Giovanni Colazza : LA RICERCA DELL'IO Milano, 8 dicembre 1940 E' bene riparlare di cose gi note, per osservarle alla

luce di una maggiore maturit. Quando si rivive un'idea dopo un certo tempo, si scopre che la coscienza ha fatto un passo avanti, giunta ad una visione pi chiara, ad una determinazione pi forte. In questo spirito parleremo oggi della ricerca dell'Io nel periodo dell'anima cosciente. Sappiamo tutti che in ogni fase della civilt l'uomo ha un diverso rapporto con il suo Io. In tempi lontani, l'uomo poteva ascoltare nella sua interiorit la voce degli esseri spirituali, riconosceva nel suo intimo la manifestazione delle forze divine e gli impulsi di volont ispirati dalle entit superiori che agivano in lui. Ora invece l'Io si reso indipendente dal mondo spirituale, disceso completamente nel suo essere terreno, si immerso nel corpo fisico, nel corpo eterico e nel corpo astrale e, pressoch identificatosi in questo involucro, ne trae le forze per condurre la sua autonoma esistenza. Osserviamo la composizione di questa veste corporea, in cui abita l'Io. Il corpo fisico ha una sua autonomia, vive per se stesso, anche se si appoggia alle forze eteriche che lo permeano. L'astrale tende invece a colmare l'intera entit umana e ad assorbirne l'attivit: con l'aiuto delle forze ostacolatrici la compenetra, pregiudicando l'autonomia dell'Io. L'Io si muove nel mondo immerso nei suoi involucri corporei, e tende a congiungere il suo essere intcriore col mondo attraverso la corrente della vita e delle passioni. In questo campo, chi segue la Via dello Spirito si trova in una posizione speciale e privilegiata. Un uomo comune, se riflette sulla sua vita, si sente come uno straniero nel mondo, stretto da un insieme di fenomeni estranei e quasi ostili, schiacciato da un'immensit cosmica che non pu comprendere. Di fronte alla distesa dello spazio e al firmamento, con i suoi mondi ignoti che nella loro immensit sembrano non avere alcun rapporto con lui, l'uomo si vede rimpicciolito e senza valore: nel breve periodo fra nascita e morte si sente nel mondo come imprigionato da forze ignote e sa che in un tempo cos limitato non avr modo di sviluppare ^a sua entit pi profonda. Al massimo, se credente, pu riconoscere-di avere in s un'anima, ma anche da questa si sente continuamente tradito, perch dalle sue ignote profondit affiorano passioni e desideri, esplodono tempeste di cui non conosce le origini. Se vuole acquisire coscienza della propria entit, l'uomo non pu sottrarsi ad un senso di avvilimento e di umiliazione, paragonando la propria piccolezza al Cosmo sconosciuto che gli viene presentato dalla scienza moderna. Diversa la posizione del discepolo. Quando guarda il cielo, egli sa che le forze delle stelle agiscono anche in lui, che tutto lo Zodiaco opera a formare il suo corpo, che i pianeti sono in relazione vivente con il suo essere, che dietro al mondo fisico-sensibile lo Spirito. Sa che il suo corpo fisico non un semplice peso morto, perch stato formato attraverso una lunga evoluzione che viene da epoche lontane, attraverso le fasi planetarie che precedono quella attuale: sa che nel suo corpo vi tuttora una parte di puro calore nata dall'antico Saturno, una parte aeriforme generata dall'antico Sole, una parte liquida retaggio dell'antica Luna, mentre la parte solida sorta sulla Terra in cui viviamo. L'uomo pu sentire tutta l'evoluzione planetaria nel suo corpo fisico, che stato elaborato in re cosmiche successive, e si gradualmente solidificato nella sua discesa verso la materia terrestre. Il corpo fisico dunque un dono delle Gerarchie, che in tempi diversi hanno anche dato all'entit umana un corpo eterico, un corpo astrale e infine l'Io/ In questi arti del suo essere, l'uomo pu avvertire la presenza postante degli Spiriti superiori che li hanno formati e in ogni momento, soffermandosi a meditare, pu mettersi in rapporto con il Cosmo e sentirsi vivere in unione con le Gerarchie. Chi segue la Via dello Spirito sa che ha ricevuto in dono questi corpi, involucri del suo Io, dai quali pu prendere forze viventi per il suo lavoro di trasformazione ed evoluzione intcriore. Egli deve cercare di realizzate queste sue conoscenze in un quadro vivente. La Scienza dello Spirito, infatti, invece di esporre una dottrina come avviene in altri campi del sapere umano suscita immagini vive che sviluppano, di per se stesse, forze di evoluzione e di trasformazione. Cos, chi riesca a percepire in s l'operare delle Gerarchie che hanno contribuito e lavorano tuttora alla sua formazione umana, risveglia la coscienza di quanto vive nel suo essere, e si congiunge alle superiori forze dello Spirito in una relazione attiva: ritrova, allora, il suo passato cosmico, racchiuso nella sua entit presente, e superando i limiti del tempo e dello spazio, vede sorgere l'alba di una esperienza spirituale. Chi formi questo quadro d'insieme e lo faccia vivere in s, sviluppa forze viventi e muove un passo verso Pilluminazione della coscienza: cos la Scienza dello Spirito, seguita in modo giusto, trasforma l'essere umano, lo guida all'esperienza spirituale, lo conduce alla soglia dei mondi superiori. Ma, purtroppo, la

nostra attivit quotidiana nel mondo esterno resta ancora separata da questa possibilit di vita interiore, e ben lontana dalla capacit di cogliere e realizzare il mondo dello Spirito. Di qflesta grande esperienza cosmica, che ognuno potrebbe vivere in se stesso, non si vedono in noi e nelle nostre azioni che poche tracce, e spesso non se ne avverte nemmeno la presenza. Qui tocchiamo problemi di psicologia che ci riguardano direttamente. E in questo campo, sia pure a tentoni e spesso deviando, la scienza psicologica moderna ha presentito qualche profonda verit. Cos essa ci dice che nell'essere umano esistono i cosiddetti complessi , centri di forze psichiche dotati di vita propria, zone separate della coscienza capaci di vitalit autonoma, in grado quindi di sottrarsi al controllo cosciente dell'Io. Per cogliere bene questo punto occorre una dimostrazione forse un po' schematica. Come abbiamo visto, nell'essere umano sono presenti il corpo fisico, l'eterico, l'astrale e l'Io, che non vivono separati ma si compenetrano. Ora, quando un oggetto esterno colpisce la nostra attenzione, attraverso gli organi fisici sorge un'impressione che si sviluppa come sensazione nell'eterico, diventa percezione nell'astrale, sale fino all'Io. L'immagine percettiva porta al risveglio delle forze della memoria. Se, per esempio, vediamo un oggetto, cerchiamo subito di paragonarlo ad altri oggetti gi visti, di renderlo in questo modo riconoscibile. Da quanto ci ha spiegato Rudolf Steiner, sappiamo che il risveglio della memoria avviene nella zona tra l'eterico e l'astrale, e sappiamo anche che l'associazione di percezioni diversa dalla vera e propria memoria: alla prima giungono anche gli animali, la seconda possibile soltanto all'uomo. Cos, attraverso la memoria, riconduciamo un oggetto, una esperienza del mondo esterno, ad altre esperienze precedenti. Immediatamente da questa zona della nostra anima, si svolge una reazione che muove dall'interno verso l'esterno. Cerchiamo di comprendere come proceda questa reazione. Nell'essere umano si manifesta la tendenza a riunire le esperienze in gruppi similari ed a reagire di fronte ad ogni situazione quasi automaticamente, come gi in precedenza. Vediamo quindi che, anche se nella coscienza sono entrate esperienze nuove che avrebbero dovuto modificare le abituali reazioni, le forze dei complessi, radicate nella memoria, portano ad agire come in passato. Notiamo qui, nell'anima umana, qualcosa che tende ad annullare ogni nuovo sviluppo. Pu accadere cos che si ripetano esperienze in fondo gi superate, e che si commettano di fronte ad esse gli stessi errori compiuti in passato e gi riconosciuti come tali alla luce della coscienza. Questo avviene a causa di complessi di cui non riusciamo a liberarci. E' una schiavit che nel campo psico-patologico pu portare a situazioni a volte tragiche, a volte ridicole, e che si rispecchia anche nella realt della vita quotidiana. E' facile notare per esempio che se un uomo stato per anni in condizioni poco agiate e si poi arricchito, quando dovr comprare qualcosa sar ripreso da quel senso di paura di spendere che il residuo delle sue passate esperienze. Tutti abbiamo in noi sentimenti radicati che, nati in una certa forma, continuano a sopravvivere bench sussistano ormai tutti i presupposti per superarli. Questo ci accade perch non riusciamo ad attivare in questa/direzione il controllo della coscienza: sappiamo che certe cose non hanno alcun valore, eppure esse hanno ancora la forza di farci perdere l'equilibrio intcriore. Ci abbandoniamo cos a reazioni che in realt ripugnano alla nostra coscienza, ma che al momento non riusciamo a dominare: e questo, nell'esperienza giornaliera, accade a tutti. Ora, Rudolf Steiner conosceva questi stati dell'anima, e ci ha dato i mezzi per superare i complessi , per lottare contro le forze interne che forniscono all'elemento arimanico ed a quello luciferico il loro campo d'azione. Tutti certamente conosciamo questi consigli, ma spesso non ne valutiamo la potenza reale e l'enorme importanza. Steiner ci suggerisce, innanzitutto, di prendere, per la concentrazione, un pensiero che non ci interessi in modo speciale, un pensiero che non ci piaccia, preso a caso, che non susciti in noi alcuna reazione di interesse. Questo pensiero deve essere tenuto fisso dinanzi all'anima con tutte le forze, con un attivo sforzo cosciente: allora, se si riesce a farlo realmente, si libera il pensare dai complessi animici , poich il pensare forte non quello che suscita in noi una reazione forte e inconsapevole, bens quello che noi vogliamo sia forte per un cosciente atto di volont. Si giunge cos alla liberazione del pensiero. Un altro esercizio che tutti conoscono quello di proporsi un gesto o un'azione che sia semplice e non susciti alcuna reazione piacevole e alcun personale interesse. Ma, dopo aver deciso quest'atto, bisogna compierlo ad ogni costo. Si giunge cos ad impegnare la volont per propria libera decisione. Mentre prima si agiva per istinto, ora si immette nel proprio essere un atto di puro volere. Non ci si abbandona ad una reazione della volont per un momentaneo impulso, ma si crea in precedenza un'attitudine della

volont che non si sviluppa immediatamente nell'azione, ma si muove solo nel momento in cui si deciso di muoverla. Se si vuoi fare una cosa e la si fa, la volont si esaurisce nell'azione compiuta. Se invece si decide di eseguire un'azione dopo un giorno, si resta in un'attitudine volitiva latente che impregna l'essere per tutto il tempo, sviluppando la volont in modo speciale. Questo esercizio va compiuto per alcune settimane, e chi lo esegue in modo giusto lavora a liberare la volont: essa non si esaurisce pi in un atto di reazione inconsapevole, ma si trasforma in un impulso che viene dall'Io. Si giunge cos alla liberazione della volont. Naturalmente, non necessario descrivere questi esercizi che sono ben noti: osserviamo invece i risultati, gli effetti che essi raggiungono, il modo in cui operano per trasformare la vita dell'anima. Un altro esercizio, quello della equanimit , tende a dominare il piacere e il dolore, a conseguire uno stato di equilibrio in cui questi sentimenti non sorgano automaticamente e non abbiano la forza di impadronirsi dell'anima. Quando sorge una sensazione che dovrebbe suscitare piacere si deve essere in grado di arrestarla, di tenerla dinanzi a s come una realt oggettiva per decidere se accettarla o respingerla. Cos anche per il dolore: quando avviene qualcosa che ferisce i desideri e colpisce come un urto, bisogna riuscire a fermare la reazione dolorosa e imporsi di pensare ad altro. Pi tardi, conservando l'equilibrio intcriore, si potr riesaminare la reazione spiacevole, riceverla solo quando si deciso di accoglierla, e cercare in essa quanto pu essere utile all'evoluzione dell'anima. In questo modo si possono raggiungere risultati di grande importanza. Abbiamo visto quello che accade quando una impressione giunge dall'esterno attraverso gli organi fisici e risveglia le forze della memoria. Ebbene, se in passato una certa esperienza aveva suscitato piacere o dolore, insieme al ricordo del fatto la memoria risveglia automaticamente anche il sentimento che si era unito ad esso, fa rivivere il complesso psichico che si era conservato nell'intimo, e la reazione dell'anima ne viene immediatamente colorata. Se invece si consegue l' equanimit , nel campo dei sentimenti non si verificano pi reazioni automatiche prodotte da residui del passato, ma di volta in volta, di fronte ad ogni singola esperienza, sorge una libera attitudine del sentire ed i fatti vengono vagliati nel loro significato, in relazione al presente. Con questo metodo si giunge quindi alla liberazione del sentimento. Sul successivo esercizio, quello della positivit , sorto qualche malinteso. In realt si tratta soltanto di proporsi, per un certo periodo, di osservare nella realt esterna quanto vi di positivo, di cercare il lato migliore di ogni essere e di ogni oggetto, di non fermarsi agli aspetti negativi delle cose e dei fatti, di cogliere il bello e trascurare il brutto. E si ricorder, a questo riguardo, la leggenda citata da Rudolf Steiner, in cui il Cristo, di fronte alla misera spoglia di un cane, guarda e ammira i bei denti. Qui non si consiglia chiaro di andare per il mondo come sciocchi ottimisti, di vedere tutto rosa e di cadere in ogni buca e in ogni trappola della vita, o di costruirsi una falsa visione dell'esistenza. Si tratta invece di acquisire, per un certo periodo, la facolt di vedere le cose positivamente. Il lato positivo quello che ci avvicina all'Io. Il vero Io, infatti, di natura spirituale e quindi non pu vedere negativamente la realt perch lo Spirito costruttore e creativo. Le valutazioni negative delle cose e dei fatti vengono dalle attitudini che si sono formate nelle passate esperienze. Bisogna quindi liberarsi dai preconcetti e imparare a non giudicare secondo le etichette gi collocate dovunque. Le abitudini del passato, l'educazione ricevuta, i rapporti intrecciati durante la giovinezza e le finalit seguite in quegli anni, creano la tendenza a considerare persone e cose secondo schemi fissi. Molti giudizi si dovrebbero rivedere alla luce della Scienza dello Spirito, ma essi sono forti e radicati nell'anima, e non permettono che nuova luce vi penetri. L'esercizio della positivit ci libera da questa schiavit, e ci permette di osservare in modo nuovo la realt del mondo. Poco a poco si pu arrivare a sentire qualche indizio del karma. Questo avviene perch le attitudini positive sviluppano le qualit che avvicinano alla comprensione altrui. Un giudizio favorevole porta luce su quel che vive di buono in un essere umano, svela le forze che impediscono al suo lato migliore di prendere il sopravvento, mostra il peso che non gli consente di muoversi verso il bene. Cos ci si avvicina alla comprensione degli altri, e si giunge gradualmente alla liberazione del giudizio. Molto importante anche l'esercizio della spregiudicatezza , che ha punti di contatto con quello della positivit, pur non identificandosi con esso. Qui si tratta di non accettare alcuna idea o giudizio come se fosse definitivamente acquisito, e di portare tutto alla piena luce della coscienza. Se qualcuno pronuncia una frase gi udita altre volte, dobbiamo esaminarla come se per noi fosse completamente nuova, cercando di vedere se questa volta si mostra sotto un aspetto diverso e ci rivela qualcosa che non

avevamo afferrato prima. Si possono cogliere, cos, i mutamenti avvenuti nella nostra interiorit, si pu capire se abbiamo acquisito una qualit migliore, una comprensione pi profonda, si pu misurare, in modo attivo e cosciente, il progresso compiuto per la conoscenza del mondo. La memoria si purifica, viene gradualmente obicttivata. Chi, osservando un fatto, dice a priori che gli gi noto, attribuisce ad esso un contenuto della memoria senza alcun raffronto immediato. Chi, di fronte ad un'affermazione altrui dice l'ho gi udita , si preclude la capacit di esprimere un giudizio attuale e reale. Chi dice voglio esaminare tutto questo a nuovo , mette invece ogget-tivamente a confronto la percezione attuale con quella passata, e la riesamina con le sue nuove facolt di giudizio. In tal modo vede il punto da cui proviene il contenuto della memoria, percorre la via dei ricordi e li trasforma in dati oggetti vi, risale il corso della vita e pu giungere al punto in cui non ha dinanzi a s il vuoto ma quanto, come essere reale, vive al centro della memoria stessa: l'Io, quale ha intrapreso questa esistenza, venendo da incarnazioni precedenti. L'Io si scioglie dai lacci della memoria: essa non pi un cimitero, un campo chiuso, ma un terreno che si pu osservare obiettivamente, e liberamente esplorare e percorrere. Si giunge cos alla liberazione della memoria. Se si eseguono questi esercizi nell'intimo e si continua a metterli in pratica, i loro effetti crescono ed assumono grande importanza. Questo voleva soprattutto Rudolf Steiner, che non teneva solo a darci un insegnamento teorico, ma cercava di aiutarci a realizzare una superiore forma di coscienza e ad acquisire la capacit di pensare e poi di agire nel mondo esterno liberi dall'influsso delle forze arimaniche e luciferiche. Certo, si tratta di un compito arduo, ed difficile persine sentirsene degni. Eppure, non bisogna tralasciare nessuno sforzo per seguire e realizzare la Scienza dello Spirito. E' vero che l'Iniziazione una mta lontana verso la quale si pu soltanto tendere, ma per chi vuole seriamente operare non c' un giorno che non possa segnare un passo verso la conoscenza superiore. Abbiamo visto che ogni essere umano porta nella sua interiorit tutto il passato cosmico, ed ha la possibilit di farlo affiorare dinanzi alla coscienza e riviverlo. Ma in lui non c' soltanto il frutto dell'evoluzione passata, c' anche il germe di quella ventura. La coscienza umana pu realizzare fin da ora le condizioni future del Cosmo: non vi in essa soltanto il risultato di quanto sorto dall'evoluzione saturnia, solare, lunare e terrestre, ma vi anche la possibilit di cominciare a far vivere quanto verr dal futuro stato di Giove. Infatti, se l'uomo si libera dall'influenza di Lucifero e di Arimane, pu avviarsi a realizzare il S spirituale. Il primo passo sulla via dell'evoluzione intcriore un senso di fiducia in se stessi, poich si pu mancare non solo per orgoglio ma anche per un senso di umilt fuori posto. Si pu non credere in se stessi e pensare, in questo falso stato d'animo, che il compito dell'evoluzione sia riservato a pochi privilegiati: questo sarebbe un grave errore, perch il lavoro intcriore sulla propria individualit pu essere compiuto da chiunque voglia seguire l'insegnamento della Scienza dello Spirito. Ogni uomo pu risvegliare in s il senso del Cosmo, pu imparare a sentire che la storia cosmica si realizza nella sua entit umana. Ma per procedere in questa direzione non basta che si apprendano le nozioni e le conoscenze date dalla Scienza dello Spirito; occorre un quotidiano lavoro fatto su se stessi: un lavoro che liberi la coscienza e l'avvicini gradualmente alla luce dello Spirito. Questo lavoro si compie in ogni minuto, accogliendo dall'esperienza quotidiana quell'incitamento, quell'impulso all'evoluzione che spesso non viene avvertito e compreso. Gradualmente, bisogna giungere ad una immagine chiara e precisa del peso reale che Arimane e Lucifero esercitano sugli esseri umani, bisogna misurare il loro potere, seguire la loro azione, e osservare noi stessi nel nostro oscillare tra l'uno e l'altro. Nella vita quotidiana non si deve tendere alla perfezione, ma bisogna operare per raggiungere una chiara coscienza intcriore. Proporsi la perfezione come mta porta facilmente allo sconforto, mentre nello sforzo continuo di illuminare la propria coscienza ci si pone dinanzi a se stessi e si possono vedere i propri limiti, ma anche la trasformazione che lentamente si compie e fa dell'entit umana uno strumento delle forze spirituali. Realizzando in s l'opera delle Gerarchle, l'uomo agisce sulla propria anima e la rende simile ad uno specchio sempre pi lucido in cui si riflette il mondo dello Spirito. E anche chi dal destino non chiamato a porgere ad altri l'insegnamento spirituale, a diffonderlo nel mondo, vedr sorgere in s una luce che dar i suoi frutti: creer un'armonia di forze spirituali, risveglier un desiderio di conoscenza e di comprensione per la Scienza dello Spirito, in qualunque ambiente si trovi.