „tumbuh‟ (QS. Al-Hajj 22:5),
„menyuburkan‟ (QS. Al-Baqarah [2]:276; 30:39), „mengembang‟ (QS. Al-Ra„d [13]:17),
dan „mengasuh‟ (QS. Al-Isra‟ [17]:24; 26:18, „menjadi besar‟ dan „banyak‟ (QS. Al-Nahl
1
Iman Fahruddin al-Razi, al-Tafsīr al-Kabīr aw Mafātīh al-Ghaib, jilid 7-8, Beirut: Dār al-Kutub al-
„Ilmiyyah, t.tt., hlm. 75.
2
Muhammad Ali al-Shabuni, Rawā‟i, al-Bayān Tafsīr Ayāt al-Ahkām min al-Qur‟ān, jilid 1, Beirut:
Dār al-Fikr, t.tt., hlm. 383.
3
Ali bin Muhammad al-Jurjani, Kitab al-Ta„rifāt, Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah, t.tt., hlm.
109.
4
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an; Tafsir Maudhu‟i atas berbagai Persoalan Umat, Bandung:
Penerbit Mizan, 1998, hlm. 413

7
[16]:92). Akar kata ini juga Digunakan dalam arti „dataran tinggi‟ (QS. Al-Baqarah [2]: 265;
23:50).

Penggunaan-penggunaan tersebut tampak secara umum memiliki satu makna, Yaitu

bertambah, dalam arti kuantitas maupun kualitas.5 Sedangkan secara terminologis, menurut
al-Shabuni, riba adalah Tambahan yang diambil oleh pemberi hutang dari penghutang
sebagai Perumbangan dari masa (meminjam).6 Al-Jurjani mendefiniskan riba sebagai
Tambahan atau kelebihan yang tiada bandingannya bagi salah satu orang yang Berakad.7

Sementara Abdurrahman al-Jaziri dalam Kitāb al-Fiqh alā Madzāhib Al-Arba„ah

menjelaskan bahwa riba menurut istilah fukaha adalah tambahan Pada salah satu dua barang
yang sejenis yang ditukar tanpa adanya Imbalan/imbangan terhadap tambahan tersebut. 8
Dalam madzhab Syafi‟i, riba Dimaknai sebagai transaksi dengan imbalan tertentu yang tidak
diketahui Kesamaan takarannya maupun ukuran waktunya kapan terjadi transaksi dengan
Penundaan penyerahan kedua barang yang dipertukarkan atau salah satunya. 9 Pengertian
yang hampir sama juga disampaikan oleh beberapa ulama Antara lain, Badruddin al-Ayni
yang berpendapat bahwa prinsip utama dalam Riba adalah penambahan.

Menurut sya’riah, riba berarti penambahan atas harga Pokok tanpa adanya transaksi
bisnis riil.10 Sementara Imam Sarakhsi dari Madzhab Hanafi mengatakan bahwa riba adalah
tambahan yang disyaratkan Dalam transaksi bisnis tanpa adanya iwadh (padanan) yang
dibenarkan syariah Atas penambahan tersebut. 11 Dengan demikian dapat diketahui bahwa
secara umum terdapat benang Merah antara pengertian secara bahasa (lughah) maupun secara
istilah yang Menegaskan bahwa riba adalah pengambilan tambahan dalam suatu akad
Transaksi tertentu di mana pengambilan tambahan tersebut tanpa disertai Imbangan tertentu.
Dengan bahasa lain, riba adalah pengambilan tambahan Dari harta pokok tanpa transaksi
pengganti yang meligitimasi adanya Penambahan tersebut.

B. Macam – macam Riba

5
Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, London: George Allen and Unwin Ltd,
1971, hlm. 324
6
Al-Shabuni, Rawā‟i, al-Bayān...
7
Al-Jurjani, Kitab al-Ta„rifāt.
8
Abdurrahman Al-Jaziri, Kitāb al-Fiqh „alā Madzāhib al-Arba„ah, Beirut: Dār al-Fikr, t.t., hlm. 193-
198
9
Al-Nawawi, al-Majmū‟, jilid IX, Beirut: Dār al-Fikr, t.t., hlm. 403-404
10
Lihat Badruddin Al-Ayni, „Umdah al-Qārī, Konstantinopel: Mathba„ah al-Amira, vol V, 1310,
Hlm. 436
11
Lihat al-Mabsuth, vol. XII, hlm. 109.

8
 Sesuai dengan kontek pengertian dan pelaksanaanya ada beberapa penggolongan dari
riba menurut Jenisnya yaitu riba fadhli, riba nasi’ah, riba yad dan riba qardhli, berikut
penjelasannya :

1. Riba fadhli merupakan sebuah bentuk Tambahan yang disyaratkan dalam tukar menukar
barang yang sejenis atau barter dengan tanpa imbalan Tambahan. Perumpamaan dalam
riba fadhli adalah menukar beras 10 kg dengan Beras 11 kg. Hal ini termasuk riba fadhli.
Tetapi apabila menuker dengan sesuatu yang tidak sejenis Maka hukumnya dibolehkan.
Misalnya menukar beras ketan sebanyak 10 kg dengan beras 12 kg.
Ada enam jenis barang yang termasuk kategori jenis riba yaitu emas, perak, gandum,
jagung , Kurma dan garam. Jenis barang yang termasuk kategori riba diatas disebabkan
alasan barang tersebut Dapat di takar (makilat) dan ditimbang (mauzunat). Sementara
dari aspek jenis barang, yang termasuk Kelompok barang ribawi adalah pertama,
kelompok mata uang / nuqud berupa emas dan perak. Kedua,makanan seperti gandum,
jagung dan kurma serta garam. Ilat diharamkannya kedua kelompok Tersebut karena
alasan bahwa emas dan perak merupakan alat pembayaran dan jenis makanan yang Di
haramkan dikarenakan merupakan makanan pokok yang dibutuhkan manusia (Antonio,
2011:72).
2. Riba Nasi’ah menurut sayid sabiq merupakan tambahan yang disyaratkan diambil
kembali oleh Yang memberikan pinjaman sebagai imbalan penundaan pembayaran.
Menurut ulama hanafiah, riba Nasi’ah merupakan bentuk jual beli barter yang tidak ada
kelebihan tetapi penyerahan imbalan atau Harga di berikan diakhir. Riba nasi’ah
hukumnya haram menurut Al quran dan fiqih. Riba nasi’ah ini Dikenal juga dengan
sebutan riba jahiliyyah. Hal ini dilatarbelakangi kebiasaan orang-orang jahiliyyah Yang
melakukan kebiasaan orang jahiliyah memberikan pinjaman kepada seseorang dan pada
saat Sudah jatuh tempo, mereka menawarkannya untuk diperpanjang atau tidak sehingga
riba ini beranak Pinak.
Riba nasi’ah pada sekarang ini di lembaga-lembaga keuangan atau perbankan yaitu
dengan Model pinjaman uang yang yang pengembaliannya diangsur dengan bunga
bulanan atau tahunan Seperti 5%, 10%, dan seterusnya. Praktek seperti ini jelas
menunjukkan riba nasi’ah yang hukumnya Dosa.
3. Riba Yad adalah kegiatan jual beli atau tukar menukar dengan cara mengakhirkan
penerimaan Kedua barang yang ditukarkan atau salah satunya tanpa menyebutkan
masanya. Dengan kata lain, jual Beli yang dilakukan seseorang sebelum menerima

9
 barang yang dibelinya kemudian dia tidak boleh Menjualnya lagi kepada siapa pun sebab
barang yang dibeli belum diterima dan masih dalam ikatan Jual beli yang pertama.
Dengan kata lain akad sudah final, namun belum ada serah terima barang.
4. Riba Qardli adalah semua bentuk praktik hutang piutang yang didalamnya terdapat motif
Keuntungan (syarth naf’an) yang kembali kepada pihak pemberi pinjaman hutang
(muqaridl) saja atau Sekaligus kepada pihak yang berhutang (muqtaridl). Secara
substansi, riba qardl ini termasuk kategori Riba fadli dikarenakan keuntungan yang
disyaratkan dalam riba qardl adalah bentuk penambahan Atau bunga pada salah satu
komoditi ribawi.

C. Hukum Riba

Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa dalam al-Qur‟an ditemukan kata Riba sebanyak
delapan kali dalam empat surah, tiga di antaranya turun setelah Nabi hijrah dan satu ayat
turun ketika beliau masih di Makkah. Yang di Makkah, meskipun menggunakan kata “riba”
(QS. Al-Rum [30]; 39), ulama Sepakat bahwa riba yang dimaksud di sana bukan riba yang
haram karena ia Diartikan sebagai pemberian hadiah yang bermotif memperoleh imbalan
Banyak dalam kesempatan yang lain.

Oleh karena itu, upaya untuk memahami Apa yang dimaksud dengan riba adalah dengan
mempelajari ayat-ayat yang Turun di Madinah, atau lebih khusus lagi kata-kata kunci pada
ayat-ayat Tersebut yaitu adh„āfan mudhā„afah (berlipat ganda), mā baqiya min al-ribā (apa
Yang tersisa dari riba) dan falakum ru‟ūsu amwālikum, lā tazhlimūna wa la Tuzhlamūna. 12

1. Dialektika Pemahaman Makna Adh‘āfan Mudhā‘afah dalam Ayat Riba

Dari keempat ayat yang telah disebutkan di atas yang menjadi Bahasan utama dan
menjadi perdebatan panjang di kalangan ulama antara Lain adalah QS. Ali Imran [3]:130-131
dan QS. Al-Baqarah [2]:275-279. Dalam surah Ali Imran diterangkan tentang keharaman riba
dengan „kriteria‟ yang berlipat ganda (adh„āfan mudhā„afah). Ketika membahas QS. Ali
Imran [3]:130, para ulama menekankan pembahasan pada kata adh„āfan Mudhā„afah. Dari
pembahasan tersebut muncul dua kelompok besar. Pertama, ulama yang memegangi bahwa
penyebutan kata tersebut hanya Merupakan informasi tentang perilaku orang Arab pra Islam,
dan tidak Menjadi syarat keharaman riba. Sebaliknya, kelompok kedua menjadikan Lipat
ganda sebagai syarat haramnya riba. Muhammad Rasyid Ridha memahami bahwa riba yang

12
Shihab, Wawasan Al-Qur‟an…, hlm. 414

10
diharamkan Al-Qur‟an hanya riba yang berlipat ganda. Lipat ganda yang dimaksud Adalah
“pelipatgandaan yang berkali-kali”.

Memang pada zaman Jahiliyyah Dan awal Islam, apabila seorang debitor yang tidak
mampu membayar Hutangnya pada saat yang ditentukan, ia meminta untuk ditangguhkan
Dengan janji membayar berlebihan dengan cara berulang-ulang. Sikap semacam ini dikecam
oleh al-Qur‟an“dan jika debitur berada dalam kesulitan, maka hendaklah diberi Tangguh
hingga ia memperoleh keleluasaan dan menyedekahkan (semua atau sebagian dari piutang)
lebih baik untuknya jika kalian Mengetahuinya.” (QS. Al-Baqarah [2]: 280) Dalam Tafsīr al-
Manār disebutkan, bahwa kata al-ribā‟ yang Berbentuk ma„rifah dalam QS. Al-Baqarah
[2]:275 merujuk pada riba yang Adh„āfan mudhā„afah. Oleh sebab itu yang diharamkan
dalam ayat ini adalah Riba yang dipraktikkan orang Arab pra-Islam (riba Jahiliyyah);
tambahan Jumlah hutang karena penundaan pembayaran yang diistilahkan dengan Adh„āfan
mudhā„afah Al-Thabari, ketika membahas QS. Ali Imran [3]:130, menjelaskan Rangkaian
sejarah perilaku orang Arab pra-Islam tentang si penghutang Yang belum bisa
mengembalikan hutang dan mengatakan, “beri tangguh Aku waktu akan ku tambah bagimu”.
Selanjutnya dia mengatakan, inilah Riba yang berlipat ganda (adh„āfan mudhā„afah) yang
diharamkan Allah.

Untuk menguatkan pendapat ini, al-Thabari mengutip sebuah hadits, yang Salah satunya
diriwayatkan Mujahid, yang menyatakan bahwa riba adh„āfan Mudhā„afah adalah riba
Jahiliyyah. Maka riba yang haram, menurutnya, Hanyalah riba yang dipraktikan di masa
Jahiliyyah, sedangkan riba jenis Lain tidak diharamkan. 13 Pandangan-pandangan tersebut
berbeda dengan pendapat yang Menegaskan bahwa ketentuan adh„āfan mudhā„afah dalam
QS. Ali Imran [3]:130 hanyalah menjelaskan apa yang dipraktikkan oleh orang-orang Arab
dan merupakan tahap pertama pengharaman riba. Dengan demikian, Tidak berarti bahwa
bunga yang dikenakan menjadi halal bila jumlahnya Tidak dilipatgandakan. Selain itu, dalam
pandangan kelompok yang kedua Ini, ayat-ayat riba yang terakhir (QS. Al-Baqarah [2]:275-
279) telah secara Jelas menyatakan bahwa setiap tambahan yang melebihi dan di atas pokok
Pinjaman sudah pasti riba dan oleh karenanya haram hukumnya.

Hal ini Demikian pula al-Qurthubi (m. 671 H), juga mengharamkan semua Jenis riba.
Adapun penyebutan kata adh„āfan mudhā„afah, menurutnya, di Samping memberitahu
tentang perilaku orang Arab pra-Islam, juga Menunjukkan betapa kejinya perbuatan ribā al-

13
Al-Thabari, Jāmi„ al-Bayān…, juz IV, hlm. 90

11
nasī‟ah tersebut.14 AlSyaukani juga sejalan dengan pendapat Al-Jashshash dan al-Qurthubi
yang Juga mengharamkan semua jenis riba. Dalam pandangan al-Syaukani, kata Adh„āfan
mudhā„afah bukan sebagai batasan terhadap pelarangan riba, Melainkan berfungsi sebagai
informasi gambaran praktik yang ada di Masyarakat Arab pra-Islam. Dengan demikian, dia
berpendapat, bahwa Semua bentuk riba, baik sedikit maupun banyak, hukumnya haram.15

Quraish Shihab mengatakan bahwa pendapat yang memahami riba Yang diharamkan
hanya yang berlipat ganda, tidak diterima oleh banyak Ulama. Bukan saja karena masih ada
ayat lain yang turun sesudahnya yang Memerintahkan untuk meninggalkan sisa riba yang
belum diambil, tetapi Juga karena akhir ayat yang turun tentang riba memerintahkan untuk
Meninggalkan sisa riba. Dan bila mereka mengabaikan hal ini, maka Tuhan :mengumumkan
perang terhadap mereka“Dan jika kalian bertobat, maka bagimu modalmu. (Dengan
Demikian), kalian tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya.” (QS. alBaqarah [2]:279) Inilah
kata kunci yang terpenting dalam persoalan riba, dan atas Dasar inilah kita dapat menilai
transaksi hutang piutang dewasa ini.16

Adh„āfan mudhā„afah, pada ayat di atas prinsipnya Adalah menggambarkan praktik

yang terjadi pada masa Jahiliyyah dan Menjadi sifat yang inheren dengan praktik riba. Oleh
karena itu, praktik Pembungaan uang meski dengan kadar yang kecil, jika memiliki „potensi‟
Untuk berlipat ganda, termasuk kategori riba. Karena kenyataannya bunga Bank dalam
praktik bank konvensional sudah „tersistematisasikan‟ Sedemikian rupa dan sering
membebani peminjam, seperti bunga yang Banyak di awal cicilan. Demikian pula perbankan
syari‟ah, jika itu hanya lipstik‟ saja, Artinya secara esensial tidak menggambarkan nilai
ta„āwun, keadilan dan Saling berbagi risiko dalam untung dan ruginya, maka bisa saja
termasuk Kategori riba sebagaimana dimaksudkan di atas.

2. Memaknai Lafadz Lā Tazhlimūna wala tuzhlamūna dalam Ayat Riba

Para sarjana muslim mutakhir berbeda pendapat mengenai apakah Riba yang diharamkan
dalam al-Qur‟an dapat diterapkan dalam bunga bank Modern atau tidak. Perbedaan ini
nampaknya berakar dari satu isu pokok Apakah penekanan harus diberikan kepada alasan
pengharaman riba, yaitu kezaliman, ataukah kepada bentuk legal di mana riba
terkonseptualisasi Secara formal dalam hukum Islam. Kecenderungan kaum modernis

14
Al-Qurthubi, al-Jāmi„ li Aḥkām…, juz III, 349
15
Muhammad Ali bin Muhammad al-Syaukani, Fath al-Qadīr Bayna Fann al-Riwāyah wa al-Dirāyah
Min „Ilm al-Tafsīr, juz 1, Beirut: Dār al-Fikr, 1383/1964, hlm. 294
16
Shihab, Wawasan Al-Qur‟an…

12
Mengarah kepada pandangan pertama, sementara kaum neo-revivalis Cenderung kepada yang
kedua.17 Modernis seperti Fazlurrahman (1964), Muhammad Asad (1984), Sa‟id al-Najjar
(1989), dan Abd al-Mun‟im al-Namir (1989) cenderung Menekankan pada aspek moral
pengharaman riba, dan menomorduakan bentuk legal riba, seperti yang banyak ditafsirkan
oleh ahli fikih. Mereka Berargumen bahwa raison detre pengharaman riba adalah kezaliman,
Seperti yang dirumuskan dalam pernyataan al-Qur‟an, lā tazhlimūna wa lā Tuzhlamūna
(kalian tidak berbuat zalim dan tidak pula dizalimi).

Mereka Juga memperoleh dukungan pendapat-pendapat ulama klasik, seperti al Razi, Ibn
al-Qayyim, Ibn Taimiyyah dan beberapa ulama yang telah Disebut di atas Bagi para sarjana
tersebut, tampak jelas bahwa apa yang Diharamkan adalah eksploitasi atas orang yang
melarat, bukan konsep Bunga itu sendiri. Apa yang diharamkan adalah tipe peminjaman yang
Berusaha mengambil untung dari penderitaan orang lain. Banyak penulis Dengan
kecenderungan ini berusaha membedakan antara berbagai bentuk Bunga yang dipraktikkan di
bawah sistem perbankan tradisional, Mempertahankan sebagian dan menolak sebagian yang
lain.18 Dengan dilarangnya penggunaan suku bunga dalam transaksi Keuangan, maka
dibutuhkan lembaga keuangan alternatif semisal Perbankan syari’ah yang dalam operasinya
tidak berdasar atas bunga, tetapi Atas pola profit and loss-sharing atau model akad dan
permodalan lainnya Yang dapat diterima. Menurut hukum perniagaan Islam, kemitraan dan
Semua bentuk organisasi bisnis lainnya didirikan terutama dengan satu Tujuan; pembagian
keuntungan melalui partisipasi bersama. Mudhārabah Dan musyārakah adalah dua model
profit sharing (bagi hasil) yang paling Mungkin diterapkan.

BAB III

17
Saeed, Menyoal Bank…, hlm. 60
18
Ibid, hlm. 62

13
 PENUTUP

A. Kesimpulan

Riba Secara bahasa (lughah), menurut al-Razi, riba berarti tambahan. Hal ini Didukung
dengan sebuah ungkapan rabā al-syay‟ yarbū; arbā al-rajul idzā „amala fī Al-ribā. Di
samping itu juga dikuatkan oleh QS. Al-Hajj [22]:5.

Sementara Abdurrahman al-Jaziri dalam Kitāb al-Fiqh alā Madzāhib Al-Arba„ah

menjelaskan bahwa riba menurut istilah fukaha adalah tambahan Pada salah satu dua barang
yang sejenis yang ditukar tanpa adanya Imbalan/imbangan terhadap tambahan tersebut.
Dalam madzhab Syafi‟i, riba Dimaknai sebagai transaksi dengan imbalan tertentu yang tidak
diketahui Kesamaan takarannya maupun ukuran waktunya kapan terjadi transaksi dengan
Penundaan penyerahan kedua barang yang dipertukarkan atau salah satunya.

Sesuai dengan kontek pengertian dan pelaksanaanya ada beberapa penggolongan dari
riba menurut Jenisnya yaitu riba fadhli, riba nasi’ah, riba yad dan riba qardhli.

1. Riba fadhli merupakan sebuah bentuk Tambahan yang disyaratkan dalam tukar menukar
barang yang sejenis atau barter dengan tanpa imbalan Tambahan.
2. Riba Nasi’ah menurut sayid sabiq merupakan tambahan yang disyaratkan diambil
kembali oleh Yang memberikan pinjaman sebagai imbalan penundaan pembayaran.
3. Riba Yad adalah kegiatan jual beli atau tukar menukar dengan cara mengakhirkan
penerimaan Kedua barang yang ditukarkan atau salah satunya tanpa menyebutkan
masanya.
4. Riba Qardli adalah semua bentuk praktik hutang piutang yang didalamnya terdapat motif
Keuntungan (syarth naf’an) yang kembali kepada pihak pemberi pinjaman hutang
(muqaridl) saja atau Sekaligus kepada pihak yang berhutang (muqtaridl).

Para ulama berbeda pendapat mengenai hukum Riba yaitu sebagai berikut :

1. Al-Thabari, ketika membahas QS. Ali Imran [3]:130, menjelaskan Rangkaian sejarah
perilaku orang Arab pra-Islam tentang si penghutang Yang belum bisa mengembalikan
hutang dan mengatakan, “beri tangguh Aku waktu akan ku tambah bagimu”. Selanjutnya
dia mengatakan, inilah Riba yang berlipat ganda (adh„āfan mudhā„afah) yang
diharamkan Allah. Untuk menguatkan pendapat ini, al-Thabari mengutip sebuah hadits,
yang Salah satunya diriwayatkan Mujahid, yang menyatakan bahwa riba adh„āfan

14
 Mudhā„afah adalah riba Jahiliyyah. Maka riba yang haram, menurutnya, Hanyalah riba
yang dipraktikan di masa Jahiliyyah, sedangkan riba jenis Lain tidak diharamkan.
2. Quraish Shihab mengatakan bahwa pendapat yang memahami riba Yang diharamkan
hanya yang berlipat ganda, tidak diterima oleh banyak Ulama. Bukan saja karena masih
ada ayat lain yang turun sesudahnya yang Memerintahkan untuk meninggalkan sisa riba
yang belum diambil, tetapi Juga karena akhir ayat yang turun tentang riba
memerintahkan untuk Meninggalkan sisa riba. Dan bila mereka mengabaikan hal ini,
maka Tuhan :mengumumkan perang terhadap mereka“Dan jika kalian bertobat, maka
bagimu modalmu. (Dengan Demikian), kalian tidak menganiaya dan tidak pula
dianiaya.” (QS. alBaqarah [2]:279) Inilah kata kunci yang terpenting dalam persoalan
riba, dan atas Dasar inilah kita dapat menilai transaksi hutang piutang dewasa ini.
3. Modernis seperti Fazlurrahman (1964), Muhammad Asad (1984), Sa‟id al-Najjar (1989),
dan Abd al-Mun‟im al-Namir (1989) cenderung Menekankan pada aspek moral
pengharaman riba, dan menomorduakan bentuk legal riba, seperti yang banyak
ditafsirkan oleh ahli fikih. Mereka Berargumen bahwa raison detre pengharaman riba
adalah kezaliman, Seperti yang dirumuskan dalam pernyataan al-Qur‟an, lā tazhlimūna
wa lā Tuzhlamūna (kalian tidak berbuat zalim dan tidak pula dizalimi).
Mereka Juga memperoleh dukungan pendapat-pendapat ulama klasik, seperti al
Razi, Ibn al-Qayyim, Ibn Taimiyyah dan beberapa ulama yang telah Disebut di atas Bagi
para sarjana tersebut, tampak jelas bahwa apa yang Diharamkan adalah eksploitasi atas
orang yang melarat, bukan konsep Bunga itu sendiri. Apa yang diharamkan adalah tipe
peminjaman yang Berusaha mengambil untung dari penderitaan orang lain.

DAFTAR PUSTAKA

15
Jurnal UIN Walisongo https://journal.walisongo.ac.id KONSEP RIBA DALAM
AL_QUR’AN Diakses 15 Desember 2023.
IAIN BONE https://jurnal.iain-bone.ac.id Konsep riba dalam fiqih dan al-qur’an :
Studi komparasi – Jurnal Diakses 15 Desember 2023.

16