Guerra e Natureza Humana: o paralelo entre Hobbes e Tucídides

Capítulo 1 A CONCEPÇÃO DE GUERRA, DE NATUREZA HUMANA E DE FACÇÕES EM TUCÍDIDES

Nesse Capítulo, apresentaremos a vida e obra de Tucídides, e suas respectivas concepções de guerra, natureza humana e das facções políticas. No intento de corroborar nossa hipótese de que as noções conceituais na obra História da Guerra do Peloponeso (2001) foram recepcionadas por Thomas Hobbes, em suas obras políticas, como referenciais em sua formulação conceitual a respeito das origens da guerra na natureza humana e nas facções. Ressaltando o contexto histórico dos principais elementos materiais e culturais envolvidos no funcionamento da guerra no mundo clássico e demonstrando as características marcantes da formação discursiva de Tucídides, acerca do violento comportamento humano e das facções diante da guerra.

A definição dos enunciados de Tucídides sobre a guerra e suas respectivas causas, foi contextualizado no período clássico, compreendendo as principais noções conceituais, tais como: anarquia ou desregramento (ανομια - anomia), princípio fundador do poder (αρχε - arché), hegemonia (εγεμóνες - egemónes), camaradas ou partidários (εταιρος - etairos), convenções ou leis (νομος - nomos), guerra (πολεμος - polemos), natureza (Π-ýσις - Phýsis), sedição, facção ou guerra civil (στασις - stasis), fortuna ou destino (τυκ-έ - tykhé) − em consonância com seu contexto histórico específico e com suas idiossincrasias. O seu diálogo com a tradição grega implica no uso de noções que remetem a sentidos implícitos nos conceitos embrionários de facção como etairos e o de guerra civil como stasis. Entretanto as noções conceituais em Tucídides abarcam vários significados aos gregos antigos que são recepcionados pela filosofia moderna. Possibilitando assim a genealogia dos conceitos de Thomas Hobbes a respeito da guerra, da natureza humana e das facções.

Estes conceitos estão presentes enquanto noções no pensamento de Tucídides, interpretadas pelo método arqueológico tais noções conceituais demonstram que não são unívocas em uma mesma tradição – Grécia clássica. Mas, em Tucídides, formam o substrato posteriormente recepcionado por Hobbes em sua construção conceitual, a guerra, a natureza humana e as facções. O grau da recepção de Tucídides na construção conceitual de Thomas Hobbes acerca da guerra, suas causas na natureza humana e suas relações com as facções foi analisado a partir dos enunciados que declaram as principais caracterizações destes termos na História da Guerra do Peloponeso.

Hobbes elabora sua formação discursiva com a pretensão de demonstrar uma filosofia política realista. A realidade humana é descrita empiricamente pela história, cuja argumentação lógica busca explicar as ações humanas como elas ocorrem de fato. No caso específico da guerra, e suas respectivas causas inseridas na espécie humana e suas facções. Portanto, a formação conceitual e discursiva de Tucídides sobre a guerra, a caracterização da natureza humana e das facções, são vistas como um produto da guerra.

1.1 Um breve histórico da vida de Tucídides

Através dos dados biográficos de Tucídides e das características gerais da obra História da Guerra do Peloponeso, buscamos apresentar o papel da guerra na sua vida, inclusive a sua participação. Evidenciando como o exílio do autor possibilitou seu distanciamento das emoções do conflito e, segundo os comentaristas Plutarco e Hobbes, capacitou-o a observar imparcialmente os eventos mais brutais da guerra; o seu posicionamento político e os aspectos pessoais do conjunto da sua obra política, contextualizando com o seu período histórico e o papel que sua obra representou na História.

Tucídides nasceu em uma família aristocrática, por volta do ano 460 a.C.. Por ser filho do aristocrata Olorus, herdou uma grande fortuna. Viveu no século V a.C., período áureo da Grécia Clássica, um momento de relativa paz e grande prosperidade decorrente da vitória sobre o império persa. Dentre as cidades gregas, a capital Atenas foi a mais favorecida em virtude da formação da Liga de Delos − inicialmente com sua expansão comercial e depois imperial, tornou-se o centro da riqueza e da cultura helênica.

Seu contexto histórico, em âmbito cultural, ficou conhecido como idade de ouro grega, marcado pela transição da filosofia naturalista pré-socrática à sofística, centrada no questionamento acerca do ser humano. Tucídides, igualmente a Sócrates e Péricles, teve contato com o filósofo Anaxágoras e com o retórico e político Antífon, mencionados na História da Guerra do Peloponeso. Foi contemporâneo de figuras notáveis como Alcibíades, Protágoras, Górgias, Aristófones, Sófocles e Eurípedes.

As percepções de Tucídides em relação ao homem e suas vicissitudes, preenchem as páginas da História da Guerra do Peloponeso, refletindo os debates públicos de sua época, tão bem retratados nos diálogos platônicos: Górgias, Protágoras e República, como nas peças teatrais de Eurípedes, Sófocles e Aristófanes. Contudo seu pensamento se aproxima do racionalismo herdado de Anaxágoras e, bem como, das afirmações humanistas e iconoclastas dos sofistas.

Em 431 a.C., ao eclodir a Guerra do Peloponeso, Tucídides recolheu documentos para reconstituir os eventos da guerra, segundo seu próprio testemunho. Em 424 a.C foi eleito estratego (general) e comandou frotas, até sofrer uma derrota pelo general espartano Brasidas, que conquistou a cidade aliada de Anfípolis, ao norte da Grécia. Retornou a capital grega em 423 a.C., caindo em desgraça junto à assembleia ateniense que o considerou culpado pelo fracasso. Descreve que foi condenado ao exílio por vinte anos, retornando à Atenas somente em 404 a.C.

Tucídides ao longo de seu exílio percorreu a Hélade, recolhendo relatos de veteranos de ambos os lados; entrevistou os combatentes dentre outras testemunhas; consultou tratados escritos e examinou registros gravados em pedras. Com este esforço iniciou sua narrativa da Guerra do Peloponeso − com objetividade e racionalismo aos padrões da historiografia da época. Porém vale destacar que às vezes se refere a si mesmo em terceira pessoa, por ter participado dos eventos mencionados. Ao longo da descrição da Guerra do Peloponeso Tucídides revela um caráter moderado nas suas digressões e nos diálogos. Apesar de não explicitar sua posição política demonstra horror aos excessos cometidos pelos demagogos e oligarcas.

Sua preferência na ação política é a moderação, cujo tema central − além da guerra − volta-se ao uso e abuso do poder, evidenciando que os discursos dos homens dissimulam suas verdadeiras intenções e ações. Seu humanismo lamenta a degeneração da civilização grega ao longo da guerra e sua preocupação se volta para os sofrimentos humanos diante das escolhas equivocadas dos seus líderes políticos. Tucídides criticou os erros políticos e militares, cometidos principalmente por Atenas, ao demonstrar admiração por personagens de ambos os lados, tais como: Péricles e Arquidamos. Dessa forma, por reconhecer os méritos e erros de ambos beligerantes, sua análise foi reconhecida desde a Antiguidade em virtude da sua imparcialidade diante das cidades em guerra.

De acordo com a maioria de seus biógrafos como Diodoro da Sicília e o autor latino Marcelino (que escreveu Vida de Tucídides no período do império romano), Tucídides teve morte violenta provavelmente entre os anos de 400 e 395 a.C., porque foi assassinado por assaltantes de estrada na Trácia, dessa forma o seu relato da guerra permaneceu inacabado, interrompido no ano 411 a.C.

1.2 Bibliografia de Tucídides

Na literatura acadêmica, diversos comentaristas, tais como: Bolotin (2013), Hanson (2012), Jaeger (2003), Kagan (2006) e Orwin (1984; 1986; 1988), corroboram acerca da originalidade do pensamento de Tucídides ao tratar de temas centrais na reflexão política − poder e justiça; guerra e diplomacia; liberdade e necessidade; os conflitos políticos entre grupos sociais e entre estados autônomos. Seus seguidores o consideram o fundador da teoria realista nas relações internacionais, tais como: Aron (2002), Waltz (2004) e Wigth (2002). Dessa forma, atualmente a sua obra, intitulada de História da Guerra do Peloponeso, ainda é objeto de estudo, devido às questões suscitadas pela guerra e pelas decisões políticas e éticas em face da necessidade.

A sua escrita assume dois aspectos centrais; a descrição minuciosa dos eventos e os discursos e digressões. Ele faz um relato de vinte e um anos da guerra, segue uma cronologia anual pontuada pelas estações do ano. Ademais apresenta casos isolados notáveis que sintetizam a experiência da violência humana durante a guerra. Alguns eventos são descritos com detalhes e acabam por servir como modelos ao tratar posteriormente de fatos análogos que não são descritos com a mesma minúcia.

Nessa perspectiva, o cerco de Plateia é minuciosamente narrado e, tornando-se um padrão aos outros cercos descritos ao longo da obra, recebendo apenas uma menção passageira. A oração fúnebre de Péricles é exposta na íntegra enquanto as outras dezenas de orações fúnebres não são nem mencionadas. A sedição na ilha de Córcira, da mesma forma, torna-se referência de toda sedição (stasis) posterior. A batalha de Mantinéia serve de guia e modelo de batalha de infantarias pesadas hoplitas (falanges de soldados com armadura completa) − primeiro em Délion e depois na Sicília. Descreve apenas a primeira das cinco evacuações em massa da Ática entre 431 – 425 a.C.

As narrações dos discursos políticos e diplomáticos muitas vezes representam o aspecto artístico da obra. Enunciam as considerações de Tucídides sobre as verdadeiras intenções dos autores e não o que realmente haviam dito, totalizando trinta e nove discussões políticas, considerados os elementos centrais para elucidar as causas dos eventos. Tais diálogos apresentam a lógica retórica antitética em que as partes defendem seus argumentos e atacam as afirmações rivais.

Os discursos e acontecimentos seguem uma linha racional de causalidade na história, considerando-os ações puramente humanas e descarta a ação direta dos deuses. Com exceção da Tykhé (Fortuna/Destino), que surge não como proveniente do divino agindo sobre o mundo natural e sim como força do acaso, da incerteza, da contingência que está além da capacidade humana. A Fortuna não faz milagres, somente rege os eventos de probabilidade que ocorrem ou não, com ou sem razão e motivo aparentes.

O conteúdo da obra A Guerra do Peloponeso é composto por oito livros (capítulos) que podem ser assim divididos segundo Voilquin (1966, p.10):

1. O Livro I contém a introdução, a exposição do método, os eventos de Epidamos e Potidéia, descreve as origens e os preparativos para guerra;

2. Livro II: os primeiros anos da guerra, as estratégias de Atenas e Esparta, os efeitos da peste em Atenas;

3. Livro III: inicia digressão sobre a natureza humana, descreve o quarto, o quinto e sexto ano de guerra;

4. Livro IV: Atenas conquista Pilos e Esfactéria, faz digressões sobre a natureza humana, a guerra civil e a justiça;

5. Livro V: Paz de Nícias, diplomacia e o diálogo mélio;

6. Livro VI: a primeira expedição à Sicília e a chegada de Gílipos, trata da política imperial;

7. Livro VII: desastre ateniense em terra e mar na Sicília, a posição dos estadistas, guerra e moralidade;

8. Livro VIII: revolução oligárquica em Atenas seguida de seu fracasso e o retorno de Alcibíades.

Tucídides considerava a historiografia de seu tempo como a única capaz de ser fidedigna, não se preocupando com as fontes para reconstituir os primórdios da história grega arcaica. Exalta Homero como tradição de referência ao tratar de Agamenon, como o senhor do primeiro império marítimo grego, para desenvolver sua teoria do imperialismo − modo de enriquecimento de uma cidade ou Estado.

O método de Tucídides parte da tentativa de reconstituição histórica exata, de acordo com as fontes primárias e por sua própria experiência no evento como homem de ação. A sua concepção de verdade histórica é a narrativa verídica em prosa. A sua análise dos fatos apresentada a razão de Estado como lei suprema da relação entre as cidades − não usa esse termo e sim a salvação ou a liberdade da cidade; a preservação do império ou da hegemonia.

Diante da razão de Estado ele analisa o quanto os personagens principais estão adequados à tarefa. Tucídides expõe como tais elementos distorcem os objetivos políticos da guerra para o sofrimento dos seus povos, enquanto os discursos dos estadistas, reis e líderes políticos revelam as paixões coletivas e individuais, os jogos dos homens e suas facções.

Para Tucídides, a reconstituição dos discursos revela o aspecto artístico da obra, enquanto a abstração de sua reflexão revela o aspecto filosófico. Afirma que a história busca ser realista por se ater aos eventos como ocorreram de fato. Deixa claro que seu objetivo não é agradar e sim instruir. A oratória revela o caráter dos personagens em seus discursos, elabora tipos de caráter político que funde elementos de psicologia individual e coletiva. Dessa forma, toda sua obra revela um mundo inteiramente lógico, procedendo de princípios estáveis e irrefutáveis, ou da subordinação das consequências às causas. Tucídides ao enunciar que relata a verdade dos fatos, demonstra sua aspiração a ser filósofo e se considera como tal.

A historiografia de Tucídides é também considerada como o primeiro relato sistemático de uma guerra ocidental a partir do testemunho ocular, de acordo com o próprio autor:

Quanto aos fatos da guerra, considerei meu dever relatá-los [...] somente após investigar cada detalhe com o maior rigor possível, seja no caso de eventos dos quais eu mesmo participei, seja naqueles a respeito dos quis obtive informações de terceiros [...] A história destes eventos foi também escrita [...] em sua ordem cronológica por verões e invernos, até a época em que os lacedemônios e seus aliados puseram fim ao domínio ateniense e tomaram as longas muralhas e o Pireu. Até aqueles eventos a guerra durou vinte e sete anos ao todo. [...] Vivi a guerra inteira, tendo uma idade que me permitia formar meu próprio juízo, e segui-a atentamente, de modo a obter informações precisas. Atingiu-me também uma condenação ao exílio que me manteve longe de minha terra por vinte anos após o meu período de comando em Anfípolis e, diante de minha familiaridade com as atividades de ambos os lados, especialmente aquelas do Peloponeso em consequência do meu banimento, graças ao meu ócio pude acompanhar melhor o curso dos acontecimentos. (TUCÍDIDES, 2001, p. 14; 313).

As traumáticas experiências da Guerra do Peloponeso foram marcadas nas análises racionalistas inferidas em sua historiografia. Seu esforço maior é tentar compreender os interesses reais escamoteados nos discursos construídos pelos atores principais. Tucídides estava cônscio da grandiosidade dos eventos relatados, como também do seu ineditismo trágico na história dos helenos. Assim na expectativa de que ela seria grande e mais importante que todas as anteriores, pois via que ambas as partes estavam preparadas em todos os sentidos [...] tratava-se do maior movimento jamais realizado pelos helenos (Ibidem, p. 1). Tucídides concebe que a magnitude da Guerra do Peloponeso supera todos os conflitos do passado, pois considera que:

O acontecimento mais importante dos tempos passados foi a guerra com os persas, e todavia ela foi prontamente decidida em dois combates navais e duas batalhas terrestres. Mas a guerra do Peloponeso estendeu-se por longo tempo, e no seu curso a Hélade sofreu desastres como jamais houvera num lapso de tempo comparável. Nunca tantas cidades foram capturadas e devastadas, algumas pelos bárbaros, outras pelos próprios helenos combatendo uns contra os outros, enquanto algumas, após a captura, sofreram uma mudança total de habitantes. Nunca tanta gente foi exilada ou massacrada, quer no curso da própria guerra, quer em consequência de dissensões civis. (Ibidem, p. 15).

O período final da guerra e seus desdobramentos, entre 411 e 362 a.C., foram relatados por Xenofonte (430 – 356 a.C.) na obra História da Grécia (Helênica). Outra fonte literária é a Constituição de Atenas (2004) de Aristóteles. O contexto da guerra está presente como pano de fundo nas obras dos dramaturgos Sófocles (479 – 406 a.C.), Eurípides (485 – 406 a.C.) e Aristófanes (450 – 385 a.C.). A arqueologia proveu muitas informações sobre o período, inclusive a publicação de documentos inéditos como fragmentos da Helênica de autor desconhecido, encontradas no Egito em 1906. Além de muitos detalhes acerca dos tributos pagos ao império ateniense, suas rotas comerciais e a vida cotidiana das cidades na época.

A Guerra do Peloponeso não representou números consideráveis de óbitos ou de mobilização militar, como outras guerras ainda fariam no mundo antigo. Porém se tornou um símbolo de conflito militar ocidental graças à obra de Tucídides, que a apresentou como um protótipo de abstração de amplas possibilidades. Caracterizou-se por ter sido uma guerra entre cidades independentes (Atenas versus Esparta), que assumia contornos de guerra civil − havia uso de bloqueios econômicos; intervenção militar de povos estrangeiros; participação de mercenários; o uso de diplomacia e tratados; ações subterrâneas e terrorismo.

Desde a antiguidade, estudiosos admiram a História da Guerra do Peloponeso como um parâmetro, como por exemplo para Plutarco, ao afirmar que o leitor se torna um espectador diante dos cenários descritos detalhadamente por Tucídides. Tornou-se um padrão referencial à historiografia política e militar no mundo clássico, influenciando historiadores como Políbio, Salústio e Tácito.

Os historiadores posteriores como o grego Políbio e o romano Tácito desenvolveram sua narrativa historiográfica observando o exemplo de Tucídides na História da Guerra do Peloponeso. A guerra vista por estes historiadores helenísticos assume pontos comuns principais como o humanismo, o ceticismo em relação aos deuses e o relativismo moral.

O descrédito em relação ao papel dos deuses nos assuntos humanos está implícito em Tucídides e é explícito em Políbio que abertamente considera as deidades como meras ficções para acalentar o povo. Na idade moderna autores como Maquiavel em seu Príncipe [apesar da controvérsia de Maquiavel ter lido Tucídides ele o cita nos Discoursi (1531)] e Hugo Grócio no De Iure Belli ac Pacis (1621) se voltaram para o ceticismo e para o relativismo moral ao tratar da guerra e das relações interestatais.

No século XX diante da bipolaridade da guerra fria (1945 – 1989) autores como Raymond Aron no Paz e Guerra entre as Nações e Kenneth Waltz em O Homem, o Estado e a Guerra e Martin Wight em A Política do Poder, buscaram dialogar com mundo grego.

As obras políticas do período grego da Antiguidade permaneceram clássicas pois sua relevância e permanência foram, sucessivamente, reconhecidas por cada nova geração. Uma das obras de suprema importância sobre a política do poder é a história da grande guerra entre Atenas e Esparta, comumente conhecida como a Guerra do Peloponeso relatada por Tucídides. (WIGHT, 2002, p.2).

No século XXI analistas militares se voltam para o mundo clássico com outras questões:

Não existe nenhum outro conflito que possa fornecer tais lições militares para o presente como o faz a História da Guerra do Peloponeso. Por certo, foi uma desordem do tipo balcânico – mas também um conflito envolvendo dois grandes superpoderes, bem como uma guerra de terror, uma luta suja num terceiro mundo helênico, um forçar a democracia goela abaixo de Estados às vezes relutantes, e levantes domésticos e culturais no próprio país em consequência de frustrações com as lutas no exterior [...] Grandes especialistas se voltaram para o passado a fim de encontrar o seu próprio Tucídides e aprender. (HANSON, 2012, p.15).

Na presente dissertação o tratamento à obra de Tucídides não visa considerá-la autoridade histórica irrefutável dos eventos que descreve, pois segundo Finley (1994) seria uma metodologia equivocada no estudo da antiguidade. Sua relevância consiste na sua formação discursiva presente na interpretação dos fatos narrados como um dos legados do pensamento clássico. Como apresentaremos tal legado conceitual foi recepcionado pelo pensamento moderno de Thomas Hobbes.

A História da Guerra do Peloponeso tem sido utilizada desde sua origem como obra referencial no estudo objetivo da guerra ocidental. É vista como o marco original do realismo político e seu conteúdo apresenta a natureza humana como imutável e portadora de qualificações negativas como a belicosidade. A discórdia é vista como permanente nas relações humanas; discórdia esta que se radicalizada conduz à guerra. Seu conteúdo tem sido interpretado e ressignificado na antiguidade, na modernidade e na atualidade. Como o próprio autor ressalta, o caráter didático de seu relato está vinculado ao seu aspecto humano.

De fato, o que impressiona ainda hoje no relato de Tucídides acerca da guerra é o elemento humano. Nós, epígonos do século XXI, podemos ver imagens reais da violência humana que corroboram as observações de Tucídides. Em contextos históricos onde a violência está em evidência, os discursos anteriores podem ser ressignificados diante da persistência da guerra e do comportamento humano violento em geral.

Assim a tradução da obra a História da Guerra do Peloponeso, realizada por Thomas Hobbes foi a primeira demonstração de sua erudição humanística, como assinala Skinner (2010). Como também, por ser um profundo conhecedor da cultura clássica Greco – romana e, simultaneamente, voltado aos problemas políticos de seu período histórico, elaborou critérios capazes de compreender o seu momento comparando suas experiências com a narrativa histórica.

Hobbes elaborou uma lógica da guerra que fosse capaz de atender a qualquer época. A formação conceitual de Hobbes se tornou uma referência da Teoria Política Moderna e Contemporânea assim como do realismo político. Pode-se considerar a tradição do realismo político ocidental como uma formação discursiva descontínua que teve sua origem na historiografia helenística e no pragmatismo dos sofistas que renasceu quase dois mil anos depois, na modernidade, com Maquiavel e Thomas Hobbes.

Hobbes ao tratar da violência humana se afasta das percepções até então comuns de sua época, porque sistematiza sua teoria política fundamentada na lógica dedutiva e retomando os debates presentes no pensamento clássico como a oposição entre natureza e convenção. O que seria de fato natural ao homem e o que seria mero artifício humano? Tal questão foi tratada principalmente pelos sofistas e está presente nos diálogos como inferências de Tucídides em sua História da Guerra do Peloponeso.

1.3 Guerra e cultura na Grécia Antiga

No intuito de analisar as condições históricas da emergência discursiva de Tucídides, apresentaremos um relato geral dos termos e das instituições construídas pelas cidades gregas e a delimitação do fio condutor da belicosidade, como elemento seminal da cultura grega antiga seja em seus mitos, tradições, modos de vida, no imaginário ou na vida social. Portanto realizaremos a fixação do vocabulário grego em sua formação conceitual específica.

O método genealógico/arqueológico foi utilizado na definição etimológica dos termos em grego, em seu significado arcaico original, e na sua respectiva apropriação e ressignificação no período clássico. Alguns dos termos em questão serão posteriormente reinterpretados por Hobbes em sua formação de conceitos. Definiremos os conceitos que foram utilizados no período clássico e dos termos relacionados com o evento da guerra e a consideração de tais eventos na formação conceitual de Tucídides diante da cultura clássica.

A formação discursiva da guerra e da violência humana, na Grécia antiga, pode ser identificada a partir das narrativas míticas dos poetas Homero e Hesíodo. A formação de conceitos atravessa toda a antiguidade helênica e no período clássico vários discursos instrumentalizavam os conceitos arcaicos provenientes da poesia. Seja o discurso filosófico, médico ou histórico, todos se referiam ao homem em seu estudo pleno.

Na Grécia antiga, o politeísmo da religião pagã encarava com maior honestidade todos os aspectos da natureza humana, desde a lascívia ao ascetismo extremo dos anacoretas. Vale destacar que a cultura grega exaltava um modo de vida na qual a violência e a crueldade eram consideradas elementos inatos da realidade. Dessa forma, reconstruímos esta mentalidade no intuito de compreender a formação conceitual grega e especificamente de Tucídides. Buscamos apresentar o aspecto de permanência da História da Guerra do Peloponeso que possibilitou a recepção de seus conceitos na modernidade, por Thomas Hobbes.

Portanto buscamos utilizar um conceito amplo de cultura envolvendo a língua, o mito, a religião, arte, literatura, filosofia, os costumes e as instituições políticas. Bem como as tradições presentes nos próprios discursos em que um povo se autoidentifica. No caso, o legado da civilização helenística que foi absorvido de maneira descontínua pelo ocidente. Vários autores, tais como: Coulanges (2005), Finley (1988), Jaeger (2003), Kagan (2006) E Vernant (1992) ressaltam a origem sacra de praticamente todas as instituições sociopolíticas gregas. Assim a formação discursiva da guerra se origina na poesia e na tradição mítica dos poetas Homero e Hesíodo, que descreviam a agressividade dos deuses e heróis.

Na Grécia Antiga os termos referentes à guerra e ao conflito militar são variados; pólemos (guerra/contenda), agón (competição/emulação), mákhe (batalha). Agon é a competição que estimulava a cultura grega, toda emulação constituía público e juízes, oferecendo prêmios aos competidores. Todo tipo de expressão humana se tornava alvo da agon, desde competição esportiva, artística ou qualquer outra que exaltasse o caráter de superioridade daquele que pudesse se destacar como o melhor naquilo que faz.

A agon exigia um comportamento diante da vida que remontava aos arcaicos valores aristocráticos:

O espírito da agon já se encontrava totalmente presente e até difundido, nos poemas homéricos, em especial na Ilíada, e o inigualável status de Homero, o poeta, contribuiu para a preservação de uma influência aristocrática na cultura grega clássica, mesmo nas comunidades mais democráticas [...] Dificilmente poder-se-ia negar que os valores de que se nutriam os gregos, por intermédio de Homero, ressaltavam aquele elemento da agon, o desejo de serem superiores aos outros, não só em competições atléticas ou dramáticas, mas na maior de todas as agons: a guerra. (Ibidem, p. 29).

A arete era a virtude cardial do homem, sua excelência naquilo em que se propusesse a realizar, seja na coragem diante do perigo, sua ousadia na vida e na guerra, representava o guerreiro inabalável diante da morte. Acerca do sentido original do termo arete:

Tanto em Homero como nos séculos posteriores, o conceito de arete é frequentemente usado no seu sentido mais amplo, isto é, não só para designar a excelência humana, como também a superioridade de seres não humanos: a força dos deuses ou a coragem e a rapidez dos cavalos de raça [...] A arete é atributo próprio de nobreza. Os gregos sempre consideraram a destreza e a força incomuns como base indiscutível de qualquer posição dominante. Senhorio e arete estavam inseparavelmente unidos [...] O homem nobre que, na vida privada como na guerra, rege-se por normas certas de conduta, alheias ao comum dos homens. O código da nobreza cavalheiresca tem assim uma dupla influência na educação grega. Dela herdou a ética posterior da cidade, como uma das mais altas virtudes, a exigência da coragem, cuja designação posterior – virilidade – recorda claramente a identificação homérica da coragem com a arete varonil. (JAEGER, 2003, p. 26-28).

Na Grécia antiga a guerra desempenhou uma função vital, tanto na realidade política e socioeconômica quanto na religião e seus mitos. Em cada região da Hélade a polis surgiu como organização política independente e ciosa de sua autarquia, tal situação só era preservada pela autodefesa. Apesar de todas as populações das cidades gregas compartilharem princípios da mesma herança cultural religiosa e de um mesmo corpo literário de relatos míticos, a língua grega era ainda muito variada para cada povo e cidade, pois cada região era autocentrada, contudo os gregos em geral se acreditavam como pertencentes à mesma raça. No caso, de uma raça proveniente de uma linhagem mítica.

Da confusa massa da mitologia grega, os antigos scholars extraíram, eventualmente, uma genealogia: Deucalião, filho de Prometeu, teve um filho chamado Hélen, fundador da raça helênica, e seus filhos Doros, Xutos (pai de Íon) e Eólio foram os ancestrais dos dórios, jônios e eólios, respectivamente. Seria inútil indagar se acreditava-se nisso literalmente. Não há como saber; mas existe vasta evidência de crença amplamente difundida, em todos os níveis sociais, em um abismo quantitativo fundamental entre os gregos e todos os outros povos – os bárbaros. (FINLEY M. I., 1988, p. 16).

Entretanto existiam fatores culturais e materiais que simultaneamente estimulavam a animosidade permanente entre os gregos antigos. A busca por glória era tão ambicionada nesta cultura quanto os solos férteis (que eram tão escassos em seus territórios). Devido à belicosidade, as cidades gregas permaneciam em escaramuças por questões de fronteira onde praticamente ritualizavam os combates. A batalha ideal era somente entre hoplitas (infantaria pesada de armadura completa e escudo – o hoplon) em um campo de batalha plano até que um dos lados se rendesse. O objetivo destes combates era minimizar o número de baixas enquanto exaltava o aspecto agônico de superioridade militar da pátria. Acerca de uma das possíveis causas da permanente guerra entre os gregos:

De que faltavam recursos humanos, agrários e materiais que proporcionassem a seus cidadãos a boa vida que constituía a finalidade declarada do Estado. Elas só eram capazes de vencer a escassez crônica à custa seja de uma parte de sua coletividade, seja de outros Estados. (FINLEY, 1988, p.43).

A escravidão começou a ter maior importância econômica a partir do momento que empreitadas audaciosas, a guerra e a pirataria começaram a se tornar mais eficazes, exigindo maior organização militar e racionalização estratégica. A guerra deixaria de ser uma mera exibição de poder aristocrático do período homérico e, em longo prazo, se tornaria ineficaz à manutenção das próprias conquistas. O estabelecimento de povos vencedores e perdedores só poderia se cristalizar em caráter definitivo caso o regime político assumisse uma organização militar com a permanente mobilização de seus cidadãos e a submissão dos gregos hilotas pelos espartanos ilustra bem o caso.

Os autores Barker (1978), Hanson (2012), Kagan (2006) e Nay (2007) concordam que o princípio de igualdade se apresenta na noção de homoioi – a semelhança entre cidadãos. Esta noção surgiu inicialmente em Esparta, meados do século VII, com o estabelecimento da infantaria pesada de hoplitas, estes eram os únicos portadores de direitos políticos conferidos pela cidadania.

De acordo com Tucídides, os reis espartanos não possuíam a voz mais influente na assembleia, onde o discurso do rei Arquidamos a favor de adiar a guerra em face de uma preparação maior diante do poderio de Atenas, não foi páreo ao discurso do éforo Stenelaídas: Votai portanto pela guerra, lacedemônios, como convém à dignidade de Esparta, e não permitais que Atenas se torne maior, não traiamos nossos aliados, mas com o favor dos deuses marchemos contra os culpados. (TUCÍDIDES, 2001, p.50). A honra ou desonra, assimilada como a ideia de enfraquecimento diante do poder rival, são também as causas possíveis da guerra.

Entre os conservadores oligarcas de Esparta, a honra era o argumento mais tradicional possível que poderia ser evocado para a declaração de guerra. A honra era um valor exaltado pelos poetas desde o período arcaico e abarcava originalmente a honra individual. Com o advento das cidades – estado a honra assumiu os contornos das relações internacionais de poder e neste caso ocorreu uma sobreposição de significados: a honra pessoal permaneceu e se tornou uma emoção individual amplificada com a honra da pátria. A honra da pátria era definida pelo temor de que ela era capaz de inspirar as pátrias rivais devido à sua reputação militar e vitórias passadas.

A decisão imediata pela declaração de guerra que inicia a hostilidade do Peloponeso demonstra a força política do argumento tradicional do éforo do que o argumento racional do rei Arquidamos que encarava a situação de modo mais realista e antevia a Guerra do Peloponeso como uma guerra assimétrica entre potências, que levaria os recursos de ambas as cidades à exaustão.

Na Grécia Antiga, Esparta representou o regime mais fechado e conservador, após a conquista da hegemonia no Peloponeso a guerra deixou de ser promovida sistematicamente. Tucídides pontua como o temor era o principal sentimento que movia as ações belicosas dos prudentes espartanos. Tucídides ressalta que a obsessão espartana era principalmente com sua autopreservação – a defesa contra possíveis inimigos externos e internos (hilotas).

O esparciata² era o soldado – cidadão (hoplita) e cada hoplita recebia um lote de terra que era cultivado pelos hilotas – escravos públicos – que no período clássico superavam os esparciatas na proporção de sete pra um.

Esparta era uma polis que preservou com maior ardor político a acepção de honra heroica legada pelos poetas. De fato, a honra era estabelecida publicamente pela cidade e essa honra cívica exaltava a honra individual ao molde do nobre guerreiro. O que diferenciava concretamente esses guerreiros espartanos era Arete (virtude) da disciplina, obediência e senso de dever patriótico que estavam ausentes nos heróis homéricos. Contudo a virtude atemporal comum a toda ética guerreira era a coragem acima de tudo³.

Durante a codificação de Drácon em 620 a.C., Atenas reconheceu certos direitos políticos aos hoplitas, segundo Aristóteles (2004, p. 257) os magistrados menores eram escolhidos entre os que armavam a si mesmos. Contudo os pobres ainda eram escravizados pelos ricos e as constantes lutas sociais conduziram Atenas a um longo e conflituoso processo político, até a democratização que estendeu os direitos políticos aos cidadãos mais pobres (thetes) que majoritariamente compunham a marinha (remadores). Eles eram incapazes de custear a armadura, porém o poder militar de Atenas se fundamentava em sua marinha.

Na Constituição de Atenas (2004), Aristóteles ao tratar dos cargos políticos originais da cidade, ressalta a importância da guerra na construção de instituições e carreiras políticas: O primeiro cargo era o de rei, sendo tradicional, enquanto o cargo de polemarco foi o primeiro acrescentado a este devido à incompetência de alguns reis na guerra (Ibidem, p. 256).

Sólon, eleito arconte em 594 a.C., foi o primeiro grande reformador que teve a tarefa de reorganizar a constituição. Segundo o relato de Aristóteles as disputas entre as facções ameaçavam a própria existência da cidade e Sólon com sua habilidade política alcançou o bem público sem satisfazer plenamente partido algum. Sólon tornou-se num alvo de desconfiança de todos aqueles que possuíam ambições maiores do que uma solução de compromisso. Os conflitos políticos eram constantes onde cada grupo social desejava impor seu interesse sobre os demais.

O impasse – a stasis –