黄現璠
| 黄現璠 | |
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| プロフィール | |
| 出生： | 1899年11月13日 |
| 死去： | 1982年1月18日 |
| 出身地： |
.svg){kind=small} 清南寧府新寧州六都渠思村 |
| 職業： | 学者 |
| 各種表記 | |
| 繁体字： | 黄現璠 |
| 簡体字： | 黄现璠 |
| 拼音： | Huáng Xiàn Fán |
| 和名表記： | こう けんふえん |
| 発音転記： | フアン シェンファン |
黄現璠（こう けんふえん）は中華人民共和国の歴史学者、民族学者。学問は言語学、文化学、チワン学と多岐に渡る。中国チワン族史学の創立者、中国現代民族学研究の先駆者のひとりとされ、中国壮学（チワン族の研究）研究の第一人者として知られる。八桂学派の創始者。本名は甘錦英。チワン族人。
略歴
黄現璠は中国清朝南寧府新寧州六都渠思村（現在の広西チワン族自治区崇左市扶綏縣渠舊鎮三合村渠思屯）の農民の家に生まれる。幼少時に家塾で学び、後に広西第三師範高等学校を経て、1926年に国立北京師範大学に入学し、陳垣、錢玄同などの史学、訓詁についての考証学を修めた。極めて成績優秀で卒業後、大学院に入学した。大学院在学中の1932-35年に、北京師範大学研究所（のちの北京師範大学研究院）導師錢玄同の勧めにより、北京師範大学研究所に兼職し、史料編纂員となった。
1935年に、広西省の援助官費を得て、日本に渡り、東京帝国大学文学部大学院東洋史学研究科に留学し、大学院では東洋史を専攻し、池内宏、加藤繁、和田清などの指導を受けた。留学期間に、日本学者白鳥庫吉、津田左右吉、原田淑人、後藤朝太郎と中国学者郭沫若などの名人と知り合った。
1937年に盧溝橋事件で帰国し、翌年に国立広西大学の招聘を受け、史学講師となり、中国通史を教える。1940年に助教授となり、中国上古史を教える。1941年に広州の国立中山大学史学教授となり、中国中古史を教える。1942年に国立桂林師範学院史地系教授となり、并せて広西教育研究所の研究員を兼任した。1943年に再度国立広西大学で教鞭を執り、主として魏晋南北朝史、隋唐五代史、中国文化史、中日文化交流史などの課程を講義し、并せて中国社会生活史、民俗学および少数民族の調査、資料蒐集と研究発表を行なった。後に、広西大学の训導長、中国語の学部主任、 校図書館長などの職を兼任した。
1954年以後は、広西師範学院（後に広西師範大学に改名）史地系教授となり、学院図書館長の職を兼任し、長い間に、中国通史、先秦史、中国歴史文献などの課程を講義した。同時に、第1期全人代広西省代表、全人代民族委員会委員、中央対外文化連絡委員会委員、第1期中国人民対外文化協会（後に中国人民対外友好協会に改名）理事、[1]広西省人民委員会委員、広西省桂西ワン族自治区人民政府委員などの職を務めた。
1957年7月に、青島会議に出席し、反右派闘争中の1958年2月1日に、第1期全人代第5回の会議は決議を作り出し、「費孝通、黄現璠、欧百川の全人代民族委員会委員職務を免し」、[2]それによって、中国歴史学界の1番で大きい右派とされ失脚し、広西師範学院図書館管理員となった。文化大革命中、紅衛兵の攻撃対象とされ、迫害を受けた。
1979年に右派冤罪名を平反（名誉回復）され後、第5期全国政協委員、第1期「中国民族学研究会」（後に中国民族学学会に改名）顧問、[3]中国大百科全書・民族編集委員会委員、第1期「中国西南民族研究学会」顧問、第1-2期「中国百越民族史研究会」副会长を務めた。1981年に、桂林に「漓江民営大学」を創設し、校長を担当した。このために、黄現璠は中国教育界に中国現代的民間大学創設の先駆者のひとりと見なされた。1982年1月18日に脳溢血のため桂林の病院で死去。享年83。翌月に、黄現璠の葬儀が広西チワン族自治区人民政府によって、「広西人民公墓」で行われた。1999年11月に、広西師範大学は「黄現璠教授生誕百年記念座談会」を催し、後で「黄現璠教授生誕百年記念文集」を編纂出版した。現在には、広西師範大学で「黄現璠少数民族奨学金」を、桂林中学（高校）で「黄現璠奨学金」をそれぞれに設立した。
少数民族調査の経歴
1940年代
黄現璠は1943年から長い時期に情は熱く少数民族調査活動に従事した。英文、日本語、チワン族話、ヤオ族話、トン族話に精通するため、少数民族の田野調査に便宜を提供し、そこで実り多い成果を得た。1943年8月に、黄現璠は「黔桂（貴州と広西省）少数民族辺区調査団」を組織し、団長を担当し、1945年4月に、「黔南（貴州南部）少数民族辺区調査団」を組織し、団長を担当し、その年9月に、助手に連れて、貴州省融県ミャオ族の山岳地帯に入って学術考察を行い、何度も団員に連れて、黔桂の2省の少数民族の地区に入って広範な学術の調査の活動を展開し、大量に貴重な史料を獲得した。このために、黄現璠は中国民族学界に中国現代的な少数民族田野の先駆者のひとりと見なされた。
1950年代
1951年6月に、黄現璠は「中央民族訪問団中南訪問団広西分団」（1分団、団長費孝通）に参加し、副団長を担当し、広西少数民族の地区に入って慰問と調査を行い、1952年3月に、助手に連れて、広西省の都安県、東蘭県、南丹県一帯のヤオ族、チワン族の歴史文化と現状の生活を調査し、その年8月に、広西省の扶綏県、崇左県、徳保県、靖西県一帯に入って田野の調査に従事し、土司および宋代チワン族英雄儂智高と清代チワン族英雄呉凌雲、呉亜忠父子武装蜂起に関する史料収集した。1953年6月に，黄現璠は広西大学で「桂西チワン族自治区人民政府文化教育局歴史文化財調査工作組」を組織し、組長を務め、調査グループの成員に連れて、広西省の南丹県、天峨県、河池県、羅城県、忻城県などの少数民族居住地に入って、前後にヤオ族、マオナン族、ミャオ族、チワン族、ムーラオ族などの少数民族を訪問と調査し、大量の文化財と史料を収集した。1954年3月に，黄現璠は広西省の貴県に入って、貴県でのチワン族の分布および清代チワン族英雄黄鼎鳳武装蜂起と太平天国武装蜂起に関する史料収集した。1956年4月，黄現璠は広西省の武鳴県、上林県、賓陽県、貴県、来賓県入って、貴県でのチワン族の分布および清代チワン族英雄黄鼎鳳武装蜂起、清代チワン族英雄李錦貴武装蜂起と太平天国武装蜂起に関する史料収集した。1957年8月に、黄現璠は「広西少数民族社会歴史調査グループ」を創立することに参与し、そのグループの副組長兼チワン族グループの組長、実際は全組の学術の調査の仕事に責任を負って、有史以来第1回広西の全面的大規模的少数民族の歴史と伝統の文化の調査を指導し、グループを率いて桂西チワン族自治州が管轄した5つの専区、2つの市、52の県、1つの自治区など少数民族の地区に入って、広範に社会歴史調査を行って、史料を収集し、多くの貴重な史料を得た。このすべてはチワン族の社会歴史文化の全方位深く研究のために基礎を打ち立てたこと、広西民族研究所の創立とチワン学の研究と発展に条件を創造した。まさに梁黎がいったとおり、中華人民共和国が創立した後の「民族識別の3段階仕事中で、費孝通、黄現璠、夏康農など20世紀の中国人類学界と民族学界の名家および民族研に従事する大量学者人が傑出している貢献を作り出した。まさに全国の民族識別仕事の研究成果を基づいて、国務院が前後に中国を55の少数民族を共有し、漢族を足して全部で56の民族を公表した。科学研究と民族の自らの意志の原則を通じて、民族成分を決定し、中国の民族研究の仕事をする初めての試みになって、同時に国際民族学界の広範な注意をも引き起こし、とても高い評価を得た。」[4]「これは民族学界の学者が黄現璠を中国現代民族学研究の創立者のひとりと見なされた1つの原因のだ。」[5]
1970年代
1978年7月に、黄現璠は助手に連れて、広西チワン族自治区の竜州、凭祥、寧明、崇と左などの県に入って、1979年11月にも，助手に連れて、広西チワン族自治区の百色、田陽、田東、巴馬などの県に入って、チワン族寧明花山壁画と铜鼓に関する学術考察を行った。
1980年代
1981年 3月に、黄現璠は助手に連れて、四川省の宜賓地区に着いて少数民族懸棺葬习俗を考察した。
学問・特徴・評価
黄現璠の学問は史料に基づく実証的なものであった。陳吉生教授が語るところによると、黄現璠は、史料を広く集めて精選し、それより確実かつ穏当な結論を導くという、歴史研究の正道というべき手法を用いた。[6]その上、黄現璠の学問の研究はとても勤勉で、討論に熱中し、まさに陶希聖教授がいったとおり、「黄現璠先生は北京師範大学研究院で陳垣先生の指導を受けて苦读苦学の大学院生のだ。」[7]「民国の30年代に、私は北京師範大学史学部で中国社会史課程を講義し、この時、常に私と学問を討論した1人が当本の編著者の黄現璠のだ。」[8]研究方法の上で、黄現璠は王国維の「二重証拠法」を突破し、「黄氏三重証拠法」を創立した。つまり、これは考古史料（実物と文字）、歴史文献、民族学史料（実物文化財、口述史料）の三重証拠を結合し、それによって中国古史と文化を研究し、考証する1種の新治史法である。
黄現璠の論著は大部分が開拓性を持ち、革新性となった論著は少なくなく、例えば最初の著書『中国通史綱要』で、上、中、3冊おりて、百万余り字近く、現代「中国通史」の名前を付ける第一部大著のだ。[9]
1936年3月に出版した黄現璠の『唐代社会概略』（商務印書館、1937年2月に再版）は、中国第一部唐代社会史研究に関する専門書であった。その評価について、山東大学歴史文化学院の劉玉峰教授が語るところによると、「黄現璠の『唐代社会概略』は、第一部唐代社会史研究に第一部専門書であった。」[10]台湾仏陀大学元学長龚鵬程教授（北京大学、北京師範大学の客員教授を兼ね）が語るところによると、「20世紀30年代黄現璠の『唐代社会概略』は、最初に階級の1章を出して、賤民、娼妓、労働、貴族、座食（僧侶を指し）などの階級を議論し、その後このように中国社会中の身分等級者がきわめて多いことを討論した。」[11]中国芸術研究院の项陽研究員が語るところによると、「前で述べたように、制度は音楽の文化の形成と発展に対して、かなり重要な影響を持って、みんなはもしこの点を認めることができるならば、私達の研究に1種の新しい視角、新しい構想を提供した。中国の音楽史研究を振りかえって、このような方法はたくさんの学者の局部の運用で、日本学者岸辺成雄が唐代音楽史に対する研究は制度からよく考慮する１つの模範となる事例であった。岸辺成雄の引用句と参考図書目録の中から見て、黄現璠先生の『唐代社会概略』は社会制度に対する探求成果を岸辺成雄の唐代音楽史研究の基礎となった。」[12]
1936年10月に出版した黄現璠の『宋代大学生救国運動』（商務印書館）は、中国第一部学生運動史研究に関する専門書のだ。20世紀50-60年代に、台湾学者李敖は「台北文星出版社」を主宰した長い時期の中、2度は再び黄現璠の『宋代大学生救国運動』を出版し、[13]2度もこの本とベーコンの『新しいツール』、ラッセルの『哲学中の科学的な方法』、デューイの『哲学改造』（胡適などの訳本）、ルーベンの『新しい歴史学』、ナポレオンの『ナポレオンの日記』、ガンジーの『ガンジー自序』、服部宇之吉の『儒教と近代的な思潮』、王夫之の『宋論』、王国維の『宋元演劇史』、黄侃の『文心雕竜読書メモ』などいっしょに「近現代世界学術精典100冊シリーズ」の1つとした。中国現代学者は黄現璠の『宋代大学生救国運動』を「民国叢書精典」第5集の1種に収入した。これよりこの本がきわめて高い学術の価値を持つことにわかる。 20世紀40年代に、黄現璠が20世紀に大量の社会生活史に関する論文を発表した。、このために、黄現璠は中国史学界に中国現代的な社会生活史研究の先駆者のひとりと見なされた。
1957年6月に出版した黄現璠の『広西チワン族略史』（広西人民出版社）は、中国チワン族史研究に関する第一部専門書であった。このために、黄現璠は中国民族学界に中国チワン族史学の創立者と見なされた。その本の評価について、米国オハイオ州大学のマーク・ベンダー教授が語るところによると、黄現璠は「大量に実際に調査で獲得した直接史料と歴史文献は有機的に結合し、客観的に自分の民族の第一部歴史を書き出し、画期的な意義を持つことと言える。」[14]日本国立民族学博物館の塚田誠之教授が語るところによると、「『広西チワン族略史』はチワン族研究史上、記念碑的な重大意義を持つものだ。」[15]『広西チワン族略史』は［1番早くて中国チワン族史研究に関する全面的で、系統的な紹介と研究の第一部専門書であった。］[16]それは、まだ周恩来の関心と激励のもとで完成したの歴史著作であった。[17]
1983年10月に出版した黄現璠遺著の『儂智高』（広西人民出版社）は、中国の儂智高に関する第一部専門書あった。その本の評価について、まさに広西チワン族自治区人民政府元主席韋鈍束およびいくつか学者がいったとおり、「『儂智高』は中国チワン族歴史人物に関する第一部研究専門書であった。ここから封建王朝がここ千年来儂智高の身にある歴史の汚名を無理に押しつけたことを明らかにした。」[18]「当本は豊富な史料で広西歴史上の有名なチワン族人物儂智高及びその武装蜂起の問題に対して、透徹している論述と深く研究することを行って、儂智高及びその武装蜂起の性質と影響を科学的な評価した。」[19]
1988年11月に出版した黄現璠遺著の『チワン族通史』（広西民族出版社）は、中華民族史上の第一部チワン族通史であった。その本の評価について、まさに広西チワン族自治区人民政府元主席覃応機およびいくつか学者がいったとおり、黄現璠遺著の『チワン族通史』は、「充実している史料を豊かにすることを証拠にして、詳しくチワン族の起源を論述して、全面的にチワン族のそれぞれの歴史時期の政治、経済、文化の諸方面の発展状況を紹介した。これは現在私が知っている第一部チワン族の通史のだ。」[20] 黄現璠の遺著『チワン族通史』は、「初めて創造的にチワン族研究を民族史論の高度まで(へ)昇格させた。」「それは構造、規模になってから高めることおよび十分に後の世まで伝わることができる大規模の民族通史の創作の先例を創始した。」[21]「中国の第一部チワン族通史のだ。当本は我が国の少数民族の歴史研究成果を豊かにして、チワン族史研究のために、比較的に新しくて全面的な資料をも提供した。」[22]「それは我が国の歴史学界におして、最もに創始性、科学性と学術理論価値の経典の大作を備えることをおされた。」[23]米国オハイオ州大学のマーク・ベンダー教授が語るところによると、「黄現璠の『儂智高』と『チワン族通史』は、史料は豊かに、学術の価値もきわめて高くて、国際民族学界におしてすべて山開きをする著作であった。」[24]広西大学徐君慧教授は「黄現璠先生の『広西チワン族略史』、『儂智高』と『チワン族通史』が、チワン族にとって文化の貴重な宝物なだけではなくて、中華民族の魂宝で、それらは光があたり一面に輝きチワン族と中華民族の歴史を照らしていのだ」と同様に評価した。[25] ここから黄現璠はそれら論著によって、20世紀のチワン学研究に1世代の気風を開拓し、そこで黄現璠が中国民族学界に中国の「チワン学の父」と尊称なされた。[26]この基礎の上で、「黄派」（Huang School）[27] と中華民族史上の第一個少数民族学派――「八桂学派」（Ba-Gui School）を形成した。このために、黄現璠が中国民族学界に「八桂学派」（Ba-Gui School）の指導者になられた。[28]
1979年に、黄現璠は「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」という重要な論文を発表した。これをさらに発展させたのが、1981年に成った『中国歴史に奴隷社会がない論』であった。これは1957年に黄現璠で提唱した「奴隷社会跨越論」の継続であった。まさに米国現代有名な歴史学者ジェフリー・G・バロとカリフォルニア大学歴史学教授ジョージ・V・H・モズレーは次々と指摘したとおり、「マルクス著作に対する理解の混乱がはっきりと説明できないため、この地区（チワン族地区）の伝統中国釈明観点に対して、依然として人に懐疑の意を示させた。伝統観点によると、チワン族は宋の前に奴隷社会に属し、そこで国家を創立することがあり得ないのだ。黄現璠――国際史学界に公認されたチワン族歴史学者、史学部教授は、納得できて自分の主張を出し、過去何回も詰問に遭った観点を雄弁に論証し、つまり、伝統観点はチワン族社会を釈明することに適しないのだ。」[29] 「この観点のために、黄現璠は非難に何度も遭いた。」[30] 日本国立民族学博物館の塚田誠之（つかだ・しげゆき）教授は「黄現璠はチワン族社会の発展段階が氏族社会から直接に初期の封建社会に入り、転換の起点が唐宋の時代に始りと思った。それによって、古代チワン族社会性質をめぐる論争を巻き起こした。」[31]と同様に指摘した。つまり黄現璠は、マルクスの発展段階説が全人類史的＝全世界史的に見た歴史であって、個々の地域や民族の歴史ではない。従ってヨーロッパ諸国でもそれぞれの国での歴史でも当てはまらず、ましてや中国古代史にも当てはまらない。奴隷社会とか、世界史に通じる用語がない。中国古代史の中に決して奴隷社会が存在しない。特に、マルクスの発展段階説が中国個々の地域史や民族史にそのまま当てはまらない、などと思った。[32]それによって、「黄現璠史観」を確立し、ここから影響力を強めつつあった郭沫若の教条主義的な史観に向かって猛烈な批判を展開した。「黄現璠史学」は史料に基づく実証的なものため、これは「郭沫若史学」とある程度異なって、そこで黄現璠の「奴隷社会跨越論」登場の後で、中国歴史学界の普遍的な応えることを得た。広西民族大学の莫金山教授が語るところによると、「1979年に、黄現璠は「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」という重要な論文を発表したの後に、張広志、胡鍾達など教授の熱烈な支持を得た。筆者におおざっぱの統計よって、現在の中国史学界では発表したこの種類の文章を百編すでに近くなった。各種の兆しは、「中国民族歴史に奴隷社会がない」の支持者は日に日に増えると表明した。」[33]西安理工大学人文学院の王長坤、魯寛民、尹潔教授が語るところによると、「1979年に、黄現璠は「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」という重要な論文を発表したの後に、張広志、胡鍾達、沈長雲など教授の熱烈な支持を得て、その上支持者はだんだん多くなって、ここ数年来発表したこの種類の文章は百編すでに近くなった。現在には「无奴派」の支持者はだんだん多くなるようで、1種のあふれて浸して燃える現象がある。相反するのは郭沫若を代表にした「有奴派」の追随者が多くなくて、新意に不足して、否定者の力強い挑戦を受けでいる。」[34]青海師範大学元学長張広志教授が語るところによると、「文化大革命10年の時期に、林彪、4人組は毛沢東の名義を借りて、郭沫若の中国古代社会発展段階説をただ尊重することに確約した。改革開放新時期のゆったりする学術環境の到来に従って、いくつか学者が根の上から再び中国古代社会発展段階説の問題を検討することに決心を促し、つまり、中国歴史は底に上がって１つ奴隷社会発展段階が存在かどうか、もしそれの問題が根本に存在しないならば、またそこに中国の奴隷制社会と封建社会の分期と制限問題に論争するのが、でたらめではないだろうか。改革開放新時期に中国の奴隷社会発展段階歴史がないと主張している学者は黄現璠、張広志、胡鍾達、沈長雲、晁福林などを現す。」[35]「しかも、最初にこの史学ペナルティエリアを突き破りのは黄現璠先生であった。」[36]上海復旦大学の陳淳教授が語るところによると、「1979年に、黄現璠は「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」という重要な論文を発表したの後に、引き続いて、張広志も1980年に「中国奴隷制度の歴史地位について」という論文を発表した。1982年まで着いて、だんだん多くなる学者は必ず奴隷社会の発展段階が決して人類歴史の発展段階ではないことに傾いて、殷商は決して奴隷社会ではないことに中国歴史学界の共通認識になった。」[37]これらの学者の見解は、黄現璠が改革開放新時期に「中国の奴隷社会発展段階歴史がない」（无奴論）と主張している第1人と十分に反映し、これは時間の上に表現するだけではなくて、その上また思惟観念の大胆突破および学術観点の影響広範の空間を待つことに反映した。この基礎の上で、改革開放新時期に中国歴史学界の「无奴派」を形成した。このために、黄現璠が中国歴史学界に「无奴派」（No-slave society School）の指導者になられた。後に中国歴史学界では、「无奴派」と「有奴派」に別れ激しい論争を戦わせることとなる。[38]
主要な著述と出版物
通史
- 『中国通史綱要』（上、中2冊は黄現璠から単独で完成し、下冊おりて、劉镛から完成した。）（1932-1934）
- 『中国通史講稿』（1938）
- 『中国史講義』（1945）
- 『中国生活学——食衣住行通史』（三卷、1981）
- 『チワン族通史』（1988）
断代史
- 『秦代通史』（1939）
- 『魏晋南北朝通史』（1940）
- 『魏晋南北朝隋唐五代史』（1941）
- 『隋唐五代史』（1948）
近代史
専門史
- 『高校外国史』（两册、1933）
- 『元代农民之生活——附奴隶考』（日本学者有高巌著、黄現璠 訳、1934）
- 『唐代社会概略』（1936）
- 『宋代大学生救国運動』（1936）
- 『日本吸收中国文化史稿』（1942）
- 『中国文化史』（1943）
- 『中国殷代社会史』（1950）
- 『中国封建社会史』（1952）
- 『中国歴史名著選读』（1953）
- 『広西チワン族略史』（1957）
- 『中国歴史文選』（1962）
- 『漢族の形成』（1976）
- 『古书解读基础知识』（1978）
- 『儂智高』（1983）
- 『中国歴史に奴隷社会がない論』（1981）
学术論文集
- 『古書解読初探——黄現璠学術論文精選』（2004）
学术評伝
- 『韋抜群評伝』（2008）
一族
- 妻劉麗華は、教師。
- 大娘黄小玲は、広西医学院教授。大娘婿侯德彭は、物理学教授（著述が実り多い）、広西大学元総長、広西教育庁元庁長。
- 二娘黄文斐は、中国数学オリンピック高級な教学研究員（教授の職名に相当，著述が実り多い）。二娘婿孔生は、高級な教師。
- 三男甘金山は、広西師範大学客員教授。三男奥さん李明潔は、中国建筑高級な技師。
- 四娘黄文魁は、漓江出版社元編集長（教授の職名に相当）。四娘婿陳吉生は、桂林陸軍学院教授（軍級）。
- 六子甘文豪は、（オーストラリア籍中国系学者）。
- 七子甘文傑は、日本留学学者（日本に留学する12年の経歴を持ち）。
脚注
- ^ 第1期中国人民対外文化協会会長：楚図南、理事は茅盾、曹禺、老舎、夏衍、田漢、丁西林、郭沫若、趙朴初、馬寅初、黄現璠、馬思聡 、梅蘭芳、焦菊隠、周揚、範長江、銭偉長、華羅庚などがいる。
- ^ 『人民日報』、1958年2月2日第1版。
- ^ 第1期「中国民族学研究会」の顧問は呉沢霖、黄現璠、李安宅、杨堃、吴文藻、劉咸、楊成志、方国瑜、江応梁、費孝通、李有義がいる――おのおの誕生によって年いずれ順調な位に並び。
- ^ 梁黎：「人類学と民族学研究は中華人民共和国に対する貢献について」、『中国民族』2008（5）。
- ^ 黄現璠：『韋抜群評伝』梁成業の序文より、広西師範大学出版社、2008年9月に初版。
- ^ 陳吉生：「为学貴自辟——広西学術泰斗黄現璠を思い出し」、『肝胆相照』232-271、 桂林市政治協商会議文史資料委員会編印、2007年12月。
- ^ 黄現璠、陶希聖：「北宋亡後に北方の義兵」、『古書解読初探--黄現璠学術論文精選』（陶希聖の編者の話より）、広西師範大学出版社、2004年7月に初版。
- ^ 黄現璠：『唐代社会概略』陶希圣の序文より序、商務印書館、1937年2月に再版。
- ^ 陳吉生：「チワン族名史家黄現璠が20世紀の中国新しい歴史学の実践と建設に対する貢献を論じ」、『広西民族研究』2007（1）。
- ^ 劉玉峰：「20世紀初期に唐代経済史研究を振りかえことについて」、『思想戦線』2008（4）。
- ^ 龚鵬程：「中国伝統社会中の文人階層について」、台湾『淡江人文社会学刊の50周年学校創立記念の特別号』、2000。
- ^ 项陽：「制度と伝統音楽文化の関係について——兼ねて中国古代音楽史の研究を議論」（三）、『音楽研究』2004（1）。
- ^ 黄現璠：『宋代大学生救国運動』、台北文星出版社、1956年に初版、1965年に再版。
- ^ 黄現璠：『古書解読初探--黄現璠学術論文精選』（マーク・ベンダーの序文より）、広西師範大学出版社、2004年7月に初版。
- ^ 黄現璠：『古書解読初探——黄現璠学術論文精選』（塚田誠之の序文より）、広西師範大学出版社、2004年7月に初版。
- ^ チワン族百科辞典編纂委員会：『チワン族百科辞典』127ページ、広西人民出版社、1993年。
- ^ 黄任莹：『周恩来と広西チワン族略史のストーリ』、『南国朝刊新聞』1998年12月11日より。
- ^ 黄現璠：『古書解読初探——黄現璠学術論文精選』（韋鈍束の序文より）、広西師範大学出版社、2004年7月に初版。
- ^ 『民族文献要点』627ページ、雲南教育出版社、1991年。
- ^ 黄現璠、黄増慶、張一民:『チワン族通史』（覃応機の序文より）、広西民族出版社、1988年11月に初版。
- ^ 潘栄才：「学問が代々受け継がれ 功徳が非常に大きい——黄現璠教授生誕百年記念」、『広西師範大学学報』1999（4）。
- ^ 『民族文献要点』627ページ、雲南教育出版社、1991年。
- ^ 沈豊明：『歴史文化界の有名人が桂林にある・絵集』627ページ、新世紀の出版社、2005年。
- ^ 黄現璠：『古書解読初探——黄現璠学術論文精選』（マーク・ベンダーの序文より）、広西師範大学出版社、2004年7月に初版。
- ^ 徐君慧：「風格はとこしえに生きて——黄現璠教授生誕百年記念」、『広西文史』1999（2）。
- ^ 『広西民族研究』編集部：「壮学を開拓し 誠実の献上——黄現璠教授生誕百年記念」、『広西民族研究』1999（4）、莫君：「チワン学の父」、『広西日刊新聞』、2002年9月3日。
- ^ 黄派（Huang School）成員は黄現璠と黄門18学者（すべて黄現璠の学生、弟子と助手、つまり黄増慶、張一民、粟冠昌、周宗賢、李乾芬、黎国軸、覃樹冠、蕭沢昌、黄偉城、欧陽若修、周作秋、黄紹清、何竜群、周作明、玉时阶、龚永輝、覃徳清、何英德などの18人のだ。）である。彼らが全て新中国が創立した後に広西学術界の先輩教授、研究員あるいは学科のリーダーのだ。その中の大部分が壮学研究の1歩1歩栄えた過程の中で開拓性の学術業績を得て、それによってチワン族の歴史、人物、文芸、考古と教育を研究することを対象の「八桂学派」（Ba-Gui School）の開拓性学術群体に形成した。その中には、「黄門六老帥」（つまり黄増慶、張一民、粟冠昌、欧陽若修、李乾芬、黎国軸）の貢献で突き出した。この学術群体の最初に形成は中華人民共和国に始って初期に申し開きをすることができであった。
- ^ 陳吉生：「中国民族学の八桂学派について」、『広西社会科学』、2008（7-11）。
- ^ ジェフリー・G・バロ：「宋代のは中国とベトナム国境の少数民族――チワン族」、『東南アジア縦横』1989（1）。
- ^ ジョージ・V・H・モズレー：『中国南方国境の強固さ』88ページ、カリフォルニア大学出版社、1973年。
- ^ 塚田誠之（著），甘文傑（訳）：「新中国創立の前後でチワン族論著の比較研究」、『広西民族研究』2005（3）。
- ^ 黄現璠：「中国民族歴史に奴隷社会がないことについて」、『広西師範学院学報』1979（2、3）。黄現璠：『中国歴史に奴隷社会がない論』、広西師範学院、1981年。
- ^ 莫金山：「中国の奴隷制度問題の討論に関する世紀末振り返って見て」、『学術研究』1996（7）。
- ^ 王長坤、魯寛民、尹潔：「中国古代社会性質問題に関する研究概要」、『唐都学刊』2005（3）。
- ^ 張広志：「中国古史分期に関する70年討論」（上）、『文史知識』2005（10）。
- ^ 『中国古史分期討論に関する回顧と再考』240ページ、陝西師範大学出版社、2003。
- ^ 陳淳：「社会進化モードと中国の初期国家の社会性質について」、『復旦学報』2006（6）。
- ^ 陳吉生：「チワン族の有名な歴史学者黄現璠が20世紀の中国新しい歴史学の実践と建設に対する貢献について」、『広西民族研究』2007（1）。
- ^ 鄧炳荧：「毋用扬鞭自奋蹄」、『師範エリートたち 中華を輝かせて』14巻の20-26ページ、陝西人民教育出版社、1994年。
参考文献
- 日本外交部アジア局监修、霞山会編：『现代中国人名辞典』1966年版の327ページ、1972年版の325ページ、1982年版の318ページ、1986年版の588ページ、財団法人霞山会。
- 『中国人名大辞書』編集委員会編：『中国人名大辞書』ページ、上海辞書出版社、1992年。
- 『中华当代文化名人大辞典』編集委員会編：『中华当代文化名人大辞典』519ページ、中国広播電視出版社、1992年。
- 中国『教育大辞典』編集委員会編：『教育大辞典』（上册）1450ページ、上海教育出版社、1998年。
- 《中国少数民族文化大辞典》（中南、东南地区卷）、143-144ページ、民族出版社、1999年。
- 『广西古今教育人物』270ページ、 広西チワン族自治区教育厅编印、2001年 。
