Il tempo e le forme: La trilogia filosofica di Walther Rathenau

INTRODUZIONE

Accadeva ad Arnheim come a tutto il suo secolo.¹

Arnheim, l’alter ego di Urlich nel capolavoro di Musil, ritraeva le caratteristiche di un personaggio non molto noto fuori dei confini della Germania, ma estremamente rappresentativo di un periodo della storia tedesca e dell’atmosfera culturale che gli corrispose: Walther Rathenau. Lo stesso che nel febbraio del 1912 annotava nel suo diario con tono noncurante: Bella giornata. Primaverile. Stato d’animo indefinito. Che soggetto sarò per i Privatdozenten del 1950!². All’epoca era un uomo di 42 anni, già certo di essersi guadagnato un posto nei libri di storia tedesca. Oltre che al figlio ed erede del leggendario fondatore dell’AEG, egli confidava che il suo nome sarebbe stato associato alla forma di Zeitkritik e al concetto di Mechanisierung da lui elaborati nella sua prima opera. Forse sperava anche che qualche biografo più attento non avrebbe trascurato di annotare le sue numerose relazioni pubbliche e la sua familiarità con il Kaiser.

Rathenau fu descritto come uomo ambizioso e vanitoso, come cortese conversatore, brillante e sarcastico argomentatore, ma anche come un isolato e un incompreso, personalità che sfuggiva alle definizioni e coacervo di umane contraddizioni. Sembra che non si sia dato un attimo di riposo: la sua ricreazione era una sonata di Beethoven o la corrispondenza privata, mentre una vacanza era l’opportunità di scrivere un saggio o di iniziare un libro. Sebbene isolato, Rathenau aveva estremo bisogno di consenso e, quando questo gli veniva rifiutato, non mancava di sperare di poter essere capito dalle generazioni a venire. Si sentì un profeta della modernità e, per quanto si ritenesse incompreso, credeva nell’ultima verità e nel successo di ogni sua impresa.

Ciò che può aver contribuito alla sua inflessibile determinazione è un importante incidente di nascita: l’essere ebreo. Mentre molti dei suoi correligionari della media e alta borghesia cercarono di scappare a questa condanna sociale convertendosi, Rathenau si impegnò tutta la vita in direzione di una, non sempre facile, integrazione senza riserve. Ma nonostante i suoi tentativi di uniformarsi alla tradizione e allo spirito prussiani, nessuno potè dire di lui: ma che tipico tedesco!. Tutt’al più egli apparve a molti più tedesco dei tedeschi e ciò fu il suo maggior scorno.

Gli amici di Rathenau si contavano sulle dita di una mano, numerosi erano i suoi ammiratori, i nemici intere legioni. Raramente un uomo è stato tanto odiato, e ancor più raramente un uomo ha meritato meno quest’odio. Erwin Kern, il suo assassino, ex ufficiale della marina imperiale, aveva venticinque anni nel 1922. Ciò che mosse lui e i suoi invasati compagni al gesto estremo fu probabilmente, più che la "Katastrophenpolitik" imputata a Rathenau dalle destre nazionaliste, la convinzione che, in nessun caso, il destino della Germania post-bellica poteva essere lasciato in mano ad un ebreo. Pochi minuti prima dell’assassinio, come ci racconta il congiurato von Salomon, Kern si raccomandava ai suoi compagni in questi termini:

Se vi cattureranno [...] date tutta la colpa a me naturalmente. Non dite a nessun costo la verità, dite qualcosa, per Dio, qualunque cosa. Dite qualcosa che suoni familiare alla gente, che è abituata a credere ai racconti dei giornali del mattino. Dite pure che è stato a causa mia, dite che egli era uno dei saggi di Sion, o che ha sposato sua sorella a Radek, o qualsiasi altra stupidaggine...³

Rathenau non fu solamente uno dei più grandi imprenditori dell’inizio di questo secolo ma, in primo luogo, il ministro degli esteri tedesco che firmò, all’indomani del primo conflitto mondiale, il trattato di Rapallo con la Russia e che pagò questo gesto con la vita. Non fu solo un ebreo che scrisse pamphlets antisemiti, ma anche un liberal-nazionale che civettò, secondo alcuni, con il bolscevismo e soprattutto un ingegnere che considerò la sua più alta vocazione quella alla filosofia. La sua ambizione fu disegnare il progetto di una società perfettamente moderna, dove la spiritualità bastasse ad ispirare il più alto idealismo, quello che riesce a trasformare ogni entusiasmo in azione. Solo ad un uomo che sapesse fondere in sé l’anima di un mistico e la mente di uno scienziato poteva essere attribuito tale compito e Rathenau si sentì all’altezza di assumerlo.

Con il suo cinquantesimo compleanno egli vide le sue ambizioni realizzate: gli ultimi scritti erano da annoverare tra i best-sellers tedeschi. Il successo editoriale di Von kommenden Dingen e di Die neue Wirtschaft fu maggiore di quello che solitamente arride ai grandi romanzi e Rathenau divenne, tra il 1916 e il 1918, lo scrittore tedesco più appassionatamente letto e discusso. La critica dominante considerava le sue opere mistiche o visionarie e il suo autore uno dei più brillanti oratori della Germania. La sua complessa Weltanschauung scaturì sicuramente dalle contraddizioni e dalla poliedricità del suo carattere, che riflettevano contraddizioni di più vasta portata, proprie di una generazione: accadeva ad Arnheim come a tutto il suo secolo, appunto.

La sua opera e il suo impegno politico produssero contrastanti opinioni riguardo al significato storico del suo operato. Fu forse un infaticabile e solido democratico, un internazionalista? O piuttosto un nazionalista le cui capacità mimetiche riuscivano a nascondere un fondamentale sciovinismo? Se James Joll accosta gli ideali di Rathenau a quelli dei suoi assassini⁴, Peter Löwenberg afferma addirittura che il ruolo di disseminatore di ideologia razzista nella cultura tedesca merita di essere considerato il suo marchio specifico⁵. Grazie all’inclinazione al paradosso e all’irrequieta ricerca di soggetti sempre nuovi, che caratterizzarono l’evoluzione intellettuale di Rathenau, egli va considerato comunque uno specchio del suo tempo; la sua continua familiarità con le principali correnti culturali contemporanee rende la sua scelta di campo sempre interessante e degna di essere commentata.

La prospettiva di affrontare il tema Walther Rathenau mi è apparsa dunque aprire molteplici possibilità d’analisi, nonostante che la rara mescolanza di profetismo e pragmatismo, futurologia, Erdgebundheit e romanticismo, unita ad un’ostilità dichiarata nei confronti della logica, rendano a volte difficile misurarsi, sia analiticamente che criticamente, con i suoi scritti. Un’ulteriore difficoltà si aggiunge per il lettore italiano, che si trova a disporre di un numero sorprendentemente esiguo di testi tradotti: incomprensibilmente esiguo, quando lo si confronti con quello delle traduzioni in lingua inglese e quando si consideri la risonanza che ebbero alcune opere di Rathenau in Europa, non solo al momento della loro pubblicazione, ma anche negli anni che seguirono il suo assassinio.

Una prima bibliografia completa degli articoli e dei saggi dedicati a Rathenau, compilata nel 1929 da Ernst Gottlieb, raccoglie un totale di 2227 titoli e suggerisce l’opportunità di distinguere sei raggruppamenti bibliografici, corrispondenti all’ambito di approfondimento analitico che, come è prevedibile, varia da quello storico, a quello economico, biografico e teorico puro.

1. L’insieme di articoli pubblicati dalla critica contemporanea su quotidiani e riviste in risposta ad alcuni dei quesiti sollevati da Rathenau nelle sue opere.

2. Il gruppo degli studi biografici che fa capo al lavoro di Harry Graf Kessler, tradotto in italiano⁶, una delle fonti più importanti insieme ai saggi di Etta Federn-Kohlhass, H. Bîttcher, e di Peter Berglar.

3. L’insieme degli omaggi alla figura del politico e dell’industriale, pubblicati in occasioni commemorative, tra gli autori dei quali spiccano i nomi di M. Scheler, G. Mann e A.Brecht.

4. Gli studi più specificamente storici, che si concentrano sul Rathenau ministro degli esteri e in particolare sulla congiuntura che portò al trattato di Rapallo.

5. Un insieme eterogeneo di materiale saggistico dedicato all’economista, all’uomo politico e al sociologo, che molto spesso tende a presentare il suo pensiero parafrasando i testi, limitandosi ad analizzare le opere da punti di vista parziali.

6. Le ricerche condotte su aspetti singoli della sua elaborazione teorica, come ad esempio intorno al suo rapporto con l’ebraismo, all’utopia sociale, o alla sua forma di Kulturkritik.

Per quanto riguarda la bibliografia in italiano, sono da segnalare alcuni articoli apparsi su riviste e quotidiani al tempo de La nuova economia, pubblicata nel 1919 da Einaudi. Di Rathenau parlarono Einaudi ed Alessandrini nel 1918 su La riforma sociale, Gramsci su L’ordine nuovo e Morandotti sul Il Corriere della sera nel 1921. Un’intervista fattagli da Benito Mussolini fu pubblicata su Il Popolo d’Italia nel 1922. Più di cinquanta anni dopo, nel 1976, Lucio Villari riscrisse l’introduzione alla seconda edizione de La nuova economia, mentre del 1977 è un articolo di Massimo Cacciari, dedicato ancora a quest’opera, pubblicato su Democrazia e Diritto. Nel 1979 fu edito da De Donato il saggio di Cacciari intitolato Walther Rathenau e il suo ambiente. Un articolo di D. Taranto uscì nel 1980 su La Critica del Diritto e nello stesso anno furono pubblicate da Liguori le traduzioni de Lo stato nuovo, La società nuova e Lavoro, raccolte e introdotte da R. Racinaro. Ultimo, nel 1992, è uscito, a cura di Vally Valbonesi, un volume collettaneo che raccoglie diversi approfondimenti sotto il titolo: Dall’economia dell’anima all’anima dell’economia.

L’accoglienza di Rathenau in Italia coincide dunque, da una parte, con gli anni dell’immediato dopoguerra, quando un pamphlet come L’economia nuova, l’unica opera tradotta e divulgata subito, si prestava ad interpretare la diffusa esigenza di soluzioni radicali ai problemi sollevati dal conflitto; dall’altra, con gli anni ‘70, quando cioè l’interesse per la figura di Rathenau coincise con la generale attenzione posta allo studio della repubblica di Weimar e delle sue vicende, giudicate esemplari per ogni crisi di legittimazione di un sistema democratico.

Va detto infine che sul Rathenau-filosofo esiste ben poca letteratura critica, dal momento che non furono molti quelli che lo presero, da questo punto di vista, sul serio. Quand’anche egli non risulti un pensatore sistematico o del tutto originale, val comunque la pena approfondire i contenuti della sua trilogia e la sintesi che un personaggio sicuramente scomodo per molti offrì del tempo in cui visse e delle forme che collaborò a creare. Di questo aspetto del suo pensiero, che è solamente uno dei tanti possibili oggetti d’analisi, ho scelto di occuparmi nel presente studio.

Infine una nota in merito al lessico e ad alcuni termini di difficile traduzione. Per dar vita e colore ad alcuni dei suoi più originali costrutti teorici, Rathenau si serve di un linguaggio ricco di forme sostantivali, ma anche verbali ed avverbiali che, rivestendo un ruolo di primaria importanza nella sua trattazione, ed essendo fortemente evocative, necessitano, in qualche modo, di essere introdotte. Ed è forse il caso di premettere che Rathenau concepisce i suoi scritti come il risultato del Glauben, Schauen und Verkündigen, letteralmente: credere, contemplare e annunciare. Tre verbi che indicano, allo stesso tempo, la direzione verso cui si indirizza la sua analisi e i presupposti da cui parte la sua ricerca.

Schauen: con questo verbo si dichiara programmaticamente che l’attenzione sarà rivolta, più che alla riprova empirica, all’intuizione e alla contemplazione dell’idea. Gli scritti di Rathenau non sono mai costruiti su base scientifica, tanto meno argomentativo-dimostrativa, ma prendono forma da contenuti esperenziali, da Empfindungen che, esistendo all’interno dell’io, spingono all’esterno in cerca di espressione. Rathenau opta per una scrupolosa descrizione di ciò che potrebbe esser definito una normatività contemplata e vissuta all’interno, a scapito quindi di ogni verifica scientifica in senso stretto, sia degli assunti di base, che delle conclusioni ultime.

Glauben: se l’intuizione ha il ruolo dell’intermediario fra soggetto e catene normative indipendenti, ciò avviene solo in virtù della fede nella verità dei contenuti di queste catene. Il concepire intuitivo è apodittico, un soggettivo prendere-per-vero (Fürwahrhalten) e si pone come presupposto assiomaticamente valido di ricerca. Questo intuire non ha più il dovere di mettere in discussione i suoi contenuti, ma solo di tradurli in messaggio da annunciare. La qualità di assoluta auto-evidenza dei contenuti dell’intuizione, che si trasmette a tutti i predicati del messaggio, esige, da parte di chi lo riceve, il Glauben. L’ideale destinatario del messaggio diviene allora chi, prescindendo dalla comprensione razionale, sarà capace di condividere la fede nell’intuitivo contenuto di verità da cui si snoda la singola argomentazione.

Verkündigen: il compito è l’annuncio, la rivelazione, l’epifania di ciò che è stato intuito: colui che annuncia non deve provare in forma di teorema la verità che gli fu consegnata, ma improvvisarsi profeta, ossia incaricato del messaggio.

La restrizione delle fonti conoscitive alla sfera del soggetto e dell’intuizione comporta per Rathenau l’uso di un linguaggio spesso allusivo e oscuro. La costellazione terminologica più importante, quella che fa capo alla parola anima, comprende termini come Seele, seelisch, Seeligkeit, seelenhaft, Seelenhaftigkeit, che saranno tradotti alternativamente con anima, spirito, spirituale, pieno di anima, psichico, proprio dell’anima, essere pieno di anima, mentre l’antica ambivalenza della parola Geist e dei suoi derivati ripropone il problema di una traduzione che sarà, in alcuni casi, intelletto, nel senso dell’inglese mind, in altri spirito.

Un altro scoglio linguistico su cui si infrangono i tentativi di traduzione è quello dello Zweck (lo scopo), distinto dallo Ziel (la meta), difficilmente traducibile con intenzione e dal quale si formano con i suffissi i termini: zweckhaft, zweckmässig, Zweckhaftigkeit e Zweckmässigkeit. Il tentativo di resa in italiano di questi composti che mi è parso più felice, è quello di conformità-allo-scopo, di adeguatezza-allo-scopo, quindi di ciò-che-ha-uno-scopo e di ciò-che-è-conforme-ad-uno-scopo. Lo Zweckmensch sarà, infine, l’uomo dello scopo, il Furchtmensch, l’uomo della paura e il Mutmensch l’uomo del coraggio. Personalmente, non ho trovato il modo di tradurre questi concetti con univoche espressioni italiane, che restituissero l’ampiezza denotativa e il modo della connotazione.

PARTE PRIMA

I. WALTHER RATHENAU: 1867-1924

L’orribile notizia? Intendi dire l’assassinio di Rathenau? Non si capisce come l’abbiano lasciato vivere così a lungo. Qui a Praga circolavano voci del suo assassinio già da due mesi.

Franz Kafka a Max Brod, 30 Giugno 1922⁷

1. L’uomo dalle molte qualità.

Davanti alla spietatezza dell’assassinio politico, come del martirio religioso, c’è sempre qualcosa che ha l’effetto di far crescere, in chi vi assiste, il desiderio della resurrezione per il defunto. Come se il corpo, la cui vita fu consacrata all’ideale, garantisse con la resurrezione un perenne monito di giustizia e un’illuminazione sull’aldilà dall’efficacia insostituibile legata, per sua natura, all’emblema.

Lo sparo che, il 24 Giugno 1922, colpì Walther Rathenau nella Grünewald lo trasfigurò nel simbolo sacrificale della repubblica di Weimar, nel martire e nel profeta; il suo assassinio fu considerato una delle prime avvisaglie della perdita di identità che si profilava per la Germania all’orizzonte con l’era del fascismo organizzato e, in qualche modo, gli garantì una parziale resurrezione.

Ma chi era stato Walther Rathenau?

Il capitolo dedicatogli da Emil Ludwig in Genie und Charakter esordisce con queste parole: Un uomo deve essere abbastanza forte per forgiare dalla particolarità della sua imperfezione la perfezione della sua particolarità⁸.

Molto è stato scritto in Germania sulla figura particolarissima dell’uomo-Rathenau e, sull’onda del suo assassinio, gli omaggi al grande industriale e al politico non si contarono; poco fu pubblicato, invece, sul filosofo-Rathenau, raramente conosciuto e riconosciuto, nonostante il successo del suo Von Kommenden Dingen.

Forse il maggior riconoscimento elargitogli dalla critica è quello di uomo dalle molte qualità⁹, con allusione ironica al titolo del capolavoro di Musil, che ci offre, peraltro, il ritratto dell’uomo Rathenau più dettagliato e affascinante.

Musil ha descritto la tipologia del grande scrittore, il modello cioè del Geistesfürst, l’eletto dello spirito; stimando Rathenau una delle incarnazioni di questo tipo ideale, egli lo personificò nella figura del dottor Paul Arnheim: il grande uomo di affari, il poliedrico tuttologo le cui infinite capacità e competenze incantavano la società salottiera, conquistando l’altrui benevolenza come anche le più accese antipatie. Rathenau era il cavaliere dell’anima, l’intellettuale di grido che

... parlava correntemente cinque lingue. Gli artisti più famosi del mondo erano suoi amici, ed egli comprava l’arte di domani in erba, a prezzi non ancora saliti. Era sovente invitato alla corte imperiale, e discorreva con gli operai. Possedeva una villa di stile ultramoderno, riprodotta in tutte le riviste di architettura, e un vecchio castello cadente nelle lande dell’aristocratica Marca di Brandeburgo, che pareva proprio la culla imporrita dell’idea prussiana.¹⁰

L’Arnheim di Musil, emblema di un momento storico e di una società, diventa un idealtipo: egli è in una sola persona quello che tutti gli altri sono separatamente¹¹. Figura eccentrica e intrigante, uomo di ingegno, magnate d’industria, scrittore, platonico amante, filosofo e sottile argomentatore, Arnheim non manca mai di suscitare ammirazione.

Ma va detto subito che Walther Rathenau non fu ritratto solamente in questi termini. La particolarissima combinazione tra le qualità del grande industriale, dell’uomo politico e del filosofo, fece sì che sulla sua persona si concentrasse, sia in vita che dopo il suo assassinio, l’attenzione di numerosi critici, biografi e apologeti tedeschi e che la sua immagine risultasse meno accattivante in altre descrizioni, non altrettanto liriche.

Non poteva non destare perplessità la contraddizione esistente tra gli esiti del suo pensiero più maturo e le posizioni da lui assunte in tutti i campi: da una parte il senso di appartenenza ebraica e dall’altra i suoi pamphlets antisemiti; il suo ruolo di industriale e di capitalista e la sua idea di economia organizzata e centralizzata; la contraddizione tra i contenuti della sua filosofia dell’anima e la misantropia che caratterizzò la sua vita; non ultima, poi, la contraddizione tra la militanza all’interno di un partito democratico e la più spesso dichiarata fede nell’ideale aristocratico prussiano.

Non era facile conciliare, infine, le prediche puritano-francescane sull’austerità e sulla moderazione con la sua vita principesca, né le crociate contro il diritto ereditario con l’impero economico ereditato, per l’appunto, dal padre.

Il valore simbolico di attentato alla democrazia che acquistò il suo assassinio e l’impressione che suscitò universalmente, produssero una fioritura di omaggi a Rathenau che non sempre ebbero il pregio né di essere, né di sembrare sinceri. Dietro alle apologie dedicate al martire della repubblica si intravede la critica, ora al suo controverso operato politico, ora all’intellettuale in costante contraddizione con se stesso, ora all’uomo eternamente in bilico, inadatto a prendere posizione; si intravede, come affermò il suo più importante biografo, Harry Graf Kessler, l’incomprensione per il dramma di un’estraneità profonda e radicata alla vita:

... se proprio si vuole attribuire a Rathenau una colpa, questa non può concernere quello che egli fece o non fece, ma solo, ed è così per ogni figura autenticamente tragica, ciò che egli era. La sua colpa non è altro che l’esito fatale di un’indole oltremodo complessa.¹²

2. Gli anni della formazione

Emil Rathenau, padre di Walther, fu uno degli industriali più estrosi della Germania guglielmina, tra i più tipici rappresentanti del Bildungsbürgertum ebreo della fine del secolo e animato da uno dei più esplosivi spiriti imprenditoriali. Dopo aver acquistato il brevetto europeo per la lampada a filamento di carbone, presentata da Edison all’esposizione di Parigi del 1881, egli fondò la Deutsche Edison Gesellschaft, futura AEG.

Già nel 1913 questa provvedeva al 46% dell’esportazione di energia elettrica nel mondo, quando la Gran Bretagna ne esportava il 22% e gli Stati Uniti il 15,7%.

Emil Rathenau fu un ottimo organizzatore e imprenditore, che unì la capacità di prevedere quali innovazioni si sarebbero rivelate decisive a quella di coinvolgere nelle sue imprese personalità di spicco nel campo della finanza e del capitale. Ma il suo talento e la sua genialità, nel complesso unilaterali, erano destinati a scontrarsi con quelle del figlio maggiore, di gran lunga più versatile, raffinato e poliedrico. Il bisogno di affrancarsi dalla tutela paterna segnò infatti le tappe della formazione e della vita professionale di Walther Rathenau, inducendolo presto a scelte di tipo pragmatico che compromisero le non meno forti aspirazioni artistiche e letterarie.

A soli diciannove anni egli si improvvisava drammaturgo¹³, frequentava lezioni di filosofia e di letteratura, dipingeva e disegnava in modo non proprio dilettantesco e non è facile valutare quanto sia rimasto delle sue sommesse aspirazioni nelle opere filosofiche, che appaiono talvolta frutto dell’impari sforzo dell’autodidatta. Dopo aver studiato scienze naturali a Berlino e a Strasburgo, fisica e chimica con Helmoltz, filosofia con Dilthey, laureatosi ventiduenne in fisica sull’assorbimento della luce nei metalli, Rathenau svolse nel 1890 il servizio militare nelle guardie corazzate, senza tuttavia diventare ufficiale come avrebbe voluto, a causa dell’origine israelita. Ed è forse a questo episodio che egli fa riferimento, quando in Staat und Judentum afferma:

Negli anni giovanili di ogni ebreo tedesco c’è un momento doloroso, di cui si ricorderà tutta la vita, quando gli diviene chiaro per la prima volta, che è venuto al mondo come cittadino di seconda classe e che nessuna abilità e nessun merito lo libereranno da questa condizione¹⁴.

Nel 1891, dal momento che un orgoglioso senso di indipendenza gli impediva di chiedere aiuto al padre, iniziando la carriera professionale alle sue dipendenze, Rathenau si impiegò come tecnico nell’industria di alluminio di Neuhausen, in quello che avrebbe definito un inferno di disperazione¹⁵; in compagnia di colleghi rozzi e gretti, costretto a dover rendere conto di ogni singola iniziativa. Ciò che lo faceva maggiormente soffrire era la posizione dipendente e il doversi occupare di qualcosa per il quale si sentiva privo di talento come una mucca¹⁶.

Al nascente interesse per i processi elettrochimici Rathenau fu debitore per l’inizio dei suoi contatti internazionali, che lo portarono ad intraprendere numerosi viaggi per conto de l’AEG a Genova, Parigi, Barcellona e Siviglia. Sono gli anni della formazione intellettuale, quelli in cui si definisce la prima Weltanschauung e ha inizio un’intensa attività pubblicistica. La pittura sarebbe rimasta per Rathenau una passione privata ma, grazie all’amicizia di Maximilian Harden, editore di Die Zukunft, egli riuscì ben presto ad affermarsi come saggista.

La rivista di Harden, ebreo convertito al protestantesimo, era rinomata per ospitare la più accesa critica allo Stato guglielmino. Inizialmente liberale, Die Zukunft divenne presto portavoce di un’aristocrazia dello spirito in aperta opposizione a tutto e a tutti, che odiava tanto i borghesi capitalisti quanto la marmaglia proletaria, o i cortigiani zelanti. Quando nel 1890, caduto Bismarck e abolite le leggi antisocialiste, sembrò aprirsi l’era del dominio delle masse Die Zukunft rappresentò il punto di riferimento per tutti coloro che si coinvolsero nel cambiamento di tendenza verso un nuovo conservatorismo e quello che fu definito neo-romanticismo. La rivista recepiva, tra le altre, le correnti del darwinismo sociale, le teorie razziali di Gobineau, la Kulturkritik di Nietzsche e di Lagarde.

Tra Harden e Rathenau si sviluppò un’amicizia destinata a durare dieci anni. Nel circolo dell’amico Rathenau godette di quella libertà intellettuale che aveva sempre desiderato ed ebbe l’opportunità di stringere rapporti d’amicizia con personalità quali Wedekind, Hofmannsthal, Sternheim o Zweig ma, soprattutto, fu introdotto nel mondo della politica¹⁷.

Nel contesto di un antisemitismo che stava dilagando e che raggiunse in Francia, con l’Affaire Dreyfus, la sua più palese manifestazione, Rathenau pubblicò su Die Zukunft, con uno pseudonimo, il più aperto documento di odio antisemita e di auto-disprezzo ebraico: Höre Israel!¹⁸, al quale seguirono (firmate tutte con pseudonimi) impressioni di viaggio, riflessioni estetiche, economiche, filosofiche. Nel 1902 avrebbe raccolto e pubblicato gran parte di questo materiale con il titolo Impressionen.¹⁹

Intorno al quarantesimo anno di età, Rathenau entrò in una nuova fase, contrassegnata dal distacco da Harden, dalla pubblicazione dei suoi scritti filosofici e dalla svolta politica liberale. Durante un viaggio in Grecia²⁰, nel 1906, egli ebbe un’esperienza illuminante e tutta interiore, dalla quale nacque il Breviarium Mysticum. L’anima gli si rivelò come sede della fantasia, dell’amore, della bellezza, del timore reverenziale; libera dallo scopo, opposta alla ragione e allo sterile intelletto. Il viaggio in Grecia restituì un uomo profondamente mutato, lontano dall’atteggiamento critico assorbito nell’ambiente di Die Zukunft. Le stesse posizioni politiche mutarono; fu come se la nuova visione trascendente gli avesse fornito la possibilità di sviluppare una più matura autocoscienza borghese.

Dopo lo scioglimento del parlamento (13 Dicembre 1906) Rathenau abbozzò un manifesto dal titolo Die neue Ära, con il quale si allontanava dal mentore Harden che, dopo il disastro della crisi marocchina, nutriva sempre minor fiducia nelle capacità del governo e nella politica liberale. Rathenau era convinto, invece, che l’enorme potere affidato in Germania alla nobiltà conservatrice non fosse più in linea con il generale sviluppo europeo. In Francia il liberalismo di sinistra aveva avuto, dopo l’Affaire Dreyfus, la meglio sui clericali; in Inghilterra gabinetti liberali, già dal 1905, avevano dato l’avvio ad un processo che si sarebbe concluso con l’esautoramento politico della camera alta e perfino la Russia assolutista, con la rivoluzione del 1905, era stata parzialmente liberalizzata.

In Germania alla borghesia era riconosciuto il solo potere economico, secondo Rathenau stavano maturando i tempi di una definitiva svolta politica. Egli pubblicò Die neue Ära nel febbraio 1907 non più su Die Zukunft ma su l’Hannoverische Nationalliberale Zeitung. Una nuova era iniziava anche per Rathenau, che si affrettò a ritornare sulle posizioni