Colloqui con Sri Ramana Maharshi

Breve prefazione Questi colloqui coprono un periodo di quattro anni, dal 1935 al 1939, e furono tutti registrati da Sri Munagala S. Venkataramiah, un vecchio discepolo di Sri Ramana Maharshi. Anche se telugu di nascita, egli parla molto bene l' inglese e il tamil e conosce bene il sanscrito. Queste sono qualifiche necessarie per uno che desideri trascrivere delle conversazioni di Sri Bhagavan con i suoi vari discepoli e visitatori. (...) Le annotazioni, una volta completate, venivano spesso mostrate per verifica a chi faceva le domande, ma il tutto aveva il sigillo di approvazione di Sri Bhagavan stesso, dato che le trascrizioni gli venivano sempre mostrate per il consenso o per le necessarie correzioni, dopo che erano state inserite nel taccuino-diario. Perci possiamo essere sicuri che in quest' opera abbiamo gli esatti insegnamenti del Maestro, e leggendola possiamo sedere una volta ancora ai suoi piedi nella vecchia sala, bevendo ogni parola che cade dalle sue labbra. Estratto della prefazione del Maggiore A.W. Chadwick

15 Maggio 1935 1. Un asceta errante stava cercando di chiarire il suo dubbio: "Come realizzare che tutto il mondo Dio?" Maharshi: Se la tua prospettiva diventa di saggezza, troverai che il mondo Dio. Senza conoscere lo Spirito Supremo (Brahman), come scoprirai la Sua onnipervadenza? 2. Qualcuno domand riguardo alla natura della percezione. M.: In qualunque stato uno si trovi, le percezioni partecipano a quello stato. La spiegazione che nello stato di veglia il corpo grossolano percepisce nomi e forme grossolani; nel sogno il corpo mentale percepisce le creazioni mentali nei loro molteplici nomi e forme; nel sonno profondo, essendo persa l' identificazione con il corpo, non ci sono percezioni; similmente nello stato Trascendente l' identit con il Brahman pone l'uomo in armonia con ogni cosa, e non c'e' nulla di separato dal S. 3. Venne posta una domanda riguardo alla natura della felicit. M.: Se un uomo pensa che la propria felicit sia dovuta a cause esterne e alle cose che possiede, ragionevole concludere che la sua felicit debba aumentare con l' aumento delle cose possedute e diminuire in proporzione alla loro diminuzione. Perci se privo di possessi, la sua felicit dovrebbe essere nulla. Qual la reale esperienza dell' uomo? Si conforma a questo modo di vedere? Nel sonno profondo l' uomo privo di possessi, incluso il proprio corpo. Tuttavia, invece di essere infelice, egli abbastanza felice. Ognuno desidera dormire profondamente. La felicit intrinseca nell' uomo e non dovuta a cause esterne. Uno deve realizzare il proprio S per poter aprire il magazzino della felicit pura. 5. Il signor Frydman, un ingegnere, osserv sull' argomento della Grazia, "Una bambola di sale immersa nel mare non sar protetta da un vestito impermeabile". Era un paragone molto felice che venne applaudito. Il Maharshi aggiunse, "Il corpo il vestito impermeabile". 6. Un asceta chiese come prevenire la mente dall' essere distratta. M.: Tu vedi gli oggetti dimenticando il tuo S. Se ti tieni aggrappato al tuo S, non vedrai il mondo oggettivo. 7. Quando gli chiesero se -come menzionato nell' ultimo verso del 'Dakshinamurti Ashtakam'- con l' Onnipotenza si potevano anche raggiungere i poteri occulti, il Maharshi disse: "Lasciate che prima si sia realizzata l' Onnipotenza, e quindi si potranno sollevare le altre questioni." 9. Qualcuno chiese: "Perch nelle Scritture si dice che il Saggio come un bambino? M.: Un bambino e un Saggio (jnani) sono simili in una cosa. Gli eventi interessano un bambino solo fino a che durano. Egli smette di pensare a loro dopo che sono passati. Dunque, chiaro che essi non lasciano alcuna impressione sul bambino e che egli non ne e' toccato nella mente. E' lo stesso per il Saggio. 10. Un visitatore chiese come realizzare se stesso in accordo con le istruzioni del Maharshi, contenute nel suo testo 'Truth Revealed', verso 8, supplemento. La difficolt era nel controllare la mente. M.: Ci si riesce controllando il respiro. Se pratichi da solo senza altro aiuto, allora la mente verr controllata. La mente viene anche messa spontaneamente sotto controllo in presenza di un potere superiore. Questa la grandezza del sodalizio con il Saggio (sat-sanga). 11. Pu finire il karma?

M.: I karma portano in se stessi i semi della propria distruzione. 12. Un uomo chiese al Maharshi di dirgli qualcosa. Quando gli fu chiesto cosa voleva sapere, disse che non sapeva niente e voleva sentire qualcosa dal Maharshi. M.: Tu sai di non sapere niente. Scopri quella conoscenza. Quella liberazione. 6 Gennaio 1935 13. La signora Piggot, una donna inglese che aveva letto 'India Segreta', venne a vedere il Maharshi. Le vennero forniti i servizi di un discepolo come interprete. Nella sala c'erano parecchi visitatori, incluse molte donne con i loro bambini. Si poteva udire un certo baccano. Dopo un po' prevalse il silenzio. Improvvisamente il Maharshi, che sembrava stesse guardando verso lo spazio infinito, fu udito dire dolcemente: "Scimmia"! Un piccolo bambino fu allora scoperto nel vano della porta (inosservato dalla madre che era seduta dall' altra parte della porta) con una grossa scimmia che, in piedi sulle zampe posteriori, lo stava accarezzando con entrambe le mani, assolutamente senza fargli male, essendo in pace l' uno con l' altro alla presenza del Maharshi. Quando fu udita la voce del Maharshi la scimmia salt via destramente e scomparve. La signora fu molto impressionata da questo avvenimento. 7 Gennaio 1935 "E' necessario un Maestro per la Realizzazione?" Chiese per prima cosa la Signora Piggot. M.: La realizzazione il risultato della grazia del Maestro, pi di insegnamenti, conferenze, meditazione, ecc. Questi ultimi sono solo aiuti secondari, mentre la precedente la causa primaria ed essenziale. Devoto : Quali sono gli ostacoli che impediscono la realizzazione del S? M.: Sono le abitudini della mente (vasanas, tendenze latenti). D.: Come superare le abitudini mentali (vasanas ) ? M.: Realizzando il S. D.: E' un circolo vizioso. M.: E' l' ego a sollevare tali difficolt, creando ostacoli e quindi soffrendo per la perplessit di paradossi apparenti. Si trovi chi fa le domande e si scoprir il S. D.: Quali sono gli aiuti per la Realizzazione? M.: Gli insegnamenti delle Scritture e degli spiriti realizzati. D.: Possono tali insegnamenti essere discussioni, conferenze, e meditazioni? M.: Si. Tutti questi sono solo aiuti secondari, mentre la grazia del Maestro essenziale. D.: Quanto tempo ci vorr per ottenerla? M.: Perch desideri saperlo? D.: Per darmi speranza. M.: Anche un tale desiderio un ostacolo. Il S c'e' sempre, non c'e' niente senza di Esso. Sii il S e desideri e dubbi scompariranno. Questo S il testimone negli stati dell' esistenza della veglia del sonno e del sonno profondo. Questi stati appartengono all' ego. Il S trascende anche l' ego. Tu non esistevi durante il sonno profondo? Sapevi di essere addormentata o eri inconscia del mondo? E' solo nello stato di veglia che descrivi l' esperienza del sonno come inconsapevole; perci la consapevolezza quando si addormentati la stessa di quando si svegli. Se tu conoscessi cosa questa consapevolezza della veglia, conosceresti la consapevolezza che testimonia tutti e tre gli stati. Tale coscienza potrebbe essere trovata cercando la consapevolezza come era nel sonno. D.: In quel caso, mi addormento. M.: Niente di male! D.: E' un vuoto.

M.: Per chi c'e' il vuoto? Trovalo. Tu non puoi negare te stessa in nessun caso. Il S sempre l e continua in tutti gli stati. D.: Dovrei rimanere come fossi nel sonno ed essere vigile nello stesso tempo? M.: Si. La vigilanza lo stato di veglia. Perci lo stato non sar di sonno, ma di sonno profondo. Se segui i tuoi pensieri verrai trascinata via da loro e ti troverai in un labirinto senza fine. D.: Quindi dovrei risalire alla fonte dei pensieri. M.: E' cos. In quel modo i pensieri scompariranno e rimarr solo il S. Infatti non c'e' dentro o fuori per il S. I pensieri sono proiezioni dell' ego. Il S puro e assoluto. D.: Lo comprendo solo intellettualmente. Non l'intelletto un aiuto per la realizzazione? M.: Si, fino a un certo punto. Anche cos, realizza che il S trascende l' intelletto -quest' ultimo deve scomparire per raggiungere il S. D.: La mia realizzazione aiuta gli altri? M. Si, certamente. E' il miglior aiuto possibile. Ma non ci sono 'altri' da essere aiutati, dato che un essere realizzato vede il S, cos come un orefice stima l' oro in vari gioielli. Quando identifichi te stessa con il corpo ci sono solo le forme. Ma quando trascendi il tuo corpo gli altri scompaiono insieme con la tua coscienza corporea. D.: E' lo stesso per piante, alberi, ecc.? M.: Esistono forse a prescindere dal S? Scoprilo. Tu credi di vederli. Il pensiero proiettato fuori dal tuo S. Trova da dove nasce. I pensieri smetteranno di sorgere e rimarr solo il S. D.: Teoricamente lo capisco. Ma i pensieri sono ancora l. M.: Si. E' come uno spettacolo cinematografico. C'e' luce sullo schermo e le ombre ci passano sopra sembrano reali per il pubblico. Sarebbe lo stesso se nello stesso momento anche il pubblico fosse mostrato. Il vedente, il visto, saranno allora sullo schermo. Applicalo a te stessa. Tu sei lo schermo, il S ha creato l'ego, l' ego ha i suoi sviluppi di pensieri che sono visti come il mondo, gli alberi, le piante, ecc., dei quali tu stai domandando. In realt, tutte queste cose sono solo il S. Se vedi il S, troverai che il S tutto, sempre e dovunque. Non esiste niente tranne il S. D.: Si, capisco solo teoricamente. Tuttavia le risposte sono semplici, belle e convincenti. M.: Anche il pensiero 'non ho realizzato' un ostacolo. Infatti, il S solo . 8 Gennaio, 1935 14. Un uomo anziano arriv e si sedette nella sala. Il Maharshi stava leggendo un articolo su "Arunacala Akshara Manamalai". L' uomo chiese a bassa voce: "E' stato detto che la realizzazione al di l delle parole; e le parole falliscono sempre nel descrivere la realizzazione. Come possibile?" M.: Il punto stato menzionato nel "Arunacala Ashtakam" , Verso 3, dove ammesso che, sebbene non ci siano parole per la realizzazione, tuttavia indicata la sua esistenza. Poco dopo ci furono visibili segni di emozione nell' uomo. Il suo respiro divenne profondo, egli cadde sulle pavimento prostrandosi umilmente e si rialz solo dopo uno o due minuti. Rimanendo calmo per un momento, lasci il posto. Evidentemente l' uomo aveva qualche genere d' illuminazione. Egli cerc assicurazione dal Maharshi, che rispose appropriatamente. Trovata conferma, l' uomo riconobbe con calore e umilt la divina intercessione in suo favore. 15. Venne fatta una domanda su un passaggio delle Upanishad, "lo Spirito Supremo pi sottile del sottilissimo e pi largo del larghissimo". M.: Anche la struttura dell' atomo stata trovata dalla mente. Perci la mente pi sottile dell'atomo. Quello che dietro la mente, cio lo spirito individuale, pi sottile della mente. Pi oltre, il santo tamil Manickavachagar ha detto, riguardo le particelle che si muovono in un raggio di sole, che se ognuna rappresentasse un universo, l' intera luce rappresenterebbe l' Essere Supremo.

19 Gennaio 1935 16. Il signor Douglas Ainslie, un aristocratico inglese di 70 anni, nipote di un precedente Governatore di Madras, un autore e poeta in passato membro della delegazione inglese in Atene, Parigi, ecc., era giunto a Madras come ospite della Casa del Governo. Venne a vedere il Maharshi con una lettera d' introduzione di Paul Brunton. Ritorn il giorno dopo e rimase nella sala poco meno di un' ora. In entrambi i giorni praticamente non vennero scambiate parole, solo sguardo contro sguardo. Le abitudini di quest' uomo sono frugali; egli rimane senza cibo fino alle 13, e quindi pranza; si dice che verso sera prenda caff e biscotti e che poi si ritiri senza ulteriore cibo. E' sempre stato scapolo, cammina qualche chilometro al giorno a stomaco vuoto, parla poco ed molto aggraziato nei movimenti. La sua voce bassa e dolce e le sue parole sembrano venire dal cuore. Tra i suoi amici possono essere annoverati Sir John Woodroffe, Sir Sarvepalli Radhakrishnan, ecc. Egli espresse il desiderio di ascoltare i Veda. Il lunedi arriv una lettera da Riga e le domande poste in essa coincidevano con quelle che il visitatore europeo aveva rivolto riguardo all' esistenza degli spiriti dei defunti e al modo migliore per servirli. Gli venne letta la risposta mandata a Riga. Canzoni tamil da 'Truth Revealed' del Maharshi e i Veda vennero ripetuti in sua presenza. Egli consider le recitazioni magnifiche. Il pomeriggio successivo ritorn e, tra la meraviglia degli altri, raccont al Maharshi un' esperienza che aveva avuto nella notte precedente. Aveva visto qualcosa di simile a una luce elettrica al proprio interno, al centro del cuore nel lato destro. Aggiunse che aveva visto il sole splenderci dentro. Il Maharshi sorrise leggermente e tradusse 'Atmavidya' (Conoscenza del S), leggendogli ad alta voce il punto in cui si dice che la realizzazione consiste nel raggiungere il S (Atman ) che l' espansione della Coscienza, come distinta dalla mente. Questa spiegazione lo affascin. Parlando successivamente di lui, il Maharshi sottoline: "Pensate a un uomo di 70 anni che sceglie di non vivere in pace nella propria casa con la rendita che ha accumulato! Quanto intenso stato il suo ardore perch lasciasse la propria terra nativa, osasse un viaggio per mare di 6000 miglia, affrontasse la durezza di un lungo viaggio in treno in una terra straniera, ignorante della lingua, sopportando le vicissitudini di una vita solitaria, sottomettendosi all' influenza di un clima molto caldo, in ambienti per lui insoliti e poco congeniali. Sarebbe potuto starsene felice nella sua casa. E' stato il suo desiderio di pace interiore a portarlo qui." E' cos! L' intensit del suo ardore rivelata dalle sue esperienze illuminanti avute qui entro quattro giorni dal suo arrivo, si dice. Riguardo alle domande sugli spiriti dei defunti: fino a che un uomo si identifica con il corpo grossolano, il pensiero materializzato come manifestazioni grossolane deve essere per lui reale. Poich immagina che il suo corpo sia stato originato da un altro essere fisico, quell' altro esiste tanto quanto il suo corpo. Essendo esistito qui una volta, egli certamente sopravvive alla morte, perch la sua discendenza ancora qui ed convinto di essere nato da altri. Sotto queste circostanze l' altro mondo vero; e gli spiriti trapassati ricevono beneficio dalle preghiere offerte per loro. D' altra parte, considerando in un modo diverso, l' Unica Realt il S da cui scaturito l' ego che contiene in se stesso i semi delle tendenze acquisite nelle nascite precedenti. Il S illumina l' ego, le tendenze e anche i sensi grossolani; di conseguenza le tendenze si materializzano per i sensi come l' universo, diventando percettibili all' ego, il riflesso del S. L' ego si identifica con il corpo e cos perde la vista del S e il risultato di questa disattenzione l' oscura ignoranza e la miseria della vita presente. Il fatto che l' ego nasce dal S e Lo dimentica la nascita. Cos, si pu dire che la nascita della persona ha ucciso la madre. L' attuale desiderio di riconquistare la madre in realt il desiderio di riconquistare il S, che lo stesso che realizzare se stessi, o la morte dell' ego; questo arrendersi alla madre, cos che lei possa vivere eternamente. Quindi il Maharshi lesse ad alta voce, dalla versione tamil dello 'Yoga Vasishta', la storia di Deerga Tapasi che aveva due figli, Punya e Papa. Dopo la morte dei genitori il pi giovane piangeva la perdita e il maggiore

lo consol come segue: "Perch piangi la morte dei nostri genitori? Devo dirti dove sono; essi sono solo dentro noi stessi e sono noi stessi. La forza-vitale passata attraverso innumerevoli incarnazioni, nascite e morti, piaceri e dolori, ecc., come la corrente di un fiume scorre attraverso rocce, abissi, sabbie, colline e avvallamenti, purtuttavia la corrente rimane inalterata. Dunque piaceri e i dolori, nascite e morti, sono come ondulazioni sulla superficie di acqua illusoria nel miraggio dell' ego. L' unica realt il S da cui l' ego sorge e si sviluppa attraverso pensieri che si manifestano come l' universo e nei quali madri e padri, amici e parenti, appaiono e scompaiono. Essi non sono altro che manifestazioni del S, cos che i parenti di ognuno non sono al di fuori del S. Dunque non c'e' ragione di piangere. Imparalo, realizzalo e sii felice." 24 Gennaio 1935 17. Il signor Evan-Wentz, un ricercatore inglese dell' Universit di Oxford, arriv per una visita portando una lettera d' introduzione del signor Brunton. Era stanco per il viaggio e si dovette riposare. E' abbastanza abituato al modo di vita indiano, avendo visitato l' India parecchie volte. Ha imparato il linguaggio tibetano e collaborato alla traduzione del 'Libro tibetano dei morti', della 'Vita di Milarepa', il grande Yogi tibetano, e un terzo libro sulle 'Dottrine Segrete tibetane'. Nel pomeriggio cominci a rivolgere alcune domande relative allo yoga. Voleva sapere se fosse giusto uccidere animali come tigri, cervi, ecc., e usarne la pelle per le posizioni yoga (asana ). M.: La mente la tigre o il cervo? D.: Se tutto illusione, allora si pu togliere la vita? M.: Per chi esiste l' illusione? Scoprilo! Infatti ognuno uccide il S (atmahan ) in ogni momento della propria vita. D.: Quale posizione (asana) la migliore? M.: Qualsiasi posizione, possibilmente la sukhasana (la posizione facile o del mezzo loto). Ma questo ininfluente per il sentiero della conoscenza. D.: La posizione indica il temperamento? M.: Si. D.: Quali sono le propriet e gli effetti della pelle di tigre, o della lana, o della pelle di cervo, ecc.? M.: Alcuni li hanno scoperti e descritti nei libri sullo Yoga. Corrispondono a buoni e cattivi conduttori di magnetismo, ecc. Ma questo senza importanza per il sentiero della conoscenza (Jnana Marga). In realt posizione significa costanza nel S. E' interiore. Le altre si riferiscono a posizioni esterne. D.: Qual il tempo migliore per la meditazione? M.: Cosa il tempo? D.: Ditemelo voi. M.: Il tempo solo un' idea. Esiste solo la Realt. Qualunque cosa pensiate che essa sia, tale sembra essere. Se la chiamate tempo, il tempo. Se la chiamate esistenza, esistenza, e cos via. Dopo averla chiamata tempo, la dividete in giorni e notti, mesi, anni, ore, minuti, ecc. Il tempo non ha importanza nel sentiero della conoscenza. Ma alcune di queste regole e discipline sono buone per i principianti. D.: Cosa l' Jnana Marga ? M.: La concentrazione della mente comune al Sentiero della Conoscenza e a quello dello Yoga. Lo Yoga mira all' unione dell' individuale con l' universale, la Realt. Questa Realt non pu essere qualcosa di nuovo. Deve esistere anche adesso, ed esiste. Perci il Sentiero della Conoscenza cerca di scoprire come nata la separazione (viyoga). La separazione solo dalla Realt. D.: Cosa l' illusione? M.: Per chi esiste l' illusione? Scoprilo. Allora l' illusione svanir.

Generalmente la gente fa domande sull' illusione e non esamina per chi essa esiste. E' stupido. L' illusione fuori ed sconosciuta. Ma colui che cerca conosciuto ed dentro. Scopri cosa vicino ed intimo, invece di cercare di trovare quello che distante e sconosciuto. D.: Il Maharshi consiglia una posizione fisica per gli europei? M.: Pu essere consigliabile. Comunque, deve essere chiaro che la meditazione non proibita in assenza di asanas, o di tempi definiti, o di altri particolari del genere. D.: Il Maharshi ha un metodo particolare che si possa rivolgere soprattutto agli europei? M.: Dipende dalla struttura mentale dell' individuo. Non ci sono regole prestabilite. Evan-Wentz cominci a fare domande, la maggior parte relative a preliminari dello Yoga, per le quali il Maharshi rispose che sono aiuti per lo Yoga, che esso stesso un aiuto per l' Autorealizzazione, il fine di tutto. D.: Il lavoro un ostacolo per l' Autorealizzazione? M.: No. Per un essere realizzato solo il S la Realt, e le azioni sono solo fenomeni che non toccano il S. Anche quando agisce, non ha la sensazione di essere colui che agisce. Le sue azioni sono involontarie ed egli ne rimane testimone senza nessun attaccamento. Non c'e' scopo per questa azione. Anche chi sta ancora seguendo il sentiero della conoscenza (jnana) pu praticare mentre impegnato nel lavoro. Pu essere difficile agli stadi iniziali per un principiante, ma dopo un po' di pratica questa gli diventer pi facile e il lavoro non costituir un impedimento per la meditazione. D.: Cosa la pratica? M.: E' la costante ricerca dell' Io, la fonte dell' ego. Scopri 'Chi sono io?' Il puro Io la realt, l' Assoluta Esistenza-Coscienza-Beatitudine. Quando si dimentica Quello, sopraggiungono tutte le miserie; quando Quello ricordato, le avversit non affliggono la persona. D.: E' il brahmacharya (celibato) necessario per la realizzazione del S? M.: Bramacharya significa 'vivere in Brahman'. Non ha una connessione con il celibato comunemente definito. Un vero bramachari, che uno che vive in Brahman, trova la felicit nel Brahman che lo stesso che il S. Perch allora dovresti cercare altre fonti di felicit? In realt l' emergere dal S e' stata la causa di tutta la miseria. D.: Il celibato una condizione indispensabile per lo Yoga? M.: Anche. Il celibato certamente un aiuto per la realizzazione in mezzo a molti altri. D.: Allora non indispensabile? Pu un uomo spostato realizzare il S? M.: Certo, una questione di idoneit mentale. Sposato o no, un uomo pu realizzare il S, perch qui e ora. Se non fosse cos, ma fosse ottenibile attraverso degli sforzi in qualche altro tempo, e se fosse qualcosa di nuovo da acquisire, non varrebbe la pena di cercare. Perch quello che non naturale non pu nemmeno essere permanente. Quello che invece dico che il S qui e ora. D.: Dal momento che Dio immanente in tutto, non bisognerebbe togliere la vita. E' giusto che la societ tolga la vita a un assassino? Le nazioni cristiane cominciano a pensare che sia sbagliato. M.: Cosa ha spinto l' assassino a commettere il crimine? Lo stesso potere gli assegna la punizione. La Societ o lo Stato solo uno strumento nelle mani del potere. Tu parli di una vita portata via; ma cosa riguardo alle innumerevoli vite perse in guerra? D.: La perdita di vite comunque sbagliata. Le guerre sono giustificate? M.: Per un uomo realizzato, uno che rimane sempre nel S, la perdita di una o molte o anche tutte le vite in questo mondo o in tutti e tre i mondi non fa differenza. Anche se gli accadesse di distruggerli tutti, nessun peccato potrebbe toccare il suo puro spirito." Il Maharshi cit la Gita, Capitolo 18, Verso 17 - "Colui che libero dalla nozione dell' ego, il cui intelletto non-attaccato, sebbene annientasse tutti e tre i mondi, non sarebbe danneggiato, n legato dai risultati delle sue azioni." D.: Le azioni di uno non influiscono su di lui nelle nascite successive? M.: Sei nato adesso? Perch pensi alle nascite successive? Il fatto che non esiste n nascita n morte. Lascia

che chi nato pensi alla morte e a simili palliativi. D.: Quanto tempo impieg il Maharshi a realizzare il S? M.: Tale domanda viene rivolta perch sono percepiti il nome e la forma. Queste sono le percezioni susseguenti all' identificazione dell' ego con il corpo grossolano. Se l' ego si identifica con la mente sottile, come nel sogno, anche le percezioni sono sottili. Ma nel sonno profondo non ci sono percezioni. Non c'era l' ego? Sebbene ci fosse, non c'e' la memoria di aver dormito. Chi era a dormire? Nel tuo sonno non dicevi di dormire. Lo dici adesso nel tuo stato di veglia. Perci l' ego lo stesso nella veglia, nel sogno e nel sonno profondo. Trova la Realt nascosta dietro a questi stati, alla base di questi. In quello stato esiste solo l' Essere. Non c'e' tu, n io, n lui; non c'e' presente, n passato, n futuro. E' oltre il tempo e lo spazio, oltre le parole. E' sempre l. Cos come una pianta produce germogli alle sue radici, prima di produrre frutti e morire, e questi germogli, se vengono trapiantati, fanno ancora la stessa cosa, cos l' originario Maestro dell' antichit (Dakshinamurti), che chiariva in silenzio i dubbi dei suoi discepoli rishi, ha lasciato germogli che si stanno sempre moltiplicando. Il Guru un germoglio di Dakshinamurti. La domanda non sorge quando il S realizzato. D.: Il Maharshi entra nel nirvikalpa samadhi ? M.: Se gli occhi sono chiusi, nirvikalpa ; se aperti (sebbene differenziati, fermi in assoluto riposo) savikalpa. Lo stato sempre presente lo stato naturale sahaja. 26 Gennaio 1935 18. Evans-Wentz domand: "Ci sono yogi con poteri occulti. Cosa pensa di loro il Maharshi?" M.: I poteri sono conosciuti per esibizione o per sentito dire. Cos sono solo nel regno della mente. D.: Il signor Brunton menziona uno yogi in Madras che dice di essere in contatto con il suo maestro nell' Himalaya. M.: Non pi insolito della telepatia- cos come viene normalmente conosciuta. La telepatia non pu esistere senza colui che ascolta e la visione senza colui che vede. Qual la differenza tra l' ascoltare da lontano e da vicino? E' solo colui che ascolta che ha importanza. Senza di lui non ci pu essere ascolto; senza colui che vede non ci pu essere visione. D.: Cos volete che io consideri il soggetto e non l' oggetto. M.: Il soggetto e l' oggetto appaiono solo dopo che sorta la mente. La mente li comprende entrambi ed anche i poteri occulti. D.: Possono le manifestazioni di luce (jothis) essere viste sulla collina di Arunacala? M.: Si. D.: C'e' qualche beneficio psichico nel visitare luoghi sacri come Mt. Kailas, Benares, ecc.? M.: Si. D.: C'e' qualche beneficio derivante dal morire a Benares? M.: Si, il significato sar chiaro se saranno compresi la reale Benares e il reale morire. D.: Intendete che essi sono nel S? M.: Si. D.: Ci sono sei centri nel corpo e ci sono centri corrispondenti nel mondo. M.: Si. Quello che nel mondo nel corpo; e altrettanto quello che nel corpo nel mondo. D.: E' la sacralit di Benares un fatto di fede, o reale anche esternamente? M.: Entrambe le cose. D.: Alcune persone sono attirate verso un luogo di pellegrinaggio ed altre verso un altro. Questo si accorda ai loro temperamenti? M.: Si. Si consideri come tutti voi siete nati in luoghi diversi e pur vivendo in altre terre vi siete raccolti qui oggi? Quale Forza vi ha attratto qui? Se questo capito, anche l' altra Forza sar capita.

29 Gennaio 1935 19. Il Signor Grant Duff chiese: "Dove sono collocate la memoria e l' oblio? M.: Nella mente (chitta). 30 Gennaio 1935 20. Evans-Wentz: La solitudine necessaria per un jnani ? M.: La solitudine nella mente dell' uomo. Uno potrebbe essere in mezzo al mondo e mantenere la serenit della mente; una tale persona in solitudine. Un altro pu stare in una foresta, ma essere ancora incapace di controllare la propria mente. Non si pu dire che sia in solitudine. La solitudine un concetto della mente. Un uomo attaccato al desiderio non pu ottenere la solitudine ovunque si trovi; un uomo distaccato sempre in solitudine. D.: Quindi uno potrebbe essere impegnato nel lavoro ed essere libero dal desiderio e conservare la solitudine. E' cos? M.: Si. Il lavoro svolto con attaccamento un ostacolo, mentre il lavoro svolto con distacco non influenza colui che lo compie. Egli, sebbene stia lavorando, in solitudine. D.: Dicono che ci sono molti santi in Tibet che rimangono in solitudine e tuttavia sono utili al mondo. Come pu essere? M.: Pu essere cos. La realizzazione del S il pi grande aiuto che possa essere reso all' umanit. Quindi si dice che i santi siano di aiuto, sebbene rimangano nelle foreste. Ma non dovrebbe essere dimenticato che la solitudine non solo nelle foreste. Pu anche essere nelle citt, nel pieno delle occupazioni terrene. D.: Non sarebbe necessario che i santi si unissero con la gente e li aiutassero? M.: Solo il S la Realt; il mondo e il resto di esso non lo sono. L' essere realizzato non vede il mondo come differente da s. D.: Dunque, la realizzazione del Santo porta all' innalzamento dell' umanit senza che questa ne sia conscia. E' cos? M.: Si. L' aiuto impercettibile ma c'e'. Un santo aiuta l' intera umanit, seppure resti ad essa sconosciuto. D.: Non sarebbe meglio se si mescolasse con gli altri? M.: Non ci sono altri con cui mescolarsi. Il S la sola ed unica Realt. D.: Se ci fossero un centinaio di uomini che abbiano realizzato il S non ci sarebbe maggior beneficio per il mondo? M.: Quando dici 'S' ti riferisci all' illimitato, ma quando aggiungi 'uomini', ne limiti il significato. C'e' solo un Infinito S. D.: Si, si, capisco! Sri Krishna ha detto nella Gita che il lavoro deve essere svolto senza attaccamento e che tale lavoro migliore dell' inattivit. E' Karma Yoga? M.: Quello che viene detto dipende dai temperamenti degli ascoltatori. D.: In Europa la gente non comprende che un uomo in solitudine possa essere d' aiuto. Immaginano che solo gli uomini che lavorano nel mondo possano essere d' aiuto. Quando finir questa confusione? Gli europei continueranno ad arrancare nel pantano o realizzeranno la verit? M.: Non preoccuparti dell' Europa o dell' America. Dove sono se non nella tua mente? Realizza il tuo S e tutto sar realizzato. Se sogni e vedi parecchi uomini, e poi ti svegli e ricordi il tuo sogno, cerchi forse di accertare se anche le persone del tuo sogno si sono svegliate? D.: Cosa pensa il Maharshi della teoria dell' illusione universale (Maya)? M.: Cosa Maya ? E' solo Realt. D.: Maya non illusione? M.: Maya usata per indicare le manifestazioni della Realt. Cos Maya solo Realt.

D.: Alcuni dicono che Sri Sankaracharya aveva una comprensione solo intellettuale ma non era realizzato. E' cos? M.: Perch preoccuparsi di Sankaracharya? Realizza il tuo S. Gli altri possono prendersi cura di loro stessi. D.: Ges Cristo cur la gente dalle malattie. Era solo un potere occulto (siddhi) ? M.: Ges era conscio nel momento in cui curava gli uomini dalle loro malattie? Poteva non essere conscio dei suoi poteri. C'e' una storia raccontata come segue: Ges aveva una volta curato un uomo dalla sua cecit. Con il passare del tempo, l' uomo divenne malvagio. Incontratolo alcuni anni dopo, Ges osserv la sua malvagit e gli chiese perch fosse cos. Egli replic dicendo che fino a che era cieco, non poteva commettere alcun peccato. Ma dopo che Ges l' aveva curato dalla cecit, divenne cattivo e Ges era responsabile della sua malvagit. D.: Non era Ges un Essere Perfetto in possesso di poteri occulti (siddhi) ? M.: Poteva non essere conscio dei suoi poteri (siddhis). D.: Non una buona cosa acquistarli, come la telepatia, ecc. ? M.: Telepatia o radio rendono uno capace di vedere o ascoltare da lontano. Sono la tutti la stessa cosa, udire e vedere. Se uno ascolta da vicino o da lontano non fa nessuna differenza nell' udire. Il fattore fondamentale colui che ascolta, il soggetto. Senza colui che ascolta o colui che vede, non ci pu essere ascoltare o vedere. Queste ultime sono funzioni della mente. Dunque i poteri occulti (siddhis) esistono solo nella mente. Non sono naturali per il S. Quello che non naturale, ma acquisito, non pu essere permanente, perci inutile lottare per esso. Un uomo in possesso di poteri limitati si sente infelice; vuole espandere i suoi poteri cos da essere felice. Ma considera se sar cos; se con percezioni limitate uno infelice, con percezioni estese la sua infelicit aumenter proporzionalmente. I poteri occulti non porteranno la felicit a nessuno, anzi faranno di quest' uomo il pi infelice di tutti! Inoltre, a cosa servono questi poteri? Il preteso occultista (siddha) desidera mostrare i siddhis cos che gli altri possano apprezzarlo. Egli cerca stima, e se non la ottiene non sar felice. Ci devono essere altri per apprezzarlo. Potrebbe anche incontrare un altro possessore di poteri occulti. Cosa che causer gelosia e infelicit. Un grande occultista (siddha) pu incontrare un siddha ancora pi grande e cos via fino a che verr uno che spazzer via tutto in un istante. Questo il pi alto adepto (siddha) ed Dio o il S. Cosa il vero potere? Serve ad aumentare la prosperit o a portare la pace? Quello che si risolve nella pace il siddhi pi alto. D.: Ma la gente comune in Europa o in America non apprezzerebbe una tale posizione e vorrebbe che le venissero mostrati i poteri, e istruzioni tramite conferenze, ecc. M.: Le conferenze possono intrattenere le persone per qualche ora senza migliorarle. D' altra parte il silenzio permanente e giova all' intera umanit. D.: Ma il silenzio non compreso. M.: Non importa. Con silenzio, si intende eloquenza. Le conferenze non sono cos eloquenti come il silenzio. Il Silenzio eloquenza incessante. Il Maestro Primario, Dakshinamurti, l' ideale. Egli insegnava ai suoi discepoli rishi attraverso il silenzio. D.: Ma per Lui c'erano discepoli. Era tutto giusto. Ora diverso. Essi devono essere cercati e aiutati. M.: Quello un segno di ignoranza. Il potere che ha creato te ha creato il mondo. Se pu prendersi cura di te, pu allo stesso modo prendersi cura del mondo. D.: Cosa pensa Bhagavan dello 'spirito perduto' menzionato da Ges Cristo? M.: Pensa a cosa c'e' da perdere. C'e' qualcosa che possa essere perso? Importa solo quello che naturale; deve essere eterno e non pu essere sperimentato. Quello che nato deve morire; quello che acquistato deve essere perso. Sei nato? Tu esisti da sempre. Il S non pu mai essere perso. D.: Buddha consiglia l' ottuplice sentiero come il migliore cos che nessuno possa essere perso. M.: Si. E' chiamato Raja Yoga dagli Ind. D.: Lo yoga consigliabile per un aspirante spirituale? M.: Lo Yoga aiuta a controllare la mente.

D.: Ma non porta a poteri occulti (siddhis) che sono detti essere pericolosi? M.: Ma tu hai definito la domanda con le parole 'un aspirante spirituale'. Non ti riferivi a un cercatore di poteri (siddhis). 31 Gennaio 1935 21. Il Signor Ellappa Chettiar, membro del Consiglio Legislativo di Madras e influente Ind, chiese: "Perch si dice che la conoscenza venuta dall' ascolto non stabile, mentre lo quella nata dalla contemplazione?" M.: Da altre parti si dice che la conoscenza per sentito dire (paroksha) non stabile, mentre lo (aparoksha) quella nata dalla propria realizzazione. E' anche detto che l' ascolto aiuta la comprensione intellettuale della Verit, la meditazione rende la comprensione chiara, e che finalmente la contemplazione porta alla realizzazione della Verit. Inoltre, si dice che una tale conoscenza non stabile e che lo diventa solo quando chiara e intima come uva spina nel palmo della propria mano. Ci sono alcuni che affermano che sufficiente solo l' ascoltare, perch una persona che abbia gi, forse nelle precedenti incarnazioni, evoluto se stessa, realizza e rimane in pace non appena abbia ascoltato una sola volta la Verit, mentre la persona non cos evoluta deve passare attraverso gli stadi prescritti precedentemente, prima di cadere in samadhi. 22. La Signora Piggot ritorn da Madras per una ulteriore visita. Fece domande riguardo alla dieta da seguire. D.: Che dieta prescritta per un sadhak (uno intento in pratiche spirituali) ? M.: Cibo sattvico in limitate quantit. D.: Cosa il cibo sattvico ? M.: Pane, frutta, vegetali, latte, ecc. D.: Alcune persone nel Nord dell' India mangiano pesce. Si pu? Il Maharshi non diede risposta. D.: Noi europei siamo abituati a una dieta particolare; il cambio di dieta influisce sulla salute e indebolisce la mente. Non necessario mantenere la salute fisica? M.: Abbastanza. Pi si indebolisce il corpo, con pi forza cresce la mente D.: In assenza della nostra dieta abituale la nostra salute soffre e la mente perde forza. M.: Cosa intendi con forza della mente? D.: Il potere di eliminare gli attaccamenti terreni. M.: La qualit del cibo influenza la mente. La mente si nutre del cibo consumato. D.: Davvero! Come possono gli europei adattarsi solo al cibo sattvico ? M.: (ad Evans-Wentz) Tu stai mangiando il nostro cibo. Ti fa sentire male? Evans-Wentz.: No, perch ci sono abituato. D.: E per quelli che non ci sono abituati? M.: L' abitudine solo adattamento all' ambiente. E' la mente che importa. Il fatto che la mente stata abituata a pensare che certi cibi siano buoni e saporiti. Il nutrimento si pu trovare sia nella dieta vegetariana che in quella non vegetariana. Ma la mente desidera tale cibo perch ci si abituata e lo considera gradevole. D.: Anche per un uomo realizzato ci sono simili restrizioni? M.: No. Egli non influenzato dal cibo che prende. D.: Non uccidere una vita il preparare un cibo a base di carne? M.: La non-violenza (ahimsa) al primo posto nel codice di disciplina degli yogi. D.: Anche le piante hanno vita. M.: Cos anche i blocchi su cui siedi! D.: Possiamo accostarci gradualmente alla dieta vegetariana? M.: Si. E' quello il modo. 2 Febbraio 1935

23. Evans-Wents continu un altro giorno: "Si pu avere pi di un maestro spirituale?" M.: Chi il Maestro? E' il S. Accordandosi agli stadi di sviluppo della mente, il S si manifesta esternamente come il Maestro. Il famoso antico santo Avadhuta disse che aveva pi di 24 Maestri. Il Maestro uno dal quale si impara qualche cosa. Il Guru pu qualche volta anche essere inanimato, come nel caso di Avadhuta. Dio, Guru e il S sono identici. Un uomo con la mente rivolta allo spirito pensa che Dio sia in ogni cosa e prende Dio come suo Guru. Pi tardi, Dio lo mette in contatto come Guru personale e l' uomo lo riconosce come tutto nel tutto. Successivamente lo stesso uomo reso, dalla grazia del Maestro, capace di sentire che il suo S la Realt e niente altro. Cos scopre che il S il Maestro. D.: Bhagavan inizia i discepoli? Il Maharshi rimase in silenzio. Dopo un po' uno dei devoti rispose, dicendo: "Il Maharshi non vede niente al di fuori di s. Perci non ci sono discepoli per lui. La Sua Grazia pervade ogni cosa ed Egli La comunica a qualunque individuo meritevole nel silenzio." D.: Le scritture aiutano nell' Autorealizzazione? M.: Solo fino a che volgono la mente di uno verso le cose spirituali. D.: Quanto di aiuto l' intelletto? M.: Solo fino a far s che uno immerga l' intelletto nell' ego, e l' ego nel S. 4 Febbraio 1935 24. Signora Piggot: Perch voi prendete latte, ma non uova? M.: Le mucche domestiche producono per i loro vitelli pi latte del necessario e trovano sollievo nell' esserne alleggerite. D.: Ma la gallina non pu trattenere le uova... M.: Tuttavia in esse ci sono delle vite potenziali. D.: I pensieri cessano improvvisamente, quindi l' 'Io' -'Io' sorge improvvisamente e rimane. E' solo nel sentimento e non nell' intelletto. Pu essere giusto. M.: E' certamente giusto. I pensieri devono cessare e la ragione scomparire affinch l' 'Io'-'Io' sorga e sia percepito. Il sentimento il primo fattore e non la ragione. D.: Inoltre non nella testa, ma nel lato destro del petto. M.: Dovrebbe essere cos, dato che il cuore l. D.: Quando guardo fuori scompare. Cosa bisogna fare? M.: Bisogna tenercisi aggrappati. D.: Se uno attivo con un tale ricordo, le sue azioni saranno sempre giuste? M.: Dovrebbero esserlo. Comunque, una tale persona non ha a che fare con il giusto o sbagliato delle sue azioni. Le azioni di una tale persona appartengono a Dio e quindi devono essere giuste. D.: Perch allora le restrizioni date per il cibo? M.: La tua presente esperienza dovuta all' influenza dell' atmosfera nella quale ti trovi. Potresti averla al di fuori di questa esperienza? L' esperienza discontinua. Fino a che non diviene permanente la pratica necessaria. Le restrizioni di cibo sono aiuti affinch tali esperienze siano ripetute. Dopo che uno si stabilizzato nella verit, le restrizioni cadono via naturalmente. In ogni caso, il cibo influenza la mente e deve essere mantenuto puro. La signora disse successivamente: "Sento le vibrazioni da lui pi intensamente e sono capace di raggiungere il centro dell' 'Io' pi facilmente di prima". 25. In una precedente occasione, Narasimha Swami, autore di 'Autorealizzazione', chiese: "Chi sono io? Come si deve trovare?" M.: Fai a te stesso la domanda. Il corpo (annamaya kosa) e le sue funzioni non sono 'Io'. Andando pi in profondit, la mente (manomaya kosa) e le sue funzioni non sono 'Io'. Il passo successivo porta alla domanda:

"Da dove nascono questi pensieri?" I pensieri sono spontanei, superficiali o analitici. Essi operano nell' intelletto. Allora, chi conscio di loro? L' esistenza dei pensieri, le loro chiare concezioni e operazioni diventano evidenti all' individuo. L' analisi porta alla conclusione che l' individualit della persona operativa come l' osservatore dell' esistenza dei pensieri e della loro sequenza. L' individualit l' ego, o, come dice la gente, 'io'. L' intelletto (vijnanamaya kosa) solo la guaina dell' 'Io' e non l' 'Io' stesso. Indagando ulteriormente sorgono le domande: "Chi questo 'io'? Da dove viene?' 'Io' non ero conscio nel sonno profondo. Simultaneamente con la sua nascita il sonno profondo cambia nel sogno o nella veglia. Ma per il momento il sogno non ci interessa. Chi sono io adesso, nello stato di veglia? Se sono originato dal sonno profondo, allora l' 'io' era coperto dall' ignoranza. Un tale 'io' ignorante non pu essere quello che le scritture e i saggi affermano. 'Io' sono perfino oltre il 'Sonno Profondo'. 'Io' devo essere qui e ora e anche quello che ero durante i sogni e il sonno profondo, senza le qualit di questi stati. 'Io' devo quindi essere il substrato inqualificato alla base di questi tre stati. 'Io' , in breve, oltre le cinque guaine. Il successivo, quello che rimane dopo aver scartato tutto il non-s il S, Sat-Chit-Ananda. D.: Come si pu conoscere o realizzare il S? M.: Andando oltre il presente piano di relativit. Un essere separato sembra conoscere qualcosa al di fuori di s. E cos, il soggetto conscio dell' oggetto. Il vedente colui che vede (drik); la cosa vista l' oggetto (drisya). Ci deve essere un' unit alla base di questi due, che sorge come 'ego'. Questo ego della natura dell' intelligenza (chit); l' oggetto inseziente (achit) soltanto la negazione del chit. Dunque l' essenza sottostante affine al soggetto e non all' oggetto. Cercando colui che vede, fino a che tutte le cose viste scompaiano, il vedente diventer pi sottile e pi sottile, fino a che solo l' assoluto vedente sopravviver. Questo procedimento chiamato scomparsa del mondo oggettivo (drisya vilaya). D.: Perch tutti gli oggetti dovrebbero essere eliminati? Non si pu realizzare la Verit mantenendo gli oggetti cos come sono? M.: No. L' eliminazione degli oggetti significa l' eliminazione delle identit separate di soggetto e oggetto. L' oggetto irreale. Tutte le cose viste (drisya), incluso l' ego, sono l' oggetto. Eliminando l' irreale, rimane la Realt. Quando una corda scambiata per un serpente, sufficiente rimuovere l' errata nozione del serpente affinch la verit sia rivelata. Senza una tale rimozione la verit non apparir. D.: Quando e in che modo compiuta la scomparsa del mondo oggettivo? M.: E' completa quando il relativo soggetto, chiamato mente, eliminato. La mente il creatore del soggetto e dell' oggetto ed la causa dell' idea dualistica. Quindi, la causa dell' errata nozione di un s limitato e dell' infelicit conseguente a tale idea sbagliata. D.: Cosa la mente? M.: La mente una forma di manifestazione della vita. Un blocco di legno o una macchina sottile non sono chiamati mente. La forza-vitale si manifesta come attivit-vitale e anche come il fenomeno conscio conosciuto come mente. D.: Qual la relazione tra la mente e l' oggetto? La mente si mette in contatto con qualcosa di diverso da essa, per esempio il mondo? M.: Il mondo 'sentito' negli stati di veglia e di sogno, oppure l' oggetto di percezione e pensiero, essendo entrambi attivit mentali. Se non ci fossero attivit come i pensieri di veglia o di sogno, non ci sarebbe 'percezione' o deduzione di un 'mondo'. Nel sonno profondo tale attivit non esiste, e per noi non esistono 'gli oggetti e il mondo'. Quindi la 'realt del mondo' pu essere creata dall' ego attraverso l' azione di apparire dal sonno profondo; e quella realt pu essere inghiottita dall' anima che riprende la sua natura nel sonno. L' apparizione o la scomparsa del mondo sono come il ragno che produce una sottile ragnatela e che in seguito la riassorbe. Il ragno qui costituisce la base di tutti e tre gli stati, veglia, sogno e sonno; un tale ragno nell' individuo chiamato Atman (S), mentre lo stesso riferito al mondo (che considerato uscire dal sole) chiamato Brahman (Spirito Supremo). Quello che nell' uomo lo stesso di Quello che nel sole.

Mentre il S o Spirito immanifesto e inattivo, non ci sono dubbi relativi. Se l' inchiesta verso l' ultima causa di manifestazione della mente va avanti, si scoprir che la mente solo la manifestazione del Reale che altrimenti chiamato Atman o Brahman. La mente chiamata 'corpo sottile' o 'corpo-pensiero'; e jiva l'anima individuale. Il jiva l' essenza dello sviluppo dell'individualit; la personalit attribuita al jiva. La mente considerata essere una sua fase, o una delle vie in cui il jiva manifesta se stesso -una delle prime fasi di tale manifestazione la vita vegetativa. Questa mente sempre vista come collegata a, o agente su, qualche nonmente o oggetto, e mai da sola. Quindi mente e sostanza coesistono. D.: Come possiamo scoprire la natura della mente, o la cosa di cui manifestazione? M.: Disponendo i pensieri in ordine di valore, il pensiero 'io' il pensiero pi importante di tutti. Il pensiero della personalit anche la base del ramo di tutti gli altri pensieri, dato che ogni idea o pensiero nasce solo come pensiero di qualcuno e non esiste indipendentemente dall' ego. L' ego dunque mette in mostra attivitpensiero. La seconda e terza persona non appaiono se non alla prima persona. Dunque nascono solo dopo che appare la prima persona, cos tutte e tre le persone sembrano nascere e scomparire insieme. Traccia, allora, l' ultima causa dell' 'io' o personalit. L'idea 'io' nasce in un corpo incarnato e dovrebbe essere collegata a un corpo o organismo. Ha un posto nel corpo o una speciale relazione ad un punto particolare, come il linguaggio che ha il suo centro nel cervello? Similmente, ha l' 'io' qualche centro nel cervello, nel sangue o nelle viscere? Il pensiero-vita visto essere collegato intorno al cervello e al midollo spinale che a loro volta sono nutriti dal sangue circolante in essi, che porta nutrimento insieme con aria che vengono trasformati in energia nervosa. Cos, la vita vegetativa -includendo la circolazione, la respirazione, l' alimentazione, ecc.- o forza vitale, detta risiedere nel cuore o essenza dell' organismo. Cos la mente pu essere considerata come la manifestazione della forza vitale che di nuovo pu essere concepita come risiedente nel Cuore. D.: Adesso, riguardo alla capacit di eliminare la mente e di sviluppare l' intuizione in sua vece; ci sono due stadi distinti con un possibile terreno neutrale che non n mente n intuizione? O l' assenza dell' attivit mentale necessariamente coinvolge l' Autorealizzazione? M.: Per il praticante ci sono due stadi distinti. C'e' un terreno neutrale di sonno profondo, come svenimento, pazzia, ecc., nel quale o le operazioni mentali non esistono o la consapevolezza del S non prevale. D.: Cominciando dalla prima parte, come pu essere eliminata la mente o la consapevolezza relativa trascesa? M.: La mente per natura irrequieta. Comincia a liberarla della sua irrequietezza; dalle pace; rendila libera dalle distrazioni; allenala a guardare verso l' interno; fai di questo un' abitudine. Lo si pu fare ignorando il mondo esterno e rimuovendo gli ostacoli alla pace della mente. D.: Come si pu rimuovere l' irrequietezza della mente? M.: I contatti con l' esterno -contatti oggetti diversi da s- rendono la mente irrequieta. La perdita d' interesse (vairagya, lett. distacco) nel non-S il primo passo. Quindi seguiranno le abitudini di introspezione e di concentrazione. Queste sono caratterizzate dal controllo dei sensi, delle facolt interne, ecc., terminando nel samadhi. D.: Come si mettono in pratica? M.: Un esame della natura effimera dei fenomeni esterni conduce al distacco. Quindi l' inchiesta (vichara) il primo passo da compiere. Quando l' inchiesta continua automaticamente, si risolve nell' indifferenza per la ricchezza, la fama, la comodit, il piacere, ecc. Il pensiero 'io' diventa chiaro per l' introspezione. La fonte dell' 'io' il Cuore, la meta finale. Se, comunque, l' aspirante non ha il temperamento adatto per il sentiero dell' inchiesta (Vichara Marga), egli deve sviluppare devozione (bhakti) per un ideale -pu essere Dio, il Guru, l' umanit in generale, le leggi etiche, o anche l' idea di bellezza. Quando uno di questi ideali prende possesso dell' individuo, gli altri attaccamenti si indeboliscono, e si sviluppa il distacco (vairagya). L' attaccamento per l' ideale cresce simultaneamente e finalmente conquista il campo. Cos la concentrazione (ekagrata) cresce simultaneamente e impercettibilmente -con o senza visioni e aiuti diretti. In assenza di inchiesta e di devozione, si pu provare con il controllo del respiro (pranayama). Questo conosciuto come Yoga Marga. Se la vita in pericolo, l' intero interesse ruota intorno a un punto: il salvare la vita. Se il respiro trattenuto la mente non pu permettersi (e non lo fa) di saltare sui suoi adorati oggetti

esterni. Cos c'e' quiete per la mente fino a che il respiro tenuto. Tutta l' attenzione rivolta al respiro o alla sua regolazione, e gli altri interessi sono perduti. E ancora, le passioni sono accompagnate da respiro irregolare, mentre calma e felicit compaiono con respiro lento e regolare. Un parossismo di gioia infatti spiacevole come uno di dolore, ed entrambi sono accompagnati da respiri agitati. La vera pace felicit. Il piacere non crea la felicit. La mente progredisce attraverso la pratica e diventa pi sottile cos come il filo del rasoio quando viene affilato sul cuoio. La mente allora capace di contrastare i problemi interni ed esterni. Se l' aspirante non adatto per temperamento ai primi due metodi, e per le circostanze (in considerazione dell' et) al terzo metodo, egli deve provare il Karma Marga (facendo buone azioni, per esempio il servizio sociale). I suoi istinti pi nobili si evidenziano e gliene deriva felicit impersonale. Il suo piccolo s meno dogmatico ed ha una possibilit di espandere il suo lato buono: l' uomo diventa debitamente equipaggiato per uno o per i tre sentieri prima descritti. La sua intuizione pu anche svilupparsi direttamente attraverso questo unico metodo. D.: Pu una linea di pensiero o una serie di domande indurre l' autoipnotismo? Non si dovrebbe ridurre a un singolo punto analizzando l' inanalizzabile, elementare, vagamente percepito ed elusivo 'io'? M.: Si. E' proprio come fissare la vacuit o una luce abbagliante. D.: Pu la mente essere fissata a quel punto? Come? M.: Se la mente distratta, fatti subito la domanda "Per chi nascono questi pensieri distratti?" Questa ti riporta immediatamente indietro punto dell' 'io'. D.: Quanto a lungo la mente pu stare o essere mantenuta nel Cuore? M.: Il periodo aumenta con la pratica. D.: Cosa succede alla fine di questo periodo? M.: La mente ritorna al suo stato abituale. L' unit nel Cuore rimpiazzata dalla variet dei fenomeni percepiti. Questa chiamata mente uscente. La mente rivolta verso il Cuore chiamata mente in riposo. D.: E' questo processo puramente intellettuale o coinvolge prevalentemente il 'sentire'? M.: Il secondo. D.: Come cessano tutti i pensieri quando la mente nel Cuore? M.: Attraverso la forza di volont, con forte fiducia nella verit degli insegnamenti del Maestro. D.: Qual la cosa positiva di questo processo? M.: (a) Conquista della volont - sviluppo della concentrazione. (b) Conquista delle passioni - sviluppo del distacco. (c) Aumentato esercizio della virt - uguaglianza verso tutto. D.: Perch uno dovrebbe adottare questa autoipnosi pensando al punto che non pu essere pensato? Perch non adottare altri metodi come il fissare una luce, trattenere il respiro, ascoltare musica, ascoltare i suoni interni, il ripetere sacre sillabe o altri mantra? M.: Il fissare una luce istupidisce la mente e produce una momentanea catalessi della volont, ma nessun beneficio permanente. Il controllo del respiro intorpidisce la volont solo mentre lo si sta applicando. L' ascolto dei suoni produce risultati simili -sebbene il mantra sacro e assicura l' aiuto di un potere pi alto per purificare e innalzare i pensieri. 28. D.: Qual la relazione tra controllo del pensiero e controllo del respiro? M.: Pensiero (intellettuale) e respirazione, circolazione, ecc., sono tutti aspetti diversi della stessa cosa -la vita individuale. Entrambi dipendono dalla vita (o metaforicamente vi risiedono). La personalit e le altre idee scaturiscono da essa come l' attivit vitale. Se la respirazione o qualche altra attivit vitale repressa con forza, anche il respiro inibito. Se il pensiero forzatamente rallentato e ancorato a un punto, l' attivit vitale della respirazione rallentata, e confinata al pi basso livello compatibile con la vita. In entrambi i casi la variet dei pensieri distraenti viene temporaneamente a cessare. L' interazione visibile anche in altri modi. Prendi la volont di vivere. Quella energia-pensiero, che sostiene e mantiene in vita quando l' altra vitalit quasi esaurita e rallenta la morte. In assenza di tale forza di volont la morte accelerata. Cos si dice che il pensiero

porti con s la vita nella carne e da un corpo di carne a un altro. D.: Ci sono aiuti per la concentrazione e per mandare via le distrazioni? M.: Fisicamente la digestione e gli altri organi vanno mantenuti liberi dall' irritazione. Quindi il cibo va regolato in quantit e qualit. Bisogna mangiare cibi non irritanti, evitando l' eccesso di sale, le cipolle, il vino, l' oppio, ecc. Bisogna evitare la stitichezza, la sonnolenza e l'eccitazione, e tutti i cibi che le inducono. Prendi interesse mentalmente in una cosa e fissa la mente su di essa. Un tale interesse assorbir tutto fino all' esclusione di ogni altro. Questo distacco e concentrazione. Si pu scegliere Dio o un mantra. La mente guadagna forza per afferrare il sottile e fondersi in esso. D.: Le distrazioni provengono da tendenze innate. Anche loro possono essere gettate via? M.: Si. Molti lo hanno fatto. Credilo! Essi ci riuscirono perch lo credettero possibile. Le tendenze innate (Vasanas) possono essere cancellate. Ci si riesce concentrandosi su quello che libero dalle vasanas e ancora il loro cuore. D.: Quanto a lungo si deve continuare la pratica? M.: Fino a che il successo sia raggiunto e la liberazione divenga permanente. Successo genera successo. Se una distrazione vinta la prossima vinta e cos via, fino a che saranno finalmente vinte tutte. E' un procedimento simile al prendere una fortezza nemica annientando la forza dei suoi uomini- uno per uno, appena escono fuori. D.: Qual il fine di questo processo? M.: Realizzare il Reale. D.: Qual la natura della Realt? M.: (a) Esistenza senza principio o fine -eterna(b) Esistenza in ogni luogo, sconfinata, infinita. (c) Esistenza alla base di tutte le forme, tutti i mutamenti, tutte le cause e tutto lo spirito. I molti cambiano e passano (fenomeni), mentre l' Uno rimane sempre (noumeno). (d) L' uno che sostituisce le triadi (esempio il conoscitore- conoscenza- conosciuto). Le triadi sono solo apparenze in tempo e luogo, mentre la Realt giace dietro e oltre loro. Essi sono come un miraggio sulla Realt. Essi sono il risultato dell' illusione. D.: Se anche 'io' un' illusione, allora chi rimuove l' illusione? M.: L' 'io' rimuove l' illusione dell' 'io' e tuttavia rimane 'io'. Questo il paradosso dell' Autorealizzazione. I realizzati non ci vedono alcun paradosso. Prendi l' esempio del bhakti. Io mi avvicino a Iswara e prego per essere assorbito in Lui. Allora mi abbandono nella fede e nella concentrazione. Cosa rimane dopo? Al posto dell' 'io' iniziale, il perfetto abbandono lascia un residuo di Dio nel quale l' 'io' perso. Questa la pi alta forma di devozione, abbandono o altezza di distacco. Tu rinunci a questo e quello dei 'miei' possessi. Se tu invece rinunciassi all' 'Io' e al 'Mio', rinunceresti a tutto in un colpo solo. Il vero seme del possesso perso. Cos il male stroncato all' origine. Il distacco (vairagya) deve essere molto forte per fare questo. L' ansia di riuscirci deve essere uguale a quella di un uomo con la testa tenuta sott' acqua che cerca di risalire alla superficie. D.: Pu questa difficolt essere diminuita grazie all' aiuto di un Maestro o di un Ishta Devata (il Dio scelto per l' adorazione) ? Non possono darci la forza di vedere il nostro S cos come -cambiarci in loro- e portarci nella Realizzazione del S? M.: Ishta Devata e Guru sono aiuti -aiuti molto potenti su questo sentiero. Ma un aiuto, per essere efficace, richiede anche il tuo sforzo. Il tuo sforzo una condizione indispensabile. Sei tu che dovresti vedere il sole. Pu il sole vedere per te? Tu devi vedere la tua vera natura. Non serve poi cos tanto aiuto per farlo! D.: Qual la relazione tra il mio libero arbitrio e la forza soverchiante dell' Onnipotente? L' onniscienza e l' onnipotenza di Dio sono coerenti con il libero arbitrio? Le leggi naturali sono coerenti con il libero arbitrio? M.: Si. Il libero arbitrio quello che appare a una limitata facolt di comprensione e di volont. Lo stesso ego vede le sue azioni passate come essere comprese in un ordine di leggi o regole -essendo il suo libero arbitrio uno degli anelli in quell' ordine di leggi. L' onnipotenza e l' onniscienza di Dio sono allora viste dall' ego come aver agito attraverso l' apparenza del suo

libero arbitrio. Cos si giunge alla conclusione che l' ego debba basarsi sulle apparenze. Le leggi naturali sono manifestazioni della volont di Dio. D.: E' lo studio di scienze, psicologia, fisiologia, filosofia, ecc., di aiuto per questo compito di liberazione o per la comprensione intuitiva dell' unit del Reale? M.: Molto poco. Un po' di conoscenza utile per lo yoga e la si pu trovare nei libri. Ma l' applicazione pratica la cosa di cui si ha bisogno, e l' esempio personale, il contatto personale e le istruzioni personali sono gli aiuti pi utili. Una persona pu anche convincersi della verit che deve essere intuita (per esempio la sua funzione e natura) ma la vera intuizione affine al sentire e richiede pratica e contatto diretto. Il semplice apprendimento dai libri non di grande utilit. Dopo la realizzazione tutti i carichi intellettuali sono pesi inutili da gettare via come spazzatura. Disfarsi dell' ego necessario e naturale. D.: In che modo il sogno differisce dalla veglia? M.: Nei sogni uno assume diversi corpi ed essi rientrano in questo corpo quando uno sogna di contatti con i sensi. D.: Cosa la felicit? E' innata nell' Atman o negli oggetti, o nel contatto tra soggetto e oggetto? Ma noi non vediamo felicit nelle nostre vicende. Quando veramente sorge? M.: Quando c'e' un contatto piacevole o memoria di esso, e quando c'e' libert da un contatto spiacevole o dalla memoria di esso, noi diciamo che c'e' felicit. Tale felicit relativa ed meglio definita come piacere. Ma gli uomini vogliono felicit assoluta e permanente. Questa non risiede negli oggetti, ma nell' Assoluto. E' Pace libera da piacere e dolore - uno stato neutro. D.: In quale senso la felicit la nostra vera natura? M.: La Beatitudine Perfetta Brahman. La Pace Perfetta del S. Quello solo esiste ed conscio. Si arriva alla stessa conclusione giudicando metafisicamente o anche deducendola dal Sentiero della Devozione (Bhakti Marga). Noi preghiamo Dio per la Beatitudine e la riceviamo attraverso la Grazia. Colui che d Beatitudine deve essere Beatitudine esso stesso ed anche Infinito. Quindi, Iswara il Dio personale di infinito potere e beatitudine. Brahman (l' Assoluto) Beatitudine, impersonale e assoluta. Gli ego limitati, derivando la loro origine dal Brahman e quindi da Iswara, sono nella loro natura spirituale solo beatitudine. Biologicamente, un organismo funziona perch le sue funzioni sono svolte con felicit. E' il piacere che aiuta la nostra crescita; cibo, attivit, riposo, e qualit dipendenti. La psicologia (e metafisica) del piacere forse questa: la nostra natura primariamente una, completa, beata. Considera questa come un' ipotesi probabile. La creazione rotta dall' intera divinit in Dio e Natura (maya o prakriti). Questa maya di due parti: (para) l' essenza che supporta e (apara) i cinque elementi, mente, intelletto ed ego. La perfezione dell' ego improvvisamente rotta in un punto e viene dato origine a un bisogno di ottenere qualcosa o fare qualcosa. Quando quel bisogno soddisfatto dall' appagamento di quel desiderio, l' ego felice e l' originaria perfezione ristabilita. Perci si pu dire che la felicit la nostra natura o condizione naturale. Piacere e dolore sono stati relativi e si riferiscono alla nostro attuale stato finito, con il progresso attraverso la soddisfazione del bisogno. Se il relativo progresso fermato e l' anima si fonde nel Brahman, quell' anima cessa di avere un piacere temporaneo e gode di pace perfetta - Beatitudine. Quindi l' Autorealizzazione Beatitudine; avviene realizzando il S come illimitato occhio spirituale (jnana dristi) e non chiaroveggenza; il pi alto abbandono. Il ciclo delle nascite e delle morti (samsara) dolore. D.: Perch allora il samsara cos pieno di male e di sofferenza? M.: E' la volont di Dio! D.: Perch Dio vuole questo? M.: E' imperscrutabile. Nessun movente pu essere attribuito a quel Potere -nessun desiderio, nessun fine da raggiungere pu essere assegnato a quell' Infinito, Onnisapiente e Onnipotente Essere. Dio non toccato dalle attivit, che hanno luogo in Sua presenza; paragona il sole e le attivit del mondo. Non c'e' significato nell' attribuire responsabilit e movente all' Uno prima che divenga molti. Ma la volont di Dio per il corso degli eventi una buona soluzione del problema del libero arbitrio. Se la mente irrequieta a causa del carattere

imperfetto e insoddisfacente delle cose che ci succedono, o da quello che abbiamo o non abbiamo fatto, allora saggio liberarci del peso della responsabilit e del libero arbitrio considerando noi stessi come strumenti dell' Onnisapiente e Onnipotente, per agire e soffrire come a Lui piace. Egli si carica di tutti i pesi e d la pace. 29. In un' altra occasione, la sera era calma e nuvolosa. Occasionalmente piovigginava e in conseguenza c'era un po' freddo. Le finestre della sala erano chiuse e il Maharshi era seduto sul solito divano. Di fronte a lui sedevano i devoti. Alcuni visitatori erano venuti da Cuddalore. Un Vice-Giudice cominci la discussione sull' impermanenza di tutte le cose terrene, ponendo la domanda." La discriminazione tra Realt e Irrealt ha in s l' efficacia di condurci alla realizzazione dell' Inestinguibile? M.: Come affermato da tutti e realizzato da tutti i veri ricercatori, solo la fissit nello Spirito Supremo pu farci conoscere e realizzare Egli. Essendo Egli di noi e in noi, la discriminazione (per quanta se ne possa avere) pu condurci solo un passo avanti, rendendoci non-attaccati, stimolandoci a scartare l' apparenza come transitoria e a tenerci fermi solo all' unica verit e presenza. La conversazione si spost sulla questione se la Grazia Divina fosse necessaria per ottenere il samrajya (dominio universale) o se gli sforzi continui e onesti di un' anima di ottenerlo non possano di per se stessi condurla a Quello da cui non c'e' ritorno da vita e morte. Il Maharshi con un indescrivibile sorriso che illumin tutto il Suo Santo Volto e che penetrava tutto, splendendo nel circolo intorno a lui, replic in toni di sicurezza e con il suono della verit; "La Grazia Divina e' essenziale per la Realizzazione. Essa ci conduce a realizzare Dio. Ma tale Grazia e' accordata solo a colui che e' un vero devoto e ha lottato incessantemente sul sentiero verso la libert." D.: Ci sono sei centri menzionati nei libri yoga, ma si dice che l'anima risieda nel Cuore. Non e' cos? M.: Si. Si dice che l'anima risieda nel Cuore nel sonno profondo. Il Cuore non deve essere preso per la cavit muscolare con quattro camere che invia il sangue. Ci sono in vero passaggi che supportano questa visione. Ce ne sono altri che lo indicano per intendere un insieme di gangli o centri nervosi intorno a quella regione. Qualunque sia la visione corretta, a noi non importa. Noi non siamo interessati a niente altro che noi stessi, a quello che abbiamo certamente dentro di noi. Su questo non ci possono essere ne' dubbi ne' discussioni. Il Cuore e' usato nei Veda e nelle Scritture per indicare il posto da cui scaturisce la nozione 'io'. Nasce solo dall'involucro di carne? Esso scaturisce dentro di noi in qualche punto a destra nel centro del nostro essere. L' 'io' non ha collocazione. Tutto e' il Se'. Non c'e' niente tranne Quello. Cos si deve dire che il Cuore e' l'intero corpo di noi stessi e dell'intero Universo, concepito come 'io'. Ma per aiutare il praticante noi dobbiamo indicare una parte definita dell' Universo, o del Corpo. Cos il Cuore e' indicato come la sede del Se'. Ma in realt noi siamo dappertutto, noi siamo tutto quello che e', e non c'e' niente altro. D.: Si dice che la Grazia Divina sia necessaria per conseguire la mente imperturbata (samadhi). E' cos? M.: Noi siamo Dio. Vedere noi stessi come Dio e' esso stesso Grazia Divina. Cos abbiamo bisogno della Grazia Divina per ottenere la Grazia di Dio. Il Maharshi sorride e tutti i devoti ridono con Lui. D.: Il Favore Divino distinto dalla Grazia Divina. E' cos? M.: Il pensiero di Dio e' Favore Divino! Egli e' per natura Grazia. E' per la Grazia di Dio che tu pensi a Dio. D.: La Grazia del Maestro e' il risultato della Grazia di Dio? M.: Perch distingui tra le due ? Il Maestro e' lo stesso che Dio e non differente da Lui. D.: Quando viene fatto uno sforzo per condurre una vita corretta e per concentrare il pensiero sul Se', c'e' spesso un momento di caduta e di interruzione. Cosa si deve fare? M.: Alla fine si sistemer tutto. C'e' un fermo impulso della tua determinazione che ti rimette in piedi ogni volta che cadi. Gradualmente tutti gli ostacoli vengono superati e la tua corrente diventa pi forte. Ogni cosa va a posto alla fine. Ferma determinazione ci che si richiede.

30. Il signor Natesa Iyer, proprietario di un bar nell'India del Sud, bramino ortodosso, chiese: "Sono reali gli dei Iswara o Vishnu e le loro sacre regioni Kailasa o Vaikuntha ? M.: Sono reali come te in questo corpo. D.: Possiedono un' esistenza fenomenica, come il mio corpo? O sono finzioni come le corna di una lepre? M.: Esistono. D.: Se esistono, devono essere da qualche parte. Dove sono? M.: Persone che li hanno visti dicono che esistono da qualche parte. Perci noi dobbiamo accettare la loro affermazione. D.: Dove esistono? M.: In te. D.: Allora solo un'idea che io posso creare e controllare? M.: Tutto cos. D.: Ma io posso creare pure finzioni, come le corna di una lepre, o verit solo parziali, come i miraggi, mentre ci sono anche fatti indipendenti alla mia immaginazione. Gli dei Iswara o Vishnu esistono in questo modo? M.: Si. D.: E' Lui soggetto alla dissoluzione cosmica? M.: E perch? L'uomo che diventa conscio del S trascende la dissoluzione cosmica e diventa liberato. Perch non lo dovrebbe Dio (Iswara) che infinitamente pi saggio e pi capace? D.: Esistono allo stesso modo di e diavoli? M.: Si. D.: Come dobbiamo concepire la Coscienza Suprema? M.: Come tutto ci che . D.: Dovrebbe essere pensata come Autorifulgente? M.: Essa trascende la luce e l'oscurit. Un'anima li vede entrambi. Il S illumina l'anima che vede luce e oscurit. D.: Deve essere realizzata come "io non sono il corpo, non la gente non il fruitore, ecc.? M.: Perch questi pensieri? Noi pensiamo di essere uomini, ecc.? Non pensando in questo modo cessiamo di essere uomini? D.: Allora si dovrebbe realizzarLa attraverso testi delle Scritture del tipo "Qui non ci sono differenze"? M.: Perch pensare anche a questo? D.: Se noi pensiamo " io sono il reale", ci riusciremo? M.: Tutti i pensieri sono incompatibili con la realizzazione. La condizione corretta escludere i pensieri di noi stessi e tutti gli altri pensieri. Il pensiero una cosa e la realizzazione una cosa alquanto diversa. D.: Non necessario o almeno vantaggioso rendere il corpo invisibile durante il proprio progresso spirituale? M.: Perch lo pensi? Sei il corpo? D.: No. Ma la spiritualit avanzata deve produrre dei cambiamenti nel corpo. Non cos? M.: Quale cambiamento desideri nel corpo, e perch ? D.: L' invisibilit non un segno di avanzata Saggezza (jnana) ? M.: In tal caso tutti coloro che hanno parlato, scritto e trascorso le loro vite sotto gli occhi degli altri devono essere considerati degli ignoranti (anjanis) ! D.: Ma i saggi Vasistha e Valmiki possedevano tali poteri? M.: Poteva essere nel loro destino (prarabdha) sviluppare tali poteri insieme alla loro saggezza. Perch dovresti aspirare a qualcosa che non essenziale, bens adatto a mostrarsi di ostacolo alla saggezza? Il Saggio si sente oppresso dal fatto che il proprio corpo sia visibile? D.: No. M.: Un ipnotista pu rendersi improvvisamente invisibile. E' forse un Saggio? D.: No. M.: Visibilit e invisibilit si riferiscono a colui che vede. Chi colui che vede? Risolvi prima questo. Le altre

cose non hanno importanza. D.: I Veda contengono descrizioni sulla Cosmogonia in conflitto tra loro. Da una parte si dice che ci fu prima la creazione; in un' altra il prana (energia vitale); in un' altra un' altra cosa ancora; in un'altra ancora l' acqua, e cos via. Come possono queste cose conciliarsi tra loro? Non danneggiano la credibilit dei Veda? M.: Differenti osservatori hanno visto aspetti diversi delle verit in tempi diversi, ognuno enfatizzando una visuale. Perch ti preoccupi delle loro affermazioni contrastanti? Lo scopo essenziale dei Veda insegnarci la natura dell' inestinguibile Atman e mostrarci che noi siamo Quello. D.: Di questa parte io sono convinto. M.: Allora tratta tutto il resto come argomenti ausiliari o esposizioni per gli ignoranti che vogliono trovare l' origine delle cose. D.: Sono un peccatore. Io non svolgo sacrifici religiosi, ecc. Per questa ragione dovr avere rinascite dolorose? Vi prego, salvatemi! M.: Perch dici di essere un peccatore? La tua fede in Dio sufficiente a salvarti da future rinascite. Lascia tutti i pesi a Lui. Nel Tiruvachagan si dice: "Sebbene io sia peggiore di un cane, Ti sei benignamente impegnato a proteggermi. Questa illusione di nascita e morte mantenuta da Te. E per di pi, sono io la persona per esaminare e giudicare? Sono io il Signore qui? Oh Maheswara! Dipende da Te il farmi passare attraverso i corpi (attraverso le nascite e le morti) o tenermi fermo ai Tuoi piedi." Quindi abbi fede e Dio ti salver. D.: Signore, io ho fede, eppure incontro difficolt. Debolezza e incostanza mi affliggono dopo che ho praticato la concentrazione. M.: Il controllo del respiro (pranayama) svolto appropriatamente dovrebbe aumentare la forza di ognuno. D.: Ho il mio lavoro eppure vorrei essere in perpetuo dhyana. Queste due cose saranno in conflitto l' una con l' altra? M.: Non ci sar conflitto. Continuando a praticarle entrambe e a sviluppare la tua forza, e sarai in grado di curare tutte e due. Comincerai a guardare agli affari come a un sogno. Dice la Bhagavad Gita: "Quella che la notte per tutti gli esseri, per l' uomo disciplinato la veglia; quando gli altri sono svegli, notte per il saggio che vede". (11.69.) 31. Un visitatore chiese : Cosa fare per ottenere la liberazione ? M.: Impara cosa la liberazione. D.: Dovrei fare dell' adorazione per averla ? M.: Adorazione significa controllo della mente e concentrazione. D.: Dovrei adorare un idolo? C'e' niente si male ? M.: Fino a che pensi di essere il corpo non c'e' niente di male. D.: Come si pu andare oltre il ciclo delle nascite e delle morti ? M.: Impara cosa questo significa. D.: Non dovrei lasciare mia moglie e la mia famiglia ? M.: Come possono danneggiarti ? Prima scopri chi sei. D.: Non si dovrebbe rinunciare alla propria moglie, alla ricchezza, alla casa ? M.: Impara prima cosa il samsara. Non ci sono stati uomini che hanno vissuto in esso e hanno raggiunto la realizzazione? D.: Quali sono i passi della pratica spirituale (sadhana) per riuscirci ? M.: Dipende dall' esperienza e dalla natura del ricercatore. D.: Io sto adorando un idolo. M.: Continua pure. Questo conduce alla concentrazione della mente. Rivolgiti a un' unica cosa. Tutto andr a posto. La gente crede che la liberazione sia lontano, da qualche parte, e che vada cercata all' esterno. Si sbagliano. Liberazione significa solo conoscere il S dentro di noi. Concentrati e ci riuscirai. E' la tua mente il ciclo delle nascite e delle morti (samsara).

D.: La mia mente molto instabile. Cosa dovrei fare? M.: Fissa la tua attenzione su un' unica cosa e cerca di aggrapparti ad essa. Tutto andr a posto. D.: Trovo la concentrazione difficile. M.: Continua a praticare. La tua concentrazione diventer facile come respirare. Sar il coronamento dei tuoi successi. D.: Non sono utili l' astinenza e il cibo puro? M.: Si, sono cose utili. (Quindi il Maharshi si concentra e fissa silenziosamente nel vuoto, e cos d un esempio all' uomo). D.: Non ho bisogno dello Yoga ? M.: Cosa se non il mezzo per la concentrazione? D.: Per aiutare la concentrazione, non bene avere degli aiuti ? M.: Controllo del respiro, ecc., sono tali aiuti. D.: Non possibile avere una visione di Dio? M.: Si. Tu vedi questo e quello. Perch non vedere Dio? Solo devi sapere cosa Dio . Tutti vedono sempre Dio. Ma non lo sanno. Scopri cosa Dio. La gente vede, o ancora non vede, perch non conoscono Dio. D.: Dovrei procedere con la ripetizione di sacre sillabe (mantra japa), per esempio il nome di Krishna o di Rama, mentre adoro le immagini ? M.: Lo japa mentale molto buono. Aiuta la meditazione. La mente si identifica con la ripetizione e allora conosci cosa davvero l'adorazione -il perdere la propria individualit in ci che viene adorato. D.: Lo Spirito Universale sempre differente da noi ? M.: Questa la comune credenza, ma sbagliata. Pensa a Lui come non differente da te, e allora raggiungi l' identit del S con Dio. D.: Non la dottrina Advaita il diventare uno con Dio ? M.: Dove il diventare? Colui che pensa per tutto il tempo il Reale. Alla fine egli realizza il fatto. Qualche volta noi dimentichiamo le nostre identit, come nel sonno profondo o nei sogni. Ma Dio consapevolezza perpetua. D.: E' necessaria la guida del Maestro, accanto all' adorazione dell' idolo ? M.: Come l' hai cominciata senza consiglio ? D.: Dalle Sacre Scritture. M.: Si. Qualcuno ti parla di Dio, o lo fa Bhagavan (Dio) stesso. Nel secondo caso Dio Stesso il tuo Maestro. Che importa chi sia il Maestro? Noi siamo uno con il Maestro o Bhagavan. Il Maestro Dio. Uno alla fine lo scopre. Non c'e' differenza tra Guru-umano e Guru-divino. D.: Se noi compiamo azioni virtuose, il compenso non ci mancher, io spero. M.: In quel modo tu raccoglierai il tuo destino (prarabdha). D.: Un Saggio Maestro di grande aiuto nell' additare la via ? M.: Si. Se cominci a lavorare con la luce disponibile, incontrerai il tuo Maestro, come se lui stesso ti stesse cercando. D.: C'e' una differenza tra l' abbandono e il Sentiero dello Yoga dei Veggenti ? M.: Jnana Marga e Bhakti Marga sono uno e lo stesso. L' abbandono porta alla realizzazione esattamente come lo fa la ricerca. Completo abbandono significa che tu non hai ulteriore pensiero dell' 'io'. Allora tutte le tue tendenze (samskaras) sono spazzate via e tu sei libero. Non continuerai come un' entit separata alla fine di entrambi i percorsi. D.: Come risultato delle nostre azioni andiamo in Cielo (svarga) ? M.: Questo vero tanto quanto l' attuale esistenza. Ma se noi indaghiamo su chi siamo e scopriamo il S, che bisogno c'e' di pensare al cielo, ecc. ? D.: Dovrei cercare di sfuggire alla rinascita ? M.: Scopri chi nato e chi ha i problemi dell' esistenza in questo momento. Quando sei addormentato, pensi alla rinascita o anche ai problemi dell' attuale vita, ecc. ? Perci scopri da dove nascono gli attuali problemi e l

troverai anche la soluzione. Scoprirai che non c'e' nascita, nessun attuale problema o infelicit, ecc. Tutto Quello; Tutto Beatitudine; noi siamo liberati dalla rinascita, infatti. Perch inquietarsi sulla miseria della rinascita? 32. Un visitatore: I santi Sri Chaitanya e Sri Ramakrishna piansero prima di raggiungere Dio ed ebbero successo. E' questo il cammino da seguire? M.: Si. C' era una potente forza (sakti) che li spingeva attraverso tutte quelle esperienze. Abbi fiducia in quell' immenso potere che ti porta fino alla tua meta. Le lacrime sono spesso considerate un segno di debolezza. Queste grandi persone non erano certamente deboli. Queste manifestazioni sono solo segni transitori della grande corrente che li porta con s. Noi dobbiamo guardare al fine raggiunto. D.: Pu essere il corpo fisico essere fatto scomparire nel nulla ? M.: Perch questa domanda ? Non puoi scoprire se sei il corpo? D.: Possiamo scomparire dalla vista come gli yogi Vasishta e Viswamitra ? M.: Sono solo questioni fisiche. E' il punto essenziale del nostro interesse? Non sei il S? Perch ti preoccupi di altre cose ? Prendi la sostanza e rigetta le altre teorie che hai appreso come prive di scopo. Quelli che credono che la scomparsa fisica abbia una qualche importanza nella liberazione sono in errore. Non c'e' bisogno di una cosa del genere. Tu non sei il corpo; che importa se esso scompare in un modo o in un altro ? Non c'e' un grande merito in tali fenomeni. In cosa consiste la superiorit o inferiorit? Importa solo il raggiungimento del Reale. La perdita dell' 'io' il fatto principale, e non la perdita del corpo. Identificare il S con il corpo la vera schiavit. Lascia fuori le false nozioni e percepisci intuitivamente il Reale. Quello solo importa. Se tu fondessi un ornamento d' oro prima di essere sicuro che fosse veramente d' oro, che importerebbe di come viene fuso, se tutto o in parti, o che forma aveva prima? Tu vuoi solo sapere se d' oro. L' uomo morto non vede il proprio corpo. E' quello che vivo che pensa al modo in cui il corpo viene separato. L' uomo realizzato non ha morte con o senza il corpo, egli ugualmente consapevole e non vede differenza. Per lui uno stato non superiore all' altro. Anche per un estraneo il destino del corpo di un realizzato non una cosa di alcun interesse; occupati del tuo problema. Realizza il S; dopo la realizzazione ci sar tempo per pensare a quale forma di morte sia preferibile per te. E' la falsa identit del S con il corpo che causa l' idea di preferenza, ecc. Sei tu il corpo? Ne eri conscio la scorsa notte mentre eri addormentato? No! Cosa che adesso esiste e ti affligge? E' l' 'io'. Liberati di esso e sii felice. 33. Un visitatore: "Lo Spirito Supremo (Brahman) Reale. Il mondo illusione", la frase caratteristica di Sri Sankaracharya. Altri ancora dicono: "Il mondo realt". Quale vera? M.: Sono vere entrambe le affermazioni. Si riferiscono a differenti stadi di sviluppo e sono pronunciate da differenti punti di vista. L' aspirante comincia con la definizione che quello che reale esiste sempre; quindi elimina il mondo come irreale perch soggetto al cambiamento. Non pu essere reale; 'non questo, non questo!' Il ricercatore alla fine raggiunge il S e Qui trova l' unit come nota prevalente. Allora, quello che all' inizio era stato respinto come irreale, scoperto essere una parte dell' unit. Essendo assorbito nella Realt, anche il mondo Reale. C'e' solo Essere nell' Autorealizzazione, e niente altro che Essere. Alcuni pensatori interpretano la Realt in un modo diverso e la applicano liberamente agli oggetti. Dicono che la Realt riflessa ammette gradi che sono chiamati: 1) Vita di ogni giorno. Questa sedia vista da me ed reale. 2) Illusoria. Illusione di un serpente in una corda arrotolata. L' apparenza reale per l' uomo che pensa cos. Questo fenomeno appare in un certo momento e sotto certe circostanze. 3) Ultima. Realt quello che rimane sempre lo stesso e senza cambiamento. Se la Realt fosse interpretata nel senso pi ampio, si potrebbe dire che il mondo esiste (possiede la vita quotidiana) e ha gradi di illusione. Alcuni, tuttavia, negano anche la realt della vita pratica e la considerano essere solo una proiezione della mente. Per loro solo un' illusione.

34. Sedere alla presenza del Maharshi porta alla pace della mente. Ero solito sedere in samadhi tre o quattro ore per volta. Quindi sentivo la mia mente prendere una forma e venire fuori da dentro. Attraverso costante pratica e meditazione, essa entrava nel Cuore e Vi si fondeva. Ne concludo che il Cuore il posto di riposo della mente. Il risultato pace. Quando la mente assorbita nel Cuore, il S realizzato. Si potrebbe sentire la stessa cosa anche nello stadio della concentrazione (dharana). Chiesi al Maharshi qualcosa sulla contemplazione. Egli mi insegn quello che segue: -Quando un uomo muore viene preparata la pira funeraria e il corpo viene sistemato su di essa. La pira viene accesa. La pelle bruciata, e cos la carne e le ossa fino a che l'intero corpo ridotto in cenere. Cosa rimane dopo? La mente. Sorge la questione 'In quanti sono in questo corpo, uno o due?' Se due, perch la gente dice 'io' e non 'noi'? Perci ce ne solo uno. 'Da dove nata? Quale la sua natura?' Indagando in questo modo, anche la mente scompare. Allora quello che rimane visto essere 'io'. La prossima domanda 'Chi sono io?' Il S solo. Questa contemplazione. Ecco come l' ho fatto io. Attraverso questo processo, l' attaccamento al corpo distrutto. L' ego svanisce. Il S solo risplende. Un metodo di ottenere la dissoluzione della mente l' associazione con i grandi -gli adepti yoga. Essi sono perfetti maestri nel samadhi. Per loro l' Autorealizzazione stata facile, naturale e perpetua. Rimanendo in stretto contatto con quelli, gradualmente si assorbe da loro l' abitudine al samadhi. 35. Un visitatore istruito chiese a Bhagavan riguardo a dvaita e advaita. M.: L'identificazione con il corpo dvaita. La non-identificazione advaita. 36. Una signora aristocratica e distinta proveniente dal Nord, accompagnata dal proprio Segretario, arriv a mezzogiorno, attese alcuni minuti e chiese al Maharshi, appena ritorn nella sala dopo il pranzo: "Maharajji, possiamo vedere i morti?" M.: Si. D.: Gli yogi possono mostrarceli ? M.: Si. Possono. Ma non chiedetemi di mostrarli a voi, perch non posso. D.: Voi li vedete ? M.: Si, nei sogni. D.: Possiamo realizzare la meta attraverso lo yoga ? M.: Si. D.: Avete scritto sullo yoga ? Ci sono vostri libri su questo argomento ? M.: Si. Dopo che la signora se ne fu andata, il Maestro osserv: "Conoscevamo i nostri parenti prima della loro nascita da doverli conoscere dopo la loro morte ?" 37. "Cosa il Karma ?" chiese qualcuno. M.: Quello che ha gi cominciato a portare frutto classificato come prarabdha karma (azioni passate). Quello che accumulato e che porter frutto successivamente, classificato come sanchita karma (azioni accumulate). Questo molteplice quanto il grano ottenuto dai contadini come baratto per le verdure. Tale grano (granaglie) barattato consiste di riso, orzo, ecc.; un po' galleggia, altro affonda nell' acqua. Pu essere buono, cattivo o indifferente. Quando il pi potente del molteplice karma accumulato comincia a portare frutto nella nascita successiva chiamato prarabdha di quella nascita. 38. Quando uno degli attuali devoti venne per la prima volta da Bhagavan, chiese: "Qual la strada per la liberazione ?" Il Maharshi rispose: "La strada gi intrapresa porta alla liberazione."

22 Settembre 1936 39. Conversando con R. Seshagiri Rao, un visitatore, il Maestro osserv che solo un saggio realizzato pu essere un buon Karma yogi. "Dopo che il senso di essere l' agente (colui che compie l'azione) ci ha lasciato, vediamo cosa succede. Sri Sankara sugger l'inazione. Ma egli non scrisse commentari e prese parte nelle dispute ? Non preoccuparti sul compiere o non compiere azioni. Conosci Te Stesso. Quindi si veda per chi c'e' l' azione. Per chi c'e'? Lascia che l' azioni completi se stessa. Fino a che c'e' l'agente, egli deve raccogliere i frutti delle sue azioni. Se non pensa di essere l'agente non c'e' azione per lui. Egli un asceta che ha rinunciato alla vita mondana. D.: Come sorto l'ego ? M.: Non necessario saperlo. Conosci il presente. Non conoscendo questo, perch ti preoccupi di altri tempi ? Il Maharshi disse in risposta ad una domanda: "E' il mondo dentro di te o fuori di te? Esiste fuori di te ? Il mondo viene da te e ti dice 'io esisto'?" 40. Il bramino riprese: "Come sappiamo che l'azione nostra o no? M.: Se i frutti dell' azione non toccano la persona egli libero dall' azione. D.: E' sufficiente la conoscenza intellettuale ? M.: Se non la conoscete intellettualmente, come la mettete in pratica? Imparatela prima intellettualmente, quindi non fermatevi a quella. Mettetela in pratica. Il Maharshi fece quindi alcune osservazioni: "Quando aderite a un sistema filosofico, siete obbligati a condannare gli altri. E' il caso dei capi dei monasteri." Non si pu pensare che tutta la gente faccia lo stesso tipo di azioni. Ognuno agisce in accordo al suo temperamento e alle sue vite passate. Saggezza, Devozione, Azione, sono tutte connesse tra loro. La meditazione sulle forme si adatta alla mente di uno. E' intesa per liberare quello stesso dalle altre forme e confinarlo ad un' unica forma. Essa conduce alla meta. E' impossibile iniziare fissando la mente nel Cuore. Perci questi aiuti sono necessari. Krishna dice che non c'e'nascita per te, me, ecc., e pi tardi afferma di essere nato prima di Aditya, ecc. Arjuna lo contesta. Dunque certo che ognuno pensa a Dio in accordo con il proprio grado di sviluppo. Tu dici di essere il corpo nello stato di veglia; e di non esserlo nel sonno profondo. Essendoci parecchie guaine nel corpo di un individuo, non ci dovrebbero essere infinite capacit per Dio? Qualunque metodo uno segua, quel metodo incoraggiato dai Saggi. Dato che conduce alla meta come qualsiasi altro metodo. 41. D.: Ci sono il paradiso e l' inferno ? M.: Ci deve essere qualcuno per andarci. Essi sono come sogni. Noi vediamo tempo e spazio esistere anche nel sogno. Quale esiste, il sogno o la veglia ? D.: Perci dobbiamo liberarci da passione, rabbia, ecc. M.: Rinuncia ai pensieri. Non hai bisogno di rinunciare a niente altro. Tu ci devi essere per vedere qualcosa. E' il S. Il S sempre-conscio. D.: Sono i pellegrinaggi, ecc., validi ? M.: Si. D.: Quale sforzo necessario per raggiungere il S ? M.: 'Io' dovrebbe essere distrutto. Il S non si pu 'raggiungere': c'e' qualche momento in cui il S non sia? Non qualcosa di nuovo. Sii come sei. Quello che nuovo non pu essere permanente. Quello che reale deve sempre esistere. D.: Cosa significa 'sacrificio per la saggezza' o altri sacrifici? M.: Le altre discipline esistono per essa. La pratica serve per guadagnare la saggezza.

D.: I jivanmuktas (i realizzati, i liberati ancora in vita) sono di tipi differenti? M.: Che importa se differiscono esternamente? Non c'e' differenza nella loro saggezza. D.: Quando si fedeli a un Maestro, si possono stimare gli altri? M.: Il Guru solo uno. Non fisico. Fino a che c'e' debolezza, necessario il supporto di forza. D.: J. Krishnamurti dice 'Nessun Guru necessario' ? M.: Come lo sapeva? Uno pu dire cos dopo aver realizzato, ma non prima. D.: Voi avete guadagnato questo stato attraverso un grande sforzo. Cosa dobbiamo fare noi, poveri spiriti ? M.: Noi siamo nel nostro S. Non siamo nel mondo. D.: Paradiso e inferno, cosa sono ? M.: Tu porti paradiso e inferno con te. La tua passione, rabbia, ecc., produce queste regioni. Esse sono come sogni. D.: La Gita dice che se un uomo fissa la sua attenzione tra le sopracciglia e trattiene il respiro, raggiunge lo Stato Supremo. Come ci si riesce ? M.: Tu sei sempre nel S e non esiste qualcosa come raggiungerlo. Il punto tra le sopracciglia solo un posto dove l' attenzione pu essere fissata, una sede della meditazione. D.: Voi avete parlato del Cuore come sede della meditazione ? M.: Si, anche quello. D.: Cosa il Cuore ? M.: E' il centro del S. Il S il centro dei centri. Il Cuore rappresenta il centro psichico e non il centro fisico. D.: Il termine 'jnana' significa Saggezza realizzata. Lo stesso termine viene usato anche per definire il metodo. Perch ? M.: 'Jnana' include anche il metodo perch questo alla fine si risolve nella realizzazione. D.: Deve un uomo impegnarsi nell' insegnare la sua conoscenza anche se imperfetta ? M.: Se quello il suo prarabdha. Nel settimo capitolo (della Gita), Arjuna chiede se il Karma (l' azione) un metodo. Krishna risponde che lo , se l' azione viene compiuta senza l' idea di essere colui che la fa. Allo stesso modo le azioni (Karmas) sono approvate dalle scritture che negano l' azione (Karma). L' azione disapprovata da loro quella compiuta con il senso di esserne l' agente. Non abbandonare l' azione. Non ci riusciresti. Rinuncia invece al senso di essere l' agente. L' azione proceder automaticamente. O (anche) se ne andr via da te. Se l' azione il tuo destino in accordo con il prarabdha, sar sicuramente compiuta, che tu lo voglia o no; se l' azione non il tuo destino, non sar compiuta nemmeno se ti impegnerai con tutta la forza. Janaka, Suka, ecc., lavoravano senza ahankara (senza il senso dell' ego). L' azione pu essere compiuta per la fama, o pu essere svolta disinteressatamente e per il pubblico bene. O ancora si pu volere l' applauso. In questo caso certamente egoista. D.: Qual quella cosa, conoscendo la quale tutti i dubbi sono risolti ? M.: Conosci il dubitante. Se il dubitante tenuto fermo, i dubbi non sorgeranno. Qui il dubitante trascendente. Quando il dubitante cessa di esistere, non sorgeranno pi dubbi. Da dove sorgeranno? Sono tutti esseri realizzati. Solo che non ne sono consapevoli. I dubbi devono essere sradicati. Questo significa che il dubitante deve essere sradicato. Qui il dubitante la mente. D.: Qual il metodo ? M.: 'Chi sono io ?' l' investigazione. D.: Possiamo recitare nomi o sillabe divine (japa) ? (es. 'Io sono Shiva', o 'Io sono Lui', ecc.) M.: Perch dovresti pensare 'io sono questo'? Investiga e i pensieri cesseranno. Ci che , il S, sar rivelato come l' indubbio residuo. D.: E' necessario lo Hatha Yoga ? M.: E' uno degli aiuti; non che sia sempre necessario. Dipende dalla persona. L'investigazione superiore al controllo del respiro. Nello "Yoga Vasishta" Chudala consiglia l' investigazione a Sikhidvaja per uccidere l' ego. La realt pu essere raggiunta afferrandoci al prana o alla mente. Lo Hatha Yoga corrisponde al primo; l'

investigazione al secondo. D.: Rimane qualche individualit per il Saggio dopo la Realizzazione ? M.: Come pu conservare l'individualit ? Anche ordinariamente gli anziani consigliano il controllo del respiro prima di cominciare qualsiasi lavoro, mondano o no. Il che significa che la concentrazione della mente effettua il lavoro. D.: Io medito neti-neti (non questo-non questo). M.: No, quella non meditazione. Trova la fonte. Devi raggiungere la fonte senza errore. Il falso 'io' scomparir e l' 'io' reale sar realizzato. Il primo non pu esistere separato dal secondo. 28 Marzo 1935 43. I signori Ranganathan, Ramamurthi e Raghaviah visitarono l' Asramam. Il signor Ranganathan chiese, "Per favore, insegnatemi come la mente possa essere controllata". M.: Ci sono due metodi. Uno vedere cosa la mente ; allora si calma. Il secondo fissare la tua attenzione su qualcosa; allora la mente rimane quieta. L' uomo ripet la domanda per un ulteriore chiarimento. Gli venne data la stessa risposta con una piccola aggiunta. L' uomo non sembr soddisfatto. Sig. Raghaviah: Noi siamo uomini del mondo, abbiamo qualche tipo di dolore e non sappiamo come superarlo. Preghiamo Dio e ancora non siamo soddisfatti. Cosa possiamo fare ? M.: Fidare in Dio. D.: Noi ci abbandoniamo, ma ancora non c'e' aiuto. M.: Se vi siete arresi, dovete essere capaci di conformarvi alla volont di Dio e non lamentarvi di quello che pu non piacervi. Le cose possono svolgersi diversamente da quello che sembrano in apparenza. Il dolore spesso conduce gli uomini alla fede in Dio. D.: Ma noi viviamo nel mondo. Ci sono la moglie, i bambini, gli amici, i parenti. Non possiamo ignorare la loro esistenza e rassegnarci alla volont di Dio, senza conservare in noi un po' di personalit. M.: Questo significa che non vi siete arresi come dite. Dovete solo aver fiducia in Dio. Sig. Ramamurthi: Maestro, ho letto il libro di Brunton, "India Segreta", e sono rimasto molto impressionato dall' ultimo capitolo, dove si dice che possibile essere consapevoli senza pensare. Io so che uno pu pensare, dimenticando il corpo. Si pu pensare senza la mente? E' possibile guadagnare quella consapevolezza che oltre i pensieri? M.: Si. Esiste solo una consapevolezza, che persiste negli stati di veglia, sogno e sonno profondo. Nel sonno profondo non c'e' 'io'. Il pensiero 'io' nasce quando ci si sveglia e allora appare il mondo. Dove era questo 'io' nel sonno? C'era o no? Ci deve essere stato, ma non nel modo in cui lo percepisci adesso. Il presente solo il pensiero-'io', mentre l' 'io' che dormiva l' 'io' reale. Esso sussiste attraverso tutto. E' consapevolezza. Se lo conosci vedrai che oltre i pensieri. D.: Possiamo pensare senza la mente? M.: I pensieri possono essere come qualunque altra attivit, non disturbando la consapevolezza Suprema. D.: Si pu leggere la mente degli altri ? Come al solito il Maestro gli disse di trovare il proprio S prima di preoccuparsi degli altri. "Dove sono gli altri se non nel proprio S?" chiese il Maestro. Sig. Raghaviah: Come dobbiamo correlare la pi alta esperienza con la pi bassa esperienza (intendendo l' esperienza spirituale con gli affari terreni) ? M.: C'e' solo una esperienza. Cosa sono le esperienze mondane se non quelle costruite sul falso 'io'? Chiedi all' uomo di maggior successo del mondo se conosce il suo S. Egli dir 'No'. Cosa si pu conoscere senza

conoscere il S ? Tutta la conoscenza terrena costruita su fragili fondamenta. Sig. Ramamurthi: Come conoscere l' 'Io Reale' come distinto dal 'falso Io'? M.: C'e' qualcuno che non sia conscio di se stesso ? Ognuno conosce, e tuttavia non conosce, il S. Uno strano paradosso. Il Maestro aggiunse successivamente "Se ci si domanda se la mente esiste, si trover che la mente non esiste. Quello il controllo della mente. Altrimenti, se si comincia a dire che la mente esiste e si cerca di controllarla, ne risulta che la mente deve controllare la mente, come se un ladro si facesse poliziotto per catturarsi da solo. La mente in quel modo sfugge a se stessa. 3 Aprile 1935 44. Signor Ekanath Rao, ingegnere, chiese a Bhagavan se la solitudine fosse necessaria per l' investigazione. M.: C'e' solitudine dappertutto. L' individuo sempre solitario. Suo compito scoprirla dentro, e non cercarla fuori. D.: Il mondo del lavoro quotidiano distrae. M.: Non permettere a te stesso di essere distratto. Chiedi per chi c'e' la distrazione. Non ti affligger pi dopo un po' di pratica. D.: Anche il tentativo impossibile. M.: Provaci e vedrai che non sar cos difficile. D.: Ma la risposta non serve per la ricerca interiore. M.: Il dubitante la risposta, e nessun' altra risposta pu venire. Quello che viene come nuovo non pu essere vero. Quello che sempre , vero. 6 Aprile 1935 45. Un visitatore domand: Il sentiero della realizzazione difficile. Gli oggetti del mondo sono facili da capire, mentre questa non lo . M.: Si. La mente cerca sempre la conoscenza esterna, lasciando da parte la sua conoscenza interna. D.: Stare un giorno con Sri Bhagavan bene; starci due giorni meglio; tre giorni, ancor di pi; e cos via. Se si sta qui di continuo, come dobbiamo fare per il nostro lavoro di ogni giorno ? M.: Deve essere compreso che stare qui o da qualche altra parte la stessa cosa e ha lo stesso effetto. 12 Aprile 1935 46. Dopo aver udito la versione cantata in Malayam dell' Upadesa Saram, il signor Ramachandra Iyer di Nagercoil fece delle domande sulla mente, la concentrazione e il controllo. Il Maestro disse che la mente solo l' identit del S con il corpo. E' un falso ego che viene creato; esso a sua volta crea dei falsi fenomeni, e sembra che si muova in essi. Tutti questi sono falsi. Il S l' unica Realt. Se la falsa identit scompare, l' esistenza della Realt diviene evidente. Non significa che la Realt non sia qui e ora. E' sempre qui ed sempre la stessa. E' anche in ogni esperienza di ognuno, dato che ognuno sa di esistere. "Chi lui?" Soggettivamente, "Chi sono io ?" Il falso ego associato con gli oggetti; l' ego stesso un suo proprio oggetto. L' oggettivit falsit. Il soggetto solo la Realt. Non confondere te stesso con l' oggetto, cio il corpo. Questo d origine al falso ego e di conseguenza al mondo e ai vostri movimenti in esso, con l' infelicit che ne risulta. Non pensare di essere questo, quello o quell' altro; di essere cos e cos, o in questo modo o in un altro. Limitati a lasciare fuori la falsit. La Realt si riveler da sola. Le scritture dicono che il S sempre presente, e tuttavia parlano di rimuovere l' ignoranza. Se il S sempre presente, come pu esserci l' ignoranza ? Per chi c'e' l' ignoranza? Sono dichiarazioni contraddittorie. Tuttavia tali affermazioni servono per guidare il serio ricercatore sulla retta via. Egli non capisce prontamente la Verit se espressa in semplici parole, come 'non io, non tu, nemmeno queste...'. Sri Krishna dichiar la Verit, ma Arjuna non riusc ad afferrarla. Successivamente Krishna disse semplicemente che la gente confonde Lui con il corpo, mentre in realt Egli non nato e non morir. Ma ancora Arjuna richiede l' intera Gita perch la Verit gli diventi chiara. Il S solo Essere, non essere questo o quello. E' semplice Essere. Sii -e ci sar una fine per l' ignoranza. Chiedi per chi c'e' l' ignoranza. L' ego sorge quando tu ti risvegli dal sonno. Nel sonno profondo non dici che

stai dormendo e che stai per svegliarti o che stai dormendo da qualche tempo. Ma tu ci sei ancora. Solo quando sei sveglio dici di aver dormito. La tua veglia comprende in essa anche il sonno. Realizza il tuo puro Essere. Non lasciare che ci sia confusione con il corpo. Il corpo il risultato dei pensieri. I pensieri andranno avanti come al solito, ma tu non ne sarai toccato. Tu non eri interessato al corpo mentre eri addormentato; puoi rimanere sempre cos. Signor Ekanatha Rao: Come si pu conciliare una tale attivit con il guadagnare il proprio salario, cosa necessaria per la gente del mondo? M.: Le azioni non formano la schiavit. La schiavit solo la falsa nozione 'io sono colui che agisce'. Tieni lontani tali pensieri e lascia che il corpo e i sensi giochino il loro ruolo, non impediti dalla tua intromissione. 20 Aprile 1935 47. Un visitatore espresse il suo parere circa l' infelicit del mondo e la sua opinione che la 'Ricerca del S' sembrava egoista nel mezzo di ambienti cos sofferenti. La sua soluzione sembrava essere il lavoro disinteressato. M.: Il mare non conscio della sua onda. Similmente il S non conscio del suo ego. Nota: Questo rende chiaro cosa Sri Bhagavan intende con ricerca della fonte dell' ego. 48. Un visitatore chiese a Sri Bhagavan, "Voi siete Bhagavan. Cos dovreste sapere quando otterr la conoscenza. Ditemi quando diventer un saggio." Sri Bhagavan replic, "Se io sono Bhagavan non c'e' nessuno oltre al S -quindi nessun saggio o ignorante. Se non lo sono, sono buono quanto lo sei tu e conosco quanto conosci tu. In entrambi i casi non posso rispondere alla tua domanda." 24 Aprile 1935 49. Alcuni uomini fecero al Maestro delle domande che possono essere riassunte in una, che l' 'io' non percepibile e comunque devono fare un grande sforzo. Il Maestro rispose nel solito modo: "Chi che dice che l' 'io' non percepibile ? C'e' un 'io' ignorante e un 'io' sfuggente ? Ci sono due 'io' nella stessa persona ? Fate a voi stessi queste domande. E' la mente che dice che l' 'io' non percepibile. Da dove viene la mente ? Conoscete la mente. Troverete che un mito. Re Janaka disse: 'Ho scoperto il ladro che mi stava rovinando da tanto tempo. Adesso me la sbrigher con lui. Quindi sar felice.'" D.: Come conoscere l' 'io' ? M.: L' 'io'-'io' c'e' sempre. Non c'e' un conoscerlo. Non una nuova conoscenza che debba essere acquisita. Quello che nuovo e non qui e ora, sar solo evanescente. L' 'io' c'e' sempre. C'e' un' ostruzione alla sua conoscenza, che chiamata ignoranza. Rimuovi l' ignoranza e la conoscenza briller. Infatti questa ignoranza, o anche la conoscenza, non per l' Atman. Esse sono solo sovrastrutture da spazzar via. Ecco perch si dice che l' Atman sia oltre la conoscenza e l' ignoranza. Esso rimane come naturalmente -il che tutto. D.: Non c'e' un progresso sensibile nonostante i nostri tentativi. M.: Si pu parlare di progresso nelle cose 'nuove' che devono essere ottenute, ma qui si tratta di rimuovere l' ignoranza e non di acquisire conoscenza. D.: Come rimuovere l'ignoranza ? M.: Quando sei sdraiato nel letto a Tiruvannamalai sogni di trovarti in un' altra citt. Per te la scena reale. Il tuo corpo rimane qui sul letto in una stanza. Pu una citt entrare nella tua stanza, o tu aver abbandonato questo posto ed essere andato da un' altra parte, lasciando il tuo corpo qui ? Entrambe le cose sono impossibili. Quindi il tuo essere qui e vedere un' altra citt sono entrambe cose irreali. Appaiono reali alla mente. L' 'io' del sogno presto scompare, allora un altro 'io' parla del sogno: questo ultimo 'io' non era nel sogno. Entrambi questi 'io' sono irreali. C'e' lo strato sottostante della mente che continua per tutto il tempo, dando origine a cos tante scene. Un 'io' sorge con ogni pensiero, e con la scomparsa di questo pensiero anche l' 'io' scompare. Molti 'io' nascono e muoiono ogni momento. La mente sottostante il vero problema. Quello il ladro secondo Janaka. Scoprilo e sarai felice.

50. Sri Bhagavan lesse, dal Prabuddha Bharata, le parole di Kabir secondo cui tutti sanno che la goccia si fonde nell' oceano, ma pochi sanno che l' oceano si fonde nella goccia. Questa para bhakti (la devozione pi alta), disse. 5 Giugno 1935 51. Un giovane bramino di 25 anni venne a visitare il Maestro. Al suo sguardo divenne isterico, e grid 'Tu sei Dio', 'Tu sei mio Padre', 'Padre, salvami' e cos via. In un crescendo d' isteria, si batteva violentemente il petto con entrambe le mani, gridando 'Shivoam, Shivoam'. Quindi grid istericamente digrignando i denti 'Io estirper il materialismo', come se stesse schiacciando il materialismo con la propria bocca. Quindi chiese: "Dammi il potere, dammi il potere o io ..." Cominci come se si stesse strozzando da solo. Quando fu gentilmente rimosso dagli altri, cadde prostrato davanti a Sri Bhagavan, dicendo "Io prender rifugio ai piedi di mio Padre. Padre! Tu sei Parthasarathi, io sono Arjuna. Noi estirperemo il materialismo", e cos via. Alla fine venne portato via. Egli si lav, si rinfresc un poco e si sedette quietamente nella sala, per alcune ore. Si astenne dal pranzo di mezzogiorno. Nel pomeriggio ebbe un' altra convulsione quando grid "Taglier via la testa di Krishna, se dovesse venire qui adesso. Mi sugger di rinunciare al mio lavoro, ma non si prende cura di mia madre. Oppure lasciate che lui tagli la mia testa", e cos via. Dopo alcune ore di silenzio, Sri Bhagavan chiese al Signor Sarma di leggere una parte del suo commentario su Anubandha (Appendice ai 40 versi). In sostanza il contenuto che certa gente, incapace di aiutare se stessa, chiede i poteri divini da utilizzare per il bene del genere umano. Questa simile alla storia di uno zoppo che diceva spacconate, sostenendo che avrebbe annientato il nemico se solo qualcuno lo avesse retto sulle gambe. L' intenzione buona, ma non c'e' il senso delle proporzioni. Il giovane, udendo questa storia, balz improvvisamente ai piedi di Bhagavan, benedicendolo e dicendo "Padre! Padre! Ero in errore. Perdonami. Insegnami. Far tutto quello che dici," e cos via. Di nuovo, nel corso della serata, si prostr dicendo, "Mi abbandono". 9 Giugno 1935 52. Un uomo proveniente da Cocanada chiese: "La mia mente rimane limpida per due o tre giorni e ridiventa ottusa nei successivi due o tre giorni; e cos alternativamente. A cosa dovuto ?" M.: E' abbastanza naturale. E' il gioco di alternanza tra sattva (chiarezza), rajas (attivit) e tamas (oscurit). Non lamentarti per il tamas; ma quando la sattva entra in gioco, aggrappati ad essa e usala al meglio. D.: Cosa il Cuore ? M.: E' la sede (se una tale cosa pu essere detta di Quello) del S. D.: E' il cuore fisico ? M.: No. E' la sede da cui nasce l' 'io'-'io'. D.: Cosa avviene dell'anima (jiva) dopo la morte ? M.: La questione non appropriata per un jiva (anima) che sta vivendo. Un'anima (jiva) disincarnata pu chiedermelo, se appropriato. Nel frattempo si lasci che l'anima incarnata risolva il suo attuale problema e scopra chi . Allora ci sar una fine a tali dubbi. D.: Cosa il dhyana ? M.: La parola dhyana di solito significa meditazione su qualche oggetto, mentre nididhyasana usata per la ricerca nel S. Le triadi durano fino a che il S realizzato. D.: Come dovrebbe essere praticato il dhyana ? M.: Il dhyana serve a concentrare la mente. L' idea predominante tiene lontano tutte le altre. Il dhyana varia a seconda dell' individuo. Pu essere su un aspetto di Dio, o su un mantra, o sul S, ecc. 15 Giugno 1935 53. Un uomo giovane, il signor Knowles, venne per il darsan. Aveva letto due libri di Paul Brunton. Chiese: "I buddisti dicono che l' 'io' irreale, mentre Paul Brunton nel "Sentiero Segreto" ci dice di superare il pensiero-'io' e di raggiungere lo stato dell' Io'. Quale vera ?"

M.: Viene supposto che ci siano due 'io'; uno il pi basso e irreale; e l' altro, il pi alto e reale, che deve essere realizzato. Tu non eri conscio di te stesso mentre dormivi, tu sei conscio nella veglia; nella veglia, tu dici che stavi dormendo; tu non lo sapevi durante il sonno profondo. Perci l' idea di diversit nata insieme alla consapevolezza corporea; ha inizio e fine. Quello che origina deve essere qualcosa. Cosa quel qualcosa ? E' la consapevolezza dell' 'io'. Chi sono io ? Da dove vengo ? Trovando la fonte, realizzi lo stato di Consapevolezza Assoluta. D.: Chi questo 'io'? Sembra essere solo una continuazione delle impressioni dei sensi. Anche l' idea buddista sembra essere cos. M.: Il mondo non esterno. Le impressioni non possono avere un' origine esterna. Perch il mondo pu essere conosciuto solo attraverso la consapevolezza. Il mondo non dice che esiste. E' la tua impressione. Anche cos questa impressione non costante e ininterrotta. Nel sonno profondo il mondo non era conosciuto; e cos non esiste per un uomo che dorme. Quindi il mondo la conseguenza dell' ego. Scopri l' ego. Trovare la sua fonte la meta finale. D.: Credo che non dovemmo infliggere sofferenza ad altri esseri viventi. Dobbiamo sopportare i morsi delle zanzare e magari piegarci ad esse? M.: Tu non ami soffrire. Come puoi infliggere sofferenza ad altri ? Soltanto tieni lontano le zanzare fino a che soffri delle loro punture. D.: E' giusto che uccidiamo altre vite, come zanzare e piccoli insetti ? M.: Ognuno un suicida. Lo stato eterno, naturale, beato stato soffocato dall'ignoranza di questa vita. In questo modo la vita attuale dovuta all' uccisione dell' eterno, primario Essere. Non un caso di suicidio? Cos, ognuno un suicida. Perch preoccuparsi di omicidi e uccisioni? Nel corso di un colloquio successivo, il visitatore disse: "Il mondo manda impressioni e io mi sveglio!" M.: Pu il mondo esistere senza qualcuno a percepirlo? Chi viene prima? L' Esistenza-Coscienza o la coscienza-emergente? L' Esistenza-Coscienza c'e' sempre, eterna e pura. La coscienza-emergente sorge fuori e scompare. E' transitoria. D.: Il mondo non esiste per gli altri anche quando sono sveglio? M.: Un tale mondo ti inganna anche quando cerchi di conoscerlo senza conoscere te stesso. Il mondo il risultato della tua mente. Conosci la tua mente. Quindi guarda il mondo. Realizzerai che non diverso dal S. D.: Non il Maharshi conscio di se stesso e di quello che lo circonda, cos chiaramente come lo sono io? M.: Per chi c'e' il dubbio? Non ci sono dubbi per il realizzato. Ci sono solo per l' ignorante. 16 Giugno 1935 54. Un Andhra Pandit -un uomo anziano- aveva alcuni dubbi riguardo l' esposizione dell' Advaita di Kavyakantha. Egli aveva trovato nei libri che il Brahman libero da sajatiya, vijat... ecc. Tali condizioni erano soddisfatte in una teoria (vivarta vada) e non con un' altra (parinama vada), ecc. Il Maestro osserv che Dakshinamurti non aveva insegnato niente del genere. Egli non disse che il Brahman collegato o meno alla Sakti. Tutto quello era, era solo Silenzio; e i dubbi dei discepoli erano chiariti. Il significato che non c'e' niente che debba essere imparato, discusso e concluso. Ognuno sa che 'Io sono'. C'e' la confusione che l' 'io' sia il corpo. Poich l' 'io' nasce dall' Assoluto e d origine all' intelletto. Come pu un tale intelletto passando attraverso l' ego scoprire il Brahman ? E' impossibile. Si pu solo superare il falso concetto 'io sono il corpo'. Scopri per chi nascono i pensieri. Se l'attuale egoit svanisce, la scoperta completa. Quello che rimane il puro S. Paragona il sonno profondo e la veglia. Diversit e corpo sono trovate solo nella seconda. Nel primo, il S rimane senza la percezione del corpo o del mondo. Qui regna la felicit. Il testo delle scritture 'io sono Brahman' si riferisce allo stato e non al modo della mente. Uno non pu diventare il Brahman continuando a ripetere il mantra. Esso significa che il Brahman non da un' altra parte. E' il tuo S. Trova quel S; e Brahman trovato. Non cercare di raggiungere il Brahman come se fosse in qualche

posto lontano. Il Pandit disse che i pensieri sono cos persistenti che l' 'io' non pu essere raggiunto. Il Maestro disse: Il pensiero sulla forma del Brahman aiuta distogliere la mente dagli altri pensieri. O qualche pratica simile necessaria o l' associazione con i Saggi. Il Saggio ha gi superato la mente e rimane in Pace. La sua vicinanza aiuta a portare una tale condizione negli altri. Altrimenti non c'e' significato nel cercare la compagnia di un Saggio. 'Io sono il corpo' vuol dire limitazione ed la radice di tutte le azioni (e desideri) basse ed egoistiche. 'Io sono Brahman' vuol dire passare oltre le limitazioni e significa comprensione, chiarezza, amore, ecc., che sono cose divine e virtuose. D.: Come si trova un capofamiglia nello schema della liberazione? M.: Perch pensi di essere un capofamiglia? Se vai a fare l' asceta errante, un pensiero simile (che tu sei un asceta) ti perseguiter. Sia che tu continui nella famiglia o vi rinunci e vai in una foresta, la tua mente ti dar la caccia. L' ego la fonte dei pensieri. Esso crea il corpo e il mondo e ti fa pensare di essere un capofamiglia. Se rinunci al mondo, si limiter a sostituire il pensiero dell' asceta con quello del capofamiglia e l' ambiente della foresta con quello della casa. Ma gli ostacoli mentali sono sempre l. Addirittura si accrescono nei nuovi ambienti. Non c'e'aiuto nel cambiamento di ambiente. L'ostacolo la mente. Deve essere superata, sia in casa che in una foresta. Se puoi farlo in una foresta, perch non in casa? Quindi, perch cambiare ambiente? I tuoi sforzi possono essere fatti adesso, in qualsiasi ambiente ti trovi. L' ambiente non ti abbandona mai, in accordo con il tuo desiderio. Guarda me. Io lasciai la casa. Guarda te stesso. Sei venuto qui lasciando l' ambiente domestico. Cosa hai trovato qui? E' differente da quello che hai lasciato? Anche se uno rimane immerso nel nirvikalpa samadhi per anni, quando ne riemerge si ritrover nell' ambiente che era destinato ad avere. Ecco perch Sankara, nel suo eccellente lavoro "Viveka Chudamani", enfatizz il sahaja samadhi rispetto al nirvikalpa samadhi. Uno dovrebbe essere in samadhi spontaneo -il che significa nel proprio stato originario- nel mezzo di qualsiasi ambiente. Pi tardi Sri Bhagavan disse: "Il controllo del respiro pu essere interno o esterno." La regolazione del respiro interna come segue: L'idea io-non-sono-il-corpo l' esalazione. Chi sono io? E' l' inalazione. Io sono Lui la ritenzione del respiro. Facendo cos, il respiro diviene automaticamente controllato. Il controllo esterno per chi non dotato di forza sufficiente per controllare la mente. Non c'e' una via pi sicura di quella; se non la compagnia di un Saggio. Si deve ricorrere alla pratica esterna se non c'e' la possibilit di avere la compagnia di un Saggio (se c'e' la compagnia di un Saggio, il Saggio provvede alla forza necessaria, sebbene non visto dagli altri). Non c'e' bisogno di eseguire il pranayama (controllo del respiro) esattamente come descritto nell' hatha Yoga. Se viene eseguito durante la ripetizione di japa, o nel dhyana, o nella bhakti, ecc., sufficiente un minimo controllo del respiro per tenere calma la mente. La mente il cavaliere e il controllo del respiro il cavallo. Il pranayama un controllo sul cavallo. Attraverso quel controllo controllato il cavaliere. Il Pranayama pu essere fatto appena un po'. Osservare il respiro una via per farlo. La mente distratta dalle altre attivit impegnata nell' osservare il respiro. Questo controlla il respiro; e a sua volta la mente controllata. Non c'e' gran bisogno di controllare i tempi dell' inalazione e dell' esalazione. Si pu ritenere il respiro appena un po' nello japa, dhyana, ecc. Allora, anche cos, seguiranno buoni risultati. 18 Giugno 1935 55. D.: Pu essere realizzato l' advaita attraverso la ripetizione di nomi santi (japa), del tipo Rama, Krishna, ecc. ? M.: Si.

D.: Non sono mezzi di un ordine inferiore ? M.: Ti stato detto di fare lo japa o di discutere il suo ordine nello schema delle cose? Silenzio. 24 Giugno 1935 57. Risposta a un dubbio nella Sri Ramana Gita. Capitolo XIV,10: "Con un progresso ancora ulteriore, pu anche risultare l' invisibilit. Un tale individuo, essendo solo pura coscienza, noto come un siddha." Capitolo XVIII, ultima strofa: "La gloria dei siddha oltre l' immaginazione, essi sono uguali a Siva, si, a Siva stesso, nell'essere capaci di concedere doni." Il significato che, con l' Autorealizzazione, risulta un tapas (pratica ascetica) reale e incessante. Con il maturare di tale tapas, alcuni saggi possono rendere i loro corpi intangibili e invisibili. Essi sono noti come siddhas. Qual allora la differenza tra Saggio (jnani) e siddha, e come si spiega la capacit del secondo di compiere miracoli (implicando l' assenza di questa capacit nel primo) ? Questo era il dubbio. Il Maestro spieg: "Le domande nella Gita venivano fatte in un certo spirito. Le risposte si accordavano a questo spirito. La gente guarda solo al corpo e vuole anche i poteri (siddhis). Con l' Autorealizzazione nessun potere pu estendersi nemmeno in essa, e come potrebbe estendersi oltre? La persone ansiose per i poteri non sono contente con la loro idea di conoscenza e cos vogliono che ad essa siano associati i poteri. Sono propense a trascurare la suprema felicit della conoscenza e aspirano ai poteri. Per questa ragione stanno seguendo una strada secondaria al posto della strada reale e cos rischieranno di perdersi. Per guidarli e mantenerli solo sulla strada reale si dice che i poteri si accompagnino alla conoscenza. Infatti la conoscenza comprende tutto, per quanto un Saggio non sprecher nemmeno un pensiero su di essi. Lasciate che la gente ottenga la conoscenza e quindi cerchi i poteri, se lo desidera. Il signor T.K. Iyer, un devoto, stava parlando dei chakras. Sri Bhagavan disse: "Solo il S deve essere realizzato. La Sua realizzazione contiene tutto al Suo interno. Energia, poteri occulti, ecc., sono tutti inclusi in Esso. Quelli che parlano di queste cose non hanno realizzato il S. Il S nel cuore ed il Cuore stesso. La manifestazione nel cervello. Il passaggio (di energia) dal cuore al cervello pu essere attraverso il sushumna o un nervo con qualsiasi altro nome. Gli yogi dicono che la corrente sale fino al sahasrara (nel cervello) e si ferma l. Quell' esperienza non completa. Per la conoscenza, deve arrivare al Cuore. 4 Luglio 1935 58. Signor Ranganathan: Nella Srimad Bhagavad Gita c'e' un passaggio: il proprio compito il migliore (da eseguire); un compito estraneo pieno di rischi. Qual il significato del proprio compito ? M.: E' generalmente riferito ai compiti delle differenti caste. Anche l' ambiente fisico deve essere preso in considerazione. D.: Se si intendesse il compito delle differenti caste e dei vari stadi della vita, un tale compito sarebbe valido solo in India. Ma d' altra parte la Gita dovrebbe essere applicabile universalmente. M.: C'e' un simile compito applicabile in una forma o in un' altra in ogni posto. Il significato che uno dovrebbe attenersi al singolo S e non deviare. Quello il punto essenziale. E' l' unione con il S. Non ci sar ne distrazione n paura. I problemi nascono solo quando c'e' un secondo se stesso. Se si realizza che il S unico, non c'e' qualcosa che sia 'secondo' e quindi non c'e' ragione di paura. L' uomo, per come ora, confonde il compito del non-S con quello del S e soffre. Si lasci che conosca il S e dimori in esso; ci sarebbe una fine per la paura, e non esisterebbero dubbi.

Anche se interpretato come compito dei vari stati della vita, il significato sarebbe solo questo. Un tale compito porta frutto solo quando fatto disinteressatamente. Ci significa che uno deve realizzare di non essere l' agente, ma solo lo strumento di un Potere Superiore. Lasciate che il Potere Superiore faccia quello che inevitabile e che 'io' mi accordi solo ai suoi voleri. Le azioni non sono 'mie'. Se uno pensa e agisce in questo modo, dov'e' il problema? D.: La Gita fu insegnata per l' azione. M.: Cosa dice la Gita? Arjuna si rifiutava di combattere. Krishna disse, "Fino a che rifiuti di combattere, hai il senso di essere l'agente. Chi sei per rifiutare o agire? Rinuncia all' idea di essere l' agente. Fino a che quell' idea non scompare, sei costretto ad agire. Tu sei condotto, manovrato, da un Potere Superiore. Lo stai ammettendo con il tuo rifiuto di sottometterti ad Esso. Invece riconosci il Potere e sottomettiti come uno strumento. Se ti rifiuti, vi sarai costretto con la forza. Invece essere un lavoratore che non vuole, cerca di essere uno che vuole. Piuttosto, rimani fisso nel S e agisci in accordo alla situazione, senza il pensiero di essere colui che fa. Allora i risultati dell' azione non ti toccheranno. Quello eroismo." Cos, l' 'unione nel S' la somma e la sostanza degli insegnamenti della Gita. Alla fine, il Maestro Stesso aggiunse, "Se un uomo fosse stabilito nel S, questi dubbi non sorgerebbero. Essi nascono solo fino a che non ci si stabiliti." D.: Allora di che utilit una tale risposta per chi fa la domanda? M.: Le parole hanno comunque forza e opereranno sicuramente nel modo dovuto. 59. Un uomo chiese: Come ci raggiunge il sonno? M.: Se chi fa la domanda conosce chi sveglio nella condizione di veglia conoscer anche come viene il sonno. La domanda nasce solo all' uomo sveglio e non a chi dorme. Deve essere pi facile conoscere il S vegliante che il S dormiente. D.: I so come mi sono svegliato. Ma non so come il sonno venuto. Sono conscio del mio stato di veglia. Per esempio se uno prende il mio bastone io gli impedisco di farlo, mentre non posso nel sonno o in sogno. La prova della veglia evidente. Ma qual la prova del sonno? M.: La tua ignoranza la prova del sonno; la tua consapevolezza la prova della veglia. D.: Conosco la veglia aprendo gli occhi. Ma come mi raggiunge il sonno? M.: Nello stesso modo in cui ti raggiunge il sonno, ti raggiunge anche la veglia. D.: Ma non percepisco la venuta del sonno nello stesso modo in cui conosco la veglia. M.: Non importa. D.: Per favore, descrivetemi cosa il sonno, senza analogie. Il sonno dovrebbe essere conosciuto attraverso il sonno stesso. Voglio un' immagine reale del sonno. M.: Tale immagine il sonno stesso. D.: Per raggiungere la salvezza, meglio sposarsi o vivere come un eremita? M.: Qualsiasi cosa tu pensi sia meglio. D.: Visvamitra non ebbe cadute quando era sposato, mentre ne ebbe una quando era eremita. Questo non si applica anche agli altri? M.: Visvamitra tanto puro nella vita di eremita quanto in quella da sposato. Non c'era differenza. Era tanto contaminato nella vita da sposato quanto in quella da eremita. D.: Era un Saggio? M.: Fino a che era contaminato non era un Saggio. D.: Pu diventare un Saggio, magari pi tardi? M.: Si. Attraverso la giusta devozione egli potrebbe diventare un buon Saggio. Pentimento e preghiera lo metteranno sulla giusta via. D.: Con tutte le vostre penitenze per cos tanti anni cosa avete ottenuto? M.: Ho ottenuto quello che c'e' bisogno di essere ottenuto. Vedo quello che c'e' bisogno di essere visto.

D.: Tutti possiamo vedere lo stesso? M.: Vedo semplicemente come fanno tutti. Esso immanente in tutti. D.: E'questo il metodo per vederLo? M.: Il metodo pu essere qualsiasi. Da qualunque direzione i pellegrini possano giungere, devono entrare nella Kaaba solo da un passaggio. D.: Per favore, ditemi due adorazioni conosciute da voi la via di salvezza. M.: Che adorazione conosco? Tutto adorazione. L' adorazione di Dio l'unica adorazione. 5 Luglio 1935 60. Sri Bhagavan: Il silenzio della solitudine forzato. La parola trattenuta nella societ equivale al silenzio, per l' uomo che controlla i suoi discorsi. Deve esserci colui che parla prima del parlare. Se colui che parla impegnato altrimenti le parole sono trattenute. La mente rivolta verso l' interno attiva in altro modo e non ansiosa di parlare. Il silenzio come disciplina inteso per limitare le attivit mentali dovute alla parola. Se la mente controllata in altro modo, il silenzio come disciplina non necessario. Diviene naturale. Vidyaranya ha detto che venti anni di silenzio forzato portano al silenzio assoluto -il che significa che rendono uno incapace di parlare. E' pi simile ad un animale muto che ad altro. Quello non Silenzio. Silenzio costante discorso. L' inattivit costante attivit. 6 Luglio 1935 61. Signor Ekanatha Rao: Come deve essere praticato il dhyana, con gli occhi aperti o chiusi? M.: In entrambi i modi. Il punto fondamentale che la mente deve essere rivolta verso l' interno e mantenuta attiva nella sua ricerca. Qualche volta accade che quando gli occhi sono chiusi i pensieri latenti irrompano con grande vigore. D' altra parte pu essere difficile volgere la mente all' interno con gli occhi aperti. Ci vuole forza mentale per riuscirci in questo modo. La mente contaminata quando viene in contatto con gli oggetti, altrimenti pura. La cosa principale nel dhyana mantenere la mente attiva nella propria ricerca senza ingannarsi con le impressioni esterne o pensare ad altre cose. 62. Signor Ekanatha Rao: Cosa la sphurana (una specie di indescrivibile ma palpabile sensazione nel centro del cuore)? M.: E'una manifestazione percepita in parecchie occasioni, per esempio nella paura, nell' eccitazione, ecc. Sebbene sia sempre e ovunque, purtuttavia sentita in un particolare centro e in particolari occasioni. E' anche associata con cause precedenti e confusa con il corpo. Mentre invece unica e pura; il S. Se la mente viene fissata sulla sphurana e uno la sente continuamente e automaticamente, realizzazione. Sphurana lo stato, la condizione precedente la Realizzazione. E' pura. Il soggetto e l' oggetto procedono da essa. Se l'uomo prende per errore se stesso per il soggetto, gli oggetti gli devono necessariamente apparire come differenti da lui. Essi sono periodicamente ritirati e proiettati, creando il mondo e la fruizione del medesimo da parte del soggetto. Se, d'altra parte, l' uomo si sente essere lo schermo sul quale il soggetto e l'oggetto sono proiettati, non ci pu essere confusione ed egli pu continuare a guardare la loro apparizione e scomparsa senza alcuna perturbazione per il S. 63. Un alto ufficiale chiese: Se i pi giovani vengono promossi al di sopra di noi, la mente agitata. L' inchiesta 'Chi sono io ?' aiuter a calmare la mente in tali circostanze? M.: Si. E'cos. L' inchiesta 'Chi sono io ?' rivolge la mente all' interno e la rende calma. D.: Io ho fiducia nell' adorazione di forme. Non mi aiuter a guadagnare la conoscenza? M.: Sicuramente lo far. L'adorazione aiuta a concentrare la mente. Quindi la mente libera dagli altri pensieri ed piena della forma meditata. La mente diviene quella -e cos abbastanza pura. Allora pensa a chi sia l' adoratore. La risposta 'Io', cio il S. Cos alla fine si guadagna il S. L' attuale difficolt che l' uomo pensa di essere l' agente. Ma un errore. E' il Potere Superiore che fa tutto e l' uomo solo uno strumento. Se accetta questo fatto libero dai problemi; altrimenti li cerca. Prendi, per esempio, la figura alla base di un tempio, in cui sembra che sia la scultura a portare sulle sue spalle il peso

della costruzione. La sua posizione e il suo aspetto danno l' idea che stia facendo un grande sforzo per reggere un peso cos grande. Ma rifletti. Il tempio costruito sulla terra e si regge sulle sue fondamenta. La figura (come Atlante che porta la Terra) una parte del tempio, ma appare come se davvero lo portasse. Non divertente? Cos l' uomo che porta su se stesso il senso di essere colui che fa. D.: Cosa significa 'dualit durante la pratica e unit alla fine'? M.: Alcuni pensano che si debba cominciare la pratica con un' idea dualistica. Dicono che esiste Dio; l' uomo deve adorare e meditare; alla fine l' anima si fonde in Dio. Altri dicono che l' Essere supremo e l' anima sono sempre separati e non si fonderanno mai. Comunque possa essere alla fine, per il momento non preoccupiamocene. Tutti sono d'accordo che l' anima E'. Lasciate che l' uomo scopra l' anima, cio il suo S. Ci sar tempo per sapere se il S si debba fondere nel Supremo, se ne una parte, o ne rimane differente. Non anticipiamo la conclusione. Teniamo aperta la mente, immergiamola all' interno e scopriamo il S. La verit si riveler da sola. Perch dovresti determinare prima se la finalit unit assoluta, o qualificata, o dualit? Non c'e' senso in una cosa del genere. L' asserzione viene fatta adesso dalla logica e dall' intelletto. L' intelletto prende la luce dal S (il Potere Supremo): come pu la luce riflessa e parziale dell' intelletto immaginare l' intera e originale Luce? L' intelletto non pu raggiungere il S; come pu asserire la Sua natura? D.: Si dice che le Scritture, studiate cos scrupolosamente nei primi stadi di sviluppo, alla fine non servano pi. A quale stadio diventano inutili ? M.: Quando viene realizzata la loro essenza. Le scritture sono utili per indicare l'esistenza del Potere Superiore (il S) e il modo per riuscirci. La loro essenza solo quella. Il resto inutile. Tuttavia sono voluminose, perch si adattano allo sviluppo del ricercatore, come uno che sale le scale vede che i piani che ha salito sono solo gradini per un piano superiore, e cos via, fino a che la meta raggiunta. Quando la meta raggiunta rimane quella sola, e tutto il resto diviene inutile. Ecco come le Scritture diventano prive di scopo. Noi leggiamo cos tanto. Ricordiamo forse tutto quello che leggiamo? Nella mente rimane l' essenziale, mentre il resto viene dimenticato. Cos con le Scritture. Il fatto che l' uomo considera se stesso limitato e qui nasce il problema. L' idea sbagliata. Lo si pu vedere da soli. Nel sonno non c'e' mondo, non c'e' ego (limitato) e non c'e' problema. Qualcosa si sveglia da quello stato felice e dice 'io'. Il mondo appare a quell' ego. Diventando una particella nel mondo egli vuole di pi e si crea il problema. Come era felice prima che sorgesse l' ego! Solo la nascita dell' ego la causa dell' attuale problema. Se seguisse l' ego fino alla sua fonte raggiungerebbe quello stato di felicit indifferenziata che il sonno profondo. Il S rimane sempre lo stesso, qui e ora. Non c'e' niente di pi che debba essere guadagnato. Dal momento che per errore si sono assunte delle limitazioni, c'e' il bisogno di trascenderle. E' come la storia dei dieci sciocchi che attraversarono un fiume; raggiunta l'altra riva si contarono e scoprirono di essere rimasti solo in nove. Divennero tristi e piansero la perdita del loro compagno, il decimo uomo. Un viandante, vedendo la loro afflizione, li cont e scopr che erano dieci: ognuno di essi aveva contato gli altri senza contare se stesso. Il viandante diede un colpo a ognuno di loro, dicendo di contare i colpi. Gli sciocchi contarono fino a dieci e furono felici. La morale che il decimo uomo non era qualcosa di nuovo, c'era stato per tutto il tempo, ma l' ignoranza aveva causato loro quell' afflizione. Nello stesso modo una donna si mise al collo una collana, ma poi se ne dimentic. Cominci a cercarla e a fare domande in giro, fino a che un suo amico, scoprendo che cosa la donna stava cercando, indic la collana intorno al collo. La donna la tocc e fu felice. Anche in questo caso l'ignoranza caus afflizione e la conoscenza felicit. E' lo stesso con l' uomo e il S. Non c'e' niente di 'nuovo' che debba essere guadagnato. L' ignoranza del S la causa dell' attuale infelicit; la conoscenza del S porta la felicit. Inoltre, quello che si ottiene come 'nuovo' implica la sua precedente assenza. Quello che una volta era assente pu scomparire di nuovo. In questo caso non ci sarebbe permanenza nella salvezza. La salvezza permanente perch il S qui e ora ed eterno. Cos gli sforzi dell' uomo sono diretti verso la rimozione dell' ignoranza. La saggezza sembra cominciare ad

apparire, sebbene sia naturale e sempre presente. Il visitatore, mentre se ne stava andando, salut il Maestro, e disse, "Si dice che la preda nella bocca della tigre sia perduta per sempre." Il riferimento ad un passaggio di "Chi sono io?" dove affermato che un discepolo non pu pi ritornare al 'mondo' dopo che sia caduto una volta sotto lo sguardo del Guru, cos come la preda nelle fauci della tigre non pu fuggire. 64. La notizia della morte di qualcuno venne portata a Sri Bhagavan. Egli disse, "Bene. I morti sono davvero felici. Si sono liberati del problema cresciuto troppo -il corpo. L' uomo morto non si affligge. I sopravvissuti si affliggono per l' uomo che morto. Gli uomini temono il sonno? Al contrario il sonno desiderato e qualunque uomo svegliandosi dice di aver dormito felicemente. Ci si prepara il letto per un sonno profondo. Il sonno una morte temporanea. La morte un sonno pi lungo. Se l' uomo muore mentre ancora vivo non ha bisogno di piangere per la morte degli altri. L'esistenza di uno evidente con o senza il corpo, come nella veglia, nel sogno o nel sonno profondo. Allora perch uno dovrebbe desiderare la continuazione dei ceppi corporei? Lasciate che l' uomo scopra il suo immortale S e muoia e sia immortale e felice. 15 Luglio 1935 66. Venne ricevuta una lettera contenente alcune questioni accademiche riguardanti la memoria, il sonno e la morte. Sembrava, a prima vista, che fossero convincenti quanto difficili da rispondere. Ma quando il Maestro si avvicin al soggetto, sbrogli la matassa molto facilmente, indicando che tutta quella confusione era dovuta alla non differenziazione dell' 'io' reale dall' 'io' falso. Gli attributi e i modi appartengono al secondo e non al primo. Gli sforzi sono diretti solo a rimuovere l' ignoranza. Dopo di che cessano, e si trova che il S reale e sempre l. Non c'e' bisogno di nessuno sforzo per rimanere come il S. 21 Luglio 1935 67. Un visitatore, il signor K.S. Iyer, disse, "C'e' un piccolo punto di arresto nella mia meditazione. Quando mi chiedo 'Chi sono io?' il mio ragionamento procede come segue: io vedo la mia mano. Chi la vede? Il mio occhio. Come vedere l' occhio? In uno specchio. Allo stesso modo per vedere me, ci deve essere uno specchio. 'Cosa c'e' in me al posto dello specchio?' la mia domanda." M.: Allora perch domandi 'Chi sono io?' Perch dici di essere preoccupato e cos via? Puoi allo stesso modo rimanere calmo. Perch esci dalla tua calma? D.: Domandare in questo modo mi aiuta a concentrare. E' la concentrazione il solo beneficio? M.: Cosa vuoi di pi? La concentrazione la cosa. Cosa ti fa uscire dalla tua calma? D.: Perch ne sono attirato fuori. M.: Il domandare 'Chi sono io?' significa trovare la fonte dell' 'io'. Quando l' hai trovata, quello che cerchi raggiunto. (L' essenza delle parole di Sri Bhagavan sembra essere che uno debba fare uno sforzo diretto e non rinunciarvi sconfitto, con un atteggiamento pessimistico.) 68. Il dottor Radhakamal Mukerjee, un noto professore, bell' uomo di mezza et, con un aspetto sereno, praticante di yoga o meditazione, ha avuto alcune esperienze occulte che desidera gli vengano spiegate dal Maestro. Ha scritto un libro, pubblicato da un editore di Londra. Egli trova l' Autorealizzazione difficile da ottenere e chiede l' aiuto del Maestro. La sua domanda: "Il metodo di meditazione delle Upanishad ora scomparso. Ci fu un grande saggio del Bengali che mi istru in esso. Dopo molti anni di disciplina e di pratica ho avuto alcune esperienze mistiche. A volte sento che la Perfezione infinita e che io sono consapevolezza limitata. E' corretto?" M.: Esiste solo la Perfezione. E' Infinita. Prendendo una limitazione, nasce da Essa questa consapevolezza finita. Questa la riflessione. Fondi questa consapevolezza individuale nell' Uno Supremo. E' quello che dovrebbe essere fatto.

D.: La Perfezione un attributo della Coscienza Suprema. M.: Perfezione il Supremo -dove uno non vede niente altro, non ode niente altro, quella perfezione. E' indefinibile e indescrivibile. E' com'e'. D.: Viene sperimentata un' immensit. Probabilmente appena sotto la Perfezione, ma vicina ad Essa. Ho ragione? M.: Esiste solo la Perfezione. Niente altro. E' la mente che dice tutto questo. D.: Trascendendo la mente io sento l' immensit. M.: Si, si. .... Il professore si gir verso la signora seduta poco lontano da lui e le fece una traduzione in Hindi. La signora: Qual e' la differenza tra meditazione e distrazione? M.: Non c'e' differenza. Quando ci sono pensieri, distrazione: quando non ci sono pensieri, meditazione. Comunque, la meditazione solo pratica (come distinta dallo stato reale di Pace). La signora: Come praticare la meditazione? M.: Tenendo lontano i pensieri. La signora: Come conciliare il lavoro con la meditazione? M.: Chi il lavoratore? Lascia che chi lavora faccia la domanda. Tu sei sempre il S. Non sei la mente. E' la mente che solleva questi problemi. Il lavoro procede, sempre in presenza del solo S. Il lavoro non un impedimento per la Realizzazione. E' l'errata identit del lavoratore che crea il problema. Liberati della falsa identit. Il professore: Lo stato di non-coscienza vicino alla Coscienza Infinita? M.: Rimane solo la Coscienza e niente di pi. D.: Il silenzio di Sri Bhagavan esso stesso una forza potente. Ci porta un certa pace di mente. M.: Il Silenzio discorso ininterrotto. Il discorso vocale ostruisce l' altro discorso del silenzio. In silenzio uno in intimo contatto con quello che lo circonda. Il silenzio di Dakshinamurti rimuoveva i dubbi dei quattro saggi. Il Silenzio detto essere esposizione. Il Silenzio davvero potente. D.: C'e' conoscenza nella Realizzazione? M.: L'assenza di conoscenza sonno. C'e' conoscenza nella Realizzazione. Solo che questa conoscenza differisce da quella ordinaria della relazione di soggetto e oggetto. E' conoscenza assoluta. La conoscenza ha due significati: modificazione-onda della mente (significato letterale) e significato implicito, cio Jnana, cio il S (significato secondario). D.: Attraverso le onde della mente un individuo vede la conoscenza. M.: E'cos, dato che confonde l'onda con la conoscenza. L' onda un modo della mente. Tu non sei la mente. Sei oltre la mente. La signora: C'e' qualche volta un irresistibile desiderio di rimanere nell' onda della forma del S. M.: E' una buona cosa. Deve essere coltivata fino a che diviene naturale. Allora culmina nel proprio S. Pi tardi Sri Bhagavan spieg: l' onda (della mente) spesso scambiata con la consapevolezza. E' solo un fenomeno e opera nella regione della coscienza riflessa. La conoscenza giace oltre la conoscenza relativa e l'ignoranza. Non nella forma dell' onda. In essa non c'e' soggetto e oggetto. L' onda appartiene alla mente attiva (rajasica). La mente in pace (sattvica) libera da essa, ed testimone della mente attiva. Senza dubbio vera coscienza. E' ancora chiamata mente sattvica perch la conoscenza di essere testimone la funzione solo della coscienza riflessa. La mente la coscienza riflessa. Tale conoscenza implica la mente. Ma la mente di per se stessa non operativa. Perci chiamata menta sattvica. Questo lo stato del liberato (jivanmukta). Si dice anche che la sua mente morta. Non un paradosso che un jivanmukta ha una mente e che quella morta? Questa un'argomentazione che deve essere concessa alla persone ignoranti. Si dice anche che il Brahman soltanto la mente del jivanmukta. Come si pu parlare di lui come conoscitore

di Brahman, se il Brahman stesso non pu mai essere un oggetto da conoscere? Questo, comunque in accordo con il comune modo di parlare. Si immagine che mente sattvica appartenga al liberato e a Dio (Iswara). "Altrimenti", argomentano queste persone, "come pu il liberato vivere e agire?" Perci la mente sattvica viene ammessa come una concessione per l'argomento. La mente sattvica infatti la Coscienza Assoluta. L' oggetto che deve essere testimoniato e il testimone finalmente si fondono insieme e la Coscienza Assoluta regna suprema. Non uno stato di vuoto o di ignoranza. E' il S Reale. Alcuni dicono che la mente nasce dalla coscienza seguita dalla riflessione; altri dicono che nasce prima la riflessione e poi segue la mente. In realt entrambe sono simultanee. Il professore chiese a Bhagavan di estendere a lui la Sua Grazia, anche se presto sarebbe stato lontano migliaia di chilometri. Sri Bhagavan disse che tempo e spazio sono solo concetti della mente. Ma il S Reale giace oltre la mente, il tempo e lo spazio. La distanza non conta nel S. La signora con il professore era la pi riluttante a lasciare il Maestro e tornare a casa. Il Maestro disse, "Pensa che tu sei sempre in mia presenza. Questo ti far sentire bene." Essi se ne andarono dopo il crepuscolo. 69. Ci furono racconti sulle conferenze tenute dal professore. Egli aveva enfatizzato la necessit per il controllo delle nascite e discusso le varie possibilit di far sentire all' uomo le sue responsabilit, cos il controllo delle nascite poteva essere automatico. Il Maestro, ascoltando queste narrazioni, casualmente osserv: "Lasciate che scoprano il metodo di morire." (Qui morte si riferisce alla morte dell' ego). 71. Sequenza cronologica dei luoghi in cui il Maestro risiedette a Tiruvannamalai. 1896. Arriv a Tiruvannamalai e rimase nei locali del tempio, sotto l' albero, all' interno della cripta sottostante, Pathala Lingam, qualche volta nelle torri del tempio, ecc. 1897. And a Gurumurtam. Rimase 18 mesi nel santuario e nell' adiacente boschetto di manghi. 1898 (Settembre). Si stabil in Pavalakunru. 1899 (febbraio). Nelle caverne sulla Collina, nella cavit dell' albero di mango e nella grotta di Virupaksha. 1905. Rimase per sei mesi in Pachiamman Koil durante l' infuriare dell' epidemia. Quindi di nuovo sulla Collina. 1908. Gennaio, Febbraio e Marzo in Pachiannam Koil. Quindi di nuovo sulla Collina. 1916. Skandasramam. 1922. Il Ramanasramam sul versante meridionale della Collina. 25 Settembre 1935 72. Il signor K.S. Iyer, un ufficiale ferroviario, domand sullo japa (ripetizione di una sillaba sacra, o di un nome divino). M.: La pronuncia e quindi il ricordo e pi tardi la meditazione sono gli stadi successivi che finalmente terminano nell' involontario ed eterno japa. L' autore di quel genere di japa il S. Di tutti gli japa, 'Chi sono io?' il migliore. 27 Settembre 1935 73. Il signor Ekanatha Rao, l'ingegnere, chiese, "Cosa si pu dire sullo scoraggiamento di non ottenere alcun incoraggiamento dal Maestro -ancor meno la Sua Grazia?" M.: E' solo ignoranza. La ricerca deve essere fatta su chi scoraggiato e cos via. E' il fantasma dell' ego che sorge dopo il sonno a cadere preda di tali pensieri. Nel sonno profondo la persona non era afflitta. Perch afflitta adesso mentre sveglia? Lo stato di sonno pi o meno quello normale. Lo si cerchi e lo si scopra. D.: Ma non c'e' incentivo per la voglia di incoraggiamento. M.: Una persona non trova qualche genere di pace nella meditazione? Quello il segno del progresso. Quella pace sar pi profonda e pi prolungata con la pratica abituale. Condurr anche alla meta. Nel Capitolo XIV della Bhagavad Gita i versi finali parlano di chi ha trasceso i gunas. Quello lo stato finale.

I primi stadi sono essere impuro, essere misto ed Essere Puro. Di questi, il primo sovrastato da rajas e tamas; il secondo lo stato dove la sattva si afferma sporadicamente; nel terzo la sattva sovrasta rajas e tamas. Dopo questi stadi successivi viene lo stato che trascende i gunas. 74. Il signor Frydman, l' ingegnere, scrive in una delle sue lettere: "Il Maharshi con me non solo quando penso a Lui, ma anche quando non sto pensando a Lui. Altrimenti, come vivrei?" 75. Il signor Grant Duff, in precedenza in un' ambasciata straniera, scrive: "... i miei rispetti al Maharshi. Egli appare nei miei pensieri non solo come risposta alle mie domande, ma anche come Presenza..." 29 Settembre 1935 76. Il signor Iyer disse che non era convinto che la vita spirituale potesse essere conciliata con le attivit mondane. Il Maestro cit come risposta alcuni versi dello Yoga Vasishta. D.: Senza la mente che si concentri su di esso, il lavoro non pu essere svolto in maniera soddisfacente. Come la mente pu riuscire ad essa disposta spiritualmente e il lavoro continuare a procedere altrettanto bene? M.: La mente solo una proiezione del S che appare nello stato di veglia. Nel sonno profondo tu non dici di chi sei figlio e cos via. Appena ti alzi tu dici di essere cos e cos, e riconosci il mondo e cos via. Il mondo solo ci ne percepito. Quello che visto il mondo. Qual l' occhio che lo vede? E' l' ego che affiora e scompare periodicamente. Ma tu esisti sempre. Perci il S Quello che giace oltre l' ego - la Coscienza. Nel sonno profondo la mente immersa e non distrutta. Quello che immerso riappare. Pu anche accadere nella meditazione. Ma la mente che distrutta non pu riapparire. Lo scopo dello yogi deve essere distruggerla e non affondarla nel laya (assorbimento della mente e del respiro nel Cuore). Nella pace della meditazione profonda giunge il laya, ma non sufficiente. Deve esserci ulteriore pratica per distruggere la mente. Alcune persone sono entrate in samadhi con un pensiero frivolo e dopo molto tempo si sono risvegliati sulla strada di quello stesso pensiero. Nel frattempo sono passate intere generazioni, nel mondo. Un tale yogi non ha distrutto la sua mente. La sua distruzione il non-riconoscimento di essere separata dal S. Anche adesso la mente non . Riconoscilo. Come puoi riuscirci se non nelle attivit di ogni giorno? Esse procedono automaticamente. Realizza che la mente che le supporta non reale, ma un fantasma emanato dal S. Ecco come la mente distrutta. 77. Il Maestro, mentre si riferiva alla Bibbia per "Sii calmo e sappi che io sono Dio", trov nell' Ecclesiaste: "C'e' solo Uno senza secondo" e "Il cuore dell' uomo saggio a destra e il cuore dello stolto a sinistra." 78. Un uomo proveniente da Masulla chiese al Maestro: "Come realizzare il S?" M.: Ognuno ha esperienza del S in ogni momento della sua vita. D.: Ma il S non realizzato come uno vorrebbe. M.: Si. La presente esperienza differente dal reale. Quello che non viene confuso con Quello che . D.: Come trovare il proprio S? M.: Non c'e' investigazione all'interno del S. L' investigazione pu essere solo nel non-S. L' eliminazione del non-S l' unica possibile. Il S, essendo sempre auto-evidente, splender da solo. Il S chiamato con differenti nomi -Atman, Dio, Kundalini, mantra, ecc. Stringi uno di loro e il S diviene manifesto. Dio non altri che il S. Kundalini si mostra adesso come la mente. Quando la mente risale alla sua fonte, Kundalini. Il mantra conduce all' eliminazione degli altri pensieri e alla concentrazione sul mantra stesso. Il mantra finalmente si fonde nel S e brilla come il S. D.: Fino a quando un Guru necessario per l' Autorealizzazione? M.: Il Pesante (gioco di parole sulla parola Guru, che significa anche pesante) necessario fino a che c'e' il leggero. Il leggero dovuto all' auto-imposta, ma errata, limitazione del S. Dio, venendo adorato, conferisce fermezza nella devozione che conduce all' abbandono. Quando il devoto si abbandona, Dio gli mostra la Sua Grazia manifestandosi come il Guru. Il Guru, altrimenti Dio, guida il devoto, dicendo che Dio in te e che Egli il S. Questo conduce a rivolgere la mente verso l' interno e finalmente alla Realizzazione. Lo sforzo necessario fino allo stato di realizzazione. Anche allora il S deve diventare spontaneamente evidente. Altrimenti la felicit non sar completa. Fino allo stato di spontaneit ci deve essere sforzo in una forma o in un' altra.

D.: La nostra vita di ogni giorno non compatibile con tali sforzi. M.: Perch pensi che tu sei attivo? Prendi l' esempio grossolano del tuo arrivo qui. Hai lasciato la tua casa con un carro, hai preso il treno, sei sceso qui alla stazione ferroviaria, hai preso un altro carro e ti sei ritrovato qui. Quando te lo chiedono, dici di aver viaggiato per tutta la strada fino a qui, dalla tua citt. E' vero? Non un fatto che tu sei rimasto com' eri e c'erano i movimenti dei mezzi di trasporto per tutto il tragitto? Solo che questi movimenti sono confusi con i tuoi, e cos anche le altre attivit. Esse non appartengono a te. Sono attivit di Dio. D.: Una tale idea condurr al vuoto della mente e il lavoro non proceder bene. M.: Vai in quel vuoto e dopo mi dirai. D.: Dicono che visitare un Saggio aiuti nell' Auto-realizzazione. M.: Si. Lo fa. D.: La mia presente visita a Voi, non me La porter? M.: (dopo una breve pausa) Cosa c'e' da portare? Per chi? Considera; investiga. Per chi c'e' il dubbio? Se si trova la fonte, il dubbio scomparir. 79. Un ingegnere chiese: "Gli animali sembrano conformarsi alle loro leggi naturali a dispetto del loro ambiente e dei cambiamenti. Mentre gli uomini scherniscono la legge sociale e non sono costretti da nessun sistema definito. Sembra che stiano degenerando mentre gli animali sono stabili. Non cos? M.: (Dopo molto tempo) Le Upanishad e le Scritture dicono che gli esseri umani sono solo animali fino che non sono Esseri Realizzati. Forse sono anche peggiori. 3 Ottobre 1935 80. Un discepolo semplice e molto devoto aveva perso il suo unico figlio, un bambino di tre anni. Il giorno dopo arriv all'Asramam con la sua famiglia. Il Maestro parl riferendosi a loro: "Disciplinare la mente aiuta uno a sopportare dolori e lutti con coraggio. Ma si dice che la perdita di un figlio sia il peggiore di tutti i dolori. Il dolore esiste solo fino a quando si pensa di essere di una forma definita. Se la forma trascesa si scoprir che il S eterno. Non c'e' n nascita n morte. Quello che nato solo il corpo. Il corpo la creazione dell' ego. Ma l'ego non di solito percepito senza il corpo. E' sempre identificato con il corpo. E' il pensiero che importa. L' uomo sensibile dovrebbe considerare se conosceva il suo corpo nel sonno profondo. Perch lo sente nello stato di veglia? Ma, sebbene il corpo non fosse percepito durante il sonno profondo, il S non esisteva anche allora? Com'era lui nel sonno profondo? Com'e' quando si sveglia? Qual la differenza? L'ego sorge e quella la veglia. Simultaneamente sorge il pensiero. Si scopra per chi ci sono i pensieri. Da dove nascono? Devono scaturire dal S conscio. Apprendere questo anche vagamente aiuta l' estinzione dell' ego. A quel punto la realizzazione dell' Unica Esistenza Infinita diviene possibile. In quello stato non ci sono esseri individuali diversi dalla Eterna Esistenza. Quindi non c'e' pensiero di morte o afflizione. "Se l' uomo pensa di essere nato non pu evitare la paura della morte. Dovrebbe invece scoprire se nato o se il S ha alcuna nascita. Trover che il S esiste sempre, che il corpo che nato si conclude nel pensiero e che l' emergere del pensiero la radice di tutto il male. Si trovi da dove emerge il pensiero. A quel punto si dimorer nell' onnipresente Profondo S e si sar liberi dall' idea della nascita e dalla paura della morte." Un discepolo chiese come farlo. M.: I pensieri sono solo predisposizioni latenti, accumulate in innumerevoli nascite precedenti. Il loro annientamento lo scopo. La stato libero dalle predisposizioni latenti (vasanas) lo stato primario ed eterno di purezza. D.: Non ancora chiaro. M.: Ognuno conscio dell' eterno S. Egli vede tanti altri morire, ma ancora crede se stesso eterno. Perch egli la Verit. Senza volerlo, la Verit naturale si afferma da sola. L' uomo illuso dal mischiarsi del S conscio con il corpo inseziente. Questa illusione deve finire. D.: Come finir?

M.: Quello che nato deve finire. L' illusione concomitante con l'ego. Sorge e tramonta. Ma la Realt non sorge n tramonta mai. Rimane Eterna. Il Maestro che ha realizzato dice cos; il discepolo ascolta, riflette su queste parole e realizza il S. Ci sono due modi di farlo. L' onnipresente S non richiede sforzi per essere realizzato, la Realizzazione sempre l. Solo l' illusione deve essere rimossa. Alcuni dicono che la parola dalla bocca del Maestro la rimuova istantaneamente. Altri dicono che la meditazione, ecc., sono necessarie per la Realizzazione. Entrambi hanno ragione; solo il punto di vista cambia. D.: La meditazione profonda necessaria? M.: Le Upanishad dicono che perfino la Terra in eterna meditazione. D.: Come pu essere aiutata dalle azioni (Karma)? Non aggiunger un nuovo carico da essere rimosso? M.: L'azione disinteressata purifica la mente a aiuta a fissarla nella meditazione. D.: E se uno meditasse incessantemente senza azione? M.: Provaci e vedrai. Le tendenze latenti non te lo permetteranno. La meditazione profonda viene solo passo per passo con il graduale indebolimento delle vasana attraverso la Grazia del Maestro. 15 Ottobre 1935 81. Il dottor Bernhard Bey, un chimico americano che negli ultimi venti anni si era interessato nel Vedanta, adesso in India, venne a visitare il Maestro. Chiese: "Come deve essere fatta la concentrazione? Sto cercando di trovare la Luce." Il Maestro chiese cosa fosse la sua concentrazione fino a quel momento. Il visitatore disse che si concentrava alla base del naso, ma la sua mente ancora errava. Per concentrazione intendeva il rivolgere la mente in un punto. M.: C'e' una mente? Un devoto con delicatezza aggiunse: La mente solo una collezione di pensieri. M.: Per chi sono i pensieri? Se cerchi di scoprire la mente, la mente svanisce e rimane solo il S. Essendo unico, non ci pu pi essere concentrazione in un punto o cose simili. D.: E'cos difficile capirlo. Se qualcosa di concreto viene detto, pu essere facilmente afferrato. Japa, dhyana, ecc., sono pi concreti. M.: 'Chi sono io?' il migliore japa. Cosa ci pu essere di pi concreto del S? E' all'interno dell' esperienza di ognuno in ogni momento. Perch si dovrebbe cercare di afferrare qualcosa all' esterno, lasciando fuori il S? Che ognuno cerchi di scoprire il S conosciuto invece di cercare altrove qualcosa di sconosciuto. D.: Dove dovrei meditare sull' Atman? Intendo, in quale parte del corpo? M.: Il S dovrebbe manifestarsi da solo. E' tutto quello che desiderato. Un devoto aggiunse con gentilezza: Nel lato destro del petto c'e' il Cuore, sede dell' Atman. Un altro devoto: L'illuminazione in quel centro quando il S realizzato. M.: E' cos. D.: Come rivolgere la mente lontano dal mondo? M.: C'e' il mondo? Intendo, a prescindere dal S? Il mondo dice che esiste? Sei tu che dici che c'e' il mondo. Scopri il S che lo dice. 16 Ottobre 1935 82. Venne fatta una domanda sulla differenza tra i vari samadhi. M.: Quando i sensi sono immersi nell' oscurit sonno profondo; quando sono immersi nella luce samadhi. Come un passeggero che quando addormentato su un carro inconsapevole del movimento, della fermata e dello sciogliere i cavalli, cos un jnani in sahaja samadhi inconscio degli avvenimenti, della veglia, del sogno e del sonno profondo. Qui il sonno corrisponde allo sciogliere i cavalli e il samadhi corrisponde al fermare i cavalli, perch i sensi sono pronti ad agire come quando i cavalli sono pronti a muoversi dopo la fermata. Nel samadhi la testa non si piega perch i sensi ci sono anche se inattivi; mentre la testa si piega nel sonno perch i sensi sono immersi nell' oscurit. Nel kevala samadhi le attivit (vitali e mentali), veglia, sogno e

sonno profondo, sono solo immerse, pronte a riemergere dopo aver riguadagnato lo stato diverso dal samadhi. Nel sahaja samadhi le attivit, vitali e mentali, e i tre stati sono distrutti, per non riapparire mai pi. Comunque, gli altri notano che lo jnani attivo, mangiando, parlando, muovendosi, ecc. Egli non di per se stesso conscio di tali attivit, mentre lo sono gli altri. Esse appartengono al corpo e non al S Reale. E' come un passeggero che dorme, o come un bambino che, interrotto dal sonno profondo e nutrito, non ne conscio. Il giorno dopo il bambino dice di non aver preso il latte e di essere andato a dormire senza mangiare. Anche se si cerca di farglielo ricordare, non ne convinto. Cos anche nel sahaja samadhi. 84. Il signor Grant Duff chiese al Maestro se qualche mangusta non avesse mai avuto a che fare con lui. Il Maestro disse: "Si. Era l' occasione di Ardra e Jayanti, e io vivevo sulla collina nello Skandasramam. Molti visitatori venivano sulla collina dalla citt. Una mangusta, di dimensioni maggiori del normale, di un colore dorato (non grigio come caratteristico di una mangusta), senza la macchia nera sulla coda come sarebbe usuale per le manguste selvatiche, pass senza paura attraverso queste persone. Credettero che fosse un animale domestico appartenente a qualcuno della folla. L' animale and dritto da Palaniswami, che stava facendo il bagno nella Caverna di Virupaksha. Egli accarezz la mangusta e le diede alcuni colpetti di saluto. La mangusta lo segu nella caverna e osserv ogni angolo, quindi lasci il luogo e si un alla folla per recarsi allo Skandasramam. La notai. Tutti erano colpiti dal suo aspetto armonioso e dai suoi movimenti senza paura. Venne da me, mi salt in grembo e l si ripos per qualche tempo. Quindi si alz, si guard intorno e si mosse; gir intorno all'intero posto e io la seguii per timore che le potesse essere fatto del male da un visitatore imprudente o dai pavoni. Due pavoni del posto le rivolsero uno sguardo inquisitorio, mentre la mangusta si muoveva con noncuranza da posto a posto e alla fine scomparve tra le rocce a sud-est dell' Asramam. 85. Lo stesso uomo chiese al Maestro qualcosa sulla relazione materiale tra la memoria e la volont e la loro relazione con la mente. M.: Esse sono funzioni della mente. La mente il risultato dell' ego e l' ego viene dal S. 6 Novembre 1935 86. Il Maestro diede in questo modo il vero significato della fede Cristiana: Cristo l'ego. La Croce il corpo. Quando l' ego crocifisso e muore, quello che sopravvive l' Assoluto Essere (Dio) e questa gloriosa sopravvivenza chiamata Resurrezione. 87. Il Maggiore A.W. Chadwick, un ardente devoto inglese, chiese, "Perch Ges grid 'Mio Dio! Mio Dio!' mentre veniva crocifisso?" M.: Potrebbe essere stata un'intercessione in favore dei due ladri che erano crocifissi con Lui. Uno jnani ha ottenuto la liberazione mentre ancora vivo, qui e ora. Non ha importanza il come, dove e quando lasci il suo corpo. Alcuni jnani pu sembrare che soffrano, altri possono essere in samadhi, altri ancora possono scomparire dalla vista prima della morte. Ma questo non fa differenza nella loro Saggezza. Tale sofferenza appare solo a un osservatore esterno e non al Saggio, che ha gi trasceso l' erronea identit del S con il corpo. 88. Lo stesso uomo chiese: Qual il significato di Cristo nell' illuminazione di San Paolo? M.: L' Illuminazione assoluta, e non associata con le forme. Dopo che San Paolo divenne conscio del S, egli identific l' illuminazione con la Coscienza-Cristica. D.: Ma allora Paolo non amava Cristo? M.: Amore o odio non ha importanza. C'era il pensiero di Cristo. E' simile al caso di Ravana. La CoscienzaCristica e l'Autorealizzazione sono la stessa cosa. 90. Di nuovo, la Trinit fu spiegata: Dio il Padre rappresenta Isvara Dio lo Spirito Santo rappresenta l'Atman Dio il Figlio rappresenta il Guru

... intendendo che Dio appare al suo devoto nella forma di un Guru (figlio di Dio) e gli indica l' immanenza dello Spirito Santo. Questo per dire che Dio Spirito, che questo Spirito presente dappertutto e che il S deve essere realizzato, che la stessa cosa che realizzare Dio. 91. Un visitatore bengali chiese: Come viene controllata la mente? M.: Cosa chiami 'la mente'? D.: Quando mi siedo per pensare a Dio, i pensieri vagano verso gli altri oggetti. Io voglio controllare questi pensieri. M.: Nella Bhagavad Gita si dice che nella natura della mente errare. Uno deve portare il proprio pensiero a dirigersi verso Dio: attraverso lunga pratica la mente controllata e resa stabile. L' ondeggiare della mente una debolezza che nasce dalla dissipazione della propria energia nella forma dei pensieri. Quando uno rende la mente fissa a un pensiero l' energia conservata e la mente diviene pi forte. D.: Qual il significato di forza della mente? M.: La sua capacit di concentrarsi su un pensiero senza esserne distratta. D.: Come raggiunta? M.: Attraverso la pratica. Un devoto si concentra su Dio; un ricercatore, sul sentiero dello jnana, cerca il S. La pratica ugualmente difficile per entrambi. D.: Anche se la mente viene portata a condurre la ricerca del S, dopo una lunga lotta la mente comincia a sfuggirci e noi non ne siamo consci se non dopo qualche tempo. M.: Cos dovrebbe essere. Nei primi stadi la mente ritorna alla ricerca attraverso lunghi intervalli; con la pratica continuata ritorna ad intervalli sempre minori fino a che finalmente non vaga pi del tutto. E' allora che l'energia dormiente si manifesta. La mente sattvica libera dai pensieri mentre quella rajasica ne piena. La mente sattvica scioglie se stessa nella corrente-Vitale. D.: Si pu tenere la mente fuori dalla fase dei pensieri prima di sperimentare la corrente? M.: Si; la corrente pre-esistente. 7 Novembre 1935 92. Un visitatore disse: Alcuni sostengono che si dovrebbe praticare la meditazione solo sugli oggetti grossolani; potrebbe essere disastroso se uno costantemente cercasse di uccidere la mente. M.: Per chi disastroso? Ci pu essere disastro separato dal S? L' ininterrotto 'Io'-'Io' l' oceano infinito; l' ego, il pensiero-'io', costituisce solo una bolla su di esso ed chiamato jiva, cio anima individuale. Anche la bolla acqua; quando scoppia, semplicemente si fonde con l' oceano. Quando rimane una bolla ancora una parte dell' oceano. Ignoranti di questa semplice verit, innumerevoli metodi sotto diverse denominazioni, come yoga, bhakti, karma, ecc., ognuno con molte varianti, sono insegnati con grande abilit e con dettagli intricati solo per allettare i ricercatori e confondere le loro menti. Cos anche per le religioni, le sette e i dogmi. A cosa servono tutti questi? Solo per conoscere il S. Sono aiuti e pratiche utili a conoscere il S. Si dice che gli oggetti percepiti dai sensi siano conoscenza immediata. Pu qualcosa essere tanto diretto quanto il S -sempre sperimentato senza l'aiuto dei sensi? Le percezioni dei sensi possono essere solo conoscenza indiretta e non conoscenza diretta. Solo la propria consapevolezza conoscenza diretta, come la comune esperienza di ognuno. Non c'e' bisogno di aiuto per conoscere il proprio S, cio per essere consapevoli. L' unico Infinito Ininterrotto Intero diviene conscio di se stesso come 'Io'. Questo il suo nome originale. Tutti gli altri nomi, come OM, sono successivi. Liberazione solo rimanere consapevoli del S. La frase principale 'Io sono Brahman' la sua autorit. Sebbene l' 'io' sia sempre sperimentato, tuttavia l' attenzione di uno deve essere trascinata su di esso. Allora la conoscenza comincia ad apparire. 9 Novembre 1935 93. Tutti sono consci solo del loro proprio S. Meraviglia delle meraviglie! Essi prendono quello che non per quello che , oppure vedono i fenomeni come separati dal S. Solo fino a che c'e' il conoscitore c'e' la conoscenza di ogni tipo (diretta, dedotta, intellettuale, ecc.); se il conoscitore dovesse scomparire queste

conoscenze svanirebbero tutte insieme con lui; la loro validit dello stesso grado della sua. 94. Un uomo preg il Maestro di perdonare i suoi peccati. Gli fu detto che sarebbe stato sufficiente se si fosse preoccupato di far s che la sua mente non lo turbasse. 19 Novembre 1935 95. Venne sollevata una questione dal Maggiore A.W. Chadwick: Il signor Edward Carpenter, un mistico, ha scritto in un libro che in certe occasioni ha avuto l' Autorealizzazione e che i Suoi effetti sono durati per qualche tempo, per poi essere gradualmente persi. Mentre invece nella Sri Ramana Gita si dice: "Se il nodo sciolto una volta, sciolto per sempre." Nel caso di questo mistico, la schiavit sembra aver persistito anche dopo l' Autorealizzazione. Come pu essere? Il Maestro cit il Kaivalya nel modo seguente: -Il discepolo, dopo aver realizzato l' autorifulgente, unitario, ininterrotto stato di Essere-Coscienza-Beatitudine, si arrese al Maestro e umilmente lo preg di fargli sapere come avrebbe potuto ripagare la Grazia del Maestro. Il Maestro rispose: "La mia ricompensa consiste nella tua ininterrotta e permanente Beatitudine. Non scivolare via da Essa." D.: Avendo sperimentato una volta la Beatitudine Suprema, come pu uno deviare da Essa ? M.: Oh, si! Succede. Le preposizioni latenti in lui da tempo immemorabile lo trascineranno fuori e cos l' ignoranza lo potr sopraffare. D.: Quali sono gli ostacoli per rimanere fermi nella Beatitudine ininterrotta? Come possono essere superati? M.: Gli ostacoli sono: 1) L' ignoranza che la dimenticanza del proprio puro essere. 2) Il dubbio che consiste nel chiedersi se anche l' esperienza era del Reale o dell' irreale. 3) L'errore consiste nell' idea "io-sono-il-corpo", e nel pensare che il mondo reale. Questi ostacoli sono superati dall' ascolto della verit, dalla riflessione su di essa e dalla concentrazione. Il Maestro continu: Si dice che l' esperienza sia temporanea o permanente. La prima esperienza temporanea e attraverso la concentrazione pu diventare permanente. Nel primo caso la schiavit non completamente distrutta; rimane sottile e riafferma se stessa nel modo appropriato. Ma nel secondo distrutta alla base, per non apparire mai pi. L' espressione yogabhrastya, cio 'quelli che sono caduti dallo yoga', nella Srimad Bhagavad Gita, si riferisce alla prima categoria di uomini. D.: Allora l'ascolto della Verit inteso solo per pochi? M.: E' di due generi. L' ordinario ascoltarla enunciata e spiegata da un Maestro. Comunque, quello giusto sollevare da soli la questione e cercare e trovare la risposta in se stessi come ininterrotto 'io'-'io'. Riflettere su questa esperienza il secondo stadio. Rimanere fissi in essa il terzo stadio. D.: Pu l' esperienza temporanea essere chiamata samadhi? M.: No. Esso forma parte del terzo stadio. D.: Sembra allora che perfino l' ascolto della Verit sia limitato a pochissimi. M.: I ricercatori appartengono a due categorie. I primi, che hanno gi superato le loro predisposizioni latenti attraverso la ferma devozione, rendendo cos limpide le loro menti, hanno qualche genere di esperienza, ma non riescono a comprenderla; appena vengono istruiti da un maestro competente, ne risulta l' esperienza permanente. L' altra categoria di ricercatori ha bisogno di grande sforzo per raggiungere questo fine. Come li aiuter l' ascolto della Verit, la riflessione e la concentrazione? Queste cose includono la meditazione (il pi vicino approccio alla Verit) e termineranno nell' Autorealizzazione. Il quarto stadio lo stadio finale della liberazione. 96. Maggiore A.W. Chadwick: Di quale natura la realizzazione degli occidentali che dicono di aver avuto bagliori di coscienza cosmica? M.: Viene come un lampo e come tale scompare. Quello che ha un inizio deve anche finire. Solo quando

l'eterna coscienza realizzata sar permanente. La Coscienza in verit sempre con noi. Ognuno sa 'Io sono"! Nessuno pu negare il suo essere. L'uomo nel sonno profondo non conscio; mentre quando sveglio sembra essere consapevole. Ma la stessa persona. Non c'e' cambiamento in quello che dormiva e in quello che ora sveglio. Nel sonno profondo non era conscio del suo corpo; non c'era coscienza corporea. Il corpo e la consapevolezza corporea sorgono e tramontano insieme. Tutto questo per dire che non ci sono limitazioni nel sonno profondo, mentre ci sono limitazioni nello stato di veglia. Queste limitazioni sono la schiavit; la sensazione 'il corpo io' l' errore. Questo falso senso di 'io' se ne deve andare. L' 'io' reale c'e' sempre. E' qui e ora. Non appare mai come qualcosa di nuovo n scompare. Quello che deve anche esistere per sempre. Quello che appare come nuovo sar anche perso. Paragona il sonno profondo e la veglia. Il corpo appare in uno stato e non nell'altro. Perci il corpo sar perso. La coscienza era pre-esistente e sopravviver al corpo. Infatti, non c'e' nessuno che non dica 'Io sono'. L' erronea conoscenza 'io sono il corpo' la causa di tutto il male. Questa erronea conoscenza se ne deve andare. Quella la Realizzazione. La Realizzazione non qualcosa di nuovo o una nuova facolt, solo la rimozione di tutti i mascheramenti. Magg. Chadwick: Io cerco di rimuovere il corpo. M.: Un uomo rimuove i suoi abiti e rimane solo e libero. Il S illimitato e non confinato al corpo. Come pu il corpo essere rimosso? Dove lo si lascer? Dovunque esso sia, ancora suo. Magg. Chadwick: (Risata). M.: L' ultima Verit cos semplice. Non altro che rimanere nel proprio stato originario. E' tutto quello che c'e' bisogno di dire. Eppure, meraviglia che per insegnare questa semplice Verit ci debbano essere cos tante religioni, credi, metodi e dispute tra loro e cos via! Oh che peccato! Oh che peccato! Magg. Chadwick: Ma la gente non contenta con la semplicit; vuole la complessit. M.: E' cos. E' perch vogliono qualcosa di elaborato, attraente e ingarbugliato, che sono nate cos tante religioni e ognuna di essere cos complessa e ogni credo in ogni religione ha i propri aderenti e antagonisti. Per esempio, un comune cristiano non sar soddisfatto a meno che non gli si dica che Dio da qualche parte nell' alto dei Cieli e che non possa essere raggiunto da noi senza aiuto. Solo Cristo Lo conosce e solo Cristo pu guidarci. Adora Cristo e sarai salvato. Se gli si dice la semplice verit -"Il Regno di Dio dentro di voi"egli non soddisfatto e cercher di leggere complessi significati in queste affermazioni. Solo le menti mature possono afferrare la semplice Verit in tutta la sua nudit. Pi tardi il Maggiore Chadwick espresse una certa involontaria paura mentre meditava. Egli sentiva lo spirito separato dal corpo fisico e la sensazione gli creava uno spavento. M.: Per chi c'e' lo spavento? E' tutto dovuto all' abitudine di identificare il corpo con il S. La ripetuta esperienza della separazione diventer abituale e lo spavento cesser. 19 Novembre 1935 97. Il signor Ramachandar, un uomo di Ambala, chiese dove il Cuore e cosa la Realizzazione. M.: Il Cuore non fisico; spirituale. E' il centro, da cui i pensieri nascono, su cui sussistono e dove si concludono. I pensieri sono il contenuto della mente e formano l' universo. Il Cuore il centro di tutto. "Quello da cui questi esseri vengono all' esistenza" detto, nelle Upanishad, essere il Brahman. Quello il Cuore. Brahman il Cuore. D.: Come realizzare il Cuore? M.: Non c'e' nessuno che nemmeno per un istante manchi di sperimentare il S. Perch nessuno pu essere mai separato dal S. Egli il S. Il S il Cuore. D.: Non chiaro. M.: Nel sonno profondo tu esisti; da sveglio, tu continui ad esistere. Lo stesso S in entrambi gli stati. La differenza solo nella consapevolezza e nella non-consapevolezza del mondo. Il mondo sorge con la mente e tramonta con la mente. Quello che sorge e tramonta non il S. Il S differente, dando origine alla mente, sostenendola e sciogliendola. Cos il S il principio sottostante. Quando ti si chiede chi sei, tu poni la tua mano sul lato destro del petto e dici 'io sono'. In quel punto indichi

involontariamente il S. Il S conosciuto cos. Ma l'individuo infelice perch confonde la mente e il corpo con il S. Questa confusione dovuta a conoscenza errata. L' eliminazione della falsa conoscenza l' unica cosa richiesta. Tale eliminazione si conclude nella Realizzazione. D.: Come controllare la mente? M.: Cosa la mente? Di chi la mente? D.: La mente vaga sempre. Io non riesco a controllarla. M.: E' nella natura della mente vagare. Tu non sei la mente. La mente emerge e affonda. E' impermanente, transitoria, mentre tu sei eterno. Non c'e' niente tranne il S. Rimanere nel S la cosa. Non ti preoccupare della mente. Se la sua fonte viene cercata, essa svanir lasciando il S inalterato. D.: Cos non c'e' bisogno di controllare la mente? M.: Non c'e' mente da controllare se realizzi il S. La mente svanisce, il S brilla. Nell' uomo realizzato la mente pu essere attiva o inattiva, tanto per lui rimane solo il S. Perch la mente, il corpo e il mondo non sono separati dal S. Essi emergono e affondano nel S. Non rimangono separati dal S. Possono essere differenti dal S? Rimani semplicemente conscio del S. Perch preoccuparsi di queste ombre? Come possono toccare il S? 98. Bhagavan spieg ulteriormente: Il S il Cuore. Il Cuore autorifulgente. La luce nasce dal Cuore e raggiunge il cervello, che la sede della mente. Il mondo visto con la mente, cio attraverso la luce riflessa del S. E' percepito con l' aiuto della mente. Quando la mente illuminata conscia del mondo. Quando non cos illuminata, non lo . Se la mente viene rivolta verso la fonte della luce, la conoscenza oggettiva cessa e solo il S brilla come il Cuore. La luna risplende per la luce riflessa del sole. Quando il sole tramontato, la luna utile per vedere gli oggetti. Quando il sole sorto, nessuno ha bisogno della luna, sebbene il suo pallido disco sia visibile nel cielo. Cos con la mente e il Cuore. La mente utile per la sua luce riflessa. E' usata per vedere gli oggetti. Quando rivolta verso l' interno, la fonte dell' illuminazione splende di per s, e la mente rimane indistinta e inutile come la luna durante il giorno. 99. Un asceta chiese: Si dice che il S sia oltre la mente e ancora che la Realizzazione sia con la mente. Come si possono conciliare queste contraddizioni? M.: Il S realizzato con la 'mente morta' (mruta manas), cio la mente priva di pensieri e rivolta verso l' interno. Allora la mente vede la sua fonte e diviene Quello. Non come un soggetto che percepisce un oggetto. Quando la stanza buia, necessaria una lampada per illuminare gli oggetti e gli occhi per riconoscerli. Ma quando sorge il sole non c'e' bisogno di una lampada, e gli oggetti sono visti; e per vedere il sole la lampada non necessaria, e sufficiente dirigere gli occhi verso il sole luminoso. E' simile con la mente. Per vedere gli oggetti necessaria la luce riflessa della mente. Per vedere il Cuore sufficiente che la mente si volga verso di Esso. Allora la mente si perde e il Cuore brilla. 101. Un uomo proveniente da Ambala chiese: Qual la spiegazione razionalistica del sari (abito femminile) di Draupadi diventato infinito? M.: Gli argomenti spirituali non possono essere conformati al razionalismo. La spiritualit trascendente. Il miracolo avvenne dopo che Draupadi si era abbandonata. Il segreto sta nell' abbandono. D.: Come raggiungere il Cuore ? M.: Dove sei adesso che vuoi raggiungere il Cuore? Sei separato dal S? D.: Sono nel mio corpo. M.: In un punto particolare o in tutto? D.: In tutto. Io mi estendo in tutto il corpo. M.: Da dove ti estendi? D.: Non lo so. M.: Si. Tu sei sempre nel Cuore. Tu non sei mai separato da esso perch tu debba raggiungerlo. Considera come sei nel sonno profondo e nello stato di veglia. Questi stati non sono i tuoi. Sono dell' ego. La coscienza rimane la stessa e indifferenziata attraverso tutti questi.

D.: Lo capisco ma non riesco a sentirlo. M.: Per chi c'e' l' ignoranza? Scoprilo. D.: Tutto questo cos difficile. M.: L' idea di difficolt di per se stessa sbagliata. Non ti aiuter a guadagnare quello che vuoi. Di nuovo chiedo: "Chi lo trova difficile?" D.: Vedo che sto girando intorno all' 'io'. M.: Perch tu sei sempre quello e mai separato da quello. Non c'e' niente di cos semplice come essere il S. Non richiede sforzo, n aiuto. Uno lascia andare l' identit sbagliata e rimane nel suo stato naturale ed eterno. 102. L' uomo ritorn con una domanda il giorno successivo. Disse, "Si dice che uno dovrebbe ricevere istruzioni da un Guru. La semplice lettura di libri non utile. Ho letto molti libri; ma non c'e' aiuto pratico derivato da tale apprendimento. Per favore, ditemi cosa dovrei fare, come lo dovrei fare, in quali tempi, in quali luoghi, e cos via." Il Maestro rimase in silenzio. Il suo silenzio sembr dire, "Qui e ora, rimani calmo e in pace. E' tutto." Ma l' uomo non riusc a interpretarlo in quel modo; voleva qualcosa di concreto. 103. Il giorno successivo Sri Bhagavan disse: Queste persone vogliono qualche japa, dhyana, yoga o qualcosa di simile. Cosa altro si pu dire a loro? Perch japa, ecc.? Chi che ripete lo japa? Chi ne raccoglie i frutti? Non possono guardare al S? Oppure, se anche vengono istruiti da altri a fare qualche japa o dhyana, loro lo fanno per qualche tempo, ma sempre guardando a qualche risultato, come visioni, sogni, o poteri taumaturgici. Se non li trovano dicono che non stanno progredendo o che la pratica non ha effetto. Visioni, ecc., non sono segni di progresso. Nient' altro che l' esecuzione della pratica ne anche il progresso. Quello che richiesto la fermezza. Inoltre si devono affidare al loro mantra o al loro Dio e aspettare per la Sua Grazia. Non fanno cos. Lo japa una volta pronunciato ha il suo effetto, che l'individuo ne sia conscio o no. 28 Novembre 1935 104. Il signor Kishorial, un ufficiale delle ferrovie, viene a portare i suoi saluti da Delhi. E' di aspetto semplice, gentile, e composto nel comportamento. Ha un' ulcera gastrica e ha preso una pensione nella citt. Cinque anni fa cominci lo studio della letteratura sacra. E' un bhakta di Sri Krishna. Riusciva a sentire Krishna in tutto quello che vedeva. Krishna spesso gli appariva e lo rendeva felice. Il proprio lavoro procedeva senza sforzo da parte sua. Tutto sembrava venisse fatto per lui da Krishna stesso. Successivamente entr in contatto con un Mahatma che gli consigli di studiare il Vedanta e cominciare con la meditazione sull' Essere senza forma. Da allora ha letto circa settecento libri di filosofia e Vedanta, incluse le Upanishad, ecc. Ha anche studiato gli scritti di Ramana in inglese e ne rimasto molto impressionato. Una volta, quando era molto vicino alla morte, nessun altro pensiero lo aveva tormentato, se non quello di non aver ancora visitato Sri Bhagavan. Perci venuto qui per una breve visita. Prega solo per il tocco di Sri Bhagavan e per la Sua Grazia. Il Maestro gli disse: Io sono l' Atman; l' Atman il Guru; e l' Atman anche la Grazia. Nessuno rimane senza l' Atman. E' sempre in contatto. Non necessario un tocco esterno. D.: Lo capisco. Non intendo un tocco esterno. M.: Niente pi intimo dell' Atman. D.: Sri Krishna mi apparve di nuovo tre mesi fa e mi disse, "Perch mi chiedi la meditazione sull' Essere senza forma? Il S in tutto e tutto nel S." M.: Questo contiene l'intera verit. Eppure anche questo indiretto. Infatti non c'e' niente tranne l' Atman. Il mondo solo una proiezione della mente. La mente si origina dall' Atman. Perci solo l' Atman l' Uno. D.: E' ancora difficile da realizzare. M.: Non c'e' niente da realizzare. Quello lo stato puro, conscio e liberato. E' naturale ed eterno. Non c'e niente di nuovo da guadagnare. D'altra parte un uomo deve perdere la sua ignoranza. Questo tutto. L' ignoranza deve essere ricondotta alla sua origine. Per chi c'e' questa ignoranza? Di cosa uno ignorante? Ci

sono il soggetto e l' oggetto. Tale dualit caratteristica della mente. La mente proviene dall' Atman. D.: Si. L' ignoranza di per s non pu esistere. (Egli finalmente si abbandon dicendo, "Come un dottore comprende cosa c'e' di male nel paziente e lo cura di conseguenza, cos Sri Bhagavan pu fare con me". Egli disse anche che aveva perso tutta l' inclinazione a studiare i libri e ad imparare da essi.) 105. Il Maestro cit la Chandogya Upanishad, dicendo: "Conoscendo il quale, tutto lo sconosciuto diviene conosciuto." Madhavaswami, attendente del Maestro: Ci sono nove metodi di insegnamento nella Chandogya Upanishad? M.: No, non cos. Il metodo solo uno. Uddalaka cominci ad insegnare "c'e' solo l' Essere..." illustrandolo con l' esempio della fermezza di Svetaketu. 1) L' Essere nell' individuo reso ovvio dalla fermezza. 2) Questo essere simile in tutti, come miele raccolto da differenti fiori. 3) Non c'e' differenza nell'Essere degli individui, come illustrato dallo stato di sonno profondo. Sorge la domanda: se cos, perch uno non ne conscio nel sonno? 4) Perch l' individualit perduta. E' rimasto solo l'Essere. Illustrazione: i fiumi perduti nell'oceano. Se l' individualit perduta, c'e' l' Essere? 5) Certamente, come quando un albero viene potato e ricresce. Quello di sicuro un segno di vita. Ma c'e' anche in quella condizione dormiente? 6) Si, si prenda l'esempio di sale e acqua. La presenza del sale nell' acqua sottile. Sebbene invisibile all' occhio riconosciuta da altri sensi. Come pu uno conoscerLo? Quali sono gli altri mezzi? 7) Attraverso l'investigazione, come l' uomo rimasto nella foresta di Gandhara che riusc a tornare a casa. 8) Nell' evoluzione e nell' involuzione, nella manifestazione e nella conclusione, esiste solo l' Essere. 9) Un uomo insincero rimane bruciato dalla prova del fuoco. La sua insincerit rivelata dal fuoco. La sincerit auto-evidente. Un uomo vero o Autorealizzato rimane felice, senza essere toccato dalle false apparenze (chiamate mondo, nascita e morte, ecc.) mentre l' uomo falso o ignorante infelice. 29 Novembre 1935 106. Swami Yogananda arriv alle 8.45 del mattino insieme ad altre quattro persone. Il suo aspetto imponente, ma gentile e ben curato. Ha lunghi capelli scuri che gli cadono sulle spalle. Il gruppo ha pranzato all' Asramam. Il signor C.R. Wright, segretario di Swami Yogananda, chiese: Come posso realizzare Dio? M.: Dio un' entit sconosciuta. Per di pi esterno. Mentre il S sempre con te ed te. Perch lasciar fuori quello che intimo e andare in cerca di quello che esterno? D.: Cosa questo S? M.: Il S conosciuto da tutti, seppure non con chiarezza. Tu esisti sempre. L' Essere il S. 'Io sono' il nome di Dio. Di tutte le definizioni di Dio, nessuna migliore di quella biblica "Io sono colui che sono" (Esodo, Cap. 3). Ci sono altre affermazioni, come Io sono Brahman, Io sono quello, ecc., ma nessuna cos diretta come il nome JEHOVAH= IO SONO. L'Essere Assoluto ci che - il S. E' Dio. Conoscendo il S, si conosce Dio. Infatti Dio non altri che il S. D.: Perch ci sono il bene e il male? M.: Sono termini relativi. Ci deve essere un soggetto per conoscere il bene e il male. Il soggetto l' ego. Trova la fonte dell'ego. Esso termina nel S. La fonte dell' ego Dio. Questa definizione di Dio probabilmente pi concreta e meglio comprensibile per te. D.: E' cos. Come ottenere la Beatitudine? M.: La Beatitudine non qualcosa da essere ottenuto. D' altra parte tu sei sempre Beatitudine. Questo desiderio generato dal senso di incompletezza. Per chi c'e' questo senso di incompletezza? Indaga. Nel sonno profondo tu eri beato. Adesso non lo sei. Cosa si interposto tra quella Beatitudine e questa non-beatitudine? E' l' ego. Cerca la sua fonte e troverai che tu sei la Beatitudine. Non c'e' niente di nuovo da ottenere. Tu devi, d'altra parte, liberarti dell' ignoranza che ti fa pensare di essere diverso dalla Beatitudine. Per chi esiste questa ignoranza? Per l' ego. Trova la fonte dell' ego. Allora l' ego perduto e la Beatitudine rimane. E' eterna. Tu sei Quello, qui e ora... Questa la chiave principale per risolvere tutti i dubbi. I dubbi sorgono nella mente. La mente nasce dall'ego. L'ego nasce dal S. Cerca la fonte dell'ego

e il S rivelato. Solo quello rimane. L' universo solo S espanso. Non differente dal S. D.: Qual il miglior modo di vivere? M.: Differisce, a seconda che uno sia uno jnani o un anjani. Uno jnani non trova niente di diverso o di separato dal S. Tutti sono nel S. E' sbagliato immaginare che c'e' il mondo, che in esso c'e' un corpo e che tu abiti nel corpo. Se si conosce la Verit, si trover che l' universo e quello che oltre esso sono solo nel S. Il modo di vedere differisce in accordo alla vista della persona. La vista proviene dall' occhio. L'occhio deve essere collocato da qualche parte. Se tu stai guardando con l'occhio grossolano, troverai gli altri grossolani. Se con l'occhio sottile (per esempio la mente) gli altri ti appariranno sottili. Se l' occhio diventa il S, essendo il S infinito, l' occhio infinito. Non c'e' niente altro da vedere diverso dal S. Egli ringrazi il Maharshi. Gli fu detto che il miglior modo di ringraziarlo era rimanere sempre come il S. 107. Pi tardi lo Yogi chiese: Come si pu riuscire ad elevare spiritualmente gli altri? Quali sono le istruzioni che bisogna dar loro? M.: Queste cambiano a seconda del temperamento degli individui e in accordo alla maturit spirituale delle loro menti. Non ci pu essere un' istruzione valida per tutti. D.: Perch Dio permette la sofferenza nel mondo? Non dovrebbe con la Sua onnipotenza spazzarla via con un colpo e ordinare l'universale realizzazione di Dio? M.: La sofferenza il modo per la Realizzazione di Dio. D.: Non dovrebbe ordinare le cose in maniera diversa? M.: Il modo quello. D.: Sono lo Yoga, la religione, ecc., antidoti alla sofferenza? M.: Aiutano a superare la sofferenza. D.: Perch ci deve essere la sofferenza? M.: Chi soffre? Cosa sta soffrendo? Nessuna risposta! Alla fine lo Yogi si alz, preg per la benedizione di Sri Bhagavan sul proprio lavoro ed espresse grande rammarico per il suo rapido ritorno. Sembrava molto sincero e devoto ed anche emozionato. 108. In continuazione del dialogo 105: Uddalaka spieg che tutto proviene dal S (come mostrato dal sonno profondo). Il corpo prende il cibo. Il cibo richiede acqua. L' acqua richiede calore per digerire il cibo. Questo l' Essere. Se noi siamo l' Essere, perch non lo realizziamo? M.: Cos come il miele raccolto da differenti fiori forma una massa nel favo, e ogni goccia non indica da dove sia stata raccolta, cos anche durante l' immersione nell' Essere nel sonno profondo, nella morte, ecc., la gente non riconosce la propria individualit. Essi scivolano in quello stato inconsapevoli. Ma quando si svegliano riguadagnano le loro originali caratteristiche individuali. D.: Il miele, sebbene raccolto da diversi fiori, diviene una massa e non possiede caratteristiche individuali. Ma le parti individuali non esistono nelle gocce e non ritornano alle loro fonti. Mentre gli individui dopo il sonno profondo si risvegliano individui. Come possibile? M.: Guarda come un albero, i cui rami sono tagliati, cresce di nuovo. Fino a che non toccata la forza-vitale esso ricrescer. Similmente le predisposizioni latenti affondano nel cuore al momento della morte: esse non muoiono. A tempo opportuno riemergeranno dal cuore. Ecco come le anime rinascono. D.: Come pu l' immenso universo scaturire da queste sottili predisposizioni che rimangono immerse nel cuore? M.: Esattamente come un grande albero scaturisce da un minuscolo seme, cos l' immenso universo con i suoi nomi e forme scaturisce dal cuore. D.: Se l' origine l' Essere, perch non percepito? M.: Il sale in blocco visibile; invisibile in soluzione. La sua esistenza conosciuta attraverso il gusto. In

modo simile l' Essere, sebbene non riconosciuto dall' intelletto, pu tuttavia essere realizzato in un modo diverso, per esempio trascendentalmente. D.: Come? M.: Cos come un uomo bendato lasciato dai ladri nella giungla chiede la via e riesce a tornare a casa, cos anche l' ignorante (accecato dall' ignoranza) chiede di quelli non altrettanto accecati, cerca la sua fonte e vi ritorna. D.: Un Saggio o un ignorante muoiono nello stesso modo. Perch l' ignorante rinasce, mentre il Saggio no? M.: Cos come un uomo innocente non ferito dalla prova del fuoco mentre il colpevole lo , cos anche il Saggio entra consapevolmente nell' Essere e vi si immerge, mentre gli altri vi entrano inconsapevoli e allo stesso modo ne riescono. 13 Dicembre 1935 109. Due gentiluomini di Ambala (Punjab) erano stati qui per alcune settimane. Prima di lasciare Sri Bhagavan, uno di loro chiese come avrebbe potuto rimuovere il torpore spirituale dei suoi amici o dell' altra gente in generale. M.: Hai rimosso il tuo 'torpore spirituale'? La forza che preposta a rimuovere il tuo 'torpore' operer anche negli altri. C'e' anche la forza di volont con la quale puoi agire sugli altri. Ma su un piano inferiore e non desiderabile. Prima prenditi cura di te. D.: Come rimuovere il mio 'torpore'? M.: Per chi esiste il 'torpore'? Investiga. Rivolgiti all' interno. Rivolgi tutte le tue indagini verso la ricerca del S. La forza instaurata dentro di te operer anche sugli altri. 14 dicembre 1935 110. Un signora americana domand a Bhagavan quali fossero le sue esperienze di samadhi. Quando le venne suggerito di parlare delle proprie esperienze e chiedere se fossero giuste, replic che le esperienze di Sri Bhagavan dovevano essere corrette e sarebbero dovute essere conosciute, mentre le proprie non avevano importanza. Cos voleva sapere se Sri Bhagavan sentiva il suo corpo caldo o freddo in samadhi, se pass i primi tre anni e mezzo a Tiruvannamalai in preghiera e cos via. M.: Il samadhi trascende la mente e le parole non possono descriverlo. Per esempio, lo stato di sonno profondo non pu essere descritto; lo stato del samadhi ancor meno. D.: Ma io so di essere nell' incoscienza nel sonno profondo. M.: Coscienza o incoscienza sono solo modi della mente. Il samadhi trascende la mente. D.: Tuttavia voi potete dire com'e'. M.: Lo saprai quando sarai tu stessa in samadhi. 16 Dicembre 1935 111. Un uomo telugu fece una domanda sull' idea del Brahman. M.: Non pensare 'Io sono Brahman' o "Tutto Brahman' di per s liberazione. L'uomo chiese riguardo all' azione ispirata. M.: Lascia che le attivit procedano. Esse non toccano il puro S. 17 Dicembre 1935 112. Il signor P. Brunton, mentre leggeva l' Upadesa Manjari, trov l' affermazione che l'ego, il mondo e Dio sono tutti irreali. Egli desiderava usare una differente parola per Dio, o almeno un aggettivo qualificante, come la Forza Creativa o Dio personale. Sri Bhagavan spieg che Dio significa SAMASHTI, cio tutto-quello-che- pi l' Essere, nello stesso modo in cui 'io' significa l'individuo pi l' Essere, e il mondo significa la variet pi l' Essere. L' Essere reale in tutti i casi. Il tutto, la variet e l'individuo in ogni caso irreale. Cos anche nell' unione di reale e irreale, la fusione o falsa identificazione errata, dato che si trascende il reale e l' irreale. La Realt quello che trascende tutti i concetti, incluso quello di Dio. Dato che, come il nome di Dio usato, non pu essere vero. La parola ebrea Jehovah=Io sono, esprime Dio correttamente. L'Essere Assoluto oltre l' espressione.

La parola non pu essere sostituita n ha bisogno di essere sostituita. Brunton disse che nell' era preistorica c'era la spiritualit, ma non un alto intelletto, mentre adesso si sviluppato l' intelletto. Sri Bhagavan indic che l' intelletto solleva la questione 'intelletto di chi?' La risposta : del S. Perci l' intelletto uno strumento del S. Il S usa l'intelletto per misurare la variet. L' intelletto non il S, n una parte del S. Solo il S eterno. L' intelletto solo un fenomeno. La gente parla dello sviluppo della variet come se fosse lo sviluppo dell' intelletto. L' intelletto c'era sempre. Considera il tuo stato, giorno per giorno. Non c'e' intelletto nel sonno profondo. Ma c'e' adesso. Non c'e' intelletto in un bambino. Si sviluppa con l' et. Come ci pu essere la manifestazione dell' intelletto senza il suo seme nel sonno profondo e nel bambino? Perch rivolgersi alla storia per insegnare questa fondamentale verit? Il livello di verit della storia solo il livello di verit dell' individuo. 113. Un uomo telugu chiese riguardo al Karma Yoga. Sri Bhagavan disse che l' uomo dovrebbe agire come un attore sul palcoscenico. In tutte le azioni c'e' l' Essere come principio sottostante. "Ricordalo e agisci." L' uomo chiese riguardo alla purezza della mente. Sri Bhagavan disse che la purezza della mente significa impegnarsi in un pensiero fino all'esclusione di tutti gli altri. E' altrimenti chiamata unidirezionalit della mente. La pratica della meditazione purifica la mente. 23 dicembre 1935 114. Il Barone Von Veltheim, della Germania Orientale, chiese, "Ci dovrebbe essere armonia tra la conoscenza del S e la conoscenza del mondo. Esse si devono sviluppare fianco a fianco. E' vero? Il Maharshi d'accordo?" M.: Si. D.: Oltre l' intelletto e prima che appaia la saggezza ci saranno immagini del mondo che passano davanti alla propria coscienza. E'cos? Sri Bhagavan cit il passaggio parallelo nel Dakshinamurti stotram per evidenziare che le immagini sono come riflessi in uno specchio. D.: C'e' un risveglio spirituale dal 1930 in tutto il mondo? Il Maharshi d' accordo? M.: Lo sviluppo si accorda al tuo sguardo. Il Barone chiese se il Maharshi avrebbe indotto una trance ipnotica per dargli un messaggio -impronunciabile, ma tuttavia comprensibile. Nessuna risposta. 25 Dicembre 1935 115. Signor M. Frydman: Anche senza un iniziale desiderio, per noi ci sono strane esperienze. Da dove sorgono? M.: Il desiderio pu non esserci adesso. Ma sufficiente che ci sia stato prima. Sebbene adesso tu l' abbia dimenticato, sta portando frutto nel modo dovuto. Ecco perch si dice che il Saggio abbia ancora del prarabdha. Naturalmente questo vero solo dal punto di vista degli altri. 116. D.: Si dice che l'anima sia legata dal karma. E' cos? M.: Lascia che il karma goda i propri frutti. Fino a che tu sei l'agente, sei anche il fruitore. D.: Come liberarsi dal karma? M.: Guarda per chi il karma. Troverai che tu non sei quello che agisce. Allora sarai libero. Questo richiede la Grazia di Dio per la quale tu dovresti pregarLo, adorarLo e meditare su di Lui. Il karma che avviene senza sforzo, per esempio nell'azione involontaria, non crea obblighi. Anche un Saggio sembra agire, a giudicare dai movimenti del suo corpo. Non ci pu essere karma senza sforzo o senza intenzioni. Perci ci sono intenzioni per tutto. Esse sono di due tipi, uno che crea obbligo e l' altro che non lo crea. Dunque bisogna rinunciare alle intenzioni del primo tipo e sviluppare quelle del secondo. Non c'e' frutto senza precedente karma; non c'e' karma senza precedente intenzione. Anche la liberazione deve essere il risultato dello sforzo fino a che persiste il senso di essere colui che agisce.

117. Un uomo di Ceylon: Qual il primo passo per la Realizzazione del S? Per favore, aiutatemi verso di Esso. Non c'e' utilit nel leggere i libri. Un altro uomo: La richiesta di quest' uomo quella di tutti noi. M.: E'cos. Se il S si trovasse nei libri, sarebbe gi stato realizzato. C'e' meraviglia pi grande che il cercare il S nei libri? Pu essere trovato l? Ma ovviamente i libri hanno spinto i lettori a fare questa domanda e a cercare il S. D.: I libri sono assolutamente inutili. Possono essere tutti bruciati. Solo la parola pronunciata utile. Solo la Grazia utile. Altri parlarono in relazione al proprio punto di vista, fino a che tornarono alla domanda originale, ma Sri Bhagavan rimase in silenzio. 118. Signor Rangachari, un Pandit telugu del Voorhees College di Vellore, chiese sull' azione disinteressata. Non ci fu risposta. Dopo un po' di tempo Sri Bhagavan and sulla Collina e alcuni lo seguirono, incluso il pandit. C' era un ramo spinoso sul sentiero, che Bhagavan raccolse; si sedette e cominci a lavorarci senza fretta. Le spine vennero tagliate, i nodi vennero smussati e l' intero bastone venne pulito con una foglia ruvida. L' operazione dur circa sei ore. Tutti si meravigliavano del bellissimo aspetto del bastone fatto di un materiale spinoso. Un giovane pastore apparve sulla strada non appena il gruppo si mosse. Aveva perso il suo bastone e non sapeva cosa fare. Sri Bhagavan gli diede immediatamente quello nuovo e quindi si allontan. Il pandit disse che quella era la risposta-di-fatto alla sua domanda. 1199. Nello stesso periodo c'erano quattro cani nell' Asramam. Sri Bhagavan disse che quei cani non avrebbero accettato nessun cibo non condiviso da Lui. Il pandit volle fare una prova. Sparse un po' di cibo davanti a loro; essi non lo toccarono. Allora Sri Bhagavan, dopo un po', mise un pezzetto di quel cibo nella Sua bocca. Immediatamente i cani mangiarono. 120. Pi tardi un uomo port due pavoni con i loro occhi coperti. Quando lasciati liberi alla presenza del Maharshi, volarono via a distanza. Vennero riportati, ma ancora volarono via. Allora Sri Bhagavan disse, "Non serve cercare di tenerli qui. Non sono maturi nelle loro menti come questi cani." Per quanto provassero a trattenere i pavoni, questi non rimasero l nemmeno un minuto. 121. Colloqui tra il Maestro e due musulmani in una precedente occasione. D.: Dio ha una forma? M.: Chi dice cos? D.: Bene, se Dio non ha forma, giusto adorare degli idoli? M.: Lascia stare Dio perch sconosciuto. Cosa puoi dire di te? Hai una forma? D.: Si. Io sono questo, cos e cos. M.: Perci tu sei un uomo con membra, di una certa altezza, con la barba, ecc.? D.: Certamente. M.: Allora riesci a trovarti nel sonno profondo? D.: Dopo essermi svegliato, percepisco che dormivo. Perci attraverso il ricordo io rimanevo cos anche nel sonno profondo. M.: Se tu sei il corpo, perch si seppellisce il corpo dopo la morte? Il corpo deve rifiutare di essere seppellito. D.: No, io sono l' anima sottile dentro il corpo grossolano. M.: Perci vedi che sei davvero senza forma; ma in questo momento stai identificando te stesso con il corpo. Fino a che sei con una forma, perch non dovresti adorare il Dio senza forma come se avesse una forma? L' uomo rimase sconcertato. 1 Gennaio 1936 122. Una folla si era raccolta qui durante il Natale. D.: Come ottenere la Coscienza Unitaria?

M.: Essendo la Coscienza Unitaria, come ottenerla? La tua domanda la sua risposta. D.: Cosa l'Atman (S), il non-s e il S Supremo? M.: L' Atman il S individuale e il resto non ha importanza. Il S sempre presente. Ognuno vuole conoscere il S. Di che genere di aiuto uno ha bisogno per conoscere se stesso? La gente vuole vedere il S come qualcosa di nuovo. Ma eterno, e rimane lo stesso per tutto il tempo. Ma loro lo vogliono vedere come una luce fiammeggiante, ecc. Come pu essere? Non luce, non oscurit. E' semplicemente com'e'. Non pu essere definito. La migliore definizione 'Io sono colui che SONO'. Le scritture parlano del S come se fosse della grandezza del proprio pollice, o della punta di un capello, o come fosse una scintilla elettrica, immenso, pi sottile del sottile, ecc. Queste cose non hanno fondamento in realt. E' solo Essere, ma differente da reale e irreale; Conoscenza, ma diverso da conoscenza e ignoranza. Come pu essere definito in tutti i sensi? E' semplicemente Essere. Di nuovo Sri Bhagavan disse che di tutta la letteratura Thayumanavar, egli preferiva una strofa che diceva: "Scomparendo l' ego, un altro 'Io'-'Io' si manifesta spontaneamente nella sua piena gloria", ecc. Ancora cit: "Non reale, non irreale, non oscurit, non luce, ." Un uomo disse che un siddha di Kumbakonam asseriva di superare i difetti della filosofia di Sankara, che si occupa solo del trascendente e non della vita di ogni giorno. Uno deve essere capace di esercitare poteri superumani nella vita quotidiana, cio uno doveva essere un siddha per poter essere perfetto. Sri Bhagavan indic una strofa nel Thayumanavar che condannava tutti i poteri sovrannaturali. Aggiunse anche che nel Thayumanavar si parlava del silenzio in numerosi punti, ma lo si definiva solo in un verso. Il silenzio detto essere quello stato che si manifesta spontaneamente dopo la distruzione dell' ego. Quello stato oltre luce e oscurit, tuttavia chiamato luce, dal momento che non si riesce a trovare un termine migliore. 3 Gennaio 1936 123. Il dr. Mohammed Hafiz Syed, un professore musulmano dell' Universit di Allahabad, chiese: "Qual lo scopo di questa manifestazione esterna?" M.: Questa manifestazione ha indotto la tua domanda. D.: Vero. Io sono coperto dall' illusione. Come posso liberarmi da essa? M.: Chi coperto dall' illusione? Chi vuole essere libero? D.: Maestro, quando mi viene chiesto 'Chi?', io so che questo 'me ignorante', composto di sensi, mente e corpo. Ho cercato di farmi questa domanda 'Chi?' dopo aver letto il libro di Paul Brunton. Tre o quattro volte mi sono sentito elevato e l' elevazione durata qualche tempo per poi svanire. Come stabilirsi nell' io'? Per favore datemi la soluzione e aiutatemi. M.: Quello che appare come nuovo deve anche svanire nel modo dovuto. D.: Per favore, ditemi il metodo di raggiungere la Verit eterna. M.: Tu sei Quello. Puoi mai essere separato dal S? Essere te stesso non richiede sforzo dato che tu sei sempre Quello. 124. Un altro uomo impaziente elabor una lunga premessa e fin per chiedere perch alcuni bambini morivano di una morte prematura. Egli chiedeva la risposta non per soddisfare gli adulti che erano l, ma per i bambini che erano le vittime. M.: Lascia che lo chiedano le vittime. Perch chiedi e desideri la risposta dal punto di vista dei bambini? 125. Il Professore musulmano chiese: Quando sono qui, la mia mente pura. Ma come mi allontano, la mia mente torna a bramare tanti oggetti. M.: Gli oggetti sono differenti da te? Non ci possono essere oggetti senza il soggetto. D.: E come dovrei conoscerlo? M.: Essendo Quello, cosa vuoi conoscere? Ci sono due s perch uno conosca l'altro? D.: Di nuovo io ripeto, Signore, come conoscere e sperimentare la verit di tutto questo? M.: Non c'e' il guadagno di qualcosa di nuovo. Tutto quello che richiesto purificare il S dall' ignoranza. Questa ignoranza l'identificazione del S con il non-S.

D.: Si. Ancora non capisco. Devo avere il Vostro aiuto. Ognuno qui sta aspettando la Vostra Grazia. Voi stesso avete cercato all' inizio l' aiuto di un Guru o di Dio. Estendete adesso quella Grazia agli altri e salvatemi. Prima di venire qui, io desideravo moltissimo vedervi. Ma non riuscivo a trovare un' opportunit per farlo. Nel Bangalore mi ero rassegnato a tornare a casa. Incontrai il signor Frydman e altri che mi mandarono qui. Voi mi avete attratto qui. Il mio caso simile a quello di Paul Brunton a Bombay, quando fu trascinato qui avendo cancellato il suo ritorno a casa. Al mio arrivo, nei primi momenti esitai. Mi chiedevo se mi sarebbe stato permesso di avvicinarmi a Voi e parlare con Voi. I miei dubbi furono presto risolti. Ho scoperto che qui sono tutti uguali. Voi avete stabilito un' uguaglianza tra tutti. Ho cenato con Voi e con gli altri. Se lo dicessi alla mia gente, essi non ci crederebbero. I Bramini non vorrebbero n bere n mangiare con me. Ma qui Voi avete preso me, e altri come me, sotto il Vostro appoggio. Sebbene Gandhi stia lottando duramente, egli non riesce ad ottenere una tale condizione nel paese. Io sono molto felice in vostra presenza. Vi considero come Dio. Considero Sri Krishna essere il vero Dio perch ha detto, "Chiunque una persona possa adorare, egli adora solo Me e Io lo salver." Mentre tutti gli altri hanno detto, "La salvezza possibile solo tramite Me (intendendo se stesso)." Solo Krishna aperto di mente e ha parlato come Dio. Voi osservate lo stesso tipo di uguaglianza. 4 Gennaio 1936 126. Il professor Hafiz Syed chiese ancora: Un uomo desideroso del progresso spirituale dovrebbe prendere il sentiero dell' azione o quello della rinuncia? M.: Vai forse fuori dal S? Cosa si intende con rinunciare? Un ingegnere americano fece una domanda sul sodalizio con i Saggi. M.: Il Saggio dentro di noi. D.: Nel libro 'Chi sono io?' avete detto che il Cuore la sede della mente. E' cos? M.: La mente il S. D.: E' lo stesso S o una Sua proiezione? M.: E' la stessa cosa. D.: Gli occidentali considerano la mente come il principio pi alto, mentre gli orientali pensano il contrario. Perch? M.: Dove termina la psicologia, comincia la filosofia. Questa esperienza; la mente nasce; noi la vediamo; anche senza la mente noi esistiamo. L' esperienza di ognuno lo prova. D.: Nel sonno profondo non mi sembra di esistere. M.: Lo dici quando sei sveglio. E' la mente che adesso parla. Nel sonno profondo tu esisti oltre la mente. D.: La filosofia occidentale ammette un S Superiore ad influenzare la mente. 127. L' ingegnere americano chiese: La distanza influisce sulla Grazia? M.: Tempo e spazio sono dentro di noi. Tu sei sempre nel tuo S. Come possono influirvi tempo e spazio? D.: Con la radio quelli che si trovano pi vicino ascoltano prima. Voi siete Ind, noi Americani. Fa qualche differenza? M.: No. D.: Anche i pensieri possono essere letti da altri. M.: Questo mostra che tutti sono uno. 5 Gennaio 1936 128. C'erano alcune signore francesi e uomini americani a visitare l' Asramam. Fecero a Sri Bhagavan parecchie domande. Fra queste, una era: "Qual e' il messaggio dell'Oriente all' Occidente?" M.: Tutti vanno alla stessa meta. A un' altra domanda Sri Bhagavan disse: "Come dite 'io sono'? Prendete una luce per trovare voi stessi? O vi conoscete leggendo dei libri? Come?" Quello che aveva posto la domanda rispose: "Attraverso l'esperienza."

M.: Si. Esperienza la parola. Conoscenza implica soggetto e oggetto. Ma l' esperienza continua, eterna. 6 Gennaio 1936 129. Un uomo anziano, in passato autore di alcuni lavori filosofici, visit il luogo per la prima volta. Chiese sulla rinascita, se fosse possibile per il corpo sottile dissolversi e rinascere entro due anni dopo la morte. M.: Si. Certamente. Non solo si pu rinascere, ma si pu anche avere venti, trenta o anche settant' anni nel nuovo corpo, sebbene siano passati solo due anni dopo la morte. Sri Bhagavan cit la storia di Lila dallo Yoga Vasishta e aggiunse: "La conoscenza senza pratica superiore alla pratica senza conoscenza. Pratica con conoscenza superiore alla conoscenza senza pratica. L' azione completamente disinteressata, come quella di un Saggio, superiore alla conoscenza con pratica. D.: Qual la differenza tra yoga e abbandono? M.: L' abbandono Bhakti Yoga. Raggiungere la fonte del 'pensiero-io' la distruzione dell' ego, il raggiungimento della meta, abbandono, Conoscenza, ecc. 130. Lakshaman Brahmachari della Missione Ramakrishna domand: L' inchiesta 'Chi sono io?' o del 'pensiero-io', essendo essa stessa un pensiero, come pu distruggere l' 'io' nel processo? M.: Quando le mogli dei saggi chiesero a Sita chi fosse suo marito tra i saggi (essendo Rama stesso presente tra essi) nella foresta, ella neg a tutti quelli che le venivano indicati, ma semplicemente chin il capo quando venne indicato suo marito. Il silenzio di lei fu eloquente. Allo stesso modo i Veda sono eloquenti nel negare ('non questo' - 'non questo') dopo di che rimangono in silenzio. Il loro silenzio lo Stato Reale. Questo il significato dell' esposizione tramite il silenzio. Quando raggiunta la fonte del pensiero-'io', esso svanisce e quello che rimane il S. D.: Gli Yoga Sutra di Patanjali parlano dell' identificazione. M.: Identificazione con il Supremo un altro nome per distruzione dell' ego. 131. Il signor Subba Rao chiese: Cosa il prana principale? M.: E' quello da cui nascono l' ego e il prana. E' qualche volta chiamato Kundalini. La Coscienza non mai nata, eterna. Ma l' ego nato; cos anche gli altri pensieri. Quando sono associati con la Coscienza Assoluta essi brillano; altrimenti no. D.: Cosa la liberazione? M.: Liberazione significa sapere che non sei nato. "Sii calmo e sappi che Io sono Dio." Essere calmo significa non pensare. Sapere (conoscere) e non pensare, la parola. D.: Dicono che ci siano sei organi di diversi colori nel petto, dei quali si dice che il Cuore sia due dita a destra rispetto al centro. Ma il Cuore anche senza forma. Dobbiamo immaginarlo con una forma e meditare su di esso? M.: No. Solo l' inchiesta 'Chi sono io?' necessaria. Quello che rimane attraverso gli stati di sonno profondo e di veglia lo stesso. Ma nella veglia c'e' l' infelicit e lo sforzo per rimuoverla. Se ti si chiede chi si sveglia dal sonno, tu dici 'Io'. Adesso tieniti stretto a questo 'Io'. Se lo fai, l' Essere eterno si riveler. L' investigazione dell' 'io' il punto principale e non la meditazione sul centro-cuore. Non c'e' niente come 'dentro' o 'fuori'. Entrambi indicano la stessa cosa o niente. Naturalmente c'e' anche la pratica di meditazione sul centro-cuore. E' solo una pratica e non l'investigazione. Solo chi medita sul Cuore pu rimanere conscio quando la mente cessa di essere attiva e rimane ferma; mentre quelli che meditano su altri centri non possono essere altrettanto consci, bens ricordare che la mente era ferma dopo che ridiventata attiva. 132. Un uomo istruito chiese: C'e un Essere Assoluto? Qual la Sua relazione con l' esistenza relativa? M.: Sono diversi l' uno dall'altro? Tutte le domande nascono solo nella mente. La mente sorge con la veglia e sprofonda nel sonno. Fino a che ci sar una mente, ci saranno tali dubbi e questioni. D.: Ci devono essere livelli successivi di evoluzione per guadagnare l' Assoluto. Ci sono gradi di Realt? M.: Non ci sono gradi di Realt. Ci sono gradi di esperienza per i singoli individui, e non per la Realt. Se

qualcosa pu essere guadagnato di nuovo, sar anche perso, mentre l' Assoluto centrale -qui e ora. D.: Se cos, perch io rimango ignorante di Quello? M.: Per chi c'e' l' ignoranza? L' Assoluto ti dice che velato? E' la mente che dice che qualcosa vela l' Assoluto. Scopri per chi c'e' l'ignoranza. D.: Perch c'e' l'imperfezione nella Perfezione? Il che significa, come ha fatto l'Assoluto a diventare relativo? M.: Per chi c'e' questa relativit? Per chi c'e' questa imperfezione? L' Assoluto non imperfetto e non lo pu chiedere. L'inseziente non lo pu chiedere. Fra i due qualcosa nato, qualcosa che solleva queste domande e che sente questi dubbi. Chi ? E' quello che nato adesso? O quello che eterno? Essendo perfetto, perch ti senti imperfetto? Questo l' insegnamento di tutte le religioni. Qualunque possano essere le esperienze, lo sperimentatore uno e lo stesso. 'Io' perfezione. Non c'e' diversit nel sonno. Questo indica perfezione. D.: Se sono perfetto, perch non riesco a sentirlo? M.: Non senti l' imperfezione nel sonno profondo. Essendo l' 'io' del sonno perfetto, perch l' 'io' della veglia si sente imperfetto? Perch quello che si sente imperfetto un germoglio falso, una differenziazione dall' Infinito -una separazione da Dio. D.: Io sono lo stesso in tutti e tre gli stati. E' questo ego che mi sommerge o sono io che mi aggroviglio in esso? M.: C'e' qualcosa che compare senza di te? D.: Io sono sempre lo stesso. M.: Poich lo vedi, sembra che sia comparso. Sentivi questa difficolt nel sonno profondo? Cosa c'e' di nuovo adesso? D.: I sensi e la mente. M.: Chi dice questo? E' quello che dorme? Se fosse cos, lo stesso avrebbe dovuto sollevare la questione durante il sonno. La continuit sul dormiente stata perduta, qualche falso germoglio si differenziato e adesso parla. Pu qualcosa di nuovo apparire senza Quello che eterno e perfetto? Una disputa di questo tipo di per se stessa eterna. Non impegnarti in essa. Volgiti verso l' interno e poni fine a tutto questo. Non c'e' senso nelle dispute. D.: Mostratemi quella Grazia che pone fine a tutto questo problema. Non sono venuto qui per discutere. Voglio solo imparare. M.: Impara prima chi sei. Questo non richiede scritture, n dottrine. Questa semplice esperienza. Lo stato di essere qui e ora per tutto il tempo. Tu hai perso la presa su te stesso e stai chiedendo agli altri di istruirti. Lo scopo della filosofia di volgerti verso l' interno. "Se tu conosci il tuo S, nessun male pu toccarti. Da quando me lo hai chiesto, te lo ho insegnato". L' ego sorge solo afferrandoti. Rimani fermo in te stesso e l' ego svanir. Fino ad allora il Saggio dir "C'e'."-L' ignorante chieder "Dove?" D.: Il centro del problema sta in "Conosci Te Stesso". M.: Si. E'cos. 133. Ci sono due scuole nell'Advaita: la creazione simultanea e la creazione graduale. L'Advaita Tantrico ammette mondo, anima e Dio. Questi tre sono reali. Ma la realt non termina con loro. Si estende oltre. La Realt illimitata. I tre fondamentali (mondo, anima e Dio) non esistono separati dalla Realt Assoluta. Tutte le scuole sono d'accordo che la Realt sia onnipervadente. Cos Dio pervade l'anima; perci l' anima ha eterno essere. La sua conoscenza non limitata. La conoscenza-limitata solo immaginata dall'anima. In verit, la sua conoscenza infinita. Il suo confine il Silenzio. Questa verit venne rivelata da Dakshinamurti. Per quelli che ancora percepiscono i tre fondamentali (mondo, anima e Dio) questi sono detti essere realt. Essi sono contemporanei all' ego. Le immagini degli dei sono descritte in grande dettaglio. Una tale descrizione indica solo la Realt finale. Altrimenti qual e' lo speciale significato di ogni dettaglio che viene dato? Si pensi. L'immagine solo un

simbolo. Solo quello che giace oltre nome e forma Realt. Le scritture del Saiva Siddhanta e del Vedanta hanno il fine comune della stessa Verit. Altrimenti come potrebbe Sri Sankaracharya, il pi grande esponente dell' Advaita, cantare preghiere agli dei? Ovviamente lo faceva sapendolo. Un uomo disse che la sua fede nel Vedanta, nel Saiva Siddhanta, ecc. era stata scossa dopo che aveva letto la letteratura Bahaica. "Per favore, salvatemi," disse. M.: Conosci il S che qui e ora; sarai fermo e non vacillerai. D.: I Bahaisti leggono le menti degli altri. M.: Si. E'possibile. I tuoi pensieri vengono letti da un altro. Ci deve essere uno per conoscere la tua mente. E' la Verit sempre presente che deve essere realizzata. La Verit non vacilla. D.: Mostratemi la Grazia. M. La Grazia sempre, e non viene data. Perch pensi a Bahaullah o ad altri che sono incarnazioni e cos via? Conosci Te Stesso. Considera ogni cosa come Verit. Considera anche lui come Verit. Pu esistere fuori della Verit? Le tue credenze possono cambiare, ma non la Verit. D.: Mostratemi la verit del Siddhanta, ecc. M.: Segui le loro istruzioni e se avrai dubbi potrai chiedere. L'aderenza a quelle istruzioni ti porter al silenzio. Le differenze sono percepite solo negli oggetti esterni. Se segui le loro istruzioni tutte le differenze saranno perse. Solo il figlio di un re pu essere chiamato principe; cos solo Ci che perfetto chiamato Perfezione. Un non dovrebbe essere contento soltanto con le iniziazioni, cerimonie di abbandono, ecc.; questi non sono che fenomeni esterni. Non dimenticare mai la Verit alla base di tutti i fenomeni. D.: Qual e' il significato del Silenzio di Dakshinamurti? M.: Molte sono le spiegazioni date dagli studiosi e dai saggi. Puoi prendere quella che preferisci. 14 Gennaio 1936 134. Fu sollevata una questione sul Cuore. Sri Bhagavan disse che uno doveva cercare il S e realizzarLo. Il Cuore far la sua parte automaticamente. La sede della Realizzazione il Cuore. Non si pu dire che sia o dentro o fuori. D.: Sri Bhagavan ha sentito il Cuore come punto della Realizzazione nella sua prima esperienza? M.: Ho cominciato a usare questa parola dopo aver visto della letteratura su di esso. L' ho correlata con la mia esperienza. 15 Gennaio 1936 135. Tre signore europee della Conferenza Teosofica vennero qui e chiesero: "E' l' intero schema, il Piano, davvero buono? O un errore, nel quale noi dobbiamo fare il meglio? M.: Il Piano davvero valido. L' errore dalla nostra parte. Quando lo correggiamo in noi stessi, l' intero schema va a posto. D.: Avete una formula da insegnarci per poter avere un ricordo di quello che facciamo durante il sonno? M.: Non c'e' bisogno di nessuna formula. Ognuno ha l'esperienza di aver dormito felicemente e allora non sapeva nulla. Niente altro era sperimentato. D.: La risposta non mi soddisfa. Noi viaggiamo nel piano astrale nel nostro sonno, ma non lo ricordiamo. M.: Il piano astrale ha a che fare con i sogni, non con il sonno profondo. D.: Quale considerate essere la causa della sofferenza del mondo? E come possiamo aiutare a cambiarla... come individui o come collettivit? M.: Realizza il S. E' tutto quello che necessario. D.: Possiamo affrettare la nostra illuminazione per un servizio maggiore? E come? M.: Poich non siamo capaci di aiutare noi stessi, dobbiamo arrenderci completamente al Supremo. Allora Egli si prender cura di noi cos come del mondo. D.: C'e' un modo di incontrare il Guru destinato a ognuno di noi? M.: L' intensa meditazione lo rende possibile.

136. Il dottor G.H. Mees, un giovane olandese, era rimasto qui per alcuni giorni. Chiese a Sri Bhagavan: "Ho l' impressione che nel sonno profondo io provi qualcosa di simile al samadhi. E'cos?" M.: E'l' 'io' della veglia che fa la domanda, non l' 'io' del sonno. Se consegui lo stato di sonno vigile che lo stesso che il samadhi, mentre sei ancora sveglio, i dubbi non sorgeranno. Il samadhi il proprio stato naturale. E' la corrente sotto a tutti e tre gli stati. Non in quegli stati, ma quegli stati sono in Esso. Se otteniamo il samadhi nel nostro stato di veglia, lo stesso persister anche nel sonno profondo. La distinzione tra coscienza e incoscienza appartiene al regno della mente, che trasceso dallo stato del S Reale. D.: La visione buddista sul fatto che non esiste "un'entit continua" che corrisponda all' idea dello spirito individuale, corretta o no? E' compatibile con la nozione ind di un ego che si reincarna? E' l' anima un' entit continua che si reincarna pi volte, come vuole la dottrina ind, oppure solo un insieme di tendenze mentali? M.: Il S Reale continuo e incontaminato. L' ego che si reincarna appartiene al piano pi basso, cio il pensiero. E' trasceso dall' Autorealizzazione. Le reincarnazioni sono dovute a un germoglio falso. Perci sono negate dai buddisti. Lo stato presente dovuto a una fusione di senziente e insenziente. 137. Laksham Bramachari della Missione Ramakrishna chiese: "Si pu immaginare se stesso come testimone dei pensieri?" M.: Non lo stato naturale. E' solo un' idea, un' idea che aiuta a calmare la mente. Il S sempre il testimone, che sia immaginato o no. Non c'e' bisogno di immaginare, eccetto che per quello scopo. Ma ancor meglio rimanere come il proprio S. 138. Il Segretario Finanziario del Misore chiese: "E' l' opera di Paul Brunton, 'Il Sentiero Segreto", utile anche per gli indiani? M.: Si, per tutti. D.: Il corpo, i sensi, non sono 'io'. Questo per noi comune. Ma come metterlo in pratica? M.: Attraverso i tre metodi menzionati l. D.: Il controllo del respiro necessario per l' investigazione? M.: Non indispensabile. D.: "C'e' un vuoto che appare", si dice nel libro. M.: Si. Non fermarti l. Guarda per chi il vuoto appare. D.: Per i devoti non c'e' vuoto, si dice. M.: Anche allora, c'e' lo stato latente, il laya; la mente si sveglia dopo qualche tempo. D.: Qual e' l' esperienza del samadhi? M.: E' com'e'. Per gli spettatori pu sembrare essere uno svenimento. Anche al praticante pu apparire cos nelle prime esperienze. Dopo un po' di esperienze ripetute tutto andr a posto. D.: Tali esperienze calmano o eccitano i nervi? M.: All' inizio li eccitano. Ma la ripetuta esperienza diviene una cosa comune e l' uomo non pi eccitato. D.: Quando si procede sulle strade sicure non ci dovrebbero essere cose sgradevoli. Lo stato di eccitazione non congegnale all' essere calmo e al lavoro. M.: Una mente errante sulla strada sbagliata; solo una mente devozionale sulla strada giusta. 19 Gennaio 1936 139. Il signor Ellappa Chettiar, un membro del Consiglio Legislativo, chiese: "E' sufficiente volgere la mente verso l' interno o dovremmo meditare su 'Io sono Brahman'?" M.: Volgere la mente all'interno la prima cosa. I buddisti considerano il flusso del pensiero 'io' essere la Liberazione; mentre noi diciamo che tale flusso procede dal substrato sottostante, l' unica Realt. Perch dovremmo meditare 'Io sono Brahman'? Solo l' annientamento dell' 'io' Liberazione. Ma questo pu essere guadagnata solo mantenendo l' 'Io'-'Io' sempre in vista. Per questo c'e' bisogno dell' investigazione sul pensiero 'io'. Se l' 'io' non lasciato andare, per il ricercatore non ci pu essere nessun vuoto. Altrimenti la

meditazione terminer nel sonno. C'e' solo un 'io' per tutto il tempo, ma quello che sorge di volta in volta l' errato pensiero-'io'; mentre l' 'io' intuitivo rimane sempre Autorifulgente, anche prima di diventare manifesto. La nascita del corpo grossolano non costituisce la propria nascita; d' altra parte, la nascita dell' ego la propria nascita. Per la Liberazione, non c'e' niente di nuovo da guadagnare. E' lo stato originale e immutabile. 140. D.: Cosa la Realt? M.: La Realt deve essere sempre reale. Non con nomi e forme. Quello che alla base di questi la Realt. E' alla base delle limitazioni, essendo di per s senza limiti. Non vincolata. E' alla base delle irrealt, essendo di per S reale. Realt quello che . E' com'e'. Trascende il discorso, le espressioni, l' esistenza, la nonesistenza, ecc. 141. Lo stesso uomo chiese successivamente, dopo aver citato un verso dal Kaivalya: "Pu la Conoscenza essere persa, una volta che si sia ottenuta?" M.: La Conoscenza, una volta rivelata, ha bisogno di tempo per stabilizzarsi. Il S certamente all' interno della diretta esperienza di ognuno, ma non come uno si immagina. E' semplicemente com' e'. Questa Esperienza samadhi. Cos come il fuoco dopo incantesimi o altri espedienti non brucia, cos anche il S rimane velato dalle predisposizioni latenti (vasanas) e si rivela quando queste predisposizioni non ci sono pi. A causa delle fluttuazioni delle vasanas, la Conoscenza ha bisogno di tempo per fissarsi. Una Conoscenza instabile non sufficiente a impedire la rinascita. La Conoscenza non pu rimanere stabile se al suo fianco ci sono le tendenze latenti. E' vero per che in prossimit di un grande maestro, le predisposizioni cessano di essere attive, la mente diviene ferma e ne risulta il samadhi, cos come il fuoco non brucia in virt di altri espedienti. Cos il discepolo guadagna la vera conoscenza e la giusta esperienza in presenza del maestro. Per stabilizzarsi in essa, ulteriori sforzi sono necessari. Egli conoscer il suo reale Essere e cos sar liberato mentre ancora vivo. Il samadhi con gli occhi chiusi certamente buono, ma uno deve procedere oltre fino a che sia realizzato che l' azione e la non-azione non sono in contraddizione l' una con l' altra. La paura di perdere il samadhi mentre uno attivo segno di ignoranza. Il samadhi deve essere la vita naturale di ognuno. C'e' uno stato oltre lo sforzo e il non-sforzo. Fino a che Esso sia realizzato, lo sforzo necessario. Dopo aver provato tale Beatitudine anche una volta, uno cercher ripetutamente di riguadagnarla. Avendo sperimentato una volta la Beatitudine della Pace nessuno vorrebbe uscirne o impegnare se stesso in altre cose. E' tanto difficile per un Saggio impegnarsi nei pensieri quanto per un ignorante restarne libero. L' uomo comune dice che non conosce se stesso; egli fa molti pensieri e non riesce a rimanere senza pensare. Invece qualsiasi genere di attivit non influenza un Saggio; la sua mente rimane sempre in eterna Pace. 20 Gennaio 1936 142. Signor Prasaka Rao: L' illusione non scompare prima che risulti l' identit con il S? Oppure persiste anche dopo? M.: L' illusione non rimane dopo che le predisposizioni latenti sono state annientate. Nell' intervallo fra la conoscenza dell' identit e l' annientamento delle vasanas, ci sar l' illusione. D.: Come pu il mondo influenzare un uomo anche dopo l' identit con il S? M.: Prima raggiungila e osserva. Allora potrai sollevare la questione, se necessario. D.: Possiamo conoscerla nello stesso modo in cui conosciamo la nostra identit? M.: Sei tu differente dalla mente? Come ti aspetti che sia conosciuta? D.: Pu essere conosciuto l' intero campo d'azione della mente? M.: Oh! E' questa l' identit con il S? Quando l' ignoranza scompare, il rimanente si rivela da solo. E' esperienza, non nella categoria della conoscenza. 23 Gennaio 1936 143. Il signor P. Brunton chiese se la Collina fosse vuota. M.: Alcune scritture dicono cos. Quando si dice che il Cuore una cavit, la penetrazione in esso testimonia che un' espansione di luce. Allo stesso modo la Collina un' espansione di luce. Le caverne, ecc., sono

avvolte dalla Luce. D.: Ci sono caverne all' interno? M.: Nelle visioni ho visto caverne, citt con strade, ecc., e un interno mondo in essa. D.: Ci sono anche dei Siddhas (Uomini con Poteri Superiori)? M.: Si ritiene che ci siano tutti i Siddhas. D.: Ci sono solo Siddhas o anche altri? M.: Come in questo mondo. D.: Si dice che i Siddhas siano nell' Himalaya. M.: Kailas sull' Himalaya: la dimora di Siva. Mentre questa Collina Siva stesso. Tutta la sua roba deve stare anche dove Lui . D.: Sri Bhagavan crede che la Collina sia vuota, ecc.? M.: Tutto dipende dal punto di vista dell' individuo. Tu stesso hai visto eremitaggi, ecc., su questa Collina in una visione. Lo hai descritto nel tuo libro. D.: Si. Era sulla superficie della Collina. La visione era dentro di me. M.: E' esattamente cos. Tutto dentro il proprio S. Per vedere il mondo, ci deve essere uno spettatore. Non ci pu essere mondo senza il S. Il S comprende tutto. Infatti, il S tutto. Non c'e' niente oltre il S. D.: Qual il mistero di questa Collina? M.: Come hai detto in Egitto Segreto, "Il mistero della piramide il mistero del S," lo stesso mistero di questa Collina il mistero del S. Maggiore Chadwick: Io non so se il S differente dall'ego. M.: Come eri nel tuo sonno profondo? D.: Non lo so. M.: Chi non sa? Non il S della veglia? Neghi la tua esistenza nel sonno profondo? D.: Io ero e sono; ma non so chi ero nel sonno profondo. M.: Esattamente. L' uomo sveglio dice che non sa niente nello stato di sonno. Adesso vede gli oggetti e sa di esserci; mentre nel sonno profondo non c' erano oggetti, n spettatore, ecc. Lo stesso che sta parlando era anche nel sonno profondo. Qual e' la differenza tra questi due stati? Adesso ci sono gli oggetti e l'azione dei sensi, che non c'erano nel sonno. Una nuova entit, l' ego, nel frattempo sorta: esso agisce attraverso i sensi, vede gli oggetti, confonde se stesso con il corpo e dice che il S l' ego. In realt, quello che era nel sonno profondo continua ad esistere anche adesso. Il S senza cambiamento. E' l' ego che venuto in mezzo. Quello che sorge e tramonta e' l'ego; quello che rimane senza cambiamento e' il S. 144. Signor Prakasa Rao: Qual e' l' origine della maya ? M.: Cosa e' maya? D.: Maya conoscenza errata, illusione. M.: Per chi c'e' l' illusione? Ci deve essere uno per essere illuso. L' illusione ignoranza. Il s ignorante vede gli oggetti in accordo con te. Quando gli oggetti non sono presenti, come pu esistere l' illusione? Maya quello che non . Quello che rimane il vero S. Se dici che tu vedi gli oggetti, o che non conosci l'Unit Reale, allora ci sono due s, uno il conoscitore e l' altro come oggetto conosciuto. Nessuno ammetter che ci siano due s in lui. L' uomo risvegliato dice che era in sonno profondo ma non consapevole. Egli non dice che quello che dormiva era differente da quello presente. C'e' un solo S. Quel S sempre consapevole. E' senza cambiamento. Non c'e' niente tranne il S. D.: Cosa il corpo astrale? M.: Non hai un corpo in sogno? Non diverso da quello sdraiato sul letto? D.: Noi sopravviviamo alla morte? Il corpo astrale sopravvive alla morte fisica? M.: Come nei tuoi sogni ti svegli dopo parecchie nuove esperienze, cos anche dopo la morte fisica viene trovato un altro corpo e cos via. D.: Dicono che il corpo astrale viva per quaranta anni dopo la morte. M.: Nel tuo attuale corpo dici che il corpo del sogno astrale. Dici lo stesso nel corpo del sogno? Quello che

adesso astrale in quel momento ti appare reale, e allo stesso modo il presente corpo ti appare astrale da quel punto di vista. Qual e' la differenza tra un corpo astrale e un altro? Non c'e' differenza tra i due. P. Brunton: Ci sono gradi di realt. M.: Dire che il corpo del sogno adesso irreale, e dire che questo corpo era irreale nel sogno, non denota gradi di realt. Nel sonno profondo non c'e' affatto esperienza del corpo. C'e' sempre solo Uno, che il S. 145. Signor P. Brunton: Perch le religioni parlano di Dei, paradiso, inferno, ecc.? M.: Solo per far capire alla gente che sono cose allo stesso livello di questo mondo e che solo il S reale. Le religioni si adeguano al punto di vista del ricercatore. Prendi per esempio la Bhagavad Gita: quando Arjuna dice che non avrebbe combattuto contro i suoi parenti, per ucciderli e conquistare il regno, Sri Krishna disse, "Non che questi, tu o io, non eravamo prima, non siamo ora, non saremo dopo" e cos via. Pi tardi approfond il tema e dichiar che Egli aveva dato le stesse istruzioni al Sole, attraverso lui a Ishvaku, ecc. Arjuna sollev il dubbio, "Come poteva essere? Tu sei nato pochi anni fa. Essi vissero moltissimo tempo fa." Allora Sri Krishna, comprendendo il punto di vista di Arjuna, disse: "Si. Ci sono state moltissime incarnazioni per me e per te, io le conosco tutte, ma tu no." Tali affermazioni sembrano contraddittorie, tuttavia si accordano al punto di vista di chi pone la domanda. Anche Cristo disse che fu prima di Abramo. D.: Qual lo scopo di tali descrizioni nelle religioni? M.: Solo stabilire la Realt del S. D.: Bhagavan parla sempre dal punto di vista pi alto. Sri Bhagavan (con un sorriso): La persone non vogliono capire la pura e semplice verit, la verit di ogni giorno, l' esperienza eterna e sempre presente. Quella Verit quella del S. C'e' qualcuno che non sia consapevole del S? Essi non vogliono nemmeno sentirne parlare, mentre invece sono ansiosi di sapere cosa c'e' oltre -paradiso, inferno, reincarnazione. Dal momento che amano il mistero e non la semplice verit, le religioni li blandiscono -solo per portarli al S. Errando qua e l, devi ritornare al solo S. Allora, perch non dimorare nel S qui e ora? Gli altri mondi richiedono il S come spettatore. La loro realt solo dello stesso grado di quella dello spettatore. Non possono esistere senza lo spettatore. Perci non sono differenti dal S. Anche l'uomo ignorante vede solo il S quando vede gli oggetti. Ma egli confuso e identifica il S con l' oggetto (per esempio il corpo) e con i sensi e agisce nel mondo. Soggetto e oggetto -tutti si fondono nel S. Non c'e' vedente, n oggetto visto. Il vedente e il visto sono il S. Non ci sono nemmeno molti s. Tutti sono un solo S. 26 Gennaio 1936 146. In risposta alla signora Leemna Sarabhai, una colta donna indiana di alto ceto, Sri Bhagavan disse: "Lo stato di imparzialit lo stato di beatitudine. La dichiarazione nei Veda 'Io sono Questo', o 'Io sono Quello', solo un aiuto per guadagnare l' imparzialit della mente." D.: Dunque sbagliato cominciare con una meta; cos? M.: Se ci fosse una meta da essere raggiunta, non sarebbe permanente. La meta deve esserci gi. Noi cerchiamo di raggiungere la meta con l' ego, ma la meta esiste prima dell' ego. Quello che nella meta anche precedente alla nostra nascita, cio alla nascita dell' ego. Dal momento che esistiamo anche l'ego sembra esistere. Se guardiamo al S come l'ego, diventiamo l' ego, se come la mente diventiamo la mente, se come il corpo diventiamo il corpo. E' il pensiero che costruisce le guaine in cos tanti modi. L'ombra nell'acqua sembra tremare leggermente: si pu fermare il tremolio dell' ombra? Se lo si facesse, non si noterebbe l'acqua ma solo la luce. Allo stesso modo non curarti dell' ego e delle sue attivit, ma guarda solo la luce che sta dietro. L'ego il pensiero-io. Il vero 'io' il S. D.: E' un passo verso la realizzazione. M.: La Realizzazione c'e' gi. Lo stato libero dai pensieri il solo stato reale. Non esiste un'azione come la Realizzazione. C'e' qualcuno che non stia realizzando il S? C'e' qualcuno che nega la propria esistenza? Parlando di Realizzazione, si implicano due s -uno per realizzare, l'altro per essere realizzato. Quello che non

 gi realizzato, viene cercato per essere realizzato. Una volta che ammettiamo la nostra esistenza, come mai non conosciamo il nostro S? D.: A causa dei pensieri, la mente. M.: E' cos. E' la mente che si pone in mezzo e vela la nostra felicit. Come sappiamo di esistere? Se tu dici che esistiamo a causa del mondo intorno a noi, allora come sai che esistevi nel sonno profondo? D.: Come liberarsi della mente? M.: E' la mente che vuole uccidere se stessa? La mente non pu uccidere se stessa. Perci il tuo scopo di trovare la reale natura della mente. Allora saprai che non esiste nessuna mente. Quando il S cercato, la mente non da nessuna parte. Dimorando nel S, non c'e' bisogno di preoccuparsi della mente. D.: Come liberarsi della paura? M.: Cosa la paura? E' solo un pensiero. Se c'e' qualcosa oltre al S c'e' ragione di aver paura. Chi vede qualcosa di esterno? Prima l'ego sorge e vede gli oggetti come esterni. Se l'ego non sorge, esiste solo il S e non c'e' niente di esterno. Dato che qualcosa di esterno a se stessi si implica il vedente all' interno. Cercandolo non sorgeranno dubbi, n paura -non solo paura, tutti gli altri pensieri centrati intorno all'ego scompariranno con esso. D.: Questo metodo sembra pi veloce di quello consueto di coltivare le qualit necessarie per la salvezza? M.: Si. Tutte le qualit negative sono centrate intorno all' ego. Quando l' ego se ne andato, la Realizzazione risulta da sola. Non ci sono neanche buone o cattive qualit nel S. Il S libero da tutte le qualit. Le qualit appartengono solo alla mente. Il S oltre la qualit. Se c'e' unit, ci sar anche dualit. Il numero uno d origine ad altri numeri. La verit non nemmeno uno o due. ESSA com'e'. D.: Lo difficolt restare nello stato libero dai pensieri. M.: Abbandona lo stato-senza-pensiero a se stesso. Non pensarlo come se ti appartenesse. Cos come quando cammini fai i passi involontariamente, cos anche nelle azioni; tuttavia lo stato-senza-pensiero non toccato dalle tue azioni. D.: Cosa quello che discriminativo nell'azione? M.: La discriminazione sar automatica, intuitiva. D.: Perci importa solo l' Intuizione; anche l' intuizione si sviluppa. M.: Quelli che hanno scoperto grandi Verit, lo hanno fatto nelle ferme profondit del S. L' ego come la propria ombra su un campo. Se uno cercasse di seppellirla, sarebbe stupido. Il S solo uno. Se limitato, l' ego. Se illimitato, Infinito ed la Realt. Le bolle sono differenti l' una dall' altra, ma l' oceano uno. Allo stesso modo gli ego sono molti, ma il S uno e solo uno. Quando ti stato detto che non sei l' ego, realizza la Realt. Perch ancora ti identifichi con l' ego? E' come dire, "Non pensare alla scimmia mentre prendi la medicina" impossibile. Lo stesso succede con le persone comuni. Quando menzionata la Realt, perch continuate a meditare 'Io sono Siva' ecc.? Il significato deve essere compreso. Non sufficiente ripetere le parole o pensarle. La Realt semplicemente la perdita dell'ego. Distruggi l' ego cercando la sua identit. Poich l' ego non un' entit, svanir automaticamente e la Realt splender da sola. Questo il metodo diretto. Mentre tutti gli altri metodi sono fatti solo mantenendo l'ego. In quei sentieri nascono molti dubbi e la questione eterna deve essere affrontata alla fine. Ma in questo metodo la questione finale solo una ed sollevata dall' inizio. Nessun tipo di austerit (sadhana) necessario per impegnarsi in questa ricerca. Non c'e' pi grande mistero di questo: essendo noi stessi la Realt, cerchiamo di guadagnare la realt. Pensiamo che ci sia qualcosa che nasconda la nostra Realt e che questo qualcosa debba essere distrutto prima la Realt sia guadagnata. E' ridicolo. Un giorno tu stessa riderai dei tuoi sforzi passati. Quello che sar nel giorno in cui riderai anche qui e ora. D.: Cos un grande gioco di finzione? M.: Si. Nello Yoga Vasishta si dice, "Quello che Reale nascosto da noi, ma quello che falso, rivelato come vero." In verit noi sperimentiamo solo la Realt; tuttavia, non lo sappiamo. Non una meraviglia delle

meraviglie? La ricerca 'Chi sono io?' l'ascia che taglia via l'ego. 147. In risposta a un asceta, Sri Bhagavan disse: Ci sono diversi gradi di mente. La Realizzazione fa parte della Perfezione. Non pu essere compresa dalla mente. Il conosciuto e lo sconosciuto insieme formano "il tutto". Dopo aver trasceso la mente tu rimani come il S. La presente conoscenza solo limitazione. La Conoscenza illimitata. Essendo cos, non pu essere compresa da questa conoscenza. Cessa di essere un conoscitore, allora ci sar la Perfezione. 27 Gennaio 1936 148. Un uomo gujerati disse che si stava concentrando sui suoni sottili -nada- e desiderava sapere se quel metodo era giusto. M.: La meditazione sui suoni sottili uno dei parecchi metodi approvati. I suoi sostenitori dicono che questo metodo ha una virt particolare. Secondo loro il metodo pi facile e pi diretto. Cos come il bambino cullato da una ninna-nanna, altrettanto i suoni sottili calmano l' individuo fino allo stato del samadhi; di nuovo come un re manda i propri musicisti incontro a suo figlio di ritorno da un lungo viaggio, cos i suoni sottili portano il devoto nella Dimora del Signore in un modo gentile. I suoni sottili aiutano la concentrazione. Dopo che questa ottenuta la pratica non dovrebbe essere fatta come fine a se stessa. Il suono sottile non l' obiettivo; il soggetto dovrebbe essere tenuto fermamente; altrimenti ne risulter un vuoto. Sebbene il soggetto sia anche nel vuoto, egli non sarebbe consapevole della cessazione dei diversi tipi di suoni sottili. Per essere conscio anche in quel vuoto, egli deve ricordare il proprio s. La meditazione sul suono buona; associata con l'investigazione migliore. In quel caso il suono sottile fatto della Conoscenza e del S. 28 Gennaio 1936 149. In risposta a un asceta che chiedeva se la devozione consisteva nel dimenticare il corpo, ecc., Sri Bhagavan disse: "Perch preoccuparti per il corpo? Pratica la devozione e non preoccuparti di quello che succede al corpo." 150. Il signor e la signora Kelly, un' anziana coppia proveniente dall'America, e altri della loro compagnia, desideravano sapere cosa dovevano fare per guadagnare la concentrazione, nonostante i disagi dello stare seduti, delle punture delle zanzare, ecc. M.: I disagi non vi daranno preoccupazione se la vostra concentrazione giusta. Non preoccupatevi dei disagi. Tenete la mente ferma nella meditazione. Se non avete la forza e resistenza per sopportare le punture delle zanzare, come sperate di guadagnare la Realizzazione del S? La Realizzazione deve essere in mezzo a tutti i tumulti della vita. Se 'rimuovete i disagi' e andate a letto, cadete addormentati. Fronteggiate i problemi e tenetevi fermi nella meditazione. 31 Gennaio 1936 151. Lamericano ha qualche problema di udito. Essendo abituato a fare affidamento su se stesso fin dalla giovent, ovviamente si sente preoccupato per il proprio udito che diventa insufficiente. M.: Tu non eri autosufficiente; tu eri ego-sufficiente. E' bene che l' ego-sufficienza sia bandita e che tu divenga davvero Auto-sufficiente (facendo affidamento sul S). Sri Bhagavan disse ancora: "Non c'e' ragione di preoccuparsi. La sottomissione dei sensi uno dei preliminari necessari per L'Autorealizzazione. Un senso viene soggiogato per te da Dio Stesso. E' molto meglio." L' uomo disse che apprezzava l' umorismo, ma che ancora la sua autostima soffriva. M.: Il S solo uno. Ti senti ferito se ti rimproveri e disprezzi da solo per i tuoi errori? Se ti tieni stretto al S, non c'e' una seconda persona per rimproverarti. Quando vedi il mondo hai perso la presa sul S. Al contrario, tieni il S e il mondo non apparir. 1 Febbraio 1936 152. La signora Kelly desiderava sapere come meglio poteva imparare a meditare. Sri Bhagavan chiese se aveva fatto japa (scorrere i grani come fanno i cattolici). Ella disse: "No." M.: Hai pensato a Dio, alle Sue qualit, ecc.? D.: Ho letto, parlato, ecc., su questi temi.

M.: Bene, se le stesse cose sono fatte girare nella mente senza una diretta espressione attraverso i sensi, meditazione. D.: Io intendo la meditazione come descritta nel Sentiero Segreto e in Chi sono io ? M.: Persevera in essa intensamente fino a che la mente si fonde nella devozione. Dopo che la canfora brucia non rimane residuo. La mente la canfora; quando terminata nel S senza lasciare dietro nemmeno la pi piccola traccia, la Realizzazione del S. 4 Febbraio 1936 153. Alcune persone, tra cui un giudice e un giovane uomo colto e serio, con una ferma convinzione nel S Supremo diverso dal S individuale, sollev alcune domande. Sri Bhagavan rispose ai suoi vari dubbi con questa unica affermazione: Rimuovi dal S le cose aggiunte, l' anima e il Supremo, e dopo potrai dire se ancora trovi la differenza. Se questi dubbi dovessero persistere oltre, chiedi a te stesso, "Chi il dubitante? Chi il pensante?" Trovalo. Questi dubbi svaniranno. 5 Febbraio 1936 154. Il giorno successivo egli fece una domanda sul controllo del respiro. M.: Il controllo del respiro in accordo con la saggezza : Io non sono questo corpo= espirazione Chi sono io? = inspirazione Io sono Lui = ritenzione del respiro Questa investigazione. Tale investigazione porta al risultato desiderato. Per uno che non sia cos avanzato per impegnarsi in essa, un po' di meditazione porta la sospensione del respiro e la mente cessa di essere irrequieta. Il controllo della mente ha effetto spontaneamente sul controllo del respiro; talvolta ne risulta una ritenzione spontanea del respiro, senza attenzione a inalazione o esalazione. Per uno che non sia capace di fare questo, la regolazione del respiro prescritta per rendere la mente quieta. La calma dura solo fino a che il respiro controllato. Il fine non ovviamente il controllo del respiro. Esso si estende alla meditazione, alla meditazione profonda e al samadhi. Questi stadi hanno a che fare con il controllo della mente. Tale controllo diviene pi facile per l' uomo che abbia praticato prima il controllo del respiro (pranayama), che, appunto, lo conduce a stadi superiori. Perci il controllo della mente anche il fine dello yoga. Un uomo pi avanzato, ovvio, controller subito la mente senza perdere tempo nel cercare di controllare il respiro. Un semplice sviluppo del pranayama pu conferire poteri che molti bramano. Quando gli chiesero se ci fossero restrizioni alimentari, Sri Bhagavan disse: 'Cibo conveniente in moderata quantit'. Quando gli chiesero sull'efficacia della devozione, Sri Bhagavan disse: 'Fino a che c'e' la separazione, ci deve essere la devozione. Fino a che c'e' la divisione, ci deve essere l' unione. Fino a che c'e' la dualit, ci devono essere Dio e il devoto. E' lo stesso per l' investigazione. Fino a che c'e' l' investigazione, c'e' anche la dualit. Ma fondendosi nella Fonte c'e' solo Unit. Cos anche con la devozione. Realizzando il Dio della devozione, ci sar solo unit. Dio stesso pensato all' interno e attraverso il S. Perci Dio identico al S. Se a uno si dice di avere devozione per Dio ed egli lo fa direttamente, va tutto bene. Ma c'e' anche un altro tipo di uomo che si guarda intorno e dice: "Ci sono due, io e Dio. Prima di conoscere il lontano Dio, devo conoscere l' intimo e immediato 'Io'". A lui deve essere insegnato il Sentiero dell' investigazione. Non c'e' infatti differenza tra l' investigazione e la devozione.' 155. Lo stesso uomo chiese ancora sulla natura del samadhi e sui mezzi per ottenerlo. M.: Quando quello che fa domande sulla natura del samadhi e dei metodi per ottenerlo svanisce, ne risulter il samadhi. Maggiore Chadwick: Si dice che lo sguardo di un Saggio sia sufficiente; che idoli, pellegrinaggi, ecc., non siano cos efficaci. Io sono stato qui per tre mesi, ma non se ho ricevuto benefici dallo sguardo del Maharshi. M.: Lo sguardo ha un effetto purificante. La purificazione non pu essere visualizzata. Come un pezzo di carbone impiega molto tempo per accendersi, un pezzo di carbone di legna impiega un tempo breve e un

mucchio di polvere da sparo brucia istantaneamente, cos avviene per gli uomini in contatto con i Saggi. Signor Cohen: Io entro nella meditazione e raggiungo un punto che pu essere chiamato pace e stato d'animo contemplativo. Quale dovrebbe essere il prossimo passo? M.: Pace significa Autorealizzazione. La pace non deve essere disturbata. Uno dovrebbe mirare solo alla Pace. D.: Ma non ho soddisfazione. M.: Perch la tua pace temporanea. Se resa permanente, chiamata Realizzazione. 9 Febbraio 1936 156. D.: La solitudine di aiuto per la pratica? M.: Cosa intendi per solitudine? D.: Stare lontano dagli altri. M.: Perch lo si dovrebbe fare? E' una cosa attuata solo per paura. Anche in solitudine c'e' la paura dell' intrusione di altri e che la solitudine venga guastata. Inoltre, come possono i pensieri essere cancellati in solitudine? Non lo si dovrebbe fare nell' ambiente in cui ci si trova? D.: Ma la mente adesso distratta. M.: Perch lasci andare la mente? Solitudine significa rendere calma la mente. Lo si pu fare anche in una folla. La solitudine non pu cancellare i propri pensieri. La pratica lo fa. La stessa pratica pu essere fatta anche qui. 157. D.: Nella ricerca dell'Io, il ricercatore a un certo stadio impegnato a mantenere la mente in un atteggiamento negativo per permettere alla Grazia di entrare. Come pu una cosa negativa risultare positiva? M.: Il S sempre l, non deve essere ottenuto come fosse nuovo. D.: Intendo chiedere, cosa stato fatto nell' atteggiamento negativo da meritare la Grazia? M.: Stai facendo questa domanda senza la Grazia? La Grazia al principio, in mezzo e alla fine. La Grazia il S. A causa della falsa identificazione del S con il corpo, il Guru considerato essere con il corpo. Ma, dal punto di vista del Guru, il Guru solo il S. Il S uno solo. Egli dice che esiste solo il S. Allora non il S il tuo Guru? Da dove altrimenti la Grazia viene? Solo dal S. La manifestazione del S una manifestazione della Grazia e viceversa. Tutti questi dubbi nascono a causa dell' errato punto di vista e dalla conseguente supposizione che le cose siano esterne a se stessi. Niente esterno al S. D.: Tutte le nostre domande vengono dal nostro punto di vista e le risposte di Sri Bhagavan dal Suo punto di vista. Le domande non solo ricevono una risposta, ma vengono anche affrontate alla radice. 11 Febbraio 1936 158. Signor Frydman: Il re Janaka era un Saggio, eppure controllava i propri domini. L' azione non richiede l'attivit della mente? Qual e' la spiegazione del lavoro della mente di un Saggio? M.: Tu dici "Janaka era una Saggio e tuttavia era attivo, ecc." E' Janaka a farsi la domanda? La domanda solo nella tua mente. Il Saggio non conscio di niente oltre al S. Egli non ha dubbi del genere. D.: Probabilmente come un sogno. Cos come parliamo dei nostri sogni, cos loro pensano delle loro azioni. M.: Anche il sogno, ecc. nella tua mente. Questa stessa spiegazione solo nella tua mente. D.: Si. Capisco. Tutto Maya -fatto del S. M.: Se cos, non ci sar dualit n discussioni. D.: Un uomo, realizzando il S, pu aiutare di pi il mondo. E' cos? M.: Se il mondo fosse separato dal S. 12 Febbraio 1936 159. Il signor Cohen voleva sapere se la trance fosse una condizione essenziale per l' Autorealizzazione. M.: Tu sei sempre nel S -adesso, in trance, nel sonno profondo, nella Realizzazione. Se perdi la presa sul S e ti identifichi con il corpo o la mente, sembra che questi stati ti raggiungano, e pu sembrarti anche che ci sia un vuoto in trance, ecc.; mentre tu sei sempre il S. D.: Sri Aurobindo dice che la Luce che risiede nella testa deve essere fatta discendere al cuore. M.: Il S non gi nel Cuore? Come pu l'onnipervadente S essere portato da un posto a un altro? D.: Un karma yogi o un bhakta soggetto alla trance?

M.: Quando ti concentri su un punto ti immergi in esso, e questa immersione chiamata trance. Le altre cose scompaiono e rimane solo il S. Il karma e il bhakta yogi devono sperimentare la stessa cosa. D.: Cosa il Cuore e cosa la Manifestazione in esso? Come appaiono? M.: Il Cuore e la Manifestazione sono lo stesso che il S. La Manifestazione richiede una base perch avvenga. Questa spiegata nei libri. D.: Come appare la Manifestazione, come luce, movimento, o cosa? M.: Come pu essere descritta in parole? Essa include tutte queste cose, Essa il S. Fissa la tua attenzione su Esso e non lasciar andare l' idea del Suo ruolo fondamentale. 13 Febbraio 1936 161. Un uomo anziano proveniente da Ananthapur, dopo aver udito recitare i Veda nella sala, si alz e chiese: D.: Si dice che i non-bramini non dovrebbero udire la recitazione dei Veda. M.: Occupati dei tuoi problemi. Curati di quello per cui sei venuto. Perch sprechi il tuo tempo in tali questioni? "Io ho udito la recitazione," tu dici. "Chi dice 'io'?" Senza conoscere l' 'io' tu stai usando questa parola. Se il suo significato ti fosse conosciuto, non ci sarebbe dubbio. Trova prima l' 'io'e dopo potrai parlare di altri argomenti. Continuando, Sri Bhagavan disse: "Le scritture dicono qualcosa. Adesso non sono appropriate. Io riformer il mondo e riscriver le scritture." Dicendo cos, la gente si sta creando problemi nel mondo da tempo immemorabile. Tali riformatori sono andati e venuti; ma le antiche scritture ancora restano. Perch perdere tempo su tali questioni? Che ognuno si occupi dei suoi problemi. E tutto andr bene. 23 Febbraio 1936 162. Una signora di mezza et, che aveva studiato parecchie scritture e stava praticando la concentrazione tra le sopracciglia, aveva sentito brividi e paura, e non faceva progressi. Chiedeva aiuto. Il Maharshi le disse di non dimenticare il vedente. Lo sguardo fissato tra le sopracciglia, ma il vedente non mantenuto in vista. Se il vedente sar sempre ricordato, tutto andr bene. 24 Febbraio 1936 163. Dottor Henry Hand, un americano sui settanta anni: Cosa l' ego? M.: Essendo l' ego interno e non esterno, devi chiarirlo da solo. D.: Qual la sua definizione? M.: Anche la definizione deve venire dall' ego. L'ego deve definire se stesso. D.: Cosa lo spirito? M.: Trova l'ego e sar trovato lo spirito. D.: Allora sono la stessa cosa? M.: Lo spirito pu esistere senza l'ego; ma l'ego lo non pu senza lo spirito. Sono come la bolla e l'oceano. D.: Questo chiarisce l'argomento. Cosa il S? M.: S e spirito sono la stessa cosa. 164. Un altro americano chiese riguardo alle forme pensiero. M.: Trova la fonte dei pensieri, essi scompariranno. D.: I pensieri si materializzano. M.: Se ci sono pensieri, essi si materializzeranno. Se scompaiono, non c'e' niente da materializzare. Inoltre, se tu sei materiale anche il mondo materiale e cos via. Scopri se sei materiale. D.: Come dovrei essere utile al mondo di Dio? M.: Scopri se l' 'io' diverso dalla parte divina del mondo. Non essendo capace di aiutare te stesso, pure stai cercando la parte divina di esso per aiutarti ad aiutare il mondo. La divinit ti sta dirigendo e controllando. Dove vai nel sonno profondo? Da dove esci? D.: Io sono stato influenzato da azioni e pensieri. M.: I pensieri e le azioni sono la stessa cosa.

D.: C'e' qualche modo di conoscere fenomeni metafisici, come gli angeli guardiani? M.: Lo stato dell' oggetto si accorda allo stato del vedente. D.: Un gruppo di vedenti vede la stessa cosa. M.: Poich c'e' un solo vedente dietro a tutti e c'e' diversit di fenomeni. Tu percepisci la diversit nel sonno profondo? D.: Noi vediamo Abramo Lincoln che mor molto tempo fa. M.: C'e' l' oggetto senza il vedente? Le esperienze possono essere reali. Gli oggetti sono semplicemente in accordo con il vedente. D.: Un mio assistente fu ucciso in guerra. Venne portata la foto di un altro gruppo nove anni dopo la sua morte. La sua immagine appare nella foto. Come possibile? M.: Forse i pensieri si sono materializzati... Vai alla radice di tutto questo. D.: Come? M.: Se la via fosse esterna, le direzioni sarebbero possibili, ma in realt la via all' interno. Cercala all' interno. Il S sempre realizzato. Qualcosa che non sia gi realizzato non pu essere cercato come nuovo. Ma il S dentro la tua esperienza. D.: Si. Io realizzo me stesso. M.: Me stesso. Ci sono due -me e stesso ? D.: Non capisco. M.: Chi che ha o non ha realizzato? D.: C'e' solo un S. M.: La questione pu sorgere solo se ci sono due. Abbandona l' errata identificazione del S con il non-s. D.: Intendo il pi alto stadio di coscienza. M.: Non ci sono stadi. D.: Perch un uomo non ottiene l'illuminazione istantaneamente? M.: L'uomo illuminazione stessa. Egli sta illuminando le altre cose. D.: Il Vostro insegnamento diverso da quello degli altri? M.: Il sentiero uno e la Realizzazione solo una. D.: Ma la gente parla di cos tanti metodi. M.: Dipende dal loro stato di mentalit. D.: Cosa lo yoga? M.: L'unione (yoga) per chi separato. Ma c'e' solo uno. Se realizzi il S non ci sar differenza. D.: E'efficace il bagnarsi nel Gange? M.: Il Gange dentro dite. Questo Gange non ti far tremare di freddo. Bagnati in esso. D.: Dovremmo leggere la Gita, una volta ogni tanto? M.: Sempre. D.: Possiamo leggere la Bibbia ? M.: La Bibbia e la Gita sono la stessa cosa. D.: La Bibbia insegna che l' Uomo nato nel peccato. M.: L' Uomo peccato. Non c'e' il senso di essere uomo nel sonno profondo. Il pensiero-del-corpo porta l' idea del peccato. La nascita del pensiero essa stessa peccato. A un'altra domando il Maestro disse: Ognuno vede solo il S. Le forme divine sono solo come bolle nell' oceano della Realt, o come figure che si muovono su uno schermo. D.: La Bibbia dice che l' anima umana pu essere perduta. M.: Il pensiero-'io' l' ego e quello viene perso. L' 'Io' reale "Io sono colui che sono." D.: C'e' conflitto negli insegnamenti di Sri Aurobindo e della Madre. M.: Prima abbandonati al S e quindi armonizza il conflitto. D.: Cosa la Rinuncia?

M.: Il rinunciare all' ego. D.: Non significa rinunciare ai possessi? M.: Anche al possessore. D.: Il mondo cambier se la gente rinuncer ai propri possessi a beneficio degli altri. M.: Prima rinuncia te stesso e poi penserai al resto. In risposta a un' altra domanda Sri Bhagavan disse: I metodi appaiono semplici in relazione alla natura dell' individuo. Dipende da quello che egli ha praticato prima. D.: Non possiamo ottenere istantaneamente la Realizzazione? M.: La Realizzazione non niente di nuovo. E' eterna. Non c'e' una questione di istantanea o graduale Realizzazione. D.: Esiste la reincarnazione? M.: La reincarnazione c'e' solo se sei incarnato adesso. Anche ora tu non sei nato. A un' altra domanda: L' ego la radice di tutte le malattie. Rinunciaci. Non ci saranno malattie. D.: Se tutti rinunciano, ci sar un mondo pratico? Chi seminer? Chi mieter? M.: Prima realizza e poi capirai. L' aiuto attraverso la Realizzazione trascende tutti gli aiuti tramite parole, pensieri e azioni, ecc. Se comprendi la tua propria realt, allora ti sar chiara anche quella dei Saggi. C'e' un solo Maestro che il S. D.: Perch i maestri insistono sul silenzio e la ricettivit? M.: Cosa il silenzio? E' eterna eloquenza. D.: Cosa significa l' attitudine ricettiva della mente? M.: Non essere distratti nella mente. D.: C'e' utilit nell' avvicinare l' America e l' India mettendo insieme le loro intelligenze migliori, per esempio con lo scambio di professori, ecc.? M.: Tali eventi avverranno automaticamente. C'e' un Potere che guida i destini delle nazioni. Queste domande nascono solo quando hai perso contatto con la Realt. E' l' America separata da te, o lo l' India? Tienti fermo ad essa e vedrai. D.: Sri Ramakrishna prepar Vivekananda. Qual il potere dietro? M.: Il Potere solo uno in tutto. D.: Qual la natura di quella forza? M.: Cos come la limatura di ferro attratta verso un magnete, la forza dentro e non fuori. Ramakrishna era in Vivekananda. Se tu pensi che Vivekananda sia un corpo, anche Ramakrishna un corpo. Ma essi non sono corpi. Vivekananda non poteva andare in samadhi se Ramakrishna non fosse stato dentro di lui. D.: Perch uno deve soffrire quando punto da uno scorpione? M.: Qual la causa dell' apparizione del corpo e del mondo? D.: E' parte della mente cosmica. M.: Lascia la mente cosmica che si preoccupi di queste cose. Se l' individuo vuole conoscere, deve scoprire il S. D.: I misteri yogici del bere acidi mortali, o inghiottire veleni, camminare sul fuoco, ecc., sono dovuti a uno stato di vibrazione? M.: Lascia che lo chieda il corpo fisico. Tu non sei materiale. Perch preoccuparti di quello che non sei? Se il S avesse qualche forma, potrebbe essere toccato dagli oggetti. Ma il S non ha forma; perci immune dal contatto con le cose. D.: Qual il significato del mare dell' Amore? M.: Spirito, Santit, Anima, Realizzazione, Amore, ecc., sono tutti sinonimi.

D.: Conversazione molto, molto illuminante. Signor N. Subba Rao: Cosa la 'forma modificata del non-duale'? M.: Lo stesso come questo. D.: Queste persone non ammettono Maya? M.: Tutto Brahman, noi diciamo. Queste persone ripetono che Brahman rimane in tutto. D.: Loro dicono che il mondo una realt. M.: Anche noi lo diciamo. Acharya ha semplicemente detto, "Scopri la realt dietro al mondo." Quello che chiamato illusione da uno chiamato mutevolezza da un altro. Il fine lo stesso in entrambi. Dottor Hand: Maharshi! Non pensare che siamo cattivi ragazzi. M.: Non ditemi questo. Piuttosto voi non pensate di essere cattivi ragazzi. Tutti risero e si separarono alle cinque del pomeriggio. Sri Bhagavan, un minuto dopo: Se rimarranno un giorno di pi diventeranno silenziosi. 165. Signor Subba Rao: Gli uomini non vanno in samadhi? M.: Non c'e' samadhi ora ? D.: E'eterno? M.: Altrimenti, come potrebbe essere reale? D.: Allora? M.: Non esiste allora, n ora. D.: Appare cos. M.: A chi? D.: Alla mente. M.: Cosa la mente? Chi sono io? D.: (Silenzio). 166. Un uomo chiese se fosse possibile evitare la vecchiaia e le malattie attraverso l'assunzione della forza divina. M.: Tu puoi evitare il corpo stesso. D.: Come prendere la forza divina? M.: C'e' gi. Non c'e bisogno di prenderla. E' una cosa che si potrebbe fare solo se fosse al di fuori di te. Ma solo te. Non esiste un prendere o un distribuire. D.: C'e' necessit di ubbidire a leggi fisiche, per esempio la dieta? M.: Queste sono solo nell'immaginazione. 167. Un uomo era preoccupato perch non riusciva a controllare la mente. M.: Non c'e' solo Uno, anche adesso? Esso rimane sempre semplicemente Uno. La diversit c'e' solo nella tua immaginazione. L' Essere Unitario non deve essere acquistato. 168. Venne detto a Sri Bhagavan che un Autorealizzato non ha bisogno di prendere cibo, ecc. M.: La tua comprensione si accorda solo al tuo stato. 169. D.: Come controllare la mente? M.: Afferra la presa sulla mente. D.: Come? M.: Cosa la mente? Scoprilo. E' solo un aggregato di pensieri. D.: Come sradicare l' impulso sessuale? M.: Sradicando la falsa idea che il corpo sia il S. Non c'e' sesso nel S. D.: Come realizzarlo? M.: Poich pensi di essere il corpo, vedi anche gli altri come il corpo. Nasce la differenza tra i sessi. Ma tu non sei il corpo. Sii il S reale. Allora non ci sar sesso. 170. Pu uno yogi conoscere le sue vite passate? M.: Conosci tanto bene la tua vita presente da voler conoscere il passato? Scopri la vita presente, allora il resto seguir. Anche con la nostra presente conoscenza noi soffriamo cos tanto. Perch desideri caricarti con

maggiore conoscenza e soffrire di pi? D.: Pu il digiuno aiutare la realizzazione? M.: Solo in modo temporaneo. Il vero aiuto il digiuno mentale. Il digiuno non un fine a se stesso. Ci deve essere al suo fianco sviluppo spirituale. Inoltre il digiuno assoluto rende la mente debole e tu non riesci ad avere forza sufficiente per la ricerca spirituale. Perci prendi il cibo in quantit moderata e continua a praticare. D.: Dicono che dopo aver interrotto un mese di digiuno, dieci giorni dopo la mente diviene pura e stabile e rimane cos per sempre. M.: Si, se la ricerca spirituale stata mantenuta costante per tutto il digiuno. 171. A un'altra domanda il Maestro disse: La cosa migliore porre il cuore sul cuore delle parole e porre il cuore sul cuore dell'ascolto. E' la migliore meditazione. D.: Non necessaria la guida di un Guru? M.: Sei separato dal Guru? D.: E' la vicinanza un aiuto? M.: Intendi la vicinanza fisica? Cosa c'e' di valido in essa? Solo la mente importa. La mente deve essere messa in contatto, in 'vicinanza'. 28 Febbraio 1936 172. Un visitatore: Qual la differenza tra meditazione e investigazione? M.: Sono la stessa cosa. Quelli che non sono adatti all'investigazione devono praticare la meditazione. In questa pratica l'aspirante dimenticando se stesso medita 'Io sono Brahman' o 'Io sono Siva'; cos continua ad aggrapparsi al Brahman o a Siva. Questo terminer alla fine con un residuo come Brahman o Siva che egli realizzer essere il S. Chi si impegna nell' investigazione comincia ad aggrapparsi a se stesso, chiede 'Chi sono io?' e il S gli diventa chiaro. D.: La conoscenza acquisita attraverso l'esperienza diretta pu essere persa successivamente? M.: Il Kaivalya Navalita dice che pu essere persa. L' esperienza guadagnata senza estirpare tutte le predisposizioni latenti non pu rimanere stabile. Lo sforzo deve essere fatto per sradicare tutte le predisposizioni latenti (vasanas). Altrimenti la rinascita avviene dopo la morte. Alcuni dicono che l'esperienza diretta risulta dall'ascolto di un maestro; altri dicono che viene dalla riflessione; altri ancora dalla unicit di concentrazione e dal samadhi. Sebbene siano cose diverse in superficie, alla fine significano la stessa cosa. La conoscenza pu rimanere stabile solo dopo che tutte le vasanas sono state estirpate. 29 Febbraio 1936 173. Signore, come pu essere allentata la morsa dell'ego? M.: Non aggiungendovi nuove predisposizioni. D.: Qualsiasi quantit di japa non ha allentato la morsa. M.: E' proprio cos! A tempo debito si allenter e svanir. 2 Marzo 1936 174. Il dottor Hand, l americano, chiese: Ci sono due metodi per trovare la fonte dell' ego? M.: Non ci sono due fonti e non ci sono due metodi. C'e' una sola fonte e un solo metodo. D.: Qual la differenza tra la meditazione e l' investigazione del S? M.: La meditazione possibile solo se mantenuto l'ego. C'e' l' ego e l'oggetto su cui si medita. Il metodo indiretto. Mentre il S solo uno. Cercando l' ego, cio la sua fonte, l'ego scompare. Quello che rimane il S. Questo il metodo diretto. D.: Allora cosa devo fare? M.: Tenerti stretto al S. D.: Come? M.: Anche adesso tu sei il S. Ma stai confondendo questa coscienza (o ego) con la Coscienza Assoluta. Questa falsa identificazione dovuta all' ignoranza. L' ignoranza scompare insieme all'ego. L'uccisione dell'

ego l' unica cosa da compiere. La Realizzazione c'e' gi. Non c'e' bisogno di fare nessun tentativo per ottenere la Realizzazione. Per Essa niente esterno, niente nuovo. E' sempre e ovunque, qui ed anche ora. 3 Marzo 1936 175. Signor N. Subba Rao: I Visishtadvaitns dicono che la Realizzazione del S preliminare alla Realizzazione di Dio. La difficolt sembra essere considerevole. M.: Cosa la Realizzazione del S? Ci sono due S, affinch uno realizzi l' altro? Non ci sono due s. Prima ottieni la Realizzazione del S e poi giudica quello che avverr. D.: La Bhagavad Gita dice che c'e' Dio il cui corpo fatto di tutti gli spiriti. M.: Tutti sono d' accordo con l' annientamento dell'ego. Cerchiamo di preoccuparci di quello su cui siamo d'accordo. Le differenti individualit sono menzionate anche da alcuni Advaitins. Tutto questo inutile per il proprio sviluppo spirituale. Prima realizza il S e poi guarda quello che c'e' oltre. 7 Marzo 1936 176. Il dottor Hand intende lasciare l' Asramam domani, visitare l' Himalaya, tornare qui, andare a Bombay e imbarcarsi per Egitto, Palestina, Europa e finalmente per la sua terra nativa, l' America. Vuole andare sulla sommit della Collina e desidera che Sri Bhagavan lo accompagni. Sri Bhagavan pu andare fino a dove si sente, quindi attendere che salga sulla sommit e infine incontrarlo in un punto stabilito della Collina. Dr. Hand: Egli mio amico. Mi ha detto tutto -meraviglioso! Io sono pi vecchio di voi, Maharshi. Ma non sono da buttare. Posso salire la Collina come farebbe un ragazzo. Quando siete salito sulla sommit l' ultima volta? M.: Circa undici anni fa. Cosa disse il Dr. Beasly? D.: E' confidenziale. Vi dir tutto se vi lasceranno solo con me. Il Maharshi semplicemente sorrise. D.: Maharshi! Siete conscio della fratellanza degli invisibili Saggi? M.: Se sono invisibili, come vederli? D.: Nella coscienza. M.: Non c'e' niente di esterno alla coscienza. D.: Non c'e' individualit? Ho paura di perdere il mio essere individuale. Non c'e' nella Coscienza la coscienza dell' essere umano? M.: Perch hai paura di perdere l' individualit? Qual il tuo stato nel sonno profondo? Sei conscio allora della tua individualit? D.: E' possibile. M.: Ma qual la tua esperienza? Se esistesse l' individualit, ci sarebbe il sonno profondo? D.: Dipende dall' interpretazione. Cosa dice il Maharshi? M.: Il Maharshi non pu parlare per la tua esperienza. Egli non forza nessuna delle tue parole. D.: Lo so. Ecco perch Lui e i Suoi insegnamenti mi piacciono cos tanto. M.: Non ti prepari il letto e non sei ansioso di perdere la tua individualit nel sonno profondo? Perch lo temi? D.: Cosa il nirvana del Buddha? M.: La perdita dell' individualit. D.: Io temo quella perdita. Non ci pu essere coscienza umana nel nirvana ? M.: Ci sono due s in quel caso? Considera la tua presente esperienza nel sonno. D.: Io devo pensare che sia possibile mantenere la coscienza individuale nel nirvana. Io temo perdita dell' individualit. Pi tardi, l' uomo and sulla Collina e cammin per quasi trenta chilometri da mezzogiorno alle venti. Ritorn stanco, e fece un discorso molto lucido sull' agricoltura, le condizioni sociali, il sistema di caste, la qualit spirituale degli indiani, ecc. 10 Marzo 1936 177. D.: Cosa il mahat ?

M.: La luce proiettata dalla Coscienza Assoluta. Cos come un seme si gonfia prima di germogliare e quindi germoglia e cresce, cos anche la Coscienza Assoluta proietta la luce, si manifesta come ego e cresce come il corpo e l'universo. Maggiore Chadwick: E' lo stesso che Coscienza Cosmica? M.: Si, cos prima della nascita dell'ego e dell' universo. Li comprende tutti. Cos come tutte le immagini mostrate su uno schermo sono visibili grazie alla luce proiettata da un punto, cos anche il corpo e gli altri oggetti sono tutti visibili in quella coscienza riflessa. O ancora, il corpo e gli altri oggetti sono tutti contenuti nel cervello. La luce proiettata sul cervello. Le impressioni nel cervello divengono manifeste come il corpo e i mondi. Poich l'ego identifica se stesso con le limitazioni, il corpo considerato separato cos come il mondo. Sdraiato sul tuo letto con gli occhi chiusi tu sogni di Londra, della folla che c'e' l, e di te in mezzo a loro. Un certo corpo viene identificato come te stesso nel sogno. Londra e tutto il resto non possono essere entrati nella stanza e nel tuo cervello; eppure, un tale spazio e la durata del tempo ti erano tutte percettibili. Esse devono essere state proiettate dal cervello. Dal momento che il mondo cos grande e il cervello cos piccolo, non un fatto di meraviglia che una cos grande creazione sia contenuta nel piccolissimo spazio del proprio cervello? Sebbene lo schermo sia limitato, tuttavia le immagini le cinema passano su di esso e vi sono visibili. Tu non ti chiedi come mai una processione di eventi tanto lunga possa manifestarsi su un cos piccolo schermo. E' una cosa simile con gli oggetti e il cervello. D.: Allora la coscienza cosmica non lo stesso che la realizzazione? M.: La Coscienza Cosmica dietro l'ego. Pu essere chiamata Isvara, e l'ego jiva. Isvara pu anche essere detto l'Assoluto. Non c'e' differenza l. La coscienza che pervade Isvara l'Assoluto. 11 Marzo 1936 179. Il signor Frydman aveva chiesto qualcosa allo Swami Ramdas, a cui egli replic che per lui non ci sarebbero state ulteriori rinascite. L' ingegnere osserv che non ci sarebbe dovuta essere ansiet riguardante la rinascita. Ci sar lo stesso Rama, lo stesso Ramdas, la stessa ricerca per Rama e la stessa beatitudine della Realizzazione. Che obiezione ci poteva essere per la ripetizione di questo gioco di Rama? Ramdas aveva ammesso che non ci poteva essere obiezione, che sarebbe stato un divertimento e un gioco. L' ingegnere disse inoltre che Ramdas aggiunse di aver trovato Rama immerso in Lui e felice in quella unione. Essi sono la stessa cosa, tuttavia c'era Ramdas, c' era Rama, c' era l' unione, c'era la Beatitudine. Dicendolo, l' uomo chiese cosa Sri Bhagavan poteva dire di ci. M.: E' tutto vero quanto gli eventi attuali. 180. Pi tardi, lo stesso uomo disse che il sonno era uno stato di oblio e che lo stato di veglia era l' attivit della mente. La mente era nel sonno in uno stato potenziale. M.: Tu non eri nel sonno? D.: Si, c'ero. Ma in uno stato di oblio. Ci deve essere un testimone dell' oblio e della mente che dice 'Io' esisto in entrambi gli stati. M.: Chi il testimone? Tu parli di 'testimone'. Ci deve essere un oggetto e un soggetto per testimoniare. Queste sono creazioni della mente. L'idea di testimoniare nella mente. Se c'era il testimone dell' oblio, quest' ultimo ha detto, 'Io testimonio l' oblio'? Tu, con la tua mente, hai appena detto che ci deve essere un testimone. Chi era il testimone? Tu devi rispondere 'io'. Chi questo 'io'? Tu stai identificando te stesso con l' ego e dici 'io'. E' questo ego 'io', il testimone? E' la mente che parla. Non pu essere testimone di se stessa. Con limitazioni autoimposte che c'e' un testimone della mente e dell' oblio. Tu dici anche 'io sono il testimone'. Quello che testimonia l' oblio deve dire 'io testimonio l' oblio'. La mente presente non pu arrogare a se stessa quella posizione. L' intera posizione diventa cos insostenibile. La Coscienza illimitata. Diventando limitata, semplicemente arroga e se stessa quella posizione. Non c'e' niente da testimoniare. E' puro ESSERE. 181. Una volta che sei nato raggiungi qualcosa; se tu la raggiungi devi anche ritornare. Perci tralascia

tutte queste cose inutili. Sii come sei. Guarda chi sei e rimani come il S, libero da nascita, dall'andare, dal venire e dal ritornare. D.: Vero. Comunque, sebbene questa verit sia udita spesso, tuttavia la dimentichiamo. M.: E' cos. I ricordi sono spesso necessari. 13 Marzo 1936 183. Un uomo da Bombay disse: "Ho chiesto alla Madre, nell' Ashram di Sri Aurobindo: 'Io mantengo la mia mente vuota senza che sorgano pensieri, cos che Dio possa mostrare Se Stesso nel Suo vero Essere. Ma non percepisco niente.' La risposta fu di questo tipo: 'L' atteggiamento giusto. Il Potere scender dall' alto. E' una esperienza diretta.' " Perci l' uomo chiese cosa doveva fare. M.: Sii quello che sei. Non c'e' niente che debba scendere o diventare manifesto. C'e' solo bisogno di perdere l'ego. Quello che , sempre. Anche adesso tu sei Quello. Tu non sei separato da Esso. Il vuoto visto da te. Tu ci sei per vedere il vuoto. Che cosa stai aspettando? Il pensiero 'io non ho visto', l'aspettativa di vedere e il desiderio di ottenere qualcosa, sono tutte attivit dell' ego. Sei caduto nelle insidie dell' ego. L'ego dice tutte queste cose e non tu. Sii te stesso e niente di pi! 184. Immaginare il Muladhara alla base (della spina dorsale), il Cuore al centro, la testa in alto o sopra tutte queste cose, sbagliato. In una parola, pensare non la tua vera natura. 185. M.: Nella letteratura sacra, ci sono le seguenti cose: "Detto senza pronunciare." "E' mostrato rimanere fermo come sempre, ecc." Qual questa parola non pronunciata? E' solo Silenzio. 186. M.: Noi leggiamo un giornale e tutti gli articoli in esso, ma non ci preoccupiamo di sapere niente sulla carta stessa. Noi prendiamo l'apparenza ma non la sostanza. Il substrato su cui tutto questo stampato la carta e se noi conosciamo il substrato tutto il resto sar conosciuto. D.: Voi dite che solo UNO esiste ed il REALE. Cosa quell' UNO? M.: L' UNO l' Essere, l' esistenza, che appare come il mondo, le cose che vediamo e noi stessi. D.: Cosa il S? C'e' una finalit per il S? M.: Prima impara cosa il S. Se Lo conosciamo, allora possiamo domandare se abbia o meno finalit. Cosa chiami S? D.: L' anima S. M.: Impara cosa l'anima. Qual la differenza tra anima e S? E' l' anima stessa il S o c'e' qualche cosa separata come S? C'e' una fine a quello che osservi; quello che stato creato ha una distruzione o termina. Quello che non creato non ha fine. Quello che esiste non pu essere osservato; inosservabile. Noi dobbiamo scoprire cosa che appare; la distruzione di quello che appare la fine. Quello che esiste, esiste per sempre; quello che appare di nuovo pi tardi perso. D.: Cosa succede dopo la nascita nella forma umana, cosa succede all' anima? M.: Scopriamo prima cosa siamo. Noi non comprendiamo cosa siamo, e fino a che noi non conosciamo cosa siamo, non c'e' spazio per una tale domanda. Cosa che nato? Chi chiami 'un uomo'? Se, invece di cercare spiegazioni per nascita, morte e problemi del dopo-morte, si solleva la questione di chi e come tu sei adesso, queste domande non sorgeranno. Tu sei lo stesso nel sonno profondo, nel sogno e nella veglia. E' il pensiero-'io' l' anima, o lo il corpo? Oppure l' esperienza che noi viviamo, ecc., la nostra natura? D.: Perch necessaria l'inchiesta del S? M.: Se non fai l' inchiesta del S, allora si insinua la ricerca del mondo. Si cerca quello che non , ma non quello che ovvio. Una volta che hai trovato quello che cerchi, l'inchiesta cessa e tu riposi in Esso. Fintanto che confondi il corpo con il S, si dice che il S perso e che tu lo cerchi, ma il S non mai perso. Esiste sempre. Si dice che un corpo sia il S, che un senso sia il S, che ci sia il S individuale e il S Assoluto. Ci

sono mille e una cosa chiamate S. La ricerca del S significa conoscere quello che davvero il S. 188. L'essenza della mente solo consapevolezza o coscienza. Quando, comunque, l' ego la domina, essa funziona come facolt sensoriali, di pensiero o di ragionamento. La Mente Cosmica, non essendo limitata dall' ego, non ha niente di separato da se stessa e perci e solo conscia. Questo quello che la Bibbia intende con "Io sono colui che SONO". La mente posseduta dall'ego ha la propria forza fiaccata ed troppo debole per resistere ai pensieri che la torturano. La mente senza ego felice nel sonno profondo e senza sogni. E' chiaro dunque che la beatitudine e l'infelicit sono solo modi della mente; ma il modo debole non pu essere facilmente sostituito con quello forte. L' attivit debolezza e perci infelice; la passivit forza e perci beata. La forza dormiente non evidente e dunque non disponibile. La Mente Cosmica, manifestandosi in alcuni rari esseri, capace di effettuare il collegamento tra la mente (debole) dell' individuo e la (forte) mente universale interiore. Un tale raro essere chiamato GURU o Dio in manifestazione. 19 Maggio 1936 189. Il signor M. Oliver Lacombe, un francese di mezza et che visitava l' India come delegato dell' Istituto della Civilizzazione Indiana dell' Universit di Parigi, venne qui dall' India francese. Fra gli altri, egli aveva desiderato di incontrare il Maharshi; venne e rimase qui per circa tre ore. Egli aveva letto, nell'originale sanscrito, la Bhagavad Gita, le Upanishad, ecc. Egli domand: "L'insegnamento del Maharshi lo stesso di Sri Sankara?" M.: L' insegnamento del Maharshi solo una espressione della sua esperienza e realizzazione. Altri trovano che concorda con quello di Sri Sankara. D.: E' cos. Ci possono essere altri modi per esprimere la propria realizzazione? M.: Una persona realizzata user il proprio linguaggio. Il SILENZIO il linguaggio migliore. D.: Cosa dice il Maharshi dell'Hatha Yoga o delle pratiche Tantriche? M.: Il Maharshi non critica nessuno dei metodi esistenti. Tutti sono validi per la purificazione della mente. Perch solo la mente purificata capace di afferrare il suo metodo e di aggrapparsi alla sua pratica. D.: Qual il migliore dei differenti yoga, Karma, Jnana, Bhakti o Hatha? M.: Guarda la decima strofa dell' 'Upadesa Saram'. Dimorare nel S significa tutte queste cose nel loro senso pi alto. Nel sonno profondo non c'e' mondo, n ego, n infelicit. Ma il S rimane. Nello stato di veglia ci sono tutte queste cose; e ancora c'e' il S. Uno deve solo rimuovere gli avvenimenti transitori per realizzare l'onnipresente beatitudine del S. La tua natura Beatitudine. Trova quello su cui tutto il resto sovraimpresso e rimani come il puro S. D.: Si. Si devono rimuovere le limitazioni esterne per scoprire l' onnipresente S. E' quello che Sankara dice. Non c'e' conseguimento o perdita. M.: E' cos. D.: In che modo l' aspirante deve di solito compiere il lavoro? M.: Senza autoidentificazione con l'attore. Per esempio, tu intendevi visitare questo posto mentre eri a Parigi? D.: No! M.: Vedi come stai agendo senza l'intenzione di farlo? La Gita dice che un uomo non pu rimanere senza agire. Lo scopo della propria nascita verr soddisfatto, che tu lo voglia o no. Lascia che lo scopo soddisfi se stesso. D.: Perch sono menzionati cos tanti metodi? Per esempio Sri Ramakrishna dice che la devozione il mezzo migliore per la salvezza. M.: Si accordano al punto di vista dell'aspirante. Gli insegnamenti dei Saggi sono adeguati a tempo, luogo, persone e altre cose circostanti. Il visitatore disse che se ne andava con rincrescimento...

Il Maharshi lo interruppe sorridendo, "Non c'e' un lasciare o un ritornare." L' uomo nello stesso tempo disse, "Egli ha trasceso tempo e spazio." Torn a Pondicherry. 30 Maggio 1936 190. C'e' uno scoiattolino nella sala che di solito si ritira nella sua tana prima di notte. Appena il Maharshi gli disse di ritirarsi per la notte, un visitatore, che aveva annunciato di aver ottenuto la coscienza trascendente, sugger che gli si poteva offrire dell'acqua, dal momento che poteva avere sete in quella calda serata. La sua presunzione di capire gli animali non suscit risposta. Egli ripet la richiesta. Dopo alcuni minuti di silenzio, il Maharshi disse: "Tu sei probabilmente assetato dopo la tua lunga meditazione sulle rocce sotto il sole e desideri bere dell'acqua." D.: E' cos. Ho bevuto dell'acqua. M.: Lo scoiattolo non cos assetato. Dal momento che pratichi le austerit sotto al sole, ti senti assetato. Perch lo stesso deve valere per lo scoiattolo? L' ho visto stare sulle rocce, voltato verso il sole con gli occhi chiusi. Sono rimasto l per qualche momento, ma non volevo disturbarlo e sono venuto via. Queste persone fanno sempre come preferiscono. D.: Quello che ho fatto, non intendevo farlo in anticipo. E'stato spontaneo. M.: Oh! Capisco! Quello che gli altri fanno, lo fanno con intenzione! Sembri aver trasceso tutto! D.: Non la prima volta che faccio cos. Voi stesso mi ispirate e mi fate fare tutte queste cose. Eppure mi chiedete perch l' ho fatto. Come mai? M.: Capisco. Stai facendo azioni controllate da me. Allora anche i frutti devono essere considerati in modo simile: sono miei e non tuoi. D.: Lo sono senza dubbio. Io non agisco di mia volont, ma ispirato da Voi. Non ho una mia volont. M.: Basta con queste assurdit! D.: Io non ho volont e agisco senza di essa. M.: Ti sei levato in alto, sopra il percorso comune. Noi altri agiamo con volont personale. D.: Come, Signore? Avete detto in uno dei vostri lavori che le azioni possono essere automatiche. M.: Basta! Basta! Tu e un altro visitatore vi comportate come esseri trascendentali! Avete imparato tutto. Non avete pi bisogno di imparare. Non avrei detto tutto questo se non veniste qui di frequente. Fate come volete. Ma queste eccentricit dello stadio iniziale dopo qualche tempo verranno conosciute nella loro vera luce. D.: Ma io sono in questo stato da molto tempo. M.: Basta! 191. Il signor Cohen, un discepolo residente, stava parlando del metodo dello yoga. M.: Il primo sutra di Patanjali applicabile a tutti i sistemi dello yoga. Lo scopo la cessazione delle attivit mentali. I metodi differiscono. Fino a che c'e' sforzo verso quella meta, chiamato yoga. Lo sforzo lo yoga. La cessazione pu essere ottenuta in molti modi. 1) Esaminando la mente stessa. Quando la mente viene esaminata, la sua attivit cessa automaticamente. Questo il metodo dello jnana. La mente pura il S. 2) Cercando la fonte della mente. Si pu dire che la fonte sia Dio o il S o la coscienza. 3) Concentrandosi su un pensiero in modo da far sparire tutti gli altri. Alla fine anche quel pensiero scompare. 4) Hatha Yoga. Tutti i metodi sono uno e lo stesso poich tendono alla stessa meta. E'necessario essere consapevoli mentre si controllano i pensieri. Altrimenti ci condurr al sonno. Quella consapevolezza, il fattore principale, indicato dal fatto che Patanjali enfatizza pratyahara, concentrazione, meditazione profonda, samadhi anche dopo il pranayama. Il pranayama rende la mente ferma e sopprime i pensieri. Allora perch sviluppare ulteriormente? Perch la consapevolezza un fattore necessario. Tali stati possono essere imitati prendendo droghe, cloroformio, ecc. Queste cose non conducono alla liberazione perch mancano di consapevolezza. 3 Giugno 1936 192. Il Maharshi spieg nel corso della conversazione:

Chiunque desidera la liberazione? Ognuno vuole solo felicit -felicit come quella trovata nei godimenti dei sensi. La domanda venne rivolta a un Guru, che rispose: "E' cos. Quella felicit che il risultato dei godimenti dei sensi la stessa di quella della liberazione. Quel desiderio di liberazione una delle quattro qualificazioni per il conseguimento. Questo comune a tutti. Cos tutti sono adatti per questa conoscenza -l' Autoconoscenza." Infatti non si pu trovare nessun individuo al mondo che possieda tutte le qualit della perfezione necessarie per un aspirante come indicato negli Yoga Sutra, ecc. Tuttavia la ricerca dell'Autoconoscenza non dovrebbe essere abbandonata. Ognuno il S attraverso la sua propria esperienza. Tuttavia egli non ne consapevole, identifica il S con il corpo e si sente infelice. Questo il pi grande di tutti i misteri. Uno il S. Perch non dimorare come il S? All' inizio all' individuo si dice che non il corpo, dato che pensa di essere solo quello. Mentre egli il corpo e tutto il resto. Il corpo solo una parte. Si lasci che lui alla fine lo sappia. Egli deve prima distinguere il senziente dall' inseziente ed essere soltanto consapevole. Pi tardi scoprir che l' inseziente non separato dalla coscienza. Questa discriminazione. La discriminazione iniziale deve persistere fino alla fine. Il suo frutto la liberazione. 193. Il Maharshi osserv: Il libero arbitrio e il destino sono sempre esistenti. Il destino il risultato dell'azione passata; riguarda il corpo. Si lasci che il corpo agisca in modo appropriato. Sei preoccupato da esso? Perch gli presti attenzione? Libero arbitrio e Destino durano fino a che dura il corpo. Ma la Saggezza li trascende entrambi. Il S oltre conoscenza e ignoranza. Se deve succedere qualcosa, essa accade come risultato delle proprie azioni passate, della volont divina e di altri fattori. 194 Signor Subba Rao: Come controllare la mente? M.: Tenendola ferma. D.: Come? M.: La mente intangibile. Infatti, essa non esiste. Il modo pi sicuro di controllarla quello di cercarla. Allora le sue attivit cessano. 6 Giugno 1936 195. Il signor Jharka, un uomo dell'Universit di Benares, disse che era molto afflitto per la perdita della moglie e dei figli. Cercava la pace della mente e chiedeva come ottenerla. M.: E' nella mente che nascita e morte, piacere e dolore, in breve il mondo e l'ego, esistono. Se la mente distrutta, anche tutte queste cose sono distrutte. Nota che dovrebbe essere annientata, non resa latente. Infatti la mente assopita nel sonno; non sa niente. Eppure, svegliandosi, tu sei come eri prima. Non c'e' fine al dolore. Ma se la mente fosse distrutta, il dolore non avrebbe supporto e sparirebbe insieme con la mente. D.: Come distruggere la mente? M.: Cerca la mente. Venendo cercata, essa sparir. D.: Non capisco. M.: La mente solo un insieme di pensieri. I pensieri nascono perch c'e' il pensante. Il pensante l'ego. L' ego, se cercato svanir automaticamente. L' ego e la mente sono la stessa cosa. L' ego il pensiero-radice dal quale nascono tutti gli altri pensieri. D.: Come cercare la mente? M.: Immergiti dentro. Adesso sei consapevole che la mente sorge da dentro. Perci immergiti dentro e cerca. D.: Ancora non capisco come si deve fare. M.: Tu stai praticando il controllo del respiro. Un controllo del respiro eseguito meccanicamente non condurr alla meta. E' solo un aiuto. Mentre lo esegui meccanicamente, cerca di rimanere con la mente vigile, ricorda il pensiero 'io' e cerca la sua fonte. Allora scoprirai che dove il respiro si immerge, l nasce il pensiero-'io'. Essi affondano e nascono insieme. Anche il pensiero-'io' si immerger con il respiro. Simultaneamente, un altro luminoso e infinito 'Io'-'Io' diventer manifesto, e sar continuo e ininterrotto. Quella la meta, alla quale vengono dati differenti nomi: Dio, S, Kundalini, Yoga, Saggezza, Coscienza, ecc.

D.: Ancora non chiaro. M.: Quando fatto il tentativo, esso stesso ti porter alla meta. 9 Giugno 1936 196. Un visitatore domand sui tre metodi menzionati nella Ramana Gita. Il Maharshi disse che la ritenzione del respiro un aiuto per controllare la mente, per esempio per sopprimere e annientare i pensieri. Una persona pu praticare il controllo del respiro, inalazione, esalazione e ritenzione o solo ritenzione. In un altro tipo di pratica il meditante, controllando la mente, controlla il respiro e la sua ritenzione risulta automaticamente. Osservare l'inalazione e l' esalazione anche controllo del respiro. Questi metodi sono tre solo in apparenza. In realt sono solo uno, perch conducono alla stessa meta. Essi sono comunque adottati in maniera diversa in accordo allo sviluppo dell'aspirante e alle sue precedenti predisposizioni o tendenze. In realt ci sono solo due metodi: inchiesta e devozione. Uno conduce all'altro. D.: Cercando l''io' non c'e' niente da essere visto. M.: Perch tu sei abituato a identificare te stesso con il corpo e lo sguardo con gli occhi; per questo dici che non vedi niente. Cosa c'e' da essere visto? Chi che vede? Come vedere? C'e' solo una coscienza, che, manifestandosi come pensiero-'io', identifica se stessa con il corpo, proietta se stessa attraverso gli occhi e vede gli oggetti intorno. L' individuo limitato nello stato di veglia e si aspetta di vedere qualcosa di diverso. L'evidenza dei suoi sensi sar il sigillo dell' autorit. Ma egli non ammetter che il vedente, la vista e il visto siano tutte manifestazioni della stessa coscienza -cio l' 'Io'-'Io'. La contemplazione aiuta l' individuo a superare l'illusione che il S debba essere qualcosa da vedere. In verit, non c'e' niente da vedere. Come senti l' io', adesso? Hai bisogno di uno specchio per sapere che esisti? La consapevolezza l' 'io'. Realizzalo e quello sar la verit. D.: Indagando sull' origine dei pensieri c'e' la percezione dell' 'io'. Ma non mi soddisfa. M.: Abbastanza giusto. La percezione dell' 'io' associata con una forma, come pu essere il corpo. Non ci dovrebbe essere niente associato al puro S. Il S l' inassociata, pura Realt, nella cui luce brillano il corpo, l' ego, ecc. Fermando tutti i pensieri, affiora la Coscienza Pura. Appena ci si sveglia dal sonno e prima di diventare consapevoli del mondo c'e' il puro 'Io'-'Io'. Trattienilo senza addormentarti o senza permettere ai pensieri di possederti. Se quello tenuto fermo non importa se il mondo sia visto. Il vedente rimane non toccato dai fenomeni. 10 Giugno 1936 198. Alcune signore chiesero se ci poteva essere la rinascita dell' uomo come un animale inferiore. M.: Si. E' possibile, come illustrato da Jada Bharata, l'aneddoto scritturale di un saggio reale, rinato come un cervo. D.: L' individuo capace di progresso spirituale nel corpo di un animale? M.: Non improbabile, sebbene sia estremamente raro. D.: Cosa la Grazia del Guru? Come funziona? M.: Il Guru il S. D.: Come porta alla Realizzazione? M.: Dio lo stesso che Guru e S... Una persona comincia con l'insoddisfazione. Non contento del mondo, egli cerca la soddisfazione dei desideri attraverso le preghiere a Dio; la sua mente purificata; egli desidera conoscere Dio pi che soddisfare i propri desideri terreni. Allora la Grazia di Dio comincia a manifestarsi. Dio prende la forma di un Guru e appare al devoto; gli insegna la Verit; purifica la mente attraverso gli insegnamenti e il contatto; la mente guadagna forza, capace di volgersi all' interno; con la meditazione purificata ulteriormente, fino a che rimane senza la pi piccola increspatura. Quella calma il S. Il Guru sia interiore che esteriore. Dall' esterno d una spinta alla mente a volgersi all' interno; dall' interno spinge la mente verso il S e la aiuta a raggiungere la calma. Quella la Grazia. 199. Le signore fecero successivamente parecchie domande sulla loro attuale incapacit a realizzare il gi

realizzato, eterno S. Il segno della Realizzazione doveva essere la Beatitudine, che era assente M.: C'e' solo una coscienza. Ma noi parliamo di diversi tipi di coscienza, come coscienza corporea e coscienza del S. Questi sono solo stati relativi della stessa Coscienza Assoluta. Senza coscienza, tempo e spazio non esistono. Essi appaiono nella coscienza. E' come lo schermo di uno spettacolo cinematografico su cui sono gettate delle immagini che si muovono. La Coscienza Assoluta la nostra reale natura. D.: Da dove sorgono questi oggetti? M.: Vengono da dove vieni tu. Conosci prima il soggetto e dopo puoi chiedere dell' oggetto. D.: E' solo un aspetto della questione. M.: Il soggetto comprende anche l' oggetto. Questo unico aspetto un aspetto che comprende tutto. Vedi prima te stessa e poi guarda gli oggetti. Quello che non in te non pu apparire fuori. D.: Non sono soddisfatta. M.: La soddisfazione pu esserci solo quando raggiungi la fonte. Altrimenti c'e' l' irrequietezza. D.: L' Essere Supremo con o senza attributi? M.: Conosci prima se tu sei con o senza attributi. D.: Cosa il samadhi? M.: La propria vera natura. D.: Perch allora necessario uno sforzo per ottenerlo? M.: Per chi lo sforzo? D.: Il Maharshi sa che io sono ignorante. M.: Tu sai di essere ignorante? La conoscenza dell' ignoranza non ignoranza. Tutte le scritture servono solo allo scopo di investigare se ci sono due coscienze. Pu uno dividere se stesso in due? E' qualsiasi divisione percepita nel S? Svegliandosi dal sonno, uno scopre di essere lo stesso sia nella veglia che negli stati di sonno. E' l'esperienza di ognuno. La differenza sta nella prospettiva, nel punto di vista. Poich immagini di essere separata dall'esperienza, nasce la differenza. L'esperienza mostra che il tuo essere lo stesso per tutto il tempo. D.: Da dove venuta l' ignoranza? M.: Non esiste una cosa come l' ignoranza. Non sorge mai. Ognuno Conoscenza stessa. Solamente, la Conoscenza non brilla con facilit. Lo scacciare l' ignoranza Saggezza che sempre esiste. Per chi c'e' conoscenza o ignoranza? D.: Non possiamo procedere dall' esterno all' interno? M.: Esiste una differenza come quella? Tu senti la differenza -esterno e interno- nel sonno profondo? Questa differenza solo con riferimento al corpo e nasce con la coscienza corporea (pensiero-'io'). Il cosiddetto stato di veglia di per s un' illusione. Rivolgi la tua visione all' interno e allora l' intero mondo diventer pieno di Spirito Supremo. Si dice che il mondo sia illusione. L' illusione , in realt, Verit. Anche le scienze materiali fanno risalire l' origine dell' universo a qualche causa primordiale -sottile, estremamente sottile. Dio lo stesso sia per quelli che dicono che il mondo reale che per i loro oppositori. Il loro punto di vista differente. Non hai bisogno di intricarti in tali dispute. La meta una ed la stessa per tutti. Guarda ad essa. 14 Giugno 1936 200. Il signor Cohen desiderava una spiegazione del termine "luce fiammeggiante" usato da Paul Brunton nell'ultimo capitolo di India Segreta. M.: Fino a che l'esperienza solo attraverso la mente, essa all' inizio appare come una fiamma di luce. Le predisposizioni mentali non sono ancora distrutte. La mente sta in ogni caso funzionando, in questa esperienza, nella sua capacit infinita. Come per il nirvikalpa samadhi, essa consiste di coscienza pura, che capace di illuminare conoscenza e ignoranza; anche oltre la luce e l'oscurit. Che non sia oscurit certo; si pu comunque dire che non sia luce? In questo momento gli oggetti sono percepiti solo nella luce. E' sbagliato dire che la realizzazione del proprio S richieda una luce? Qui luce dovrebbe intendere la coscienza che si rivela come il solo S.

Si dice che gli yogi vedano le 'luci e colori' preliminari alla realizzazione del S attraverso la pratica dello yoga. Una volta la Dea Parvati pratic le austerit per realizzare il Supremo. Vide qualche genere di luce. Le respinse, perch emanavano dal S, lasciando il S come era prima. Determin che quelle non fossero il Supremo. Allora continu le proprie austerit e speriment una luce senza limiti. Determin che anche quella era solo un fenomeno e non la Realt Suprema. Continu ancora le Sue austerit fino a che guadagn la pace trascendentale. Realizz che essa era il Supremo, che il S era l' unica Realt. La Taittiriya Upanishad dice, "Cerca il Brahman attraverso l' austerit". Pi oltre, "Austerit Brahman". Un'altra Upanishad dice, "E' esso stesso un' austerit ci che fatto di sola saggezza". "L il sole non brilla, non la luna, non le stelle, non il fuoco; tutti questi brillano attraverso la Sua luce". 201. Le signore Parsi chiesero un' immagine per spiegare perch il S, sebbene intimo e sempre presente, non realizzato. Il Maharshi cit le storie 1) della collana, che pur essendo al collo non scoperta, 2) I dieci sciocchi che si contarono solo in nove, avendo ognuno mancato di contare se stesso, 3) Il cucciolo di leone, cresciuto in un gregge di pecore, 4) Karna che non conosceva le sue reali origini e 5) Il figlio del re cresciuto in una famiglia di bassa condizione. Esse chiesero inoltre un parere del Maharshi sullo Yoga di Sri Aurobindo, e la sua affermazione di essere giunto oltre le esperienze dei saggi Vedici, e sull' opinione della Madre riguardo all' idoneit dei propri discepoli a cominciare con la realizzazione dei saggi delle Upanishad. M.: Aurobindo consiglia il completo abbandono. Prima facciamolo e aspettiamo i risultati, e discuteremo ulteriormente, se ce ne sar bisogno, dopo e non ora. Non serve discutere di esperienze trascendentali per coloro le cui limitazioni non sono ancora state rimosse. Imparate cosa l' abbandono. E' fondersi nella fonte dell' ego. L' ego si abbandona al S. Ogni cosa ci cara per l' amore del S. Il S Quello a cui noi abbandoniamo il nostro ego e lasciamo che il Potere Supremo faccia ci che preferisce. L' ego appartiene gi al S. Noi non abbiamo diritti sull' ego, perfino come esso . Comunque, supponendo che li abbiamo, dobbiamo abbandonarli. D.: E riguardo al far scendere la coscienza divina dall' alto? M.: La stessa non gi nel Cuore? "O Arjuna, Io sono nella distesa del Cuore", dice Sri Krishna. "Colui che nel sole, anche nell' uomo", dice un mantra delle Upanishad. "Il Regno di Dio dentro", dice la Bibbia. Tutti sono d' accordo che Dio sia dentro. Cosa c'e' che debba essere fatto scendere? Da dove? Chi che porta cosa, e perch? Realizzazione solo la rimozione degli ostacoli per riconoscere l' eterna, immanente Realt. La Realt . Non c'e' bisogno che sia portata da posto a posto. D.: E riguardo all' affermazione di Aurobindo di cominciare dall' Autorealizzazione e svilupparsi ulteriormente? M.: Prima realizziamo e quindi vedremo. A quel punto il Maharshi cominci a parlare di simili teorie: i Visishtadvaitins dicono che prima il S realizzato, (quindi) lo spirito individuale realizzato si arrende allo spirito universale. Solo allora completo. Si rinuncia alla parte per il tutto. Quella liberazione e unione. La semplice Autorealizzazione termina isolando il puro S, dice il Visishtadvaita. I siddhas dicono che uno che si lascia dietro il corpo non pu ottenere la liberazione. Deve rinascere. Solo quelli che dissolvono i corpi nello spazio, nella luce o lontano dallo sguardo, ottengono la liberazione. Gli Advaitins della scuola di Sankara si fermano all' Autorealizzazione, mentre questa non la fine, dicono i siddhas. Ci sono anche altri che esaltano le loro proprie teorie come le migliori, per esempio Venkataswami Rao di Kumbakonam, ecc. Il fatto : c'e' la Realt. Non toccata da nessuna discussione. Dimoriamo come Realt e non impegnamoci in

futili discussioni come sulla sua natura, ecc. 17 Giugno 1936 203. Il signor Varma, Segretario finanziario del Dipartimento di Poste e Telegrafi di Delhi, ha letto i libri di Paul Brunton India Segreta e Il Sentiero Segreto. Ha perso sua moglie con la quale aveva condotto una vita felice per undici o dodici anni. Cerca consolazione per il suo dolore. Non trova conforto nel leggere i libri: vuole liberarsene. Non intende fare domande. Semplicemente vuole sedersi qui e ottenere il conforto che pu alla presenza del Maharshi. M.: Si dice "La moglie una met del corpo". Perci la sua morte molto dolorosa. Questo dolore tuttavia dovuto al fatto che il proprio sguardo fisico; scompare se lo sguardo quello del S. La Brahadarnyaka Upanishad dice, "La moglie cara per l' amore del S". Se la moglie e gli altri sono identificati con il S, da dove sorger il dolore? Nondimeno tali avversit scuotono la mente anche dei filosofi. Noi siamo felici nel sonno profondo. Noi rimaniamo allora come il puro S. Anche adesso noi siamo lo stesso. In tale sonno non c'era n la moglie n gli altri e nemmeno l' 'io'. Ora essi diventano manifesti e danno origine a piacere e dolore. Perch non dovrebbe il S, che era beato nel sonno profondo, continuare la sua beata natura anche ora? L' unica ostruzione a tale continuit l' errata identificazione del S con il corpo. La Bhagavad Gita dice: "L' irreale non ha essere; il reale non cessa mai di essere; la verit su entrambe le cose stata percepita da coloro che vedono l' essenza delle cose." "Il reale sempre reale, l' irreale sempre irreale." Di nuovo: "Egli non nato, n muore; n, essendo stato, cessa mai di essere; non-nato, perpetuo, eterno, non distrutto quando distrutto il corpo. "Dunque, non c'e' n nascita n morte. La veglia nascita e il sonno morte. Tua moglie era con te quando andavi all' ufficio, o nel tuo sonno profondo? Era lontano da te. Tu eri soddisfatto perch c'era il pensiero che lei fosse da qualche parte. Mentre adesso pensi che non lo sia. La differenza sta nei diversi pensieri. Quella la causa del dolore. Il dolore c'e' a causa del pensiero che la moglie non-sia. Tutto questo il male della mente. L' individuo (la mente) crea dolore da s anche quando c'e' piacere. Sia piacere che dolore sono creazioni mentali. Di nuovo, perch piangere i morti? Essi sono liberi dalla schiavit. Il lamentarsi la catena forgiata dalla mente per legare se stessa al morto. "Cosa accade se qualcuno morto? Cosa se qualcuno rovinato? Sii morto tu stesso -sii rovinato tu stesso". In quel modo non c'e' dolore dopo la morte di qualcuno. Cosa si intende con questo tipo di morte? L' annientamento dell' ego, sebbene il corpo sia vivo. Se l' ego persiste, l' uomo ha paura della morte. L' uomo piange la morte di un altro. Non ha bisogno di farlo se li precede (risvegliandosi dal sogno dell'ego, che significa uccidere il senso dell' ego). L' esperienza del sonno profondo insegna chiaramente che la felicit consiste nell' essere senza il corpo. Anche il saggio lo conferma, parlando di liberazione dopo che si rinunciato al corpo. Cos il saggio sta aspettando di abbandonare il corpo. Come un lavoratore, per guadagnare il salario, si carica un peso sulla testa e lo porta senza piacere, arriva a destinazione e finalmente lo scarica con sollievo, cos anche il saggio porta questo corpo, aspettando il tempo giusto e destinato per scaricarlo. Se adesso sei sollevato da met del carico, cio la moglie, non dovresti essere contento e felice? Nondimeno tu non puoi esserlo a causa del tuo punto di vista fisico. Anche uomini che dovrebbero sapere di pi e che hanno conosciuto gli insegnamenti sulla liberazione dopo la morte, ecc., glorificano la liberazione con il corpo e la chiamano qualche misterioso potere di mantenere il corpo eternamente vivo! Non ci sar dolore se si rinuncia alla prospettiva fisica e se la persona esiste come il S. Lamentarsi non indice di vero amore: mostra l' amore dell' oggetto, della sua forma fisica. Quello non amore. Il vero amore mostrato dalla certezza che l' oggetto d' amore sia nel S e che esso non possa mai diventare non-esistente. Tuttavia vero che il dolore in certe occasioni pu essere calmato dall' associazione con il saggio. 18 giugno 1936 204. Il Maharshi sull'Auto-Illuminazione: Il concetto 'io' l'ego. L' illuminazione dell' 'Io' il S Reale.

Essa sta sempre brillando come 'Io'-'Io' nella guaina dell'intelletto. E' Conoscenza pura; la conoscenza relativa solo un concetto. La beatitudine della guaina della beatitudine anch'essa un concetto. Se non c'e' l'esperienza, per quanto possa essere sottile, uno non pu dire "Ho dormito felicemente". Dal suo intelletto egli parla della propria guaina della beatitudine. Comunque, il concetto di esperienza estremamente sottile nel sonno. L' esperienza non possibile senza la simultanea conoscenza di essa. La vera natura del S Beatitudine. Qualche tipo di conoscenza deve essere ammesso, anche nella realizzazione della Beatitudine Suprema. Si pu dire che sia pi sottile del sottile. La parola 'conoscenza chiara' usata sia per indicare la Realizzazione del S che per conoscere gli oggetti. Il S Saggezza. Essa funziona in due modi: quando associata con l' ego, la conoscenza oggettiva, mentre quando spogliata dell'ego e il S Universale realizzato, chiamata nello stesso modo (vijnana). La parola solleva un concetto mentale. Perci diciamo che il Saggio Autorealizzato conosce attraverso la sua mente, ma la sua mente pura. Di nuovo diciamo che la mente agitata impura e la mente calma pura. La mente pura essa stessa il Brahman; perci ne consegue che il Brahman non diverso dalla mente del saggio. 205. Il signor Cohen stava riflettendo sulla natura del Cuore, se il 'cuore spirituale' batte; se cos, in che modo; o se non batte, come viene percepito? M.: Questo cuore diverso dal cuore fisico; la funzione del battere appartiene all'ultimo. Il precedente la sede dell' esperienza spirituale. E' tutto ci che si pu dire di esso. Come una dinamo fornisce energia motrice a interi sistemi di luci, eliche, ecc., cos l' originale Forza Primaria fornisce energia al battito del cuore, alla respirazione, ecc. D.: Come percepita la coscienza 'Io'-'Io'? M.: Come ininterrotta consapevolezza dell' 'Io'. E' semplicemente coscienza. D.: Possiamo conoscerla quando sorge? M.: Si, come coscienza. Tu sei quella coscienza anche adesso. Non la confonderai quando sar pura. D.: Perch abbiamo un posto come il Cuore per la meditazione? M.: Perch tu cerchi la coscienza. Dove puoi trovarla? Puoi raggiungerla esternamente? Devi trovarla internamente. Perci sei diretto all' interno. Di nuovo, il Cuore la sede della coscienza o la Coscienza stessa. D.: Su cosa dobbiamo meditare? M.: Chi che medita? Fatti prima la domanda. Rimani come colui che medita. Non c'e' bisogno di meditare. 206. Signor B.C. Das, lettore in fisica dell' Universit di Allahbad: L' intelletto non sorge e tramonta con l' uomo? M.: Di chi l' intelletto? E' dell' uomo. L'intelletto solo uno strumento. D.: Si. Esso sopravvive alla morte dell' uomo? M.: Perch pensare alla morte? Guarda cosa succede nel tuo sonno profondo. Qual la tua esperienza in esso? D.: Ma il sonno transitorio mentre la morte non lo . M.: Il sonno intermedio tra due stati di veglia, e cos anche la morte in mezzo a due nascite successive. Entrambi sono transitori. D.: Io intendo che quando lo spirito disincarnato, porta l' intelletto con s? M.: Lo spirito non disincarnato. I corpi differiscono. Pu non essere un corpo grossolano. Sar allora un corpo sottile, come nel sonno, nel sogno o nel sogno ad occhi aperti. L' intelletto non cambia; i corpi possono differire in relazione alle circostanze. D.: Il corpo-spirituale dunque il corpo astrale? M.: L' intelletto ora il corpo astrale. D.: Come pu essere? M.: Perch no? Tu sembri pensare che l'intelletto non possa essere limitato come un corpo. E' solo un aggregato di certi fattori. Che altro il corpo astrale? D.: Ma l' intelletto una guaina? M.: Si. Senza intelletto, non conosciuta nessuna guaina. Chi dice che ci sono cinque guaine? Non l' intelletto che dice cos?

207. Il sonno profondo lo stato di non dualit. Pu la differenza tra l'anima individuale e l' Universale persistere in esso? Il sonno profondo implica la dimenticanza di tutte le differenze. Questo solo costituisce la felicit. Guarda quanto attentamente la gente si prepara il proprio letto per guadagnare quella felicit. Soffici cuscini e tutto il resto sono intesi per indurre sonno profondo, cio a porre fine alla veglia. Eppure il letto soffice, ecc., non ha alcuna utilit nello stato di sonno profondo stesso. L' implicazione che tutti gli sforzi sono intesi solo per porre fine all' ignoranza. Essi non hanno valore dopo la Realizzazione. 208. E' sufficiente che uno si abbandoni. Abbandono significa abbandonare se stesso alla causa originale del proprio essere. Non illuderti pensando che tale fonte sia in un qualche Dio al di fuori di te. La tua propria fonte dentro di te. Abbandonati ad essa. Questo significa che dovresti cercarla e fonderti in essa. Poich credi di essere al di fuori di essa, sollevi la questione "Dove la fonte?" Alcuni dicono che lo zucchero non pu assaggiare la sua dolcezza e che ci deve essere qualcuno per goderne; in modo simile, un individuo non pu essere il Supremo e godere della Beatitudine di quello stato; dunque da una parte si deve mantenere l' individualit e dall'altra Dio, cos che quella gioia possa risultare! Dio insensibile come lo zucchero? Come pu uno abbandonarsi e tuttavia mantenere la propria individualit per la gioia suprema? Inoltre queste persone dicono che lo spirito, raggiungendo la regione divina e rimanendovi, serve l'Essere Supremo. Pu il suono della parola "servizio" ingannare il Signore? Egli non lo sa? Egli sta aspettando il servizio di queste persone? Non chiederebbe: "Chi sei tu separato da Me che presumi di servirMi?" Dire che uno separato dalla Fonte Primaria gi di per s una pretesa; aggiungere che uno spogliato dell'ego diviene puro e purtuttavia mantiene l'individualit solo per godere o servire il Supremo un ingannevole stratagemma. Che doppiezza questa, prima appropriarsi di quello che Suo, e poi immaginare di sperimentarLo o servirLo! Tutto questo non gi noto a Lui? 19 Giugno 1936 206. Il signor B.C. Das, il Lettore di fisica, chiese riguardo al destino e al libero arbitrio. M.: Di chi la volont? 'E' mia', potresti dire. Tu sei oltre il destino e la volont. Rimani come Quello e li trascendi entrambi. Ecco il significato di conquistare il destino attraverso la volont. Il destino pu essere conquistato. Esso il risultato delle azioni passate. Attraverso l'associazione con i saggi, le tendenze negative sono vinte. Le proprie esperienze vengono allora viste nella giusta prospettiva. Io esisto adesso. Io sono il fruitore. Io godo i frutti dell' azione. Io ero nel passato e sar in futuro. Chi questo 'io'? Scoprendo che questo 'io' la pura Coscienza oltre l' azione e il piacere, sono guadagnate la libert e la felicit. Allora non c'e' sforzo, dato che il S perfetto, e non rimane niente di pi da guadagnare. Fino a che c'e' l'individualit, uno il fruitore e l'agente. Ma se essa persa, la Volont divina prevale e guida il corso degli eventi. L' individuo percepibile dagli altri che non possono percepire la forza divina. Restrizioni e discipline sono per gli altri individui e non per il liberato. Nei precetti delle scritture si dice che il libero arbitrio sia buono. Significa superare il destino. E' fatto attraverso la saggezza. Il fuoco della saggezza consuma tutte le azioni. La saggezza acquisita attraverso l'associazione con il saggio, o piuttosto, la sua atmosfera mentale. 210. L' uomo deve i suoi movimenti a un altro Potere, invece pensa di fare tutto lui stesso -come lo zoppo che dice che se lo aiutassero a stare in piedi, combatterebbe e si sbarazzerebbe del nemico. L' azione spinta dal desiderio; il desiderio sorge solo dopo la nascita dell' ego; e questo ego deve la sua origine a un Potere Superiore da cui dipende la sua esistenza. Non pu rimanere separato. Perch chiacchierano, "io faccio, io agisco, o io lavoro?" Un essere Autorealizzato non pu aiutare a migliorare il mondo. La sua stessa esistenza il bene pi alto. 211. Il signor B.C. Das, chiese: "Yoga significa unione. Mi chiedo unione di chi e con chi." M.: Esatto. Yoga indica una precedente divisione e intende una successiva unione di uno con un altro. Chi deve essere unito con chi? Tu sei il ricercatore, e stai cercando l'unione con qualcosa. Questo qualcosa separato da te. Il tuo S ti intimo. Tu sei consapevole del S. Cerca il S e sii il S. Quello si espander come l' infinito. Allora non ci

sar questione di unione (yoga), ecc. Di chi la separazione? Scoprilo. D.: Le pietre, ecc., sono destinate ad essere sempre cos? M.: Chi vede le pietre? Esse sono percepite attraverso i tuoi sensi, che sono a loro volta messi in moto dalla tua mente. Cos essi sono nella tua mente. Di chi la mente? Chi fa la domanda deve trovare se stesso. Se il S trovato, questa domanda non sorger. Il S pi intimo degli oggetti. Trova il soggetto, e gli oggetti si prenderanno cura di loro stessi. Gli oggetti sono visti da persone differenti in relazione al loro punto di vista e queste teorie vengono evolute. Ma chi che vede, che riflette su queste teorie? Sei tu. Trova il tuo S. Allora ci sar una fine a questi capricci della mente. D.: Cosa questa mente? M.: Un fascio di pensieri. D.: Da dove ha origine? M.: Dalla Coscienza del S. D.: Allora i pensieri non sono reali. M.: No. L' unica realt il S. 212. Il Maharshi osserv: Il Pradakshina (il rito ind di camminare intorno all'oggetto di adorazione) significa "Tutto dentro me". Si dice che l' atto di camminare intorno ad Arunachala sia tanto efficace come camminare intorno al mondo. Significa che l'intero mondo condensato in questa Collina. Il giro intorno al tempio di Arunachala altrettanto buono; e l' auto-circuito (cio il girare intorno e intorno) valido come l' ultimo. Cos sono tutti contenuti nel S. Dice la Ribhu Gita: "Io rimango fisso, mentre innumerevoli universi, diventando concetti della mia mente, ruotano dentro di me. Questa meditazione il Pradakshina pi alto." 20 Giugno 1936 213. Il signor B.C. Das chiese perch la mente non pu essere rivolta all' interno nonostante i ripetuti tentativi. M.: Ci si riesce attraverso la pratica e l'imparzialit; si ha successo solo gradualmente. La mente, essendo stata per lungo tempo come una mucca abituata a pascolare di nascosto sulla terra degli altri, non facilmente confinata nella propria stalla. Per quanto il suo padrone la tenti con dell' erba deliziosa, lei la prima volta rifiuta; poi ne prende un po'; ma poi prende il sopravvento la sua innata tendenza a smarrirsi, cos scappa via; venendo ripetutamente tentata dal proprietario, si abitua alla stalla; alla fine, anche se lasciata sola, non si smarrir. La mente si comporta in modo simile. Se trova una volta la felicit interiore, non vagher pi all' esterno. 214. Signor Ekatha Rao: Ci sono cambiamenti nella contemplazione in relazione alle circostanze? M.: Si. Ci sono; a volte c'e' illuminazione e allora la contemplazione facile; altre volte la contemplazione impossibile anche con ripetuti tentativi. Questo dovuto all' attivit dei tre Gunas (qualit in natura). D.: E' influenzata dalle proprie attivit e dalle circostanze? M.: Quelle non possono influenzarla. E' il senso di essere l'agente che forma l' impedimento. 22 Giugno 1936 215. Il Maharshi stava leggendo la traduzione di G.U. Pope del Tiruvachakan e incontr la strofa che descrive l' intensa sensazione di devozione come il vibrare dell'intero corpo, la fusione della carne e delle ossa, ecc. Osserv: "Manickavasagar uno di quelli il cui corpo alla fine si trasformato in una luce fiammeggiante, senza lasciare indietro un cadavere." Un devoto chiese come poteva accadere. Il Maharshi rispose che il corpo grossolano solo la forma concreta della sostanza sottile -la mente. Quando la mente si fonde e divampa come luce, il corpo consumato in quel processo. Nandanar un altro il cui corpo scomparso in una luce fiammeggiante. Il Maggiore Chadwick disse che Elisha era scomparso nello stesso modo. Voleva sapere se la scomparsa del corpo di Cristo dalla tomba era simile a quelli. M.: No. Il corpo di Cristo fu lasciato come un cadavere che all' inizio venne sepolto, mentre gli altri non

lasciarono cadaveri indietro. Nel corso della conversazione, il Maharshi disse che il corpo sottile composto di luce e suono e il corpo grossolano una forma concreta dello stesso. Il Lettore di Fisica chiese se quella luce e quel suono potevano essere riconoscibili attraverso i sensi. M.: No. Sono ultrasensori. Il corpo sottile del Creatore il suono mistico OM che suono e luce. L'universo si risolve nel suono e nella luce e quindi nella trascendenza. 216. Il Maharshi diede il significato di Arunachala: Aruna=Rosso, chiaro come fuoco. Il fuoco non fuoco ordinario che soltanto caldo. Questo Fuoco della Saggezza che non n caldo n freddo. Achala=una collina. Perci il Suo nome significa Collina della Saggezza. 29 Giugno 1936 217. Il signor A. Bose, un ingegnere da Bombay, chiese: Bhagavan ci mostra la grazia? M.: Tu sei nell' acqua fino al collo, eppure chiedi ancora dell' acqua. Sarebbe come dire se uno con l'acqua fino al collo fosse assetato, o se un pesce nell'acqua si sentisse assetato, o se l' acqua si sentisse assetata. D.: Come si pu distruggere la mente? M.: Per prima cosa, c'e' una mente? Quella che chiami mente un' illusione. Comincia dal pensiero-'io'. Senza i sensi grossolani o sottili, tu non puoi essere consapevole del corpo o della mente. Eppure possibile per te rimanere senza questi sensi. In un tale stato tu sei addormentato o consapevole del solo S. La consapevolezza del S c'e' sempre. Rimani quello che sei veramente e la questione non sorger. D.: E' la coscienza corporea un impedimento alla realizzazione? M.: Noi siamo sempre oltre il corpo o la mente. Se per senti il corpo come il S, allora esso ovviamente un impedimento. D.: Il corpo o la mente sono di qualche utilit per il S? M.: Si, fintanto che aiutano l' Autorealizzazione. 30 Giugno 1936 219. Ramakrishna Swami, un discepolo residente da molto tempo, chiese al Maharshi il significato di una strofa nei Cinque Inni. Il Maharshi la spieg in dettaglio, dicendo che l'universo come un dipinto su uno schermo -essendo lo schermo la Collina Rossa, Arunachala. Quello che sorge e affonda fatto di Ci da cui sorge. La finalit dell'universo il Dio Arunachala. Meditando su di Lui o sul vedente, il S, c'e' una vibrazione mentale 'Io' a cui sono ridotte tutte le altre. Scoprendo la fonte dell' 'Io', rimane l' 'Io'-'Io' primario, e Questo non esprimibile. La sede della Realizzazione dentro e il ricercatore non la pu trovare come se fosse un oggetto al di fuori di lui. La sede beatitudine ed il cuore di tutti gli esseri. Quindi chiamata il Cuore. L' unico scopo utile dell' attuale nascita rivolgersi all' interno e realizzarLo. Non c'e' niente altro da fare. D.: Come deve essere raggiunta l' eliminazione delle predisposizioni? M.: Tu sei in quella condizione di realizzazione. D.: Questo significa che, tenendosi stretti al S, le tendenze dovrebbero essere annientate appena cominciano a emergere? M.: Saranno annientate se tu rimani come veramente sei. 1 Luglio 1936 220. Il signor B.C. Das chiese: La contemplazione possibile solo con il controllo della mente e il controllo della mente pu essere accompagnato solo dalla contemplazione. Non un circolo vizioso? M.: Si, le due cose sono interdipendenti. Devono procedere fianco a fianco. Pratica e imparzialit portano al

risultato gradualmente. L' imparzialit viene praticata per impedire alla mente di rivolgersi all' esterno; la pratica serve a mantenerla rivolta all' interno. C'e' una lotta tra controllo e contemplazione, che procede costantemente all' interno. La contemplazione avr successo nel modo dovuto. D.: Come cominciare? C'e' bisogno della Vostra Grazia. M.: La Grazia c'e' sempre. "Il distacco non pu essere acquistato, n la realizzazione della Verit, n la fermezza nel S, in assenza della Grazia del Guru," disse il Maestro. La pratica necessaria. Allora il Maestro lesse una strofa dal Tiruvachakam, che rivolta alla mente, dicendo: "O ape ronzante (cio, mente)! Perch fai la fatica di raccogliere minuscole gocce di miele da innumerevoli fiori? Ne esiste uno dal quale puoi avere un' immensit di miele semplicemente pensando o vedendo o parlando di Lui. Rivolgiti dentro e ronza verso di Lui." D.: Si dovrebbe avere una forma in mente, con l'aggiunta di leggere o cantare il nome di Dio nella propria meditazione? M.: Cosa un concetto mentale se non meditazione? D.: Dovrebbe essere accompagnata dalla ripetizione di mantra o dalla concentrazione sugli attributi divini? M.: Quando lo japa la tendenza predominante, lo japa vocale diviene alla fine mentale, il che lo stesso che la meditazione. 221. Signor Bose: Una forma significa dualit. Va bene? M.: Chi fa domande come questa farebbe meglio ad adottare il sentiero dell'investigazione. La forma non per lui. D.: Nella mia meditazione sopravviene un vuoto; non vedo immagini. M.: No di certo. D.: E riguardo al vuoto? M.: Chi vede il vuoto? Tu ci devi essere. C'e' coscienza a testimoniare il vuoto. D.: Significa che devo andare sempre pi in profondit? M.: Si. Non c'e' un momento in cui tu non sei. 2 Luglio 1936 222. Il dottor Poptala Lohara, un visitatore, ha studiato parecchi libri incluso l' Upadesa Saram e visitato parecchi santi, asceti e yogi, pi di un migliaio a quanto dice. Un asceta gli disse che aveva ancora un debito da pagare, estinto il quale sarebbe stato in grado di avere la realizzazione. Il suo unico debito, per quello che comprese, era il matrimonio di suo figlio. Il matrimonio stato fatto, e adesso il dottor Lohara si sente libero dall' indebitamento karmico. Egli cerca perci la guida del Maharshi per la libert dall' "infelicit mentale", che persiste nonostante non sia pi indebitato. M.: Quale testo dell' Upadesa Saram hai letto? D.: Il testo sanscrito. M.: Esso contiene la risposta al tuo problema. D.: La mia mente non riesce ad essere stabile nonostante qualunque sforzo. Ci sto provando dal 1918. Il Maestro cit dall' Upadesa Saram: "Immergendo la mente nel Cuore si includono tutte le azioni meritorie, la devozione, lo yoga e la suprema saggezza." Questa l' intera verit in un guscio di noce. D.: Questo non soddisfa la mia ricerca della felicit. Non riesco a tenere ferma la mia mente. Il Maestro cit ancora dalla stesso libro: "La continua ricerca per ci che la mente , termina con la sua scomparsa. Questo il sentiero diretto." D.: Allora come cercare la mente? M.: La mente solo un fascio di pensieri. I pensieri hanno la loro radice nel pensiero-'io'. "Chiunque investiga l'origine del pensiero-'io', per lui l' ego muore. Questa la vera investigazione." Allora si trova che il vero 'Io'

brilla da solo. D.: Questo pensiero-'io' nasce da me. Ma io non conosco il S. M.: Questi sono solo concetti mentali. Adesso ti stai identificando con un 'io' sbagliato, che il pensiero-'io'. Questo pensiero-'io' sorge e affonda, mentre il vero significato dell' 'Io' oltre entrambi. Non ci pu essere una interruzione nel tuo essere. Tu, che dormivi, esisti anche adesso nella veglia. Non c'era infelicit nel sonno profondo. Mentre essa esiste adesso. Cosa successo ora che provi questa differenza? Non c'era pensiero-'io' nel sonno, mentre adesso presente. Il vero 'Io' non apparente e il falso 'io' sta mostrando se stesso. Questo falso 'io' l' ostacolo alla tua giusta conoscenza. Trova da dove sorge questo falso 'io'. Allora scomparir. Tu sarai solo quello che sei, cio assoluto Essere. D.: Come riuscirci? Fino ad ora non ho avuto successo. M.: Cerca la fonte del pensiero-'io'. E' tutto quello che si deve fare. L'universo esiste in relazione al pensiero-'io'. Se quello finisce ci sar anche una fine per l' infelicit. Il falso 'io' finir solo quando sar cercata la sua fonte. 223. Dottor Lohara: Perch la mente non affonda nel Cuore mentre si medita? M.: Un corpo galleggiante non affonda facilmente se non si adotta qualche mezzo per riuscirci. Il controllo del respiro rende la mente calma. La mente deve essere vigile e la meditazione inseguita senza posa anche quando la mente in pace. Allora affonda nel Cuore. Oppure il corpo galleggiante potrebbe essere caricato con pesi e fatto affondare. Cos anche l'associazione con il saggio far affondare la mente nel Cuore. Tale associazione sia mentale che fisica. Il Guru spinge la mente all' interno. Egli anche nel cuore del ricercatore, cos la trascina dentro il Cuore. Questa domanda viene fatta quando l' uomo comincia a meditare e lo trova difficile. Dovrebbe praticare un po' il controllo del respiro e la mente sar purificata. Essa non affonda nel Cuore a causa delle tendenze latenti che rimangono come ostacolo. Esse sono rimosse attraverso il controllo del respiro o l'associazione con il saggio. In realt la mente sempre nel Cuore. Ma recalcitrante e si muove a causa delle sue tendenze latenti. Quando le tendenze sono indebolite, la mente sar calma e in pace. Attraverso il controllo del respiro la mente sar calma solo temporaneamente, perch le tendenze ci sono ancora. Se la mente trasformata nel S non dar pi problemi. Questo si fa tramite la meditazione.