La

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Stta
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carismatica
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Editrice Civilt - Brescia
sac. Luigi Villa
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Euro 10
2
Propriet letteraria riservata
2009 Copyright of Edizioni Civilt
25123 Brescia - Via Galileo Galilei, 121
sac. dott. Luigi Villa
La
La
Stta
Stta
carismatica
carismatica
Operaie di Maria Immacolata
Editrice Civilt
Via Galileo Galilei, 121
25123 Brescia (Italia)
Tel. e Fax: 030 37.00.00.3
4
5
Ogni err
Ogni err
or
or
e
e
fondato su una verit
fondato su una verit
di cui si abusa
di cui si abusa
(Bousset)
6
Dio veglia sulla sua Chiesa
e se permette che,
nella Sua milizia, sia umiliata,
Egli sa quel che fa e chiss che
dallumiliazione sua
qualaltra gloria
vorr poi ricavare!.
(Pio IX)
7
PROEMIO
PROEMIO
Nella Chiesa cattolica, il fatto carismatico c sempre sta-
to: miracoli, profezie, fatti straordinari; basta citare un S. An-
tonio da Padova, un S. Vincenzo Ferreri, un S. Giovanni
Bosco, gli Annali di Lourdes.
Si sa che la parola carisma (in greco: dono) significa i
doni che sono dati da Dio, sia di indole soprannaturale,
come la Grazia santificante, le virt teologali (fede,
speranza, carit), come i doni dello Spirito Santo (sapien-
za, intelletto, consiglio, fortezza, scienza, piet, timor di Dio)
senza alcuna accentuazione fenomenica di indole ordinaria.
S. Paolo elenca, tra gli straordinari, i miracoli, le guarigio-
ni ed il parlare in lingue sconosciute
1
; ma questi vengono da-
ti per una funzione sociale, comunitaria, ecclesiale, e sono da-
ti dallo Spirito Santo come a Lui piace
2
. Comunque, S. Pao-
lo mette in guardia dal preferire i doni straordinari a quelli or-
dinari: Aspirate ai carismi migliori... Cercate, soprattutto,
di possedere la carit
3
.
1
Cfr. 1 Cor. 12, 28; Ef. 4, 11; Rom. 12, 7; s-cfr. 1 Pt. 4, 10 s.
2
Cfr. 1 Cor. 12, 11.
3
Cfr. 1 Cor. 12-14.
8
Da tener presente, poi, che anche il Demonio pu fare mi-
racoli e profezie. Per questo, S. Giovanni evangelista scrive:
Non credete a qualsiasi insinuazione, ma mettete alla pro-
va gli spiriti per vagliare se vengono da Dio, poich molti
falsi profeti sono pullulati nel mondo
4
.
Il vero carisma si manifesta ben diversamente dal fenome-
no parapsichico che squilibria la persona, portandola allanor-
male.
Tuttaltro che convincenti sono molti movimenti cari-
smatici, senza fondamenti sani teologici, come sono, in questi
movimenti carismatici, limposizione delle mani in un conte-
sto comunitario, con la pretesa di trasmettere doni straordina-
ri, quali il parlare le lingue, fare guarigioni, potest di profe-
tare.
Questo agire tuttaltro che esente da una ipotesi, se stu-
diamo le teorie degli ideologici dellattuale neo-carismatismo.
Si potrebbe definire una stta perch si entra solo col
battesimo dello spirito, da cui, poi, difficilmente se ne pu
uscire, perch fanno credere che sono a un livello spirituale
superiore a quello degli altri che non possono capire, per
cui non si accetta pi alcun consiglio, anche quello di un sa-
cerdote non carismatico.
Comunque, il carismatismo certo un Movimento che
lascia profondamente perplessi, per il fanatismo che rasenta
talora la demenza degli aderenti e, per certi fenomeni, in cam-
po psichico e anche fisico; fenomeni che suscitano gravi per-
plessit!
4
Cfr. 1 Gv. 4, 1 s.
9
Carismatici... in preghiera?
10
La verit, soprattutto
quando incombe un pericolo,
deve essere predicata
pubblicamente,
n deve farsi il contrario
per il fatto che alcuni
se ne scandalizzano.
(San Tommaso dAquino)
11
INTRODUZIONE
INTRODUZIONE
Quasi 150 anni fa, lincandescente scrittore francese, Lon
Bloy, vaticinava che sarebbe venuta lera dello Spirito Santo.
LAntico Testamento fu lera del Padre; il Nuovo Testamen-
to fu quella del Figlio; con lapparizione della Madonna de La
Salette (1846) sarebbe iniziata lera dello Spirito Santo.
Gi nel Medio Evo era stato il frate Gioacchino da Fiore
a sognare di questa terza epoca
1
.
Questa era, la si potrebbe dire: una corrente di risveglio
spirituale che si manifestava attraverso assemblee di preghie-
ra e di comunit di vita, caratterizzata dalla pratica dellef-
fusione dello Spirito e dei carismi.
Allinizio fu detta Pentecostismo cattolico, o Movi-
mento cattolico neopentecostale; oggi, Rinnovamento
carismatico.
1
Gioacchino da Fiore. Fu Abate cistercense, circa il 1130. Poi, usc per
fondare il monastero S. Giovanni in Fiore (nome misterioso!) di cui fu
Abate. La sua teologia trinitaria, notevolmente bizzarra, priva di fonda-
mento, fu condannata dal IV Concilio Lateranense.
12
Comunque, il pentecostale e il carismatico sono due
aggettivi che si fondono.
Il primo, promette la pienezza dello Spirito Santo, ricevu-
to nella prima domenica di Pentecoste; il secondo, invece, si
rif ai carismi, o doni straordinari che accompagnano lo
Spirito Santo. Il tutto, costituisce un movimento che non pu
essere ingranato nella Chiesa. Infatti, mentre il Movimento si
fonda sullesperienza personale, sullispirazione diretta dello
Spirito Santo cose che non si possono controllare! non pu
essere contenuto nei limiti della dottrina tradizionale, essendo
solo affermazioni, riferimenti inconsistenti col N.T. e si mo-
dula su formulazioni provvisorie, sperimentali ed evanescenti.
Lo ammettono gli stessi capi in un documento importante per
loro, preparato a Malines (Belgio) il 21-26 maggio 1974, sot-
to la guida del card. Leo Suenens, col titolo: Orientamenti
teologici e pastorali sul rinnovamento cattolico carismati-
co.
Ma un movimento costruito sulle sabbie mobili, che
potrebbe anche essere considerato unautentica eresia in
complicit col Modernismo, il quale mina la Chiesa a livel-
lo di dottrina, mentre il pentecostismo la mina, soprat-
tutto, a livello di culto. Entrambi, comunque, sono rivestiti da
agnelli.
Da qualche anno, i movimenti pentecostali sono saliti sul-
le pagine dei giornali e Riviste, aureolati di profezie, miraco-
li, guarigioni, canti e danze collettive al ritmo di chitarre elet-
triche.
Il movimento si imposto allattenzione generale nel mag-
gio 1975, quando ottomila Pentecostali di tutto il mondo si
recarono a Roma per lAnno Santo, accampati in una tendo-
poli sui prati di S. Callisto, verso lAppia Antica, con leti-
chetta di Congresso internazionale del Rinnovamento Ca-
rismatico.
In testa figurava il cardinale Suenens
2
, divenuto, ormai,
un fanatico propagatore del movimento.
13
Ma il 5 giugno 1948, il SantUffizio richiamava gli arti-
coli del Codice di Diritto canonico, che interdicevano ai cat-
tolici di assistere, o partecipare attivamente, in una qua-
lunque maniera, alle cerimonie di culto dei non cattolici
(Can. 1258). E questo perch la Chiesa cattolica istituzionale,
dotata di Magistero e di gerarchia, si vide opporre unaltra
chiesa, la carismatica, in cui ciascuno libero di interpre-
tare la Fede come vuole e di comportarsi a proprio piacimen-
to.
2
Il card. Suenens ha una storia personale tormentata, perch coinvolto in
contestazioni e deviazioni dottrinali. Insegnante allUniversit cattolica di
Lovanio, venne allontanato perch in odore di eresia. Fu nominato padre
spirituale dei Prncipi della Casa Reale; poi, Baldovino, divenuto Re, vi-
sitando, a Roma, Giovanni XXIII, gli fece dare la porpora cardinalizia,
che gli permetter, in seguito, di diventare uno dei pi rappresentativi
esponenti del progressismo, fino a giocare, in primo piano, questo suo pri-
mato in pieno Vaticano II.
14
La Chiesa cattolica,
citt di Dio...
ha, per re, la Verit,
per legge, la Carit,
per misura, lEternit.
(S. Agostino - Epist. 138)
15
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ORIGINE ST
ORIGINE ST
ORICA
ORICA
Dalla Storia si sa che tutti i fondatori di eresie han
tutti detto di avere avuto un intuito speciale dallo Spirito San-
to. Gi ai tempi di S. Paolo: in seguito, vennero gli gnostici,
che spinsero S. Giovanni a scrivere il Vangelo, proprio per
mettere in guardia contro le loro dottrine.
Poi, venne Montano, che affermava di parlare ispirato dal-
lo Spirito Santo. Segu Tertulliano, alla fine, fattosi montani-
sta, separandosi dal Papa e fondando una sua stta.
Nei secoli XII e XIII sorsero i Puritani, che si credevano
illuminati dallo Spirito Santo. Seguirono poi gli Albigesi, i
Valdesi, i Catari, i Poveri di Lione, ecc. fino a Lutero che
sostenne di possedere la pienezza dello Spirito Santo. Cos, il
protestantesimo lo si pu dire culla e terreno adatto al pen-
tecostalismo moderno.
Infatti, il movimento carismatico-pentecostale nacque dal
protestantesimo nella Carolina del Nord (USA) nel 1892. I
fondatori furono il rev. R. G. Spurling, pastore battista e il
rev. W. F. Bryant, pastore metodista.
Il movimento, quindi, non nuovo e non ha radici cattoli-
che; ma nacque e si svilupp, alla fine del secolo scorso, in al-
16
cune comunit negre
1
e poi in tante stte degli Stati Uniti,
specie i Testimoni di Geova e i Mormoni.
E prese il via a Pittsburg (Pensylvenia USA) da un
gruppo di professori e di studenti dellUniversit Duquesne,
iniziando a pregare quotidianamente lo Spirito Santo, gli uni
per gli altri, e leggendo gli Atti degli Apostoli per cercarvi
la fonte del dinamismo che animava le prime comunit di cri-
stiani.
I primi seguaci insegnavano la possibilit della esenzione
completa per una vita di piet sentimentale, che poteva tra-
sformarsi in estasi. Il loro cristianesimo era privo di dogmi,
perch lo Spirito Santo ispira direttamente i suoi fedeli sul ne-
cessario per la salvezza; insegnavano lintervento diretto del-
lo Spirito Santo nellinterpretazione privata della Bibbia; so-
stanzialmente erano uniti nel rifiutare il Battesimo dei bam-
bini e la Cresima, esigendo, invece, il battesimo di spiri-
to. Nel 1982, il battista R. G. Spurling e il medodista F. W.
Ervant, dopo aver rotto ogni ponte con le loro rispettive con-
fessioni, fondarono, negli USA, la Chiesa Pentecostale,
che sosteneva non esserci una conversione genuina se non si
manifestano sensibilmente i doni dello Spirito Santo, co-
me nel giorno della Pentecoste; in particolare, quello delle lin-
gue, della profezia e delle guarigioni.
Nel 1914, i diversi gruppi pentecostali si fusero in As-
semblee di Dio, aggiungendo la necessit del battesimo
nello spirito per imposizioni delle mani.
Il movimento crebbe, s, ma in un caos: gruppi emarginati
e altri che si costituivano in Chiese autonome. In quelle tradi-
zionali si creavano gruppi di Carismatici: episcopaliani, Lu-
terani e Presbisteriani.
Tra i cattolici, le origini sono esposte nel libro Catholic
1
Cfr. Konrad Algermissen, Konfessioniskunde, Hildeshem 1930.
17
Pentecostas, scritto dai coniugi Ramaghan, cattolici.
Nel 1966, due professori dellUniversit di Dunquesne, a
Pittsburg, vollero esperimentarne il contenuto. Rimasti affa-
scinati, nel 1967 chiesero il battesimo dello spirito e, ecci-
tati, cominciarono a parlare strane lingue. Allora si diedero a
cercare proseliti e crebbero di molto, anche nellUniversit di
Notre-Dame, nellIndiana, e in altri centri cattolici.
Ma cos questo Movimento Pentecostale-carismatico?
Certo, non facile dire cosa sia il Rinnovamento Cari-
smatico. pi facile descriverlo che definirlo, appunto per-
ch non un corpo dottrinale, riducibile a definizioni concre-
te. Anche il suo sviluppo al di fuori dogni base dottrinale.
Ogni loro documento ha del provvisorio.
A Zurigo, si ebbe un incontro di cattolici e di capi di al-
cune chiese pentecostali, e alcuni membri del Movimento Ca-
rismatico. Ebbene, il comunicato finale afferm che lincon-
tro si situa ad un livello teologico accademico, che non pre-
tende fornire una approssimazione completa dellethos, o del-
la attivit delle chiese e del Movimento Pentecostale. Riunio-
ni successive affronteranno problemi storici e teologici e le di-
mensioni sociologiche e psicologiche del Pentecostalismo
2
.
Anche a Grottaferrata, in Italia, nel novembre 1973, si
ebbe un congresso di gruppi cattolici di preghiera carismatica.
Il documento conclusivo, uscito nella pubblicazione penteco-
stale New Covenant, si diceva che non si trattava di un do-
cumento approvato dallunanimit del Congresso
3
.
Anche a Malines, in Belgio, dal 21 al 26 maggio 1974, si
tenne un colloquio di carismatici cattolici. Il documento ela-
borato, Le renoveau cherismatique, uscito su Lumen vi-
2
Cfr. Documentation Catolique, Paris, 14.1973.
3
Cfr. The Catholic Review, Maryland, 8.2.1974.
18
tae di Bruxelles, considerava quel documento non definiti-
vo.
Comunque, possiamo dire che le tre caratteristiche del
Movimento Pentecostale cattolico, presenti fin dalle origi-
ni, sono:
1) la sua origine protestante;
2) linsistenza sullesperienza sensibile di Dio,
caratterizzata dai carismi;
3) il vuoto teologico del Movimento.
I carismatici, nellanima sono in comunione totale e
profonda con i pentecostali protestanti, maestri e padri nella
fede. da loro che hanno avuto il battesimo nello Spirito:
da loro che hanno avuto i primi pionieri del Rinnovamento,
incoraggiati dal card. Suenens e poi, prima con discrezione,
ma poi a partire dal 1975, pi apertamente, da Paolo VI, svi-
luppandosi, cos, con facile rapidit, in una confessione inter-
nazionale e inter-confessionale, sempre per imposizioni delle
mani.
Il pastore metodista Charles Parham sosteneva che per
essere veramente cristiani occorre un secondo Battesimo
dello Spirito, dato con lacqua e limposizione delle mani.
Presto si inizia a parlare in lingue, pure a loro sconosciute.
Nonostante questo, il Battesimo dello Spirito rimase
nellarea protestante (Metodisti e Presbiteriani). Ma con le-
spandersi del progressismo e la rivolta contro la Tradizione
della Chiesa si inizia la protestantizzazione tra i cattoli-
ci; ma furono stroncati subito, nel 1965, dalle autorit eccle-
siastiche americane. Comincia, per, il bailamme post-conci-
liare; nessuno viene pi condannato o almeno sconfessato, e
cos, come dicemmo, nel 1967, un gruppo di studenti e pro-
fessori cattolici delluniversit Duquesne di Pittburgh, rice-
vettero il Battesimo dello Spirito da una donna-Pastore
presbiteriana.
I Vescovi non parlano pi, per cui il movimento si espan-
19
de su larga scala e con dovizia di mezzi, con lorganizzazione
tipica americana. Si stabil il Centro a Ann Arbor, nel Michi-
gan, col titolo: Movimento Carismatico Cattolico Mon-
diale. Vi si fanno danze mistiche, estasi collettive, con
elementi di una quarantina di stte protestanti. Anche i pe-
riodici sono di varie confessioni.
In Europa, la propaganda vasta, organizzata dalla orga-
nizzazione Full Gospel business mens fellowship Interna-
tional (Fraternit internazionale degli uomini daffari del
pieno Vangelo), con sede a Zurigo, finanziatrice di missioni
protestanti nei Paesi cattolici europei.
Nel 1974, arriva in Italia il teologo gesuita Francis Sulli-
van, professore, poi, allUniversit Gregoriana. Fu uno dei
massimi teorici del Pentecostalismo cattolico
4
.
Saranno le edizioni paoline, poi, a iniziare una collana
libraria tutta per loro, sostenuta dal diffusissimo periodico del-
le Paoline: Famiglia Cristiana.
In Italia, il movimento fu presentato da Jaca Book nel
1973, con il libro Il ritorno dello Spirito. Lanno dopo, le
edizioni paoline fecero uscire: Lora dello Spirito Santo;
laurora di un rinnovamento carismatico nella Chiesa cat-
tolica. Nel 1977, Jaca Book ripropose il neo-carismatismo
con: La riscoperta dello Spirito: Esperienza e teologia
dello Spirito Santo.
La diffusione fu rapida; gi nel 1972 si fecero due Conve-
gni teologici: luno, a cura della Societ Teologica Svizze-
ra, in cui vi partecip anche K. Rahner; laltra, a cura
dellAccademia cattolica Bavarese (con Ratzinger!).
4
Il primo teorico del Movimento carismatico (detto poi pentecostalismo
cattolico) fu Edward D. OConnor, teologo dellUniversit di Notre
Dame, negli Stati Uniti dAmerica (Indiana).
20
Da entrambe usc il libro: La riscoperta dello Spirito.
Nel 1973, a Roma, si tenne una Conferenza del Rinnova-
mento Cattolico Carismatico (con la presenza di Suenens).
Comunque, nonostante la gran cassa di risonanza prote-
stante, in Italia il successo fu molto meno di quello annun-
ciato e propagato. Un paio di migliaia in tutto. Per, la pro-
paganda riprese vigore dopo la conferenza di Suenens, a Bo-
logna, e la manifestazione, in ottobre, nella Chiesa di SantI-
gnazio, con le solite sconcertanti danze, il tutto animato dal
padre Sullivan.
Comunque, questo suo successo fu dovuto al disorienta-
mento post-conciliare e al misticismo a buon mercato. Sue-
nens e C. proposero: niente ascesi, niente sacrifici, basta la
partecipazione a un raduno pentecostale e al Battesimo
dello Spirito per sentire il divino in s, riducendo, cos,
la fede a una sperimentazione sensibile, disprezzando i fonda-
menti intellettuali, sulle orme delleresia modernista, con-
dannata da S. Pio X.
Il terreno che fece crescere il pentecostalismo fu quello
che ridusse il cristianesimo a un vago spiritualismo, che con-
dusse alla conversione pentecostale parecchi tra le fila dei
Focolarini, caratterizzato anchesso da un marcato sen-
timentalismo.
Il movimento pentecostale riporta alla mente le antiche
eresie dei Montanisti, dei Catari, delle Beghine, dei Quieti-
sti, tutti pervasi da tremiti, da estasi pubbliche, da abbracci e
baci collettivi, dal dono delle lingue, da musiche che ricor-
dano, oggi, le musiche pop, sempre condannati dalla Chiesa.
Ma come mai, oggi, la Chiesa non solo non condanna, ma
anzi li benedice e incoraggia? La spiegazione sempre in
questa dissolvente tremenda crisi successiva al Vaticano II,
che ha aiutato anche a favorire gli errori politici e sociali.
21
Il card. Leo Suenens, in copertina della Rivista Monde e Vie che lo
presentava come un Nuovo Lutero. Padrino del Pentecostismo, il
card. Suenens patrocin a Bruxelles il Congresso Internazionale dellAlta
Massoneria ebraica dei Bnai Brith, ricevette il massonico Premio
Templeton, fu favorevole allaccesso delle donne al sacerdozio, fu con-
trario allenciclica Humanae vitae, impose la Comunione sulle mani, fe-
ce costruire chiese senza inginocchiatoi, parificandole a quelle dei prote-
stanti, e fu pubblicata da Il Borghese del 26 ottobre 1969, la notizia di
un suo matrimonio civile. Il Cardinale risulta iscritto alla Massoneria il
15.6.1967, avente Matricola 21/64 e Sigla LESU (Lista Pecorelli).
22
... Vedrete stabilirsi
nei luoghi santi
la desolazione abominevole,
predetta dal Profeta Daniele.
(Mt. 24, 15)
23
I PRESUNTI CARISMI
I PRESUNTI CARISMI
Il nome carisma (da greco = dono) un favore preter-
naturale e transitorio, comunicato dallo Spirito Santo per il be-
ne della Chiesa. Non suppone necessariamente la santit, ne
un segno infallibile della medesima.
Questa la dottrina della Chiesa cattolica, mentre, invece,
i carismatici pentecostali professano, su punti essenziali, dot-
trine contrarie alla fede cattolica. Non credono, per esem-
pio, alla Presenza Reale di Cristo nellEucarestia; non
credono ai privilegi della Madonna; rifiutano la validit del
Battesimo cattolico
1
.
Prima degli anni 60, nessun teologo cattolico avrebbe so-
stenuto che il parlare in lingue e le guarigioni fossero frutto
dello Spirito Santo. Il Rituale Romano indicava che, come il
primo segno esterno della possessione diabolica, era pro-
prio il parlare lingue straniere incomprensibili, come ca-
muffamento di bestemmie. Avvenne, a Roma, un fatto: un ta-
1
Cfr. H.CH. Cry, Loffensive des seyces, p. 339.
24
le che conosceva lebraico, trovandosi presente a una riunione
pentecostale, riconobbe, nelle parole del carismatico che par-
lava ebraico, delle bestemmie.
Dei miracoli dei pentecostali, nella tradizione, erano
operati da eretici. Basti leggere le memorie storiche dei tem-
pi, dopo il 1685, tra i protestanti della Linguadoca, del Delfi-
nato o delle Cevenne, erano centinaia i profeti ispirati dallo
Spirito di Dio. Come gli attuali carismatici, parlavano in lin-
gue, avevano estasi, profetizzavano. Si sentivano uomini
nuovi: Questo Spirito che ci ispirava il disprezzo del mon-
do e la carit, che ci donava la gioia interiore ci ispirava an-
che lorrore per lidolatria cattolica, ci invitava a non pi par-
teciparvi
2
.
Anche sulle guarigioni, i giansenisti del XVII secolo, si
riunivano ad operare miracoli al cimitero Saint-Mdard, sul-
la tomba del loro santo, il diacono Pris. Certo, non veniva-
no da Dio, ma la loro origine era diabolica.
Il battesimo dello Spirito
Il primo avvenimento avvenne in una casa di Topeka
(Kansas) dove Charles Parham, un pastore metodista, aveva
fondato una scuola per lo studio estemporaneo della Bibbia.
Fu importato, quindi, dai Protestanti. Per gli iniziati, si
giunge con due movimenti, culminanti del rito: limposizione
delle mani e linfusione dello Spirito Santo. Chi impone le
mani sempre un laico, uomo o donna, ma deve avere rice-
vuto, prima, il dono di direzione, soggetti, a loro volta, al-
larbitrio di chi ha ricevuto il dono del discernimento.
Allimposizione delle mani fa seguito leffusione dello
Spirito Santo, riconosciuto solo se esternamente si manifesta
2
Cfr. J . Bizouuard, Les rapports de lhomme avec le dmon, essai
historique et philosofhique, ed. Gaume,1864, t. III. p. 16-34.
25
attraverso avvenimenti straordinari, cio: una guarigione, una
conversione, il dono delle lingue.
Il battesimo di spirito, comunque, non un sacra-
mento, ma una iniziazione, in contraddizione con la dottri-
na della Chiesa. Nellincontro carismatico di Zurigo si diede
la seguente definizione del battesimo di Spirito: Per bat-
tesimo di Spirito si intende unesperienza nella quale lo
Spirito Santo si impossessa di una persona, potenzia e tra-
sforma la sua vita, fornendole una percezione diversa di
tutta la realt del mistero cristiano
3
.
Parlando della Cresima, nel libro dei Ramaghan si leg-
ge: Siamo infinitamente pi certi dei risultati del batte-
simo dello Spirito che della Cresima.
I Pentecostali cattolici non negano, a priori, n il Battesi-
mo n la Cresima, per li hanno ridotti a semplici simboli,
perch la pienezza conferita solo dalle imposizioni delle ma-
ni.
Quindi, secondo gli stessi carismatici, il battesimo nello
Spirito ed questo che lo distingue radicalmente dai sa-
cramenti cattolici del Battesimo e della Confermazione non
conferisce la Grazia santificante, ma una potenza carisma-
tica una forza sorprendente un rivestimento esteriore
di potenza che si manifesta con dei carismi. Non cer-
to di origine divina, ma piuttosto di quelle opere di potenza,
di segni e di prodigi menzogneri, dovuti allinfluenza di Sa-
tana, di cui parla S. Paolo ai Tessalonicesi!
3
Cfr. Documentation Catolique, Paris, 1.11.1973.
26
I MIRACOLI
A sentire i carismatici sembrerebbe che il loro cammino
sia cosparso di continui miracoli: un cammino che vede di
continuo miracoli fiorire a migliaia.
Comunque, per accettare come vere quelle guarigioni mi-
racolose, la Chiese richiede tre condizioni:
1) che non possono essere delle cause naturali che possa-
no guarire in brevissimo tempo, specie se improvviso,
come, ad esempio, di un cancro grave;
2) che il miracolo venga esaminato da dottori, scienziati
e teologi, come lo si fa a Lourdes per le guarigioni at-
tribuite alla Vergine Immacolata;
3) che il giudizio finale, per, sia formulato da Autorit
competenti.
Nel movimento carismatico, invece, questo non conside-
rato n voluto, perch i miracoli, per loro, vengono creduti
sulla testimonianza di chi riceve il presunto miracolo, anche
se triviale, psicologico, non di lunga durata. La Chiesa - ab-
biamo detto esamina le possibili fonti, quali:
a) Dio. In Lui si stabilisce che sono veri miracoli, scevri
da orgoglio, da ostentazioni, da incantesimi;
b) i processi psicologici, quali accettati dai carismatici,
senza ricorso allo spirito, invocato, invece, da loro;
c) i Demoni, anchessi capaci di riuscire, senza suscitare
emozioni. Essendo fondato il movimento carismati-
co su false promesse dottrinali, facile al Demonio
turlupinare i creduloni e i fanatici della stta!
27
IL DONO DEI MIRACOLI
Su questo campo, alcuni sacerdoti si sono fatti una certa
fama. Come, ad esempio, padre Emiliano Tardif, un canade-
se della Congregazione del Sacro Cuore, a S. Domingo. Du-
rante e dopo la sua Messa (!!) allaperto, o sotto un tendo-
ne che sa di luna park, si assiste a una riunione da barac-
cone, detta risveglio, in unatmosfera di urla deliranti, di
isterismo collettivo, dove c sempre qualcuno che si dice mi-
racolato. Certo, il miracolo viene da Dio, ma pu accadere an-
che da parte di forze occulte, col consenso, per, di Dio. Ora,
questi miracoli dei carismatici non sono veri, ma pseudo-mi-
racoli preternaturali; la cui forza sempre su forze naturali.
Il Demonio, infatti, pu, per disposizione di Dio, usare for-
ze naturali per compiere fatti prodigiosi che hanno laspetto di
miracolo. Il Demonio sempre col permesso di Dio! pu
agire sui corpi, sugli oggetti; pu produrre apparizioni e spa-
rizioni e provocare persino sciagure con fenomeni atmosferici
e tellurici, ingannando cos il pubblico ingenuo, o fanatico. Si
pensi a Simon Mago della Sacra Scrittura, che, aiutato dal
Demonio, si sollevava da terra, per darla ad intendere che an-
che lui, come Ges, poteva salire in Cielo. Ma le preghiere di
San Pietro gli tolsero le forze demoniache e precipit dallal-
to al suolo.
Altre volte sono suggestioni, operate da prestigiatori pre-
parati, veri impostori e ciarlatani, e magari anche da gente,
che ha venduto lanima al Diavolo per lucro.
Non cos sono i miracoli di Ges e dei suoi Santi, perch
Dio opera sempre per affermare la Sua Divinit, per accresce-
re le Verit rivelate, o per manifestare la Sua benevolenza ver-
so qualche anima privilegiata da Lui stesso. E anche quando
compie prodigi per castigare, lo fa sempre per ammonire, per
richiamare alle gravi conseguenze che procura il peccato.
Quindi, i veri miracoli sono quelli che Dio compie per ma-
28
nifestare la santit di una persona, per approvare unopera,
compiuta in santit di vita, esente da errori dottrinali e illumi-
nata dalla carit , non fatta di parole gentili, ma di quella ca-
rit che non sta nel parlare la lingua degli Angeli, nel dar-
si alle fiamme per giovare a qualcuno, nella fede che tra-
sporta le montagne, nel dire: Signore, Signore!, nel fare
profezie, miracoli e cacciare demoni nel nome di Ges, ben-
s quella carit che modellata su quella di Cristo.
IL DONO DELLE LINGUE
Per i carismatici, in genere, il dono delle lingue sareb-
be la prova delleffusione dello Spirito Santo, per cui noi
cattolici non saremmo sicuri di averlo ricevuto, giacch nei
Sacramenti del Battesimo, Cresima e Ordine, non abbiamo
mai fenomeni esterni, cio questo delle lingue, bench ci ven-
gano conferiti con una speciale effusione dello Spirito Santo.
Da notare, poi, che tali lingue pentecostali non sono affat-
to lingue umane, ma borbottii di suoni inintelligibili, da loro
dichiarati glossolala.
Gli Atti degli Apostoli ne fanno cenno. I carismatici ne
parlano come effetto di un pregare non oggettivamente,
bens in una maniera pre-concettuale. Questa definizio-
ne fu data da Le Renouveau Charismatique
4
. Scrive, in-
fatti: possibilit di pregare non oggettivamente, in un manie-
ra pre-concettuale, ha un valore considerevole nella vita spiri-
tuale. Permette di esprimere con mezzi pre-concettuali qual-
cosa che non pu essere espressa concettualmente. La pre-
ghiera in lingue sta alla preghiera normale come una pittura
astratta, non rappresentativa, sta ad una pittura ordinaria. La
4
Cfr. Vide Lumen Vitae, Brussls, 1974.
29
preghiera in lingue richiede un tipo di intelligenza di cui per-
fino i bambini sono capaci.
Ora, questo parlare indecifrabile e incomprensibile.
La Tradizione della Chiesa lo ignora. I Maestri dello spiri-
to, ricordando linsegnamento della preghiera da parte di Ge-
s, cinsegnano che il Signore non ha mai detto di pregare in
maniera pre-concettuale e non-oggettiva, quasi che lo Spi-
rito Santo fosse incapace di insegnarci a pregare con labitua-
le lingua nazionale, umana.
Quindi, il parlare in lingue solo una frode, o un gio-
co di Satana per ingannare, scimmiottando la prima Pen-
tecoste.
Per i carismatici, la preghiera in lingue ha una impor-
tanza fondamentale ed incomprensibile per tutti, eccetto per
chi parla e che ne spiega il senso agli altri presenti, mentre la
teologia mistica insegna che deve essere la legittima Autorit
a confermare se, in quel caso, Dio che opera. S. Giovanni
della Croce considerava che la migliore dimostrazione dello-
rigine soprannaturale di quei fenomeni, la crescita nellu-
milt, lo scegliere le cose pi difficili ed aspre, il non deside-
rare soddisfazioni sensibili, neppure nel campo spirituale
5
. S.
Giovanni della Croce, dice ancora: necessario che lani-
ma rigetti a occhi chiusi tutti i fenomeni (visioni, odori, gusti,
ecc. soprannaturali) da qualunque parte essi provengano. Se
non facesse cos, ella porgerebbe loccasione al demonio di in-
gannarla e lo aiuterebbe in maniera tale da ricevere insieme
con i favori divini, anche le illusioni diaboliche, le quali, an-
zi, si moltiplicherebbero, mentre gli altri diminuirebbero; cos
ella giungerebbe al punto in cui avrebbe tutto il diavolo e
niente Dio.
5
Cfr. S. Giovanni, Salita al monte Carmelo, libro 111, c. 16.
30
Si badi: S. Giovanni dice ci per chi realmente riceve fa-
vori straordinari da Dio. Che dire, allora, dei carismatici che,
invece, vanno ricercando, ansiosamente e senza discernimen-
to, fenomeni di provenienza fin troppo dubbia, e li vanno pro-
pagando come se fossero di origine divina?
Ora, le lingue che i pentecostali parlano non sono lingue
umane, ma strane lingue, borbottii di suoni inintelligibili
(mussitationes), detti glossolalia, un parlare, cio, che essi
dicono di pregare non oggettivamente, in una maniera
pre-concettuale, ossia i suoni non corrispondono alla realt
oggettiva. Sono un falso, una frode!
Riti carismatici con imposizione delle mani. Molto spesso questi riti non
sono presenziati da sacerdoti, ma sono gestiti solo da laici.
32
Verr labominazione
dei luoghi santi...
Il Demonio si comporter
come il re dei cuori....
(Parole di Nostra Signora a La Salette)
33
INIZIAZIONE DIABOLICA
INIZIAZIONE DIABOLICA
Gi da oggi potremmo dire che il Rinnovamento cari-
smatico sar lecumenismo massonico di domani. Per ingan-
nare la gente, usano, ora, il nome di rinnovamento cari-
smatico.
Il pretesto per farlo apparire un movimento cattolico ebbe
inizio sotto linfluenza dellUniversit di Notre Dame di
South Bend, Indiana, la peggiore Universit cattolica, la pi
corrotta sul piano dottrinale. Questo ci fa pensare che quelli-
nizio fu un autentico piano massonico, per introdurre lo
spiritismo nella Chiesa cattolica.
Nel suo libro Bientot un gouvernement mondial, une
super et contre-glise, Pierre Virion cita e riporta molti do-
cumenti massonici che provano che le stte segrete stanno
stabilendo un Governo mondiale daspetto democratico, ma
che, in realt, former una Chiesa Universale. Lo si legge
anche sulla Rivista massonica Le Symbolisme del 1962:
Non lasciate dire, miei fratelli, che la Framassoneria
lanti-Chiesa: questa non che una frase di circostanza:
fondamentalmente, la Framassoneria la super-Ecclesia
che le unir tutte.
34
La Frammassoneria, quindi, vuole non pi la dottrina, ma
un contatto diretto con il divino, ossia col demonio. La
scienza pi elevata, la religione dellavvenire, sar, quindi, la
teurga, che un sistema di maga, gi praticata dagli omato-
nici egiziani e da altri, volendo una comunicazione con divi-
nit, benfacienti che vengono in aiuto.
Il solo ostacolo, finora, quello della Chiesa cattolica
che ancora si batte contro lo spiritismo.
De facto, la Frammassoneria vuole una religione senza
dottrina: ma lardore che lesperienza dona alle convinzioni
che ciascuno ha.
Quindi, un uomo non ha bisogno di credere a una dottrina
per ricevere il battesimo nello Spirito Santo.
Nella religione cattolica, la fede in una dottrina che tie-
ne il primo posto; cio: noi cattolici crediamo a tutto ci che
la Chiesa cattolica ci insegna, perch Dio che lha detto e
Dio la Verit!
Lo spiritismo, perci, non tenendo conto della differenza
tra verit ed errore, mette lo spirito ad di sopra di ogni diver-
genza dottrinale, facendo abbracciare tutti in un solo amore.
Il Movimento carismatico, perci, non una nuova chie-
sa, ma un movimento che viene a fondere tutte le religioni
cristiane. , quindi, una Ecclesia che risponde al desiderio
della gente di praticare spontaneamente la fede e di esprimer-
la come essi la sentono.
Di conseguenza, il Rinnovamento carismatico una
falsa religione, una forma di paganesimo che i Frammassoni
hanno diabolicamente fatto sorgere come da una sorgente cat-
tolica.
***
Nel carismatismo accadono anche cose strane, ca-
muffate di luce, ma che in realt una corrente occulta che
porta al preternaturale diabolico. Infatti, incomincia con una
35
illuminazione iniziatica e finisce in una unione con Satana.
Liniziazione esige una scelta, qual il battesimo dello
Spirito, che trascina lanima non nella sfera della Fede, ma
nel girone diabolico. Ren Gunon scrisse che lessenza del-
lilluminazione iniziatica non un qualcosa di misterioso,
ma lo si sperimenta
1
.
Nel movimento carismatico, perci, c sempre un mem-
bro iniziatore, capace di trasmettere linflusso spiritua-
le che genera limpressione iniziatica, ben distinta dal sacra-
mento della Cresima, in cui solo il Vescovo o un sacerdote
delegato ad hoc che opera, ma non pu trasmettere ad alcuno
questo potere. Invece, per questa facilit a trasmettere, i
gruppi carismatici possono trasmettersi allinfinito. Basta
essere iniziato.
Il rito veicola, cos, la corrente di grazia innestando
le anime sul il Grande Spirito. un rito incantatore che
serve a provocare una specie di estasi, che lo trasporta in
unaltra atmosfera di spirito.
Il movimento carismatico, quindi, un influsso spiri-
tuale (diverso dalla Fede cattolica!) che viene trasmesso a
un iniziato col rito del battesimo dello Spirito, con le
imposizioni delle mani. Naturalmente, questo rito richie-
sto per ogni nuova recluta, ed subito efficace quando
compiuto secondo le regole. Ora, lefficacia automatica un
elemento tipico delle mistiche diaboliche, ed una caratte-
ristica essenziale del movimento carismatico.
evidente che lilluminazione iniziatica nel movimento
carismatico non pu essere di origine divina, perch la sua
sorgente non la Fede cattolica, di cui ne la negazione, n
sulla spiritualit cattolica, n sulla Liturgia cattolica. La sua
fede immanente e soggettiva: non si tratta di sapere la
1
Cfr. Apercus su linitiation.
36
dottrina per credere, ma solo di sentire.
Si legga questo brano de Il Santo di Fogazzaro: Rac-
cogliere le nostre anime in Dio, silenziosamente, ognuno per
conto suo, fino a sentire dentro di noi la presenza stessa di
Dio Noi vogliamo sentirci uniti noi dobbiamo sentire
Dio presente in noi; ma ognuno di noi deve sentirlo presente
anche negli altri; ed io lo sento cos vivamente in voi!... Tutti
noi che sentiamo, Cristo prepara unimmensa trasformazio-
ne per mezzo di profeti e di Santi.
Quindi, la fede carismatica a base di esperienza sen-
sibile
2
.
Alla frase del card. Suenens sulla sua speranza teologa-
le: La mia speranza teologale diviene sperimentale
3
;
padre Philipp Philibert de Saint Didier, gli risponde: Log-
getto duna speranza dichiarata teologale, Dio che pro-
mette; ma Dio non si sperimenta! Gli si crede. Quando al
motivo di detta speranza, sempre perch teologale, unica-
mente la fedelt essenziale di Dio che promette. E neppure
questa si sperimenta
4
.
Quelle anime desiderose di ricevere il battesimo dello
Spirito non si rendono contro di aprire le braccia al demo-
nio, travestito di luce, perch con la seduzione che il demo-
nio prende nella sua rete le anime che ancora distinguono
il bene dal male. Allinizio del cammino carismatico, i favo-
ri carismatici abbondano, permettendo, cos, al Rinnova-
mento dello Spirito di accrescere di numero come funghi, a
danno delle anime incaute.
Lo spirito che si adora non pi lo Spirito Santo della Fe-
de cattolica, ma lamico uscito dallinferno per distribuire
2
Cfr. S. Pio X in enciclica Pascendi contro il modernismo.
3
In Une nouvelle Pentcoste?
4
Cfr. Interrogation sur le Pentectisme.
37
i doni carismatici, che sono la manifestazione della sua
presenza e della sua azione. Ma questi suoi doni non sono
altro che una vera droga spirituale, che porta a una degra-
dazione dellanima e un progressivo affievolimento della vita
di fede.
Cos il Rinnovamento carismatico incammina verso la
Chiesa Universale che il corpo mistico di Satana, come
scrisse il massone Ryandey: Per noi, questi sforzi (verso
lecumenismo cristiano) significano solo dei passi sul cam-
mino dun ecumenismo che vorremmo totale
5
.
la vecchia teoria dei Rosa-Croce, che profetizza la
Chiesa esoterica (= iniziatica) di S. Giovanni evangelista,
superiore alla Chiesa esoterica (= non iniziatica) di Pietro e i
cui tempi apocalittici sembrano, oggi, arrivati. La Chiesa Ro-
mana deve cederle il posto, deve sparire cos com: Il ciclo
di Giovanni si aperto
6
.
E la Chiesa di S. Giovanni non pi quella di Dio, perch
luomo al primo posto; non pi la trascendenza divina, ma
limmanenza: non pi la Fede, ma il sensibile, i carismi; non
pi il dogma, ma la rivelazione interiore, il soggettivi-
smo, il profetismo, lIlluminismo.
Si comprende, allora, perch nei nostri giorni, si parla tan-
to damore. Si inganner il popolo in nome dellamore, dun
amore che non la carit teologale, ma che ne usurpa il no-
me. Mai abbiamo letto cos tanto nelle pubblicazioni massoni-
che la frase Amatevi gli uni gli altri; ma la si adopera sem-
pre in nome del Cristo contro la sua Chiesa
7
.
Perci, necessario, oggi, pi che mai insistere sulla vera
Fede. Per questo San Pietro, che non trov scudo migliore per
5
Cfr. P. Virion in Mystre diniquit, p. 132.
6
Idem, p. 146.
7
Idem, p. 146.
38
respingere il maligno, ci dice: resistite fortes in fide (1 Pe-
tr. 5,9), resistetegli forti nella fede, e afferma che senza di
essa impossibile piacere a Dio (Ebr. 11, 16) come il Si-
gnore stesso dice, per mezzo del profeta Osea: Desponsabo
te mihi in fide (2,20), ossia: Se tu, anima, vuoi unirti e
sposarti con Me, devi venire rivestita interiormente di Fe-
de
8
.
***
Concludendo direi: Noi che crediamo alle sacre Scritture
dobbiamo fare attenzione ai gravi avvertimenti che esse ci
danno degli ultimi tempi, sia i Santi Vangeli che gli scritti de-
gli Apostoli. In S. Matteo leggiamo: liniquit si ingrandir
e la carit di molti si raffredder Vi diranno: il Cristo
qui o Egli l. Non credete, perch sorgeranno falsi
cristi e falsi profeti che faranno grandi miracoli e prodigi,
tanto da sedurre, se fosse possibile, anche gli eletti.
S. Paolo, a Timoteo scrive: Lo Spirito dice espressa-
mente che negli ultimi tempi, certi abbandoneranno la fe-
de e sattaccheranno a degli spiriti seduttori e a dottrine
demoniache di bugiardi ipocriti (Cfr. 1, 4, 1-2). E continua:
Si sa bene che negli ultimi giorni verranno dei tempi dan-
nosi. Gli uomini saranno egoisti, cupidi, fanfaroni, orgo-
gliosi, calunniatori, crudeli, nemici del bene, traditori, pie-
ni dorgoglio, cercando pi piaceri che Dio (11, 3,1-5).
Purtroppo, questi scandali, oggi, si aggravano; la confusio-
ne aumenta, le anime si perdono in massa la contra-Eccle-
sia di Satana simpossessa dellumanit, impregnando lat-
mosfera di odore di scisma, deresia e di apostasia. Unaria,
per noi cristiani, irrespirabile!
8
Cfr. San Giovanni della Croce in Salita al Monte Carmelo, c. XXI.
39
Pi che una rivoluzione, questa, una invasione luciferina
che ci fa ricordare la profezia della Madonna della Salette:
Roma perder la fede e diventer sede dellanticristo!
Lo direi un battesimo pentecostale, conferito non dalla
Grazia di Dio, col raccoglimento, loblo di s, la purezza e la
devozione, ma da una certa energia preternaturale paurosa, ac-
compagnata talora da cose singolari che spaventano e di cui
non si pu avere alcun controllo. Mentre lo Spirito Santo non
porta alcun disordine, lo Spirito pentecostale, invece, porta in-
vasione per una forza non terrena che non pu essere certa-
mente divina, ma solo diabolica. Sempre mentitore ed ipocri-
ta, Satana gioca a fare langelo della luce, pur lasciando tra-
sparire dessere invece langelo delle tenebre, che d lappeti-
to dellignoto, dello sconosciuto, dello straordinario. Questo
gioco laveva gi iniziato con Eva, dicendole: Voi sarete co-
me degli di. Cos, il cattolico viene a trovare insipido le-
quilibrio cristiano, e commette limprudenza grave di conse-
gnarsi al rito diniziazione.
40
Oboedire oportet Deo,
magis quam hominibus.
(Atti, v. 27-29)
41
L
L
ECUMENISMO MASSONICO
ECUMENISMO MASSONICO
Per imbrogliare meglio, oggi il carismatismo ha preso il
nome di Rinnovamento carismatico. Per darla da intende-
re che quel nuovo carismatismo era davvero cattolico, ag
sotto linfluenza dellUniversit Notre-Dame di South
Bend, Indiana, la pi sbandata degli Stati Uniti dal punto di
vista dottrinale. Le stesse opere che difendono questo nuovo
carismatismo sono quelle che difendono la nuova liturgia,
che sono contro la Humanae vitae, che ammirano le opere
di Teilhard de Chardin; bench non abbiano pi lo spirito
della Chiesa cattolica, pure rimangono in essa per meglio di-
struggerla.
naturale, allora, chiedersi se appartengono a un piano
massonico, o no.
Parecchi documenti massonici provano che queste societ
segrete vogliono stabilire un governo mondiale, apparente-
mente democratico, ma che, in realt, lo strumento per
una Chiesa Universale.
Nella rivista massonica Le Symbolisme, gi nel 1962,
si leggeva: Lasciateci dire, miei fratelli, che la Frammas-
soneria lanti-Chiesa. Questo non frase di circostanza:
42
fondamentalmente, la Frammassoneria vuol essere la super-
Ecclesia che le riunir tutte, mettendo in comune il contatto
diretto con la divinit. Ora, questo contato diretto non pu
essere altro che un contatto diretto con il demonio. La religio-
ne dellavvenire, perci, sar la theurgie, ossia un sistema
di maga, di platonismo egizio, che pretendono di essere in co-
municazione con le divinit in loro aiuto.
***
A questo punto, resta da verificare su quali punti il cari-
smatismo cattolico si accordi con la massoneria.
Mentre il Cristianesimo fondato su una dottrina, il cari-
smatismo pentecostale costituito da una forza e da una for-
za che lesperienza d alle convinzioni che si hanno. Per loro
non occorre di credere a una dottrina particolare prima di ri-
cevere il battesimo nello Spirito-Santo, e dopo ricevuto il
Battesimo dello Spirito, ciascuno continua nella sua cre-
denza religiosa come prima, non cambiandola se non per ra-
gioni sociali.
Mentre nella religione cattolica la fede in una dottrina
che vale per primo, nel carismatismo pentecostalista non v
alcuna differenza tra la verit e lerrore, ma si basa su una
esperienza; lo spirito che vive il carismatismo, crede di essere
al di sopra delle divergenze dottrinali, perch lo Spirito Santo
fa s che gli uomini si amino tra loro in modo caratteristico,
non divergendo le loro divergenze dottrinali, al di sopra di
queste divergenze, abbracciandosi gli uni gli altri nellamore.
Questo modo di pensare e vivere si accordano perfetta-
mente con il piano massonico per formare una super-Ec-
clesia.
Quindi, possiamo dire che questo carismatismo non una
buona religione, n una nuova Chiesa, ma un Movimento di
rinnovamento per fare abbracciare tutte le chiese. , quindi,
una Super-Ecclesia!
43
Nella seconda Sezione del Vaticano II, il cardinale Lo-
Joseph Suenens aveva pronunciato un discorso su la di-
mensione carismatica della Chiesa. Ma gi nel numero del
19 gennaio 1973 del National Catholique Reporter, in
una intervista al detto cardinale, fatta da Daniel Miller, il por-
porato ebbe a dichiarare che il Pentecostalismo cattolico
aveva, per lui, una importanza ecumenica straordinaria, dicen-
do: Tutto ci che apre al cristiano il seno nuovo, esperi-
mentale, una spinta verso lunit.
Ora, una vita spirituale nuova non pu indicare che
una vita spirituale differente da quella della Chiesa cattolica.
Comunque, la parola sperimentale una parola-chiave che
svela il piano massonico: unire tutte le religioni per una
esperienza spirituale non dottrinale. Il 3 giugno 1973, il car-
dinale Suenens ancora, presente a una riunione internaziona-
le del Movimento pentecostale cattolico, tenuto allUniver-
sit Notre Dame, nellIndiana, disse che il Movimento la
missione del domani. LAvvenire qui! E disse che il Mo-
vimento carismatico potrebbe rinnovare la faccia della
Chiesa e quella della terra; e che le ragioni portate da
lui in favore del Pentecostalismo cattolico, sono proprio i
punti essenziali del piano massonico per introdurre quel
nuovo spiritualismo nella Chiesa cattolica. Il che non che
il rovescio della fede cattolica attraverso la divina Rivelazio-
ne
1
.
Ora, questo Rinnovamento carismatico non una del-
le false religioni che il Francomassonismo sta cercando di
sostituire la Rivelazione con questa nuova salsa cattolica, ma
1
Il padrino di questo Movimento carismatico e costante propugnatore di
esso, fin dal Concilio, fu il cardinale Leo Joseph Suenens, il cui nome
risulta in molte liste di affiliati ecclesiastici alla stta massonica con la
sigla IESU (Matricola 21/64 del 15 giugno 1967).
44
che non altro, invece, una nuova corrente che ha trovato suc-
cessi che corrispondano alla mentalit dei nostri tempi depra-
vati, che ha gettato decadenza in tutto il mondo, fuori della
dottrina dogmatica e morale, che avvince tutta la vita delluo-
mo, affinch abbiano a seguire i falsi Cristi e i falsi profe-
ti che trascinano il cristiano al di fuori della sua vera Re-
ligione divina, appunto con questo falso diabolico Movi-
mento carismatico!
45
Esempio di rito di guarigione presso i carismatici.
46
La Storia insegna
che la Chiesa forte quando
ha il coraggio di potare
i rami secchi.
Dopo il Concilio di Trento,
la Chiesa tagli
e i rami rifiorirono.
Anche oggi bisogna tagliare
ed estirpare la gramigna,
perch un errore
lasciar coesistere dialettica-
mente il male col bene!.
47
TENDENZE PROTEST
TENDENZE PROTEST
ANTI
ANTI
DEL
DEL
MOVIMENT
MOVIMENT
O CARISMA
O CARISMA
TICO
TICO
Tendenza allIlluminismo
Si credono direttamente e permanentemente uniti al Cristo.
Si credono illuminati di continuo dallo Spirito Santo. Infatti,
dicono di continuo: Dio mi dice Ho ricevuto un se-
gno per Il Signore mi ha fatto prevenire da un pro-
feta
Il Signore ci ha molto parlato dei doni carismatici
dei responsabili... Ho sentito che il Signore mi faceva
comprendere Quando il messaggio si rivolge a noi,
tutta la comunit lascolta sapendo che il Signore che
parla, ecc.
Quando sono invitati ad ascoltarsi gli uni gli altri, inevi-
tabile che quella ispirazione del momento venga considerata
come una comunicazione divina, tanto che lo stesso animato-
re che guida lassemblea non pu rettificare la situazione.
La sensibilit, quindi, che si eccita quando sono alla ricer-
ca del divino e delle comunicazioni sensibili, predomina sul-
lintelligenza. La fede diventa, quindi, un affare di sentimenti.
Il Rinnovamento carismatico, perci, fa dellatto di fede un at-
48
to emotivo ed effettivo; si passa da una religione della Fede
a una religione dellesperienza.
Lanima del Rinnovamento, perci, per i carismatici non
la ragione (fides est rationabile obsequium) ma il cuore.
Le sue caratteristiche, perci, sono:
un rito che nato protestante;
un rito che produce gli stessi effetti quali sono quel-
li protestantici;
un rito che inserito in una corrente internaziona-
le e inter-confessionale dimposizione delle mani a im-
posizioni di mani
1
.
Ora, di fronte a queste caratteristiche, ci si pu domanda-
re: ma qual lorigine prima di questi effetti prodotti, dei po-
teri trasmessi, delle facolt di trasmettere si di fronte al di-
vino, allumano o al diabolico?
un obbligo morale, ma anche scientifico, avere e usare
del discernimento per vedere chiaro se questione di divino,
o di umano, o di diabolico.
Una delle frodi pi visibili lecumenismo, fatto da
Rinnovamento carismatico, ma soprattutto da quella frode
espressa dal fenomeno diniziazione, detto Effusione dello
Spirito.
La prima impressione che pu dare il Rinnovamento
dello Spirito quella del miscuglio di bene e di male.
Una seconda impressione data da una certa confusio-
ne degli stati di vita, ossia quella mescolanza di clero e re-
ligiosi, di laici celibatari e da famiglie con o senza figli.
1
Cfr. Monique Hbrard, Le Nouveaux disciplia p. 287.
49
Una terza impressione quel mescolamento di protestan-
ti iniziatici nei gruppi cattolici con vivo marchio di protestan-
tesimo.
Certo, si di fronte a una questione non facile, ma che cer-
ca una risposta. Chiediamoci: come mai tanti cattolici diven-
tano carismatici? Qual la causa di tanto successo? Le cause
possono essere molte:
il clima dellattuale societ, mellifluo e sentimenta-
le, con un resto di bont senza dinamismo e senza apo-
stolato;
una mancanza quasi assoluta della Gerarchia di
fronte a un cristianesimo svuotato del suo dogma, sen-
za che lautorit ecclesiastica intervenga se non con
futili esortazioni ottimiste e riserve, formulate
col tono del consiglio, ma mai condannando gli
errori dottrinali manifesti;
un vero collasso dellautorit per la riabilitazione del
protestantesimo e gli incoraggiamenti, di attivit inter-
confessionali e annullando con la dottrina del dogma:
Fuori della Chiesa non c salvezza, per cui il Va-
ticano II e il post-Concilio hanno aperto tutte le porte
di penetrazione protestante nella Chiesa, attraverso il
Rinnovamento carismatico;
labolizione della Messa tradizionale, chera la roc-
caforte contro ogni allacciamento protestante e i feno-
meni iniziatici;
lignoranza estrema della religione cattolica su tutta
la linea, teologale e storica;
Cos il Rinnovamento carismatico ha trovato agio per
la sua seduzione.
50
Anche per il suo profilo dottrinale non preciso.
Vi inserito il pelagianesimo di K. Rahner, che dice che,
poich la teologia cattolica avrebbe sostituito la scolastica con
la filosofia trascendentale, giusto dettare un nuovo verbo
sulla vita di grazia, poich la coscienza delluomo trascen-
dentalmente e immediatamente riferita a Dio. Per questo, di-
chiara di prescindere dai dati biblici; dichiara impossibile
muovere semplicemente ed unicamente da una dottrina fissa e
indubitabile, stabilita dal Magistero ecclesiastico ecc.
Per questo, i carismatici non discutono mai su questioni
dottrinali perch - dicono - essi cercano lunit ad un li-
vello pi profondo, ossia quello emotivo.
Purtroppo, queste immaginarie tesi del pentecostismo pro-
testante entrato in non pochi soggetti, attraverso la porta
principale del pentecostalismo cattolico!
Tendenze carismatiche
Ricerca morbosa dello straordinario.
Nei gruppi carismatici, queste manifestazioni sono cercate,
persino provocate con riti che sanno di maga, come preghie-
re strampalate (glossolalia), grida scomposte, atteggiamenti
strani, musiche con strumenti jazz-band, il tutto per produrre
in s un interiore eccitante, esaltazione e auto-suggestione, che
loro dicono effusioni dello Spirito Santo, mentre, invece,
delirio frenetico, farneticante, che porta ad abbracci e baci
tra uomini, donne, preti, suore, consacrati.
Nessun Santo lha mai fatto, ma quando tentati, le hanno
subito respinte col farsi il segno di Croce, col gettare acqua
benedetta.
I carismatici, invece, fanno il contrario: essi vedono, sen-
tono, odono voci particolari, credendo di fare atti di fede.
51
Sentimentalismo, non religiosit
La religiosit dei carismatici espressa pi in atti esterio-
ri, densi di sentimenti umani ed emozioni sensibili. Molta pre-
ghiera vocale; canti sentimentali, anche talvolta lascivi, ac-
compagnati da chitarre. Gesti ed atteggiamenti del corpo, an-
che davanti al SS. Sacramento, che hanno del blasfemo, come
la promiscuit dei sessi, lo star sdraiati per terra, che essi di-
cono adorazione. Il loro modo di pregare, quindi, produce
sconcerto, stupore, ad alta voce (preghiera in lingue), rumoro-
so, non guidato mai da un sacerdote, con molti canti, accom-
pagnati da molti gesti
Guardateli in una qualsiasi loro adunata.
Occhi chiusi, mani alzate, o abbandonate lungo il corpo;
mormorii inintelligibili, grida di lode al Signore, che si tra-
sformano in salmodia. Poi, si incomincia a parlare in lingue
incomprensibili e alcuni narrano fatti della loro vita, o
esperienze personali.
Sembra un isterismo di massa che porta al soggettivismo,
allemozionalismo, allelitismo, alla teatralit, al sensazionali-
smo, allisteria
Quindi, la loro preghiera prevalentemente emotiva, non
ancorata alloggettivit della Fede. Anche la preghiera di
guarigione sensazionista, incentrata sul vedere per
credere, in un forte contesto emozionale. Durante la pre-
ghiera sugli ammalati, poi, si verificava il riposo dello spi-
rito, una specie di trance cosciente, che crea le condizioni
pi favorevoli alla guarigione.
Infatti, nei loro incontri di preghiera, chiunque pu impor-
re le mani su chicchessia e a qualunque stta appartenga.
Promiscuit di sesso
la causa prima del successo giovanile, che non frequen-
ta la chiesa e i Sacramenti, ma qui se la spassano con le chi-
tarre e i canti sentimentali; maschi e femmine stanno insieme,
arrivano e vanno insieme; facili contatti e lascivit, percorsi
52
per la via larga della perdizione, mentre stretta quella della
salvezza.
Lo spirito Santo spirito, non sensazionismo. La sua azio-
ne spirituale non sensibile e che attira la volont verso la via
stretta della Croce.
Il carismatismo, invece, privo dogni requisito per una-
scesa a Dio, ma mina la vita spirituale; dichiara, infatti, che
lesperienza personale la prova suprema delleffusione dello
Spirito Santo. Ora, questo contro linsegnamento di Cristo
che insegna, nel compimento della Volont di Dio, il crite-
rio sicuro della salvezza: Non chi dice Signore, Signore, en-
trer nel regno dei cieli, ma colui che far la Volont del
Padre mio che nei cieli, entrer nel regno dei cieli (Mc.
7,21).
Di pi: Ges disse persino che i doni straordinari non so-
no un segno sicuro di salvezza: Molti mi diranno in quel
giorno: Signore, Signore, non abbiamo noi profetato nel
Tuo nome, e scacciato i demoni nel Tuo nome, e fatto mi-
racoli nel Tuo nome? Allora, Io dir loro: Non vi conosco,
andate via da Me, operatori di iniquit! (Mt. 7,22-23).
Lo scrittore francese Henri Caffarel, scrive: Sarebbe
inutile raccogliere, qui, empi, ma chiaro che, normalmente,
leccitazione conduce a Satana. Pienamente giustificato, quin-
di, il giudizio dellarcivescovo Robert Dwyer, quando
scrisse: Noi consideriamo il movimento carismatico come
uno degli orientamenti pi pericolosi della Chiesa del no-
stro tempo, strettamente alleato nello spirito con altri mo-
vimenti distruttivi e divisori, che minaccia grave danno al-
la sua unit e ad innumerevoli anime
2
.
2
Cfr. Christian Order, maggio 1955, p. 265.
53
Mettersi in vista
Nel carismatismo, infatti, non c umilt, ma ricerca dello
straordinario, di visioni, di estasi, che Dio concede solo ai suoi
Santi.
Il carismatismo, per, li pretende, li cerca, li provoca, per-
sino con artifici. Tutti finiscono con presunte visioni, presunti
miracoli, che poi fanno sapere con atteggiamenti del tono so-
no io, mentre il Signore dice di non suonare la tromba per
farsi notare, ma anzi vuole il nascondimento: Quando digiu-
ni, profumati la testa e lavati la faccia, affinch il tuo digiuno
sia noto non agli uomini, ma al tuo Padre Celeste, che sta nel
segreto (del tuo cuore), e il Padre tuo che vede nel segreto, te
ne dar la ricompensa (Mt. VI, 17).
I presupposti dei carismi straordinari, per il Vangelo, sono
quelli ordinari, ossia: la carit, la Fede, lumilt, il nascon-
dimento interiore che rimane nellombra, il patire, lessere
disprezzato per la vita cristiana.
54
Che giova se uno dice
di avere la Fede, ma non ha le
opere? Forse che quella Fede
pu salvarlo?
La Fede, se non ha le opere,
morta!.
(Giac. 2, 14; 17)
55
CONCLUSIONE
CONCLUSIONE
Nella mattinata di venerd 9 settembre 1989, Giovanni
Paolo II, nella sala del Concistoro del Palazzo Pontificio di
Castel Gandolfo, ricevette in udienza i partecipanti alla riu-
nione della Commissione mista, internazionale Cattolica-Pen-
tecostale. Rilevato come, sia i Cattolici che i Pantecostali ono-
rino la presenza dello Spirito Santo e dei suoi doni, il Papa ha
ricordato come sia fondamentale dellimpegno ecumenico
accrescere nella conoscenza della Verit, infrangere le bar-
riere del pregiudizio ed accrescere lamore reciproco per pote-
re pi fedelmente proclamare Cristo a un mondo che ne ha
tanto bisogno Pi avanti, poi, il Papa si rivolse, in inglese,
ai membri della Commissione adunatesi per la terza fase di
un fruttuoso dialogo tra Pentecostali classici e Cattolici:
Voi avete messo a fuoco i differenti aspetti del tema di
Koinoma, della Chiesa come Comunione. Lo studio di que-
sto tema, che fu attentamente illustrato ancora una volta nel
Sinodo straordinario dei Vescovi nel 1985, di grande impor-
tanza per la Chiesa Cattolica, Comunione realmente una
espressione of the Catholic Churchs understanding of her-
self anf her life: una chiara comprensione di se stessa e del-
la sua vita.
56
Anche laltra frase del Papa: Pentecostali Cattolici e
Pentecostali classici hanno messo a fuoco i differenti
aspetti del tema di Koinomia, della Chiesa come comunio-
ne. Ma i Pentecostali cattolici cosa intendono per Chiesa
come comunione?
Lo dicono Kevin e Dorothy Ranaghanin, l dove scrivo-
no: che il cristianesimo istituzionale, sia protestante che
cattolico, ha fallito il suo compito
1
. Questo dire, per, evi-
denzia lo scivolamento della Chiesa verso il livellamento pro-
testantico, che vuole la demolizione della Chiesa istituzionale
gerarchica, ma per i Pentecostali cattolici pure cos?..
Se lo fosse, non sarebbero pi cattolici.
Leone XIII, nella sua Immortale Dei, scrive: il Cri-
sto Signore che ha istituito e formato la Chiesa; per que-
sto, trattiamo della sua natura; la prima cosa da sapere
quel che Cristo ha voluto e ha fatto nella realt. E Ges
lha voluta societ, anche giuridica e istituzionale, quindi, una
Koinomia che escluda o attenui laspetto giuridico teoria
destituita di fondamento.
Ora, abbiano gi detto che, storicamente, il Movimento
Carismatico cattolico ha avuto le sue origini tra le stte ca-
rismatiche di estrazione protestante, le quali affermano che la
radice spirituale del Movimento carismatico, anche prote-
stante, lo Spirito Santo, ispiratore dellintero Movimento.
Per loro, infatti, le differenze di fede - dogmi, dottrina, cre-
denze - non costituiscono ostacolo a che i presunti doni del-
lo Spirito Santo si manifestino senza alcuna distinzione tra i
convenuti di qualsiasi confessione cristiana. Questo fa sorgere
la domanda: come pu la manifestazione sensibile di quei
strani fenomeni garantire lazione dello Spirito Santo in per-
sone che negano, oltre i Sacramenti, anche le fonti ordinarie
1
Cfr. J aca Book, Milano, p. 122.
57
della Grazia conferita dallo Spirito Santo? Pi che un ecu-
menismo, questo un vero irenismo. Basti sapere che i Pen-
tecostali disprezzano tutto ci che dogmatico, come la Chie-
sa istituzionale!; il culto della Vergine e dei Santi; la con-
fessione; la presenza di Ges nellEucarestia; il Purgato-
rio; il Battesimo ai non adulti
Quando Kevin Ranaghanin, nel suo libro Catholic Pen-
tecostals, tra i promotori della vera vita di fede cita anche
Gioacchino da Fiore (i cui errori furono condannati nel
1215), mette le basi di un facile irenismo.
Perci, la Chiesa Cattolica, nel secondo Concilio plenario
di Baltimora (USA), proib ogni adesione a quel movimento,
proibendo persino di andare agli incontri di preghiera, anche
solo per curiosit!
Certo, non tutti i gruppi carismatici sono uguali, pi o me-
no fanatici o pi o meno moderati, ma nelle forme blande e
moderate si riscontrano, anche l, non poche anomalie che me-
scolano la Religione con riti ed atteggiamenti che hanno sem-
pre il sapore di maga, che guastano la preghiera e il raccogli-
mento dei veri cristiani della Tradizione che conservano in-
tatta la loro religiosit, per cui il problema carismatico deve
essere preso sul serio e giudicato seriamente se si vuole tor-
nare a rimettere a posto, in modo definitivo, lordine nella
Chiesa.
La mancanza di principi unitari, che determina una certa
relativit nei vari gruppi, rende assai problematica una defini-
zione del carismatismo in ogni suo aspetto. Da questo, risulta
che la fede viene ridotta a una esperienza soggettiva e non di
sostanza, come intende S. Tommaso in un absensus Deo re-
velante, per cui si misconosce che il carisma appartiene al-
lordine delle gratiae gratis datae, da Dio elargite per coo-
perare allaltrui giustificazione. Quindi, non possono proveni-
re dallo Spirito Santo, che spirito di sapienza, di intel-
letto, di consiglio, di fortezza, di scienza, di piet e di san-
to timore, quelle loro manifestazioni scomposte e parossisti-
58
che a cui si ispira la multiforme forma di preghiera e la su-
perstiziosa ricerca del miracoloso. Lera dello Spirito Santo,
quindi, non sta nel carismatismo, come da Pentecoste, bens
da un vento che potrebbe essere detto di apostasia!
Riunioni carismatiche.
60
La radice di tutti i mali
lamore del denaro.
(1 Tim. 6, 10)
61
APPENDICE
APPENDICE
Che cosa pensare del Movimento carismatico in atto,
oggi, nella Chiesa?
Ecco un estratto da uno scritto di un Magistrato del Tribu-
nale di Palermo:
Nel giorno della Pentecoste del 1972, abbiamo assistito,
personalmente, nella Basilica di S. Pietro, alla funzione della
Terza Conferenza Internazionale del Rinnovamento carismati-
co. In mezzo ai tremila carismatici (non erano di pi!) vidi an-
che 12 Vescovi, circa 400 sacerdoti e il loro Presidente, il
cardinale Suenens.
Lentrata di Paolo VI in S. Pietro, non fu accolta coi soli-
ti battimani, ma col canto dellAlleluja
1
.
1
Cantavano, infatti, il canto dellalleluja con esasperante monotonia,
battendo ritmicamente le mani, come i negri della foresta equatoriale nelle
loro cerimonie notturne!.. Come la si mette con lo Spirito Santo di cui i
carismatici sembrano detenere il monopolio?..
62
() Lapertura, naturalmente, fu fatta dal card. Suenens,
loro Presidente. Parl sui santi Apostoli Pietro e Paolo, del
loro martirio, del loro pellegrinaggio, finito a Roma, dei loro
due aspetti del Cristo: Pietro, quale rappresentante della
Chiesa gerarchica, Paolo, quale araldo carismatico del Vange-
lo. Oggi - disse loratore - la Chiesa ha maggior bisogno di
rinnovamento e di riconciliazione; (pi che Chiesa gerarchica,
quindi, oggi occorrerebbe una Chiesa carismatica!).
Segu una funzione penitenziale. Dopo alcune parole, i ca-
rismatici si divisero in doppie schiere, per confessarsi recipro-
camente (?!) i peccati, per assicurare, cos, a tutti la miseri-
cordia divina. Dopo tale rito, invasi da un senso di liberazio-
ne, fecero tanto di girotondo, ballando, con canti e battimani,
sui vasti prati.
Nella mattina del sabato, il domenicano americano Mc-
Nutt diresse un seminario sulle guarigioni, ottenute trami-
te la preghiera. Il domenicano si sforz di dimostrare che i pi-
lastri del Vangelo erano linsegnare e il guarire (non la reden-
zione dal peccato, quindi!), che Ges non ha mai parlato del-
la sofferenza corporale quale via alla santit (e come interpre-
tare, allora, il chi mi vuol seguire, prenda la sua croce, e
i beati coloro che soffrono...).
() Contemporaneamente a questo seminario, se ne ten-
nero altri, altrove, sul rinnovamento della parrocchia, dei Sa-
cramenti, della preghiera, della famiglia.
(I carismatici, cio, sarebbero incaricati a sostituire la
Chiesa gerarchica nel rinnovamento della Chiesa?).
Nel dopo-pranzo, alcuni noti teologi di molti Paesi, mani-
festarono, in pubblico, il loro mutamento intellettuale, dopo il
loro rinnovamento intellettuale, dopo il loro rinnovamento spi-
rituale (!!). Il teologo tedesco. Herbert Muhien, disse persi-
no che il rinnovamento carismatico il principio di une-
ra nuova (!) della fede cristiana, e che lui non vedeva nel
battesimo nello Spirito Santo una concorrenza ai Sacra-
menti del Battesimo e della Cresima, ma nientaltro che una
63
conferma e una attualizzazione (?).
Alle chiacchiere, seguirono le azioni; ma impossibile
enumerare i battesimi spirituali eseguiti in quelloccasione,
seguiti, poi, da scambi dabbracci e baci e da allegri balletti.
Che dire, allora, dei responsabili? il card. Willebrands,
nel pomeriggio, fece una prolusione piuttosto cauta, sia sullo
Spirito Santo che sui suoi doni, secondo la Sacra Scrittura e la
Tradizione della Chiesa. Purtroppo, non parve chiaro se il suo
fosse un circospetto atteggiamento di riconoscimento a questo
Movimento carismatico o, invece, un tentativo di richiamarlo
nel seno della Madre Chiesa.
Lentusiasmo divamp quando si vide il Vescovo di Gua-
temala attraversare il podio, ballando e agitando un tam-
burino, seguito - nei medesimi atteggiamenti - da altri undi-
ci Vescovi, con accompagnamento di chitarre, di violini, di
flauti e da unarpa. Intanto, si gridava appassionatamente
alabar (= voglio lodarti, Signore!) hit di questo festival
pentecostale!
Anche durante la celebrazione eucaristica, tenuta dal card.
Suenens, allaltare papale della Basilica S. Pietro, cera tutto
un suono di arpe, di violini, di flauti e di chitarre. Il cardina-
le era circondato da 12 Vescovi e centinaia di preti, alcuni
dei quali accoccolati per terra, e altri sui gradini dellaltare.
***
Dopo questo scritto-testimonianza, facciamo delle osser-
vazioni e alcune delucidazioni teologiche.
Il Movimento carismatico, ormai, non pi un movi-
mento marginale e sospetto, se lo si crede riconosciuto e in-
coraggiato.
Questo continuo insistere sulla Nuova Pentecoste (an-
che Papa Giovanni XXIII parl di una nuova Pentecoste
nella Chiesa, dopo il Vaticano II) sembrerebbe teologicamen-
64
te un limitare lazione dello Spirito Santo negli altri preceden-
ti strati storici, quali erano gi stati previsti da Gioacchino da
Fiore, quando sorsero nella Chiesa gli Ordini Mendicanti.
Comunque, si dovrebbero rilevare i veri pericoli di questo
nuovo Movimento carismatico, quale il pericolo gnostico
e quello esoterico. Ci sarebbero da fare molte ma molte riser-
ve per il possibile slittamento verso lIlluminismo, sia per la
mancante spiritualit sicura, sulla scia della Tradizione, che
farebbe slittare verso unautentica stta.
Certo, si dimenticato quanto autorevolmente disse S.
Tommaso dAquino che lo Spirito Santo non donato con
la profezia (e tanto meno col dono delle lingue!), ma con
la carit.
S. Paolo non nega che i doni carismatici (Cfr. 1.a Cor.
12,14) possano essere attribuiti allo Spirito Santo, sottolinea,
per, anche, che tali doni sono dati pi per luso dei non-cre-
denti che per i credenti; anzi, S. Paolo sottolinea il danno e
labuso che possono esserne causa. Comunque, in nessun pas-
so del Nuovo Testamento si trova che la Chiesa debba avere,
come caratteristica regolare della sua vita, una tale manifesta-
zione ai segni (carismi), quali si possono trovare allini-
zio della sua esistenza.
Certo, i burbanzosi scritturisti doggi, non si sono accorti
che S. Paolo quando scrisse le lettere a Timoteo e a Tito,
(dieci anni dopo le lettere ai Corinti) non fa alcun accenno,
neppur lontano, ai doni carismatici.
Certo, tutti i membri battezzati della Chiesa possono esse-
re considerati come carismatici, come scrive S. Paolo: La-
more di Dio stato effuso nei nostri cuori con lo Spirito
Santo che ci fu dato (Rom. 5,5).
Da notare, per, che nel Vangelo di S. Giovanni, bench
ricco di insegnamenti sullo Spirito Santo, lo presenta, tuttavia,
non come la sorgente di doni estatici e profetici, ma come
65
il principio interiore della vita soprannaturale. I carismi
di tutti i Santi, infatti, sono serviti per il bene spirituale della
Chiesa.
Anche il Vaticano II, nella sua Costituzione De Ecclesia
(N.12), pur riconoscendo che lo Spirito Santo accorda i suoi
doni a chi vuole e come vuole, tuttavia sottolinea che non
si devono n ricercare inconsideratamente n contare su di es-
si in maniera presuntuosa, neppure per motivo di apostolato.
Comunque, in ogni caso sottolinea ancora il Vaticano II
sono solo le persone autorizzate nella Chiesa a doverne giudi-
care, anche perch potrebbero essere, facilmente, dei semplici
fenomeni naturali.
Gi al 6 secolo, Zoroastro parlava di leggi psico-soma-
tiche che permettevano di restaurare la integrit del cor-
po. E il filosofo greco Plutarco descriveva anchegli il dono
delle lingue e il dono della profezia (o esclamazioni
profetiche), quali avvenivano nei misteri delle religioni
pagane. Ora, tali fenomeni erano di origine naturale o avveni-
vano per intervento demoniaco. Uno psichiatra moderno ha
descritto la frenesia del rock and roll come una specie di
malattia contagiosa.
Il Dott. Das, della facolt medica di N.S.W. (USA), ha
constatato, presso Hind, che certi individui che avevano il
dono delle lingue, non erano altro che sfoghi del sub-co-
sciente; come certe forme di oracolo (o esclamazioni profe-
tiche) non erano altro che la scoperta esaltante delle proprie
idee, espresse a voce alta.
Lo stesso S. Giovanni della Croce, nella sua opera La
salita al Carmelo (libro 11, c. 27) scrive: Io sono vera-
mente terrificato nel vedere quello che succede oggigiorno tra
noi: persone, cio, che hanno appena incominciato a meditare,
66
ma che ti dicono: Dio mi ha detto questo, o io ho avuto
una tale risposta da Dio. Tutto questo non che illusione o
fantasia. Queste persone non fanno che parlare a s stesse.
Le riunioni dei carismatici non forniscono certo il sensus
fidei, fondato sul rationabile obsequium. Il loro citare te-
sti biblici non tiene conto della retta interpretazione data dalla
Chiesa, ma denota in loro una specie di gnosticismo da inizia-
ti.
Quando un cattolico dice: Io credo nella Santa Chiesa
Cattolica, quello che professa costituisce un articolo di fede,
come ogni altro elemento della Verit rivelata da Dio, a cui
deve aderire formalmente. Nella Costituzione De ecclesia
del Vaticano II (N. 8) detto: Questa lunica Chiesa di
Cristo che nel Simbolo professiamo: Una, Santa, Cattolica
e Apostolica, e che il Salvatore nostro, dopo la sua resurre-
zione, diede da pascere a Pietro, affidandone a Lui e agli al-
tri Apostoli la diffusione e la guida (Cfr. Mtt. 28,18, ecc.) e
come costitu, per sempre, colonna e sostegno della verit
(Cfr. 1 Tim. 3,15).
ridicolo pensare che lo Spirito Santo abbia disertato, per
quasi due mila anni, di assistere la sua Chiesa e che solo ora,
col Vaticano II, la Chiesa abbia riscoperto la sua vitalit.
Come ridicolo che lo stesso Spirito Santo abbia ad aderire a
delle idee personali, in opposizione, magari, con la dottrina uf-
ficiale e principi di vita religiosa della sua Chiesa.
Ma allora, possiamo contare sul carismatismo per un ri-
trovo della Chiesa? Assolutamente no!
Non va dimenticato che la presenza, in qualche anima, di
doni carismatici, non sono affatto segno di virt e santit, es-
sendo gratiae gratis datae, e perch pu esserci dellesibi-
zionismo, e anche del Satanismo, mentre, invece, unanima
veramente santa, sta sottomessa e obbediente alla Volont di
Dio, coltivando particolarmente la carit, interiore a Dio e
67
verso il prossimo.
Ges non ha mandato i suoi Apostoli a predicare il Pen-
tecostalismo, ma il Vangelo, ad accettare Cristo come la
Via, la Verit e la Vita
1
.
Gli Apostoli, infatti, predicarono solo la fede in Cristo,
perch non vi altro nome, dato agli uomini, nel quale
possano avere la salvezza
2
.
Il Movimento carismatico, invece, coi loro canti, lezioni di
Bibbia, di preghiere improvvisate, di rendiconti, ha tutto il sa-
pore di una nuova manifestazione di illuminismo, senza al-
cuna base scritturistica. Ora, questo, non certo ortodossia.
Aspettiamo, presto si dissolver da solo, perch non cer-
to in questo modo che lo Spirito Santo guida la sua Chiesa!
1
Cfr. J o. 14, 6.
2
Cfr. Atti, 4, 12.
68
69
Indice
Proemio 7
Introduzione 11
Lorigine storica 15
I presunti carismi 23
Iniziazione diabolica 33
Lecumenismo massonico 41
Tendenze protestanti del Movimento carismatico 47
Conclusione 55
Appendice 61
71
Finito di stampare il 15 aprile 2009
presso Print & Com. (BS)
Italia
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carismatica
carismatica
Editrice Civilt - Brescia
sac. Luigi Villa
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