Visualizza wikitesto di Galileo Galilei

{{nota disambigua}}
{{nota disambigua||Galileo (disambigua)|Galileo}}
{{nota disambigua||Galilei (disambigua)|Galilei}}
{{Bio
|Nome = Galileo
|Cognome = Galilei
|Sesso = M
|LuogoNascita = Pisa
|GiornoMeseNascita = 15 febbraio
|AnnoNascita = 1564
|LuogoMorte = Arcetri
|GiornoMeseMorte = 8 gennaio
|AnnoMorte = 1642
|Epoca = 1500
|Epoca2 = 1600
|Attività = fisico
|Attività2 = astronomo
|Attività3 = filosofo
|AttivitàAltre = , [[matematico]] e [[scrittore]]
|Nazionalità = italiano
|PostNazionalità = , considerato il padre della [[Storia della scienza|scienza moderna]]
|Immagine = Justus Sustermans - Portrait of Galileo Galilei (Uffizi).jpg
|Didascalia = ''[[Ritratto di Galileo Galilei]]'' di [[Justus Sustermans]] ([[Galleria degli Uffizi]], [[Firenze]])
}}
[[File:Galileo_Galilei_Signature_2.svg|miniatura|Firma di Galileo Galilei]]

Uno dei personaggi chiave della [[rivoluzione scientifica]]<ref name="Abbagnano391">{{cita|Abbagnano|Vol. III, Cap. VII, § 391}}.</ref><ref>[[Albert Einstein]], [[Leopold Infeld]], ''L'evoluzione della fisica. Sviluppo delle idee dai concetti iniziali alla relatività e ai quanti'', Torino, Editore Boringhieri, 1965, p. 19.</ref><ref name="Klinepar3">{{cita|Kline| Vol. I, Cap. XVI, § 3}}.</ref><ref>{{cita|Kline| Vol. I, Cap. XVI, § 1}}.</ref> per aver esplicitamente introdotto il [[metodo scientifico]] (detto anche "metodo galileiano" o "metodo sperimentale"),<ref name="Abbagnano391"/><ref>{{cita|Kline| Vol. I, Cap. XVI, § 3, p. 391}}.</ref> il suo nome è associato a importanti contributi in [[fisica]]<ref group=N>Per testuali parole di [[Luigi Puccianti]]: «Galileo fu veramente cultore e propugnatore della ''Natural Filosofia'': in effetti egli fu matematico, astronomo, fondatore della Fisica nel senso attuale di questa parola; e queste varie discipline considerò sempre e trattò come intimamente connesse tra loro, e insieme ad altri studi opera su ciascuno di essi, ma con ritorni successivi sempre più approfonditi e più generali, e in fine risolutivi» (da: Luigi Puccianti, ''Storia della fisica'', Firenze, Felice Le Monnier, 1951, Cap. I, pp. 12-13).</ref><ref group=N>Fondamentali furono inoltre le sue idee e riflessioni critiche sui concetti fondamentali della [[Meccanica (fisica)|meccanica]], in particolare quelle sul [[Moto (fisica)|movimento]]. Tralasciando l'ambito prettamente filosofico, dopo la morte di [[Archimede]], avvenuta nel 212 a.C., il tema del movimento cessò di essere oggetto di analisi quantitativa e discussione formale allorché [[Gerardo di Bruxelles]], vissuto nella seconda metà del XII secolo, nel suo ''Liber de motu'' riprese la definizione di [[velocità]], già peraltro considerata dal matematico del III secolo a.C. [[Autolico di Pitane]], avvicinandosi alla moderna definizione di [[Velocità|velocità media]] come rapporto fra due quantità non omogenee quali la distanza e il tempo (cfr. {{en}}Gerard of Brussels, "The Reduction of Curvilinear Velocities to Uniform Rectilinear Velocities", edito da Marshall Clagett, in: Edward Grant (ed.), ''A Source Book in Medieval Science'', Cambridge (MA), Harvard University Press, 1974, § 41, pp. 232-237, e {{en}}Joseph Mazur, ''Zeno's Paradox. Unraveling the Ancient Mystery Behind the Science of Space and Time'', New York/London, Plume/Penguin Books, Ltd., 2007, pp. 50–51, trad. it.: ''Achille e la tartaruga. Il paradosso del moto da Zenone a Einstein'', a cura di Claudio Piga, Milano, Il Saggiatore, 2019).</ref><ref name="Klinepar3"/><ref>[[Mario Gliozzi]], "Storia del pensiero fisico", in: [[Luigi Berzolari]] (a cura di), ''[[Enciclopedia delle Matematiche elementari e complementi|Enciclopedia delle matematiche elementari e complementi]]'', Vol. III, Parte II, Milano, Editore Ulrico Hoepli, 1972, Art. LX, Cap. III, § 15.</ref><ref>[[Paolo Straneo]], ''Le teorie della fisica nel loro sviluppo storico'', Brescia, Morcelliana, 1959, Cap. III, § 33, p. 105.</ref><ref>[[Giuliano Toraldo di Francia]], ''L'indagine del mondo fisico'', Torino, Giulio Einaudi editore, 1976, Cap. I.</ref> e in [[astronomia]].<ref group=N>Grazie al perfezionamento del [[telescopio]], che gli permise di effettuare notevoli studi e osservazioni astronomiche, fra cui quella delle [[Macchia solare|macchie solari]], la prima descrizione della [[Luna|superficie lunare]], la scoperta dei [[Satellite naturale|satelliti]] di [[Giove (astronomia)|Giove]], delle fasi di [[Venere (astronomia)|Venere]] e della composizione stellare della [[Via Lattea]]. Per maggiori notizie, si veda: Luigi Ferioli, ''Appunti di ottica astronomica'', Milano, Editore Ulrico Hoepli, 1987, pp. 11-20. Cfr. pure [[Vasco Ronchi]], ''Storia della luce'', II edizione, Bologna, Nicola Zanichelli Editore, 1952.</ref><ref>[[George Gamow]], ''Biografia della fisica'', Biblioteca della EST, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1963, Cap. II.</ref> Di primaria importanza fu anche il ruolo svolto nella [[rivoluzione astronomica]], con il sostegno al [[sistema eliocentrico]]<ref group=N>Dal punto di vista storico, un'ipotesi autenticamente "eliocentrica" fu quella di [[Aristarco di Samo]], poi sostenuta e dimostrata da [[Seleuco di Seleucia]]. Il modello copernicano invece, contrariamente a quanto generalmente ritenuto, è "eliostatico" ma non "eliocentrico" (vedi nota seguente). Il sistema di [[Keplero]], poi, non è né "eliocentrico" (il Sole occupa infatti uno dei fuochi dell'orbita ellittica di ciascun pianeta che gli ruota attorno) né "eliostatico" (a causa del moto di rotazione del Sole attorno al proprio asse). La descrizione [[Isaac Newton|newtoniana]] del sistema solare, infine, eredita le caratteristiche [[Cinematica|cinematiche]] (i.e., orbite ellittiche e moto rotatorio del Sole) di quella kepleriana ma spiega [[Causa (filosofia)|causalmente]], tramite la [[Legge di gravitazione universale|forza di gravitazione universale]], la [[Dinamica (fisica)|dinamica]] planetaria.</ref> e alla [[teoria copernicana]].<ref group=N>A proposito del modello copernicano: «È da notare che, sebbene il Sole sia immobile, tutto il sistema [solare] non ruota intorno a esso, ma intorno al centro dell'orbita della Terra, la quale conserva ancora un ruolo particolare nell'Universo. Si tratta cioè, più che di un sistema eliocentrico, di un sistema eliostatico.» (da {{cita web|url=http://ppp.unipv.it/PagesIt/6Dif/6Videoconf/1VideoC.htm|titolo=G. Bonera, Dal sistema tolemaico alla rivoluzione copernicana|accesso=9 agosto 2014|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20150501070621/http://ppp.unipv.it/PagesIT/6Dif/6Videoconf/1VideoC.htm|urlmorto=no}})</ref><ref>[[Max Born]], ''La sintesi einsteiniana'', Torino, Editore</ref>

I principali contributi di Galileo Galilei al pensiero [[Filosofia|filosofico]] derivano dall'introduzione del [[metodo sperimentale]] nell'[[Ricerca scientifica|indagine scientifica]]. Grazie a questo metodo la [[scienza]] abbandonò per la prima volta la posizione [[metafisica]] predominante fino ad allora. Si acquisì così una nuova prospettiva autonoma, sia [[Realismo (filosofia)|realistica]] che [[Empirismo|empiristica]], che privilegiava la [[Quantità (filosofia)|quantità]] rispetto alla [[Qualità (filosofia)|qualità]]. Attraverso la determinazione matematica delle [[Legge fisica|leggi]] della natura, si iniziò a elaborare una descrizione [[Razionalismo|razionale]] e oggettiva della [[Natura (filosofia)|realtà fenomenica]], superando la tradizione precedente che si concentrava solo sulla ricerca dell'[[Essenza (filosofia)|essenza]] degli [[Ente (filosofia)|enti]].<ref name="Abbagnano391" /><ref name="Sapegno3">[[Natalino Sapegno]], ''Compendio di storia della letteratura italiana'', 3 voll., 8ª ristampa, Firenze, La Nuova Italia Editrice, 1983, Vol. II, Cap. VII, § 3.</ref><ref>Centro di Studi Filosofici di Gallarate (a cura di), ''Dizionario dei Filosofi'', Firenze, G.C. Sansone Editore, 1976, pp. 415-418.</ref><ref>[[Ludovico Geymonat]] (a cura di), ''Storia del pensiero filosofico e scientifico'', 9 voll., Milano, Aldo Garzanti Editore, 1970-72, Vol. II, Cap. XI, §§ V, VI.</ref><ref>Ludovico Geymonat, ''Lineamenti di filosofia della scienza'', Biblioteca della EST, Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 1985, Cap. XI.</ref><ref>[[Federigo Enriques]], [[Giorgio De Santillana]], ''Compendio di storia del pensiero scientifico, dall'antichità fino ai tempi moderni'', Bologna, Nicola Zanichelli Editore, 1973 (ristampa anastatica dell'edizione 1936), Parte II, Cap. XXX, pp. 363-368.</ref><ref>{{cita|Kline|Vol. I, Cap. XVI, § 3, pp. 389-90}}.</ref><ref>Renato Pettoello, ''Leggere Kant'', Brescia, Editrice La Scuola, 2014, Cap. III, § 6.</ref><ref>David Lerner (a cura di), ''Qualità e quantità e altre categorie della scienza'', Torino, Editore Boringhieri, 1977.</ref><ref>[[Arturo Uccelli]] (a cura di), ''Enciclopedia storica delle scienze e delle loro applicazioni'', 3 voll., Editore Ulrico Hoepli, Milano, 1941-43, Vol. I, p. 107.</ref>

Inizialmente appoggiato dal [[papa]] e dai gesuiti,<ref>"Nel suo viaggio del 1611 a Roma, invitato da Clavio, ebbe modo di leggere il ''Nuncius'' agli astronomi gesuiti del Collegio Romano, che gli garantirono tutto il loro appoggio; mostrò le sue scoperte al più celebre teologo dell'epoca, il cardinale Roberto Bellarmino (1542-1621); venne cooptato nell'Accademia dei Lincei, la prima accademia scientifica al mondo, fondata da poco dal principe Federico Cesi (1585-1630); e fu perfino ricevuto con tutti gli onori da Papa Paolo V". Musso, P. (2021). Le grandi svolte del pensiero scientifico: Origini, storia e significato della grande rivoluzione scientifica rinascimentale - Vol. 1. Italia: Edizioni Studium S.r.l.]</ref><ref>"Galileo fu accolto dal papa Paolo V e dai suoi cardinali e, dopo aver argomentato le sue teorie, ottenne l'appoggio dei gesuiti che ne proposero l'iscrizione all'Accademia dei Lincei". Dalessandro, R. (2017). Galileo Galilei: Biografie Storiche. Italia: Good Mood.</ref> venne poi sospettato di [[eresia]],<ref>[[Pietro Redondi]], ''Galileo eretico'', Roma-Bari, Editori Laterza, 2009.</ref> accusato di voler sovvertire la [[filosofia naturale]] [[Aristotele|aristotelica]] e le [[Bibbia|Sacre Scritture]], [[processo a Galileo Galilei|processato]] e condannato dal [[Sant'Uffizio]], nonché costretto, il 22 giugno 1633, all'[[abiura]] delle sue concezioni astronomiche e al confino nella propria villa (denominata "Il Gioiello") ad [[Arcetri]].<ref>[[s:Sentenza di condanna di Galileo Galilei|Sentenza di condanna di Galileo]].</ref> Nel corso dei secoli il valore delle opere di Galileo venne gradualmente accettato dalla Chiesa e 359 anni dopo, il 31 ottobre 1992, [[papa Giovanni Paolo II]], alla sessione plenaria della [[Pontificia accademia delle scienze]], riconobbe "gli errori commessi" sulla base delle conclusioni dei lavori cui pervenne un'apposita commissione di studio da lui istituita nel 1981, riabilitando Galileo.<ref name=dgp2>{{cita web|url=http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1992/october/documents/hf_jp-ii_spe_19921031_accademia-scienze.html|titolo=Discorso ai partecipanti alla sessione plenaria della Pontificia Accademia delle scienze|autore=Giovanni Paolo II. [[Santa Sede|Vaticano]], discorsi|data=31 ottobre 1992|accesso=14 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20150226234806/http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/it/speeches/1992/october/documents/hf_jp-ii_spe_19921031_accademia-scienze.html|urlmorto=no}}</ref><ref>[[Tullio Regge]], ''Cronache dell'universo. Fisica moderna e cosmologia'', Torino, Editore Boringhieri, 1981, pp. 147-149.</ref>

== Biografia ==
{{vedi anche|Vita privata di Galileo Galilei}}
=== La giovinezza (1564-1588) ===
{{Immagine multipla
|titolo = La casa natale di Galilei
|larghezza totale = 300
|immagine1 = Casa natale Galilei 800.jpg
|didascalia1 = Abitazione all'800
|immagine2 = Maison natale galilee Pise.jpg
|didascalia2 = Abitazione in via Giusti
|sotto = Dal libretto di battesimo di Galileo riportante come luogo "in Chapella di S.to Andrea", si credeva fino alla fine dell'800 che Galileo potesse essere nato vicino alla cappella di Sant'Andrea in Kinseca nella [[Cittadella Nuova|fortezza San Gallo]] a [[Pisa]], il che presumeva, erroneamente, che il padre Vincenzo fosse un militare. In seguito fu identificata casa Ammannati, vicino alla [[Chiesa di Sant'Andrea Forisportam]], come la vera casa natale.<ref>{{cita web|url=https://www.unipi.it/index.php/tutte-le-news/item/3677-la-dimora-natale-di-galileo-l%E2%80%99enigma-delle-tre-case|titolo=La dimora natale di Galileo: l’enigma delle tre case|accesso=7 gennaio 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20190107233247/https://www.unipi.it/index.php/tutte-le-news/item/3677-la-dimora-natale-di-galileo-l%E2%80%99enigma-delle-tre-case|urlmorto=no}}</ref>
}}

==== La famiglia d'origine e la nascita ====
Galileo Galilei nacque il 15 febbraio 1564 a [[Pisa]],<ref group=N>Secondo Giorgio Del Guerra, nella casa sita al n. 24 dell'attuale via Giusti in Pisa (G. Del Guerra, ''La casa dove, in Pisa, nacque Galileo Galilei'', Pisa, Tipografia Comunale, 1965).</ref> primogenito dei sette figli di [[Vincenzo Galilei]] e di [[Giulia Ammannati]].<ref group=N>Verosimilmente, Galileo non dovette avere buoni rapporti con la madre se non ricorda mai gli anni della sua infanzia come un periodo felice. Il fratello Michelangelo ebbe occasione di scrivere a questo proposito a Galileo, quasi augurandosene l'ormai imminente dipartita: « [...] di nostra madre intendo, con non poca meraviglia, che sia ancora così terribile, ma poiché è così discaduta, ce ne sarà per poco, sì che finiranno le liti.» (10 ottobre 1619; ''Ed. Naz.'', Vol. XII, Lettera N. 1422, p. 384)</ref> Gli Ammannati, originari del territorio di [[Pistoia]] e di [[Pescia]], vantavano importanti origini;<ref group=N>Un Tommaso Ammannati (ca 1345–1396) fu fatto [[cardinale]] da [[Antipapa Clemente VII|Clemente VII]] nel 1385, mentre il fratello Bonfazio Ammannati (ca 1350–1399) ottenne la porpora nel 1397 da uno dei successori di Clemente, l'[[antipapa Benedetto XIII]]; quanto a [[Giacomo Ammannati Piccolomini]] (1422–1479), cardinale dal 1477, fu [[umanista]], continuatore dei ''Commentarii'' di Pio II e autore di una ''Vita dei papi'' che è andata perduta.</ref> Vincenzo Galilei invece apparteneva a una casata più umile, per quanto i suoi antenati facessero parte della buona borghesia fiorentina.<ref group=N>Si ricorda un Tommaso Bonaiuti, che fece parte del governo di Firenze dopo la cacciata del [[Duca di Atene]] nel 1343, e un [[Galileo Bonaiuti]] (1370–ca 1450), [[medico]] noto al suo tempo e [[gonfaloniere]] di giustizia, il cui sepolcro nella [[Basilica di Santa Croce]] divenne la tomba dei suoi discendenti; a partire da [[Galileo Bonaiuti]], il cognome della famiglia cambiò in [[Galilei (famiglia)|Galilei]].</ref> Vincenzo era nato a [[Santa Maria a Monte]] nel 1520, quando ormai la sua famiglia era decaduta ed egli, musicista di valore, dovette trasferirsi a Pisa unendo all'esercizio dell'arte della musica, per necessità di maggiori guadagni, la professione del commercio.

La famiglia di Vincenzo e di Giulia, contava oltre Galileo: [[Michelangelo Galilei|Michelangelo]], che fu musicista presso il [[granduca]] di [[Baviera]], Benedetto, morto in fasce, e tre sorelle, Virginia, Anna e Livia e forse anche una quarta di nome Lena.<ref>William Shea, ''La Rivoluzione scientifica–I protagonisti: Galileo Galilei'', in: ''Storia della Scienza Treccani'' (2012), Cap. XVIII.</ref>

==== Primi studi e scoperte ====
Dopo un tentativo fallito di inserire Galileo tra i quaranta studenti toscani che venivano accolti gratuitamente in un convitto dell'Università di Pisa, il giovane fu ospitato "senza spese" da [[Muzio Tebaldi]], doganiere della città di Pisa, padrino di battesimo di Michelangelo, e tanto amico di Vincenzo da provvedere alle necessità della famiglia durante le sue lunghe assenze per lavoro.<ref>{{cita|Aliotta e Carbonara|p. 36}}.</ref>

A [[Pisa]] Galileo Galilei conobbe la giovane cugina Bartolomea Ammannati che curava la casa del rimasto vedovo Tebaldi, il quale, nonostante la forte differenza d'età, la sposò nel 1578 probabilmente per metter fine alle malignità, imbarazzanti per la famiglia Galilei, che si facevano sul conto della giovane nipote.<ref>Alberto Righini, ''Galileo. Tra scienza, fede e politica'', Bologna, Editrice Compositori, 2008, p. 16.</ref><ref group=N>Così scriveva Muzio Tedaldi a Vincenzo Galilei nell'aprile del 1578: «per la vostra ho inteso quanto havete concluso con il vostro figliuolo [Galileo]; et come, volendo cercar di introdurlo qua in Sapienza, vi ritarda il non esser la Bartolomea maritata, anzi vi guasta ogni buon pensiero; et che desiderate che la si mariti, e quanto prima. Le considerationi vostre son buone, et io non ho mancato né manco di far quell'opera che si ricerca; ma sino a qui son venuti tutti partiti, per non dir obbrobriosi, poco aproposito per lei… Per concludere, ardisco di dire che credo che la Bartolomea sia così casta come qual si vogli pudica fanciulla; ma le lingue non si possono tenere; pure io crederrò, con l'aiuto che do loro, di levar via tutti questi romori et farli supire; per il che a quel tempo potrete facilmente mandare il vostro Galileo a studio; et se non harete la Sapienza, harete la casa mia al vostro piacere, senza spesa nessuna, et così vi offero et prometto, ricordandovi che le novelle son come le ciriegie; però è bene credere quel che si vede, e non quel che si sente, parlando di queste cose basse.» (''Ed. Naz.'', Vol. X, N. 5, p. 16)</ref> Successivamente il giovane Galileo fece i suoi primi studi a Firenze, prima con il padre, poi con un maestro di [[dialettica]] e infine nella scuola del convento di [[Abbazia di Vallombrosa|Santa Maria di Vallombrosa]], dove vestì l'abito di [[novizio]] fino all'età di quattordici anni.<ref>Lettera da Pisa di Muzio Tedaldi a Vincenzo Galilei, 16 luglio 1578: «mi è grato di saper che haviate rihavuto Galileo, et che siate di animo di mandarlo qua a studio». (''Ed. Naz.'', Vol. I, p. 17)</ref>

[[File:Ostilio Ricci.gif|miniatura|sinistra|upright|Il matematico Ostilio Ricci]]

Vincenzo, il 5 settembre 1580, iscrisse il figlio all'Università di Pisa<ref group=N>Obbligatoriamente l'iscrizione doveva avvenire per gli studenti toscani in quell'Università. Chi voleva andare in un'altra Università avrebbe dovuto pagare una multa di cinquecento scudi stabilita da un editto granducale per scoraggiare la frequenza in un ateneo diverso da quello pisano (In: A. Righini, ''Op. cit.'').</ref> con l'intenzione di fargli studiare [[medicina]], per fargli ripercorrere la tradizione del suo glorioso antenato Galileo Bonaiuti e soprattutto per fargli intraprendere una carriera che poteva procurare lucrosi guadagni.

Nonostante il suo interesse per i progressi sperimentali di quegli anni l'attenzione di Galileo fu presto attratta dalla matematica, che cominciò a studiare dall'estate del 1583, sfruttando l'occasione della conoscenza fatta a Firenze di [[Ostilio Ricci]] da [[Fermo (Italia)|Fermo]], un seguace della scuola matematica di [[Niccolò Tartaglia]].<ref>{{cita|Kline| Vol. I, Cap. XI, § 6, p. 269.}}</ref> Caratteristica del Ricci era l'impostazione che egli dava all'insegnamento della matematica: non di una scienza astratta, ma di una disciplina che servisse a risolvere i problemi pratici legati alla [[Meccanica (fisica)|meccanica]] e alle [[Ingegneria|tecniche ingegneristiche]].<ref>[[Enrico Bellone]], ''Caos e armonia. Storia della fisica moderna e contemporanea'', Torino, UTET Libreria, 1990, Parte I, Cap. I, § 2.</ref><ref>{{cita|Kline| Vol. I, Cap. XI, § 6, Cap. XVI, § 3}}.</ref><ref>[[Ilya Prigogine]], [[Isabelle Stengers]], ''La nuova alleanza. Metamorfosi della scienza'', Torino, Giulio Einaudi editore, 1993, Cap. I, § 3, p. 40.</ref> Fu, infatti, la linea di studio "Tartaglia-Ricci" (prosecutrice, a sua volta, della tradizione facente capo ad [[Archimede]]) a insegnare a Galileo l'importanza della precisione nell'osservazione dei dati e il lato pragmatico della ricerca scientifica.<ref>Andrea Pinotti, "Introduzione al ''Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo, tolemaico e copernicano''" (§ 2, p. 15.), in: G. Galilei, ''Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo'', 2 voll., Milano, Fabbri Editori, 1996, Vol. I, pp. 11-29.</ref> È probabile che a Pisa, Galileo abbia seguito anche i corsi di fisica tenuti dall'aristotelico [[Francesco Buonamici (1533-1603)|Francesco Bonamici]].<ref group=N>Lo testimonierebbe la coincidenza di argomentazioni esistente tra gli ''Juvenilia'', gli appunti di fisica abbozzati da Galileo in questo periodo, e i dieci libri del ''De motu'' del Bonamico. (In: ''Storia sociale e culturale d'Italia'', opera in 6 voll., Vol. V: ''La cultura filosofica e scientifica'', in due tomi, Parte I: ''La filosofia e le scienze dell'Uomo'', Parte II: ''La storia delle scienze'', Milano, Bramante Editrice, 1988, Parte II, p. 399.)</ref>

[[File:Pendologal.jpg|upright|miniatura|Pendolo di Galilei a Pisa]]

Durante la sua permanenza a Pisa, protrattasi fino al 1585, Galileo arrivò alla sua prima, personale scoperta, l'[[isocronismo]] delle oscillazioni del [[pendolo]], di cui continuerà a occuparsi per tutta la vita, cercando di perfezionarne la formulazione matematica.<ref>Ludovico Geymonat (a cura di), ''Storia del pensiero filosofico e scientifico'', 9 voll., Milano, Aldo Garzanti Editore, 1970-72, Vol. II, Cap. XI, § 1, p. 152.</ref>

Dopo quattro anni il giovane Galileo rinunciò a proseguire gli studi di medicina e andò a Firenze, dove approfondì i suoi nuovi interessi scientifici, occupandosi di [[Meccanica (fisica)|meccanica]] e di [[idraulica]]. Nel 1586 trovò una soluzione al "problema della corona" di [[Gerone II|Gerone]] inventando uno strumento per la determinazione [[idrostatica]] del peso specifico dei corpi.<ref group=N>Ne descrive i dettagli nel breve trattato ''[[s:La bilancetta|La bilancetta]]'', circolato prima fra i suoi conoscenti e pubblicato postumo nel 1644 (Annibale Bottana, ''Galileo e la bilancetta: un momento fondamentale nella storia dell'idrostatica e del peso specifico'', Firenze, Leo S. Olschki Editore, 2017).</ref> L'influsso di Archimede e dell'insegnamento del Ricci si rileva anche nei suoi studi sul [[centro di massa|centro di gravità]] dei solidi.<ref group=N>Studi riportati nel ''Theoremata circa centrum gravitatis solidorum'', pubblicato solo nel 1638 in appendice ai ''[[Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze attinenti alla meccanica e ai moti locali]]''.</ref>

Galileo cercava intanto una regolare sistemazione economica: oltre a impartire lezioni private di matematica a Firenze e a [[Siena]], nel 1587 andò a [[Roma]] a richiedere una raccomandazione per entrare nello Studio di Bologna al famoso matematico [[Christoph Clavius]],<ref group=N>Galileo sottopose a Clavius una sua insoddisfacente dimostrazione della determinazione del baricentro dei solidi. (Lettera a Clavius dell'8 gennaio 1588, in: ''Ed. Naz.'', Vol. X, N. 8, p. 18.)</ref> ma inutilmente, perché a Bologna gli preferirono alla cattedra di matematica il [[padova]]no [[Giovanni Antonio Magini]]. Su invito dell'Accademia Fiorentina tenne nel 1588 due [https://it.wikisource.org/wiki/Due_lezioni_all%27Accademia_fiorentina_circa_la_figura,_sito_e_grandezza_dell%27inferno_di_Dante|titolo=''Lezioni circa la figura, sito e grandezza dell'Inferno di Dante''], difendendo le ipotesi già formulate da [[Antonio Manetti]] sulla topografia dell'[[Inferno (Divina Commedia)|Inferno]] immaginato da [[Dante Alighieri|Dante]].

=== L'insegnamento a Pisa (1589-1592) ===
[[File:Guidobaldo-del-Monte.jpg|upright|miniatura|Guidobaldo Del Monte]]

Galileo Galilei si rivolse allora all'influente amico [[Guidobaldo Del Monte]], matematico conosciuto tramite uno scambio epistolare su questioni matematiche. Guidobaldo fu fondamentale nell'aiutare Galilei a progredire nella carriera universitaria, quando, superando l'inimicizia di Giovanni de' Medici, un figlio naturale di Cosimo de' Medici,<ref group=N>Giovanni de Medici aveva progettato una draga per il porto di Livorno. Su questo progetto il granduca Ferdinando aveva chiesto una consulenza a Galilei che dopo aver visto il modellino affermò che non avrebbe funzionato. Giovanni de Medici volle comunque costruire la draga che in effetti non funzionò. (Giovan Battista de Nelli, ''Vita e commercio letterario di Galileo Galilei'', Losanna, 1793, Vol. I, Cap. III, p. 47)</ref> lo raccomandò al fratello cardinale [[Francesco Maria Del Monte]], che a sua volta parlò con il potente Duca di Toscana, [[Ferdinando I de' Medici]]. Sotto la sua protezione, Galileo ebbe nel 1589 un contratto triennale per una cattedra di matematica all'Università di Pisa, dove espose chiaramente il suo programma pedagogico, procurandosi subito una certa ostilità nell'ambiente accademico di formazione aristotelica:
{{Citazione|Il metodo che seguiremo sarà quello di far dipendere quel che si dice da quel che si è detto, senza mai supporre come vero quello che si deve spiegare. Questo metodo me l'hanno insegnato i miei matematici, mentre non è abbastanza osservato da certi filosofi quando insegnano elementi fisici... Per conseguenza quelli che imparano, non sanno mai le cose dalle loro cause, ma le credono solamente per fede, cioè perché le ha dette Aristotele. Se poi sarà vero quello che ha detto Aristotele, sono pochi quelli che indagano; basta loro essere ritenuti più dotti perché hanno per le mani maggior numero di testi aristotelici [...] che una tesi sia contraria all'opinione di molti, non m'importa affatto, purché corrisponda alla esperienza e alla ragione.<ref>{{cita|Paschini, 1965|p. 70}}.</ref>}}

[[File:Palazzo della Sapienza 1.jpg|miniatura|sinistra|Cortile dello Studio di Pisa]]

Frutto dell'insegnamento pisano è il manoscritto ''De motu antiquiora'', che raccoglie una serie di lezioni nelle quali egli cerca di dar conto del problema del [[Moto (fisica)|movimento]]. Base delle sue ricerche è il trattato, pubblicato a [[Torino]] nel 1585, ''Diversarum speculationum mathematicarum liber'' di [[Giovanni Battista Benedetti (matematico)|Giovanni Battista Benedetti]], uno dei fisici sostenitori della teoria dell'«impeto» come causa del «moto violento». Benché non si sapesse definire la natura di un tale impeto impresso ai corpi, questa teoria, elaborata per la prima volta nel VI secolo da [[Giovanni Filopono]] e poi sostenuta dai fisici parigini, pur non essendo in grado di risolvere il problema, si opponeva alla tradizionale spiegazione aristotelica del movimento come prodotto del mezzo nel quale i corpi stessi si muovono.

A Pisa Galilei non si limitò alle sole occupazioni scientifiche: risalgono infatti a questo periodo le sue ''Considerazioni sul [[Torquato Tasso|Tasso]]'' che avrebbero avuto un seguito con le ''Postille all'[[Ludovico Ariosto|Ariosto]]''. Si tratta di note sparse su fogli e annotazioni a margine nelle pagine dei suoi volumi della [[Gerusalemme liberata|''Gerusalemme'' ''liberata'']] e dell{{'}}''[[Orlando furioso]]'' dove, mentre rimprovera al [[Torquato Tasso|Tasso]] «la scarsezza della fantasia e la monotonia lenta dell'immagine e del verso, ciò che ama nell'Ariosto non è solo lo svariare dei bei sogni, il mutar rapido delle situazioni, la viva elasticità del ritmo, ma l'equilibrio armonico di questo, la coerenza dell'immagine l'unità organica – pur nella varietà – del fantasma poetico.»<ref name=Banfi59>{{cita|Banfi, 1949|p. 59}}.</ref>

Nell'estate del 1591 il padre Vincenzo morì, lasciando a Galileo l'onere di mantenere tutta la famiglia: per il matrimonio della sorella Virginia, sposatasi quello stesso anno,<ref group=N>con tale Benedetto Landucci che Galilei raccomandò a [[Cristina di Lorena]] (1565-1636) riuscendo a fargli ottenere nel 1609 il posto di pesatore al saggio; il lavoro, consistente nel pesare gli argenti che venivano venduti, procurava un guadagno di circa 60 fiorini. Lettera a Cristina di Lorena del 19 dicembre 1608 (''Ed. Naz.'', Vol. X, Lettera N. 202, p. 175.)</ref> Galileo dovette provvedere alla dote, contraendo dei debiti, così come avrebbe poi dovuto fare per le nozze della sorella Livia nel 1601 con Taddeo Galletti,<ref group=N>Alla dote per la sorella Livia avrebbe dovuto contribuire anche il fratello Michelangelo. (Lettera a Michelangelo Galilei del 20 novembre 1601. In: ''Ed. Naz.'', Vol. X, Lettera N. 74, pp. 67-68)</ref> e altri denari avrebbe dovuto spendere per soccorrere le necessità della numerosa famiglia del fratello Michelangelo.<ref group=N>«Michelangelo [...] fu versatissimo nella musica e la esercitò per professione; essendo stato buon liutista non v'è dubbio che fosse allievo egli pure di suo padre Vincenzo. Fra gli anni 1601-1606 visse in Polonia al servizio di un conte palatino; nel 1610 era a Monaco di Baviera ove insegnava musica, e in una lettera datata del 16 agosto di quell'anno, egli pregava il fratello Galileo, di acquistargli grosse corde di Firenze per suo bisogno et dei suoi scolari...» (''Dizionario universale dei musicisti'', Milano, Casa Editrice Sonzogno, 1937). Le spese per i viaggi in Polonia e Germania furono sostenute da Galileo. Michelangelo appena sistematosi in Germania volle sposarsi con Anna Chiara Bandinelli e, anziché saldare il debito per la dote che aveva con il cognato Galletti, spese tutto il denaro che aveva in un lussuoso ricevimento nuziale.</ref>

Guidobaldo Del Monte intervenne ad aiutare nuovamente Galilei nel 1592, raccomandandolo al prestigioso [[Università di Padova|Studio di Padova]], dove era ancora vacante la cattedra di matematica dopo la morte, nel 1588, di [[Giuseppe Moleti]].<ref group=N>«Mi dispiace ancora di veder che V.S. non sia trattata second'i meriti suoi, e molto più mi dispiace che ella non habbi buona speranza. Et s'ella vorrà andar a Venetia questa state, io l'invito a passar di qua, che non mancarò dal canto mio di far ogni opera per aiutarla e servirla; chè certo io non la posso veder in questo modo. Le mie forze sono deboli, ma, come saranno, io le spenderò tutte in suo servitio. [...] ]» (Lettera di Guidobaldo Del Monte a Galilei del 21 febbraio 1592. In: ''Ed. Naz.'', Vol. X, Lettera N. 35, pp. 37-38).</ref>

Il 26 settembre 1592 le autorità della [[Repubblica di Venezia]] emanarono il decreto di nomina, con un contratto, prorogabile, di quattro anni e con uno stipendio di 180 [[fiorino|fiorini]] l'anno.<ref>Lettera di Giovanni Uguccioni al Granduca di Toscana (''Ed. Naz.'', Vol. X, Lettera N. 40, p. 40.)</ref> Il 7 dicembre Galilei tenne a Padova il discorso introduttivo e dopo pochi giorni cominciò un corso destinato ad avere un grande seguito presso gli studenti. Vi sarebbe restato per diciotto anni, che avrebbe definito «li diciotto anni migliori di tutta la mia età».<ref>Lettera a Fortunio Liceti, 23 giugno 1640. (''Ed. Naz.'', Vol. XVIII, Lettera N. 4025, pp. 164-165)</ref> Galilei arrivò nella Repubblica di Venezia solo pochi mesi dopo l'arresto di [[Giordano Bruno]] (23 maggio 1592) avvenuto nella medesima città.

=== Il periodo padovano (1592-1610) ===
[[File:Galileo Galilei 2.jpg|miniatura|upright|''Ritratto di Galileo Galilei'' (c. 1602-1607) attribuito a [[Francesco Apollodoro]]<ref>{{Cita web|url=https://collections.rmg.co.uk/collections/objects/14173.html|titolo=Galileo Galilei, 1564-1642 - National Maritime Museum|autore=|sito=collections.rmg.co.uk|accesso=8 gennaio 2018|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20170621114921/http://collections.rmg.co.uk/collections/objects/14173.html|urlmorto=no}}</ref> o a [[Domenico Robusti|Domenico Tintoretto]]<ref group=N>Ancora vivente, Galileo fu ritratto da alcuni dei più famosi pittori del suo tempo, come [[Santi di Tito]], [[Caravaggio]], [[Domenico Tintoretto]], [[Giovan Battista Caccini]], [[Francesco Villamena]], [[Ottavio Leoni]], [[Domenico Passignano]], [[Joachim von Sandrart]] e [[Claude Mellan]]. I due ritratti più famosi, visibili alla Galleria Palatina di Firenze e agli Uffizi sono invece di [[Justus Suttermans]] che rappresenta Galileo ormai anziano come simbolo del filosofo conoscitore della natura. ( {{cita testo|url=http://portalegalileo.museogalileo.it/igjr.asp?c=36291|titolo=In "Portale Galileo"|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130926072921/http://portalegalileo.museogalileo.it/igjr.asp?c=36291 }})</ref>]]
[[File:Paolo Sarpi 1.jpg|upright|miniatura|sinistra|Paolo Sarpi]]

Nel dinamico ambiente dello Studio di Padova (risultato anche del clima di relativa tolleranza religiosa garantito dalla Repubblica veneziana), Galileo intrattenne rapporti cordiali anche con personalità di orientamento filosofico e scientifico lontano dal suo, come il docente di filosofia naturale [[Cesare Cremonini (filosofo)|Cesare Cremonini]], filosofo rigorosamente aristotelico. Frequentò anche i circoli colti e gli ambienti senatoriali di Venezia, dove strinse amicizia con il nobile [[Giovanfrancesco Sagredo]], che Galilei rese protagonista del suo ''Dialogo sopra i massimi sistemi'', e con [[Paolo Sarpi]], teologo ed esperto altresì di matematica e di astronomia. È contenuta proprio nella lettera indirizzata il 16 ottobre 1604 al [[Servi di Maria|frate servita]] la formulazione della legge sulla [[caduta dei gravi]]:
{{Citazione|gli spazii passati dal moto naturale<ref group=N>Per moto «naturale» s'intende quello di un grave, ossia di un corpo in caduta libera, diversamente dal moto «violento», che è quello di un corpo che sia soggetto a un «impeto».</ref> esser in proportione doppia dei tempi, e per conseguenza gli spazii passati in tempi eguali esser come ''ab unitate'', et le altre cose. Et il principio è questo: che il mobile naturale vadia crescendo di velocità con quella proportione che si discosta dal principio del suo moto [...].<ref group=N>L'esatta formulazione della legge è stata data da Galileo nel successivo ''De motu accelerato'': «Motum aequabiliter, seu uniformiter, acceleratum dico illum, qui, a quiete recedens, temporibus aequalibus aequalia celeritatis momenta sibi superaddit», ove l'accelerazione di gravità è indicata essere direttamente proporzionale al tempo e non allo spazio. (''Ed. Naz.'', Vol. II, p. 261)</ref>|}}

Galileo aveva tenuto a Padova lezioni di [[Meccanica (fisica)|meccanica]] dal 1598: il suo ''[[Trattato di meccaniche]]'', stampato a [[Parigi]] nel 1634, dovrebbe essere il risultato dei suoi corsi, che avevano avuto origine dalle ''[[Questioni meccaniche]]'' di [[Aristotele]].

Nello Studio di Padova Galileo attrezzò, con l'aiuto di [[Marcantonio Mazzoleni]], un artigiano che abitava nella sua stessa casa, una piccola officina nella quale eseguiva esperimenti e fabbricava strumenti che vendeva per arrotondare lo stipendio. È del 1593 la macchina per portare l'[[acqua]] a livelli più alti, per la quale ottenne dal Senato veneto un brevetto ventennale per la sua utilizzazione pubblica. Dava anche lezioni private – suoi allievi furono, tra gli altri, [[Vincenzo Gonzaga]], il principe d'Alsazia [[Giovanni Federico di Holstein-Gottorp|Giovanni Federico]], i futuri cardinali [[Guido Bentivoglio]] e [[Federico Baldissera Bartolomeo Cornaro|Federico Cornaro]] – e ottenne aumenti di stipendio: dai 320 fiorini percepiti annualmente nel 1598, passò ai 1.000 ottenuti nel 1609.

==== Le critiche di Antonio Lorenzini e di Baldassarre Capra a proposito della Supernova (1604) ====
[[File:Keplers supernova.jpg|miniatura|sinistra|I [[Resto di supernova|resti]] della ''Supernova'' di Keplero in un'osservazione moderna]]
[[File:Copertina "Dialogo de Cecco di Ronchitti da Bruzene in Perpuosito de la stella Nuova".jpg|upright|miniatura|Frontespizio del ''Dialogo in perpuosito de la Stella Nuova'' (1605).]]

Una "[[Supernova|nuova stella]]" fu osservata il 9 ottobre 1604 dall'astronomo fra' [[Ilario Altobelli]], il quale ne informò Galilei.<ref group=N>Con lettera da Verona del 30 dicembre 1604, l'Altobelli riferiva a Galileo, senza dar credito, che secondo alcuni la stella, «quasi un arancio mezzo maturo», sarebbe stata osservata per la prima volta il 27 settembre 1604.</ref> Luminosissima, fu osservata successivamente il 17 ottobre anche da [[Johannes Kepler|Keplero]], che due anni dopo ne fece oggetto di uno studio, il ''De Stella nova in pede Serpentarii'', così che quella stella è oggi nota come ''[[SN 1604|Supernova di Keplero]]''.

Su quel fenomeno astronomico Galileo tenne tre lezioni, il cui testo ci è noto solo in parte (le note rimaste sono pubblicate nell'Edizione Nazionale delle Opere). Nelle lezioni Galileo sosteneva che la stella dovesse collocarsi tra le stelle fisse, contro il dogma che il cielo delle stelle fisse fosse immutabile. Contro le sue argomentazioni scrisse un opuscolo un certo Antonio Lorenzini, sedicente aristotelico originario di Montepulciano,<ref>''Discorso intorno alla Nuova Stella'', In Padova, appresso Pietro Paolo Tozzi, 1605.</ref> probabilmente su suggerimento di [[Cesare Cremonini (filosofo)|Cesare Cremonini]],<ref group=N>In verità, dietro Antonio Lorenzini (da non confondere con il vescovo [[Antonio Lorenzini (vescovo)|Antonio Lorenzini]]) si celava il Cremonini; cfr. Uberto Motta, ''Antonio Querenghi (1546-1633). Un letterato padovano nella Roma del tardo Rinascimento'', Pubblicazioni dell'Università Cattolica del Sacro Cuore, Milano, Vita e Pensiero, 1997, Parte IV, Cap. 2, pp. 171-173.</ref> e intervenne a sua volta con un opuscolo anche lo scienziato milanese [[Baldassarre Capra]].<ref>''Consideratione astronomica circa la Nova & portentosa Stella che nell'anno MDCIIII adì X ottobre apparse. Con un breve giudicio delli suoi significati'', In Padova, nella stamparia di Lorenzo Pasquati, 1605.</ref>

Da loro sappiamo che Galileo aveva interpretato il fenomeno come prova della mutabilità dei cieli sulla base del fatto che, non presentando la "nuova stella" alcun cambiamento di [[parallasse]], essa dovesse trovarsi oltre l'orbita della Luna.

A favore della tesi di Galilei fu pubblicato nel 1605 un caustico libretto in [[dialetto pavano]] intitolato ''[[Dialogo de Cecco di Ronchitti da Bruzene in perpuosito de la Stella Nuova]]'' a opera di un autore sotto lo pseudonimo Cecco di Ronchitti. Nello scritto si difendeva la validità del metodo della parallasse per determinare le distanze (o almeno la distanza minima) anche di oggetti accessibili all'osservatore solo visivamente, quali sono gli oggetti celesti. Rimane incerta l'attribuzione dello scritto, se cioè sia opera dello stesso Galilei<ref>Antonio Favaro, "Galileo Galilei e il «Dialogo de Cecco di Ronchitti da Bruzene in perpuosito de la Stella Nuova». Studi e ricerche", ''Atti del Reale Istituto Veneto di scienze, lettere e arti'', Serie V, VII (1880/1881) pp. 195-276.</ref> o del suo allievo Girolamo Spinelli, benedettino padovano (1580 ca. - 1647).<ref>''Enciclopedia Treccani'' alla voce "Ronchitti, Cecco di"</ref><ref group=N>«Nacque in Padova intorno al 1580. Poco più che ventenne professò i voti nell’Ordine Benedettino, e nei primi anni del XVII secolo si trovava nel monastero di S. Giustina di Padova, legato in molta intimità con Castelli, insieme al quale fu discepolo di Galileo, prendendo le parti del Maestro nelle questioni relative alla stella nuova dell’ottobre 1604.» (Da {{cita testo|url=https://brunelleschi.imss.fi.it/itinerari/biografia/GirolamoSpinelli.html|titolo=''Museo Galileo''|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20181022113256/https://brunelleschi.imss.fi.it/itinerari/biografia/GirolamoSpinelli.html }})</ref> È anche probabile, secondo [[Antonio Favaro]], che l'opera sia stata scritta da entrambi.

==== Le accuse di plagio di Baldassarre Capra a proposito del compasso (1607) ====
[[File:Le operazioni del compasso geometrico et militare di Galileo Galilei (Padova, 1606).tif|miniatura|upright|Frontespizio de ''Le operazioni del compasso geometrico et militare'' (1606).]]

Verso il 1594 Galilei compose due trattati sulle opere di fortificazione, la ''Breve introduzione all'architettura militare'' e il ''Trattato di fortificazione''; intorno al 1597 fabbricò un [[compasso (strumento)|compasso]], che descrisse nell'opuscolo ''Le operazioni del compasso geometrico et militare'', pubblicato a Padova nel 1606 e dedicato a [[Cosimo II de' Medici|Cosimo II]]. Il compasso era strumento già noto e, in forme e per usi diversi, già utilizzato, né Galileo pretese di attribuirsi particolari meriti per la sua invenzione; ma il solito Baldassarre Capra, allievo di [[Simon Marius|Simon Mayr]], in un opuscolo scritto in latino nel 1607<ref group=N>''Usus et fabrica circini cuiusdam proportionis, per quem omnia fere tum Euclidis, tum mathematicorum omnium problemata facili negotio resolvuntur, opera & studio Balthesaris Capræ nobilis Mediolanensis explicata''. (In: Patauij, apud Petrum Paulum Tozzium, 1607)</ref> lo accusò di aver plagiato una sua precedente invenzione. Il 9 aprile 1607 Galileo ribaltò le accuse del Capra, ottenendone la condanna da parte dei Riformatori dello Studio padovano e pubblicò una ''Difesa contro alle calunnie et imposture di Baldessar Capra milanese'', dove ritornava anche sulla precedente questione della Supernova.<ref>''Difesa di Galileo Galilei nobile fiorentino, lettore delle matematiche nello studio di Padova, contro alle calunnie & imposture di Baldessar Capra milanese, usategli sì nella «Considerazione astronomica sopra la Nuova Stella del MDCIIII» come (& assai più) nel pubblicare nuovamente come sua invenzione la fabrica & gli usi del compasso geometrico & militare sotto il titolo di «Usus & fabrica circini cuiusdam proportionis & c.»'' (In: Venetia, presso Tomaso Baglioni, 1607).</ref>

==== Galilei astrologo ====
L'apparizione della [[supernova]] creò grande sconcerto e Galileo non disdegnò di approfittare del momento per elaborare, su commissione, oroscopi personali<ref>Antonio Favaro, "Galileo astrologo secondo documenti editi e inediti. Studi e ricerche", ''Mente e cuore'', VIII (Trieste, 1881) pp. 1-10.</ref> al prezzo di 60 [[Lira veneziana|lire venete]]<ref group=N>Alcuni calcoli astrologici, anche risalenti al periodo fiorentino, furono conservati da Galileo e compaiono nel volume 19 dell{{'}}''Opera omnia'' (sezione "Astrologica nonnulla", pp. 205-220). Da notare che per lo più si tratta di calcoli del tema natale, solo in qualche caso accompagnati da interpretazioni o pronostici.</ref>. Peraltro, nella primavera di quel medesimo anno, il 1604, Galilei era stato messo sotto accusa dall'Inquisizione di Padova a seguito di una denuncia di un suo ex-collaboratore, che lo aveva accusato precisamente di aver effettuato [[Oroscopo|oroscopi]] e di aver sostenuto che gli astri determinano le scelte dell'uomo. Il procedimento, però, fu energicamente bloccato dal Senato della Repubblica veneta e il dossier dell'istruttoria venne insabbiato, così che di esso non giunse mai alcuna notizia all'Inquisizione romana, ossia al [[Sant'Uffizio]].<ref>Giuseppe Antonino Poppi, ''[[La Repubblica (quotidiano)|La Repubblica]]'', 25 giugno 1992.</ref> Il caso venne probabilmente abbandonato anche perché Galileo si era occupato di astrologia natale e non previsionale<ref>{{Cita web|url=https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021828618793218|titolo=Galileo as Practising Astrologer|accesso=30 agosto 2020|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20210422213448/https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/0021828618793218|urlmorto=no}}</ref>.

«La sua fama come autore di oroscopi gli portò richieste, e senza dubbio pagamenti più sostanziosi, da parte di cardinali, principi e patrizi, compresi Sagredo, Morosini e qualcuno che si interessava a Sarpi. Scambiò lettere con l'astrologo del granduca, Raffaello Gualterotti, e, nei casi più difficili, con un esperto di Verona, Ottavio Brenzoni.»<ref>{{cita|Heilbron, 2013|p. 109}}.</ref> Tra i temi natali calcolati e interpretati da Galileo figurano quelli delle sue due figlie, Virginia e Livia, e il suo proprio, calcolato tre volte: «Il fatto che Galileo si dedicasse a questa attività anche quando non era pagato per farlo suggerisce che egli vi attribuisse un qualche valore.»<ref>{{cita|Heilbron, 2013|p. 110}}.</ref>

==== Galileo e il cannocchiale ====
{{citazione|Non basta guardare, occorre guardare con occhi che vogliono vedere, che credono in quello che vedono.|Galileo Galilei<ref>Cesare Lucarini, ''La porta magica di Roma: Le epigrafi svelate'', Roma, Edizioni Nuova Cultura, 2017, p. 95.</ref>}}[[File:Cannocchiale galileiano Museo scienza e tecnologia Milano 05.jpg|miniatura|sinistra|Riproduzione di un cannocchiale galileiano (dettaglio) del [[Museo nazionale della scienza e della tecnologia Leonardo da Vinci|Museo nazionale della scienza e della tecnologia Leonardo da Vinci di Milano]] di cui l'originale è conservato presso il [[Museo Galileo|Museo Galileo-Istituto e Museo di storia della scienza di Firenze]].]]

Non sembra che, negli anni della polemica sulla "nuova stella", Galilei si fosse già pubblicamente pronunciato a favore della teoria copernicana: si ritiene <ref>{{cita|Geymonat, 1957|p. 37}}.</ref> che egli, pur intimamente convinto copernicano, pensasse di non disporre ancora di prove sufficientemente forti da ottenere invincibilmente l'assenso della universalità degli studiosi. Aveva, tuttavia, espresso privatamente la propria adesione al copernicanesimo già nel 1597: in quell'anno, infatti, a Keplero – che aveva recentemente pubblicato il suo ''Prodromus dissertationum cosmographicarum'' – scriveva « ''Ho già scritto molte argomentazioni e molte confutazioni degli argomenti avversi, ma finora non ho osato pubblicarle, spaventato dal destino dello stesso Copernico, nostro maestro'' ». Questi timori, però, svaniranno proprio grazie al [[cannocchiale]], che Galileo punterà per la prima volta verso il cielo nel 1609.<ref name=":0">{{Cita libro|autore=Giovanni Reale, Dario Antiseri|titolo=Manuale di filosofia. Vol. 2|anno=2014|editore=Editrice La Scuola}}</ref> Di ottica si erano occupati già [[Giovanni Battista Della Porta]] nella sua ''[[Magiae naturalis sive de miraculis rerum naturalium|Magia naturalis]]'' (1589) e nel ''De refractione'' (1593), e [[Giovanni Keplero|Keplero]] negli ''Ad Vitellionem paralipomena'', del 1604, opere dalle quali era possibile pervenire alla costruzione del [[cannocchiale]]: ma lo strumento fu costruito per la prima volta, indipendentemente da quegli studi nei primi anni del XVII secolo dall'artigiano [[Hans Lippershey]], un [[ottico]] [[tedeschi|tedesco]] naturalizzato [[Repubblica delle Sette Province Unite|olandese]]. Galileo decise allora di preparare un tubo di piombo, applicandovi all'estremità due lenti, « ''ambedue con una faccia piana e con l’altra sfericamente convessa nella prima lente e concava nella seconda; quindi, accostando l’occhio alla lente concava, percepii gli oggetti abbastanza grandi e vicini, in quanto essi apparivano tre volte più prossimi e nove volte maggiori di quel che risultavano guardati con la sola vista naturale'' ». Il 25 agosto 1609 Galilei presenta l'apparecchio come sua costruzione al governo di [[Venezia]] che, apprezzando l'«invenzione», gli raddoppiò lo stipendio e gli offrì un contratto vitalizio d'insegnamento.

L'invenzione, la riscoperta e la ricostruzione del cannocchiale non è un episodio che possa destare grande ammirazione. La novità sta nel fatto che Galileo è stato il primo a portare dentro la [[scienza]] questo strumento, usandolo in maniera prettamente scientifica e concependolo come un potenziamento dei nostri sensi.

La grandezza di Galileo nei riguardi del [[cannocchiale]] è stata proprio questa: egli superò tutta una serie di ostacoli epistemologici, di idee e pregiudizi, utilizzando suddetto strumento per rafforzare le proprie tesi.

Grazie al cannocchiale Galilei propone una nuova visione del mondo celeste:

# Giunge alla conclusione che, alle [[stella|stelle]] visibili a occhio nudo, si aggiungono altre innumerevoli stelle mai scorte prima d’ora. L'[[Universo]], dunque, diventa più grande;
# Non c’è differenza di natura fra la [[Terra]] e la [[Luna]]. Galileo arreca così un duro colpo alla [[sistema geocentrico|visione aristotelico-tolemaica]] del [[mondo]], sostenendo che la superficie della [[Luna]] non è affatto liscia e levigata bensì ruvida, rocciosa e costellata di ingenti prominenze. Quindi, tra gli [[Astro|astri]], almeno la [[Luna]] non possiede i caratteri di “assoluta perfezione” che a essa erano attribuiti dalla tradizione. Inoltre, la [[Luna]] si muove, e allora perché non dovrebbe muoversi anche la [[Terra]] che è simile dal punto di vista della costituzione?<ref group=N>Secondo la ''[[Fisica (Aristotele)|Fisica]]'' aristotelica, la terra non poteva muoversi di moto circolare e uniforme, poiché questa era una caratteristica esclusiva dei corpi celesti che, in quanto ''[[Etere (elemento classico)|eterei]]'', erano incorruttibili.</ref>;
# Vengono scoperti i ''[[satelliti di Giove]]'', che Galileo denominerà “stelle medicee” in onore di [[Cosimo II de' Medici|Cosimo II de’ Medici]]. Questa consapevolezza offre al pisano l'insperata visione in [[cielo]] di un modello più piccolo dell'[[sistema eliocentrico|universo copernicano.]]<ref name=":0" />

Le nuove scoperte furono pubblicate il 12 marzo del 1610 nel ''[[Sidereus Nuncius]]'', una copia del quale Galileo inviò al granduca di Toscana [[Cosimo II de' Medici|Cosimo II]], già suo allievo, insieme con un esemplare del suo cannocchiale e la dedica dei quattro satelliti, battezzati da Galileo in un primo tempo ''Cosmica Sidera'' e successivamente ''Medicea Sidera'' («[[pianeti medicei]]»). È evidente l'intenzione di Galileo di guadagnarsi la gratitudine della Casa medicea, molto probabilmente non soltanto ai fini del suo intento di ritornare a Firenze, ma anche per ottenere un'influente protezione in vista della presentazione, di fronte al pubblico degli studiosi, di quelle novità, che certo non avrebbero mancato di sollevare polemiche. Sempre a Padova, successivamente alla pubblicazione del [[Sidereus Nuncius]], osservando Saturno Galileo scopre e disegna una struttura che in seguito verrà identificata con gli anelli.<ref group=N>Il primo disegno, del 1610, è nella carta 42v del manoscritto galileiano Gal. 86 custodito nella Sezione Rari della Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze; i disegni sono riprodotti in Alessandro De Angelis, ''I diciotto anni migliori della mia vita'', Roma, Castelvecchi editore, 2021</ref>

=== A Firenze (1610) ===
Il 7 maggio 1610 Galileo chiede a [[Belisario Vinta]], Primo Segretario di Cosimo II, di essere assunto allo Studio di Pisa, precisando: «quanto al titolo et pretesto del mio servizio, io desidererei, oltre al nome di Matematico, che S. A. ci aggiugnesse quello di Filosofo, professando io di havere studiato più anni in filosofia, che mesi in matematica pura».<ref>''Ed. Naz.'', Vol. I, N. 307, p. 273.</ref>

Il 6 giugno 1610 il governo fiorentino comunicava allo scienziato l'avvenuta assunzione come «Matematico primario dello Studio di Pisa et di Filosofo del Ser.mo Gran Duca, senz'obbligo di leggere e di risiedere né nello Studio né nella città di Pisa, et con lo stipendio di mille scudi l'anno, moneta fiorentina»<ref>Lettera di Belisario Vinta a Galileo del 6 giugno 1610. (''Ed. Naz.'', Vol. I, p. 287)</ref> Galileo firmò il contratto il 10 luglio<ref>Lettera di Cosimo II a Galileo del 10 luglio 1610. (''Ed. Naz.'', Vol. I, pp. 311-12)</ref> e in settembre raggiunse Firenze.

Qui giunto si premurò di regalare a [[Ferdinando II de' Medici|Ferdinando II]], figlio del granduca Cosimo, la migliore lente ottica<ref>{{cita web|url=http://archiviostorico.corriere.it/2004/agosto/13/cannocchiale_manoscritti_Milano_tesoro_Galileo_co_9_040813031.shtml|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20110716110049/http://archiviostorico.corriere.it/2004/agosto/13/cannocchiale_manoscritti_Milano_tesoro_Galileo_co_9_040813031.shtml|titolo=Il cannocchiale e i manoscritti A Milano il tesoro di Galileo|urlmorto=sì}}</ref> che aveva realizzato nel suo laboratorio organizzato quando era a Padova dove, con l'aiuto dei mastri vetrai di Murano<ref group=N>È stata ritrovata una lista della spesa dove Galilei, insieme a ceci, farro, zucchero, ecc., ordinava di acquistare anche pezzi di specchio, ferro da spianare e quanto di utile per il suo laboratorio ottico. (Da una nota di una lettera di Ottavio Brenzoni del 23 novembre 1609, conservata nella Biblioteca Centrale di Firenze)</ref> confezionava «occhialetti» sempre più perfetti e in tale quantità da esportarli, come fece con il cannocchiale mandato all'elettore di [[Colonia (Germania)|Colonia]] il quale a sua volta lo prestò a Keplero che ne fece buon uso e che, grato, concluse la sua opera ''Narratio de observatis a sé quattuor Jovis satellitibus erronibus'' del 1611, così scrivendo: «''Vicisti Galilaee''»,<ref group=N>Espressione tradizionalmente attribuita da scrittori cristiani all'imperatore pagano [[Flavio Claudio Giuliano]] che in punto di morte avrebbe riconosciuto la vittoria del Cristianesimo: «Hai vinto o Galileo» riferendosi a [[Gesù]] nativo della [[Galilea]].</ref> riconoscendo la verità delle scoperte di Galilei. Il giovane Ferdinando o qualcun altro ruppe la lente, e allora Galilei gli regalò qualcosa di meno fragile: una [[calamita]] "armata", cioè fasciata da una lamina di ferro, opportunamente posizionata, che ne aumentava la forza d'attrazione in modo tale che, pur pesando solo sei [[oncia (unità di misura)|once]], il [[magnete]] «sollevava quindici libbre di ferro lavorato in forma di sepolcro».<ref>[[Benedetto Castelli]], ''Discorso sopra la calamita''.</ref>
[[File:Costa san giorgio, casa di galileo 02.JPG|miniatura|sinistra|La casa fiorentina di Galileo]]
In occasione del trasferimento a Firenze Galilei lasciò la sua convivente, la veneziana [[Marina Gamba]] (1570-1612), una ex prostituta (come documentato da Antonino Poppi, ''Cremonini e Galilei inquisiti a Padova nel 1604: nuovi documenti d’archivio'', Editrice Antenore, Padova 1992, pp.&nbsp;89–94), conosciuta presso Ponte Corbo, zona padovana dei lupanari, dalla quale aveva avuto tre figli: [[Virginia Galilei|Virginia]] (1600-1634) e Livia (1601-1659), mai legittimate e forzate a entrare in convento, e [[Vincenzio Galilei|Vincenzio]] (1606-1649), che riconobbe nel 1619. Galileo affidò a Firenze la figlia Livia alla nonna, con la quale già conviveva l'altra figlia Virginia, e lasciò il figlio Vincenzio a Padova alle cure della madre e poi, dopo la morte di questa, a una tale Marina Bartoluzzi.

In seguito, resasi difficile la convivenza delle due bambine con Giulia Ammannati, Galileo fece entrare le figlie nel convento di [[San Matteo]], ad Arcetri ([[Firenze]]), nel 1613, costringendole a prendere i voti non appena compiuti i rituali sedici anni: Virginia assunse il nome di suor Maria Celeste, e Livia quello di suor Arcangela, e mentre la prima si rassegnò alla sua condizione e rimase in costante contatto epistolare con il padre, Livia non accettò mai l'imposizione paterna.<ref group=N>Il comportamento di Galileo è stato variamente giudicato: vi è chi sostiene che egli le chiuse in convento perché «doveva pensare a una loro sistemazione definitiva, cosa non facile perché, data la nascita illegittima, non era probabile un futuro matrimonio» (come se egli non potesse legittimarle, come fece con il figlio Vincenzio e come se una monacazione coatta fosse preferibile a un matrimonio non prestigioso; cfr. [[Sofia Vanni Rovighi]], ''Storia della filosofia moderna e contemporanea. Dalla rivoluzione scientifica a Hegel'', Brescia, Editrice La Scuola, 1976), mentre altri ritengono che «alla base di tutto stava il desiderio di Galileo di trovare per esse una sistemazione che non rischiasse di procurargli in futuro alcun nuovo carico [...] tutto ciò nascondeva un profondo, sostanziale egoismo» (cfr. Ludovico Geymonat, ''cit.'', p. 72).</ref>

[[File:Cesare Cremonini.jpg|miniatura|Cesare Cremonini]]

La pubblicazione del ''[[Sidereus Nuncius]]'' suscitò apprezzamenti ma anche diverse polemiche. Oltre all'accusa di essersi impossessato, con il cannocchiale, di una scoperta che non gli apparteneva, fu messa in dubbio anche la realtà di quanto egli asseriva di aver scoperto. Sia il celebre aristotelico patavino [[Cesare Cremonini (filosofo)|Cesare Cremonini]], sia il matematico bolognese [[Giovanni Antonio Magini]], che sarebbe l'ispiratore del libello antigalileiano ''Brevissima peregrinatio contra Nuncium Sidereum'' scritto da [[Martin Horký]], pur accogliendo l'invito di Galilei a guardare attraverso il telescopio che egli aveva costruito, ritennero di non vedere alcun supposto satellite di Giove.

Solo più tardi Magini si ricredette e con lui anche l'astronomo vaticano [[Christoph Clavius]], che inizialmente aveva ritenuto che i satelliti di Giove individuati da Galilei fossero soltanto un'illusione prodotta dalle lenti del telescopio. Era, quest'ultima, un'obiezione difficilmente confutabile nel 1610-11, conseguente sia alla bassa qualità del sistema ottico del primo telescopio di Galilei,<ref group=N>« [...] quel mirare per quegli occhiali m'imbalordiscon la testa», avrebbe detto Cremonini secondo la testimonianza di Paolo Gualdo. (Da una lettera del Gualdo a Galilei del 29 luglio 1611)</ref> sia all'ipotesi che le lenti potessero non solo potenziare la visione ma anche deformarla. Un appoggio molto importante fu dato a Galileo da Keplero, che, dopo un iniziale scetticismo e una volta costruito un telescopio sufficientemente efficiente, verificò l'esistenza effettiva dei satelliti di Giove, pubblicando a [[Francoforte]] nel 1611 la ''Narratio de observatis a sé quattuor Jovis satellitibus erronibus quos Galilaeus Galilaeus mathematicus florentinus jure inventionis Medicaea sidera nuncupavit''.

Poiché i gesuiti docenti presso il [[Collegio Romano]] erano considerati tra le maggiori autorità scientifiche del tempo, il 29 marzo del 1611 Galileo si recò a [[Roma]] per presentare le sue scoperte. Fu accolto con tutti gli onori dallo stesso [[papa Paolo V]], dai cardinali [[Francesco Maria Del Monte]] e [[Urbano VIII|Maffeo Barberini]], e dal principe [[Federico Cesi (scienziato)|Federico Cesi]], che lo iscrisse nell'[[Accademia dei Lincei]], da lui stesso fondata otto anni prima. Il 1º aprile Galileo poteva già scrivere al segretario ducale [[Belisario Vinta]] che i gesuiti «avendo finalmente conosciuta la verità dei nuovi Pianeti Medicei, ne hanno fatte da due mesi in qua continue osservazioni, le quali vanno proseguendo; e le aviamo riscontrate con le mie, e si rispondano giustissime».

==== I primi sospetti della Chiesa (1611) ====
Galilei, però, a quel tempo non sapeva ancora che l'entusiasmo con il quale egli andava diffondendo e difendendo le proprie scoperte e teorie avrebbe suscitato resistenze e sospetti in ambito ecclesiastico.

Il 19 aprile il cardinale [[Roberto Bellarmino]] incaricò i matematici vaticani di approntargli una relazione sulle nuove scoperte fatte da «un valente matematico per mezo d'un istrumento chiamato ''cannone'' overo ''ochiale''» e la [[Inquisizione|Congregazione del Santo Uffizio]], il seguente 17 maggio, precauzionalmente chiese all'Inquisizione di Padova se fosse mai stato aperto, in sede locale, qualche procedimento a carico di Galilei. Evidentemente, la Curia Romana cominciava già a intravedere quali conseguenze «avrebbero potuto avere questi singolari sviluppi della scienza sulla concezione generale del mondo e quindi, indirettamente, sui sacri principi della [[teologia]] tradizionale».<ref>{{cita|Geymonat, 1957|p. 63}}.</ref>

Nel 1612 Galileo scrisse il ''Discorso intorno alle cose che stanno in su l'acqua, o che in quella si muovono'', nel quale appoggiandosi alla teoria di [[Archimede]] dimostrava, contro quella di [[Aristotele]], che i corpi galleggiano o affondano nell'acqua a seconda del loro [[peso specifico]] non della loro [[figura (geometria)|forma]], provocando la polemica risposta del ''Discorso apologetico d'intorno al Discorso di Galileo Galilei'' del letterato e aristotelico fiorentino [[Ludovico delle Colombe]]. Il 2 ottobre, a [[Palazzo Pitti]], presenti il granduca, la granduchessa Cristina e il cardinale [[Maffeo Barberini]], allora suo grande ammiratore, diede una pubblica dimostrazione sperimentale dell'assunto, confutando definitivamente [[Ludovico delle Colombe]].

==== La polemica sulle macchie solari ====
[[File:Galileo Macchie solari.jpg|upright|miniatura|sinistra|Frontespizio dell{{'}}''Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie solari'' (1613).]]

Nel suo ''Discorso'' Galilei accennava anche alle [[macchie solari]], che egli sosteneva di aver già osservate a Padova nel 1610, senza però darne notizia: scrisse ancora, l'anno seguente, l{{'}}''Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie solari e loro accidenti'', pubblicata a Roma dall'Accademia dei Lincei, in risposta a tre lettere del gesuita [[Christoph Scheiner]] che, indirizzate alla fine del 1611 a [[Mark Welser]], duumviro di [[Augusta (Germania)|Augusta]], mecenate delle scienze e amico dei Gesuiti dei quali era banchiere<ref>{{Cita web |url=http://www.unisa.it/uploads/5958/t%26l-05_guaragnella.pdf |titolo=Pasquale Guaragnella, ''Galileo e Le lettere solari'' |accesso=22 aprile 2021 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20180801004142/http://www.unisa.it/uploads/5958/t%26l-05_guaragnella.pdf |urlmorto=no }}</ref><ref group=N>Nel settembre 1612 lo Scheiner pubblicò ancora sull'argomento il ''De maculis solaribus et stellis circa Iovem errantibus''.</ref>. A parte la questione della priorità della scoperta,<ref group=N>La priorità della scoperta andrebbe all'olandese Johannes Fabricius, che pubblicò a Wittenberg, nel 1611, il ''De Maculis in Sole observatis, et apparente earum cum Sole conversione''.</ref> Scheiner sosteneva erroneamente che le macchie consistevano in sciami di astri rotanti intorno al [[Sole]], mentre Galileo le considerava materia fluida appartenente alla superficie del Sole e ruotante intorno a esso proprio a causa della rotazione stessa della stella.

L'osservazione delle macchie consentì, quindi, a Galileo la determinazione del periodo di rotazione del Sole e la dimostrazione che il cielo e la terra non erano due mondi radicalmente diversi, il primo solo perfezione e immutabilità e il secondo tutto variabile e imperfetto. Il 12 maggio del 1612, infatti, ribadì a Federico Cesi la sua visione copernicana scrivendo come il Sole si rivolgesse «in sé stesso in un mese lunare con rivoluzione simile all'altre de i pianeti, cioè da ponente verso levante intorno a i poli dell'eclittica: la quale novità dubito che voglia essere il funerale o più tosto l'estremo e ultimo giudizio della pseudofilosofia, essendosi già veduti segni nelle stelle, nella luna e nel sole; e sto aspettando di veder scaturire gran cose dal Peripato per mantenimento della immutabilità de i cieli, la quale non so dove potrà esser salvata e celata». Anche l'osservazione del moto di rotazione del Sole e dei pianeti era molto importante: rendeva meno inverosimile la rotazione terrestre, a causa della quale la velocità di un punto all'equatore sarebbe di circa {{M|1700|ul=km/h}} anche se la Terra fosse immobile nello spazio.

==== La difesa dell'eliocentrismo ====
La scoperta delle fasi di Venere e di Mercurio, osservate da Galileo, non era compatibile con il modello geocentrico di Tolomeo, ma solo con quello [[sistema ticonico|geo-eliocentrico]] di [[Tycho Brahe]], che Galileo non prese mai in considerazione, e con quello eliocentrico di Copernico. Galileo, scrivendo a [[Giuliano de' Medici (vescovo)|Giuliano de' Medici]] il 1º gennaio 1611, affermava che «Venere necessarissimamente si volge intorno al sole, come anche Mercurio e tutti li altri pianeti, cosa ben creduta da tutti i Pitagorici, Copernico, Keplero e me, ma non sensatamente<ref group=N>Cioè con i sensi, con l'osservazione diretta.</ref> provata, come ora in Venere e in Mercurio».<ref>Francesco Iovine, ''Galilei e la Nuova Scienza'', Firenze, La Nuova Italia, 1987, p. 2.</ref>

Fra il 1612 e il 1615 Galileo difese il modello eliocentrico e chiarì la sua concezione della scienza in quattro lettere private, note come "[[lettere copernicane]]" e indirizzate a padre Benedetto Castelli, due a monsignor Pietro Dini, una alla granduchessa madre Cristina di Lorena.

==== L{{'}}''horror vacui'' ====
{{vedi anche|Vuoto (filosofia)}}
Secondo la dottrina aristotelica in natura il vuoto non esiste poiché ogni corpo terreno o celeste occupa uno spazio che fa parte del corpo stesso. Senza corpo non c'è spazio e senza spazio non esiste corpo. Sostiene [[Aristotele]] che "la natura rifugge il vuoto" (''[[natura abhorret a vacuo]]''), e perciò lo riempie costantemente; ogni gas o liquido tenta sempre di riempire ogni spazio, evitando di lasciarne porzioni vuote. Un'eccezione però a questa teoria era l'esperienza per la quale si osservava che l'acqua aspirata in un tubo non lo riempiva del tutto ma ne rimaneva inspiegabilmente una parte che si riteneva fosse del tutto vuota e perciò dovesse essere colmata dalla Natura; ma questo non si verificava. Galilei rispondendo a una lettera inviatagli nel 1630 da un cittadino ligure Giovan Battista Baliani confermò questo fenomeno sostenendo che «la ripugnanza del vuoto da parte della Natura» può essere vinta, ma parzialmente, e che, anzi, «lui stesso ha provato che è impossibile far salire l’acqua per aspirazione per un dislivello superiore a 18 braccia, circa 10 metri e mezzo.» <ref>{{Cita web |url=https://www.museogalileo.it/images/impara/online/video_storia_scienza/testo_vuoto.pdf |titolo=Museo Galileo |accesso=26 novembre 2019 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20200924223426/https://www.museogalileo.it/images/impara/online/video_storia_scienza/testo_vuoto.pdf |urlmorto=no }}</ref> Galilei quindi crede che l{{'}}''horror vacui'' sia limitato<ref group="N">«Egli pensava infatti che una colonna d’acqua troppo alta tendeva a spezzarsi sotto l’azione del suo stesso peso, così come si spezza una fune di materiale poco resistente quando, fissata in alto, viene tirata dal basso. Fu quindi proprio questa analogia fondata sull’esperienza osservativa a portare il Galilei fuori strada.» (in {{cita testo|url=http://www.elisagaragnani.it/LinkClick.aspx?fileticket=Tz95mMMAeWs%3D&tabid=109&language=it-IT|titolo=IL VUOTO – Prof.ssa Elisa Garagnani – Isis Archimede|urlmorto=sì}})</ref> e non si chiede se in effetti il fenomeno fosse collegato al peso dell'aria, come dimostrerà [[Evangelista Torricelli]].

=== La disputa con la Chiesa ===
{{vedi anche|Disputa tra Galileo Galilei e la Chiesa}}

==== La denuncia del domenicano Tommaso Caccini (1614) ====
[[File:Saint Robert Bellarmine.png|miniatura|Il cardinale Roberto Bellarmino]]

Il 21 dicembre 1614, dal [[pulpito di Santa Maria Novella]] a [[Firenze]] il frate domenicano [[Tommaso Caccini]] (1574 – 1648) lanciava contro certi matematici moderni, e in particolare contro Galileo, l'accusa di contraddire le Sacre Scritture con le loro concezioni astronomiche ispirate alle teorie copernicane. Giunto a Roma, il 20 marzo 1615, Caccini denunciò Galileo in quanto sostenitore del moto della Terra intorno al Sole. Intanto a [[Napoli]] era stato pubblicato il libro del teologo carmelitano [[Paolo Antonio Foscarini]] (1565-1616), la ''Lettera sopra l'opinione de' Pittagorici e del Copernico'', dedicata a Galileo, a Keplero e a tutti gli accademici dei Lincei, che intendeva accordare i passi biblici con la teoria copernicana interpretandoli «in modo tale che non gli contradicano affatto».<ref>[[Paolo Antonio Foscarini]], ''Lettera sopra l'opinione de' Pittagorici, e del Copernico, della mobilità della Terra e stabilità del Sole, e del nuovo Pittagorico sistema del mondo'', Napoli, Lazaro Scoriggio, 1615, p. 7.</ref>

Il cardinale [[Roberto Bellarmino]], già giudice nel processo di [[Giordano Bruno]], nella lettera di risposta al Foscarini<ref>{{Cita libro|titolo=Copernico, Galileo, Cartesio. Aspetti della rivoluzione scientifica|autore=William R. Shea|editore=Armando|città=Roma|pp=116-118}}</ref> affermava che sarebbe stato possibile reinterpretare i passi della Scrittura che contraddicevano l'eliocentrismo solo in presenza di una vera dimostrazione di esso e, non accettando le argomentazioni di Galileo, aggiungeva che finora non gliene era stata mostrata nessuna, e sosteneva che comunque, in caso di dubbio, si dovessero preferire le sacre scritture.<ref group="N">Dalla lettera di Bellarmino del 12 aprile 1615 in risposta a quella inviatagli dal Foscarini: "1º - Dico che mi pare che V.P. et il Sig. Galileo facciano prudentemente a contenersi di parlare ''ex suppostione'' e non assolutamente come io ho sempre creduto che habbia parlato il Copernico. Perché il dire, che supposto che la terra si muova et il sole stia fermo si salvano tutte l'apparenze meglio che non porre gli eccentrici et epicicli, è benissimo detto, e non ha pericolo nessuno; e questo basta al mathematico: ma voler affermare che realmente il sole sia nel centro del mondo, e solo si rivolti in sé stesso senza correre dall'oriente all'occidente, e che la terra stia nel 3º cielo e giri con somma velocità intorno al sole, è cosa molto pericolosa non solo di irritare tutti i filosofi e theologi scholastici, ma anco di nuocere alla Santa Fede con rendere false le Scritture Sante."</ref>
Il rifiuto, da parte di Galileo, di accettare la proposta di Bellarmino di sostituire la teoria tolemaica con quella copernicana - a patto che Galileo la riconoscesse come una mera "ipotesi matematica" atta a "salvare le apparenze" - era un invito, seppur non intenzionale, a far condannare la teoria copernicana.<ref>{{Cita libro|titolo=Copernico, Galileo, Cartesio. Aspetti della rivoluzione scientifica|autore=William R. Shea|editore=Armando|città=Roma|p=125}}</ref>

L'anno dopo il Foscarini verrà, per breve tempo, incarcerato e la sua ''Lettera'' proibita. Intanto il Sant'Uffizio stabilì, il 25 novembre 1615, di procedere all'esame delle ''Lettere sulle macchie solari'' e Galileo decise di venire a Roma per difendersi personalmente, appoggiato dal granduca Cosimo: «Viene a Roma il Galileo matematico» – scriveva Cosimo II al cardinale [[Scipione Caffarelli-Borghese|Scipione Borghese]] – «et viene spontaneamente per dar conto di sé di alcune imputazioni, o più tosto calunnie, che gli sono state apposte da' suoi emuli».

Il 25 febbraio 1616 il papa ordinò al cardinale Bellarmino di «convocare Galileo e di ammonirlo di abbandonare la suddetta opinione; e se si fosse rifiutato di obbedire, il Padre Commissario, davanti a un notaio e a testimoni, di fargli precetto di abbandonare del tutto quella dottrina e di non insegnarla, non difenderla e non trattarla». Nello stesso anno il ''De revolutionibus'' di Copernico fu messo all'[[Indice dei libri proibiti|Indice]] ''donec corrigatur'' (fino a che non fosse corretto). Il cardinale [[Roberto Bellarmino|Bellarmino]] diede comunque a Galileo una dichiarazione in cui venivano negate abiure ma in cui si ribadiva la proibizione di sostenere le tesi copernicane: forse gli onori e le cortesie ricevute malgrado tutto, fecero cadere Galileo nell'illusione che a lui fosse permesso quello che ad altri era vietato.<ref>[[Guido Morpurgo-Tagliabue]], "I processi di Galileo e l'epistemologia", ''Rivista di Storia della Filosofia'', Vol. II, Anno 1947.</ref>

==== Controversia sulle comete e ''Il Saggiatore'' ====
{{vedi anche|Il Saggiatore (trattato)}}
[[File:Il saggiatore di Galileo Galilei (Roma, 1623).tif|miniatura|left|upright|Frontespizio di Il saggiatore di Galileo Galilei (Roma, 1623)]]

{{Citazione|La filosofia è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo), ma non si può intendere se prima non s'impara a intender la lingua, e conoscer i caratteri, ne' quali è scritto. Egli è scritto in lingua matematica, e i caratteri son triangoli, cerchi, e altre figure geometriche, senza i quali mezzi è impossibile a intenderne umanamente parola; senza questi è un aggirarsi vanamente per un oscuro laberinto.|Galileo Galilei, ''[[Il Saggiatore (trattato)|Il Saggiatore]]'', Cap. VI}}

A novembre del 1618 comparvero nel cielo tre [[cometa|comete]], fatto che attirò l'attenzione e stimolò gli studi degli astronomi di tutta [[Europa]]. Fra essi il gesuita [[Orazio Grassi]], matematico del Collegio Romano, tenne con successo una lezione che ebbe vasta eco, la ''Disputatio astronomica de tribus cometis anni MDCXVIII'': con essa, sulla base di alcune osservazioni dirette e di un procedimento logico-scolastico, egli sosteneva l'ipotesi che le comete fossero corpi situati oltre al «cielo della Luna» e la utilizzava per avvalorare il modello di Tycho Brahe, secondo il quale la Terra è posta al centro dell'universo, con gli altri pianeti in orbita invece intorno al Sole, contro l'ipotesi eliocentrica.

Galilei decise di replicare per difendere la validità del modello copernicano. Rispose in modo indiretto, attraverso lo scritto ''Discorso delle comete'' di un suo amico e discepolo, [[Mario Guiducci]], ma in cui la mano del maestro era probabilmente presente. Nella sua replica Guiducci sosteneva erroneamente che le comete non erano oggetti celesti, ma puri effetti ottici prodotti dalla luce solare su vapori elevatisi dalla Terra, ma indicava anche le contraddizioni del ragionamento di Grassi e le sue erronee deduzioni dalle osservazioni delle comete con il cannocchiale. Il gesuita rispose con uno scritto intitolato ''Libra astronomica ac philosophica'', firmato con lo pseudonimo anagrammatico di Lotario Sarsi, attaccava direttamente Galilei e il copernicanesimo.

Galilei a questo punto rispose direttamente: solo nel 1622 fu pronto il trattato ''[[s:Il Saggiatore|Il Saggiatore]]''. Scritto in forma di lettera, fu approvato dagli accademici dei Lincei e stampato a Roma nel maggio 1623. Il 6 agosto, dopo la morte del [[papa Gregorio XV]], con il nome di Urbano VIII saliva al soglio pontificio Maffeo Barberini, da anni amico ed estimatore di Galileo. Questo convinse erroneamente Galileo che «risorge la speranza, quella speranza che era ormai quasi del tutto sepolta. Siamo sul punto di assistere al ritorno del prezioso sapere dal lungo esilio a cui era stato costretto», come scritto al nipote del papa [[Francesco Barberini (cardinale 1623)|Francesco Barberini]].

''Il Saggiatore'' presenta una teoria rivelatasi successivamente erronea delle comete come apparenze dovute ai raggi solari. In effetti, la formazione della chioma e della coda delle comete, dipendono dall'esposizione e dalla direzione delle radiazioni solari, dunque Galilei non aveva tutti i torti e Grassi ragione, il quale essendo avverso alla teoria copernicana, non poteva che avere un'idea sui generis dei corpi celesti. La differenza tra le argomentazioni di Grassi e quella di Galileo era tuttavia soprattutto di metodo, in quanto il secondo basava i propri ragionamenti sulle esperienze. Nel Saggiatore, Galileo scrisse infatti la celebre metafora secondo la quale «la filosofia è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo)»<ref>G. Galilei, ''Il Saggiatore'', VI, p. 232.</ref>, mettendosi in contrasto con Grassi che si richiamava all'autorità dei maestri del passato e di Aristotele per l'accertamento della verità sulle questioni naturali.

==== Gli incontri con Urbano VIII (Roma, 1624) e la ''Lettera a Francesco Ingoli '' ====
[[File:Urban VIII.jpg|miniatura|upright|Ritratto di papa Urbano VIII Barberini, opera di [[Pietro da Cortona]]]]

Il 23 aprile 1624 Galilei giunse a Roma per rendere omaggio al papa e strappargli la concessione della tolleranza della Chiesa nei confronti del sistema copernicano, ma nelle sei udienze concessegli da Urbano VIII non ottenne da questi alcun impegno preciso in tal senso. Senza nessuna assicurazione ma con il vago incoraggiamento che gli veniva dall'esser stato onorato da papa Urbano – che concesse una pensione al figlio Vincenzio – Galileo ritenne di poter rispondere finalmente, nel settembre del 1624, alla ''Disputatio'' di Francesco Ingoli. Reso formale omaggio all'ortodossia cattolica, nella sua risposta Galileo dovrà confutare le argomentazioni anticopernicane dell'Ingoli senza proporre quel modello astronomico, né rispondere alle argomentazioni teologiche. Nella ''Lettera'' Galileo enuncia per la prima volta quello che sarà chiamato il ''[[Relatività galileiana|principio della relatività galileiana]]'':<ref>Per una rigorosa disamina storico-critica della dinamica relativa, si veda: Protogene Veronesi, Enzo Fuschini, ''Fondamenti di Meccanica Classica'', II edizione ampliata, Bologna, CLEUB, 1991, Cap. IX.</ref> alla comune obiezione portata dai sostenitori della immobilità della Terra, consistente nell'osservazione che i gravi cadono perpendicolarmente sulla superficie terrestre, anziché obliquamente, come apparentemente dovrebbe avvenire se la Terra si muovesse, Galileo risponde portando l'esperienza della nave nella quale, sia essa in movimento uniforme o sia ferma, i fenomeni di caduta o, in generale, dei moti dei corpi in essa contenuti, si verificano esattamente nello stesso modo, perché «il moto universale della nave, essendo comunicato all'aria e a tutte quelle cose che in essa vengono contenute, e non essendo contrario alla naturale inclinazione di quelle, in loro indelebilmente si conserva».<ref>''Ed. Naz.'', pp. 547-548.</ref>

==== ''Dialogo'' ====
{{vedi anche|Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo}}

Nello stesso 1624 Galilei cominciò il suo nuovo lavoro, un ''Dialogo'' che, confrontando le diverse opinioni degli interlocutori, gli avrebbe consentito di esporre le varie teorie correnti sulla cosmologia, e dunque anche quella copernicana, senza mostrare di impegnarsi personalmente a favore di nessuna di esse. Ragioni di salute e familiari prolungarono la stesura dell'opera fino al 1630: dovette prendersi cura della numerosa famiglia del fratello Michelangelo, mentre il figlio Vincenzio, laureatosi in legge a Pisa nel 1628, si sposò l'anno dopo con Sestilia Bocchineri, sorella di Geri Bocchineri, uno dei segretari del duca Ferdinando, e di [[Alessandra Bocchineri|Alessandra]]. Per esaudire il desiderio della figlia Maria Celeste, monaca ad Arcetri, di averlo più vicino, affittò vicino al convento il villino «[[Villa Il Gioiello|Il Gioiello]]». Dopo non poche vicissitudini per ottenere l{{'}}''imprimatur'' ecclesiastico, l'opera venne pubblicata nel 1632.

Nel ''Dialogo'' i due massimi sistemi messi a confronto sono quello tolemaico e quello copernicano (Galileo esclude così dalla discussione l'ipotesi recente di [[Tycho Brahe]]) e tre sono i protagonisti: due sono personaggi reali, amici di Galileo, e all'epoca già defunti, il fiorentino [[Filippo Salviati]] (1582-1614) e il veneziano [[Gianfrancesco Sagredo]] (1571-1620), nella cui casa si fingono tenute le conversazioni, mentre il terzo protagonista è [[Simplicio (filosofo)|Simplicio]], un personaggio inventato che richiama nel nome un noto, antico commentatore di Aristotele, oltre a sottintendere il suo semplicismo scientifico. Egli è il sostenitore del sistema tolemaico, mentre l'opposizione copernicana è sostenuta dal Salviati e, svolgendo una funzione più neutrale, dal Sagredo, che finisce però per simpatizzare per l'ipotesi copernicana.

==== Il processo, l'abiura e la condanna (Roma, 1633) ====
{{vedi anche|Processo a Galileo Galilei|s:Sentenza di condanna di Galileo Galilei|s:Abiura di Galileo Galilei}}
[[File:Galileo before the Holy Office.jpg|miniatura|sinistra|upright=1.4|[[Joseph-Nicolas Robert-Fleury]]: ''Il processo di Galilei'']]

Il ''Dialogo'' ricevette molti elogi, tra i quali quelli di [[Benedetto Castelli]], di [[Fulgenzio Micanzio]], collaboratore e biografo di [[Paolo Sarpi]], e di [[Tommaso Campanella]], ma già nell'agosto 1632 si diffusero le voci di una proibizione del libro: il Maestro del Sacro Palazzo Niccolò Riccardi aveva scritto il 25 luglio all'inquisitore di Firenze Clemente Egidi che per ordine del Papa il libro non doveva più essere diffuso; il 7 agosto gli chiedeva di rintracciare le copie già vendute e di sequestrarle. Il 5 settembre, secondo l'ambasciatore fiorentino Francesco Niccolini, il Papa adirato accusò Galileo di aver raggirato i ministri che avevano autorizzato la pubblicazione dell'opera. Urbano VIII esternò tutto il suo risentimento in quanto una sua tesi era stata trattata, secondo lui, maldestramente ed esposta al ridicolo. Discutendo della teoria sulle maree, sostenuta dal copernicano Salviati - e che avrebbe dovuto essere la prova definitiva della mobilità della Terra - Simplicio propugna "una saldissima dottrina, che già da persona dottissima ed eminentissima appresi, e alla quale è forza quietarsi" (chiaro riferimento a Urbano), secondo la quale Dio, grazie alla sua "infinita sapienza e potenza", avrebbe potuto causare le maree in modi diversissimi tra loro, e non si poteva essere sicuri che quello proposto da Salviati fosse l'unico corretto. Ora, a prescindere dal fatto che la teoria galileiana delle maree era errata, sarà parso sicuramente oltraggioso il commento ironico di Salviati, il quale definisce la proposta di Simplicio "una mirabile e veramente angelica dottrina".<ref>{{cita pubblicazione|autore=Enrico Bellone|titolo=Galileo|pubblicazione=I grandi della scienza|numero=1|volume=anno I|curatore=Le Scienze|città=Milano|anno=1998|p=87}}</ref> Infine l'opera si chiudeva con l'affermazione che agli uomini si "concede il disputare intorno alla costituzione del mondo" a patto di non "ritrovare l'opera fabbricata" da Dio. Questa conclusione non era altro che un espediente diplomatico escogitato pur di andare in stampa. La qual cosa aveva fatto infuriare il Pontefice. Il 23 settembre l'Inquisizione romana sollecitava quella fiorentina perché notificasse a Galileo l'ordine di comparire a Roma entro il mese di ottobre davanti al Commissario generale del Sant'Uffizio». Galileo, in parte perché malato, in parte perché sperava che la questione potesse aggiustarsi in qualche modo senza l'apertura del processo, ritardò per tre mesi la partenza; di fronte alla minacciosa insistenza del Sant'Uffizio, il 20 gennaio 1633 partì per Roma in lettiga.

Il processo cominciò il 12 aprile, con il primo interrogatorio di Galileo, al quale il commissario inquisitore, il domenicano [[Vincenzo Maculani|Vincenzo Maculano]], contestò di aver ricevuto, il 26 febbraio 1616, un «precetto» con il quale il cardinale Bellarmino gli avrebbe intimato di abbandonare la teoria copernicana, di non sostenerla in nessun modo e di non insegnarla. Nell'interrogatorio Galileo negò di aver avuto conoscenza del precetto e sostenne di non ricordare che nella dichiarazione del Bellarmino vi fossero le parole ''quovis modo'' (in qualsiasi modo) e ''nec docere'' (non insegnare). Incalzato dall'inquisitore, Galileo non solo ammise di non avere detto «cosa alcuna del sodetto precetto», ma anzi arrivò a sostenere che «nel detto libro io mostro il contrario di detta opinione del Copernico, e che le ragioni di esso Copernico sono invalide e non concludenti».<ref>''Ed. Naz.'', Vol. XIX, pp. 336-342.</ref> Concluso il primo interrogatorio, Galileo fu trattenuto, «pur sotto strettissima sorveglianza», in tre stanze del palazzo dell'Inquisizione, «con ampia e libera facoltà di passeggiare».<ref>Lettera di Galilei a Geri Bocchineri, 16 aprile 1633.</ref>

[[File:Laurent Galileo in prigione.jpg|miniatura|La prigionia di Galileo immaginata da Jean Laurent]]

Il 22 giugno il giorno successivo all'ultimo interrogatorio di Galilei, nella sala capitolare del convento domenicano di [[Basilica di Santa Maria sopra Minerva|Santa Maria sopra Minerva]], presente e inginocchiato Galileo, fu emessa la sentenza dai cardinali [[Felice Centini]], [[Guido Bentivoglio]], [[Desiderio Scaglia]], [[Antonio Barberini (cardinale 1627)|Antonio Barberini]], [[Berlinghiero Gessi]], [[Fabrizio Verospi]] e [[Marzio Ginetti]], «inquisitori generali contro l'eretica [[pravità]]», nella quale si riassumeva la lunga vicenda del contrasto fra Galileo e la dottrina della Chiesa, cominciata dal 1615 con lo scritto ''Delle macchie solari'' e l'opposizione dei teologi nel 1616 al modello Copernicano. Nella sentenza si sosteneva poi che il documento ricevuto nel febbraio 1616 fosse un'effettiva ammonizione a non difendere o insegnare la teoria copernicana.<ref>{{Cita pubblicazione|autore=Vittorio Frajese|data=9 aprile 2021|titolo=La condanna abusiva di Galileo in base a un verbale infedele|rivista=Corriere della Sera}}</ref>

Imposta l'[[abiura]] «con cuor sincero e fede non finta» e proibito il ''Dialogo'', Galilei venne condannato al «carcere formale ad arbitrio nostro» e alla «pena salutare» della recita settimanale dei sette salmi penitenziali per tre anni,<ref group=N>Salmi che la figlia di Galileo, suor Maria Celeste, s'incaricò di recitare, con il consenso della Chiesa.</ref> riservandosi l'Inquisizione di «moderare, mutare o levar in tutto o parte» le pene e le penitenze.<ref>''Ed. Naz.'', Vol. XIX, p. 402.</ref>

Se la leggenda della frase di Galileo, «[[E pur si muove]]»,<ref group=N>Nel 1757 [[Giuseppe Baretti]], in una sua ricostruzione, avrebbe fatto nascere la leggenda di un Galilei che una volta alzatosi in piedi, colpì la terra e mormorò: "E pur si muove!" (In {{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=kIcCAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=intitle:Italian+intitle:Library+inauthor:Giuseppe+inauthor:Baretti&lr=&as_brr=0#PPA52,M1|titolo=Giuseppe Baretti, ''The Italian Library'', 1757|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20171117002930/https://books.google.it/books?id=kIcCAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=intitle:Italian+intitle:Library+inauthor:Giuseppe+inauthor:Baretti&lr=&as_brr=0#PPA52,M1 }}). Tale frase non è contenuta in alcun documento contemporaneo, ma nel tempo fu ritenuta veritiera, probabilmente per il suo valore suggestivo, a tal punto che [[Berthold Brecht]] la riporta in "[[Vita di Galileo]]", opera teatrale dedicata allo scienziato pisano alla quale egli si dedicò a lungo.</ref> pronunciata appena dopo l'abiura, serve a suggerire la sua intatta convinzione della validità del modello copernicano, la conclusione del processo segnava la sconfitta del suo programma di diffusione della nuova metodologia scientifica, fondata sull'osservazione rigorosa dei fatti e sulla loro verifica sperimentale – contro la vecchia scienza che produce «esperienze come fatte e rispondenti al suo bisogno senza averle mai né fatte né osservate»<ref>G. Galilei, ''Dialogo sopra i due massimi sistemi'', VI, p. 545.</ref> – e contro i pregiudizi del [[senso comune]], che spesso induce a ritenere reale qualunque apparenza: un programma di rinnovamento scientifico, che insegnava «a non aver più fiducia nell'autorità, nella tradizione e nel senso comune», che voleva «insegnare a pensare».<ref>Alexandre Koyré, ''Etudes galiléennes'', Paris, Éditions Hermann, 1939, p. 203.</ref>

=== Gli ultimi anni (1633-1642) ===
[[File:Systema cosmicum di Galileo Galilei (Lione, 1641).tif|miniatura|sinistra|upright|Frontespizio di ''Systema cosmicum'' di Galileo Galilei (Lione, 1641), traduzione latina del Dialogo]]

La sentenza di condanna prevedeva un periodo di carcere a discrezione del Sant'Uffizio e l'obbligo di recitare per tre anni, una volta alla settimana, i [[salmi penitenziali]]. Il rigore letterale fu mitigato nei fatti: la prigionia consistette nel soggiorno coatto per cinque mesi presso la residenza romana dell'ambasciatore del [[Granduca di Toscana]], [[Pietro Niccolini]], a [[Trinità dei Monti]] e di qui, nella casa dell'arcivescovo [[Ascanio II Piccolomini|Ascanio Piccolomini]] a [[Siena]], su richiesta di questi. Quanto ai salmi penitenziali, Galileo incaricò di recitarli, con il consenso della Chiesa, la figlia [[Virginia Galilei|Maria Celeste]]<ref>Franco Tornaghi, Gabriele Mangiarotti, ''Galileo Galilei. Mito e realtà. Itinerario antologico'', Milano, CESED, 1998, p. 56.</ref>, [[suora di clausura]]. A Siena il Piccolomini favorì Galileo permettendogli di incontrare personalità della città e di dibattere questioni scientifiche. A seguito di una lettera anonima che denunciò l'operato dell'arcivescovo e dello stesso Galileo,<ref>''Ed. Naz.'', Vol. XIX, p. 393.</ref> il Sant'Uffizio provvide, accogliendo una stessa richiesta avanzata in precedenza da Galilei, a confinarlo nell'isolata villa («Il Gioiello») che lo scienziato possedeva nella campagna di [[Arcetri]].<ref group=N>In {{cita|Paschini, 1965}}, è riportato che: «secondo le norme del Sant'Offizio» questa condizione «era equiparata a una prigionia per quanto egli facesse per ottenere la liberazione. Si ebbe il timore probabilmente ch'egli riprendesse a fare propaganda delle sue idee e che un perdono potesse significare che il Sant'Offizio si fosse ricreduto a proposito di esse» (cfr. pure Alceste Santini, "Galileo Galilei", ''L'Unità'', 1994, p. 160).</ref> Nell'ordine del 1º dicembre 1633 si intimava a Galileo di «stare da solo, di non chiamare né di ricevere alcuno, per il tempo ad arbitrio di Sua Santità».<ref group=N>«Conceditur habitatio in eius rure, modo tamen ibi in solitudine stet, nec evocet eo aut venientes illuc recipiat ad collocutiones, et hoc per tempus arbitrio Suae Sanctitatis.» (''Ed. Naz.'', Vol. XIX, p. 389)</ref> Solo i familiari potevano fargli visita, dietro preventiva autorizzazione: anche per questo motivo gli fu particolarmente dolorosa la perdita della figlia suor Maria Celeste, l'unica con cui avesse mantenuto legami, avvenuta il 2 aprile 1634.

Poté tuttavia mantenere corrispondenza con amici ed estimatori, anche fuori d'Italia: a [[Elia Diodati]], a [[Parigi]], scrisse il 7 marzo 1634, consolandosi delle sue sventure che «l'invidia e la malignità mi hanno machinato contro» con la considerazione che «l'infamia ricade sopra i traditori e i costituiti nel più sublime grado dell'ignoranza». Da Diodati seppe della traduzione in latino che [[Matthias Bernegger]] andava facendo a [[Strasburgo]] del suo ''Dialogo'' e gli riferì di «un tal [[Antonio Rocco]] [...] purissimo [[Peripatetici|peripatetico]], e remotissimo dall'intender nulla né di matematica né d'astronomia» che scriveva a [[Venezia]] «mordacità e contumelie» contro di lui. Questa, e altre lettere, dimostrano quanto poco Galileo avesse rinnegato le proprie convinzioni copernicane.

==== I ''Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze'' (1638) ====
{{vedi anche|Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze}}
[[File:Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno à due nuoue scienze di Galileo Galilei (Leida, 1638).tif|miniatura|upright|Frontespizio di ''Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno à due nuoue scienze del signor Galileo Galilei Linceo'' (Leida, 1638)]]

Dopo il processo del 1633 Galilei scrisse e pubblicò nei [[Paesi Bassi]]<ref group=N>A Galileo era infatti proibito stampare qualunque opera in un paese cattolico.</ref> nel 1638 un grande trattato scientifico dal titolo ''[[s:Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze|Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze attinenti alla meccanica e i moti locali]]'' grazie al quale lo si considera il ''padre della scienza moderna''. È organizzato come un dialogo che si svolge in quattro giornate fra i tre medesimi protagonisti del precedente ''Dialogo dei massimi sistemi'' (Sagredo, Salviati e Simplicio).

Nella prima giornata, Galileo tratta della resistenza dei materiali: la diversa resistenza deve essere legata alla struttura della particolare materia e Galileo, pur senza pretendere di pervenire a una spiegazione del problema, affronta l'interpretazione atomistica di [[Democrito]], considerandola un'ipotesi capace di rendere conto di fenomeni fisici. In particolare, la possibilità dell'esistenza del [[vuoto (fisica)|vuoto]] – prevista da Democrito – viene ritenuta una seria ipotesi scientifica e nel vuoto – ossia nell'inesistenza di un qualunque mezzo in grado di opporre resistenza – Galileo sostiene giustamente che tutti i corpi «discenderebbero con eguale velocità», in opposizione con la scienza contemporanea che riteneva l'impossibilità del moto nel vuoto.

Dopo aver trattato della [[statica]] e della [[leva (fisica)|leva]] nella seconda giornata, nella terza e nella quarta si occupa della [[dinamica (fisica)|dinamica]], stabilendo le leggi del moto uniforme, del moto naturalmente accelerato e del [[moto uniformemente accelerato]] e delle oscillazioni del [[pendolo]].

==== Un'affettuosa corrispondenza ====
{{vedi anche|Corrispondenza tra Galileo Galilei e Alessandra Bocchineri}}
Negli ultimi anni di vita, Galilei intraprende un'affettuosa corrispondenza con [[Alessandra Bocchineri]].<ref group=N>Fonti di questa corrispondenza si trovano in: Paolo Scandaletti, ''Galilei privato'', Udine, Gaspari editore, 2009; [[Antonio Favaro]], ''Amici e corrispondenti di Galileo Galilei'', Vol. IV: ''Alessandra Bocchineri'', Venezia, Pubblicazioni del R. Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 1902; Valerio Del Nero, ''Galileo Galilei e il suo tempo'', Milano, Simonelli Editore, 2012, Cap. X; A. Righini, ''Galileo: tra scienza, fede e politica'', Bologna, Editrice Compositori, 2008, p. 150 e sgg.; {{cita|Geymonat, 1957|p. 224}}; Giorgio Abetti, ''Amici e nemici di Galileo'', Milano, Bompiani, 1945, p. 303; {{cita|Banfi, 1949|p. 224}}.</ref> La famiglia Bocchineri di [[Prato (Italia)|Prato]] aveva dato nel 1629 una giovane, di nome Sestilia, sorella di Alessandra, per moglie al figlio di Galilei, Vincenzio.

Quando Galilei, nel 1630, ormai sessantaseienne, incontra Alessandra,<ref group=N>«Galileo fu invitato alla villa di San Gaudenzio, sulle colline di Sofignano, alla fine di luglio del 1630, ospite di Giovanni Francesco Buonamici, che con lo scienziato vantava una parentela da parte della moglie Alessandra Bocchineri: la sorella di lei, Sestilia, aveva sposato a Prato l'anno prima il figlio di Galileo, Vincenzo.» (In {{cita testo|url=http://www.comune.vaiano.po.it/il-territorio/itinerari/galileo-e-la-vigna-delle-veneri|titolo=Comune di Vaiano|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130927061203/http://www.comune.vaiano.po.it/il-territorio/itinerari/galileo-e-la-vigna-delle-veneri }})</ref> questa è una donna di 33 anni che si è affinata e ha coltivato la sua intelligenza come dama d'onore della imperatrice [[Eleonora Gonzaga]] presso la corte viennese dove conosce e sposa [[Giovanni Francesco Buonamici]], un importante diplomatico che diventerà buon amico di Galilei.

Nella corrispondenza Alessandra e Galilei si scambiano numerosi inviti per incontrarsi e Galilei non manca di elogiare l'intelligenza della donna dato che «sì rare si trovano donne che tanto sensatamente discorrino come ella fa».<ref>Eugenio Albèri, ''Commercio epistolare di Galileo Galilei'', Firenze, Società Editrice Fiorentina, 1859, Volume 2, p. 313.</ref><ref>Lettera del 13 agosto 1636, in ''Le opere di Galileo Galilei'', a cura di Eugenio Albèri, Firenze, Società Editrice Fiorentina, 1852, Volume 7, p. 139.</ref><ref>{{cita|Lettera del 28 luglio 1630, in ''Le opere di Galileo Galilei'', a cura di Eugenio Albèri, Firenze, Società Editrice Fiorentina, 1852, Volume 9, p. 197}}.</ref> Con la cecità e l'aggravarsi delle condizioni di salute<ref group=N>Nel 1639 fu permessa a Galilei l'assistenza del giovane allievo [[Vincenzo Viviani]] e, da ottobre del 1641, anche di [[Evangelista Torricelli]].</ref> lo scienziato pisano è costretto talvolta a rifiutare gli inviti «non solo per le molte indisposizioni che mi tengono oppresso in questa mia gravissima età, ma perché son ritenuto ancora in carcere, per quelle cause che benissimo son note».<ref>Arcetri, 6 aprile 1641, in ''Le opere di Galileo Galilei'', a cura di Eugenio Albèri, Firenze, Società Editrice Fiorentina, 1852, Volume 9, p. 364.</ref><ref>Gianbattista Venturi, ''Memorie e lettere di Galileo Galilei'', Modena, 1821.</ref>

L'ultima lettera mandata ad Alessandra nel 20 dicembre del 1641 di "non volontaria brevità"<ref group=N>«La prego a condonare questa mia non volontaria brevità alla gravezza del male; e le bacio con affetto cordialissimo le mani, come fo anche al Signor Cavaliere suo Consorte.» (In ''Le Opere di Galileo Galilei'', a cura di Eugenio Albèri, Firenze, Società Editrice Fiorentina, 1848, p. 368)</ref> precede di poco la morte di Galilei che sopraggiungerà diciannove giorni dopo nella notte dell'8 gennaio 1642 ad Arcetri, assistito da Viviani e Torricelli.

=== Dopo la morte ===
[[File:Galileos tomb.jpg|miniatura|La tomba di Galilei nella basilica di Santa Croce, Firenze]]
{{citazione|Vide / sotto l'etereo padiglion rotarsi / più mondi, e il Sole irradïarli immoto,<br />
onde all'[[Isaac Newton|Anglo]] che tanta ala vi stese / sgombrò primo le vie del firmamento.|[[Ugo Foscolo]], ''[[Dei sepolcri]]'', vv. 165-169}}
Galilei venne tumulato nella [[Basilica di Santa Croce (Firenze)|Basilica di Santa Croce]] a [[Firenze]] insieme ad altri grandi come [[Niccolò Machiavelli|Machiavelli]] e Michelangelo ma non fu possibile innalzargli l'«augusto e suntuoso deposito» desiderato dai discepoli, perché il 25 gennaio il nipote di Urbano VIII, il cardinale [[Francesco Barberini (cardinale 1623)|Francesco Barberini]], scrisse all'inquisitore di Firenze Giovanni Muzzarelli di «''far passare all'orecchie del Gran Duca che non è bene fabbricare mausolei al {{Sic|cadavero di colui che è stato penitentiato nel Tribunale della Santa Inquisitione, ed è morto mentre durava la penitenza; nell'epitaffio o iscrittione che si porrà nel sepolcro, non si leggano parole tali che possano offendere la reputatione di questo Tribunale. La medesima avvertenza dovrà pur ella avere con chi reciterà l'oratione funebre [...]}}''».

La Chiesa mantenne la sorveglianza anche nei confronti degli allievi di Galileo: quando questi diedero vita all'''[[Accademia del Cimento]]'', essa intervenne presso il Granduca, e l'Accademia fu sciolta nel 1667.<ref>{{cita|Geymonat, 1957|p. 255}}.</ref> Soltanto nel 1737 Galileo Galilei fu onorato con un monumento funebre in Santa Croce, che sarebbe stato celebrato da [[Ugo Foscolo]].<ref>Klaus Lankheit, ''Florentinische Barockplastik. Die Kunst am Hofe der letzen Medici 1670-1743'', München, 1962, p. 226; vedasi anche Mario Scotti, "Foscolo, Ugo", ''Dizionario biografico degli italiani'', Volume 49, Anno 1997.</ref>

Per completezza giova ricordare che solo nel 1992, dopo undici anni di studio di un'apposita commissione pontificia voluta dal [[papa Giovanni Paolo II]], dopo quasi 360 anni dalla condanna la Chiesa ha riconosciuto come ingiusta la pena inflitta allo scienziato, ritenendola tuttavia motivata dal fatto che Galileo avesse introdotto nuove tesi "senza averne fornito adeguate prove" (relazione Card. Poupard,<ref>[https://liceoberchet.edu.it/ricerche/galileo/riabilitazione.htm#:~:text=Il%2031%20ottobre%201992%2C%20dopo,quel%20tempo%2C%20dal%20Cardinale%20Bellarmino La riabilitazione di Galileo].</ref> )

== Eliocentrismo, scienza e teologia ==
=== La dottrina galileiana delle due verità ===
[[File:Benedetto Castelli.jpg|miniatura|left|Benedetto Castelli]]

Galilei, convinto della correttezza della cosmologia copernicana, era ben consapevole che essa fosse ritenuta in contraddizione con il testo biblico e la tradizione dei Padri della Chiesa, che sostenevano invece una concezione geocentrica dell'universo. Poiché la Chiesa considerava le Sacre Scritture ispirate dallo Spirito Santo, la teoria eliocentrica poteva essere accettata, fino a prova contraria, soltanto come semplice ipotesi (''ex suppositione'') o modello matematico, senza alcuna attinenza con la reale posizione dei corpi celesti.<ref group=N>Ancora nel 1822, padre [[Filippo Anfossi]] pubblicava–anonimamente–in Roma un libro in cui le leggi di Keplero e di Newton erano presentate come «cose che non meritano la menoma attenzione» e si chiedeva come mai «tanti uomini santi» ispirati dallo Spirito Santo, «ci han detto ottanta e più volte che il Sole si muove senza dirci una volta sola che è immobile e fermo?» ([[Sebastiano Timpanaro senior|Sebastiano Timpanaro]], ''Scritti di storia e critica della scienza'', Firenze, G.C. Sansoni, 1952, pp. 95-96)</ref> Proprio a questa condizione il ''[[De revolutionibus orbium coelestium]]'' di [[Copernico]] non era stato condannato dalle autorità ecclesiastiche e menzionato nell'[[Indice dei libri proibiti]], almeno fino al 1616.<ref name="web.infinito.it">{{cita web|url=https://web.infinito.it/utenti/c/caglieris_gm/copernico/copernico.htm|titolo=Giovanni Maria Caglieris, Copernico, la sorte del De Revolutionibus dopo la condanna della Chiesa e il ruolo di Galileo|accesso=12 agosto 2014|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20210422213447/https://web.infinito.it/utenti/c/caglieris_gm/copernico/copernico.htm|urlmorto=no}}</ref>

Galilei, intellettuale cattolico, si inserì nel dibattito sul rapporto fra scienza e fede con la lettera a padre Benedetto Castelli del 21 dicembre 1613.<ref group="N">In ''Ed. Naz.'', Vol. V, pp. 281-288. L'edizione curata da Favaro si basava sulle copie allora disponibili, perché l'originale non era stato ritrovato (''Avvertimento'', p. 267, nota 1). Il manoscritto originale è stato scoperto nell'agosto 2018 e pubblicato come appendice B (pp. 9-14) a Michele Camerota, Franco Giudice, Salvatore Ricciardi, {{cita testo|url=https://royalsocietypublishing.org/doi/full/10.1098/rsnr.2018.0053|titolo="The reapparance of Galileo's original letter to Benedetto Castelli"|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20190701161108/https://royalsocietypublishing.org/doi/full/10.1098/rsnr.2018.0053 }}.</ref> Egli difese il modello copernicano sostenendo che esistono due verità necessariamente non in contraddizione o in conflitto fra loro. La Bibbia è certamente un testo sacro di ispirazione divina e dello Spirito Santo, ma comunque scritto in un preciso momento storico con lo scopo di orientare il lettore verso la comprensione della vera religione. Per questa ragione, come già avevano sostenuto molti esegeti tra i quali Lutero e [[Giovanni Keplero]], i fatti della Bibbia sono stati necessariamente scritti in modo tale da poter essere compresi anche dagli antichi e dalla gente comune. Occorre quindi discernere, come già sostenuto da [[Agostino d'Ippona]], il messaggio propriamente religioso dalla descrizione, storicamente connotata e inevitabilmente narrativa e didascalica, di fatti, episodi e personaggi:
{{Citazione|Dal che seguita, che qualunque volta alcuno, nell'esporla, volesse fermarsi sempre nel nudo suono litterale, potrebbe, errando esso, far apparire nelle Scritture non solo contraddizioni e proposizioni remote dal vero, ma gravi eresie e bestemmie ancora: poi che sarebbe necessario dare a Iddio e piedi e mani e occhi, e non meno affetti corporali e umani, come d'ira, di pentimento, d'odio e anco tal volta la dimenticanza delle cose passate e l'ignoranza delle future [...]| Galileo Galilei, {{cita testo|url=https://it.wikisource.org/wiki/Pagina:Le_opere_di_Galileo_Galilei_V.djvu/311|titolo=''Lettera a Madama Cristina di Lorena granduchessa di Toscana''}}}}

[[File:Nikolaus Kopernikus.jpg|miniatura|Niccolò Copernico]]

Il noto episodio biblico della richiesta di Giosuè a Dio di fermare il Sole per prolungare il giorno era usato in ambito ecclesiastico a sostegno del sistema geocentrico. Galileo sostenne invece che in quel modo il giorno non si sarebbe allungato, in quanto nel sistema tolemaico la rotazione diurna (giorno/notte) non dipende dal Sole, ma dalla rotazione del ''[[Primo mobile|Primum Mobile]]''. La Bibbia deve essere reinterpretata e «bisogna alterar il senso delle parole, e dire che quando la Scrittura dice che Iddio fermò il Sole, voleva dire che fermò 'l primo mobile, ma che, per accomodarsi alla capacità di quei che sono a fatica idonei a intender il nascere e 'l tramontar del Sole, ella dicesse al contrario di quel che avrebbe detto parlando a uomini sensati».<ref>{{cita web|url=http://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaG/GALILEO_%20COME%20INTERPRETARE%20LE%20SC.htm|titolo=Galileo, Come interpretare le Scritture|accesso=18 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130928001157/http://www.filosofico.net/Antologia_file/AntologiaG/GALILEO_%20COME%20INTERPRETARE%20LE%20SC.htm|urlmorto=no}}</ref> Invece, secondo Galileo, nel sistema copernicano la rotazione del Sole sul proprio asse provoca sia la rivoluzione della Terra attorno al Sole, sia la rotazione diurna (giorno/notte) della Terra attorno all'asse terrestre (ipotesi poi mostratesi entrambe errate). Quindi, scrive Galileo, l'episodio biblico «ci mostra manifestamente la falsità e impossibilità del mondano sistema Aristotelico e Tolemaico, e all'incontro benissimo s'accomoda co 'l Copernicano».<ref>G. Galilei, ''Op. cit.''</ref> Infatti se Dio avesse fermato il Sole assecondando la richiesta di Giosuè, ne avrebbe necessariamente bloccato la rotazione assiale (unico suo movimento previsto nel sistema copernicano), provocando di conseguenza - secondo Galileo - l'arresto sia della (ininfluente) rivoluzione annuale, sia della rotazione terrestre diurna prolungando quindi la durata del giorno. A questo proposito, è interessante la critica proposta da [[Arthur Koestler]], in cui sostiene che Galileo "sapeva meglio di chiunque altro che se la terra si fermasse bruscamente, montagne, case, città, crollerebbero come un castello di carte; il più ignorante dei frati, senza sapere nulla del momento di inerzia, sapeva benissimo quel che succedeva quando i cavalli e la carrozza frenavano di colpo o quando una nave finiva contro gli scogli. Se si interpretava la Bibbia secondo Tolomeo, il brusco arresto del Sole non aveva effetti fisici degni di nota e il miracolo rimaneva credibile al pari di qualsiasi altro miracolo; in base all'interpretazione di Galileo, Giosuè avrebbe distrutto non soltanto gli Amorrei, ma la terra intera. Sperando di far passare queste sciocchezze penose, Galileo rivelava il suo disprezzo per gli avversari".<ref>{{cita|Koestler, 1982|p. 431}}.</ref>
Galileo fece analoghe considerazioni in lettere indirizzate al fiorentino monsignor Piero Dini e alla granduchessa [[Cristina di Lorena]], le quali destarono preoccupazione negli ambienti conservatori per le idee innovative, il carattere polemico e l'ardimento con i quali lo scienziato sosteneva che alcuni passi della Bibbia dovessero venire reinterpretati alla luce del sistema copernicano, all'epoca non ancora dimostrato.

Per Galileo le Sacre Scritture si occupano di Dio; il metodo per condurre le indagini sulla Natura deve fondarsi su «sensate esperienze» e «necessarie dimostrazioni». La Bibbia e la Natura non possono contraddirsi perché derivano entrambe da Dio; di conseguenza, in caso di discordia apparente, non sarà la scienza a dover fare un passo indietro, bensì gli interpreti del testo sacro che dovranno cercare al di là del significato superficiale di quest'ultimo. In altri termini, come spiega lo studioso di Galilei [[Andrea Battistini]], «il testo biblico è conforme soltanto "al comun modo del volgo", ossia si adatta non già alle competenze degli "intendenti", ma ai limiti conoscitivi dell'uomo comune, velando così con una sorta di allegoria il senso più profondo degli enunciati. Se il messaggio letterale può divergere dagli enunciati della scienza, non lo può mai il suo contenuto "recondito" e più autentico, ricavabile dall'interpretazione del testo biblico oltre i suoi significati più epidermici».<ref>{{cita|Battistini, 2011| p. 75}}.</ref>
Circa il rapporto tra scienza e teologia, celebre è la sua frase: «intesi da persona ecclesiastica costituita in eminentissimo grado, l'intenzione dello Spirito Santo essere d'insegnarci come si vadia al cielo, e non come vadia il cielo»,<ref>G. Galilei, ''Lettere'', Torino, Giulio Einaudi editore, 1978, pp. 128-135.</ref> usualmente attribuita al cardinale [[Cesare Baronio]].<ref>{{cita web|url=https://www.oratoriosanfilippo.org/galileo-baronio.pdf|autore=Edoardo Aldo Cerrato|titolo=«Come si vadia al cielo, e non come vadia il cielo»|accesso=27 giugno 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20200131231511/https://www.oratoriosanfilippo.org/galileo-baronio.pdf|urlmorto=no}}</ref> Si noti che, applicando tale criterio, Galileo non avrebbe potuto usare il passo biblico di Giosuè per cercare di dimostrare un presunto accordo tra testo sacro e sistema copernicano, e la supposta contraddizione tra la Bibbia e il modello tolemaico.
Deriva invece proprio da tale criterio la visione galileiana secondo la quale esistono due sorgenti di conoscenza ("libri"), che sono in grado di rivelare la stessa verità che proviene da Dio. Il primo è la ''Bibbia'', scritta in termini comprensibili al "volgo", che ha essenzialmente valore salvifico e di redenzione dell'anima, e richiede quindi un'attenta interpretazione delle affermazioni relative ai fenomeni naturali che in essa sono descritti. Il secondo è «questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo), [...] scritto in lingua matematica»,<ref>Galileo Galilei, ''[[Il Saggiatore (trattato)|Il Saggiatore]]'', Cap. VI.</ref> che va letto secondo la razionalità scientifica e non va posposto al primo ma, per essere ben interpretato, deve essere studiato con gli strumenti di cui il medesimo Dio della Bibbia ci ha dotati: sensi, discorso e intelletto:

[[File:Santi di Tito, Ritratto di Cristina di Lorena.jpg|miniatura|sinistra|''Ritratto di Cristina di Lorena'', [[Santi di Tito]] ([[Siena]], [[Palazzo Pubblico di Siena|Palazzo Pubblico]]).]]

{{Citazione|[...] nelle dispute di problemi naturali non si dovrebbe cominciare dalla autorità di luoghi delle Scritture, ma dalle sensate esperienze e dalle dimostrazioni necessarie: perché, procedendo di pari dal Verbo divino la Scrittura Sacra e la natura, quella come dettatura dello Spirito Santo, e questa come osservantissima esecutrice de gli ordini di Dio [...].|Galileo Galilei, ''[[s:Lettere (Galileo)/XIV#nelle dispute|Lettera a Madama Cristina di Lorena granduchessa di Toscana]]''}}

Sempre nella lettera alla granduchessa Cristina di Lorena del 1615, alla domanda se la teologia potesse ancora essere concepita come la regina delle scienze, Galilei rispose che l'oggetto di cui trattava la teologia la rendeva d'importanza primaria, ma che questa non poteva pretendere di pronunciare giudizi nel campo delle verità della scienza. Al contrario, se un certo fatto o fenomeno scientificamente dimostrato non si accorda con i testi sacri, allora sono questi che devono essere riletti alla luce dei nuovi progressi e delle nuove scoperte.<ref name="stanford">{{cita web|url=https://plato.stanford.edu/entries/galileo/|titolo=Galileo Galilei|lingua=en|accesso=15 gennaio 2018|dataarchivio=16 ottobre 2012|urlarchivio=https://www.webcitation.org/6BRwcIzRv?url=https://plato.stanford.edu/entries/galileo/|urlmorto=no}}</ref>

Secondo la dottrina galileiana delle due verità non vi può essere, in definitiva, disaccordo tra vera scienza e vera fede essendo, per definizione, entrambe vere. Ma, in caso di apparente contraddizione su fatti naturali, occorre modificare l'interpretazione del testo sacro per adeguarla alle conoscenze scientifiche più aggiornate.

La posizione della Chiesa al riguardo non differiva sostanzialmente da quella di Galileo: con molte più cautele, anche la Chiesa cattolica ammetteva la necessità di rivedere l'interpretazione delle sacre scritture alla luce di fatti nuovi e nuove conoscenze solidamente comprovate.<ref>{{cita|Koestler, 1982|pp. 425-429}}.</ref> Ma nel caso del sistema copernicano, il cardinal [[Roberto Bellarmino]] e molti altri teologi cattolici sostennero, ragionevolmente, che non vi fossero prove conclusive a suo favore:<ref>{{cita|Koestler, 1982|pp. 429-431}}.</ref>
{{Citazione|Dico che quando ci fusse vera demostratione che il sole stia nel centro del mondo e la terra nel 3° cielo, e che il sole non circonda la terra, ma la terra circonda il sole, allhora bisogneria andar con molta consideratione in esplicare le Scritture che paiono contrarie, e più tosto dire che non l'intendiamo, che dire che sia falso quello che si dimostra. Ma io non crederò che ci sia tal dimostratione, fin che non mi sia mostrata|
Lettera del cardinal Bellarmino a [[Paolo Antonio Foscarini|padre Foscarini]] (Lettera XII, N. 1110 del 12 aprile 1615)<ref name="web.infinito.it"/>}}
La mancata osservazione, con gli strumenti allora disponibili, della [[parallasse stellare]] (che si sarebbe dovuta riscontrare come effetto dello spostamento della Terra rispetto al cielo delle stelle fisse) costituiva invece, all'epoca, evidenza contraria alla teoria eliocentrica.<ref group=N>L'effetto di parallasse stellare, che dimostra la rivoluzione della Terra attorno al Sole, sarà misurato da [[Friedrich Wilhelm Bessel]] solo nel 1838.</ref> In tale contesto, la Chiesa ammetteva quindi che si parlasse del modello copernicano solo ''ex suppositione'' (come ipotesi matematica). La difesa di Galileo ''[[ex professo]]'' (con cognizione di causa e competenza, di proposito e intenzionalmente) della teoria copernicana quale reale descrizione fisica del sistema solare e delle orbite dei corpi celesti si scontrò quindi, inevitabilmente, con la posizione ufficiale della Chiesa cattolica. Secondo Galileo la teoria copernicana non poteva essere considerata una semplice ipotesi matematica per il semplice fatto che era l'unica spiegazione perfettamente accurata e non utilizzava quelle "assurdità" costituite dagli eccentrici e epicicli. In realtà, diversamente da quanto si diceva a quel tempo, per mantenere un livello di precisione paragonabile a quello del sistema tolemaico, erano stati necessari a Copernico più eccentrici e epicicli di quelli utilizzati da Tolomeo.<ref>{{Cita libro|titolo=I sonnambuli. Storia delle concezioni dell'universo|autore=Arthur Koestler|editore=Jaca Book|città=Milano|anno=1982|pp=192-193}}</ref> Il numero esatto di quest'ultimi è inizialmente di 34 (nella sua prima esposizione del sistema, contenuta nel ''Commentariolus''), ma raggiunge la cifra di 48 nel ''De revolutionibus'', secondo i calcoli di Koestler. Invece, il sistema tolemaico non ne utilizzava 80, come affermato da Copernico, bensì solamente 40, secondo la versione aggiornata del 1453 del sistema tolemaico da parte di [[Georg von Peurbach|Peurbach]]. Lo storico della scienza Dijksterhuis fornisce altri dati, ritenendo che il sistema copernicano utilizzasse solo cinque "cerchi" in meno di quello tolemaico. L'unica differenza sostanziale, pertanto, consisteva esclusivamente nell'assenza degli [[Equante|equanti]] nella teoria copernicana.<ref>{{Cita libro|titolo=Il meccanicismo e l'immagine del mondo (dai presocratici a Newton)|autore=Eduard Jan Dijksterhuis|editore=Giangiacomo Feltrinelli|anno=1971|p=391}}</ref> Il sopracitato Koestler si è chiesto se questo errore di valutazione sia da attribuirsi alla mancata lettura da parte di Galileo dell'opera di Copernico, oppure alla sua disonestà intellettuale.<ref>A. Koestler, op. cit., p. 471.</ref> Questa contrapposizione sfociò inizialmente nella messa all'Indice del ''De revolutionibus'', e infine, molti anni dopo, nel [[processo a Galileo Galilei]] del 1633, che si concluse con la condanna<ref group=N>Per il testo della condanna, vedi: {{cita web|url=https://it.wikisource.org/wiki/Sentenza_di_condanna_di_Galileo_Galilei|titolo=Sentenza di condanna di Galileo Galilei (Wikisource)|accesso=22 aprile 2021|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20201114001847/https://it.wikisource.org/wiki/Sentenza_di_condanna_di_Galileo_Galilei|urlmorto=no}}</ref> per "veemente sospetto di [[eresia]]" e l'[[abiura]]<ref group=N>Per il testo dell'abiura, vedi: {{cita web|url=https://it.wikisource.org/wiki/Abiura_di_Galileo_Galilei|titolo=Abiura di Galileo Galilei (Wikisource)|accesso=22 aprile 2021|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20201114003419/https://it.wikisource.org/wiki/Abiura_di_Galileo_Galilei|urlmorto=no}}</ref> forzata delle sue concezioni astronomiche.

=== Riabilitazione da parte della Chiesa cattolica ===
Al di là dal [[giudizio storico]], giuridico e morale sulla condanna a Galilei, le questioni di carattere [[Epistemologia|epistemologico]] e di [[ermeneutica biblica]] che furono al centro del processo sono state oggetto di riflessione da parte di innumerevoli pensatori moderni, che spesso hanno citato la vicenda di Galileo per esemplificare, talora in termini volutamente paradossali, il loro pensiero in merito a tali questioni. Per esempio il filosofo austriaco [[Paul Feyerabend]], sostenitore di un{{'}}''anarchia epistemologica'', sostenne che:
{{Citazione|La Chiesa dell'epoca di Galilei si attenne alla ragione più che lo stesso Galilei, e prese in considerazione anche le conseguenze etiche e sociali della dottrina galileiana. La sua sentenza contro Galilei fu razionale e giusta, e solo per motivi di opportunità politica se ne può legittimare la revisione<ref group=N>Questa frase è stata citata in un intervento molto criticato di [[Joseph Ratzinger]] (cfr. "La crisi della fede nella scienza" in ''Svolta per l'Europa? Chiesa e modernità nell'Europa dei rivolgimenti'', Roma, Edizioni Paoline, 1992, pp. 76-79). Ratzinger aggiunge da parte sua che: «Sarebbe assurdo costruire sulla base di queste affermazioni una frettolosa apologetica. La fede non cresce a partire dal risentimento e dal rifiuto della razionalità, ma dalla sua fondamentale affermazione e dalla sua inscrizione in una ragionevolezza più grande. Qui ho voluto ricordare un caso sintomatico che evidenzia fino a che punto il dubbio della modernità su se stessa abbia attinto oggi la scienza e la tecnica.»</ref>|P. Feyerabend, ''Against Method'', 3rd Edition, London, Verso Books, 1993, Part XIII, p. 125.}}

Questa provocazione sarà poi ripresa dal cardinale [[Joseph Ratzinger]], dando luogo a contestazioni da parte dell'opinione pubblica<ref>{{Cita web|url=https://www.corriere.it/cronache/08_gennaio_16/feyerabend_galileo_galilei_1f7f4b4c-c3ff-11dc-8fe5-0003ba99c667.shtml|titolo=Quella citazione di Feyerabend - l'epistemologo che smitizzò Galileo|accesso=22 novembre 2019|pubblicazione=Corriere della Sera|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20200920212300/https://www.corriere.it/cronache/08_gennaio_16/feyerabend_galileo_galilei_1f7f4b4c-c3ff-11dc-8fe5-0003ba99c667.shtml|urlmorto=no}}</ref>. Ma il vero scopo per cui Feyerabend aveva espresso tale provocatoria affermazione era "solo mostrare la contraddizione di coloro che approvano Galileo e condannano la Chiesa, ma poi verso il lavoro dei loro contemporanei sono rigorosi come lo era la Chiesa ai tempi di Galileo".<ref>{{Cita web |url=http://archiviostorico.corriere.it/2008/gennaio/25/Feyerabend_Galileo_testo_mai_letto_co_9_080125076.shtml?refresh_ce-cpP. |titolo=Paul Feyerabend, ''Corriere della Sera'', pp. 56-57, (25 gennaio 2008) |accesso=22 aprile 2021 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20210422213448/https://fonts.googleapis.com/css?family=PT+Serif:400,700 |urlmorto=no }}</ref>

Nel corso dei secoli che seguirono la Chiesa modificò la propria posizione nei confronti di Galilei: nel 1734 il Sant'Uffizio concesse l'erezione di un [[mausoleo]] in suo onore nella [[Chiesa di Santa Croce (Firenze)|chiesa di Santa Croce in Firenze]]; Benedetto XIV nel 1757 tolse dall'Indice i libri che insegnavano il moto della Terra, con ciò ufficializzando quanto già di fatto aveva fatto il [[papa Alessandro VII]] nel 1664 con il ritiro del Decreto del 1616.

La definitiva autorizzazione all'insegnamento del moto della Terra e dell'immobilità del Sole arrivò con un decreto della Sacra Congregazione dell'inquisizione approvato dal [[papa Pio VII]] il 25 settembre 1822.

Particolarmente significativo risulta un contributo del 1855 del teologo e cardinale britannico [[John Henry Newman]], a pochi anni dalla abilitazione dell'insegnamento dell'eliocentrismo e quando le teorie di Newton sulla gravitazione risultavano ormai affermate e provate sperimentalmente. Innanzitutto il teologo riassume il rapporto dell'eliocentrismo con le Scritture:
{{Citazione|[...] Quando il sistema copernicano cominciò a diffondersi, quale uomo religioso non sarebbe stato tentato dall'inquietudine, o almeno dal timore dello scandalo, per l'apparente contraddizione che esso implicava con una certa autorevole tradizione della Chiesa e con l'enunciato della Scrittura? Generalmente si accettava, come se gli Apostoli lo avessero espressamente annunciato sia oralmente che per iscritto, come verità della Rivelazione, che la terra fosse immobile e che il sole, fissato in un solido firmamento, ruotasse intorno alla terra. Dopo un po' di tempo, tuttavia, e un'analisi completa, si scoprì che la Chiesa non aveva deciso quasi niente su questioni come questa e che la scienza fisica poteva muoversi in questa sfera di pensiero quasi a piacere, senza timore di scontrarsi con le decisioni dell'autorità ecclesiastica. | J. H. Newman, VIII: ''Il Cristianesimo e la ricerca scientifica'', in ''Scritti sull'università'' (1855)<ref>{{Cita web |url=http://www.disf.org/newman-ricerca-scientifica |titolo=tr. it a cura di M. Marchetto, Bompiani, Milano 2008, pp. 853-893. (fonte autorizzata: Disf.org) |accesso=3 novembre 2019 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20191103101404/http://www.disf.org/newman-ricerca-scientifica |urlmorto=no }}</ref>}}
Interessante è la lettura che il Cardinale compie della vicenda Galileo come conferma, e non negazione, dell'origine divina della Chiesa:
{{Citazione| [...] è certamente un fatto molto significativo, considerando con quanta ampiezza e quanto a lungo fosse stata sostenuta dai cattolici una certa interpretazione di queste affermazioni fisiche della Scrittura, che la Chiesa non l'abbia formalmente riconosciuta (la teoria del geocentrismo, ndr). Guardando alla questione da un punto di vista umano, era inevitabile che essa dovesse far propria quell'opinione. Ma ora, accertando la nostra posizione rispetto alle nuove scienze di questi ultimi tempi, troviamo che malgrado gli abbondanti commenti che fin dall'inizio essa ha sempre fatto sui testi sacri, com'è suo compito e suo diritto fare, tuttavia, è sempre stata indotta a spiegare formalmente i testi in questione o a dar loro un senso di autorità che la scienza moderna può mettere in discussione.|ibid.}}

Nel 1968 il [[papa Paolo VI]] fece avviare la revisione del processo e, con l'intento di porre una parola definitiva riguardo a queste polemiche, il [[papa Giovanni Paolo II]] il 3 luglio 1981 auspicò che fosse intrapresa una ricerca interdisciplinare sui difficili rapporti di Galileo con la Chiesa e istituì una Commissione Pontificia per lo studio della controversia tolemaico-copernicana del XVI e del XVII secolo, nella quale il caso Galilei si inserisce. Il papa ammise, nel discorso del 10 novembre 1979 in cui annunciava l'istituzione della commissione, che "Galileo ebbe molto a soffrire, non possiamo nasconderlo, da parte di uomini e organismi di Chiesa".<ref>{{cita news|url=https://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/1992/10/30/il-vaticano-cancella-la-condanna-di-galileo.html|titolo=Il Vaticano cancella la condanna di Galileo|giornale=La Repubblica|autore=Orazio La Rocca|data=30 ottobre 1992|pubblicazione=|accesso=18 luglio 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20190418195925/https://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/1992/10/30/il-vaticano-cancella-la-condanna-di-galileo.html|urlmorto=no}}</ref>

Dopo ben tredici anni di dibattimento, il 31 ottobre 1992, la Chiesa cancellò la condanna, formalmente ancora esistente<ref name="ricerca.repubblica.it">{{Cita web|url=https://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/1992/10/30/il-vaticano-cancella-la-condanna-di-galileo.html|titolo=Il Vaticano cancella la condanna di Galileo|accesso=22 novembre 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20190418195925/https://ricerca.repubblica.it/repubblica/archivio/repubblica/1992/10/30/il-vaticano-cancella-la-condanna-di-galileo.html|urlmorto=no}}</ref>, e chiarì la sua interpretazione sulla questione teologica scientifica galileiana riconoscendo che la condanna di Galileo Galilei fu dovuta all'ostinazione di entrambe le parti nel non voler considerare le rispettive teorie come semplici ipotesi non comprovate sperimentalmente e, d'altra parte, alla «mancanza di perspicacia», ovvero di intelligenza e lungimiranza, dei teologi che lo condannarono, incapaci di riflettere sui propri criteri di interpretazione della Scrittura e responsabili di aver inflitto molte sofferenze allo scienziato.<ref name=dgp2/> Come dichiarò infatti Giovanni Paolo II:
{{Citazione|[...] come la maggior parte dei suoi avversari, Galileo non fa distinzione tra quello che è l'approccio scientifico ai fenomeni naturali e la riflessione sulla natura, di ordine filosofico, che esso generalmente richiama. È per questo che egli rifiutò il suggerimento che gli era stato dato di presentare come un'ipotesi il sistema di Copernico, fin tanto che esso non fosse confermato da prove irrefutabili. Era quella, peraltro, un'esigenza del metodo sperimentale di cui egli fu il geniale iniziatore. [...] Il problema che si posero dunque i teologi dell'epoca era quello della compatibilità dell'eliocentrismo e della Scrittura. Così la scienza nuova, con i suoi metodi e la libertà di ricerca che essi suppongono, obbligava i teologi a interrogarsi sui loro criteri di interpretazione della Scrittura. La maggior parte non seppe farlo. [...] Il giudizio pastorale che richiedeva la teoria copernicana era difficile da esprimere nella misura in cui il geocentrismo sembrava far parte dell’insegnamento stesso della Scrittura. Sarebbe stato necessario contemporaneamente vincere delle abitudini di pensiero e inventare una [[pedagogia]] capace di illuminare il popolo di Dio.|Giovanni Paolo II ai membri della [[Pontificia Accademia delle Scienze]], 31 ottobre 1992}}

== Galilei e la scienza ==
«La storia del pensiero scientifico del Medioevo e del Rinascimento, che si comincia ora a comprendere un po' meglio, si può dividere in due periodi, o meglio, perché l'ordine cronologico corrisponde solo molto approssimativamente a questa divisione, si può dividere, grosso modo, in tre fasi o epoche, corrispondenti successivamente a tre differenti correnti di pensiero: prima la fisica aristotelica; poi la fisica dell{{'}}''[[Teoria dell'impeto|impetus]]'', iniziata, come ogni altra cosa, dai Greci ed elaborata dalla corrente dei ''[[Nominalismo|nominalisti]]'' parigini del XIV secolo; e infine la fisica moderna, archimedea e galileiana.»<ref>Alexandre Koyré, ''Introduzione alla lettura di Platone'', Firenze, Vallecchi Editore, 1973; Paolo Marazzini Elisa M. Guzzi, Francesca Bonicalzi, ''Che cos'è la fisica'', Milano, Editoriale Jaca Book, 1976, p. 372.</ref>

Fra le maggiori scoperte che Galilei fece, guidato dagli esperimenti, si annoverano un primo approccio fisico alla [[Teoria della relatività|relatività]], poi nota come relatività galileiana, la scoperta delle quattro lune principali di Giove, dette appunto satelliti galileiani ([[Io (astronomia)|Io]], [[Europa (astronomia)|Europa]], [[Ganimede (astronomia)|Ganimede]] e [[Callisto (astronomia)|Callisto]]) e il [[principio di inerzia]], seppur parzialmente.

Compì anche studi sul moto di caduta dei gravi e riflettendo sui moti lungo i piani inclinati scoprì il problema del "tempo minimo" nella caduta dei corpi materiali, e studiò varie traiettorie, tra cui la [[Spirale|spirale paraboloide]] e la [[cicloide]].

Nell'ambito delle sue ricerche di [[matematica]] si avvicinò alle proprietà dell'[[infinito (matematica)|infinito]] introducendo il celebre [[Paradossi dell'infinito|paradosso di Galileo]].<ref>{{cita pubblicazione|lingua=en|url=http://philsci-archive.pitt.edu/4276/|titolo=Philosophical Method and Galileo's Paradox of Infinity|autore=Matthew W. Parker|anno=2008|città=|editore=preprint|accesso=22 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130602042652/http://philsci-archive.pitt.edu/4276/|urlmorto=no}}</ref> Nel 1640 Galilei incoraggiò il suo allievo [[Bonaventura Cavalieri]] a sviluppare le idee del maestro e di altri sulla geometria con il [[metodo degli indivisibili]], per determinare aree e volumi: questo metodo rappresentò una tappa fondamentale per l'elaborazione del [[calcolo infinitesimale]].

=== La nascita della scienza moderna ===
==== Il metodo scientifico ====
[[File:Galileo moon phases.jpg|miniatura|Fasi della Luna disegnate da Galileo nel 1616]]

{{Citazione|Quando Galilei fece rotolare le sue sfere su di un piano inclinato con un peso scelto da lui stesso, e Torricelli fece sopportare all’aria un peso che egli stesso sapeva già uguale a quello di una colonna d’acqua conosciuta [...] fu una rivelazione luminosa per tutti gli investigatori della natura. Essi compresero che la ragione vede solo ciò che lei stessa produce secondo il proprio disegno, e che [...] essa deve costringere la natura a rispondere alle sue domande; e non lasciarsi guidare da lei, per dir così, colle redini; perché altrimenti le nostre osservazioni, fatte a caso e senza un disegno prestabilito, non metterebbero capo a una legge necessaria.|[[Immanuel Kant]], ''[[Critica della ragion pura]]'' [Ed. orig. 1787], Roma-Bari, Editori Laterza, 2000, Prefazione}}

Galileo Galilei fu uno dei protagonisti della fondazione del metodo scientifico espresso con linguaggio matematico e pose l'esperimento come strumento a base dell'indagine sulle leggi della natura, in contrasto con la tradizione aristotelica e la sua analisi qualitativa del cosmo:<ref>{{cita web|url=https://www.britannica.com/biography/Galileo-Galilei|titolo=Galileo|autore=Albert Van Helden|lingua=en|accesso=16 novembre 2017|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20171117003825/https://www.britannica.com/biography/Galileo-Galilei|urlmorto=no}}</ref>

{{Citazione|Hanno sin qui la maggior parte dei filosofi creduto che la superficie [della Luna] fosse pulita tersa e assolutissimamente sferica, e se qualcuno disse di credere, che ella fusse aspra e muntuosa fu reputato parlare più presto favolusamente, che filosoficamente. Ora io questo istesso corpo lunare [...] asserisco il primo, non più per immaginazione, ma per ''sensata esperienza e necessaria dimostrazione'', che egli è di superficie piena di innumerevoli cavità ed eminenze, tanto rilevate che di gran lunga superano le terrene montuosità.|G. Galilei, Lettera a Gallanzone Gallanzoni, 1611}}

Già nella terza lettera del 1611 a [[Mark Welser]] a proposito della polemica sulle macchie solari, Galilei si domandava che cosa l'uomo nella sua ricerca vuole arrivare a conoscere.
{{Citazione|O noi vogliamo specolando tentar di penetrar l'essenza vera e intrinseca delle sustanze naturali; o noi vogliamo contentarci di venir in notizia d'alcune loro affezioni.<ref>Galileo Galilei, ''Lettere al Welser'', terza lettera (V. 186-239).</ref>}}
E ancora: per conoscenza intendiamo l'arrivare a cogliere i principi primi dei fenomeni o come questi si sviluppano?
{{Citazione| Il tentar l'essenza, l'ho per impresa non meno impossibile e per fatica non men vana nelle prossime sustanze elementari che nelle remotissime e celesti: e a me pare essere egualmente ignaro della sustanza della Terra che della Luna, delle nubi elementari che delle macchie del Sole; né veggo che nell'intender queste sostanze vicine aviamo altro vantaggio che la copia de' particolari, ma tutti egualmente ignoti, per i quali andiamo vagando, trapassando con pochissimo o niuno acquisto dall'uno all'altro.<ref>G. Galilei, ''Op. cit.'', Vol. V. p. 187.</ref>}}
La ricerca dei [[essenzialismo|principi primi essenziali]] comporta dunque una serie infinita di domande poiché ogni risposta fa nascere una nuova domanda: se noi ci chiedessimo quale sia la sostanza delle nuvole, una prima risposta sarebbe che è il vapore acqueo ma poi dovremo chiederci che cos'è questo fenomeno e dovremo rispondere che è acqua, per chiederci subito dopo che cos'è l'acqua, rispondendo che è quel fluido che scorre nei fiumi ma questa «notizia dell'acqua» è soltanto «più vicina e dependente da più sensi», più ricca di informazioni particolari diverse, ma non ci porta certo la conoscenza della sostanza delle nuvole, della quale sappiamo esattamente quanto prima. Ma se invece vogliamo capire le «affezioni», le caratteristiche particolari dei corpi, potremo conoscerle sia in quei corpi che sono da noi distanti, come le nuvole, sia in quelli più vicini, come l'acqua.<ref>G. Galilei, ''Op. cit.'', V. 187-188.</ref>

Occorre dunque intendere in modo diverso lo studio della natura. «Alcuni severi difensori di ogni minuzia peripatetica», educati nel culto di Aristotele, credono che «il filosofare non sia né possa esser altro che un far gran pratica sopra i testi di Aristotele» che portano come unica prova delle loro teorie. E non volendo «mai sollevar gli occhi da quelle carte» rifiutano di leggere «questo gran libro del mondo» (cioè dall'osservare direttamente i fenomeni), come se «fosse scritto dalla natura per non esser letto da altri che da Aristotele, e che gli occhi suoi avessero a vedere per tutta la sua posterità».<ref>G. Galilei, ''Op. cit.'' Vol. V, p. 190.</ref>
Invece « [...] i discorsi nostri hanno a essere intorno al mondo sensibile, e non sopra un mondo di carta.»<ref>G. Galilei, ''Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo'', Pordenone, Studio tesi, 1988, II giornata, p. 138.</ref>

A fondamento del metodo scientifico quindi ci sono il rifiuto dell'[[essenzialismo]] e la decisione di cogliere solo l'aspetto [[quantità (filosofia)|quantitativo]] dei fenomeni nella convinzione di poterli tradurre tramite la misurazione in numeri così che si abbia una conoscenza di tipo matematico, l'unica perfetta per l'uomo che la raggiunge gradatamente tramite il ragionamento così da eguagliare lo stesso perfetto conoscere divino che la possiede interamente e intuitivamente:
{{Citazione|Però...quanto alla verità di che ci danno cognizione le dimostrazioni matematiche, ella è l'istessa che conosce la sapienza divina<ref>G. Galilei, ''I due massimi sistemi del mondo'', in: G. Galilei, ''La prosa'', Firenze, G.C. Sansoni, 1978, pp. 361-62.</ref>}}

Il metodo galileiano si dovrà comporre quindi di due aspetti principali:<ref group=N>Già chiaramente indicati nella ''[[s:Lettere (Galileo)/XIV#nelle dispute|Lettera a Madama Cristina di Lorena granduchessa di Toscana]]'' del 1610.</ref>

* sensata esperienza, ovvero l'esperimento distinto dalla comune osservazione della natura, che deve infatti seguire a un'attenta formulazione teorica, ovvero a ipotesi (metodo ipotetico-sperimentale) che siano in grado di guidare l'esperienza in modo che essa non fornisca risultati arbitrari. Galileo non ottenne la legge di caduta dei gravi dalla mera osservazione, altrimenti ne avrebbe dedotto che un corpo cade più rapidamente tanto più è pesante (un sasso nell'aria arriva prima a terra di una piuma per via dell'attrito). Studiò invece il moto dei corpi in caduta controllandolo con un piano inclinato, costruendo cioè un esperimento che gli permettesse di ottenere risultati più precisi.<ref>A. Koyré, ''cit.'', Firenze, Vallecchi, 1973, Cap. II e Conclusione, p. 156 e sgg.</ref> Anche l'[[esperimento mentale]] può essere un utile strumento di dimostrazione e permise a Galileo di confutare le dottrine aristoteliche sul moto.<ref>{{en}}[[Ernst Mach]], {{cita testo|url=https://www.tufts.edu/~skrimsky/PDF/On%20Thought%20Experiments.PDF|titolo=On Thought Experiments|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20160305005918/http://www.tufts.edu/~skrimsky/PDF/On%20Thought%20Experiments.PDF }}</ref><ref>{{cita pubblicazione|autore=E. Brendel|anno=2004|titolo=Intuition Pumps and the Proper Use of Thought Experiments|rivista=Dialectica|volume=58|numero=|pp=89-108|lingua=en|url=http://course.sdu.edu.cn/G2S/eWebEditor/uploadfile/20121224172323635.pdf|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20160305131212/http://course.sdu.edu.cn/G2S/eWebEditor/uploadfile/20121224172323635.pdf|urlmorto=sì}}</ref>
* necessaria dimostrazione, ovvero un'analisi matematica e rigorosa dei risultati dell'esperienza, che sia in grado di trarre da questa risultati universali e ogni conseguenza in modo necessario e non opinabile espressi dalla legge scientifica. In questo modo Galileo concluse che tutti i corpi nel vuoto precipitano con una velocità proporzionale al tempo di caduta, anche se chiaramente non aveva effettuato esperimenti considerando tutti i possibili corpi con differenti forme e materiali. La dimostrazione va ulteriormente verificata, con ulteriori esperienze, ovvero il cosiddetto cimento<ref group=N>L'[[Accademia del Cimento]], fra le più antiche associazioni scientifiche al mondo, fu la prima a riconoscere ufficialmente, in Europa, il metodo sperimentale galileano. Fu fondata a Firenze nel 1657 da alcuni allievi di Galileo, [[Evangelista Torricelli]] e [[Vincenzo Viviani]].</ref> che è l'esperimento concreto con cui va sempre verificato l'esito di ogni formulazione teorica.<ref>{{cita libro|autore=Barry Gower|titolo=Scientific Method|url=https://books.google.it/books?id=D3rV2t2XkWYC&printsec=frontcover&hl=it#v=onepage&q&f=falsef|lingua=en|accesso=17 luglio 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20201020123259/https://books.google.it/books?id=D3rV2t2XkWYC&printsec=frontcover&hl=it#v=onepage&q&f=falsef|urlmorto=no}}</ref>
Sintetizzando la natura del metodo galileiano, [[Rodolfo Mondolfo]] infine aggiunge che:
{{Citazione|Il vincolo stabilito da Galileo tra osservazione e dimostrazione … le esperienze fatte mediante i sensi e le dimostrazioni logico-matematiche della loro necessità – era un vincolo reciproco, non unilaterale: né le esperienze sensibili dell’ osservazione potevano valere scientificamente senza la relativa dimostrazione della loro necessità, né la dimostrazione logica e matematica poteva raggiungere la sua "assoluta certezza oggettiva" come quella della natura senza appoggiarsi all’ esperienza nel suo punto di partenza e senza trovare la sua conferma in essa nel suo punto d’ arrivo.<ref>Rodolfo Mondolfo, "Il pensiero di Galileo e i suoi rapporti con l'antichità e con il Rinascimento", in: R. Mondolfo, ''Figure e idee della filosofia del Rinascimento'', Firenze, La Nuova Italia, 1963-1970, p. 118 e sgg.</ref>}}
È questa l'originalità del metodo galileiano: avere collegato esperienza e ragione, induzione e deduzione, osservazione esatta dei fenomeni e elaborazione di ipotesi e questo, non astrattamente ma, con lo studio di fenomeni reali e con l'uso di appositi strumenti tecnici.

==== La terminologia scientifica in Galilei ====
Fondamentale è stato il contributo di Galileo al linguaggio scientifico, sia in campo matematico, sia, in particolare, nel campo della fisica. Ancora oggi in questa disciplina molto del [[linguaggio settoriale]] in uso deriva da specifiche scelte dello scienziato pisano. In particolare, negli scritti di Galileo molte parole sono tratte dal linguaggio comune e vengono sottoposte a una "tecnificazione", cioè l'attribuzione a esse di un significato specifico e nuovo (una forma, quindi, di [[neologismo]] semantico). È il caso di "forza" (seppur non in senso newtoniano), "velocità", "momento", "impeto", "fulcro", "molla" (intendendo lo strumento meccanico ma anche la "forza elastica"), "strofinamento", "terminatore", "nastro".<ref>Luca Serianni, Giuseppe Antonelli, ''Manuale di linguistica italiana. Storia, attualità, grammatica'', Milano, B. Mondadori, 2011, pp. 120-121.</ref>

Un esempio del modo in cui Galileo nomina gli oggetti geometrici è in un brano dei ''[[Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze]]'':
{{citazione|Voglio che ci immaginiamo essere levato via l'emisferio, lasciando però il cono e quello che rimarrà del cilindro, il quale, dalla figura che riterrà simile a una scodella, chiameremo pure scodella.<ref name="Serianni121">Serianni e Antonelli, ''cit.'', p. 121.</ref>}}

Come si vede, nel testo a una terminologia specialistica ("''emisferio''", "cono", "cilindro") si accompagna l'uso di un termine che denota un oggetto della vita quotidiana, cioè "scodella".<ref name="Serianni121" />

=== Fisica, matematica e filosofia ===
====Galilei filosofo naturale====
La figura di Galileo Galilei è ricordata nella storia anche per le sue riflessioni sui fondamenti e sugli strumenti dell'analisi scientifica della natura. Celebre la sua metafora riportata nel Saggiatore, dove la matematica viene definita come il linguaggio in cui è scritto il libro della natura:
{{Citazione|La [[filosofia]] è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi a gli occhi (io dico l'[[universo]]), ma non si può intendere se prima non s'impara a intender la lingua, e conoscer i caratteri, ne' quali è scritto. Egli è scritto in lingua [[matematica]], e i caratteri son triangoli, cerchi, e altre figure [[Geometria|geometriche]], senza i quali mezzi è impossibile a intenderne [[homo sapiens|umanamente]] parola; senza questi è un aggirarsi vanamente per un oscuro [[Labirinto|laberinto]].|Galileo Galilei, ''[[Il Saggiatore (trattato)|Il Saggiatore]]'', [[s:Il Saggiatore/6#La filosofia|Cap. VI]]}}
In questo brano Galilei mette in collegamento le parole "matematica", "filosofia" e "universo", dando così inizio a una lunga disputa fra i filosofi della scienza in merito a come egli concepisse e mettesse in relazione fra loro questi termini. Per esempio quello che qui Galileo chiama "universo" si dovrebbe intendere, modernamente, come "realtà fisica" o "mondo fisico" in quanto Galileo si riferisce al mondo materiale conoscibile matematicamente. Quindi non solo alla globalità dell{{'}}universo inteso come insieme delle galassie, ma anche di qualsiasi sua parte o sottoinsieme inanimato. Il termine "natura" includerebbe invece anche il mondo biologico, escluso dall'indagine galileiana della realtà fisica.

Per quanto riguarda l'universo propriamente detto, Galilei, seppur nell'indecisione, sembra propendere per la tesi che sia infinito:
{{Citazione|Grandissima mi par l’inezia di coloro che vorrebbero che Iddio avesse fatto l’universo più proporzionato alla piccola capacità del loro discorso che all’immensa, anzi infinita, sua potenza.<ref>G. Galilei, ''Dialogo dei massimi sistemi'', in: ''Opere di Galileo Galilei'', Firenze, G. Barbèra, 1890-1909, Vol. VII, pp. 393-397.</ref>}}
Egli non prende una posizione netta sulla questione della finitezza o infinità dell'universo; tuttavia, come sostiene Rossi, «c'è una sola ragione che lo inclina verso la tesi dell'infinità: è più facile riferire l'incomprensibilità all'incomprensibile infinito che al finito che non è comprensibile».<ref>{{cita|Rossi, 2000|p. 173}}.</ref>

Ma Galilei non prende mai esplicitamente in considerazione, forse per prudenza, la dottrina di [[Giordano Bruno]] di un universo illimitato e infinito, senza un centro e costituito di infiniti mondi tra i quali Terra e Sole che non hanno alcuna preminenza cosmogonica. Lo scienziato pisano non partecipa al dibattito sulla finitezza o infinità dell'universo e afferma che a suo parere la questione è insolubile. Se appare propendere per l'ipotesi della infinitezza lo fa con motivazioni filosofiche in quanto, sostiene, l'infinito è oggetto di incomprensibilità mentre ciò che è finito rientra nei limiti del comprensibile.<ref>Francesco Bertola, "Galileo e il suo tempo nella scienza astronomica", in: ''Enciclopedia Treccani'', Anno 2009; vedasi pure Francesco Bertola, Francesco Danesin, ''Da Galileo alle stelle'', Biblos, Cittadella (PD), 1992.</ref>

====Tra Platone, Archimede e Aristotele====
Il rapporto fra la matematica di Galileo e la sua [[filosofia della natura]], il ruolo della [[deduzione]] rispetto all'[[induzione]] nelle sue ricerche, sono stati riportati da molti filosofi al confronto fra [[aristotelismo|aristotelici]] e [[platonismo|platonici]], al recupero dell'antica tradizione greca con la concezione [[archimede]]a o anche all'inizio dello sviluppo nel XVII secolo del metodo sperimentale.

La questione è stata così ben espressa dal filosofo medievalista Ernest Addison Moody (1903–1975):
{{Citazione|Quali sono i fondamenti filosofici della fisica di Galileo e quindi della scienza moderna in genere? Galileo è sostanzialmente un platonico, un aristotelico o nessuno dei due? Si limitò, come sostiene Duhem, a rilevare e perfezionare una scienza meccanica che aveva avuto origine nel Medioevo cristiano e i cui principi fondamentali erano stati scoperti e formulati da Buridano, da Nicola Oresme e dagli altri esponenti della cosiddetta "fisica dell’ impetus" del XIV secolo? Oppure, come sostengono Cassirer e Koyré, voltò le spalle a questa tradizione dopo averla brevemente processata nella sua dinamica pisana e ripartì ispirandosi ad Archimede e Platone? Le controversie più recenti su Galileo sono consistite in larga misura in un dibattito circa il valore fondamentale e l’influsso storico che su di lui avevano esercitato le tradizioni filosofiche, platoniche e aristoteliche, scolastiche e antiscolastiche.<ref>Ernest A. Moody, "Galileo e Avempace: la dinamica dell'esperimento della torre pendente", in: Philip P. Wiener, Aaron Noland (a cura di), ''Le radici del pensiero scientifico'', Milano, G. Feltrinelli editore, 1971-77, p. 182 e sgg.</ref>}}

===== Elementi platonici e archimedei =====
Galileo viveva in un'epoca in cui le idee del platonismo si erano diffuse nuovamente in tutta Europa e in Italia e probabilmente anche per questa ragione i simboli della matematica vengono da lui identificati con entità geometriche e non con numeri. L'uso dell'[[algebra]] derivato dal mondo arabo nel dimostrare relazioni geometriche era invece ancora insufficientemente sviluppato ed è solo con [[Leibniz]] e [[Isaac Newton]] che il [[calcolo differenziale]] divenne la base dello studio della [[meccanica classica]]. Galileo infatti nel mostrare la legge di caduta dei gravi si servì di relazioni e similitudini geometriche.

Da una parte, per alcuni filosofi come [[Alexandre Koyré]], [[Ernst Cassirer]], Edwin Arthur Burtt (1892–1989), la sperimentazione fu certamente importante negli studi di Galileo e giocò anche un ruolo positivo nello sviluppo della scienza moderna. La sperimentazione stessa, come studio sistematico della natura, richiede un linguaggio con cui formulare domande e interpretare le risposte ottenute. La ricerca di questo linguaggio era un problema che aveva interessato i filosofi fin dai tempi di [[Platone]] e [[Aristotele]], in particolare rispetto al ruolo non banale della matematica nello studio delle scienze della natura. Galilei si affida a esatte e perfette figure geometriche che però non possono mai essere riscontrate nel mondo reale, se non al massimo come rozza approssimazione.

Oggi la matematica nella fisica moderna è utilizzata per costruire [[modello fisico|modelli]] del mondo reale, ma ai tempi di Galileo questo tipo di approccio non era affatto scontato. Secondo Koyré, per Galileo il linguaggio della matematica gli permette di formulare domande [[a priori]] prima ancora di confrontarsi con l'esperienza, e così facendo orienta la stessa ricerca delle caratteristiche della natura attraverso gli esperimenti. Da questo punto di vista, Galileo seguirebbe quindi la tradizione platonica e pitagorica, dove la teoria matematica precede l'esperienza e non si applica al mondo sensibile ma ne esprime la sua intima natura.<ref>A. Koyré, "Galileo e Platone", in: A. Koyré, ''cit.'', Firenze, Vallecchi, 1973.</ref>

===== Elementi aristotelici =====
Altri studiosi di Galilei, come [[Stillman Drake]], [[Pierre Duhem]], John Herman Randall Jr., hanno invece sottolineato la novità del pensiero di Galileo rispetto alla filosofia platonica classica. Nella metafora del Saggiatore la matematica è un linguaggio e non è direttamente definita né come l'universo né come la filosofia, ma è piuttosto uno strumento per analizzare il mondo [[Organi di senso|sensibile]] che era invece visto dai platonici come illusorio. Il linguaggio sarebbe il fulcro della metafora di Galileo, ma l'universo stesso è il vero obbiettivo delle sue ricerche. In questo modo secondo Drake, Galileo si allontanerebbe definitivamente dalla concezione e dalla filosofia platonica, ma senza avvicinarsi a quella aristotelica, come sostiene [[Pierre Duhem]], secondo il quale la scienza galileiana affondava le sue radici nel pensiero medievale. D'altro canto, i violenti attacchi lanciati dagli aristotelici contro la sua scienza, rendono difficile considerare Galileo uno di loro. Dunque, per Drake, Galileo "non si era curato di formulare una filosofia", e nella terza giornata dei ''Discorsi'' afferma, riferendosi alle concezioni filosofiche: "Simili profonde contemplazioni si aspettano [=spettano] a più alte dottrine che le nostre; e a noi deve bastare d'essere quei men degni artefici che dalle fodine [=cave] scuoprono e cavano i marmi, nei quali poi gli scultori illustri fanno apparire meravigliose immagini che sotto rozza e informe scorza stavano nascoste".<ref>{{Cita libro|titolo=Galileo|autore=Stillman Drake|editore=Dall'Oglio|città=Milano|anno=1981|pp=30-33}} Nuova edizione: {{Cita libro|titolo=Galileo|autore=Stillman Drake|editore=Il Mulino|città=Bologna|anno=1998|isbn=8815063110}}</ref>

===== La sintesi tra platonismo e aristotelismo =====
Secondo [[Eugenio Garin]] Galileo invece, con il suo metodo sperimentale, vuole identificare nel fatto osservato "aristotelicamente" una necessità intrinseca, espressa matematicamente, dovuta al suo legame con la causa divina "platonica" che lo produce facendolo "vivere":
{{Citazione|Alla radice di gran parte della nuova scienza, da Leonardo a Galileo, accanto al desiderio tutto rinascimentale di non lasciare intentata via alcuna, è viva la certezza che il sapere ha aperta innanzi a sé la possibilità di una salda cognizione. Se noi ripercorriamo la Teologia platonica, vi troviamo al centro questa tesi, largamente e minutamente discussa nel libro secondo: alla mente di Dio sono presenti tutte le essenze; la divina volontà, che poteva non creare, ha manifestato la sua generosità con il dare concreta e mondana realizzazione alle eterne idee facendole vivere. La fecondità del concetto di creazione si rivela nel dono della vita che Dio ha dato, e poteva non dare. Ma la volontà non tocca quel mondo razionale che costituisce l'eterna ragione divina, il verbo divino, cui dunque si conforma e si adegua questo mondo il quale, platonicamente, rispecchia l'ideale razionalità per il tramite dell'intermediario matematico: "numero, pondere et mensura". La mente umana, raggio del Verbo divino, è nelle sue radici impiantata essa pure in Dio; è in Dio partecipe in qualche modo dell'assoluta certezza. La scienza nasce così per il corrispondersi di questa struttura razionale del mondo, impiantata nell'eterna sapienza divina, e della mente umana partecipe di questa luce divina di ragione.<ref>Eugenio Garin, ''Storia della filosofia italiana'', 2 voll., Torino, Giulio Einaudi editore, 1966, Vol. II, pp. 122-23.</ref>}}

====L'atomismo di Galilei====
Nel corso del '600 si assistette a una rinascita dell'[[atomismo]], riproposto da vari pensatori quali [[Pierre Gassendi]], [[Daniel Sennert]],
[[Johann Chrysostom Magnenus]], [[Cartesio]], [[Isaac Newton|Newton]] e [[Robert Boyle]].
L'atomismo di Galilei non si basava su evidenze sperimentali, all'epoca non disponibili. Era invece una radicata convinzione filosofica, che unificava la sua visione di tutti gli elementi del mondo naturale. Dalla [[luce]], per lui costituita dagli atomi più leggeri, fino alla [[Via Lattea]], per Galilei tutta la realtà naturale era costituita di atomi.

Galileo nelle conferenze tenute a Roma nel 1611, nel ''Discorso sulle cose che stanno sull'acqua o che in quella si muovono'' (1612) e ne [[Il Saggiatore (trattato)|''Il Saggiatore'']] (1623) aveva sostenuto l'atomismo corpuscolare [[Democrito|democriteo]], interpretando in tale senso i fenomeni luminosi e termici.<ref name=morpurgo>{{cita web|url= https://www.jstor.org/stable/44023510 |titolo= Galileo: quale eresia? (a proposito del libro di P. Redondi, "Galileo eretico") |autore= Guido Morpurgo-Tagliabue |anno=1984 |accesso=11 agosto 2023}}</ref> Viceversa anni dopo, nel 1640, non solo lo ripudia - cosa in sé lecita e comprensibile quale esito di un approfondimento teorico - ma nega l'evidenza, sostenendo di non averlo mai sostenuto (Lettere a [[Fortunio Liceti]], agosto e settembre 1640).<ref name=morpurgo/>
In quegli anni egli era passato a una diversa concezione, non più corpuscolare ma [[Fenomenismo|fenomenistica]], suggerita anche da un diverso approccio a problemi di natura [[matematica]].<ref name=morpurgo/> Da una parte, molte qualità degli oggetti fisici non vengono ritenute esistenti in sé, ma solamente fenomeni percettivi o stimoli sensoriali (per esempio il colore, la durezza, la dolcezza, ecc.); dall'altra, l'introduzione di quantità [[Infinitesimo|infinitesime]] per risolvere il problema del calcolo di [[Area|aree]] o [[Volume|volumi]] curvilinei fa sorgere in Galileo il dubbio che il processo di suddivisione fisica possa continuare all'[[Infinito (matematica)|infinito]], senza mai trovare un elemento atomico indivisibile.<ref>{{cita libro|autore= Amir Alexander |titolo= Infinitamente piccoli. La teoria matematica alla base del mondo moderno |editore=Codice |anno=2015 |isbn= 978-8875785444}}</ref>

Lo storico della scienza [[Pietro Redondi]], nel suo libro<ref>{{cita libro|autore= Pietro Redondi |titolo= Galileo eretico |editore= Einaudi |anno=1983 |isbn= 978-8806056322}}</ref> ''Galileo eretico'' del 1983, ha avanzato l'ipotesi che la ragione del [[processo a Galileo]],
conclusosi con la sua condanna come "veementemente sospetto d'[[eresia]]", non vada ricercata nella sua difesa della [[Teoria copernicana|visione copernicana]] del [[cosmo]], quanto piuttosto nel suo sostegno alla teoria atomistica. Tale teoria, del resto, era fin dal [[medioevo]] sospetta per la [[Chiesa cattolica]]: la sua prima condanna, emessa contro [[Nicola di Autrecourt]], risaliva al 1347.<ref name=morpurgo/> L'atomismo, in particolare, andava contro l'[[aristotelismo]] su cui si basava la dottrina cattolica della [[transustanziazione]] delle [[Eucaristia|specie eucaristiche]], ribadita come [[dogma]] dal [[concilio di Trento]] in antitesi ai [[Protestantesimo|protestanti]], che sostenevano il valore meramente simbolico e commemorativo dell'[[eucaristia]].
Redondi ha trovato negli archivi [[Vaticano|vaticani]] una denuncia anonima al [[Sant'Uffizio]] contro Galileo per atomismo, risalente al 1624. Tale denuncia venne archiviata, ma avrebbe potuto essere utilizzata per riaprire un insidioso processo per eresia, nell'ambito della campagna confessionale-politica condotta dai [[Compagnia di Gesù|gesuiti]] contro Galileo. Secondo Redondi, autore della denuncia fu il gesuita [[Orazio Grassi]], con cui Galileo aveva avuto forti polemiche. ''[[Il Saggiatore (trattato)|Il Saggiatore]]'' era stato, l'anno prima, la risposta di Galileo Galilei al testo del Grassi ''Libra astronomica ac philosophica qua Galilaei Galilaei opiniones de cometis a Mario Guiducio in Florentina Academia expositae examinantur'', pubblicato con lo pseudonimo di Lotario Sarsi nel 1619. Ne ''Il Saggiatore'' Galileo confutava il modello astronomico di [[Tycho Brahe]] difeso dai gesuiti e ribadiva la [[teoria copernicana]], facendo altresì intendere, parlando della natura corpuscolare della luce, di sostenere l'[[atomismo]]. Successivi confronti calligrafici hanno tuttavia escluso che l'autore della denuncia anonima sia stato Orazio Grassi.<ref>{{cita libro|autore= Pietro Redondi |titolo= Galileo eretico |url= https://archive.org/details/galileoeretico0000redo |editore= Einaudi |anno=2004 |edizione= 2 |isbn= 9788806167288}}</ref>

=== Studi sul moto ===
==== La descrizione quantitativa del movimento ====
[[File:Velocity vs time graph.svg|miniatura|Rappresentazione dell'evoluzione moderna dei diagrammi utilizzati da Galileo nello studio del moto. A ogni punto di una linea corrisponde un tempo e una velocità (segmento giallo che termina con un punto blu). L'area gialla della figura così ottenuta corrisponde quindi allo spazio totale percorso nell'intervallo di tempo (t2-t1).]]

[[Wilhelm Dilthey]] vede Keplero e Galilei come le massime espressioni nel loro tempo di "pensieri calcolatori" che si disponevano a risolvere, tramite lo studio delle leggi del movimento, le esigenze della moderna società borghese:
{{Citazione|Il lavoro degli opifici urbani, i problemi sorti dall’invenzione della polvere da sparo e dalla tecnica delle fortificazioni, i bisogni della navigazione relativamente ad apertura di canali, a costruzione e armamento di navi, avevano fatto della meccanica la scienza preferita del tempo. Specialmente in Italia, nei Paesi Bassi e in Inghilterra, questi bisogni erano assai vivaci, e provocarono la ripresa e continuazione degli studi di statica degli antichi e le prime ricerche nel nuovo campo della dinamica, specialmente per opera di Leonardo, del Benedetti e dell'Ubaldi.<ref>Wilhelm Dilthey, ''L'analisi dell'uomo e l'intuizione della natura. Dal Rinascimento al secolo XVIII'', prefazione e traduzione italiana di Giovanni Sanna, 2 voll., Firenze, La Nuova Italia, 1927-1974, Vol. II, p. 16.</ref>}}

Galilei fu infatti uno dei protagonisti del superamento della descrizione aristotelica della natura del moto. Già nel medioevo alcuni autori, come [[Giovanni Filopono]] nel VI secolo, avevano osservato contraddizioni nelle leggi aristoteliche, ma fu Galileo a proporre una valida alternativa basata su osservazioni sperimentali. Diversamente da Aristotele, per il quale esistono due moti "naturali", cioè spontanei, dipendenti dalla sostanza dei corpi, uno diretto verso il basso, tipico dei corpi di terra e d'acqua, e uno verso l'alto, tipico dei corpi d'aria e di fuoco, per Galileo qualunque corpo tende a cadere verso il basso nella direzione del centro della Terra.<ref>{{cita web|url=http://fromdeathtolife.org/cphil/mech1.html|titolo=Mechanics|lingua=en|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20160314113604/http://fromdeathtolife.org/cphil/mech1.html|urlmorto=sì}}</ref> Se vi sono corpi che salgono verso l'alto è perché il mezzo nel quale si trovano, avendo una densità maggiore, li spinge in alto, secondo il noto principio già espresso da Archimede: la legge sulla caduta dei gravi di Galileo, prescindendo dal mezzo, è pertanto valida per tutti i corpi, qualunque sia la loro natura.

Per raggiungere questo risultato, uno dei primi problemi che Galileo e i suoi contemporanei dovettero risolvere fu quello di trovare gli strumenti adatti a descrivere quantitativamente il moto. Ricorrendo alla matematica, il problema era quello di capire come trattare eventi dinamici, come la caduta dei corpi, con figure geometriche o numeri che in quanto tali sono assolutamente statici e sono privi di alcun moto.<ref name="koyreplato">{{cita pubblicazione|autore=Alexandre Koyré|titolo=Galileo and Plato|rivista=Journal of the History of Ideas|anno=1943|volume=IV (4)|pp=400-428|lingua=en|url=https://www.jstor.org/stable/2707166|accesso=1º maggio 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20200202042415/https://www.jstor.org/stable/2707166|urlmorto=no}}</ref> Per superare la fisica aristotelica, che considerava il moto in termini qualitativi e non matematici, come allontanamento e successivo ritorno al luogo naturale, bisognava dunque prima sviluppare gli strumenti della geometria e in particolare del [[calcolo differenziale]], come fecero successivamente fra gli altri Newton, Leibniz e Cartesio. Galileo riuscì a risolvere il problema nello studio del moto dei corpi accelerati disegnando una linea e associando a ogni punto un tempo e un segmento ortogonale proporzionale alla velocità. In questo modo costruì il prototipo del diagramma velocità-tempo e lo spazio percorso da un corpo è semplicemente uguale all'area della figura geometrica costruita.<ref name="galmat">{{en}} Kyle Forinash, William Rumsey, Chris Lang, {{cita testo|url=https://homepages.ius.edu/kforinas/K/pdf/Galileo.pdf|titolo=Galileo's Mathematical Language of Nature|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130927113156/http://homepages.ius.edu/kforinas/K/pdf/Galileo.pdf }}</ref> I suoi studi e le sue ricerche sul moto dei corpi aprirono inoltre la via alla moderna [[balistica]].<ref>Jay Orear, ''Fisica Generale'', Bologna, Nicola Zanichelli Editore, 1970, Cap. 2, §§ 2.2-2.5.</ref>

Sulla base degli studi sul moto, di esperimenti mentali e delle osservazioni astronomiche, Galileo intuì che è possibile descrivere sia gli eventi che accadono sulla Terra che quelli celesti con un unico insieme di leggi. Superò quindi in questo modo anche la divisione fra mondo sublunare e sovralunare della tradizione aristotelica (per la quale il secondo è governato da leggi diverse da quelle terrestri e da moti circolari perfettamente sferici, ritenuti impossibili nel mondo sublunare).<ref name="koyreplato"/><ref name="drakeinerzia">{{cita pubblicazione|autore=Stillman Drake|anno=1964|titolo=Galileo and the Law of Inertia|rivista=American Journal of Physics|volume=32|p=601|lingua=en|doi=10.1119/1.1970872|url=https://aapt.scitation.org/doi/10.1119/1.1970872|accesso=27 giugno 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20190627153617/https://aapt.scitation.org/doi/10.1119/1.1970872|urlmorto=no |issn = 0002-9505}}</ref>

==== Il principio d'inerzia e il moto circolare ====
[[File:Piano inclinato.svg|miniatura|sinistra|Sfera sul piano inclinato]]

Studiando il piano inclinato Galilei si occupò dell'origine del moto dei corpi e del ruolo degli [[attrito|attriti]]; scoprì un fenomeno che è conseguenza diretta della [[conservazione dell'energia]] meccanica e porta a considerare l'esistenza del [[inerzia|moto inerziale]] (che avviene senza l'applicazione di una [[forza]] esterna). Ebbe così l'intuizione del [[principio di inerzia]], poi inserito da [[Isaac Newton]] nei [[principi della dinamica]]: un corpo, in assenza d'attrito, permane in [[moto rettilineo uniforme]] (in quiete se ''v'' = 0) fino a quando forze esterne agiscono su di esso.<ref name="drakeinerzia"/> Il concetto di [[energia]] non era invece presente nella fisica del Seicento e solo con lo sviluppo, oltre un secolo più tardi, della [[meccanica classica]] si arriverà a una precisa formulazione di tale concetto.

Galileo pose due piani inclinati dello stesso angolo di base θ, uno di fronte all'altro, a una distanza arbitraria ''x''. Facendo scendere una sfera da un'altezza ''h<sub>1</sub>'' per un tratto ''l<sub>1</sub>'' di quello a SN notò che la sfera, arrivata sul piano orizzontale tra i due piani inclinati, continua il suo moto rettilineo fino alla base del piano inclinato di DX. A quel punto, in assenza d'attrito, la sfera risale il piano inclinato di DX per un tratto ''l<sub>2</sub> = l<sub>1 </sub>'' e si ferma alla stessa altezza (''h<sub>2</sub> = h<sub>1</sub>'') di partenza. In termini attuali, la conservazione dell'energia meccanica impone che l'iniziale [[energia potenziale]] ''E<sub>p</sub> = mgh<sub>1</sub>'' della sfera si trasformi - man mano che la sfera discende il primo piano inclinato (SN) - in [[energia cinetica]] ''E<sub>c</sub> = (1/2) mv<sup>2</sup>'' sino alla sua base, dove vale ''mgh<sub>1</sub> = (1/2) mv<sub>max</sub><sup>2</sup>''. La sfera si muove quindi sul piano orizzontale coprendo la distanza ''x'' tra i piani inclinati con velocità costante ''v<sub>max</sub>'', fino alla base del secondo piano inclinato (DX). Risale poi il piano inclinato di DX, perdendo progressivamente energia cinetica che si trasforma nuovamente in energia potenziale, fino a un valore massimo uguale a quello iniziale (''E<sub>p</sub> = mgh<sub>2 </sub> = mgh<sub>1</sub>''), al quale corrisponde velocità finale nulla (''v<sub>2 </sub>''= 0).

[[File:Thought-experiment-on-inertia.svg|thumb|Rappresentazione dell'esperimento di Galileo sul principio d'inerzia.]]
Si immagini ora di diminuire l'angolo ''θ<sub>2</sub>'' del piano inclinato di DX (''θ<sub>2 </sub><'' ''θ<sub>1</sub>'') e di ripetere l'esperimento. Per riuscire a risalire - come impone il [[principio di conservazione dell'energia]] - alla medesima quota ''h''<sub>2 </sub>di prima, la sfera dovrà ora percorrere un tratto ''l<sub>2</sub>'' più lungo sul piano inclinato di DX. Se si riduce progressivamente l'angolo ''θ<sub>2</sub>'', si vedrà che ogni volta aumenta la lunghezza ''l<sub>2</sub>'' del tratto percorso dalla sfera, per risalire all'altezza ''h<sub>2</sub>''. Se si porta infine l'angolo ''θ<sub>2</sub>'' a essere nullo (''θ<sub>2</sub>'' = 0°), si è di fatto eliminato il piano inclinato di DX. Facendo ora scendere la sfera dall'altezza ''h<sub>1</sub>'' del piano inclinato di SN, essa continuerà a muoversi indefinitamente sul piano orizzontale con velocità ''v<sub>max</sub>'' ([[principio d'inerzia]]) in quanto, per l'assenza del piano inclinato di DX, non potrà mai risalire all'altezza ''h<sub>2</sub>'' (come prevederebbe il principio di conservazione dell'energia meccanica).

Si immagini infine di spianare montagne, riempire valli e costruire ponti, in modo da realizzare un percorso rettilineo assolutamente piano, uniforme e senza attriti. Una volta iniziato il moto inerziale della sfera che scende da un piano inclinato con velocità costante ''v<sub>max</sub>'', questa continuerà a muoversi lungo tale percorso rettilineo fino a fare il giro completo della Terra, e ricominciare quindi indisturbata il proprio cammino. Ecco realizzato un (ideale) [[inerzia|moto inerziale]] perpetuo, che avviene lungo un'orbita circolare, coincidente con la circonferenza terrestre. Partendo da questo "esperimento ideale", Galileo sembrerebbe<ref group="N">«Si lasci alla storiografia stabilire, caso fosse mai possibile, se Galileo concepisse il moto inerziale unicamente come circolare [...] o se ammettesse anche la possibilità in natura della prosecuzione indefinita del moto rettilineo, anche perché in Galileo non si può sensatamente parlare di formulazione del principio d'inerzia come se fossimo nell'ambito della moderna fisica newtoniana, ma solo di alcune considerazioni preliminari al principio della relatività del moto.» {{cita web|url=https://portalegalileo.museogalileo.it/egjr.asp?c=17485|titolo=Portale Galileo|accesso=25 agosto 2014|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20140819083611/http://portalegalileo.museogalileo.it/egjr.asp?c=17485|urlmorto=no}}</ref> erroneamente ritenere che tutti i [[inerzia|moti inerziali]] debbano essere [[moto circolare|moti circolari]].
Probabilmente per questo motivo considerò, per i moti planetari da lui (arbitrariamente) ritenuti inerziali, sempre e solo orbite circolari, rifiutando invece le orbite ellittiche dimostrate da Keplero fin dal 1609. Dunque, a essere rigorosi, non pare essere corretto quanto afferma Newton nei "Principia" - fuorviando così innumerevoli studiosi - e cioè che Galilei avrebbe anticipato i suoi primi due principi della dinamica.<ref>Paolo Rossi, ''Storia della Scienza Moderna e Contemporanea'', 5 voll., Torino, UTET, 1988, Vol. I, pp. 216, 429.</ref>

==== Misura dell'accelerazione di gravità ====
[[File:Isocronismo.webm|miniatura|Spiegazione del funzionamento dell'isocronismo nella caduta dei gravi lungo una spirale su un paraboloide.]]

Galileo riuscì a determinare il valore che egli credeva costante dell'[[accelerazione di gravità]] ''g'' alla superficie terrestre, cioè della grandezza che regola il moto dei corpi che cadono verso il centro della Terra, studiando la caduta di sfere ben levigate lungo un piano inclinato, anch'esso ben levigato. Poiché il moto della sfera dipende dall'angolo di inclinazione del piano, con semplici misure ad angoli differenti riuscì a ottenere un valore di ''g'' solamente di poco inferiore a quello esatto per Padova (''g'' = 9,8065855&nbsp;m/s²), nonostante gli errori sistematici, dovuti all'attrito che non poteva essere completamente eliminato.

Detta ''a'' l'accelerazione della sfera lungo il piano inclinato, la sua relazione con ''g'' risulta essere ''a'' = ''g'' sin θ per cui, dalla misura sperimentale di ''a'', si risale al valore dell'accelerazione di gravità ''g''. Il piano inclinato permette di ridurre a piacimento il valore dell'accelerazione (''a < g''), facilitandone la misura. Per esempio se θ = 6°, allora sin θ = 0,104528 e quindi ''a'' = 1,025&nbsp;m/s². Tale valore è meglio determinabile, con una strumentazione rudimentale, rispetto a quello dell'accelerazione di gravità (''g'' = 9,81&nbsp;m/s²) misurato direttamente con la caduta verticale di un oggetto pesante.<ref>Rinaldo Pitoni, ''Storia della Fisica'', Torino, S.T.E.N. (Società Tipografico-Editrice Nazionale), 1913, Cap. V, § 81.</ref>

==== Misura della velocità della luce ====
Guidato dalla similitudine con il suono, Galileo fu il primo a tentare di misurare la [[velocità della luce]]. La sua idea fu quella di portarsi su una collina con una lanterna coperta da un drappo e quindi toglierlo lanciando così un segnale luminoso a un assistente posto su un'altra collina a un chilometro e mezzo di distanza: questi non appena avesse visto il segnale, avrebbe quindi alzato a sua volta il drappo della sua lanterna e Galileo vedendo la luce avrebbe potuto registrare l'intervallo di tempo impiegato dal segnale luminoso per giungere all'altra collina e tornare indietro.<ref>{{cita web|url = http://galileoandeinstein.physics.virginia.edu/lectures/spedlite.html|titolo = The Speed of Light|lingua = en|accesso = 13 maggio 2013|urlarchivio = https://web.archive.org/web/20150817112030/http://galileoandeinstein.physics.virginia.edu/lectures/spedlite.html|urlmorto = no}}</ref> Una misura precisa di questo tempo avrebbe consentito di misurare la velocità della luce ma il tentativo fu infruttuoso data l'impossibilità per Galilei di avere uno strumento così avanzato che potesse misurare i centomillesimi di secondo che la luce impiega per percorrere una distanza di pochi chilometri.

La prima stima della velocità della luce fu opera, nel 1676, dell'astronomo danese [[Olaus Roemer|Rømer]] basata su misure astronomiche.<ref>{{cita web|url=http://online.scuola.zanichelli.it/studiamolamateria2ed/files/2009/03/h_velocitaluce.pdf|titolo=La misura della velocità della luce|accesso=5 settembre 2015|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20141119091648/http://online.scuola.zanichelli.it/studiamolamateria2ed/files/2009/03/h_velocitaluce.pdf|urlmorto=no}}</ref>

=== Apparati sperimentali e di misura ===
[[File:Galileo Thermometer Full View.jpg|sinistra|miniatura|upright|Termometro di Galileo, in un'elaborazione successiva.]]

Gli apparati sperimentali furono fondamentali nello sviluppo delle teorie scientifiche di Galileo, che costruì diversi strumenti di misura originalmente o rielaborandoli sulla base di idee preesistenti. In ambito astronomico costruì da sé alcuni esemplari di cannocchiale, provvisti di [[Micrometro di Galileo|micrometro]] per misurare quanto distasse una luna dal suo pianeta.<ref>{{cita libro|autore=Stillman Drake, Noel M. Swerdlow, Trevor H. Levere|titolo=Essays on Galileo and the History and Philosophy of Science|url=https://books.google.it/books?id=sp8_hrRI2MoC&printsec=frontcover&dq=Essays+on+Galileo+and+the+History+and+Philosophy+of+Science,+Volume+1#v=onepage&q=Essays%20on%20Galileo%20and%20the%20History%20and%20Philosophy%20of%20Science%2C%20Volume%201&f=false|anno=1999, Vol. I|editore=2 voll., Toronto (CA), University of Toronto Press, Inc.|lingua=en|pp=432|8=|accesso=18 luglio 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20210422213446/https://books.google.it/books?id=sp8_hrRI2MoC&printsec=frontcover&dq=Essays+on+Galileo+and+the+History+and+Philosophy+of+Science%2C+Volume+1#v=onepage&q=Essays%20on%20Galileo%20and%20the%20History%20and%20Philosophy%20of%20Science%2C%20Volume%201&f=false|urlmorto=no}}</ref><ref>{{cita libro|autore=Trevor H. Levere, William R. Shea|titolo=Nature, Experiment and the Sciences. Essays on Galileo and the History of Science in Honour of Stillman Drake|url=https://books.google.it/books?id=SooUuQEACAAJ&dq=Nature,+Experiment,+and+the+Sciences:+Essays+on+Galileo+and+the+History+of+Science+in+Honour+of+Stillman+Drake|anno=1990|editore=Berlin & Heidelberg, Springer-Verlag|lingua=en|pp=67|accesso=18 luglio 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20210422213525/https://books.google.it/books?id=SooUuQEACAAJ&dq=Nature%2C+Experiment%2C+and+the+Sciences%3A+Essays+on+Galileo+and+the+History+of+Science+in+Honour+of+Stillman+Drake|urlmorto=no}}</ref> Per studiare le macchie solari, proiettò con l'[[elioscopio]] l'immagine del Sole su un foglio di carta per poterla osservare in sicurezza senza danni alla vista. Ideò anche il [[giovilabio]], simile all'astrolabio, per determinare la longitudine usando le eclissi dei satelliti di Giove.<ref>{{cita web|url = https://catalogo.museogalileo.it/oggetto/Giovilabio.html|titolo = Giovilabio|accesso = 17 maggio 2013|urlarchivio = https://web.archive.org/web/20130928225125/http://catalogo.museogalileo.it/oggetto/Giovilabio.html|urlmorto = no}}</ref>

Per studiare il moto dei corpi si servì invece del piano inclinato con il pendolo per misurare intervalli temporali. Riprese anche un
rudimentale modello di termometro, basato sulla dilatazione dell'aria al variare della temperatura.<ref>{{cita web|url = https://catalogo.museogalileo.it/approfondimento/Termometro.html|titolo = Termometro|accesso = 17 maggio 2013|urlarchivio = https://web.archive.org/web/20130613045222/http://catalogo.museogalileo.it/approfondimento/Termometro.html|urlmorto = no}}</ref>

==== Il pendolo ====
[[File:Mathematical pendulum.svg|miniatura|Schema di un pendolo]]

Galileo scoprì nel 1583 l'[[isocronismo delle piccole oscillazioni]] di un [[pendolo]]<ref name="pendulum">{{cita web|url=http://galileo.rice.edu/sci/instruments/pendulum.html|titolo=Pendulum Clock|lingua=en|accesso=16 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130703044618/http://galileo.rice.edu/sci/instruments/pendulum.html|urlmorto=no}}</ref>; secondo la leggenda l'idea gli sarebbe venuta mentre osservava le oscillazioni di una lampada allora sospesa nella navata centrale del [[Duomo di Pisa]], oggi custodita nel vicino [[Camposanto Monumentale]], nella [[Cappella Aulla]].<ref>Rinaldo Pitoni, ''cit.'', Cap. V, § 72.</ref>

Questo strumento è semplicemente composto da un grave, come una sfera metallica, legato a un filo sottile e inestensibile. Galileo osservò che il tempo di oscillazione di un pendolo è indipendente dalla massa del grave e anche dall'ampiezza dell'oscillazione, se questa è piccola. Scoprì anche che il periodo di oscillazione <math>T</math> dipende solo dalla lunghezza del filo <math>l</math>:<ref>{{cita web|url=http://www.cs.rhul.ac.uk/home/adrian/timekeeping/galileo/|titolo=Galileo and the pendulum clock|lingua=en|accesso=16 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130929081440/http://www.cs.rhul.ac.uk/home/adrian/timekeeping/galileo/|urlmorto=sì}}</ref>

:<math>T = 2 \pi \sqrt \frac {l}{g}</math>

dove <math>g</math> è l'accelerazione di gravità. Se per esempio il pendolo ha <math>l=1 m</math>, l'oscillazione che porta il grave da un estremo all'altro e poi di nuovo indietro ha un periodo <math>T = 2,0064 s</math> (avendo assunto per <math>g</math> il valore medio <math>9,80665</math>). Galileo sfruttò questa proprietà del pendolo per usarlo come strumento di misura di intervalli temporali.<ref name=pendulum/>

==== La bilancia idrostatica ====
Galileo nel 1586, all'età di 22 anni quando era ancora in attesa dell'incarico universitario a Pisa, perfezionò la [[bilancia idrostatica]] di Archimede e descrisse il suo dispositivo nella sua prima opera in volgare, ''[[s:La bilancetta (Favaro)|La Bilancetta]]'', che circolò manoscritta, ma fu stampata postuma nel 1644:<ref>La prima edizione è stata pubblicata da [[Giovanni Battista Hodierna]] nella sua opera {{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=wPJEAQAAMAAJ&printsec=frontcover&redir_esc=y#v=onepage&q=galileo&f=false|titolo=''Archimede redivivo con la stadera del momento''|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20201020123844/https://books.google.it/books?id=wPJEAQAAMAAJ&printsec=frontcover&redir_esc=y#v=onepage&q=galileo&f=false }}, Palermo 1644. {{cita web|url=https://math.nyu.edu/~crorres/Archimedes/Crown/bilancetta.html|titolo=Galileo's Balance|accesso=16 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130521142537/http://www.math.nyu.edu/~crorres/Archimedes/Crown/bilancetta.html|urlmorto=no}}</ref><ref>{{En}}Testo italiano e traduzione inglese in: {{cita web|url=http://galileo.rice.edu/sci/instruments/balance.html|titolo=Hydrostatic Balance|accesso=16 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070905185039/http://galileo.rice.edu/sci/instruments/balance.html|urlmorto=no}}</ref>

{{Citazione|Per fabricar dunque la bilancia, piglisi un regolo lungo almeno due braccia, e quanto più sarà lungo più sarà esatto l'istrumento; e dividasi nel mezo, dove si ponga il perpendicolo [il fulcro]; poi si aggiustino le braccia che stiano nell'equilibrio, con l'assottigliare quello che pesasse di più; e sopra l'uno delle braccia si notino i termini dove ritornano i contrapesi de i metalli semplici quando saranno pesati nell'acqua, avvertendo di pesare i metalli più puri che si trovino.|Galileo Galilei ''Opere I''}}

Viene anche descritto come si ottiene il [[peso specifico]] ''P<sub>S</sub>'' di un corpo rispetto all'acqua:

: <math>P_S = \frac {\operatorname {peso \; in \; aria}}{\operatorname {peso \; in \; aria} - \operatorname {peso \; in \; acqua}}</math>

Ne ''La Bilancetta'' si trovano poi due tavole che riportano trentanove pesi specifici di [[metallo|metalli]] preziosi e genuini, determinati sperimentalmente da Galileo con precisione confrontabile con i valori moderni.<ref>{{cita web|url=http://www.fisicamente.net/FISICA_1/index-1835.htm|titolo=Il giovane Galileo|autore=Roberto Renzetti|accesso=16 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130514080423/http://www.fisicamente.net/FISICA_1/index-1835.htm|urlmorto=no}}</ref>

==== Il compasso proporzionale ====
[[File:Use of compasses by Galileo Galilei.jpg|thumb|Una descrizione dell'uso del compasso proporzionale fornita da Galileo Galilei (1656).]]
Il compasso proporzionale era uno strumento utilizzato fin dal medioevo per eseguire operazioni anche algebriche per via geometrica, perfezionato da Galileo e in grado di estrarre la [[radice quadrata]], costruire poligoni e calcolare aree e volumi. Fu utilizzato con successo in campo militare dagli artiglieri per calcolare le traiettorie dei proiettili.<ref>{{cita web|url=https://portalegalileo.museogalileo.it/igjr.asp?c=17433|titolo=Le operazioni del compasso|accesso=22 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130928225130/http://portalegalileo.museogalileo.it/igjr.asp?c=17433|urlmorto=no}}</ref>

== Galilei e l'arte ==
=== Letteratura ===
==== Gli interessi letterari di Galilei ====
Durante il periodo pisano (1589-1592), Galileo non si limitò alle sole occupazioni scientifiche: risalgono infatti a questi anni le sue ''Considerazioni sul Tasso'' che avranno un seguito con le ''Postille all'[[Ariosto]]''. Si tratta di note sparse su fogli e annotazioni a margine nelle pagine dei suoi volumi della ''[[Gerusalemme liberata]]'' e dell{{'}}''[[Orlando furioso]]'' dove, mentre rimprovera al [[Torquato Tasso|Tasso]] «la scarsezza della fantasia e la monotonia lenta dell'immagine e del verso, ciò che ama nell'Ariosto non è solo lo svariare dei bei sogni, il mutar rapido delle situazioni, la viva elasticità del ritmo, ma l'equilibrio armonico di questo, la coerenza dell'immagine l'unità organica – pur nella varietà – del fantasma poetico.»<ref name=Banfi59/>

==== Galilei scrittore ====
{{Citazione|D'altro più non si cura fuorché d'essere inteso|[[Giuseppe Parini]]}}
{{Citazione|Uno stile tutto cose e tutto pensiero, scevro di ogni pretensione e di ogni maniera, in quella forma diretta e propria in che è l'ultima perfezione della prosa.|[[Francesco De Sanctis]], ''[[Storia della letteratura italiana (De Sanctis)|Storia della Letteratura Italiana]]''}}

Dal punto di vista letterario, ''[[Il Saggiatore (trattato)|Il Saggiatore]]'' è considerata l'opera in cui si fondono maggiormente il suo amore per la scienza, per la verità e la sua arguzia di polemista. Tuttavia, anche nel ''[[Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo]]'' si apprezzano pagine di notevole livello per qualità della scrittura, vivacità della lingua, ricchezza narrativa e descrittiva. Infine Italo Calvino affermò che, a suo parere, Galilei è stato il maggior scrittore di prosa in lingua italiana, fonte di ispirazione persino per Leopardi.<ref>{{cita web|url=http://www.scienzainrete.it/galileo-secondo-calvino|accesso=28 febbraio 2016|data=15 aprile 2009|titolo=Galileo, secondo Calvino|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20160306031951/http://www.scienzainrete.it/galileo-secondo-calvino|urlmorto=no}}</ref>

==== L'uso della lingua volgare ====
L'uso del [[volgare]] servì a Galileo per un duplice scopo. Da una parte era finalizzato all'intento divulgativo dell'opera: Galileo intendeva rivolgersi non solo ai dotti e agli intellettuali ma anche a classi meno colte, come i tecnici che non conoscevano il latino ma che potevano comunque comprendere le sue teorie. Dall'altro si contrappone al latino della [[Chiesa cattolica|Chiesa]] e delle diverse [[Accademie]] che si basavano sul principio di ''[[auctoritas]]'', rispettivamente [[Bibbia|biblico]] e [[Aristotele|aristotelico]]. Si viene a delineare una rottura con la tradizione precedente anche per quanto riguarda la terminologia: Galileo, a differenza dei suoi predecessori, non trae spunti dal [[Lingua latina|latino]] o dal [[Lingua greca antica|greco]] per coniare nuovi termini ma li riprende, modificandone l'accezione, dalla lingua volgare.<ref name="Sapegno3" />

Galileo, inoltre, dimostrò atteggiamenti diversi nei confronti delle terminologie esistenti:
* terminologia meccanica: cauto accoglimento;
* terminologia astronomica: non respinge i vocaboli che l'uso abbia già accolto o tenda ad accogliere. Li utilizza, però, come strumenti, insistendo sul loro valore convenzionale ("le parole o imposizioni di nomi servono alla verità, ma non si devono sostituire a essa"<ref>{{Cita libro|autore=G. Galilei|titolo=Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo|anno=2008|editore=Firenze, G.C. Sansoni|città=}}</ref>). Lo scienziato poi segnala gli errori che nascono quando il nome travisa la realtà fisica o che nascono dalla suggestione esercitata dagli usi comuni di un vocabolo sul significato figurato assunto come termine scientifico; per evitare questi errori, egli fissa esattamente il significato dei singoli vocaboli: sono preceduti o seguiti da una descrizione;
* terminologia peripapetica: rifiuto totale che si manifesta con la sua messa in ridicolo, servendosene come puri suoni in un gioco di alternanze e rime.

=== Arti figurative ===
«L'[[Accademia delle arti del disegno|Accademia e Compagnia dell'Arte del Disegno]] fu fondata da Cosimo I de' Medici nel 1563, su suggerimento di Giorgio Vasari, con l'intento di rinnovare e favorire lo sviluppo della prima corporazione di artisti costituitasi dall'antica compagnia di San Luca (documentata fin dal 1339). Annoverò tra i primi accademici personalità come Michelangelo Buonarroti, Bartolomeo Ammannati, Agnolo Bronzino, Francesco da Sangallo. Per secoli l'Accademia rappresentò il più naturale e prestigioso centro di aggregazione per gli artisti operanti a Firenze e, al tempo stesso, favorì il rapporto fra scienza e arte. Essa prevedeva l'insegnamento della geometria euclidea e della matematica e pubbliche dissezioni dovevano preparare al disegno. Anche uno scienziato come Galileo Galilei fu nominato nel 1613 membro dell'Accademia fiorentina delle Arti del Disegno.»<ref>{{Cita web|url=https://brunelleschi.imss.fi.it/itinerari/luogo/AccademiaArtiDisegno.html|titolo=Accademia delle Arti del Disegno|data=26 febbraio 2008|accesso=22 novembre 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20171115034952/https://brunelleschi.imss.fi.it/itinerari/luogo/AccademiaArtiDisegno.html|urlmorto=no}}</ref>

Galilei, infatti, prese pure parte alle complesse vicende riguardanti le arti figurative del suo periodo, soprattutto la [[Pittura ritrattistica|ritrattistica]], approfondendo la prospettiva [[Manierismo|manieristica]] ed entrando in contatto con illustri artisti dell'epoca (come il [[Cigoli (pittore)|Cigoli]]), nonché influenzando in modo consistente, con le sue scoperte astronomiche, la corrente [[Naturalismo (arte)|naturalistica]].<ref>Chrysa Damianaki, ''Galileo e le arti figurative'', Roma, Vecchiarelli Editore, 2000.</ref>

==== Superiorità della pittura sulla scultura ====
Per Galileo nell'arte figurativa, come nella [[poesia]] e nella [[musica]], vale l'emozione che si riesce a trasmettere, a prescindere da una descrizione analitica della realtà. Ritiene inoltre che tanto più dissimili sono i mezzi usati per rendere un soggetto dal soggetto stesso, tanto maggiore l'abilità dell'artista:
{{Citazione|Perciocché quanto più i mezzi, co' quali si imita, son lontani dalle cose da imitarsi, tanto più l'imitazione è maravigliosa.|Opere XI}}

[[Ludovico Cardi]], detto il Cigoli, fiorentino, fu pittore al tempo di Galileo; a un certo punto della sua vita, per difendere il suo operato, chiese aiuto al suo amico Galileo: doveva, infatti, difendersi dagli attacchi di quanti ritenevano la [[scultura]] superiore alla [[pittura]], in quanto ha il dono della tridimensionalità, a discapito della pittura semplicemente bidimensionale. Galileo rispose con una lettera, datata 26 giugno 1612. Egli fornisce una distinzione tra valori ''ottici'' e ''tattili'', che diventa anche giudizio di valore sulle tecniche scultoree e pittoriche: la [[statua]], con le sue tre dimensioni, inganna il senso del [[tatto]], mentre la pittura, in due dimensioni, inganna il senso della [[vista]]. Galilei attribuisce quindi al pittore una maggiore capacità espressiva che non allo scultore poiché il primo, tramite la vista, è in grado di produrre emozioni meglio di quanto faccia il secondo mediante il tatto.
{{Citazione|A quello poi che dicono gli scultori, che la natura fa gli uomini di scultura e non di pittura, rispondo che ella gli fa non meno dipinti che scolpiti, perché ella gli scolpe e gli colora, ...|Opere XI}}

=== Musica ===
{{vedi anche|Galilei e la musica}}

Il padre di Galileo era un musicista (liutista e compositore) e teorico musicale molto noto ai suoi tempi. Galileo fornì un contributo fondamentale alla comprensione dei fenomeni acustici, studiando in modo scientifico l'importanza dei fenomeni oscillatori nella produzione della musica.<ref>{{cita web|url=http://www.vivoscuola.it/us/rsigpp3202/suono/discorsi.htm|titolo=Galileo: 'Sopra alcuni problemi attenenti alla musica'|accesso=22 novembre 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20160916104921/http://www.vivoscuola.it/us/rsigpp3202/suono/discorsi.htm|urlmorto=sì}}</ref> Scoprì anche la relazione che intercorre fra la lunghezza di una corda in vibrazione e la frequenza del suono emessa.<ref>{{cita web|url=http://library.thinkquest.org/C0120889/basic.shtml|titolo=Early Studies in Sound|lingua=en|accesso=22 novembre 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130927005951/http://library.thinkquest.org/C0120889/basic.shtml|urlmorto=sì}}</ref><ref>{{cita libro|autore=Andrea Frova, Mariapiera Marenzana|titolo=Thus spoke Galileo. The great scientist's ideas and their relevance to the present day|url=http://books.google.com/books?id=1P6fF-bE4CAC&pg=PA133&dq=Galileo+pendulum+resonance#v=onepage&q=Galileo%20pendulum%20resonance&f=false|anno=2006|editore=Oxford (UK), Oxford University Press|lingua=en|pp=133–137|isbn=978-0-19-856625-0|accesso=14 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130609042845/http://books.google.com/books?id=1P6fF-bE4CAC&pg=PA133&dq=Galileo+pendulum+resonance#v=onepage&q=Galileo%20pendulum%20resonance&f=false|urlmorto=no}}</ref>

Nella lettera a Lodovico Cardi, Galileo scrive:
{{Citazione|Non ammireremmo noi un musico, il quale cantando e rappresentandoci le querele e le passioni d'un amante ci muovesse a compassionarlo, molto più che se piangendo ciò facesse? ... E molto più lo ammireremmo, se tacendo, con il solo strumento, con crudezze et accenti patetici musicali, ciò facesse...|Opere XI}}
mettendo sullo stesso piano la musica vocale e quella strumentale, dato che nell'arte sono importanti solo le emozioni che si riescono a trasmettere.<ref>{{cita libro|titolo=L'ultima creatività. Luci nella vecchiaia|autore=Marcello Cesa-Bianchi, Carlo A. Cristini, Giovanni Cesa-Bianchi, Alessandro Porro|editore=Milano, Springer-Verlag Italia|anno=2011|isbn = 978-88-470-1800-6|pp=169|url= https://books.google.it/books?id=vnZomYW3UM8C&printsec=frontcover&dq=L%27ultima+creativit%C3%A0:+Luci+nella+vecchiaia#v=onepage&q=L'ultima%20creativit%C3%A0%3A%20Luci%20nella%20vecchiaia&f=false}}</ref>

== Dediche ==
[[File:Lire 2000 Galileo Galilei.JPG|miniatura|Banconota da 2.000 lire con la raffigurazione di Galilei]]
[[File:€2 Galilei 2014 Italia.jpg|miniatura|2 euro commemorativi italiani per il 450º anniversario della nascita di Galileo Galilei]]
A Galileo sono stati dedicati innumerevoli tipi di oggetti ed enti, naturali o creati dall'uomo:

* la [[Galileo Regio]], una regione della superficie del satellite [[Ganimede (astronomia)|Ganimede]];<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=https://planetarynames.wr.usgs.gov/Feature/2076|titolo=Galileo Regio|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20171013120731/https://planetarynames.wr.usgs.gov/Feature/2076 }}.</ref>
* l'asteroide [[697 Galilea]];
* una sonda spaziale, la [[Sonda Galileo|Galileo]];
* un sistema di posizionamento spaziale, il [[Sistema di posizionamento Galileo|sistema Galileo]];
* il [[gal]] (unità di accelerazione);
* il [[Telescopio Nazionale Galileo]] (TNG), situato sull'isola di [[La Palma]] (Spagna);
* l'[[Aeroporto di Pisa-San Giusto|aeroporto internazionale "Galileo Galilei" di Pisa]];
* un gruppo musicale giapponese, ''[[Galileo Galilei (gruppo musicale)|Galileo Galilei]]'';
* un album degli [[Haggard (gruppo musicale)|Haggard]] dal titolo ''[[Eppur si muove (album)|Eppur si muove]]'';
* una canzone scritta e interpretata dal cantautore pugliese [[Caparezza]] intitolata ''[[Il sogno eretico#Il dito medio di Galileo|Il dito medio di Galileo]]'';
* il sottomarino [[Galileo Galilei (sommergibile)|Galileo Galilei]];
* una nave da guerra italiana, la [[Galileo Galilei (avviso)|Galileo Galilei]];
* la banconota da [[2.000 lire]], dal 1973 al 1983;
* una canzone ''Messer Galileo'' cantata da Edoardo Pachera durante la 52ª edizione dello ''[[Zecchino d'Oro 2009|Zecchino d'Oro]]'';
* una società, fondata nel 1864, produttrice di strumenti scientifici, ottici e astronomici e denominata [[Officine Galileo]];
* una [[2 euro commemorativi|moneta commemorativa da 2 euro]] nel 2014 per il 450º anniversario della sua nascita;
* un supercomputer di potenza di calcolo pari a circa 1 PetaFlop, installato presso il consorzio interuniversitario CINECA dal 2015 al 2017 e classificato per diverso tempo fra le prime 500 strutture di calcolo al mondo;
* una cattedra di [[storia della scienza]] dell'[[Università di Padova]], detta appunto ''cattedra galileiana'',<ref>{{cita pubblicazione|autore=Angelo Bassani|url=http://media.accademiaxl.it/memorie/S5-VXXXV-P2-2011/Bassani59-72.pdf|titolo=Cesare Pecile e la storia della scienza a Padova|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20190705170140/http://media.accademiaxl.it/memorie/S5-VXXXV-P2-2011/Bassani59-72.pdf |pubblicazione=Rendiconti dell'Accademia Nazionale delle Scienze, detta dei XL. Memorie di Scienze Fisiche e Naturali|vol=35|anno=2011|pp=59-72, § 6}}</ref> istituita nel 1994 per [[Enrico Bellone]] a cui poi successe William R. Shea che la resse fino al 2011, più la ''Scuola Galileiana di Studi Superiori'' della stessa università, nonché l'[[Accademia galileiana di scienze, lettere e arti]] di Padova.
*L'[[Massoneria|obbedienza massonica]] del [[Grande Oriente d'Italia|Grande Oriente d’Italia]] ha istituito, dal 1995, la cosiddetta [[Onorificenza Galileo Galilei]] che rappresenta il più alto conferimento massonico italiano destinato ai "non massoni" che si siano distinti “per l’impegno nella ricerca del vero e del giusto, nell’attuazione e nella difesa dei principi e degli ideali massonici, nel perseguimento dei valori tesi alla realizzazione di un’Umanità migliore e scevra da pregiudizi”.

==Galileo Day==
Galileo Galilei viene ricordato con celebrazioni presso istituzioni locali il 15 febbraio, il "Galileo Day", giorno della sua nascita.<ref>{{Cita web |url=http://www.galileoday.org/ |titolo=Galileo Day |accesso=11 febbraio 2020 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20200227171507/http://www.galileoday.org/ |urlmorto=no }}</ref>

== Opere ==
* ''La bilancetta'' (scritta nel 1586, ma pubblicata postuma nel 1644) ([[s:La bilancetta|su Wikisource]])
* ''Tractatio de praecognitionibus et precognitis'' e ''Tractatio de demonstratione'' (1589-1591)<ref group="N">Testi non compresi nella prima edizione dell{{'}}''Edizione Nazionale'' curata da Antonio Favaro, ma in quella curata da William F. Edwards e Mario G. Helbing, con Introduzione, Note e Commenti di William A. Wallace, per ''Le opere di Galileo Galilei. Edizione Nazionale'', Appendice al Volume III: ''Testi'', Firenze, G.C. Giunti, 2017.</ref>
* ''Le mecaniche'', 1599 ([[s:Le mecaniche|su Wikisource]])
* "Considerazioni astronomiche", 1606, pubblicate sotto lo pseudonimo di Alimberto Mauro (https://www.scinexx.de/news/kosmos/galileo-galilei-schrieb-unter-pseudonym/)
* ''Le operazioni del compasso geometrico et militare'', 1606 ([[s:Le operazioni del compasso geometrico e militare|su Wikisource]])
** {{Cita libro|titolo=Operazioni del compasso geometrico et militare|editore=Karl Kieffer|città=Strasbourg|anno=1613|lingua=la|url=https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=11289403}}
* ''[[Sidereus Nuncius]]'', 1610 ({{cita testo|url=https://www.liberliber.it/online/autori/autori-g/galileo-galilei/sidereus-nuncius/|titolo=su LiberLiber|accesso=6 novembre 2019|dataarchivio=17 novembre 2017|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20171117001926/https://www.liberliber.it/online/autori/autori-g/galileo-galilei/sidereus-nuncius/|urlmorto=sì}})
* ''Discorso intorno alle cose che stanno in su l'acqua'', 1612 ({{cita testo|url=https://www.liberliber.it/mediateca/libri/g/galilei/discorso_intorno_alle_cose/html/pagina01.htm|titolo=su LiberLiber}}, {{cita testo|url=https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=1329778|titolo=BEIC}})
* ''Istoria e dimostrazioni intorno alle macchie solari e loro accidenti'' (pubblicato dall'Accademia dei Lincei), 1613 ({{cita testo|url=https://archive.org/details/ita-bnc-pos-0000074-001|titolo=su archive.org}}, {{cita testo|url=https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=167903|titolo=BEIC}})
* ''Discorso sopra il flusso e il reflusso del mare'', Roma, 1615
* ''Il Discorso delle Comete'', 1619
* ''[[Il Saggiatore (trattato)|Il Saggiatore]]'', Roma 1623 ([[s:Il Saggiatore|su Wikisource]], {{cita testo|url=https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=214071|titolo=BEIC}})
* ''[[Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo]]'', Firenze, 1632 ([[s:Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo|su Wikisource]]; {{cita testo|url=https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=214578|titolo=in latino}})
** {{Cita libro|titolo=Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano|editore=Bonaventura Elzevier & Abraham Elzevier (1.)|città=Strasbourg|anno=1635|lingua=la|url=https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=214578}}
** {{Cita libro|titolo=Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano|editore=William Leybourn|città=London|anno=1661|lingua=en|url=https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=860213}}
** {{Cita libro|titolo=Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo tolemaico e copernicano|editore=Vigo|città=Livorno|anno=1674|lingua=it|url=https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=3137714}}
* ''[[Due nuove scienze]]'', [[Leida]] 1638 ([[s:Discorsi e dimostrazioni matematiche intorno a due nuove scienze|su Wikisource]])
* ''Trattato della sfera'', Roma 1656 ({{cita testo|url=https://gutenberg.beic.it/webclient/DeliveryManager?pid=879083|titolo=su BEIC}})
* [[Lettere copernicane]]:
** ''Lettera al [[Benedetto Castelli|Padre Benedetto Castelli]]'', 1613 ([[s:Lettere (Galileo)/XI|su Wikisource]])
** ''Lettera a [[Cristina di Lorena|Madama Cristina di Lorena]]'', 1615 ([[s:Lettere (Galileo)/XIV|su Wikisource]])
** ''Lettere a Pietro Dini'', 1615 ([[s:Lettere (Galileo)/XII|su Wikisource]] e [[s:Lettere (Galileo)/XIII|su Wikisource]])

=== Edizione nazionale ===
* ''Opere di Galileo Galilei, [[Edizione nazionale]]'', a cura di [[Antonio Favaro]], [[Firenze]], G. Barbera, 1890-1909; ristampe: 1929-1939 e 1964-1968.
** ''Le opere di Galileo Galilei. Edizione nazionale sotto gli auspicii di Sua Maestà il Re d'Italia''. {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0001.001.umich.edu|titolo=Vol. 1}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0002.001.umich.edu|titolo=vol. 2}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0003.001.umich.edu|titolo=vol. 3 parte 1}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0003.002.umich.edu|titolo=vol. 3 parte 2}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0004.001.umich.edu|titolo=vol. 4}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0005.001.umich.edu|titolo=vol. 5}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0006.001.umich.edu|titolo=vol. 6}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0007.001.umich.edu|titolo=vol. 7}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0008.001.umich.edu|titolo=vol. 8}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0009.001.umich.edu|titolo=vol. 9}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0010.001.umich.edu|titolo=vol. 10}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0017.001.umich.edu|titolo=vol. 17}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0018.001.umich.edu|titolo=vol. 18}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0019.001.umich.edu|titolo=vol. 19}}, {{cita testo|url=https://archive.org/details/agh6462.0020.001.umich.edu|titolo=vol. 20}}, Firenze, Tipografia di G. Barbera, 1890-1909.
* [https://www.museogalileo.it/it/biblioteca-e-istituto-di-ricerca/pubblicazioni-e-convegni/altre-pubblicazioni/496-aggiornamento-dell-edizione-nazionale-delle-opere-di-galileo-galilei.html|titolo=''Le opere di Galileo Galilei, Edizione Nazionale, Appendice''], Firenze, Giunti, 2013 ss. in quattro volumi:
** Vol. 1: ''Iconografia galileiana'', a cura di F. Tognoni (2013)
** Vol. 2: ''Carteggio'', a cura di M. Camerota e P. Ruffo, con la collaborazione di M. Bucciantini (2015)
** Vol. 3: ''Testi'', a cura di A. Battistini, M. Camerota, G. Ernst, R. Gatto, M. Helbing e P. Ruffo (2017)
** Vol. 4: ''Documenti'', a cura di M. Camerota e P. Ruffo (previsto entro il 2019).
* {{cita testo|url=https://bibdig.museogalileo.it/Teca/Viewer?an=0000000328457|titolo=Edizione digitale delle Opere}}

== Letteratura e teatro ==
* ''[[Vita di Galileo]]'' è il titolo di un'opera teatrale di [[Bertolt Brecht]] in più versioni, a partire dalla prima risalente agli anni 1938-39.
* ''Gli ultimi anni di Galileo Galilei'' è il titolo di un'opera teatrale giovanile di [[Ippolito Nievo]], del 1854.<ref>Ippolito Nievo, ''Drammi giovanili. Emanuele e Gli ultimi anni di Galileo Galilei'', a cura di Maurizio Bertolotti, Venezia, Marsilio Editori, 2006.</ref>
* ''[[ITIS Galileo]]'' è uno spettacolo teatrale del 2010 di Francesco Niccolini e [[Marco Paolini]].<ref>{{Cita web |url=https://www.jolefilm.com/spettacolo-teatrale/itis-galileo |titolo=ITIS Galileo su JoleFilm |accesso=25 settembre 2019 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20190925102152/https://www.jolefilm.com/spettacolo-teatrale/itis-galileo/ |urlmorto=no }}</ref>

== Film ==
* ''[[Galileo Galilei (film)|Galileo Galilei]]'' è un cortometraggio sullo scienziato pisano del 1909.
* ''[[Galileo (film 1968)|Galileo]]'' è un film del 1968 di [[Liliana Cavani]].
* ''[[Galileo (film 1975)|Galileo]]'' si chiama anche il film di [[Joseph Losey]] del 1975 tratto dal dramma ''[[Vita di Galileo]]'' di [[Bertolt Brecht]].

==Albero genealogico==
{{Ascendenza
|1 = Galileo Galilei
|2 = [[Vincenzo Galilei]] (1520-1591)
|3 = [[Giulia Ammannati]] (1538-1620)
|4 = Michelangelo Galilei (1474-1540)
|5 = Maddalena di Carlo
|6 = Cosimo Ammannati
|7 = Lucrezia
|8 = Giovanni Galilei
|9 =
}}

== Note ==
=== Esplicative ===
<references group=N/>

=== Bibliografiche ===
<references/>

== Bibliografia ==
* {{cita libro|autore=[[Nicola Abbagnano]]|titolo=Storia della filosofia|città= Torino/Milano|editore= UTET/TEA|anno=1995-96|cid=Abbagnano}}
* {{cita libro|autore=[[Antonio Aliotta]]|autore2=Cleto Carbonara|titolo=Galileo Galilei|editore=F.lli Bocca Editori|città=Milano|anno=1949|isbn=no|cid=Aliotta e Carbonara}}
* {{cita libro|autore=Antonio Banfi|wkautore=Antonio Banfi|titolo=Galileo Galilei|editore=Casa Editrice Ambrosiana |città=Milano|anno=1949 (ristampato da Il Saggiatore, Milano, 1961)|isbn=no|cid=Banfi, 1949}}
* {{cita libro|autore=Andrea Battistini|wkautore=Andrea Battistini|titolo=Galileo|editore=Società editrice il Mulino|città=Bologna|anno=2011|isbn=9788815232397|cid=Battistini, 2011}}
*{{cita libro|autore=Michele Camerota|wkautore= Michele Camerota|titolo=Galileo Galilei e la cultura scientifica nell'età della controriforma|editore=Salerno editrice|città=Roma|anno=2004| isbn=9788884024558
|cid=camerota}}
* {{cita libro|autore=Stillman Drake|wkautore=Stillman Drake|titolo=Galilei|editore=Dall'Oglio|città=Milano|anno=1981 (ristampato da Società editrice il Mulino, Bologna, 1998)|isbn=8815063110|cid=Drake, 1981}}
* {{cita libro|autore= Ludovico Geymonat|wkautore=Ludovico Geymonat|titolo=Galileo Galilei|editore=[[Giulio Einaudi editore|Einaudi]]|città=Torino|anno=1957|isbn=no|cid=Geymonat, 1957}}
* {{cita libro|autore=John Lewis Heilbron||wkautore=John Lewis Heilbron|curatore=Stefano Gattei |titolo=Galileo. Scienziato e umanista |anno=2013|editore=Torino, Einaudi|cid=Heilbron, 2013|isbn=9788806210977}}
* {{cita libro|autore=[[Morris Kline]]|titolo= Storia del pensiero matematico|traduttore=Alberto Conte|città= Torino|editore=Giulio Einaudi editore|anno=1991|cid=Kline}}
* {{cita libro|autore=Arthur Koestler|wkautore=Arthur Koestler|titolo=I sonnambuli. Storia delle concezioni dell'universo|città=Milano|editore=Editoriale Jaca Book|anno=1982|isbn=no|cid=Koestler, 1982}}
* {{cita libro|autore=Pio Paschini|wkautore=Pio Paschini|titolo=Vita e Opere di Galileo Galilei|editore=Casa Editrice Herder|città=Città del Vaticano|anno=1965|cid= Paschini, 1965|isbn=no}}
* [[Giovanni Reale]], [[Dario Antiseri]], ''Manuale di filosofia''. (Vol. 2), Editrice La Scuola, 2014.
* {{cita libro|autore=Paolo Rossi Monti|wkautore=Paolo Rossi Monti|titolo=La nascita della scienza moderna in Europa|anno=2000|editore=Roma-Bari, [[Editori Laterza]]|isbn=978-8842061205|cid=Rossi, 2000}}

== Voci correlate ==
{{div col}}
* [[Cannocchiali di Galileo]]
* [[Casa di Galileo Galilei (Padova)]]
* [[Casa di Galileo Galilei (Firenze)]]
* [[Domus Galilaeana]]
* [[La favola dei suoni]]
* [[Meccanica (fisica)|Meccanica]]
* [[Metodo scientifico]]
* [[Micrometro di Galileo]]
* [[Niccolò Copernico]]
* [[Rivoluzione scientifica]]
* [[Termometro galileiano]]
* [[Trasformazione galileiana]]
{{div col end}}

== Altri progetti ==
{{Interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{SEP|galileo|Galileo Galilei|Peter Machamer}}
* {{cita web|url=http://galileo.rice.edu/|titolo=The Galileo Project|lingua=en}}
* {{cita web|url=http://disf.org/Galileo-Galilei|titolo=Galileo Galilei sul Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede}}
* {{cita web|url=https://galileoteca.museogalileo.it/indice.html|titolo=Archivio integrato di risorse galileiane}}
* {{cita web|url=https://www.museogalileo.it/it/|titolo=Museo Galileo – Firenze, Italia}} Conserva gli strumenti scientifici originali di Galileo
* {{cita web|url=http://echo.mpiwg-berlin.mpg.de/content/scientific_revolution/galilei_texts|titolo=European Cultural Heritage Online (ECHO)}}
* {{cita web|url=http://www.adcrusca.it/galileo/accademico.html|titolo=Scheda su Galileo Galilei accademico della Crusca sul sito dell'Accademia|accesso=7 giugno 2009}}
* {{cita web|url=http://www.domusgalilaeana.it/index.php?id=666|titolo=Fondo "Antonio Favaro"|accesso=28 giugno 2019|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20200711052525/http://www.domusgalilaeana.it/index.php?id=666|urlmorto=sì}}
* {{cita web|url=http://www.illaboratoriodigalileogalilei.it/scrittigalileo.html|titolo=Laboratorio storico "G. Galilei"}}

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