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ADEMIR BARROS DOS SANTOS

FRICA: NOSSA HISTRIA, NOSSA GENTE

EDUNISO

ADEMIR BARROS

DOS

SANTOS

NOSSA

FRICA: HISTRIA, NOSSA

GENTE

EDUNISO 2013

Santos, Ademir Barros dos S233a frica: nossa histria, nossa gente / Ademir Barros dos Santos. Sorocaba, SP: Eduniso, 2013.

1. frica Histria. I. Ttulo. CDD 306.362 306.362096 Desenho de capa: O negro que ri Wlademir Bonifcio da Costa (Wladico)

 preciso aceitar uma certa morte e renascer um bocado Mia Couto

para o amanh que construmos nossos slidos templos, pois sabemos edific-los, e estamos erguidos no topo da montanha, livres dentro de ns Langston Hughes

PREFCIO

Ana Maria Souza Mendes Coordenadora do Ncleo de Cultura Afro-Brasileira NUCAB da Universidade de Sorocaba - UNISO

SUMRIO

INTRODUO____________________________________________13 PARTE 1 - FRICA PARA NEOAFRICANOS______________________19 CAPTULO 1. EVOLUES, MIGRAES, ESTADOS AFRICANOS______21 Topografia do continente__________________________________21 A frica e a evoluo da humanidade________________________23 Entendendo a evoluo ___________________________________24 Migraes africanas______________________________________26 Os que se foram_________________________________________26 Os que ficaram_________________________________________28 Imprios africanos________________________________________32 frica Branca__________________________________________32 frica Negra___________________________________________32 CAPTULO 2. CIVILIZAES, FILOSOFIAS, RELIGIES_____________63 Diversidades: culturas e civilizaes africanas__________________64 Culturas_______________________________________________65 Civilizaes____________________________________________67 Religiosidade ou filosofia?________________________________70 Religies reveladas______________________________________72 Outras religies espiritualizadas____________________________73 A viso africana________________________________________74 Convergncias e divergncias______________________________76 Reflexos sociais da filosofia religiosa africana tradicional________80 CAPTULO 3. ESCRAVIDO: GNESE E DIFUSO_________________86 Escravos: desde quando?___________________________________87 Quem eram os escravos?___________________________________88 Escravides_____________________________________________90 Antes das Grandes Descobertas____________________________90 A antiga escravido social africana _________________________93 A nova escravido e o Novo Mundo__________________________94 Antecedentes___________________________________________94 O conquista iniciada_____________________________________97 As justificativas para a dominao__________________________98 Sobre a frica, livre ainda_________________________________102 A nova escravido: contexto histrico e geogrfico______________103 Um pouco de histria e geografia___________________________103

Histria_______________________________________________103 Geografia _____________________________________________106 A nova escravido, justificada______________________________106 A extino do trfico______________________________________110 A Partilha da frica______________________________________113 CAPTULO 4. REVOLTAS E EMANCIPAES_____________________116 Antecedentes e preliminares________________________________117 A hinterland____________________________________________117 A ao colonizadora_____________________________________118 A ao religiosa africana__________________________________118 Movimentos polticos____________________________________119 Aes emancipatrias____________________________________119 Reaes ao colonialismo___________________________________120 Revoltas_______________________________________________120 A intelectualidade de matriz africana________________________123 As guerras mundiais___________________________________126 Emancipaes___________________________________________127 Efeitos da emancipao____________________________________128 Resultados da civilizao europeia___________________________129 Um futuro possvel_______________________________________130 PARTE 2 - FRICA, FRICAS________________________________132 CAPTULO 1. ANTES DA AVENTURA ATLNTICA_________________134 As sociedades em confronto________________________________134 rabes________________________________________________135 Europeus______________________________________________135 Africanos______________________________________________138 Cenrio: o Atlntico______________________________________140 A ao_________________________________________________141 A mo dupla das grandes navegaes_________________________142 A mudana do enfoque europeu sobre a frica________________145 A ocupao do continente americano________________________145 O cenrio final___________________________________________147 CAPTULO 2. AMRICAS, ENCONTROS, DESENCONTROS___________152 O Novo Mundo__________________________________________153 A indstria nova e o comrcio triangular______________________153 A travessia______________________________________________154 Os viajantes ___________________________________________155 Os portos de partida_____________________________________155 As operadoras de viagem_________________________________157

Os passageiros compulsrios______________________________157 Destinos e destinaes_____________________________________164 Os mundos rabe e europeu_______________________________164 O Mundo Novo americano________________________________165 Novas sociedades: as escravoamericanas______________________170 As migraes e o incremento do escravismo exportador__________171 Finalizando o tema_______________________________________172 CAPTULO 3. ATRITOS, CONFLITOS, APROXIMAES_____________175 Escravos novos e sociedades j formadas______________________175 Novas naes___________________________________________176 Novas sociedades_______________________________________176 Recomeos_____________________________________________180 Os campos de embate_____________________________________181 O direito______________________________________________181 Religies aproximaes e afastamentos_____________________187 As religies e os escravizados______________________________190 Resistncias e reaes_____________________________________195 Cotidiano escravo_______________________________________195 Petit marronage_______________________________________196 Gran marronage_______________________________________197 Resumo, fingindo concluso________________________________198 CAPTULO 4. HISTRIAS E FILOSOFIAS________________________201 Um pouco de histria_____________________________________201 Estados Unidos da Amrica_______________________________201 O caribe francs________________________________________211 A Amrica latina________________________________________212 Resultados do racismo_____________________________________216 A raa histrica_______________________________________217 A ngritude__________________________________________219 A assimilao__________________________________________223 O Brasil________________________________________________223 ______________________________________________________226 PARTE 3 - FRICAS, BRASIL________________________________227 CAPTULO 1. PRIMEIRAS ASSOCIAES________________________229 Senzalas: as oficinas de Exu________________________________229 Antes da senzala ________________________________________230 A senzala e o eito _______________________________________231 Motivaes para o trabalho________________________________233 Associaes____________________________________________234

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Escravos novos__________________________________________235 A produo de crioulos___________________________________235 A famlia, nas senzalas___________________________________236 Quilombos______________________________________________238 Formao dos quilombos africanos__________________________238 Quilombos no Brasil_____________________________________242 CAPTULO 2. A INTERLOCUO E A MANUTENO CULTURAL______249 O ambiente da interlocuo_________________________________249 Interlocutores individuais__________________________________250 O escravo urbano_______________________________________250 A escrava domstica_____________________________________252 Os mestios____________________________________________254 Grupos de manuteno cultural______________________________257 Religies de matriz africana_______________________________257 Confrarias e irmandades__________________________________258 Outros guardies culturais________________________________270 Os indivduos, os grupos, a lei______________________________272 Resumindo o captulo_____________________________________277 CAPTULO 3. NEGROS EM MOVIMENTO________________________279 Primeiros tempos_________________________________________280 Antes da minerao______________________________________282 O ciclo do ouro, e o Brasil do interior________________________286 O ciclo do caf_________________________________________289 A movimentao compulsria dos escravos____________________291 O sistema e suas modificaes______________________________293 Enfrentamentos__________________________________________295 Ps-abolio____________________________________________299 CAPTULO 4. MOVIMENTOS NEGROS__________________________303 Migraes culturais_______________________________________303 So Salvador, Bahia_____________________________________304 Rio de Janeiro, a nova capital______________________________307 So Paulo, a capital do capital_____________________________311 Os clubes sociais e a imprensa negra_________________________313 Gestao______________________________________________316 Enfoques, primeiros momentos_____________________________317 Percalos______________________________________________318 Associaes____________________________________________319 A Frente Negra Brasileira_________________________________319 O Teatro Experimental do Negro___________________________323 A Associao Cultural do Negro___________________________326

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O Movimento Negro Unificado____________________________327 Os dias atuais__________________________________________329 REFERNCIAS____________________________________________331 A N E X O S_____________________________________________342 Anexo 1 A linguagem simblica smbolos adinkra___________344 Anexo 2 Revoltas africanas antes das guerras "mundiais"_______346 Anexo 3 - IDH africano por pas, em 2005_____________________348 Anexo 4 - Desembarques de escravos nas Amricas_____________350

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INTRODUO
O material aqui contido a consolidao, em um s volume, de doze apostilas desenvolvidas e utilizadas, pelo autor, como apoio didtico a trs cursos, complementares mas no interdependentes que, suportados pela Universidade de Sorocaba, foram desenvolvidos pelo Ncleo de Cultura AfroBrasileira, desta instituio. Embora inicialmente gestado como complemento cultural muito mais singelo, este material, a princpio pensado como um s corpo a Parte 1: frica para neoafricanos fermentou-se, gestando mais dois complementos frica, fricas e fricas, Brasil que, nesta compilao, formam as partes 2 e 3, respectivamente. Tal desvio, ou melhor, ampliao, de rota, mostrou-se extremamente gratificante: embora com predominncia de docentes entre o pblico que, voluntariamente, buscou cursar o que pretendamos expor, impressionou, ao final, a diversidade atingida; e l estiveram teatrlogos, formadores de opinio, representantes de entidades no governamentais diversas e de outras categorias que, se citadas extensivamente, esgotariam o espao reservado para esta introduo. Diante da intensa procura e extensa diversidade, o NUCAB, rgo especfico da universidade comunitria que o abriga, resolveu consolidar as mencionadas apostilas em texto nico, ora apresentado aos interessados de qualquer classe, etnia ou postura social. Esclarea-se, de pronto, que tanto em aula quanto em texto, o material subdivide-se em trs corpos, todos voltados africanidade: o primeiro, frica para neoafricanos, reapresenta, com face prpria, o continente-bero da

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humanidade, abordando-o a partir da fragmentao geofsica de Pangea, continente primeiro de onde se deslocaram todos os outros inclusive, a frica. No momento seguinte e no mesmo corpo, o tema abordado o aparecimento dos primeiros homindeos no sul africano, sua disperso pelo mundo, e a formao, por todo o continente, de poderosos reinos e imprios: esta a hora do passeio pelas culturas, civilizaes e filosofias ali adotadas. Por imprescindvel, o momento seguinte discute a escravido; porm, no como lamento, mas, apenas, como instituio, to antiga quanto a prpria humanidade; entretanto, a nfase dada est localizada na inflexo deste instituto que, ao atingir a frica, abandona o carter meramente social, voltando-se para o comrcio e indstria rudimentares que, a partir de ento e por longo tempo, dele e nele se alimentaram. Isto, por quase quatro terrveis longos sculos. A seguir, extenso bloco analisa os efeitos altamente destrutivos, por inumanos, que esta instituio, por modificada, exerceu sobre o segundo maior continente do mundo, que l restou estagnado, abandonado condio venenosamente cida de sucata no reciclvel da humanidade. O segundo corpo deste estudo, denominado frica, fricas, centra-se na anlise da dispora; assim sendo, tem incio exatamente no momento em que a escravido retira, do continente em foco, no apenas os braos mais fortes, degredando-os sem qualquer crime e degradando-os condio de no humanos, alm de conden-los ao trabalho injusto, inglrio, forado e no remunerado, mas, tambm e sobretudo, perda do sentir-se pertencer, e da energia necessria ao sonho de futuro e manuteno do progresso. Neste mdulo, a nfase est centrada, especialmente, em demonstrar a inutilidade de apressadas comparaes entre escravodescendncias, norteamericana, sul-americana e caribenha, por falta de qualquer parmetro para

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comparabilidade. Para tanto, foi imprescindvel refazer, mesmo que levemente, a trajetria percorrida pelos escravizados at os portos de desembarque, diversos e esparsos, bem como analisar os diferentes caminhos, encontros, amlgamas e desencontros que, nas Amricas, ao africano, foradamente, restou. Isto porque, a despeito de africanos, nem todos os negros vieram do mesmo lugar, ou ao mesmo lugar, mesma poca; mas traziam todos, consigo, substratos culturais que somente neste Novo Mundo terra de encontros, atritos e desencontros puderam tomar as formas que tomaram; mas, no s: todas as formas e filosofias negras desenvolvidas aqui, deste lado do Atlntico, amoldaram-se, acomodando-se, s maneiras e vontades diversas impostas pelos colonizadores, tambm diversos entre si. Da a variabilidade, a condenar qualquer comparao apressada. O terceiro corpo, fricas, Brasil, buscou atender a demandas apresentadas, principalmente, por frequentadores dos mdulos anteriores; assim sendo, volta-se ao estudo das diversas formas com que evoluiu a negritude, no Brasil. Assim, aborda as resistncias ao processo escravista, ocorrido por diversas formas, no s a partir do Quilombo de Palmares, como do ensino oficial, e onde este ensino, comumente, tambm se esgota. Neste estudo, buscou-se ir um tanto mais alm, contemplando as resistncias cotidianas, onde esto as malversaes dos instrumentos de trabalho, a baixa qualidade proposital na prestao dos servios, sem falar nos envenenamentos eventuais, causados por temperos africanos especializados, adicionados, como condimento, s refeies da casa grande, alm de outras estratgias menos comentadas no ensino oficial.

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Aborda-se, ainda, resistncias maiores que, para alm dos quilombos, promoveram abolies projetadas pelos prprios negros, antes daquela oficial. Outros pontos so tocados: os interlocutores com o sistema, a formao de irmandades, confrarias, clubes, associaes e outros redutos da cultura africana, compem o corpo final deste texto, que se apoia, ainda, em quadros demonstrativos e outros anexos, aqui apresentados. Como primeira advertncia ao esperado leitor, cabe ressaltar: a ideiame em que se alimentam os tpicos ora abordados traz, em sua prpria constituio, a recusa ao proselitismo; portanto, que no se busque, aqui, ideias prontas, at porque estas, academicamente, no existem; e o presente contedo busca ser, antes de formador de opinio, disponibilizador de informaes. Que cada um se posicione em acordo quilo que acredita, o que se espera como resultado final. Como segunda advertncia, h que se dizer: o formato curso, do qual deriva este estudo, ao mesmo tempo em que facilita seu desenvolvimento ao determinar, claramente, o eixo em torno ao qual gira, mdulo a mdulo, o tema a ser abordado, limita o tratamento da informao, posto que cada mdulo foi desenvolvido para tomar, apenas, trinta horas do tempo de cada participante; em decorrncia, muito da profundidade inicialmente pretendida, viu-se abandonada, assim como grande parte do contedo ideal viu-se relegado a citaes de rodap, embora baseadas em bibliografia extensa, fortemente recomendada como leitura complementar. pena. Mas o que foi possvel fazer, tendo em vista, ainda, as limitaes do autor... Como informaes efetivamente disponibilizadas, buscou-se consolidar lies consagradas, produzidas por diversos e consagrados autores, cujas obras,

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evidentemente, compem a bibliografia ao final citada. Para a captao das informaes, foi dada prioridade absoluta pesquisa bibliogrfica: no h como recompor a histria, dela extraindo filosofias e posicionamentos sociolgicos, antropolgicos e similares, sem a pesquisa, exaustiva mas prazerosa, produo dos grandes mestres, mesmo sabendo-se, antecipadamente, ser impossvel exauri-la. Como problema, h que se ater difcil tarefa de reinterpretao e crtica do material coletado, colando-o e remontando-o de forma lgica, buscando-se, na medida do possvel, que o desenho obtido, embora novo, no se afaste do desejvel. Porm e infelizmente, a garantia de sucesso neste intuito, no possvel, aqui. Ao largo das desculpas e justificativas acima elencadas, se o alcance final, por acaso da sorte e da disseminao do conhecimento, for alm dos naturais limites esperados, ultrapassado estar o objetivo inicial. E o NUCAB, espero, ter justificado parte de sua razo de ser.

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PARTE 1 - FRICA PARA NEOAFRICANOS

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CAPTULO 1. EVOLUES, MIGRAES, ESTADOS

AFRICANOS

A geofsica ensina que a movimentao das massas slidas existentes em nosso planeta nos primeiros tempos, deu origem ao supercontinente que se estendia, de forma alongada, entre os plos norte e sul: era Pangea onde, segundo o prprio nome diz, se concentrava toda a terra do mundo; o restante do planeta estava coberto por gua, formando um s oceano: Panthalassa; nica exceo a este conjunto, o pequeno mar Thetys brilhava, solitrio, a nordeste do continente: dele, a origem do atual Mar Mediterrneo. Porm, reagindo s presses causadas pelo resfriamento do interior do planeta e pela movimentao do magma, etc., bem como s chuvas intensas, ao movimento das guas e a outros fenmenos naturais, este continente veio a partir-se, dando incio formao dos continentes atuais. Assim, derivando para sudoeste, o grande bloco deslocado transformouse nas Amricas; para o sul, outro bloco veio a compor o continente africano. Do bloco original, que permaneceu ao norte, restaram a Europa e a sia, de onde se deslocou a Oceania. Nos vazios, os oceanos. Ainda em processo de ajustamentos, o que viria a ser o continente europeu chocou-se com a terra deslocada ao sul o continente africano produzindo, alm de ilhas, tambm montanhas, rupturas, e a Grande Fenda africana, tambm chamada Rift Valley que, em seus 4.000 km de extenso, percorre quase toda a costa leste deste continente. Ali surgiu o homem. Topografia do continente A frica o segundo maior continente do planeta: contm, aproximadamente, 20% da rea no submersa da Terra; ao norte, o Mar

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Mediterrneo e o estreito de Gibraltar 1, a separam da Europa; tem, a nordeste, o Mar Vermelho e a Pennsula Arbica; a leste e a oeste, respectivamente, os oceanos ndico e Atlntico; dividida, ao meio, pelo Equador. Quer seja por efeito da segmentao de Pangea, quer do choque com o bloco europeu, o continente possui topografia singular: superfcie de 30.420.000 km2, ou seja: trs vezes a Europa, quatro vezes os Estados Unidos; suas ilhas tm superfcie total de cerca de 624.000 km 2, dos quais 95% - mais de 550.000 km2 - contidos em Madagascar; o continente apresenta grandes plancies; porm, em praticamente toda a costa oriental, da Somlia ao sul africano, espalham-se montanhas e vulces, tais como o Kilimandjaro, na Tanznia; a noroeste, mais montanhas: os Montes Atlas; a costa oriental povoada por grandes lagos: como efeito das depresses deixadas pela formao das montanhas, ali esto, dentre outros de menor porte, o Malawi, o Qunia, o Tanganica e seus 1.435 m. de profundidade, bem como os 83.000 km 2 de superfcie do Vitria, etc.; ao norte, o maior deserto do mundo: o Saara 2, dividindo o continente em fricas Branca e Negra; a sul-sudoeste, outro deserto famoso: o Kalahari;
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grandes rios cortam o continente: a noroeste, Nger, Gmbia,

do rabe jabal al-Tarik a montanha de Tarik; Tarik ibn Zayd, general berbere muulmano que comandou, no sc. VIII de nossa era, a invaso islmica Pennsula Ibrica. do rabe sahr, deserto.

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Senegal; a nordeste, o histrico e bblico Nilo, provedor do Egito; de Angola a Moambique e ao sul, Congo, Loango, Limpopo, Zambeze, e outros de menor extenso ou importncia econmica. A frica e a evoluo da humanidade Talvez pelas condies adequadas de clima e topografia, os caprichos da evoluo das espcies premiaram a frica com o surgimento do ser humano: segundo informa a cincia atual, o fssil do mais antigo proto-humano conhecido, denominado australopitheco3, foi encontrado a sudoeste deste continente, na Grande Fenda africana, fenmeno geolgico que, da ao norte, revelou aos cientistas outros fsseis, de pocas mais recentes o que lhes permitiu recompor a histria da evoluo do Homem sobre a Terra. Resumidamente, ei-la: Australopitheco: em 1924, ao ser dinamitada uma pedreira em Taung, na frica do Sul, encontrou-se, por acaso, pequeno crnio que, embora apresentasse traos prximos ao do chimpanz, possua caractersticas que apontavam sua clara hominizao; vivendo na regio do Transvaal entre dois e quatro milhes de anos atrs, aquele ser tinha, no mximo, 1,20 de altura; pesava entre 27 e 32 quilos; andava em p, embora rudimentarmente; as mos no eram utilizadas para deslocar-se, como acontece com os macacos; possivelmente, atirava pedras para caar e defender-se; vivia em bandos. Homo habilis: em 1960 descobriu-se, na Tanznia, mandbula infantil com os parietais, uma clavcula e alguns ossos, rodeados de objetos de pedra; estes ossos pareciam pertencer evoluo do
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australopitheco, significa piteco do sul, por ter sido encontrado na regio austral da Grande Fenda; piteco o primata do qual se presume originada a humanidade.

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australopiteco, que aprendeu a produzir ferramentas a partir de paus e pedras de seu habitat natural; de se supor que, dispondo de ferramentas, embora rudimentares, tenha dado incio s migraes. Homo erectus: teria vivido entre dois e meio milhes e cento e trinta mil anos atrs, na regio do atual Zimbabwe; dominou o fogo e produziu, com pontas de pedra, as primeiras ferramentas utilitrias, tais como facas e lanas, o que, talvez, lhe tenha permitido migrar para as atuais Europa e sia; postura nitidamente ereta; agia em bandos ou tribos. Homo sapiens: os fsseis mais antigos, encontrados na regio do Chifre da frica4, datam de, aproximadamente, dez mil anos; foram os primeiros a desenvolver atividades puramente ldicas, e com eles que surge a agricultura, permitindo o sedentarismo e a formao de sociedades que, desenvolvendo-se, transformaram-se em cidades e imprios. importante frisar, analisando a evoluo humana, que esta no ocorreu, necessariamente, provocando a extino de uma espcie para aparecimento de outra: segundo a tica da cincia atualmente aceita, adaptaes evolutivas aconteceram concomitantemente, permitindo, por exemplo, que o homo habilis convivesse com seu antecessor, o australopiteco, bem como com seu sucessor, o homo erectus, pelo menos durante algum tempo; do cruzamento entre eles, pode ter restado enriquecido o material gentico, que desembocou no Homem atual. Entendendo a evoluo

regio que margeia o Mar Vermelho, e que compreende Etipia, Somlia, Eritreia e Djibuti.

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Em primeiro lugar, preciso saber que no h raa humana, do ponto de vista gentico: a cincia j o comprovou, no restando qualquer dvida a respeito; no entanto, h diferenas fsicas marcantes entre os povos do mundo: cor da pele, formato de lbios e nariz, tipo de cabelo, so apenas algumas entre elas. Ora, se todo ser humano afrodescendente, como afirma o conhecimento cientfico atual, como apareceram brancos, amarelos, vermelhos? Darwin quem explica: em primeiro lugar, preciso entender que a teoria da evoluo, chamada dA origem das espcies, deve ser entendida como da adaptao, no da melhoria: a prpria tese que a teoria defende, conduz a este entendimento. Ento, o que diz a mencionada teoria? Diz, apenas, que sobrevive o mais adaptado - no o mais forte, no o mais inteligente, ou melhorado s condies ambientais em que o indivduo est inserido: eis a o mistrio! Isto : seguindo-se o raciocnio darwiniano, j o australopiteco deve terse valido da adaptao natural para sobreviver; no tendo, talvez, pelos suficientes para sua proteo, pode ter-se socorrido na melanina, com o que obteve defesas contra os malefcios dos raios ultravioleta, sempre intensos em regio de sol constante, como aquela em que este proto-humano apareceu; da tambm os cabelos fechados, protegendo o crnio da exposio excessiva ao Sol; j seus irmos de pele clara e cabelo solto se os houve no possuam tal proteo, sujeitando-se a desenvolver doenas causadas pelo meio ambiente hostil, o que possivelmente os tornou suscetveis a ataques de predadores, por exemplo. J quando da migrao para locais menos expostos ao Sol, ocorreria, nos indivduos de pele escura, a falta de vitaminas, tais como a D, que s so

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sintetizadas quando a absoro da luz natural suficiente; eis a a possvel explicao para o branqueamento europeu, diante da baixa intensidade da luz solar: menos melanina, mais vitamina, maior adaptao; mais melanina, menos vitamina, menor adaptao... e pronto!!! de se supor que j na frica, antes mesmo da escravido moderna, alteraes genticas causavam seus efeitos adaptativos e modificadores... Migraes africanas Como pode ser inferido da prpria evoluo humana, a migrao foi fator importante para o desenvolvimento e preservao da espcie; isto porque, nos primeiros tempos, talvez tenha ela sido provocada pela necessidade de buscar abrigo seguro e alimentao, visto que modificaes ambientais, a ampliao do grupo, bem como a necessria defesa contra predadores, pode ter transformado o habitat inicial em ambiente invivel: da a transferncia para locais mais adequados; tambm a busca pela gua deve ser considerada, especialmente quando se sabe da existncia de grandes lagos em todo o entorno do Rift Valley. Por outro lado, h que se considerar a inexistncia de barreiras naturais na topografia do leste africano, bem como entre o nordeste do continente e o Oriente Mdio, por onde podem ter migrado populaes de homo sapiens. Talvez, mesmo, de homo erectus. Os que se foram Elisa Larkin Nascimento, em O legado africano 5, diz:
A grande civilizao sumria, que se ergueu cerca de trs milnios antes da Era Crist na regio da Mesopotmia, teve, nos cuchitas do vale do Nilo (Egito), sua influncia, j que Sumer era uma das colnias de Cush. [...]; os africanos
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in Souza Jr., Nossas razes africanas, p. 58-59.

27 cuchitas foram os responsveis pela construo da cidadeestado de Ur, [...] seguindo a arquitetura dos nbios [...]. Os gregos os chamavam de Anariakoi, isto , no arianos. Hoje, a regio chamada de Khuzistan, terra de Kuz ou Cush.

ela ainda quem, a seguir, identifica origens africanas entre os rabes:

A pennsula arbica tambm foi habitada, originalmente, por negros, oriundos do norte e nordeste da frica, cerca de oito mil anos atrs. Eles eram chamados Veddoids, estando, ainda hoje, seus descendentes, em pores significativas, no mundo rabe. [...] os processos miscigenatrios que ocorreram nesta regio [...] propiciaram o surgimento da populao de Sab [...]. Mais tarde, [Makeda, a rainha de Sab] teve seu filho Menelik com o rei Salomo, de Israel 6. Vale lembrar que a populao da Etipia teve seu reino dirigido por mais de trs mil anos pelos descendentes de Makeda: [ ...] somente com a queda do imperador Hail Selassi, no sculo XX, [...], essa poltica se encerra.

Mais alm, identifica ela resduos migratrios em plena sia:

A ocupao [...] africana na China, Japo e Sudeste Asitico, remonta a aproximadamente 50 mil a 10 mil anos atrs. [...] A mitologia chinesa identifica essa populao original como sendo os Ainu, de nariz chato e cabelo "duro". A palavra Ainu tem origem no Egito, referindo-se a pessoa de cor preta [...].

Ela tambm encontra evidncias da emigrao africana para a Europa; segundo informa pg. 66 da mesma obra, aps escavaes em Tirins e Micenas, o arquelogo Schielmann concluiu: parece-me que esta civilizao pertencia a um povo africano. Refere-se, ainda, a outro arquelogo, Evans, que assim opina sobre Creta: [...] gostem ou no do fato, os estudiosos clssicos so obrigados a considerar as origens. Os gregos que discernimos nessa nova aurora no eram
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a respeito, I Reis, 10:1-13

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nrdicos de pele clara, mas essencialmente a raa de cabelo preto e pele escura. Quanto Oceania, dizem os historiadores que os aborgenes l esto h, aproximadamente, sessenta mil anos! Pois bem: seu bitipo negroide no permite qualquer dvida quanto origem africana...!!! Assim tambm no ndico norte: quer na ndia, quer na Indonsia, quase todos tm a pele escura... Resumindo: tanto pesquisas recentes quanto depoimentos antigos, confirmam que migraes africanas povoaram todos os continentes, o que, contudo, pode ser alterado por eventuais descobertas futuras. Os que ficaram Qualquer viso da frica que pretenda entender o desenvolvimento de seus povos e culturas, deve levar em conta, principalmente, a presena do Saara; isto porque ele que a divide em dois grupos essencialmente distintos: ao Norte, a frica Branca, habitada por populaes fortemente influenciadas pelos rabes, de quem herdaram o formato social, o religioso e, mesmo, a cultura. Ao sul do deserto, a frica Negra: embora multitnica, suas populaes mantm certa unidade gentica o que as enquadra no grande Grupo Negroide. Porm, como a seguir ser visto, notria, ali, a presena de variabilidades diversas, que vo da escala de valores s instituies familiares, passando pelas de carter biolgico, entre outras. Gentica De modo geral, a frica apresenta variaes genticas compatveis com o meio ambiente em que se desenvolveram: o homem da floresta tende a ser

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mais baixo e mais claro, enquanto o da savana ou do Sahel 7 mais alto e mais escuro; no que tais diferenas possam ser tomadas como regra geral: h que se considerar, sempre, o efeito de migraes, mestiagens, outras variveis mais. Com isto em vista, possvel identificar, na frica subsaariana e do ponto de vista gentico-biolgico, cinco grandes grupos, quais sejam: . melanoafricanos: grupo geogrfica e numericamente mais importante, e que melhor justifica o nome frica Negra; muito negros, disseminados por quase todo o continente, so subdivididos, por antroplogos e cientistas afins, em sudaneses, nilticos, guineenses, congoleses, etc. . twas8: ocupando originalmente a regio que abrange Camares, Gabo, Repblica Centro-Africana, Congo, Ruanda, Burundi e Uganda, so muito baixos - raramente atingem 1,60; a pele, embora escura, aparenta o amarelo plido; o cabelo, encarapinhado, muito escuro; os olhos, grandes; as pernas, curtas; para a cincia, este aspecto provm de longa adaptao ao habitat, em que prevalece a floresta tropical, a baixa luminosidade e a alta umidade. . etopes: povos do Chifre da frica, de estatura mediana 1,65 a 1,70; cor entre marrom-vermelho e marrom-preto, lbios e nariz finos, quase europeus; cabelos crespos - mas no carapinha. . san, ou bosqumanos9: baixa estatura mdia igual a 1,52 m e pele escura, em tom amarelo-plido; cabelo to enrolado que lembra pequenos gros de pimenta. Ocupavam, originalmente, toda a regio
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margem, em rabe; assim chamada, genericamente, a regio imediatamente ao sul do Saara. conhecidos como pigmeus, termo que, provindo do grego pigmao, equivale ao cvado aproximadamente 45 cm., ou seja: a extenso do antebrao. do holands bogsman, homem do bosque.

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sul da atual Zmbia. . khoi-khoi, ou hotentotes10: estatura mdia entre 1,58 e 1,63; a cor marrom, prxima do amarelo-plido, aparenta embora no seja o resultado da combinao entre san e melanoafricano. Ocupavam, em tempos passados, toda a faixa ocidental da frica Meridional. Atualmente, san e khoi-khoi ou "homens do bosque" e "homens brutos", respectivamente, como os chamaram os holandeses - esto quase extintos; confinados a pequenas reservas na frica do Sul, poucos grupos ainda so caadores, nmades e coletores; mas, apresentam semelhanas que induzem unio cientfica: alm de quatro consoantes pronunciadas por estalidos de lngua, tambm tm, em comum, a esteatopigia - acmulo de gordura nas ndegas femininas, especialmente entre as grvidas; outro trao comum o formato dos olhos que, muito amendoados, lhes concede certa aparncia asitica. Estas semelhanas levaram o colonizador a lhes impor a unio no grupo antropolgico khoi-san e, embora aparentemente no se suportem, convivem, foradamente, no mesmo espao fsico, determinado pelo colonizador: por exticos do ponto de vista ocidental, servem visitao de turistas, em parques temticos da frica do Sul. Idiomas Trao fundamental e diferenciador de culturas , sem dvida, o idioma: ele, enfim, o principal instrumento de transmisso de conhecimentos. Neste aspecto, a frica bastante diversa; afinal, encontram-se, ali, milhares de povos, que desenvolveram, autonomamente, crenas e culturas, estruturas e valores sociais, vises de mundo e idiomas diferentes.
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do holands hutentut, que significa selvagem, bruto.

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Porm, os cientistas conseguem agrupar toda esta diversidade idiomtica em cinco grandes famlias, quais sejam: . malaio-polinsia: falada exclusivamente em Madagascar. . afro-asitica: muito influenciada pelos idiomas semitas; aqui esto o antigo egpcio, os idiomas berberes, outros do Chade e do norte da Nigria, alm dos cushitas, entre a Somlia e o leste do Qunia. . khoi-san: restrita aos grupos que lhe do o nome, quais sejam hotentotes e bosqumanos, alm de pequenos espaos da Tanznia. . nilo-sahariana: exclusiva dos povos melanoafricanos, bastante difundida, abrangendo larga faixa ao sul do Saara, quase seguindo, com raras interrupes, por toda a linha do Equador. . niger-congo: tambm exclusiva dos melanoafricanos, a de maior difuso, visto que percorre, entre o Atlntico e o ndico, todo o centro e o sul do continente, sendo interrompida, apenas, pelas regies em que o khoi-san difundido. Cabe, desde j, uma explicao: bantu , apenas, o nome de um subgrupo lingustico pertencente famlia niger-congo; portanto, no designa, originalmente, qualquer cultura ou povo. Malgrado a grande confuso encontrada na literatura oficial, a palavra bantu identifica, apenas, os povos que se autodenominam ntu, ou seja, humanos da mesma regio; melhor esclarecendo: como, em alguns idiomas deste subgrupo, forma-se o plural pela aposio do prefixo ba", bantu significa, apenas, povo local, grupo de pessoas da mesma regio! possvel que o engano, que transmudou idioma em etnia, tenha origem na expanso dos povos que, em geral pastores, conhecedores de

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metalurgia, de tcnicas de agricultura e portadores de cultura muito prpria, falantes de bantu, espalharam-se, a partir do Equador e em direo ao sul, por quase toda a frica, aculturando ou dominando outros povos no to coesos, ou menos desenvolvidos, que lhes assimilaram a cultura. Imprios africanos O crescimento das populaes humanas, por sua sociabilidade natural, as manteve unidas em grupos, formando famlias e cls; natural que tais famlias, quando sedentrias, originassem comunidades, produzindo aldeias. Porm, como os grupamentos humanos, para manter-se em convivncia harmnica, sempre e naturalmente desenvolveram lderes, formais ou informais, a combinao de lderes com sedentarismos pode ter levado formao de grupamentos que, organizados politicamente, formaram cidades, ainda que rudimentares; estas, unidas, formaram reinos, imprios e similares; assim tambm nas fricas, quer Branca, quer Negra. frica Branca Os berberes, ocupantes de todo o norte africano, do Marrocos Tunsia, entre o Saara e o Mar Mediterrneo, foram os conquistadores da Pennsula Ibrica, qual levaram a religio e a cultura islmicas; l, permaneceram por quase sete sculos! Ressalte-se que as dinastias muulmanas dos almadas e dos almorvidas, por exemplo, eram tipicamente berberes11. frica Negra Do Saara ao Cabo da Boa Esperana esto os negros africanos, espao que os rabes chamavam Bilad al-Sudan: pas dos negros, em traduo livre.
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sobre o assunto, resumidamente, ver revista Morash, n 41, junho/2003, p. 60; tambm Lon Poliakov, De Maom aos marranos, e Mario Curtis Giordani, Histria do mundo rabe medieval.

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Esta regio abrigou grandes imprios que, ricos e portadores de complexas administraes, comerciaram largamente com Europa e sia, alm de desenvolver sofisticadas indstrias, tais como tecelagem, cermica, siderurgia e metalurgia; tambm manifestaes culturais diversas desenvolveram-se, ali: no campo das artes plsticas, por exemplo, h a escultura e a simbologia, da qual serve como exemplo, dentre tantos, o conjunto akan adinkra12, utilizado em Gana e Costa do Marfim, na Baixa Guin. Embora com tradio fortemente oral, nem sempre tais reinos e imprios prescindiram da escrita: o Egito, por exemplo, desenvolveu papiros e hierglifos, guardando registros que permitiram no s recompor a prpria histria, como, tambm, clarificar toda a histria da Antiguidade. frica leste: costa do ndico Sobre a costa leste africana - que os rabes denominavam Zanj, terra dos negros, de onde Zanzibar -, ensina Alberto Costa e Silva, em frica explicada aos meus filhos, p. 37:
[...] aps a converso da pennsula Arbica e da Prsia ao credo de Maom, [o] comrcio tomou maior vulto. possvel que comerciantes estrangeiros j estivessem estabelecidos [...] desde muito antes. E temos um motivo para pensar assim. A navegao no oceano ndico era regulada pelo fenmeno das mones. De novembro a maro, os ventos sopram de nordeste para sudoeste; de maio a setembro, no sentido inverso.

Ento explica, na pg. seguinte, quanto ao intervalo abril a outubro:

So meses de transio. Em abril, pode continuar a soprar o vento de nordeste para sudoeste, ou j comear o vento contrrio. Em outubro, ou continua a soprar o vento do sudoeste ou j principia o do nordeste. O importante que os barcos a vela tinham de acompanhar a direo dos
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ver anexo 1

34 ventos. Ora, nem sempre uma embarcao originria do golfo [na regio persa] conseguia chegar a um porto da frica Oriental, como Quloa, antes de fins de fevereiro ou incio de maro. Passava, depois, algum tempo a adquirir a quantidade desejada de [produtos]. Quando o barco completava a carga, j era, por exemplo, fins de julho, [sendo] temerrio empreender a viagem de volta. Mercadores e marinheiros viam-se obrigados, ento, a permanecer [...] at maio do ano seguinte [...]. Compravam, alugavam ou construam casas, uniam-se a mulheres da terra e ampliavam suas ligaes comerciais. Alguns viram as oportunidades que se abriam para quem ali se instalasse de forma permanente ou semipermanente, adquirindo as mercadorias e as armazenando, a fim de t-las disposio dos navios logo que estes chegassem ao porto [...]. Tornaram-se tambm fornecedores de alimentos aos navios estrangeiros e donos de plantaes no continente defronte.

Como decorrncia, opina, enquanto prossegue:

Os filhos e netos desses colonos com mulheres locais cresciam africanizados, mas sem perder o contato com a ptria de seus pais e avs. Falavam um idioma banto, o suali, que se tornou a lngua de quase toda a costa, e adotaram os costumes bantos, ainda que submetidos s normas do islamismo e impregnados de traos culturais dos pases de origem de seus antepassados paternos. [...]. Quando os portugueses l chegaram, no fim do sculo XV, encontraram em Sofala, Pemba, Mombaa, Gedi, Melinde, Lamu, Manda, Pate, Brava, Merca e Mogadixo, pequenos reinos chefiados por emires e xeques mulatos ou negros, com populaes que rezavam na direo de Meca e seguiam os preceitos do islamismo.

Portanto, torna-se evidente que a chegada europeia ao leste africano no encontra, como do senso comum, incivilizaes, atesmos, barbrie e crueldade; ao contrrio: encontra reinos e sultanatos bastante desenvolvidos, comerciando h muito tempo com persas e rabes, com idioma e cultura prprios que, por sua pujana, mesmo aps o domnio europeu, permanecem

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difundidos. Moambiques Os moambiques eram povos caadores, que tambm praticavam a agricultura e forjavam o ferro; instalados no leste africano, s margens do Oceano ndico, possuam instituies polticas, econmicas e sociais, similares s das demais regies africanas, especialmente as adotadas por seus vizinhos do oeste. digno de nota que os moambiques, embora assentados nas costas do Pacfico, tambm foram submetidos escravido sob Portugal, que os trazia para o Brasil sempre que as guerras em Angola e no Congo impediam o trfico diretamente da costa atlntica. Isto, de tal forma que o grande sonho colonial dos portugueses sempre foi a unio territorial entre Angola e Moambique, formando o que se convencionou chamar mapa cor de rosa, somente impedido pelos interesses ingleses existentes sobre os territrios de entremeio. O imprio Muene Mutapa Possivelmente originrios da Tanganica, os fundadores do imprio Muene Mutapa, ou Monotapa, j no sculo XV, haviam criado importantes Estados no centrossul africano, entre os rios Zambeze e Limpopo, em territrio hoje dividido entre Moambique, frica do Sul, Zimbabwe e Malawi. A histria deste reino tem incio, provavelmente, com a chegada, no sculo XI, dos shonas pecuaristas possuidores de grandes manadas - ao Zimbabwe, acompanhados de comerciantes islamizados, que teriam auxiliado o conquistador Ruozi na construo do grande imprio que, em unidade poltica nica, compreendeu territrio ladeado pelo Oceano ndico, os rios Zambeze e

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Limpopo e o deserto do Kalahari. Ali, j ao final do sculo XII, inicou-se, com tcnicas sem argamassa, a construo das altas muralhas do Grande Zimbabwe 13 e dos palcios e residncias internos a elas que, ainda hoje, intrigam arquelogos e cientistas afins. Por volta do sculo XIV, o Imprio servia de entreposto comercial entre as cidades de seu entorno e o trnsito pelo ndico; pelo porto de Sofala, importava-se cobre, tecidos, prolas, porcelanas; exportava-se ouro e marfim. O imprio entra em declnio no sculo seguinte e, com a chegada dos portugueses, praticamente loteado no sculo XIX, dando incio ao que se convencionou chamar prazos, e que resultou em grande revolta da populao local que, em 1631, massacrou mais de trezentos portugueses no vale do Zambeze. Chifre da frica e nordeste africano Egito Seno a mais antiga civilizao do mundo, o Egito certamente est entre elas, e , possivelmente, a que maior influncia exerceu sobre a Antiguidade: seu domnio alcanou at a mesmo a Sria, provncia s perdida sob o reinado de Akhenaton que, na 18 dinastia, recusou-se a combater a revolta daquele povo, permitindo-lhe a independncia poltica e social ao final do processo. O Egito servia de abrigo a todos que o procuravam durante as "vacas magras": segundo o livro de Gnesis, 12:10-20, Abro ali se abrigou em tempos de fome; assim tambm seu neto Jacob e famlia que, segundo contam os
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Casa das Pedras, em traduo livre do shona, idioma bantu falado pelos habitantes locais; o Grande Zimbbwe considerado a mais grandiosa runa africana, declarada patrimnio mundial pela Unesco, em 1986.

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captulos 42 e 43 do mesmo livro bblico, formaram, por l, o povo judeu. Sobre ele, Elisa Larkin Nascimento aponta, obra e pgs. acima indicadas: Herdoto, gegrafo e historiador grego que viveu entre 484 e 425 a. C., visitou Egito e regio circunvizinha, onde conheceu os Kolchu, povo de pele negra que vivia na Clquida, regio prxima ao litoral armnio do Mar Negro; ao redor, somente povos com a pele clara; pois bem: em Euterpe, seu segundo livro sobre a histria egpcia, assim se posiciona ele:
, de fato, evidente que os colqudios so de raa egpcia [...]. Muitos egpcios me disseram que [...] os colqudios eram descendentes dos soldados de Sesstris. Eu mesmo refleti muito a partir de dois indicadores: em primeiro lugar, eles tm pele negra e cabelos crespos (na verdade, isso nada prova, porque outros povos tambm os tm), e, em segundo lugar e este um indicador mais consistente os egpcios e os etopes foram os nicos povos, de toda a humanidade, a praticar a circunciso desde tempos imemoriais [...]. Essas [os colqudeos] so as nicas raas que praticam a circunciso [entre seus vizinhos], e deve-se observar que a praticam da mesma maneira dos egpcios.

Dentre outros e diversos depoimentos sobre a negritude dos egpcios, h que se destacar o fornecido por Volney, cientista italiano que conheceu o Egito entre 1783 e 1785. Diz ele, sobre os coptas:
Todos eles tm faces balofas, olhos inchados e lbios grossos; em uma palavra: rostos realmente mulatos. Fiquei tentado a atribuir essas caractersticas ao clima, at que, visitando a Esfinge e olhando para ela, percebi a pista para a soluo do enigma. Completando essa cabea, cujos traos so todos caracteristicamente negros, lembrei-me da conhecida passagem de Herdoto [...]. Em outras palavras: os antigos egpcios eram verdadeiramente negros, da mesma matriz racial que os povos autctones da frica; a partir desse dado, pode-se explicar como a raa egpcia,

38 depois de alguns sculos de miscigenao com sangue romano e grego, perdeu a colorao original completamente negra, mas reteve a marca de sua configurao. (destaques nossos)

Resumido: os egpcios, sua cincia, poltica, estrutura social e cultura, bem como seus faras antes das invases no africanas, eram autctones. Eis o resumo histrico deste famoso imprio: as vinte primeiras dinastias foram comandadas por faras africanos, puros; o perodo de instabilidade e declnio poltico inicia-se na 21 dinastia, quando uma famlia de origem Lbia portanto, ainda africana, embora no negra - apossa-se do trono, sendo, ao final do perodo, substituda por assrios; o perodo dura pouco mais de trs sculos. Estes assrios, provavelmente, constituem a primeira invaso de conquista externa frica, e comandada por Sargo II, que derrotou o exrcito do fara por volta de 720 a.C.; este o mesmo Sargo II que, mesma poca, destroi o reino de Israel, dando origem s Dez Tribos Perdidas. Porm, o rei Shabaka, africano do Sudo, invade o Egito e, sob seu comando, unifica os dois pases, formando a 25 dinastia, que dura cinquenta e cinco anos; quando os assrios contra-atacam e, depois de inmeras campanhas, vencem os sudaneses. No momento seguinte, os persas, comandados por Cambises, ocupam o trono e fundam a 27 dinastia, praticamente finalizando a histria do Egito como potncia independente: at a 30 dinastia, os persas reinam, absolutos. Mas Alexandre, o Grande, os derrota, dando incio ao perodo Ptolomaico: ao final deste perodo que pertence Clepatra, rainha que chega a unir-se aos romanos, mas acaba morta, aos pouco mais que trinta anos de idade,

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no ltimo sculo antes da era crist14. A partir de ento, o Egito j no mais se pertence: passou dependncia total do Imprio romano; depois, do Imprio Bizantino, quando aquele Imprio dividiu-se em dois; por fim, foi conquistado pelo poder islmico, de quem ainda herda muito da cultura, alm da religio. Nbia Localizada ao sul do Egito e dispondo, entre suas riquezas naturais, de ouro, incenso, marfim, bano e outros bens, a Nbia manteve, com seus poderosos vizinhos do norte, relaes comerciais, de cooperao e cordialidade. Tal aproximao terminou por provocar a incorporao da Nbia ao Egito, o que ocorreu durante a 18 dinastia deste, sob o comando do fara Amosis; depois, Ramss II, da 19 dinastia, efetuou intensa atividade de engenharia na regio, construindo, entre outras obras, o famoso palcio de Abu Simbel, na margem esquerda do Nilo, regio da Baixa Nbia. Foi tambm durante esta dinastia que a administrao local viu-se totalmente reformulada, incorporando sistema e funcionrios administrativos em sua maioria egpcios: talvez por isto e por localizada entre o sul do Egito e norte do atual Sudo, a Nbia tornou-se completamente "egiptalizada". Imprio de Cush Entre a segunda e a sexta cataratas do Nilo, ou seja, tambm no territrio atualmente ocupado, aproximadamente, pelo Sudo, desenvolveu-se a grande civilizao cushita15, que sobreviveu durante mais de um milnio.
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sobre o tema, dentre outros, Grandes vidas, grandes obras, de Selees do Readers Digest, pg. 195-201 e 261-266. 15 nome derivado de Cush, filho de Cam e neto de No; conforme Gnesis, 10:6, No amaldioou Cam, o que permite supor que ele e seu filho Cush tenham se mudado, fixando famlia e formando descendncia onde se desenvolveu este imprio.

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Fundada por volta de 900 a.C., a capital do imprio, de incio, localizou-se em Napata; porm, at por temer seus poderosos vizinhos do norte, o Egito, os cushitas transferiram-na para Meroe, na regio mais meridional do antigo territrio egpcio. Esta capital, totalmente fortificada, situava-se na rea das estepes, propcia agricultura extensiva; assentada no cruzamento das rotas comerciais das caravanas, entre o Mar Vermelho, o Alto Nilo e o Chade, a privilegiada localizao logo lhe permitiu farta acumulao de capitais. Ali, o poder matriarcal se firmou: alm do reinado da rainha Shanakdakhete, entre 170 e 160 a. C., pelo menos outras duas, Amanirenas e Amanishakehto, merecem destaque especial. Estas rainhas, que recebiam o ttulo de Candace, governavam independentemente de seus maridos, que permaneciam totalmente afastados do poder. Deve ser destacado que o reino cushita conhecia processos de siderurgia e metalurgia bem desenvolvidos: derretiam bronze e , provavelmente, a este imprio, que se deve a difuso da indstria do ferro no continente africano. A pujana cushita, entretanto, cedo atraiu a cobia dos faras: Tutemsis I conquista Cush, cerca de 1530 a.C.; em consequncia, a cultura egpcia disseminou-se pelas terras de Cush, at que, por volta do sculo X a.C., esta influncia comeou a declinar lentamente, a favor das dinastias locais que, fortalecidas, fizeram o caminho contrrio: fundaram, em 725 a.C., a 25 dinastia egpcia, unificando Egito e Sudo, conforme acima abordado; o imprio entra em declnio no sculo III d. C., por causas mal conhecidas. Civilizao axumita

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Ocupando o territrio da atual Etipia e indo ainda mais alm, desenvolveu-se, a partir, aproximadamente, de 50 d.C., outra civilizao africana: o Imprio de Axum. Este imprio, cujas razes remontam ao sculo V a. C., comea a expandir-se no primeiro sculo de nossa era e, j no sculo seguinte, domina todo o sul do atual Imen e o nordeste da Etipia, conquistando, a partir de 250 d.C., o total controle sobre o comrcio martimo do ndico Norte e Mar Vermelho. Axum possua escrita prpria, do tipo sul-arbico: embora consonantal, desenvolvia-se da esquerda para a direita, como o a atual escrita ocidental; a mais antiga inscrio deste alfabeto, ainda no decifrado, foi descoberta em Matara, na Eritreia, gravada em objeto metlico que data do sc. III d.C. Axum parece ter sido, inicialmente, principado. Porm, com o tempo, veio a tornar-se a primeira provncia de pujante reino feudal, subdividido em pequenos Estados distribudos pela Etipia setentrional, sob o domnio do rei axumita; foi consolidando os feudos em reino que se deu a base para a edificao do imprio que, enquanto Estado, mantinha reinos "vassalos", tributrios. Do final do sculo II ao incio do IV, Axum participou de lutas diplomticas e militares com os estados da Arbia meridional, submetendo regies que vo do planalto do Tigre, no atual Iraque, ao vale do Nilo, no Egito; no sculo IV, conquista Meroe, e as cidades axumitas de Adulis, Axum e Matara, passam a constar entre os mais cosmopolitas centros do mundo antigo. A partir de ento, o Imprio passa a abarcar, alm das ricas terras cultivadas do norte da Etipia, o atual Sudo e a Arbia meridional, incluindo, praticamente, todos os povos ao sul do Imprio Romano; sua influncia

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estendia-se do Saara, a oeste, ao deserto de Rub al-Khali, a leste, no centro da Arbia. Porm, ainda por volta do sculo IV, o cristianismo romano, que j havia penetrado no Egito e Sria, busca conquistar, tambm, Axum; ento envia, para a regio, cristos srios que, em ltima anlise, buscavam obter a supremacia sobre as rotas comerciais do complexo ndico-Mar Vermelho. Entretanto, os srios so dominados logo ao desembarcar, e dois missionrios so tomados como servos da famlia real do ento rei Ella Amida; mas conseguem convert-la ao cristianismo, e um destes missionrios, Frumentius, torna-se, depois, o primeiro bispo de Axum. O sucessor de Ella Amida, Ezana, j cristo, o responsvel pela conquista da Nbia; mas no consegue convert-la ao cristianismo, o que s comea a acontecer no ano 542, quando missionrios monofisistas e melquitas chegam regio, na busca de fiis para sua causa. So os monofisistas que, em 580, conseguem a converso local para o que viria a chamar-se cristianismo copta que, no entanto, permaneceu confinado realeza e aos mosteiros, no atingindo a populao. Como efeito, a presso dos muulmanos, que se expandiam ao norte, domina os reinos cristos submetidos a Axum, que caem sob o Isl; o processo s se encerra em 1504, com a totalidade da Nbia islamizada; perdida a Nbia, o imprio axumita fica circunscrito ao atual territrio etope. Etipia Ocupando grande parte do chamado Chifre da frica, a Etipia possua documentao escrita, e sua histria est registrada no s em suas prprias inscries, mas, tambm, nas dos povos que, com ela, mantiveram contato;

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alm disto, e conforme acima se depreende, histria fortemente vinculada de Axum, mas apresenta caractersticas prprias, que remontam aos tempos bblicos. Cr-se que a Etipia, antiga Abissnia, foi o primeiro pas africano a ser cristianizado, ainda no tempo de Constantino: h inscries em grego que atestam a visita de Abratoeis, vice-rei etope cristo, ao imperador romano; isto, em 360 d.C., poca em que o cristianismo mal havia se transformado em religio oficial de Roma, o que acontece, apenas, quarenta e sete anos antes. A histria local ainda registra que, dez anos aps a Partilha 16, a Itlia buscava obter colnias na frica e, com este intuito, voltou-se contra a Etipia, visando dominar a cobiada localizao geogrfica; declarou guerra em 1895 mas, um ano depois, foi vencida pelo exrcito de Menelik II, o que tornou a Etipia a primeira nao africana a repelir europeus. Em consequncia, as notcias do Estado africano que, comandado por africanos, havia derrotado um exrcito europeu, espalhou-se rapidamente, tornando a Etipia smbolo de resistncia para toda a dispora africana. Trinta e cinco anos depois, em novembro de 1930, Ras Tafari Makkonen17 foi coroado Hail Selassi I, imperador que comprovou descender da mais antiga monarquia continuada do mundo, ao traar sua genealogia a partir da unio do Rei Salomo com a Rainha de Sab, citada em I Reis, 10:113. Passados cinco anos, e a Itlia fascista novamente tenta conquistar a Etipia: a invade, tentando retaliar a humilhao" sofrida com a derrota da primeira investida; Hail Salassi discursa, sobre o tema, junto Liga das
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Partilha da frica entre os europeus que, encerrada em 1895, ser objeto de anlise em tpico adiante abordado. 17 ou seja: soberano do cl Taffari

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Naes, e acaba por isto apontado como Homem do Ano, pela revista Time; a ocupao dura de 1936 a 1941, quando negros de todo o mundo acorrem em socorro da Etipia; novamente, a Itlia v-se repelida. A queda de Selassi, em 1974, determinou o fim do imprio EtopeAxumita que, poca, estava mergulhado em lutas de classe, gerando conflitos tnicos e de orientao poltica, pois os marxistas, at como resultado da chamada Guerra Fria, ganhavam, cada vez mais, poder e voz na Etipia. Sudo central Kanem-Bornu Este imprio parece ter-se formado entre os sculos VIII e IX, a partir do nordeste das dunas de Kanem e do atual Chade, no que foi a encruzilhada das rotas comerciais que vinham da Tunsia e Egito, para a frica Negra. Inicialmente, o Kanem era uma confederao de diversos grupos tnicos; mas, por volta de 1100 d.C., o povo kanuri chegou regio e, no final do sculo XII, um prncipe deste povo, que se atribuiu o ttulo de Ma e o nome de Doumana Dibbalemi, convertido ao islamismo, declarou a jihad18 a seus vizinhos; ao venc-los, conseguiu impor sua autoridade sobre os demais Estados da regio, unificando-os no Imprio Kanem-Bornu. Sob Idris Alaoma, que reinou de 1575-1610, o Kanem estendeu seu poder at Bornu, outro reino kanuri localizado ao sul e oeste do lago Chade; conseguiu ele, impondo o Estado Islmico, tamanha expanso, que passou a controlar todo o extenso territrio compreendido entre Lbia, lago Chade e a
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em traduo literal, submisso integral a Allah, que impe o zelo por tudo o que pertence a Deus, o que inclui tudo o que h no mundo; assim sendo, o mundo inteiro deve submeter-se ao islamismo, posto que pertence a Allah; o que justifica, no extremo, a guerra santa, aspecto que a prpria palavra jihad, erradamente, adquiriu para os no islmicos, como nico intuito e significado.

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regio ao sul que, extremamente estratgica, controlava todo o trfico comercial entre a frica Branca e a frica Negra, e que viria a ser chamada Haualndia. Idris Alaoma visitava frequentemente o Oriente e a Turquia, onde obtinha instrues militares; dedicado arte da guerra, multiplicou seu exrcito, subdividindo-o em unidades especializadas; tambm aperfeioou tcnicas de paliadas defensivas. Seu exrcito passou a ser conhecido, especialmente, pelo poder e destreza da cavalaria. Em contrapartida orientao blica, foi ele, tambm, grande construtor de mesquitas. O Imprio sobreviveu por sculos. Porm, em 1846, comeou a perder poder em funo do crescimento das cidades-estado haus e, em 1893, Rasbah, aventureiro vindo do Nilo, quebra a resistncia do Kanem-Bornu, malgrado o grande preparo militar deste Imprio; quando Rasbah se preparava para dominar a regio, os colonizadores europeus, acobertados pela Partilha da frica, ocorrida oito anos antes, impedem tal domnio. Um dos principais efeitos do Kanem-Bornu ter sido passagem de nmades em busca de pastagens ou comrcio, foi possibilitar a mescla de populaes da frica Negra com os rabes, dando origem s populaes fortemente mestiadas que ocupam, atualmente, seu antigo territrio. Cidades-estado haus O primeiro ncleo civilizatrio hau teria surgido no sculo XI, construdo no entorno de Dara, cidade que, no incio, seria apenas pequena chefia, a partir da qual os haus se expandiram, originando as demais cidades. Por volta de 1300, o Isl comeou a infiltrar-se entre os haus, trazido que foi por mercadores itinerantes: por volta de 1450, grupos fulanis povo

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pastoril - vindos, provavelmente devido desertificao do norte e do nordeste africano, do entorno do Rio Senegal, comeam a migrar para a Haualndia, trazendo forte presena islmica para a regio; ali, desenvolveram escolas islmicas e centros de ensino por toda a Haualndia. A organizao social e econmica local era muito particular: profundamente urbanizada, a vida econmica centralizava-se em torno de cidades, geralmente fortificadas, onde moravam os comerciantes, a nobreza, os letrados, os artesos, produzindo intensa atividade cultural e comercial, o que veio a facilitar a introduo do islamismo entre a aristocracia, embora os camponeses tenham mantido suas crenas tradicionais. Cinturo Sudans Ghana Gana, cujo nome significa senhor da guerra, e que foi o pas do ouro, estendia-se do Senegal mdio curvatura do Nger. Embora de histria desconhecida, a fundao do reino, cr-se, deu-se por fatos de guerra, como, de resto, aconteceu na histria de quase todos os pases hoje conhecidos; sua expanso tem incio por volta de 700 d.C. O rei, cujo ttulo, Ghana, deu nome regio, vivia em sua capital, Kumbi-Saleh, composta por duas cidades: uma, muulmana, contava com doze mesquitas, e era onde viviam os mercadores, letrados, juristas... enfim: a burocracia; a outra, de religies tradicionais, abrigava o palcio, o tmulo dos prncipes, o bosque sagrado... O reino tinha, como produto de maior comercializao, o ouro: conta a lenda que "o ouro crescia como cenouras, e que o rei prendia seu cavalo a uma enorme pepita, na qual havia que mandar abrir, para isso, um buraco"!!!

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lenda: mas h, a, certo fundo de verdade. Como forma de organizao social, Gana, como tantos outros reinos africanos, baseava-se em pequenas formaes sociais, que dispunham de autonomia jurdica local; o povo se ocupava da agricultura, pastoreio, fabricao de instrumentos de ferro, etc. Com a fundao do reino, a organizao social foi estatizada: passou-se, j no sculo IX, a controlar, organizar, disciplinar a circulao mercantil; o comrcio foi aberto s caravanas rabes, berberes, sudanesas que, em troca do ouro, ofereciam tecidos, sal, outros produtos diversos; impostos sobre o comrcio foram institudos, e o reino enriqueceu-se. Por volta de 1077, berberes almorvidas conquistam Gana, tornando-o reino tributrio, e transformando suas provncias em pequenos Estados dirigidos por pequenos reis, antigos governadores, o que acelerou sua desagregao; a expanso muulmana da poca levou muitos reis ganeses converso, talvez movidos, principalmente, por estratgias poltico-econmicas, na busca de integrar-se ao extenso espao mercantil dominado pelos rabes. Mali O imprio do Mali, do incio do sc. XIII de nossa era, formou-se a partir da provncia mandinga de Fouta Djalon; os mandingas eram anti-isl, voltados s religies tradicionais. Conta-se que, talvez por isto e buscando a expanso do Isl, os filhos de Sosso, imperador de Gana, atacaram o ento pequeno reino do Mali, que era comandado pelo cl dos Keita: toda a famlia real foi massacrada, com exceo do pequeno Sundiata que, a partir de ento, passa a viver verdadeira epopeia.

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Recuperando-se milagrosamente19 dos ferimentos recebidos, Sundiata busca vingana, o que consegue em 1235: na batalha de Kerina, derrota Sumanguru Kante, e recupera o trono de seus pais; na sequncia, pilha KumbiSaleh capital de Gana dando incio a vasto imprio que, estendendo-se para alm do territrio antes ocupado pelos conquistados, comandou por vinte anos. Como resultado da epopeia, Sundiata passou a ser conhecido como Leo do Mali, tornando-se imperador com o ttulo Mansa, e passando a reinar a partir de Niani, sua capital. Sundiata faleceu por volta de 1255, durante uma festa, no se sabe se afogado ou ferido por algum acidente com flecha. Todos os sucessores de seu trono so seus descendentes. Durante dois sculos, o Mali foi o mais rico Estado da frica Ocidental; possua minas de ouro, alm de manter o controle das rotas transaarianas que seguiam em direo frica Branca, especialmente Lbia e Egito; por base econmica, tinha os mesmos bens que enriqueceram Gana. Das relaes entre o Mali e o comrcio rabe, nasceram as grandes cidades mercantis de Djene e Tumbuktu, que se tornaram os principais postos comerciais do Sudo Ocidental, e desenvolveram bens culturais tais como as Grandes Mesquitas destas cidades. O Mali adquiriu tal riqueza e fausto que um de seus reis, Mansa Musa, ao fazer, em 1324-1325, o hajj - peregrinao a Meca, obrigatria a todo muulmano saudvel - levou consigo tantos bens que, ao visitar o Sulto do Cairo, distribuiu tamanha quantidade de ouro que desvalorizou a moeda local! A decadncia do Mali comeou na primeira metade do sculo XV, e se
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segundo algumas verses da lenda, Sundiata recuperou suas foras ao tocar o basto do cetro real.

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deve a conflitos dinsticos, combinados com a emergncia de reinos rivais: especialmente o Imprio Songai, que o destroi, em 1546. Imprio Songai O ltimo grande imprio do Sudo Ocidental o Songai, que se desenvolveu a partir do pequeno reino de Kukia, e foi fundado por camponeses, caadores e pescadores; Gao, sua capital, ficava na encruzilhada das caravanas comerciais que atravessavam o Saara. Kukia foi conquistado, em 1325, por Mansa Musa; porm, um dos filhos do rei, que servia no exrcito do Mali, fugiu; posteriormente, veio a libertar pequena parcela dos territrios songai, tornando-se soberano; adquiriu o ttulo de Sonni, fundando nova dinastia. Com a decadncia do imprio mandinga do Mali, os Sonni comearam a crescer em poderio, de tal forma que, na segunda metade do sculo XV, Sonni Ali, que reinou entre 1464 e 1492, submeteu todo o vale do Nger, com suas grandes cidades de Tumbuktu, Mopti e Djene; derrotando o imprio do Mali, realizou grandes saques na cidade de Niani, e passou a administrar o reino atravs de governadores. Sonni Ali construiu canais de irrigao, e formou grande exrcito. Embora apoiado fortemente pelos muulmanos, jamais deixou de cuidar, tambm, das crenas tradicionais, fator de coeso dos povos songai. Em 1492, ano da descoberta das Amricas e s vsperas de sua morte, foi ele substitudo por um de seus filhos, tambm do partido anti-isl; porm, um dos generais de Ali, Mohamad Tur, derrubou o legtimo herdeiro, fundando a dinastia skia, aliada ao partido muulmano. Tour, aps peregrinao a Meca - onde recebeu o ttulo de Califa do

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Sudo - criou extensa e elaborada burocracia: padronizou pesos, medidas e moedas; muulmano fervoroso, admitiu cdis e ulems20 na administrao, buscando islamizar a sociedade songhai. O imprio, com a aliana ao Isl, alcanou o mximo apogeu; alm de encampar todo o territrio antes coberto pelo Mali, expandiu-se do Atlntico ao macio de Air, subindo at o Saara. Entretanto, apesar dos esforos para islamizar a administrao e a sociedade - o que, de fato, aconteceu nos centros urbanos - as reas rurais mantiveram-se fiis espiritualidade africana: produziu-se assim, no Songai, uma religiosidade que, ao lado do islamismo, convive com as crenas originais, de forma a refletir-se, at mesmo, na arquitetura local. sob o governo de Mohamad skia que Tumbuctu se torna comercialmente prspera, abrigando algo em torno de 100.000 pessoas, e obtm a fama de importante centro intelectual, dentre os principais do mundo muulmano. Ali, a Universidade de Sankore passa a receber, tambm, europeus, que vinham visitar sua extensa biblioteca, onde havia manuscritos, e contemplava cincias que iam da matemtica astronomia, da fsica ao Direito. Porm, Mohamad morre, aos 86 anos, e seu sucessor e filho, no alcana o mesmo sucesso; a prpria extenso do Imprio dificulta a administrao, possibilitando o desenvolvimento de revoltas locais, na busca da independncia. A Haualndia liberta-se, e logo seguida pelos marroquinos que, aps conseguir o controle das minas de ouro e adquirir armas das naes ibricas, derrubam, em 1591, Ishaq II, o ltimo dos skia; ento, destroem a
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cdis e ulems: juzes e telogos, professores de religio, em rabe.

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Universidade de Sankore, e o Imprio Songai v-se reduzido regio prxima ao Rio Nger, de onde nunca mais lhe foi possvel expandir-se. Golfo da Guin Em 1442, no esforo da guerra contra os mouros, e dispondo dos progressos obtidos pela Escola de Sagres, os portugueses alcanam a costa africana; dois anos depois, desembarcam na foz do Rio Senegal, dando incio ao que se convencionou chamar de escravido moderna. A partir de ento, penetram no Golfo da Guin, e encontram civilizaes desenvolvidas, onde a agricultura, o artesanato em bronze e madeira, a indstria do vidro, marfim, cobre, tecidos, etc., eram prticas, no mnimo, comparveis qualitativamente s existentes na Europa da poca. Ali, algumas cidades contavam com mais de vinte mil habitantes; entre eles, oleiros, artesos, marceneiros, etc.; no campo, o plantio, cultivo e armazenamento de inhame e de outros alimentos, se encontravam bem desenvolvidos. Civilizao iorub Segundo o mito, a civilizao iorub, localizada no sudoeste da atual Nigria, tem origem no rei Odudwa, que desceu dos cus sobre o mar, tendo, nas mos, uma cabaa cheia de areia e uma galinha; despejou a areia sobre o mar, posando, nela, a galinha que, ciscando, deu origem terra habitada. Os iorubs seriam descendentes diretos de Odudwa, primeiro soberano deste povo. Esta civilizao que, segundo pesquisa arqueolgica realizada em 1938, j utilizava a tcnica metalrgica da areia perdida no sculo XI, centrou-se em trs cidades: Benin21, Oy e If, sendo esta a cidade sagrada; era ali que estava
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reino iorub, que no deve ser confundido com o Benin atual, antigo Daom.

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localizado o centro da civilizao, posto que l estava seu bero, bem como o palcio do chefe religioso, o Oni. As outras cidades, todas mitologicamente fundadas por filhos de Odudwa, tinham por chefe um Ob: considerado sagrado, usava ele, como smbolo real, um turbante, do qual pendiam fios de prolas que, de to juntas, no deixavam ver seu rosto. Os reinos iorubs, embora ligados cultural, lingustica, religiosa e historicamente, organizavam-se de forma autnoma, o que pode ter facilitado sua destruio quando da invaso europeia; esta configurao, certamente, impediu que os iorubs formassem um imprio. O reino de Oy tornou-se, nos sculos XVII e XVIII, o mais poderoso dos reinos iorubs, graas sua organizao militar, que se apoiava em unidades de arqueiros montados, armados com lanas e espadas. O reino decaiu no sculo XIX, sob os fulas; porm, nem estes, muulmanos, nem os europeus, fortemente cristos, conseguiram impor suas religies aos iorubs, cujo panteo de orixs 22 ainda hoje tem lugar de destaque nas crenas locais, assim como em toda a dispora africana das Amricas. A cidade de Benin, depois tornada reino por volta de 1300 d.C., ligavase, tambm, cidade sagrada de If - assim como todo o mundo iorub - por descendncia de Odudwa; seu soberano mais clebre foi o Ob Ewar, o Grande: entronizado em 1440, mandou construir estradas e embelezou a capital que, dividida em quarteires especializados por atividades, produzia a receita do rei, gerada pela cobrana de tributos sobre o comrcio. Na direo do Estado, o soberano contava com a assistncia de
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aqui, em idioma nag, significando, em traduo solta, senhor da cabea, ou seja: ori=cabea, mais x= possuidor, senhor, habitante.

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aristocratas e do senado Sociedade Ogboni que, formado por ancios, podia, inclusive, destituir o prprio rei. Quando da Partilha da frica, os ingleses tentaram impor seu protetorado ao reino do Benin; mas encontraram forte oposio do rei, o que resultou no assassinato do cnsul ingls; em represlia, a Inglaterra enviou expedio punitiva que, em 1897, tomou e pilhou totalmente a capital: os soldados ingleses apoderaram-se de milhares de obras-primas da arte beninense, que podem atualmente ser vistas em museus e galerias diversos da Europa. Reino do Abom O Abom, fundado no incio do sculo XVII por Do Aklim, ainda ao final daquele sculo no passava de pequeno Estado, controlando, apenas, uma centena de quilmetros quadrados em torno da capital do reino; foram os sucessores de Do Aklim que, atravs de conquistas, ampliaram-no, obtendo acesso ao mar em 1747, quando conquistaram Ouidah. O Abom possua poderoso exrcito, armado com fuzis, e que contava com amazonas, tornadas famosas por sua valentia. Expandir as fronteiras e obter escravos para venda: eis os principais papis deste exrcito, instigado que era pelas potncias europeias, cuja economia, ento, sobrevivia graas explorao e comrcio de mo de obra escrava. Os principais inimigos deste reino eram os reis iorubs de Oy, que lanavam campanhas militares anuais contra os senhores de Ouidah; porm, o declnio de Oy possibilitou ao Abom expandir-se, sentindo-se livres para escravizar iorubs, agora desprotegidos. Na segunda metade do sculo XIX, quando os pases europeus impuseram o fim do trfico negreiro, os soberanos do Abom viram-se obriga-

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dos a modificar sua poltica: devido grande procura por leo de palma, organizou-se, ento, forte produo deste produto, baseada em mo de obra cativa. Em 1894, os franceses depuseram o ltimo rei de Abom, Behanzim, exilando-o na Martinica; depois, foi ele levado a Argel, onde morreu, em 1906. Reino Ashanti O reino Ashanti, localizado na atual Repblica de Gana, desenvolveu-se onde os europeus denominaram Costa dos Escravos, no Golfo da Guin. Ali, os portugueses estabeleceram-se para iniciar o trfico negreiro, fundando, em 1481, o forte de So Jorge das Minas; seguindo os portugueses, vieram mercadores franceses, holandeses, suecos, dinamarqueses, ingleses, alemes, que, tambm ali, construram fortes escravistas: em pouco tempo, havia trinta e cinco fortes na regio, de diferentes nacionalidades europeias, todos dedicados ao trfico negreiro. Como o reino estava localizado em posio estratgica, facilitando o acesso s rotas que conduziam, ao norte, aos Estados muulmanos da frica Branca, ao sul, ao litoral atlntico das Amricas, significativo fluxo de produtos de alto valor comercial passava por ali: ouro, nozes de cola, escravos, tecidos, marfim, etc.; assim sendo, o reino alimentava o comrcio de longa distncia, assegurando a prosperidade econmica da regio. O contexto favorvel, bem como a necessidade de unir-se para enfrentar inimigos, determinaram o surgimento das primeiras chefarias e principados akan, ainda antes do sculo XV; porm, j no incio da dominao europeia, outros povos estabeleceram-se ao norte e, comprando armas dos europeus, capturavam e escravizavam akans, a quem impunham tributos para proteo.

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Foi para quebrar este estado de dominao que os ashanti, em 1700, reuniram-se e constituram a Confederao de Estados Autnomos, idealizada e concretizada pelo prncipe Osei Tutu. Conta a tradio que, nesta reunio, sete reis se reuniram em Kumasi futura capital do reino e, aps beber a poo mgica oferecida pelo sacerdote Okomfo Enokye, viram descer, do cu tempestuoso, um tamborete de ouro que veio a pousar no colo de Osei Tutu, que se tornou, assim, chefe de todos os ashanti; por isto, os reis deste povo conservaram, como smbolo do poder, uma cadeira de ouro que, venerada por todos, serve como smbolo do reino. O desenvolvimento local deve-se, em grande parte, ao poder militar: todos os soberanos deste povo desenvolveram grandes esforos para tornar o aparelhamento blico o mais moderno e perfeito possvel. J Osei Tutu comeou, at por motivos de defesa, a operar profunda militarizao das estruturas sociais antigas: implantou o exrcito regular, que compreendia, alm do corpo de inteligncia, divises blicas, subdivididas em alas esquerda, direita, centro e vanguarda, alm da guarda pretoriana. Relata-se que, em 1871, a quinta parte da populao ashanti era mobilizada; os servios britnicos de informao avaliavam, talvez com certo exagero, em oitenta mil homens, o contingente militar do Reino, nesta poca. Mas, no s de guerra vive o Reino: a administrao central e o sistema financeiro tambm sofreram reorganizaes; a partir do final do sculo XVII, a estrutura confederativa inicial transformou-se em Estado, fortemente organizado e centralizado no rei que, no entanto, no dispunha de poder absoluto: devia obter, para qualquer questo importante, o consentimento do Alto Conselho que, composto por notveis de Kumasi e por representantes das provncias, reunia-se, ordinariamente, uma vez por ano, podendo ser

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convocado, em caso de necessidade, para reunies extraordinrias. frica central Congo O reino do Congo, que remonta ao final do sculo XIV, ocupou o territrio que vai do norte do porto de Loango ao norte de Angola, e do Atlntico ao rio Cuango, cobrindo, alm de parte da atual Repblica Democrtica do Congo, tambm Cabinda, e partes das atuais Angola e Repblica do Congo. Note-se que o portugus Diogo Co, descobridor do Congo para os europeus, quando l chegou, em 1482, j encontrou o reino com quase um sculo de existncia, colocado entre as civilizaes mais prestigiosas da frica Central: isto porque a estrutura politicossocial local j utilizava mercados regulares, sistemas de troca, e dispunha de calendrio, no escrito, organizado em semanas de quatro dias. O sistema familiar, composto por consanguneos contados a partir da me, por isto mesmo, no deixava dvidas quanto a parentescos; neste sistema, a mulher desempenhava papel importante, pois cada uma herdava o poder de sua me e, quando da substituio real, o rei eleito era sobrinho do anterior. O rei, que tinha por ttulo Manicongo, morava na capital, Mbanza Congo, rebatizada pelos portugueses como So Salvador; hoje, esta cidade est situada em Angola, perto da margem do rio Congo. A estrutura de poder - como, de resto, em quase todos os reinos costeiros africanos - era centralizada no rei; porm, contava com tal nvel de aperfeioamento, que alguns autores ocidentais julgavam haver sido desenvolvida por portugueses; o que no resiste s evidncias histricas.

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A estrutura da sociedade assentava-se nas aldeias, cujo ncleo era formado pelos membros do cl, contados pela linha matriarcal, como j se viu; estas aldeias compunham distritos, dirigidos por funcionrios nomeados pelo rei, ou pelo governador de provncia, sendo que este podia ser transferido, tambm pelo rei, em acordo sua vontade; os governadores cumpriam, ainda, as funes de conselheiros do monarca. A estrutura militar era simples: o rei dispunha de guarda permanente, formada, principalmente, por soldados estrangeiros; no havia exrcito formal: em caso de guerra, cada funcionrio territorial pedia a cesso de soldados aos chefes de aldeia, que os recrutavam e forneciam ao governo central. A Fazenda era alimentada por impostos e pelo trabalho forado; o tributo era pago em mercadorias, tais como tecidos e marfim, ou pela cesso de escravos; havia taxas alfandegrias, multas e similares; a moeda corrente era o cauri, espcie de concha marinha coletada em Loanda, ilha pertencente ao rei. chegada dos portugueses, o trono era ocupado pelo Manicongo Nzinga Kuvu que, depois de estabelecer contato com D. Manuel I, rei de Portugal, pediu-lhe, atravs de embaixador a ele enviado, tcnicos, missionrios, carpinteiros e pedreiros; o embaixador levou consigo, a Portugal, alguns jovens da corte, que o rei decidiu confiar educao portuguesa. volta de sua segunda viagem a Lisboa, em 1491, o embaixador trouxe consigo missionrios, exploradores, artesos, que construram, no Congo, a primeira igreja, onde foram batizados, alm do prprio Manicongo, que adotou o nome de Joo I, seus familiares e a maioria da nobreza. Aps a morte de Joo I, ocorrida em 1506, ocupou o trono seu filho, Afonso I. Logo aps a posse, empreendeu ele todos os esforos necessrios para a converso da nao inteira, e escreveu ao rei portugus, solicitando o envio de

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mais tcnicos e missionrios. D. Manuel, atendendo ao pedido do Manicongo, de fato lhe enviou missionrios, embaixadores, tcnicos e artesos; mas, em contrapartida, imps pagamentos em escravos, cobre e marfim, como compensao das despesas ocasionadas pela misso e pela educao dos filhos da nobreza local. Como efeito, o plano de aculturao malogrou, j que a ajuda portuguesa estava condicionada explorao econmica do Congo, exigindo monoplios comerciais e instituindo jurisdies especiais, alm de limitar o poder do rei. A penetrao portuguesa, a invaso holandesa em Angola e a consequente guerra entre estes e os portugueses, bem como intrigas entre faces internas e a posterior Partilha da frica, desembocaram na perda da autonomia do reino e da soberania local. Ndongo Entre os principais reinos formadores da atual Angola, quais sejam Libolo, Ndongo, Ovimbundo e Kulumbe este ltimo, talvez uma das primeiras formaes mbundo - havia uma das organizaes scio-econmicas bantu que mais a caracterizaram na dispora: o quilombo, acampamento de iniciao maioridade, da qual faziam parte as artes de guerra, e que ser revisto adiante. o Ndongo o reino que, ao dominar todos os outros, deu a Angola a configurao geogrfica mais prxima daquela que o pas atualmente possui. A organizao scio-econmica do Ndongo era muito parecida do Congo, de quem se torna independente apenas em 1556, quando as tropas do

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ngola23 Inene, apoiadas por portugueses, derrotam o Manicongo. Isto porque, j para garantir a soberania regional, o ngola havia se aliado coroa portuguesa, o que lhe permitiu garantir o poderio militar e o controle do comrcio regional; porm, em contrapartida, viu-se compelido a participar do trfico negreiro. No momento seguinte, em 1575, a Coroa portuguesa concede, a Paulo de Novaes, a exclusividade das terras que viriam a formar Angola, e ele, instalando-se na ilha de Loanda, onde alguns portugueses j comercializavam escravos, dedicou-se a esta caa, enriquecendo; em consequncia, a cidade de Kabassa, capital do Ndongo, comea a ser regularmente visitada por portugueses. Quatro anos aps sua chegada, Novaes inicia a penetrao nas terras do Ndongo; vendo-se ameaado, o ngola manda massacrar os comerciantes portugueses, atacando, tambm, Loanda: iniciava-se a longa guerra entre Ndongo e Portugal, que terminaria com a perda de autonomia dos africanos. Angola Estando o Ndongo e Portugal em plena guerra, a chegada de delegao portuguesa a Loanda, em 27 de agosto de 1617, para negociar o armistcio, deu, como efeito secundrio, o contato entre portugueses e Nzinga Mbandi - na ocasio, embaixadora plenipotenciria do ngola - o que veio a ocorrer em 1622. Esta imponente rainha, nascida no Ndongo oriental em 1582, onze anos depois da criao da colnia de Angola, aos trinta e cinco anos perde o pai e, quatro anos depois, embaixadora, assina o tratado de paz com os portugueses. Neste mesmo momento, recebe o batismo e o nome cristo de Ana de
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ttulo dado ao rei local.

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Souza; no ano seguinte, morto o ngola, deixa Loanda e se torna rainha do Ndongo; por esta poca, os portugueses ainda no haviam cumprido os termos do citado tratado de paz, o que exigido pela nova rainha. No entanto os portugueses, por voltados a impedir a assinatura do tratado que os holandeses negociavam com o Manicongo, no deram ateno a Nzinga que, de imediato, abre hostilidades e, em 1647, forma, com os holandeses e o Congo, trplice aliana para combate aos portugueses; a seguir, ocupa o reino de Matamba, colocando os portugueses em situao desesperadora; no ano seguinte, os derrota, na famosa batalha de Massangano; porm, trs anos depois, em 1651, permite a entrada de missionrios em seu territrio, sem, contudo, cessar hostilidades com Portugal. Entretanto, frente potncia militar que era o pas ibrico poca, Nzinga prefere assinar novo tratado, em 1657: aceita os limites territoriais impostos pelos europeus, mas se nega a acatar qualquer tipo de vassalagem. Falece em 1663, no Ndongo, sem impedir que o trfico negreiro e a explorao portuguesa das riquezas minerais se instalem em Angola, nome que os portugueses do ao pas, como corruptela do ttulo de seus reis, os ngola. frica austral O Estado Zulu Fundado por Chaka no incio do sculo XIX, o Estado zulu, localizado no extremo sudeste da frica do Sul, entre as montanhas de Drakensberg e o ndico, cobria cerca de 200.000 km 2, possuindo organizao poltica relativamente pouco elaborada. Mas Chaka, assim que instalado no trono, em 1816, aps ter vencido o conflito dinstico que se instalou com a morte de seu pai, comea a promover

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grandes transformaes em seu Estado: no primeiro momento, substitui os armamentos antigos lanas por novas as zagaias - mais adaptadas aos enfrentamentos, pois desobrigavam o combate corpo a corpo com o inimigo. A seguir, constroi arsenais em todo o pas, armazenando armas fabricadas por ferreiros exclusivos do exrcito; para dar maior poder ofensivo a seus soldados, probe o uso de sandlias e o consumo de leite suspeito de engord-los recomendando o consumo de carne seca. Coerente com sua viso combativo-defensiva, institui o exrcito permanente, constitudo por jovens alistados aos dezesseis anos que passam a receber, em casernas denominadas Kraal, formao militar que dura dois ou trs anos; tambm reestrutura regimentos, agora treinados para novas formas de guerra, j ento vistas como eventos longos no mais escaramuas passageiras. importante notar que as mulheres ocupavam posio de destaque na concepo militar do soberano: no carregavam armas, como nos demais reinos que utilizavam amazonas; mas tinham, sim, funes de logstica e intendncia, servindo como sustentculos da administrao militar. Como resultado, o Estado desenvolve mtodos de guerra mais lgicos e estruturados, conseguindo opor-se, de forma durvel, aos avanos de fronteira, quer ber, quer britnica; pela implantao de novas estratgias, Chaka foi apelidado Napoleo Negro... o que pouco ou nada lhe valeu, enfim, frente dominao estrangeira na frica do Sul, que se estendeu at a extino do apartheid.

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CAPTULO 2. CIVILIZAES, FILOSOFIAS, RELIGIES

Em matria de religio estou como Nietzsche (embora no tenha necessitado de sua opinio) s acredito num Deus que dance.

Jorge Siqueira, em Questo de f O efeito das migraes humanas e proto-humanas resultou, dentre outros aspectos, em adaptaes genticas, culturais e filosficas, imprescindveis prpria preservao da espcie; tambm a frica, como de resto toda a humanidade, desenvolveu diferenas marcantes, quer quanto ao tipo fsico de seus habitantes, quer quanto s interpretaes de mundo advindas de tais adaptaes. importante notar que o continente africano, at por sua amplitude mais de trinta milhes de quilmetros quadrados admitiu o desenvolvimento de mltiplas sociedades, diversas e at contraditrias, que vo do sedentarismo ao nomadismo, do Estado consubstanciado em reinos e imprios, ao simples grupamento aldeo, dentre outras diferenas. Como no poderia deixar de ser, tambm ali se interpretou diversamente o mundo, de onde resultaram culturas vrias, cuja repercusso pode ser encontrada no s em expresses artsticas - msica, dana, esculturas e similares - como, tambm, na prpria organizao social. Entretanto, na viso do colonizador, o continente assemelhou-se, recorrentemente, a desertos culturais, habitados por seres desalmados e desumanizados, cuja ocupao nica seria o estupor perante a civilizao, coroado por constantes, injustificadas e interminveis guerras. A viso cristalizou-se e, perpetuando-se, passou a representar, de maneira geral, a imagem da frica que foi fixada em livros didticos e na

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interpretao dos menos avisados. sobre o pretenso ajuste desta imagem e a talvez possvel desmistificao desta certeza enganosa, que versa este captulo. Diversidades: culturas e civilizaes africanas A formao de povos e populaes depende, em ltima anlise, da quantidade de indivduos que, em conjunto, decidem viver de forma harmoniosa; no segundo momento, para manter a almejada harmonia, disciplinam eles comportamentos e atitudes, desenvolvendo vises sociais sobre as quais se forma a base em que se assentar sua cultura. Uma vez tenha o grupo tomado corpo e definido a postura social perante as necessidades de convivncia mais prementes, hora de buscar lderes escolhidos por eleio e merecimento, ou por outra forma qualquer. o incio do poder constitudo. assim, em rpidas linhas e esmaecidas pinceladas, que se pode entender a formao de grupamentos humanos coesos, quer os chamem tribos, povos, nao. Enfim: tudo depende da quantidade de indivduos envolvidos, do ordenamento social a que se propem, e da extenso e alcance do poder constitudo. importante notar que definies classificatrias sobre o estgio de desenvolvimento de qualquer povo so, apenas, criaes cientficas, nem sempre baseadas em critrios claros e aceitveis; quanto aos africanos, foi do interesse do colonizador classificar como tribos todos os povos ali encontrados. Em verdade, quando os portugueses os primeiros conquistadores vieram frica, esta, conforme acima j abordado, contava com reinos, imprios e outras formaes sociais perfeitamente desenvolvidas ou em

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desenvolvimento, algumas em estgio mais avanado que as europeias de ento; porm, nada disto foi considerado: os africanos foram vistos, sempre e consistentemente, como refratrios ao progresso, incapazes de produzir filosofias. Da a justificar a interveno estrangeira como nica forma de elev-los categoria de civilizados, foi somente o espao necessrio criao de atenuantes aceitveis, dentre as quais ressaltou o descompasso entre o comportamento africano e as filosofias europeias. Culturas O conceito de cultura bastante amplo, j que abrange todo o alcance do comportamento e pensamento de um povo, alm de sua postura e autorrepresentao; em consequncia, h que se pensar, antes de qualquer outro passo, que a cultura assenta-se no povo, materializando-se atravs de suas tradies e manifestaes, quer artsticas, quer comportamentais. Por outro lado, a cultura est diretamente vinculada evoluo deste povo, que influenciada no s pelo meio-ambiente em que se desenvolve, quanto pelo intercmbio com outras culturas, quer prximas, quer distantes. Isto posto, de se entender que a cultura africana apresenta variados aspectos, quer decorrentes da localizao geogrfica em que o povo que a pratica se encontra, quer das influncias recebidas de outras populaes; porm, sempre possvel individualizar aspectos culturais tpicos de cada populao, como, de resto, o em qualquer outra populao de qualquer outra parte do mundo. Primeiramente, preciso saber que a frica prdiga em produo cultural, qualquer que seja o aspecto a ser analisado: na arquitetura e engenharia, por exemplo, o Egito destaque desde a mais remota Antiguidade;

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por outro lado, a arte plstica africana prpria, e inspirou grande parte da produo no africana que, dela, tomou conhecimento. No entanto, tendo em vista que as sociedades europeias e as africanas estruturaram-se em torno de motivos dspares, tal diferena de posturas causou, por exemplo, a total desconsiderao dos costumes africanos por parte dos europeus, que no os compreenderam e, apressadamente, os classificaram como primitivos e sem qualquer valor cientfico, artstico ou intelectual. Assim, a frica passou a ser considerada pr-histrica, por no registrar sua evoluo atravs da escrita; mas, ao se analisar a cultura africana, h que se considerar que a inexistncia de escrita no significa a inexistncia de histria! Pelo contrrio: a histria africana sempre encontrou assento nas artes, especialmente na escultura de objetos que, cheios de simbolismos, configuram certa protoescrita, que poderia facilmente desenvolver-se em ideogramas ou hierglifos, por exemplo. Alm disso, a tradio oral, disseminada largamente pelo continente africano, no se perde, como se supe, pelos estranhos caminhos da memria: h tcnicas mnemnicas altamente desenvolvidas, como, dentre outras, as utilizadas pelos griots24, que se servem da msica para perpetuar acontecimentos. Neste sentido, esclarecedor o prlogo escrito por Amadou Hmpat B em Amkoullel, o menino fula, sua autobiografia. Vejamos:
A memria africana
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assim so genericamente chamados os animadores pblicos da regio de savanas que, normalmente bem pagos, cantam louvores s famlias tradicionais, guardando fatos pertinentes a toda a genealogia dos homenageados; h que se lembrar que o livro Negras razes s foi possvel porque seu autor, Alex Haley, encontrou, na frica, griot capaz de recompor sua histria familiar no perodo anterior deportao de Kunta Kinte, antepassado do autor, escravizado nos EE. UU.

67 Muitos amigos que leram o manuscrito mostraram-se surpresos. Como que a memria de um homem de mais de oitenta anos capaz de reconstituir tantas coisas e, principalmente, com tal mincia de detalhes? que a memria das pessoas de minha gerao, sobretudo a dos povos de tradio oral, que no podiam apoiar-se na escrita, de uma fidelidade e de uma preciso prodigiosas. Desde a infncia, ramos treinados a observar, olhar e escutar com tanta ateno, que todo acontecimento se inscrevia em nossa memria como em cera virgem. Tudo l estava nos menores detalhes: o cenrio, as palavras, os personagens e at suas roupas. Quando descrevo o traje do primeiro comandante de circunscrio francs que vi de perto em minha infncia, por exemplo, no preciso lembrar, eu vejo em uma espcie de tela de cinema interior e basta contar o que vejo. Para descrever uma cena, s preciso reviv-la. E se uma histria me foi contada por algum, minha memria no registrou somente seu contedo, mas toda a cena a atitude do narrador, sua roupa, seus gestos, sua mmica e os rudos do ambiente, como os sons da guitarra que o griot Dili Maadi tocava enquanto Wangrin me contava sua vida, e que ainda escuto agora...

Outro ponto: h que se notar que a arte plstica africana em geral, no procura representar o que visto, como se retratado ou fotografado, mas, sim, a viso do artista sobre a essncia do que quer representar; por outro ngulo: esta arte, mais do que ser vista, simblica, e desenvolvida para ser compreendida. Quanto cermica, a cestaria e os adornos corporais, so produzidos nas sociedades africanas no s como objetos rituais mas, tambm, como bens de ostentao e poder. Civilizaes Ao contrrio da cultura, que se materializa na sociedade, o estudo das civilizaes criao cientfica, necessria ordenao da anlise. Isto : caracterizar a civilizao, depende do cientista analista, no dos povos analisados.

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A partir deste enfoque, pode-se entender que h civilizaes diversas, por exemplo, no Brasil! Mais especificamente: se eleito, como critrio de classificao, o costume alimentar, os gachos certamente no pertenceriam mesma civilizao que os norte-nordestinos; j o critrio nvel de industrializao separaria o leste do oeste brasileiros! Em viso mais ampla: o critrio latinidade unir, ao Brasil, as Amricas do Sul e Central, alm de pases europeus como Espanha, Frana, Portugal; mas a linha de recorte assentada na tecnologia, certamente no colocar Frana e Portugal no mesmo pacote, embora no possa deixar de uni-la ao Canad, aos alemes e aos Estados Unidos. Isto posto, o continente africano tambm comporta civilizaes diversas, ou civilizao nica: tudo depende do critrio utilizado para anlise. Multiplicidade Como abordado, critrios de classificao diversos produziriam divises diversas, tambm na frica; exemplificando: poder-se-ia dividir a frica quanto organizao familiar, encontrando-se, a, grupos de linhagem matrilinear ou patrilinear; se quanto mobilidade, encontrar-se-iam nmades, sedentrios, seminmades; ou, ainda, povos do deserto, das savanas, das florestas. Outros critrios, outras civilizaes; em maior ou menor nmero que as acima citadas. Unicidade Porm, parece inegvel que a frica dispe de traos comuns a todos os seus povos; pesquisando-os, pode-se adotar uma s civilizao em toda a frica

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Negra, o que confere, ao continente, sua fisionomia prpria: a africanidade. Ressalte-se, antes de prosseguir, que o termo africanidade no pode ser aplicado frica Branca: esta, fortemente vinculada aos costumes rabes, unese ao mundo muulmano, que vai, culturalmente, do Marrocos Indonsia. Entendido o ponto, e sendo o tema deste estudo a frica Negra, vamos africanidade25, em que possvel identificar, dentre seus principais traos: A noo de pertencimento, j que, para o africano tradicional mdio, o grupo mais importante que a prpria vida; para ele, a vida s tem sentido quando includa no grupo a que pertence. No pertencer no existir. Como consequncia, a noo de espao, para o africano, mais ampla que para o ocidental, j que no h espao prprio: o espao pertence ao grupo. A noo de continuidade, ou seja: o africano s se entende como descendente de seus antepassados, elo de sua linhagem, responsvel pela perpetuao da prole; o resultado a amplificao do conceito de tempo que, para ele, no se resume ao presente: tem incio no passado e continua no futuro, pois sobreviver na descendncia. O respeito natureza: o africano s se compreende como parte da criao, no como externo a ela; para ele, a natureza parte integrante de si mesmo; a recproca verdadeira; portanto, a destruio da natureza corresponde prpria destruio, o que justifica a sacralizao da terra e a ritualizao do respeito s coisas naturais.
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A noo de fora vital que emana do divinizado poder criador, e se transmite sociedade atravs dos ancestrais, j que estes se

sobre o tema, ver Kabengele Munanga em Negritude: usos e sentidos.

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encontram mais prximos da fonte vital, e a canalizam para seus descendentes, a partir de ento responsveis por mant-la e conduzi-la para a prpria e necessria prole, cuidando para que ela permanea forte, sem o que, nada sobreviver. O respeito aos ancios: para o africano, a idade conta, e conta muito; cr, ele, no apenas que a idade d a experincia, mas, sim, que ao ancio foi possvel reunir, em si, maior quantidade de fora vital, o que lhe confere inerente e incontestvel autoridade. Este conjunto de entendimentos que, dentre outros, se consubstanciam em verdadeira filosofia de vida, deve ser entendido a partir da compreenso que as divises provocadas pelo racionalismo ocidental no pertencem frica: ali, a dissociao entre religio e outras esferas da cultura no tiveram lugar. Decorre que a viso de mundo africana compreende, no mesmo conjunto, o que o ocidental entende por religio e o que ele chama de filosofia; por consequncia, a africanidade abrange, numa s e mesma forma, duas vises que, para os ocidentais, so dissociadas, quando no antagnicas; para o africano tradicional, transformada a religiosidade em formatao e comportamentos socioculturais, isto parece impossvel. Portanto, necessrio entender a religio ou melhor, a filosofia africana, para entender-se o comportamento e a forma como o mundo, ali, visto. Religiosidade ou filosofia? O termo religio comumente aceito como resultado da juno do prefixo re com o verbo ligar: portanto, rejuno, religao, retomada da unio.

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Isto porque, segundo pregam as religies reveladas 26, preciso retomar a ligao entre a Criatura e o Criador, rompida com o pecado original e a expulso do Paraso. Esta viso pressupe, intrinsecamente, o disciplinamento social do Homem, impondo-lhe comportamentos que, por fora da busca de redeno, devem encontrar-se em perfeita aderncia com o que a Igreja entende como bom e vlido; da, talvez, a separao entre sagrado e secular, visto que nem todos os comportamentos precisam disciplinamentos, por no conter, em si, elementos capazes de afastar o Humano de seu Criador. Outros autores atribuem, religio, a matriz legio, com o que o intuito seria o de recompor o exrcito dos fiis a Deus; deste entendimento que decorre o proselitismo, posto que, sendo seu foco a captao de legionrios, necessrio encontr-los onde quer que estejam, e convenc-los a participar da misso divina de pertencer ao povo que se destina redeno da humanidade. Esta postura pode, em ltima instncia, levar formao de Estados teocrticos, onde a Lei divina interfere, disciplina ou, at mesmo, substitui qualquer outro Cdigo, quer civil, quer criminal. Em suma: onde pecar crime. importante frisar que tais entendimentos sobre a religio no so antagnicos, mas sim, complementares: por vezes, interagem na mesma f. Porm, qualquer que seja a origem e compreenso do termo, a religio pressupe o esforo para alcanar o Supremo, e com ele permanecer; o que s pode ser conseguido pela depurao das falhas humanas, possibilitando, ao Homem, tornar-se digno do prmio eterno de unir-se a Deus.
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baseadas em livros sagrados, quais sejam, cronologicamente: o judasmo, com a Torah, revelada por Deus a Moiss, no Sinai; o cristianismo, que une, Torah, revelaes dos profetas e livros histricos sobre Israel, alm do Novo Testamento, escrito pelos apstolos e discpulos de Cristo; por fim, o islamismo, com o al-Koran, revelado a Muhammad Maom pelo arcanjo Gabriel.

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Em linhas gerais, a est o significado e o sentido das religies. Ora, a busca pela depurao dos defeitos induz ao caminho da purificao da alma, que deve, necessariamente, afinar-se com as causas ltimas da Criao, evitando-se os erros que levaram dissociao Homem-Deus; ou seja: necessrio conhecer-se as causas da ruptura ou da desunio para combat-las, interna e/ou externamente, o que implica na busca do conhecimento mais profundo das causas divinas para a criao da humanidade. Neste ponto, necessrio comparar-se as crenas de matriz tradicional africana s demais, para restar , das diferenas e aproximaes, a compreenso das africanidades. Religies reveladas do prprio fundamento das religies reveladas a existncia de um s Deus, criador, onipotente, onipresente, onisciente, com vigilncia e ao constantes sobre o comportamento humano que, ao final, ser premiado ou castigado em acordo ao conjunto de aes praticadas c na Terra. Assim sendo, tal viso pode ser esquematicamente vista como um cone, onde o vrtice superior ocupado pelo Criador, de quem emana todo o poder. Isto porque o poder, cujo nico detentor Deus, ser exercido, ou no, a seu exclusivo critrio, podendo ser aplicado diretamente aos humanos, individualizados ou no, ou delegado a prepostos divinos, quer sejam anjos, arcanjos ou, mesmo, a humanos excepcionalmente dotados enquanto vivos, que esto, ou sero, santificados. Eis o esquema ao qual esta diviso pode ser aplicada:

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F o r a d i v i n a

Criador Corte divina

S
a c e r d c i o

Santificados *

Humanidade
* nem todas as religies reveladas crem nesta santificao antes do Julgamento Final

A existncia ou no dos prepostos corte divina e santificados - e a crena em seus nveis hierrquicos, poderes de intercesso, etc., determinam, em muitos casos, a prpria essncia da religio, formando cnones, dogmas, orientaes condutoras da ao dos fiis, cuja disciplina e aderncia lhes determinar o destino final: salvao ou danao eternas. Outras religies espiritualizadas Crist, a f kardecista tambm admite, dentre outras, que o castigo disciplinador do ser humano perante Deus; porm, ao contrrio das demais religies reveladas, prega a depurao constante da alma, pelo processo de sucessivas reencarnaes. Desta viso resulta que, qualquer que seja o estgio de pureza da alma, de seu destino, inexoravelmente traado, atingir, ao final do processo, a perfeio esperada por Deus; a danao eterna deixa de existir. Esquematicamente, o kardecismo tambm pode ser visualizado como um cone, agora em escada ascendente: qualquer que seja o nvel de purificao da alma, ela tende a subir, depurando-se, at retornar essncia criadora ltima, que Deus. Eis o esquema.

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Criador Corte divina; espritos de luz Esprito

Matria
* Para os kardecistas, o retorno sempre em forma humana; para os hindustas, possvel o retorno em formas inferiores de vid a.

Tambm o hindusmo pode ser representado com o mesmo formato; porm, ao contrrio do kardecismo, que no aceita a involuo da alma, o hindusmo a admite, aceitando o retorno vida em formas inferiores de criao, o que configura a transmigrao, ou metempsicose. A viso africana27 Ainda utilizando o mesmo esquema, o topo, assim na frica como nas demais religies, ser ocupado pelo ser supremo, de quem emana o poder vital. Porm, nesta crena, este ser no interfere mais nas coisas humanas, j que a ao direta est reservada aos ocupantes do segundo estgio, os orixs; no terceiro nvel esto os ancestrais e, na base, a comunidade, hierarquizada em acordo sua proximidade com o poder vital ou ax, em nag. Eis o esquema correspondente:

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sobre o assunto, cabem os artigos Das culturas tradicionais africanas..., de Irene Dias de Oliveira e As religies de matrizes africanas no Brasil , de Vilson Caetano de Souza Jnior, ambos em Nossas razes africanas, de Vilson Caetano de Souza Jnior (org.), p. 117/123 e 124/137, respectivamente.

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F l u x o d o a x

Criador

Orixs Ancestrais Membros da linhagem Toda a natureza

* A cada linhagem, seu prprio antepassado e seu prprio orix

Sacerdcio

Aqui, a fora vital, a partir de Olodumar, tambm chamado Olorum28, transportada, pelos orixs, aos ancestrais e a terra; dos ancestrais, para a comunidade; da terra, para a natureza. Da o respeito natureza, que se assenta na terra, onde h acmulo e constante reposio de fora vital. do mesmo entendimento o incontornvel respeito aos ancios: a idade, por si s, garante maior acmulo e compreenso do ax, que se reflete em maior discernimento decisrio e maior conhecimento dos segredos religiosos. No mesmo sentido, compreende-se que os ancestrais e os orixs devem ser reverenciados, visto que so os distribuidores da fora vital: da a religio de matriz africana ser celebrada com festas, cantos e danas de alegria e louvor, alm de oferendas rituais que, quando compostas por alimentos, obrigam sua necessria distribuio a todos os presentes que, assim, compartilham do banquete dos orixs, visto a ingesto do ax que deles emana...! Desta viso deriva, ainda, a organizao social africana, bem como sua postura perante a natureza, como se ver, adiante; isto porque o africano entende que partilha, com a terra e com tudo o que dela sai ou nela se apoia, a
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Olodumar, senhor supremo do destino; ol, senhor; odu, destino; mar, supremo. Olorum, senhor do orum, a natureza mstica, onde esto os orixs e os ancestrais.

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mesma fora vital, e que tal fora provm de seus ancestrais, que, portanto, merecem especial tratamento. Por ltimo: no h eternidade em recompensas ou castigos, na viso africana de mundo; a vida presente apresentar-se- melhor ou pior, em acordo sintonia que o africano tiver com seus ancestrais e orixs; e seu destino transformar-se em ancestral, que ser to eterno quanto a durao de sua linhagem. Convergncias e divergncias Conforme visto, h similaridades suficientes, entre as diversas crenas aqui abordadas, para que o conhecimento delas evite qualquer estranhamento no devidamente embasado: isto porque todas elas se subdividem, hierarquicamente, em quatro nveis, e todas buscam a aproximao da divindade, mesmo que por caminhos diversos. Como decorrncia, de se crer que o conhecimento das diferenas no sustenta intolerncias, o que to comum entre elas, at porque o entendimento to possvel que, na matriz africana, a tolerncia inter-religiosa marca indelvel; que permanece, mesmo quando ofendida. Confirmando o que acima vai exposto, eis, abaixo, alguns pontos de similaridade entre as crenas aqui apresentadas. gua Elemento indispensvel a qualquer ritual de matriz africana; tambm assim para os cristos, para quem o batismo sinal de renascimento e purificao, alm de primeiro e principal sacramento para os catlicos; da mesma forma o entre hindus, que se banham no rio Ganges para purificar-se; para judeus e muulmanos, a lavagem ritual obrigatria, sendo grave ofensa

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sua absteno. Cabea: a antena ritual As religies de matriz africana buscam harmonizar o ser humano com sua energia natural - ou orix - pelo ritual da feitura, quando a cabea do iniciando preparada para sintonizar adequadamente a energia de seu orix. Pois bem: o ponto principal da cabea do iniciando coincide, exatamente, com o chacra cerebral dos orientais e kardecistas, assim como com a j atualmente quase no utilizada tonsura catlica, at h pouco de larga difuso entre todos os que faziam votos. Por outro lado, hindus e sikhs cobrem a cabea com turbantes, para proteg-la ritualmente, e a Bblia d informaes precisas sobre o cuidado que os nazireus29 devem ter com seus cabelos; os tuaregues cobrem toda a cabea, exceto os olhos, para proteg-la de possvel invaso demonaca. Oferendas De forte enfrentamento pelas religies de outra matriz, as oferendas rituais africanas, no entanto, mantm diversos pontos de contato com aquelas que a enfrentam e, no extremo, se apresentam como suas rivais. Como exemplo: a oferta de animais aos orixs, encontra imprevisto paralelo na prpria Bblia, onde se apoiam seus mais ferrenhos enfrentadores! Confirmando o que acima se afirma, basta ler Levtico, especialmente captulos 1 a 14, e l esto as prescries sobre ao tema, passadas pelo prprio Jeov a seu povo escolhido; detalhadas, tais prescries definem como, quando e onde tais oferendas devem ser providenciadas, e em funo de qu!
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ver Nmeros 6, 1-21

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Se se atentar que o livro mencionado Levtico engloba as determinaes de Jeov aos sacerdotes judeus ou seja, aos descendentes de Levi, como o foram Moiss, o condutor, e seu irmo Aro, decano dos sacerdotes... de se aceitar que desta matriz que resulta, na atualidade, a restrio judaica povo escolhido por Deus, e primeiro receptor da Torah, lei divina que compe os primeiros livros bblicos e admitida, pelos muulmanos e nas palavras de Maom, como complemento ao al-Khoran, segundo a surata 3:3 de consumir, apenas, comidas rituais kosher, abatidas por um shochet, ou seja, abatedor ritual judaico. Ressalte-se ainda, entre eles, a permanncia da oferenda pessoal um galo branco, pelos homens, uma galinha branca, pelas mulheres mantida para algumas festas rituais! Relembre-se: a prpria Bblia, captulo 4 do livro de Gnesis, que menciona a primeira oferenda ritual da humanidade, quando os filhos de Ado, Caim e Abel, oferecem suas primcias ao Criador; isto, sem contar com a oferta posterior que Abro faz a Ele de seu prprio filho, Isaque, ento substitudo por um cordeiro, no episdio relatado no captulo 22 do Livro Sagrado; da, talvez, o termo Agnus Dei Cordeiro de Deus aplicado a Jesus, o Cristo. Por fim: filosoficamente, as oferendas representam o dar de si: entrega ritual, ao provedor, de parte do que foi provido, como sinal de agradecimento e submisso a este. Em se lembrando que a frica inteira, desde o perodo pr-colonial, assim como grande parte dos demais povos do mundo, vivia da pecuria, agricultura e do que extraa da natureza, torna-se claro que a oferta de animais aos orixs, na matriz africana, nada mais que o dar de si acima comentado.

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Evidentemente, na dispora, as condies mudaram, e aos escravos no mais foi possvel criar seu gado; posteriormente, a prpria urbanizao impede o costume; aliando-se a estas dificuldades as mudanas na cultura, que passa de rural a urbana, bem como os impedimentos geradas pelas proibies legais de concesso de terras aos ex-escravos, das quais a Lei da Terra brasileira suficiente exemplo, a mudana do modelo de oferta, agora assentada em animais comprados, no causa nenhuma espcie. Alis, de se notar que j este modelo vigorava na Jerusalm dos tempos de Jesus; caso contrrio, o enfrentamento aos mercadores do Templo no teria ocorrido! Evidentemente, o modelo atual, ou seja, o dzimo, ou a esmola, pilares cristos e muulmanos, respectivamente, j se assenta no rendimento obtido pelo capital; mas no perde o carter filosfico do dar de si, que o mesmo das oferendas de animais nos rituais de matriz africana. Finalizando: muito mais incentiva o sacrifcio o comrcio de carnes e aves, to disseminado entre os detratores da oferenda de matriz africana; aqui, cabe lembrar que, nesta matriz, a oferenda, por sacralizada, se transforma em alimento da essncia mstica, ritualmente oferecida a todos os presentes comemorao do orix homenageado que, assim, distribui sua proteo entre eles. J no caso comercial, alm da enorme disparidade entre o volume comerciado e o ritualmente ofertado, h que se levar em conta o desperdcio eventual do que no comerciado e vira lixo, o que no ocorre com as oferendas rituais. Portanto, a crtica prtica africana precisa ser revista; especialmente luz dos no vegetarianos que, sem sentir, alimentam sacrifcios bem maiores e

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menos nobres que aqueles que a africanidade faz. Reflexos sociais da filosofia religiosa africana tradicional A crena na fora vital e em seu fluxo parece determinar, por transformada em cultura, alm da estrutura social, as manifestaes artsticas, posturas, e tudo o mais que permeia a vida africana. Como exemplos: Estrutura Social O governo e o rei Comumente, o rei no s dispe do poder, mas o responsvel mstico pela distribuio do ax entre seu povo; assim sendo, mais do que o exerccio do poder, deve ele manter seu ax puro, intocado. Portanto, no deve adoecer; no pode ser tocado; em algumas sociedades, sequer pode ser visto. Isto porque, sendo ele o canal atravs do qual o ax flui para seus sditos, deve permanecer, sempre, em condies de conduzir esta fora, sem qualquer entrave, entre os ancestrais e o povo que comanda. Os ancios A estrutura de governo costuma contar, formalmente ou no, com o Conselho de Ancios que, em ltima anlise, decide o que o grupo deve fazer. Entretanto, ao contrrio da viso ocidental, em que a maioria vence, o africano tradicional busca o consenso, mais que o desempate. Entende-se: a inexistncia de consenso supe a diviso do poder, que se reflete na diviso do ax, enfraquecendo a fora do grupo e, em decorrncia, gerando a diviso interna ao mesmo. Como consequncia, comum que, no obtido o consenso, quem no concorda se retire e funde nova comunidade que, no entanto, mantm o respeito

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e as relaes cordiais com a comunidade original, formando dois grupos que, se no obtm consenso em comum, mantm, cada qual, o consenso individual. Isto porque esta retirada decorre da ideia de unicidade necessria do ax, no da expulso do oponente, ou de qualquer outra forma de ruptura. Famlia Poligamia A poligamia africana no provm dos mesmos conceitos externos frica, embasados na superioridade masculina: a frica, aparentemente, convive com a poligamia, em funo do entendimento do sagrado incorporado cultura. Isto : como somente a prole garante a continuidade do ax entre o grupo, somente a prole garante o respeito ao ancestral. Portanto, ela deve ser to extensa quanto possvel, o que pode ser garantido pela multiplicidade de mes que, na viso africana, partilham, com a terra, o poder da reproduo da vida. Assim sendo, a famlia africana no se forma, unicamente, com base no amor entre dois indivduos de sexo oposto, e no busca a perpetuao do sentimento, mas sim, do grupo; interesses pessoais na formao familiar, so levados em conta, sim; mas no tm importncia decisiva na unio entre linhagens. O instituto poligmico, alis, via de regra, comandado pelas mulheres: so elas que escolhem a prxima esposa, que lhes far companhia no sagrado dever de cuidar dos filhos, normalmente considerados comuns a todas elas. Ao marido cabe zelar pela paz, harmonia e manuteno da famlia; no conseguindo manter este equilbrio, poder ele ser objeto de advertncia e censura; isto, pelos membros de sua prpria linhagem!

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Raras vezes o marido reside na mesma casa, ou partilha do mesmo quarto, que qualquer de suas esposas; por poligmico, a inaceitvel residncia comum significaria diferenas de tratamento entre as mulheres, o que verdadeira heresia para o africano, posto que perturba a paz da famlia e, por reflexo, a da comunidade. Casamento e dote importante, na sociedade africana, o instituto do dote de casamento; afinal, o marido est retirando, da famlia da esposa, a possibilidade de continuao desta atravs dela, que passa a membro da sociedade marital. Da a devida indenizao ou dote sem o qual o prprio direito de paternidade pode ser contestado: filhos advindos da unio em que o dote no foi pago se isto fosse possvel so considerados como da me, no do pai. Destaque-se que o dote africano tem caractersticas de penhor: sobrevindo o divrcio, ele deve, por questes incontornveis de honra, ser devolvido. Diviso de tarefas Comumente, cabe ao homem, por provedor, o zelo pelo bem-estar das esposas e da prole; sendo assim, dele a funo da caa, da guerra, e de tudo o que o provimento da famlia exige; mulher cabe, geralmente e dentre outras obrigaes, tais como o zelo pela prole, o plantio da roa que abastece a famlia, visto que somente a ela dado criar vida, assim como o terra. Isto porque, na natureza, somente a terra e a mulher podem gerar. Portanto, a ela que cabe cuidar daquela, por afinidade e semelhana de ax. Sociedade A sociedade africana tem o dever de partilhar o ax, visto que, se a cada

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um dada a prpria parcela de fora vital, s no grupo esta fora integral; da que o dever de cuidar dela cabe a todos, indiscriminadamente; mulher, inclusive, permite-se reclamar do marido linhagem dele, caso se sinta insatisfeita ou preterida a favor de outra esposa, evitando a ruptura do casal. Tambm por isto, a soluo de eventuais impasses resolvida entre os membros das linhagens envolvidas, que buscaro, pelo tempo que for necessrio, o consenso e os acordos: se definidas indenizaes, sero partilhadas entre os membros da linhagem do devedor, que passa a ser devedor de seus parentes. Procedimentos similares disciplinam desavenas sociais mais amplas; em ltimo caso, recorre-se aos ancios; ou ao rei. Viso comunitria A comunidade africana no composta, apenas, pelos vivos; para o africano, o que importa o ax, no o indivduo que o transporta. Decorre da a crena na convivncia entre vivos e ancestrais que, para ele, continuam, em essncia, a viver na sociedade: embora com corpo ausente, o ax do antepassado l est. Portanto, a comunidade africana no se limita aos ento viventes: estende-se ao passado e projeta-se para o futuro, perpetuando-se atravs dos descendentes, continuadores da linhagem que, na outra ponta, chega ao orix. Outro ponto: a famlia africana no se limita aos membros unidos por consanguinidade; em determinadas condies, mesmo escravos passam a fazer parte da famlia, quando integrados aos conceitos comunitrios. Morte O africano no morre enquanto deixa prole. Se morto o corpo, ele passa

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a viver como antepassado, pois ser venerado por seus descendentes. Decorre que morrer no deixar descendncia. A morte efeito do esquecimento. Afinal, quem lembrado eterno em sua essncia; mas quem no o , est morto, mesmo estando vivo. Artes plsticas Na frica, o artista nem sempre procura reproduzir o que v, mas, sim, a essncia do que deve ser reproduzido; assim sendo, a arte d especial importncia aos smbolos, que tambm enfeitam e protegem os corpos e as casas africanas; por outro lado, os escultores buscam destacar, quando produzem imagens humanas, as qualidades dos representados, no sua aparncia fsica. Decorre que as esttuas africanas podem parecer desproporcionais: o representado pode ter, em relao ao corpo, a cabea bem maior do que seria aceitvel; isto, no porque seria malformado, mas, sim, porque teria bom discernimento; mos grandes podem significar comando; ou habilidade de arteso. Outros reflexos Outros pontos podem ser apontados; mas, para entendimento da viso africana de mundo, os acima apresentados devem bastar. Poder-se-ia discorrer sobre os efeitos da linhagem sobre a comunidade, ou sobre a adoo de cativos como membros da famlia - o que vem explcito por Amadou Hampt B em sua autobiografia, Amkoullel, o menino fula. H ainda que ser ressaltada a inexistncia do conceito de pecado, visto que no h comportamentos obrigatrios e imprescindvel busca de santidades que, no conceito africano, sequer existem: para ele, eterno no o africano,

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mas, sim, a essncia da vida - ax que traz consigo. Na verdade, se compreendido o que acima vai apenas pincelado, entende-se porque o africano no discrimina quem quer que seja por sua f, por mais diversa que aparente ser da sua: isto porque nenhuma f considerada antagnica, mas, sim, complementar quela que pratica.

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CAPTULO 3. ESCRAVIDO: GNESE E DIFUSO

Naquela roa grande no tem chuva o suor do meu rosto que rega as plantaes

Antonio Jacinto, em Monangamba H aproximadamente cinco milnios, Deus, profundamente decepcionado com os rumos tomados por sua mxima criao, a Humanidade, resolveu desfazer tudo o que havia feito: decidiu-se pelo dilvio, do qual nada escaparia. Entretanto, dentre todos os homens, um se destacava por sua fidelidade ao Criador: No, a quem Deus resolveu poupar e, com este intuito, determinoulhe que construsse, sob Sua orientao, a Arca que, boiando sobre as guas do dilvio, o salvaria da danao eterna; por companhia, que levasse toda a famlia e um s casal de cada animal, todos destinados a repovoar a Terra, em novos termos, agora seguindo e obedecendo vontade de Deus. No assim fez e, aps quarenta dias completos de intensa chuva, mais cento e cinquenta que as guas levaram para baixar, aportou, no Monte Ararat. Depois, passados sete meses e sete dias no alto do Monte, No pode, novamente, pisar em terra firme; com ele, seus filhos Sem, Cam e Jafet, famlias e animais. Nenhum outro homem; nenhum outro animal sobre a Terra; ento, segundo conta a Bbia a partir de Gnesis 9:20, a histria assim continua:
20 No, que era agricultor, plantou uma vinha. 21 Tendo bebido vinho, embriagou-se, e apareceu nu no meio de sua tenda. 22 Cam, o pai de Cana, vendo a nudez de seu pai, saiu e foi cont-lo aos seus dois irmos. 23 Mas Sem e Jafet, tomando uma capa, puseram-na sobre os seus ombros e foram cobrir a nudez do seu pai, andando de costas; e no viram a nudez de seu pai, [...]. 24 Quando No despertou de sua embriaguez, soube o que tinha feito o seu filho mais novo. 25 "Maldito seja Cana", disse ele; "que ele seja o ltimo30 dos escravos de seus irmos!" 26 E acrescentou:
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o ltimo: literalmente, o escravo dos escravos. No amaldioou Cana, seu neto,

87 "Bendito seja o Senhor Deus de Sem, e Cana seja seu escravo! 27 Que Deus dilate a Jafet; e este habite nas tendas de Sem, e Cana seja seu escravo!"

Ora, se No, patriarca dos nicos sobreviventes do dilvio, condena o neto escravido, evidente que este instituto era anterior aos fatos, e vinha disseminado entre seus antepassados! S no sabia No que, embora milnios depois, seus descendentes obteriam o direito posse de Cana como Terra Prometida; e que sua maldio estender-se-ia a Cush, descendente de Cana, devastando, inapelavelmente, toda a sociedade africana. Escravos: desde quando? O instituto social da escravido se perde nas sombras do tempo; porm, a revista A Sentinela31, de 15.mar.2005, fornece, pgina 15, a pista sobre seus incios, quando informa:
"A escravido era comum e amplamente aceita no mundo antigo", diz o Holman Illustrated Bible Dictionary. E acrescenta: "A economia do Egito, da Grcia e de Roma dependia do trabalho escravo. No primeiro sculo da Era Crist, a proporo de escravos em relao populao era de um para cada trs pessoas na Itlia, e um para cada cinco em outros pases.

A Bblia, ao registrar, em Gnesis 12:4-5, que Abro, por volta de 1750 a. C., "aos setenta e cinco anos, deixa Har, com todos os seus bens, familiares e os escravos que tinham adquirido, confirma a antiguidade do instituto, mesmo entre os patriarcas do Povo Escolhido. Alis, o primeiro filho de Abro, Ismael, tambm filho de Agar, escrava egpcia de Sara, sua mulher...! A prpria histria da transformao dos descendentes de Abro em
porque no podia amaldioar o filho, Cam, anteriormente abenoado por Deus ao entrar na arca; ver Gnesis, 9:1: "Deus abenoou No e seus filhos: [...]". 31 publicao quinzenal das Testemunhas de Jeov.

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povo novo, o povo judeu, tem incio com Jos, filho de Jac e bisneto de Abro, sendo vendido como escravo, por seus irmos, a mercadores rabes - que, como tal, o revendem aos egpcios; o que confirma que a escravido , de fato, prtica social quase to antiga quanto a prpria humanidade. Porm, no a escravido que atingiu a frica; isto porque este instituto, nos primeiros tempos, pode mesmo ser considerado como evoluo social da humanidade: foi por sua universalizao que os vencedores deixaram de simplesmente matar seus vencidos, a partir de ento condenados total subservincia. Mas vivos, alimentados, saudveis, vestidos. No assim os africanos, depois dos portugueses. possvel, por este ngulo, comparar o aparecimento do escravo ao advento da Lei de Talio/Cdigo de Hamurbi: estes, ao determinarem o conhecido instituto "olho por olho, dente por dente", no estavam, na verdade, impondo a vingana como lei, como pode parecer primeira vista; antes, a estavam limitando ao dano recebido, e impedindo que a vingana ultrapassasse a pessoa do ofensor...! evidente a evoluo social da advinda. Quem eram os escravos? Na Antiguidade, escravos eram os vencidos, os que tinha maior dificuldade em defender-se; sobre o assunto e com muita propriedade, Peter Demant quem informa, em O mundo muulmano, p. 146 e ss., sobre os rabes, antigos e notrios comerciantes de tudo o que comercializvel:
A importao de escravos constitua uma das bases comeciais da economia dos imprios rabes, ao lado de outros produtos como alimentos, animais e madeira, alm da exportao de txteis. Havia duas fontes principais que alimentavam o mercado de escravos: presos de guerra, cujo nmero aumentava simultaneamente expanso do imprio, e a aquisio no exterior, o Dar-ul-Harb, em geral entre povos menos desenvolvidos ou com fraca defesa, compra-

89 dos de intermedirios.

Depois, localiza as fontes de abastecimento desta poca:

Durante a poca de ouro32, trs zonas em particular foram cruciais para o abastecimento de escravos do mundo muulmano: 1) eslavos pagos, trazidos por vikings atravs dos grandes rios da Rssia ou da Europa Central, por mercadores judaicos atravs de Veneza para Bizncio e depois para o imprio rabe; 2) povos das estepes da sia central, vendidos por intermdio de Estados traficantes, [...] (os turcos, em particular, eram apreciados para uso militar); e 3) africanos do Pas dos Negros (Bilad al-Sudan).

Um pouco mais alm, informa ele que somente a frica permaneceu como fornecedora de escravos para o mundo rabe-comercial; e diz o porqu:
No perodo de turbulncia a partir do sculo XI, contudo, o abastecimento diminuiu. A cristianizao dos russos tornou sua venda inaceitvel entre europeus. Por outro lado, a islamizao dos turcos os protegeu da escravido por parte dos muulmanos. Isso fez com que s restasse a frica negra.

Prosseguindo, d a medida da importncia econmica dos escravos:

[...], mas mesmo este continente foi objeto de uma gradual islamizao, o que limitou os traficantes queles ainda politestas, mais distantes e, portanto, mais caros. A crise escravocrata da decorrente foi, sem dvida, um dos fatores de enfraquecimento do mundo muulmano na Idade Mdia mdio-oriental.

Portanto, a escravido, principalmente por mos de comerciantes rabes, estendia-se por todo o mundo antigo conhecido: da Rssia, os comerciantes compravam escravos para venda a consumidores ocidentais; tambm vendiam turcos para o trato militar, antes do advento do Isl. Mas, nem s de rabes vivia a escravido: a prpria histria de Israel pontilhada de escravizaes, quer por egpcios, assrios, babilnios, etc....
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sculos X e XI d.C.

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No se pode esquecer que a Grcia e o Egito s se tornaram imprios possveis, porque construdos sobre brao escravo; na histria de Roma, famosa a revolta comandada por Spartacus, por exemplo. Escravides Antes das Grandes Descobertas A primeira grande distino a ser notada entre a escravido plenamente aceita pelo mundo antigo e a que subjugou a frica, est no tratamento dos escravizados; isto porque, no segundo caso, o escravo despersonalizado, descivilizado, coisificado, passando a ser considerado, apenas, animal semipensante, semovente destinado ao trabalho pesado, nada alm disto. Porm, no perodo anterior, como afirma a prpria histria, o escravo possua direitos civis, alm da possibilidade de asceno social; o j citado exemplo de Jos serve como paradigma: pouco depois de chegar ao Egito como escravo, l estava ele, aboletado no mais alto posto de comando do pas que o recebera, sujeitando-se, somente, ao prprio fara! Veja-se o que diz Peter Demant, pg. 146 de sua obra j citada, a respeito da escravido muulmana:
A questo da escravido ilustra bem tanto o avano original quanto o atraso subsequente do mundo muulmano. O isl atenua, mas no probe, a prtica da escravido, obrigando o tratamento humanitrio do cativo - embora escravos masculinos tenham sido, de fato, rotineiramente castrados nos grandes centros de acolhimento do trfico escravagista. A situao do escravo era, em geral, muito melhor no mundo muulmano do que na antiguidade medioriental e greco-romana "clssica", ou ainda sob as potncias "crists" nas Amricas at h um sculo e meio. Muulmanos e/ou povos "protegidos" dhimmis (judaicos ou cristos) no podiam ser escravizados. Havia violaes desta regra, mas sempre criticadas pelos ulems. Por outro lado, uma vez escravo, o pago podia se converter e sua manumisso era ento vista

91 como um ato louvvel.

de se notar que o direito muulmano regulamentava, inclusive, o casamento entre livres e escravos, comprovando que tal casamento era possvel - o que confirma, indubitavelmente, direitos civis para os proteger! Entre os judeus, a Lei, que sagrada, determina, segundo A Sentinela de 15.mar.2005, pg. 15:
Embora a escravido tambm existisse no Israel antigo, a Lei mosaica garantia proteo aos escravos hebreus. Segundo a Lei, um israelita podia servir como escravo por, no mximo, seis anos. No stimo ano, ele devia "sair como algum liberto sem custo". Mas os regulamentos sobre o tratamento dispensado aos escravos eram to justos e humanitrios que a Lei de Moiss fazia a seguinte proviso: "Se o escravo disser com insistncia: 'Eu amo realmente meu amo, [...]; no quero sair como algum liberto', ento seu amo ter de lev-lo perto do verdadeiro Deus e ter de encost-lo porta ou ombreira; e seu amo ter de furarlhe a orelha com uma sovela, e ele ter de ser seu escravo por tempo indefinido" xodo 21:2-6; Levtico 25:42-43; Deuteronnio, 15:12-18.

Note-se que a esto dois pontos dignos de ateno: . era permitido, aos judeus, escravizar outros judeus; . o direito civil escravizao vem apoiado em Lei Divina; mas esta garante direitos aos escravos, como o era universalmente, antes do modelo imposto frica. Ocupaes Claude Meillassoux, pg. 92 e ss. de seu Antropologia da escravido, identifica, entre os escravos, as seguintes ocupaes: . braais: cultivadores das terras de seus senhores; faziam todas as tarefas, sem qualquer limitao, quer de tempo, quer de qualquer outra

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natureza. Nada produziam para si; sequer famlia. . feudatrios: alm do trabalho para o senhor, cultivavam pequeno campo para prover a prpria subsistncia, integral ou parcialmente. . meeiros: no cultivavam para o senhor, mas lhe entregavam parte de seu produto, quer em trabalho, quer em mercadorias. Podiam constituir famlia, qual passavam o status de escravo. Alm de tais ocupaes no cultivo da terra, Peter Demant, pg. 146-148 de seu estudo aqui citado, identifica, ainda: . escravos de guerra: improdutivos quanto terra, engrossavam os exrcitos de seus dominadores, via de regra formando infantarias e linhas de frente. a esta categoria que se deve a formao de dinastias e califados muulmanos fundados por escravos, bem como grande parte da expanso dos povos guerreiros africanos. . escravos domsticos: tendiam a ocupar cargos de confiana junto a seus senhores. Quando vinculados a governantes, tinham preferncia sobre os parentes de seus amos, por no poderem aspirar ao trono. . escravas-concubinas: serviam unicamente ao prazer sexual do homem, em concubinato incentivado como alternativa ao vcio. Os filhos eram muitas vezes alforriados, contribuindo para a mestiagem no Oriente Mdio. O nmero de concubinas no sofria qualquer restrio, ao contrrio do casamento com mulheres livres, limitado a quatro esposas concomitantes, que se distinguiam das escravas por sinais exteriores, tais como o vu. ainda no mesmo estudo que Demant, pg. 92 e ss, ressalva:
Havia poucas instncias de trabalho forado coletivo rural, do tipo que se conheceu nas Amricas. Uma delas foi o uso

93 de negros do Zanj na drenagem da Mesopotmia, o que provocou uma grande revolta no sculo IX.

Outras categorias, s vezes mistas em algumas sociedades, os guerreiros eram, em tempos de paz, meros agricultores podem ser identificadas. Mas nada acrescentariam ao presente estudo. A antiga escravido social africana Tambm a frica conhecia a escravido; alis, no se pode esquecer que o Egito, talvez o primeiro imprio a utilizar escravos, situa-se l! Porm, como era esta escravido? Amkoullel, africano fula, quem informa, pg. 34 de sua autobiografia j citada:
Em sua origem, os cativos eram aqueles cujas aldeias haviam sido saqueadas ou que tinham cado prisioneiros de guerra. Podiam ser vendidos e submetidos a todo tipo de obrigaes. Seus descendentes acabaram por formar, no seio da sociedade africana da savana, uma classe especial, a dos rmaib (singular dmadjo em fula; wolosso em bambara, "nascido na casa"). Em geral, trata-se de famlias de servos, libertos ou no, que permanecem ligados a uma casa "nobre" durante geraes, e da qual compartilham a sorte e muitas vezes o nome. Uma pessoa tornava-se dmadjo a partir da primeira ou segunda gerao nascida na casa. Os rimaib eram inalienveis e seus patres eram obrigados a fornecer a eles, assim como a toda a famlia, alojamento, alimentao e proteo. Os patres ricos frequentemente lhes confiavam a gesto de seus bens e quase sempre a educao de seus filhos. Tambm existiam aldeias de rmaib agricultores. (destaques nossos).

Assim, a largamente utilizada justificativa que diz que os africanos mereciam ser escravizados porque j se escravizam entre si, cai inapelavelmente por terra; primeiro, porque no s os africanos escravizavam-se mutuamente: judeus escravizavam judeus, rabes escravizavam outros rabes, e por a vai; segundo, porque, entre africanos, os descendentes de escravizados no podiam ser vendidos, integrando-se famlia e deixando de ser mercadorias.

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Veja-se como Amkoullel descreve, s pg. 45 e 46 da mesma obra, o tratamento dispensado aos escravos de seu pai:
De suas diversas atividades, obtinha [...] boa renda que utilizava em grande parte para comprar infelizes cativos, especialmente crianas, com a inteno de alforri-los ou melhorar-lhes a sorte. [...]. Durante sua vida comprou quinze cativos. Alforriou seis; [...]. Entre eles, havia dois que salvara de amos cruis, e que amava especialmente: Beydari e Nil Dembl. Esta ltima, uma criana mianka da regio de San (Mali), tornou-se, mais tarde, para meu irmo mais velho Hammadoun e para mim, a mais atenciosa e carinhosa serva-me. Quanto a Beydari, homem de confiana de meu pai, foi designado por ele [...] como nico herdeiro e chefe de toda a famlia!

A nova escravido e o Novo Mundo Assim eram os escravos africanos; porm, tudo muda ali - e para pior a partir de meados do sculo XV. Por qu? O que aconteceu? Antecedentes Como j visto, a cristianizao dos russos e a islamizao dos turcos inviabilizaram a escravido destes povos, pelo menos, pelos muulmanos; os primeiros, por afinidade religiosa com os possveis compradores; os segundos, porque irmos de f dos vendedores. Neste momento, como escravizveis, s restaram os africanos que, nem sempre cristos ou muulmanos, se tornam vtimas nicas das duas principais religies escravistas da poca; e que, em pleno sc. XV e j h sete sculos, se encontravam em guerra, na Pennsula Ibrica. Este o antecedente principal. Vamos aos demais. Da expanso muulmana reconquista da Pennsula Ibrica O estudo das razes que levaram escravido africana, via de regra,

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no tem contemplado a anlise das condies pr-existentes que a possibilitaram. Sem que se esgote o assunto, necessrio notar que fatos histricos, tais como o comrcio rabe de escravos, de tradio to antiga, bem como posturas culturais, a exemplo das j citadas prticas escravistas gregas, egpcias, romanas, etc., a facilitaram. No entanto, resta saber por que os africanos permaneceram como alvos preferenciais depois de abolida ou praticamente abolida toda a escravizao de outros povos; nesta busca, imprescindvel retornar, por razes histricas, at o advento do islamismo, em pleno sculo VII d. C.. Surge o Isl Muhammad, rabe da tribo coraixita, natural de Meca, na virada entre os sculos VI e VII, rene grande nmero de seguidores, quando passa a recitar textos religiosos recebidos, segundo se cr, diretamente do arcanjo Gabriel. Tais textos, embora admitissem a procedncia divina da Torah e da Bblia, respectivamente livros sagrados de judeus e cristos, reformulavam, em grande parte, os ensinamentos ali presentes. Dentre todos, o principal dever da nova f o islamismo - a total submisso a Alah, considerado o nico Deus possvel; como corolrio, a guarda e zelo de todos os bens divinos - ou seja, de toda a criao passa a ser obrigao inalienvel de seus fiis. A expanso islmica e a Pennsula Ibrica Com este intuito, os muulmanos, como prepostos de Alah, partem para o mundo para conquist-lo e zelar por ele; assim, do origem impressionante expanso do islamismo que, no curto espao de menos de um sculo, j se

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estende da Indonsia ao norte africano, chegando ao Atlntico. Particularmente importante para compreender a escravizao africana em termos modernos, o ano 711 d.C.: isto porque, neste ano, Tarik, muulmano berbere, atravessa Gibraltar, e conquista a Pennsula Ibrica. A partir de ento, os muulmanos, malgrado as interminveis guerras de reconquista que marcam o perodo, l permanecem por mais de setecentos anos, ou seja: somente em 1492 assinado o tratado que pe fim a esta ocupao. Porm, a desocupao no foi precedida apenas por tratados: antes, foi provocada pela guerra entre mouros e cristos que, no esforo de conquista e reconquista, vencem-se mtua e alternadamente, em batalhas histricas, tais como Ceuta, Fez, Alccer-Quibir, em territrios peninsulares ou africanos. O infante D. Henrique neste contexto que o ano de 1394 v nascer, em Portugal, o Infante D. Henrique, fundador e mantenedor do que viria a ser a Escola de Sagres. Profundamente catlico, tinha ele dois objetivos principais na vida: difundir o catolicismo e combater os mouros que, alm de hereges do ponto de vista do infante haviam invadido, sculos antes, o que veio a ser a sua ptria; e ainda a ameaavam, visto que permaneciam dominando parte da Espanha. Sobre o tema, o captulo VII da Chronica do descobrimento e conquista da Guin, de Gomes Eannes de Azurara, dedicado, unicamente, aos motivos que levaram D. Henrique a ver, na frica, o alvo preferencial para a proa de seus barcos. So eles: . conhecer as terras para alm do cabo Bojador: segundo supunha o Infante, era de l que provinha o ouro mouro, riqueza que lhes

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possibilitava manter a guerra de conquista na Pennsula Ibrica; . desenvolver o comrcio com os povos encontrados: a seu ver, estes povos dispunham de riqueza suficiente para comerciar larga com os portugueses, podendo enriquecer esta nao; . conhecer o poder muulmano a partir da frica: assim, desenvolver estratgias capazes de combat-los eficazmente; . buscar aliados africanos: para combater os mouros em seu prprio territrio. . difundir a religio pela catequese: assim, procurava enfraquecer o inimigo pela religiosidade, gerando, contra ele, aliados de sua f. O desenvolvimento da estratgia portuguesa Assim pensando, D. Henrique faz com que seus sditos ultrapassem o Cabo Bojador, com o intuito de, l, capturar pessoas capazes de identificar tanto as minas de ouro, quanto as bases mouras acaso existentes. Cabe a Gil Eannes a faanha, em 1436; a seguir, Anto Gonalves e Nuno Tristo, em 1441, alcanam a frica, e capturam gentes que, supem eles, poderiam identificar as fontes de ouro que abasteciam o poder muulmano. Os capturados sabem onde h ouro; mas nada sabem do abastecimento a muulmanos. Mas, se h ouro, basta: em 1443, Nuno Tristo traz, da frica oitenta cativos e os vende; obtm lucro; desperta a cobia dos portugueses. O conquista iniciada o suficiente para que, em 1444, Lanarote Bessanha atinja as ilhas Arguim, capturando duzentos e trinta e cinco africanos de diversas etnias, que so vendidos, em 8 de agosto daquele ano, em Lagos, no Algarve onde estava

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a Escola de Sagres; o infante ganha quarenta e sete escravos, j que 20% dos butins de guerra pertenciam ao governante. A seguir, os portugueses instalam, naquelas ilhas, um forte, cujo objetivo principal era - embora no declarado - o envio de escravos para Portugal; um sculo depois, aproximadamente um tero da populao de Lisboa constituda por africanos escravizados e, com a descoberta do Brasil, o processo, que logo se espalha pelas Amricas, institucionalizado e intensificado. As justificativas para a dominao O direito divino O exato momento em que D. Henrique decide buscar mouros e tesouros no mundo africano, encontra enfraquecida a Igreja Catlica: contestaes ao poder papal geram o enfrentamento; poca, a Igreja de Cristo se encontrava, j h mais de dois sculos e meio e como resultado desastroso das Cruzadas, dividida entre Catlica Romana, ocidental, e Ortodoxa, oriental; a Inquisio exercia o terror religioso, e o Isl espalhava poder por onde passava. Os cismas e as reformas de Martinho Lutero, Joo Calvino, Huldreich Zwingli, alm do desligamento ingls, criador da Igreja Anglicana, tudo ocorrido no incio do sculo XVI, bem como a existncia de crenas discordantes, tais como monofisistas, anabatistas, albingenses e outros, do bem a medida das presses sofridas pelo Cristianismo oficial, poca. Em resposta a este estado de coisas, a Contrarreforma, consolidada pelo Conclio de Trento: convocado em 1545, rene-se ele vrias vezes e, em 1563, sob o papa Paulo II, assegura a disciplina eclesistica e a unidade da f. Portanto, de se entender porque o Papado resolve dar, aos viajantes

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portugueses, poder sobre as terras novas encontradas, como o fez o Papa Nicolau V, atravs das bulas Dum Diversas e Romanus Pontifex, de 1452 e 1454, respectivamente, e que formatam o texto fundador do direito colonial lusitano, prevendo, inclusive, a excomunho dos que furassem o monoplio ultramarino outorgado, pelo Papa, ao rei portugus e ao infante D. Henrique. Em 1493, sintomaticamente ano seguinte descoberta espanhola do continente americano, o Papa Alexandre VI edita a bula Inter Ctera, estendendo, Espanha, direitos similares queles concedidos a Portugal. As armas de fogo O longo enfrentamento aos rabes at a chamada Reconquista da Pennsula, deu, aos iberos, a tmpera para a guerra demorada, alm da tecnologia das armas de fogo; estas, quando utilizadas na frica, produziram o mesmo pavor e domnio que Caramuru conseguiu, de forma similar, junto aos ndios, no Brasil. A filosofia africana Conforme acima visto, o africano tradicional cr que um s Deus criou tudo o que existe, mas que seu poder se espalha atravs de seus prepostos, os orixs. acredita, ainda, que cada populao recebe a proteo de seu orix de origem, mas apenas dele, o que lhe permite entender que outros orixs existem; mas tm seu trato prprio, conhecido, apenas, por aqueles a ele vinculados. Parece possvel inferir que esta crena permitiu que os portugueses e os outros, depois deles fossem acolhidos sem restries pelas populaes que, depois, dominariam; alm disso, como eram eles diferentes, e possuam o poder destrutivo das armas de fogo... importante notar que, por vezes, os invasores chegaram s populaes

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africanas atravessando locais sacralizados, o que lhes conferiu a suposio de protegidos pela divindade local que, supostamente, lhes permitira a travessia; da a submisso queles que os destruiriam. A lenda de Preste Joo Os mapas produzidos a partir do sc. XIV, traziam, para orientao dos exploradores e como informao complementar, alm das referncias geogrficas, ilustraes que, caracterizando os locais mapeados, serviam como pontos de referncia na viagem. Porm, muitos desses pontos apenas refletiam informaes de viajantes; ou eram o efeito final de boatos, ou fantasias tidas por verdades; assim com o Atlas Catalo de 1375, que traz o desenho de um africano examinando uma pepita de ouro, enquanto um caravaneiro rabe se aproxima. o bastante para que, no imaginrio portugus, d-se crena aos boatos que corriam sobre o Reino de Preste Joo: maravilhoso, cheio de riquezas e comandado por um rei catlico de h muito, sobre o qual o prprio D. Henrique demonstra curiosidade e desejo de notcias33. Da que o mapa d certeza ao portugus: alcanar a frica, descobrir o ouro.
Preste Joo das Arbias

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ver Gomes Eannes de Azurara, op. cit., p. 94/95, disponvel em <http://purl.pt/216/index-HTML/M_index.html>.

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Detalhe do mapa catalo, 1375

As justificativas combinadas Nenhuma destas justificativas andou sozinha; como exemplo, eis como Portugal tratou a questo da converso do rei de Angola, segundo informa Roy Glasgow, em Nzinga, pg. 22 e ss.:
O contato luso-africano inicial em Angola deu-se aparentemente pouco antes de 1504, quando alguns mercadores portugueses, que no estavam satisfeitos com a posio do monoplio comercial de seus compatriotas no Congo, chegaram ao Ndongo e convenceram o Ngola Irene a enviar um embaixador ao Rei de Portugal. [...] em 1504, um representante do Ngola na Corte Congolesa sugeriu a alguns missionrios em Mbanza Kongo (So Salvador) que seu monarca gostaria de ser convertido nova religio. Esse representante dera ao rei congols, Nzinga a Mbemba, "alguns braceletes de prata" com o pedido que fossem entregues ao rei luso. Em Lisboa, esses presentes excitaram a imaginao dos portugueses e confirmaram ulteriormente sua crena de que metais preciosos abundavam no Ndongo. [...] Aparentemente, nada se fez com respeito a esse pedido at o ano de 1520. Ento, Dom Manuel, rei de Portugal, redigiu um regimento em vora e ordenou a dois antigos residentes no Congo, Manuel Pacheco e Balthazar de Castro, que visitassem "el Rey d'Angola". Pelas instrues, incumbia-lhes procurar a corte do monarca africano e explorar "as possibilidades missionrias e comerciais" da regio. [...] Eis a seguir alguns extratos do regimento: Confiamo-vos essa misso com a finalidade principal de averiguar se o Rei de Angola deseja realmente ser cristianizado tal como foi feito no Congo. Foi-nos dito que

102 o Rei realmente o deseja e que os mensageiros enviados pelo Rei exprimiram essas idias. Juntamente com isso, fomos informados que no reino de Angola podero ser encontradas algumas minas de prata. Devereis tentar encontr-las, e tambm procurar saber se h outros metais. Deus antes e acima de tudo, mas tenhais em mente tambm o ouro. (destaque nosso)

O final do regimento no permite qualquer dvida quanto dupla inteno do colonizador; se que, de fato, se buscava a primeira. Sobre a frica, livre ainda C.L.R. James, ao abordar o tema, opina e informa, em seu Jacobinos negros, pg. 21:
No sculo XVI, a frica Central era um territrio de paz e as suas civilizaes eram felizes. Os comerciantes viajavam milhares de quilmetros de um lado ao outro do continente sem serem molestados. As guerras tribais, das quais os piratas europeus afirmavam libertar as pessoas, eram meros simulacros: uma grande batalha significava meia dzia de homens mortos. Foi sobre um campesinato, em muitos aspectos superior ao dos servos em amplas reas da Europa, que o comrcio de escravos recaiu. A vida tribal foi destruda e milhares de africanos sem tribos foram jogados uns contra os outros. (destaques nossos) No esta a frica que passou para os livros de Histria; antes, ali se apresenta ela como a terra de pagos, antropfagos, homens-bicho, incapazes de civilizar-se, cuja dominao era absolutamente necessria, como nica forma de levar-lhes um pouco de humanidade e capacidade civilizatria. De salvao, enfim.

No entanto, como acima visto, l estavam reinos, civilizaes, Estados constitudos; sociedades perfeitamente organizadas; estrutura poltica, arte.... o que no foi sequer considerado pelo colonizador que, a partir de ento, deu incio ao processo que Leila Hernandez, a partir do captulo 2 de seu frica na sala de aula, denomina processo de roedura do continente africano, que

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culmina com a Conferncia de Berlim, e deveria ter-se encerrado nos anos setenta, com a emancipao dos africanos colonizados. O que no aconteceu. A nova escravido: contexto histrico e geogrfico Um pouco de histria e geografia Histria Exatamente no momento em que a frica considerada, pelos portugueses, como caminho seguro para a obteno de riquezas e a derrota dos mouros, Cristvo Colombo descobre o Novo Mundo; oito anos depois, os portugueses chegam ao Brasil. quando os espanhois, na busca de riqueza e glria, em pouco tempo conseguem destruir toda a cultura americana recm-encontrada, o que justificam ecoando o que, ento, estava em voga: trata-se de hereges, que oferecem sacrifcios a seus deuses, e que precisam ser cristianizados. C.L.R. James, ainda em Jacobinos negros, p. 19-20, quem relata:
Cristvo Colombo pisou pela primeira vez em terras do Novo Mundo na ilha de So Salvador e, aps louvar a Deus, saiu procura de ouro. Os nativos, ndios de pele vermelha, eram pacficos e amistosos e indicaram-lhe o Haiti, uma grande ilha (aproximadamente do tamanho da Irlanda), rica, diziam, do metal amarelo. [...] Os espanhois, o povo mais adiantado da Europa daqueles dias, anexaram a ilha, qual chamaram de Hispaniola [onde hoje esto Haiti e Repblica Dominicana], e tomaram os seus primitivos habitantes sob a sua proteo. Introduziram o cristianismo, o trabalho forado nas minas, o assassinato, o estupro, os ces de guarda, doenas desconhecidas e a fome forjada (pela destruio dos cultivos para matar os rebeldes de fome). Esses e outros atributos das civilizaes desenvolvidas reduziram a populao nativa de estimadamente meio milho, ou talvez um milho, para sessenta mil em quinze anos.

104 Las Casas, um padre dominicano dotado de conscincia, viajou para a Espanha para pleitear a abolio da escravatura dos nativos. Mas, sem a coero desses indgenas, como poderia a colnia existir? Tudo o que os nativos receberiam a ttulo de salrio seria o cristianismo e poderiam ser bons cristos sem trabalhar nas minas. O Governo espanhol concordou. Aboliu os repartimientos, ou trabalho forado, por direito, enquanto os seus agentes na colnia os mantinham de fato. Las Casas, assombrado pela possibilidade de ver, diante de si, a total destruio da populao no perodo de tempo de uma gerao, recorreu ao expediente de importar os negros mais robustos da populosa frica. Em 1517, Carlos V autorizou a exportao de quinze mil escravos para So Domingos. Assim, o padre e o Rei iniciaram, no mundo, o comrcio americano de negros e a escravido.

Logicamente, Portugal no poderia deixar que somente a Espanha explorasse o Novo Mundo; como j escravizava africanos desde 1444, e produzia acar, em So Tom, utilizando mo de obra escrava, nada mais justo, lhe pareceu, que iniciar a colonizao e a proteo das terras dalm-mar, recm-descobertas, pela repartio destas em capitanias, onde o acar poderia ser cultivado; com a utilizao de mo de obra escrava, claro. Assim sendo, j na segunda metade do sculo XVI, escravos so caados na frica e trazidos para o Brasil que se tornaria o maior pas escravista da histria. Porm, nem s de portugueses viveu a escravido brasileira; os holandeses, invadindo Pernambuco em 1630, na busca da riqueza aucareira, deram fortemente sua contribuio. assim que Paulo Lages, em Os negros africanos no Brasil34, descreve o fato:
Quando os holandeses se estabeleceram em Recife, os negros encontrados nos engenhos de acar eram em nmero muito pequeno para as necessidades da cultura da
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disponvel em <http://www.geocities.com/athens/pantheon/2111/negros.htm>

105 cana de acar e mesmo com as capturas dos navios negreiros portugueses a carncia de escravos ainda era muito grande. Em vista desta carncia de negros na colnia foi com que os holandeses em 1637 passaram a comprar em Guin e em 1641 de Angola; no ano de 1645 atingira a cifra de vinte e trs mil cento sessenta e trs negros adquiridos pela Companhia das ndias Ocidentais que mantinham o monoplio de comercializao.

Prossegue:
O transporte de escravos para o Brasil a bordo dos navios negreiros no oferecia boas condies higinicas pois, devido falta de gua e de alimentos estragados, velhos, jovens, homens, mulheres e crianas pereciam miseravelmente na travessia, e algumas vezes, quando navios corsrios ou de caadores de transporte de escravos abordavam o barco negreiro, a carga de negros era lanada ao mar, quando no era possvel alojar todos em seus navios. A espantosa cifra de casos fatais entre os negros escravos durante o transporte para o Brasil, os quais eram alojados em angustioso aperto nas entre cobertas das embarcaes, forou os holandeses a providenciar melhor tratamento: solicitaram aos agentes compradores da Companhia das ndias Ocidentais, em Elmina e So Paulo de Luanda, que organizassem o comrcio de escravos nos mesmos moldes dos portugueses.

Portanto, para o fornececimento de escravos para o Brasil, no por qualquer outro motivo, que os holandeses invadem Angola, e se preocupam com a preservao deles durante a viagem: era de escravos que dependia o cultivo da cana e, consequentemente, o Brasil. Confirma o fato Lus Felipe de Alencastro, p. 219 d O trato dos viventes, reproduzindo o "tom exasperado com que o Conselho de Portugal rgo sediado em Madri, como instncia tutelar da poltica lusitana sob os Habsburgos reclama socorros em 1636":
Desde que Pernambuco se perdeu, foi sempre representado a V.M. por este Conselho o perigo em que estava o reino de Angola e que era mister acudi-lo e fortific-lo por ser

106 foroso que os inimigos o desejassem, para sacar-lhe os escravos para os engenhos das capitanias que ocupam no Brasil.

Angola acaba recuperada por foras brasileiras comandadas por Salvador Correa de S e Benevides, sobrinho de Mem de S, ento governador geral do Brasil; assim, Portugal no perde seu poder escravista africano. Foi somente o africano quem perdeu. Geografia Localizada exatamente no meio do mundo, posto que cortada quase a meio pelo Equador, a frica est aos ps da Pennsula Ibrica, tendo apenas o Mar Tenebroso a proteg-la da escravido projetada para o Novo Mundo. Mas o Mar, sequer Tenebroso era; rebatizado como Atlntico, mostrouse conivente com o escravismo, abrindo caminhos seguros entre Angola e o nordeste brasileiro, por onde viajavam navios negreiros, sem o temor de ciclones ou tempestades. Tanto assim que, segundo informa Alencastro pg. 63 de sua obra acima citada, o Padre Antonio Vieira, no Sermo XXVI - "a transmigrao" opina pelo milagre:
Algum grande mistrio se encerra logo nesta transmigrao, e mais se notarmos ser to singularmente favorecida e assistida de Deus, que no havendo em todo o oceano navegao sem perigo e contrariedade de ventos, s a que tira de suas ptrias a estas gentes e as traz ao exerccio do cativeiro, sempre com vento popa, e sem mudar vela.

A nova escravido, justificada Segundo Roger Bastide, pg. 93 dAs religies africanas no Brasil,
A escravido moderna no como a escravido antiga, ela

107 no se fundamenta, como a ltima, na integrao do homem em uma famlia, mas na explorao econmica de uma raa por outra, e no lucro; em outras palavras, poderamos dizer que o indivduo na escravido moderna como um assalariado de uma nova lei de fome.

Eis a principal diferena entre dois modelos de escravido, separados exatamente pela invaso estrangeira imposta frica, da qual foram desembarcados, como escravos, mais de dez milhes de pessoas 35, que suportaram, semivivos, a travessia do Atlntico; no se sabe quantos foram atirados ao mar durante a travessia; nem quantos morreram durante a caa de gentes e as guerras predatrias; ou quantos, embora desembarcados, morreram pouco depois. No processo, pode-se destacar, para fins didticos, alguns dos argumentos mais utilizados, pelos colonizadores, para justificar sua atuao. So eles: . Difuso da cristandade: argumento inicial, segundo o qual se tratava de obra pia proceder converso dos africanos para a verdadeira f, sem a qual restariam condenados danao eterna; . Processo civilizatrio: esgotado o argumento anterior, a pretensa impossibilidade africana de acompanhar a evoluo civilizatria passou a justificar a interveno estranha; . Mercantilismo: a impossibilidade de manter colnias no Novo Mundo sem o brao escravo, passou a ser considerada como argumento suficiente para a continuidade da escravido, esvaziando instituies e populaes africanas at quase o esgotamento total; . Cientificismo: talvez o argumento mais perverso, posto que
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ver anexo 4.

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desenvolvido por cientistas renomados poca, que, ao elaborar os conceitos de raa e de hierarquia racial, emprestaram, por isto mesmo, credibilidade s suas teses. Eis algumas destas teorias: Lombroso afirma, a partir da teoria A origem das espcies, de Charles Darwin, que os negros no haviam evoludo e, por isto, sua conformao biolgica permitia identificar, entre eles, as caractersticas do imbecil e do criminoso nato; o Conde Gobineau, ainda vinculado a Darwin, opina que a mestiagem, embora inevitvel, prejudica o mais evoludo, que assume caracterstica de seus inferiores; neste sentido que lhe atribuda a frase No creio que viemos dos macacos mas creio que vamos nessa direo; assim, junto a Louis Agassiz, embasa o corpo de teorias que viriam a compor o chamado racialismo, ou racismo cientfico ou, ainda, darwinismo social, que permite, aos arianos de ento, supor-se superiores aos demais; no Brasil, Nina Rodrigues e Henrique Roxo esto na mesma linha; o primeiro, sustenta a tese do determinismo biolgico; o segundo insiste nas teorias incomprovadas sobre a tara hereditria, temendo, mesmo, que a abolio s traga, aos negros, prejuzos pois deixaria os imbecis genticos atirados prpria sorte. Sobre todas as justificativas, ressalta-se o mito hamtico: baseados na j acima vista histria de No, entenderam, os telogos de ento, que Sem era o antepassado da raa amarela, semita; de seu irmo Jafet, provinham os brancos, restando, aos africanos, por negros, a ascendncia maldita de Cam, conforme registrado at por Azurara, pg. 93 de sua Chronica dos feitos da

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Guin. Assim sendo, cabia aos africanos o lugar que No reservara aos descendentes de seu amaldioado neto: a escravido purgativa sob os descendentes de seus tios, o que no passava, assim, de cumprimento da maldio bblica...!!! Talvez da a consistente proteo da Igreja aos ndios americanos, conforme se ver, dentre outras, nas posturas dos padres Vieira e Las Casas; isto, sempre em detrimento dos africanos, a quem a escravizao vinha j, e biblicamente, encomendada: se, Igreja, os ndios apareciam como ingnuos gentios, os africanos, de pele escura, tisnada, certamente queimada pelo fogo do inferno, seriam os amaldioados adoradores do Demnio, com quem, harmonicamente, conviviam. Isto, at porque os africanos reverenciavam, entre seus deuses, aquele que os iorubs denominam Exu, mensageiro que tem, por personalidade, provocar a desordem onde houver ordem, incentivando, assim, o surgimento do novo como reorganizao do status antigo; em linguagem ocidental, a atualizao das tcnicas e a retransmisso da cultura. Maior heresia ainda: ele o incentivador do sexo reprodutivo, sendo representado com o falo ereto, o que enfrenta frontalmente a viso de pureza admitida pela crena europeia, que v, na virgindade, a inexistncia de mcula a afastar de Deus; afinal, a descoberta do sexo vista como Pecado Original. Talvez por isto, este mensageiro viu-se logo associado ao Demnio, j que do mito fundante cristo a busca do Ordem, da paz, do Cosmo Divino e Universal e, mais que tudo, o comportamento virginal. Do embate entre o deus da ordem e o orix da desordem; do deus da pureza e o da fornicao, parece ter vencido o ordeiro, e derrotado o fornicador.

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Mas, desta derrota, restou o transporte, clandestino, subterrneo, e para as Amricas, de quase todos os deuses africanos, os orixs. Parece ter sobrevivido a desordem, o novo, o povo novo, fruto da fornicao e da mestiagem fsica e cultural, que s as Amricas puderam produzir. Malgrado qualquer justificativa, o fato que o colonialismo, desde seus incios, no permitiu qualquer desenvolvimento posterior aos africanos que, durante mais de quatro sculos de dominao espria, tanto na frica quanto na dispora, viram sua sociedade destruda, e impedida de evoluir. No processo, a coleta de escravos para venda espalhou, por quase todo continente, guerras de conquista, tocadas por armas fornecidas pelo colonizador. Assim, toda a evoluo da sociedade e da filosofia africanas sofreu soluo de continuidade: implantados domnios estranhos e costumes aliengenas, ao africano nada mais restou que, compulsoriamente, despersonalizar-se. Enfim: o efeito principal da dominao estrangeira sobre os povos africanos no foi a escravido, visto que esta, para a frica, a causa; como efeito esto a despersonalizao, a descivilizao, a dessocializao, a desumanizao. A extino do trfico A histria costuma apontar a Revoluo Industrial, iniciada na Inglaterra em fins do sculo XVIII, como o principal determinante para o fim do trfico negreiro. Porm, outros ngulos tambm devem ser analisados. Em primeiro lugar, preciso saber que, poca em que o trfico foi

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extinto, era a Inglaterra o pas que mais se beneficiava com o transporte de cativos; porm, estava ela em pleno enfrentamento com a Frana, pelo domnio da Europa que, para elas, era o mundo. Eis como opina C.L.R. James sobre o tema, s pg. 60 e ss. de Os jacobinos negros, em que expe a histria do Haiti:
Mas, em 1695, o Tratado de Ryswick entre Frana e Espanha deu aos franceses direitos legais sobre a parte ocidental da ilha [Hispaniola]. Em 1734, os colonizadores comearam a cultivar o caf. A terra era frtil e a Frana oferecia um bom mercado. Mas eles tinham falta de mode-obra. Alm de negros, trouxeram brancos, os engags, que poderiam ser libertados depois de um perodo de alguns anos. [...]. Assim, os escravagistas passaram a trazer mais e mais negros, em uma quantidade que aumentava em milhares a cada ano, a tal ponto que a frica chegou a fornecer milhes. [...]. Depois da independncia dos Estados Unidos em 1783, essa espetacular colnia francesa repentinamente deu um salto que quase duplicou a sua produo entre 1783 e 1789. [...]. A burguesia britnica era a grande rival da francesa. Durante todo o sculo XVIII elas lutaram em todas as partes do mundo. [...]. So Domingos tornou-se [...] a melhor colnia do mundo e suas possibilidades pareciam ilimitadas. A burguesia britnica investigou a nova situao nas ndias Ocidentais e, com base no que viu, preparou uma bomba para os seus rivais. Sem escravos, So Domingos estaria perdida. [...] Com as lgrimas rolando em suas faces pelos negros sofredores, aqueles burgueses britnicos que no tinham interesse nas ndias Ocidentais prepararam um grande alvoroo para a abolio do comrcio de escravos.

Por este ponto de vista, a abolio do comrcio de escravos somente ocorreu porque os ingleses temiam a riqueza que a Frana obtinha no Haiti! que sabiam eles que tal riqueza, aliada Revoluo que mudaria o curso da histria universal, poderia dar Frana a hegemonia sobre a Europa!

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verdade que, mesma poca, a Revoluo Industrial serviu como desculpa vlida. Mas, de fato, enquanto a Revoluo inglesa ainda engatinhava, a francesa j se havia tornado realidade - e o fluxo de recursos haitianos para a Frana, obtidos pela mo de obra escrava, precisaria urgentemente ser cortado! Isto posto, entende-se porque a Inglaterra exigiu que o Brasil recmindependente extinguisse o trfico negreiro, para reconhecer a tal da independncia; e o Brasil, necessitando deste reconhecimento para no ser excludo do trato internacional, determina, ao final de 1831, que o trfico se encerre. Porm, esta , apenas, a chamada Lei para ingls ver: os negreiros continuaram cruzando o Atlntico por mais duas dcadas, tocados, principalmente, por brasileiros; dentre os quais o baiano Francisco Flix de Sousa, o Chach36, considerado o maior traficante de escravos de todos os tempos! Em 1850, o trfico, salvo contrabandos espordicos, efetivamente se extingue no Brasil. Mas, no no mundo; eis o que Peter Demant relata sobre a escravido muulmana, pg. 148 de seu estudo j mencionado:
Em 1830, um dito sultanesco emancipou os escravos cristos e melhorou a condio dos demais. [...]: o trfico foi proibido em 1872 e a escravido, apesar de estar na xaria, no mais permitida no Oriente rabe em nossos dias. [...]. O Imen e a Arbia Saudita aboliram a escravido somente em 1962; a Mauritnia, s em 1980 [mas] o sistema de castas imposto no sculo XVI pelos rabes hassanes contra os berberes, reduzindo a minoria negra posio de servos desprezados, na prtica no cessou. De maneira geral, contudo, a incidncia da escravido no isl hoje marginal.

V-se logo que a coisa toda vai um pouco mais alm. Porm, no o
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Francisco Flix de Souza, baiano, mestio de ndia e branco; figura folclrica, cuja biografia consta de obras importantes sobre o tema, tais como Aguds e Os magnatas do trfico negreiro, dentre outras.

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fim do trfico que encerra a explorao africana: h, ainda, o episdio da Partilha, legalizador do regime colonial, conforme exposto, a seguir. A Partilha da frica Em 1884, apenas poucos anos aps a extino do trfico negreiro ocidental, os europeus nada conheciam do continente africano quando afastados a, no mximo, cem quilmetros da costa. Mas, continuando o processo que Leila Hernandez denomina, no captulo 2 de seu frica na sala de aula, "roedura do continente, do incio ao que a mesma autora intitula "violncia geogrfica: reunem-se em Berlim, e resolvem dividir, entre si, todo o continente africano; evidentemente, sem que qualquer nativo venha a ser, sequer, consultado. Eis os antecedentes: . 1865: o duque de Brabante, feito rei Leopoldo I da Blgica, interessase pela frica, e convoca a Conferncia Geogrfica de Bruxelas; . 1876: cria-se, na Conferncia de Bruxelas, a Associao Internacional Africana AIA; melindrado por no ter sido convidado para a Conferncia, Portugal inicia expedies de conquista frica; . 1879: Henry Morton Stanley inicia a explorao do Congo, em nome da AIA; cria-se o Estado Livre do Congo; . 1880: Portugal anexa propriedades rurais independentes afro-portuguesas, em Moambique; . 1882: em 13 de julho, os ingleses se instalam, provisoriamente, no Egito; em 22 de novembro, o parlamento francs aprova tratado firmado com o rei bateke, Makoko, estabelecendo a soberania da Frana sobre a margem direita do territrio ento denominado "Stanley Pool";

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. 1884: em 24 de abril, o rei belga Leopoldo II, dono do Congo, oferece, Frana, direito de preferncia em caso de venda deste Estado; . 1884, ainda: em julho, Gustav Nachtigal se apossa de povoados no Togo e em Camares; em 15 de novembro, Bismarck convida delegados de quatorze naes para se reunirem em Berlim, dividindo, entre si, a soberania sobre territrios africanos; . 1885, 23 de fevereiro: encerra-se a Conferncia; a frica est partida. Diversas foram as formas de ocupao dos territrios partilhados; mas atingiram toda a frica, especialmente pela aplicao do pacto denominado "hinterland, que permitia a qualquer nao, ao expandir-se no continente, tomar posse de territrios ainda no reivindicados por qualquer outro europeu. Logo, toda a frica estava colonizada, com exceo, apenas, de Libria37 e Etipia, que no se rendeu tentativa de ocupao italiana.

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antiga colnia dos EE.UU., criada, em 1821, durante o governo do presidente Monroe, em Serra Leoa, para receber ex-escravos americanos retornados frica; havendo proclamado a independncia em 1847, tornou-se repblica, no sendo objeto de discusso na Conferncia de Berlim.

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CAPTULO 4. REVOLTAS E EMANCIPAES

A chegada dos europeus frica, logo foi seguida pela busca e assinatura de parcerias comerciais, firmadas, por contrato, com chefes locais. Assim, por exemplo, e por efeito de contratos, os dualas, do litoral de Camares, tornaram-se importantssimos intermedirios entre Europa e frica: primeiro, na exportao de marfim; depois, de escravos; depois ainda, de produtos de palma e, por fim, de cacau, em meados do sculo XIX. So, tambm, os contratos, que do, frica, a primeira luz sobre a real inteno europeia, ao perceber que os termos contratados eram consistentemente desrespeitados pelos europeus: eis a razo que levou Nzinga guerra. Ainda valendo-se de contratos, os europeus desenvolveram empresas que tinham, por objetivo nico, explorar, espoliando, a frica; dentre elas, a companhia belga que administrou o Congo de Leopoldo II, de terrvel memria38, e a British South Africa Company, sociedade que, criada em 29 de outubro de 1889, se tornou, ao final do processo, dona virtual de todo o sul africano. No se pode esquecer, ainda, que dois atuais pases africanos, Malaui e Zimbbwe, resultam da emancipao das fazendas africanas de Cecil Rhodes e, por isto, eram denominados, durante a colonizao, Rodsia do Norte e Rodsia do Sul. O que no se pode negar, enfim, que o poder das companhias sobre as populaes africanas, assim como aconteceu na ndia, acabou por determinar, na prtica, a imposio de europeus aos governos locais: primeiramente, em paralelo; depois, como detentores de poderes absolutos sobre todos os africanos.
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sobre o tema, O fantasma do Rei Leopoldo, de Adam Hochschild

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Sem qualquer exceo digna de nota. Antecedentes e preliminares A hinterland Ponto a ser ressaltado o efeito que a aplicao das liberdades de expanso firmadas na Conferncia de Berlim exerceu sobre a frica: a Conferncia, alm de rabiscar, rasurando, as fronteiras, e dispersar, dissipando, as etnias, decidiu que as potncias poderiam estender-se pelo continente africano, enquanto no deparassem com territrios j conquistados por outra potncia europeia. assim que a palavra alem hinterland foi aplicada frica; como efeito, todos pretenderam avanar o mximo possvel, apropriando-se, via contrato ou bala, da maior extenso territorial possvel! Em resultado, os colonizadores impuseram fronteiras onde bem quiseram e conseguiram e, a seu bel-prazer, populaes coesas foram divididas entre potncias diversas; etnias incompatveis viram-se, repentinamente, sujeitas ao mesmo governo, que as tratava de forma igual, misturando compulsoriamente povos e pessoas que, originalmente, buscavam manter-se sem qualquer contato. No bastasse, a mesma etnia, via de regra, viu-se grosseiramente repartida por fronteiras inventadas, quando no portadora de denominaes novas, impostas pelo colonizador de ocasio: assim, por exemplo, os iorubs, divididos entre Nigria, Togo, Daom; assim tambm os fulas, que passaram de fulas a peuls, conforme o lado da fronteira ocupado no momento da repartio. neste sentido que, segundo informa Carlos Serrano em A revolta dos colonizados, pg. 6, Lord Salisbury, em 07 de agosto de 1890, afirma:

118 traamos linhas sobre mapas de regies onde o homem branco nunca tinha pisado. Distribumos montanhas, rios e lagos entre ns. Ficamos apenas um pouco atrapalhados por no sabermos onde ficavam essas montanhas, esses rios e esses lagos.

Mesmo assim, foram permutados, apenas por interesses coloniais, montanhas, lagos, rios... e gentes, tambm desconhecidas do europeu invasor. A ao colonizadora No parece ter sido com fins pacficos que os europeus se apossaram da frica: ningum se preocupou com a histria anterior dos povos conquistados, e de nada adiantou, ao Congo, seus mais de trs sculos de diplomacia efetiva, quer junto ao Papa, quer junto ao rei de Portugal. Portanto, todo e qualquer discurso justificador da ao colonizadora, catequista ou no, ressoa inteiramente falso; vista luz dos fatos e clareza que o distanciamento histrico permite analisar friamente, inevitvel a concluso: o que motivou a conquista africana foi, apenas, a ambio. No parece ter sido por outro modo que, frica, destinaram-se companhias comerciais - no diplomatas ou professores: estes, quando l estiveram, limitaram-se a desprezar a cultura local, promovendo a assimilao, o epistemicdio, e impondo valores europeus, totalmente estranhos cosmoviso africana. Por outro lado prtico o que se viu foi a extenso do processo escravista ao prprio continente africano, logo que o trfico, j por desnecessrio e por interesses do maior colonizador - a Inglaterra acabou proibido! A ao religiosa africana Porm, outro discurso religioso, agora nascido na prpria frica,

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serviu-se muito bem da f para exortar fiis reao anticolonialista; dentre eles, o desenvolvido pela Tembu, fundada em 1884, na frica do Sul; tambm assim a South African Ethiopian Church que, apoiada no Salmo 67:32 39, pregava o autogoverno e a autodeterminao do continente negro. Tambm a Apostolic Church, da Niassalndia, atual Malawi, de orientao sionista, profetizava que, no futuro, a frica teria a capacidade de produzir sua prpria plvora e navios, importando e fabricando suas prprias armas, combatendo e expulsando, enfim, os colonizadores europeus. Outras igrejas h, de orientao islmica, baseadas na f local ou outra qualquer que, embora assentadas em princpios dspares, pregavam a mesma salvao: a expulso do colonizador, caminho imprescindvel para a libertao total no s do corpo, como da cultura e da sociedade local. Movimentos polticos J em fins do sculo XIX, a frica pululava de movimentos polticos que reivindicavam independncia: assim a Fantsi Amanbuhu Fekuw, a Aborigenes Rights Protection Society, e a Gold Cost Aborigines Society, na Costa do Ouro; tambm a People's Union and Anti-Slavery Society, da Nigria, bem como a South African Native National Congress40, da frica do Sul. Tambm sociedades secretas agiram no mesmo sentido, tais como a Vy Vato Sakelike, de Madagscar, dentre outras. Aes emancipatrias Diversas foram as origens dos movimentos emancipatrios africanos, quer nascidos na cidade, quer no campo; porm, via de regra, houve estreita
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"Aproximem-se os grandes do Egito, estenda a Etipia suas mos para Deus"; Etipia, poca, entendida como toda a frica Negra, exceto Egito 40 Congresso Nacional Sul-Africano, ao qual se filiou Nelson Mandela

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ligao entre eles que, afinal, tinham os mesmos objetivos, at porque a grande maioria dos movimentos polticos tinha sede nas cidades, preferencialmente nas capitais, mas buscavam, para adquirir legitimidade, o apoio popular, que se encontrava centrado, em grande parte, no campo. Como exemplos, podem ser mencionados os movimentos de libertao de Angola e de Moambique - MPLA e Frelimo, respectivamente - que, a par do discurso poltico de forte repercusso internacional, sempre encontraram apoio nas guerrilhas, normalmente agindo no interior dos pases mencionados. Reaes ao colonialismo Revoltas Os efeitos negativos do colonialismo, bem como as reaes ao mesmo, foram constantes, e aconteceram por toda a frica, durante todo o perodo colonial; h casos que merecem destaque, mesmo que, apenas, para exemplific-los. No leste africano: o caso dos kikuyos De grande expresso foi o movimento Mau-Mau, desenvolvido em 1947 pelos kikuyos, etnia originria do atual Qunia. Destacados pastores e agricultores, foram eles, antes da colonizao, abrindo matas e alargando fronteiras de cultivo, de forma a, j na chegada dos europeus, ocorrida nos finais do sculo XIX, encontrarem-se em equilbrio expansionista, alm de geograficamente defendidos de seus vizinhos, o que lhes garantia paz e estabilidade. interessante notar que os kikuyos no dispunham de rei, sendo governados, apenas, pelo Conselho de Ancios; outra caracterstica, talvez nica em toda a frica, a existncia do conceito de propriedade da terra,

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transmitida por herana; porm, o instituto se limitava s terras que seriam utilizadas, o que configura, mais que a propriedade, a posse til. A chegada dos ingleses introduziu o desequilbrio: a partir de 1890, com forte incremento a partir de 1903, as terras dos kikuyos passaram a ser desapropriadas por brancos, provindos, em sua maioria, da frica do Sul. No s: apropriaram-se eles, alm das terras, de homens, obrigando-os a trabalh-las. A partir de ento, os kikuyos passaram a ser vitimados por decretos rgidos que, copiados de modelos sul-africanos, eram lesivos aos habitantes originais; tais leis acabaram por conceder 999 anos de arrendamento das terras, bastante frteis, a europeus, visto que todas elas passaram a sujeitar-se soberania da Coroa Inglesa, podendo, seus ocupantes primeiros, sofrer desalojamentos a qualquer momento! A par dessa agresso, instituram-se impostos e trabalhos forados, com jornadas cada vez mais longas. Por fim, deflagrada a guerra com a frica Oriental Alem, que inclua os atuais territrios de Ruanda, Burundi e Tanznia, foram os kikuyos compulsoriamente alistados e enviados frente de batalha; ou recrutados como carregadores, o que os levou a contrair doenas graves - sobretudo gripe - qual ofereciam baixa resistncia. Como reao, surgiram associaes emancipatrias diversas: da unio entre a Kikuyo Association, fundada em 1919, a Young Kikuyo Association e a Nairobi Baganda Union, surgiu a East African Association, que produziria o lder Jomo Kenyatta, futuro primeiro presidente do Qunia emancipado. O nordeste e os mahdistas do Sudo

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A penetrao inglesa na frica Equatorial Oriental Egito e Sudo para combater o trfico rabe de escravos, motivou a guerra entre ingleses e sudaneses. Isto porque, apesar da forte resistncia, o Sudo acabou conquistado pelo Egito desejado pelos ingleses - em 1830; cinquenta anos depois, os ingleses j controlavam as administraes tanto egpcia quanto sudanesa, participando da represso aos rebeldes deste ltimo pas. Porm, a resistncia intensificou-se com a pregao islmica proposta por Mohamed Ahmed que, dizendo-se Mahdi 41, inspirou, em seus seguidores, a crena de que no poderiam ser mortos, em essncia, pelas balas ocidentais. Esta a crena que levou seus seguidores a atos de insana coragem, que lhes permitiu sucessivas vitrias contra os ingleses e egpcios: a tomada de Cartum, em 1885, resultou no massacre de toda a guarnio inglesa, e na morte do ento legendrio general Gordon, que se destacara em campanhas na China. Apesar da morte do Mahdi, ocorrida poucos meses depois, a "Guerra Santa" prosseguiu at 1898, quando os africanos so derrotados pelo general Kitchener. que, na sangrenta batalha de Omdurman, utilizou toda a tecnologia de guerra inglesa a mais adiantada do mundo, poca dizimando seus inimigos: estava vingada a morte de Gordon, o heroi que, para seus compatriotas, adquirira o status de heroi nacional, sacrificado, injustamente, causa da civilizao. Sobre o fato, a imprensa inglesa publicou, orgulhosa, os resultados da batalha: dez mil cadveres contados; dezesseis mil feridos; trezentos mortos aps a batalha; de trs a quatro mil prisioneiros. No Golfo da Guin: o Togo
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condutor, em rabe; praticamente, um Messias.

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A partir de meados do sculo XIX, inseriram-se entrepostos alemes e franceses nos principais centros litorneos do atual Togo, firmando contratos com chefias locais. poca, a parte central deste pas, menos povoada, servia de refgio a populaes oriundas do que viria a ser a Costa do Ouro e o Daom; j na plancie, os aglomerados populacionais formavam mercados importantes; nos territrios setentrionais, era notria a progresso do Isl. Portanto, a regio do Togo era, sobretudo, habitada por diversas etnias, que se dedicavam preferencialmente ao comrcio de produtos vrios, tais como a malagueta, o marfim, o ouro, etc., alm de servir como entreposto entre as fricas Branca e Negra, bem como com os colonizadores europeus. Tendo em conta a estrutura poltica muito descentralizada dos grupos adja-ew, que representavam 90% da populao do Togo meridional, os alemes no enfrentaram problemas para firmar contratos com as diversas chefaturas encontradas: implantaram-se escolas em idiomas locais, publicaes literrias, instalao ou reforo de igrejas diversas, etc. Porm, sobreveio a Primeira Grande Guerra, da qual resultou a redistribuio, entre os vencedores, dos territrios antes dominados pela Alemanha: era o caso togols. Embora, ali, as operaes militares no tenham durado mais que trs semanas, a Frana e a Inglaterra partilharam o territrio no ps-guerra... e o grupo ew ficou dividido em dois: em 1956, o Togo britnico aproximadamente 65% do territrio original - foi incorporado a Gana; quanto ao restante, a est a atual Repblica do Togo, independente desde abril de 1960; mas que abriga vrios grupos no-ews - dentre os quais, parte dos iorubs. A intelectualidade de matriz africana

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Durante o processo de colonizao, os europeus, na busca da converso dos africanos a seus pensamentos, acabaram por desenvolver o que era de seu inteiro interesse elites pequeno-burguesas locais, formadas em escolas das metrpoles colonizadoras, que passaram a admitir, tambm, escravodescendentes americanizados; entretanto, so exatamente estas elites que notam, do exterior e luz da prpria cultura e filosofia ocidentais, o descalabro que a explorao da frica. Surgem intelectuais de renome por toda parte: W.E.B. Du Bois, Aime Cesaire e Lopold Sdar Senghor - que seria o futuro primeiro presidente do Senegal libertado - so apenas alguns deles. Outros nomes, africanos ou deles descendentes, ex-estudantes ou no das metrpoles, mas destes pensamentos decorrentes, no podem ser negligenciados: Steve Biko, Desmond Tutu, Nelson Mandela, Samora Machel, Patrice Lumumba, Amlcar Cabral, Agostinho Neto, Jonas Savimbi, Jomo Kenyata, dentre os africanos; Malcolm X, Marcus Garvey, Frantz Fanon, Cheikh Anta Diopp, Martin Luther King, Langston Hughes, na dispora, servem, apenas, como destacado exemplo. W.E.B. Du Bois Nascido em 1863, Du Bois, aps haver estudado no Fisk College, formou-se em histria, em Harvard; doutorou-se em Berlim; seus trabalhos revelaram, aos negros, o passado africano, mostrando a eles que no tinham do que se envergonhar; sou negro e me glorifico deste nome, dizia ele. Idealizador, em 1909, da National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), foi eleito Presidente Internacional do 5 Congresso Pan-Africano, que contou com a presena de futuros lderes de renome: Kwame Nkruma, que se tornaria o primeiro presidente de Gana independente; Jomo

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Kenyatta, futuro presidente do Qunia; George Padmore, o Pai da Emancipao Africana, dentre outros. Por isso, Du Bois considerado o pai do pan-africanismo, movimento que, dos EE. UU., protestou contra a poltica imperialista na frica, propondo a unio de todos os territrios do continente na defesa e promoo de sua integridade; Du Bois faleceu em Gana, em 1963. Langston Hughes Este mestio americano, que nasceu em 1902, em Joplin, no Missouri, de pai branco e me negra, autor, dentre outras obras de destaque, de dezesseis livros de poemas, duas novelas, trs colees de contos, poemas infantis, musicais, scripts para rdio e televiso, alm de artigos para revistas e jornais. Certamente, nunca conseguiu sentir-se vontade na civilizao ocidental, que dizia forte, dura, fria; em 1923, visitou o Senegal, a Nigria, Camares, o Congo ento belga, Angola e Guin; depois, Itlia, Frana, Rssia e Espanha. Dizia ele:
Ns, criadores da nova gerao negra, pretendemos agora exprimir nossa prpria pele escura sem vergonha nem medo. Se isso agrada aos brancos, ficamos felizes. Se no, pouco importa. Ns sabemos que somos bonitos. E feios tambm... Se isso agrada gente de cor, ficamos muito felizes. Se no, tanto faz. para o amanh que construmos nossos slidos templos, pois sabemos edific-los, e estamos erguidos no topo da montanha, livres dentro de ns.

Hughes faleceu em maio de 1967; sua residncia, no Harlem, tombada pelo Estado de Nova York, como patrimnio cultural. Lopold Sdar Senghor Tamanha a intelectualidade do articulador e primeiro presidente do

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Senegal descolonizado que, escritor e poeta, chegou Academia Francesa de Letras; dele a revolta e a constatao:
Revoltamo-nos, s vezes, por sermos considerados apenas consumidores de civilizaes. As contradies da Europa: a idia no ligada ao ato, a palavra ao gesto, a razo ao corao e da arte. Estvamos preparados para gritar: hipocrisia!

As guerras mundiais preciso ter em mente que a cosmoviso africana, conforme acima apresentada, ao reconhecer a existncia de outros deuses alm daqueles a quem cada um presta culto, pode ter facilitado a dominao estrangeira. Isto porque diante daqueles homens diferentes que, em vrios casos, alm de portar armas de fogo, alcanaram cidades e etnias atravessando locais julgados sagrados, os africanos podem ter acreditado que se tratava de protegidos de deuses novos que, alm de tanto poder, haviam obtido a concordncia dos deuses locais, em sua obra de dominao. Conforme relata Amkoullel pg. 313 de sua obra j citada, tais homens foram entendidos, por muito tempo, quase como semideuses: eis o que ele diz, sobre o ps-Primeira Guerra:
Os sobreviventes que voltaram em 1918-1919 foram a causa de um novo fenmeno social que influiu na evoluo da mentalidade nativa. Estou falando do fim do mito do homem branco com poder invencvel e sem defeitos. At ento, de fato, o branco fora considerado um ser parte, seu poder era esmagador, inevitvel, sua riqueza, infinita e, alm disso, parecia milagrosamente protegido pela sorte de todo tipo de tara fsica ou mental. Nunca se viram administradores das colnias enfermos ou portadores de defeitos fsicos. Estavam sempre bem vestidos, eram ricos, fortes, seguros de sua autoridade e falavam em nome de uma "me ptria" onde, segundo eles, tudo era justo e bom. Ignorvamos que uma seleo eliminava ao mximo os

127 enfermos, aleijados, doentes e desequilibrados; e quando um deles caia doente nas colnias, era repatriado [...] metrpole. Mas os soldados negros tinham feito a guerra nas trincheiras ao lado de companheiros brancos. Tinham visto heris, [...], mas tambm tinham visto outros chorar, gritar e sentir medo. Haviam descoberto os aleijados e os loucos e at, coisa impensvel, difcil de acreditar, brancos ladres, brancos pobres e at brancos mendigos nas cidades! Quando os atiradores voltaram ao pas contaram, ao longo dos seres, tudo o que tinham visto. No, o homem branco no era um super-homem beneficiando-se de no se sabe que proteo divina ou diablica; era um homem como eles, com a mesma dose de qualidades e defeitos, fora e fraqueza. E quando descobriram que as medalhas e o ttulo de antigo combatente lhes valiam uma penso equivalente metade da dos companheiros brancos com quem haviam compartilhado combates e sofrimentos, alguns ousaram reivindicar e falar de igualdade. Foi ento, em 1919, que comeou a soprar [...] um esprito de emancipao e reivindicao que, com o tempo, acabaria por se desenvolver em outras camadas da populao.

Neste ponto o africano, conhecendo os europeus desmistificados, e j aps revoltas diversas pela descolonizao 42, refora a reivindicao anticolonial, assim se posicionando perante a Guerra:
Vocs disseram que os alemes no tm direito de dominar o mundo. Os ingleses tambm no tm o direito de manter os africanos na sua dependncia.

Emancipaes43 Mal terminada a Segunda Grande Guerra, j a Frana se v obrigada a emancipar o Mali, em 1946; a seguir, a Inglaterra sai da Lbia, em 1951; o ano seguinte v Gana libertar-se do mesmo invasor.

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ver anexo 2 o anexo 3 traz, alm do IDH dos pases africanos, as datas dessas emancipaes.

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Sete pases so descolonizados nos anos 50; outros vinte e nove na dcada seguinte, com forte concentrao em 1960, quando a Blgica deixa o Congo, e a Frana libera outros doze pases; tambm Uganda e Somlia se desvencilham da Inglaterra; a dcada seguinte encontra, apenas, nove pases sob domnio estrangeiro, dos quais cinco sob jugo portugus; que o abandona, definitivamente, em meados dos anos setenta. Nos anos 90 h, ainda, dois pases colonizados; porm, so colonizadores do prprio continente negro: a Nambia alcana a autonomia livrando-se da frica do Sul, em 1990; a Eritreia se emancipa da Etipia, em 1993. Efeitos da emancipao Embora obtidas emancipaes polticas, os pases africanos

continuaram na dependncia econmica dos ex-colonizadores; afinal, grande parte das independncias decorreu de acordos, em que a antiga colnia cedeu direitos de preferncia comercial potncia estrangeira; em outros casos, assumiram-se dvidas44 em que o africano figura, sempre, como devedor; podese dizer que, em grande medida, as emancipaes reviveram o protetorado, e os africanos pagaram, caro, em vidas e moedas, a prpria explorao. H que se considerar mais: os sculos de dominao desprepararam a frica para a gerncia do prprio destino: afinal, ela permaneceu, durante todo o tempo da ocupao - que, contada do incio da escravatura ao final do colonialismo, atinge, pelo menos, quatro sculos - sob direo estrangeira! Assim sendo, foi impossvel, ao africano, desenvolver lideranas polticas efetivamente preparadas para a prpria evoluo, o prprio crescimento, a
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como exemplo, os acordos firmados na cidade de Lusaka, Zmbia, em 07.set.1974, que determinam a data de 25.jun.1975 aniversrio da Frelimo para a emancipao de Moambique frente a Portugal.

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participao efetiva no concerto das naes. Junte-se a isto o fato que os primeiros governos ps-emancipao foram ocupados, em sua grande maioria, por ex-guerrilheiros que, se estavam preparados para a guerra, no estavam prontos para a paz; afinal, no qualquer guerrilheiro que transita, com desenvoltura, do conflito armado para os intrincados meandros da economia, da poltica, da diplomacia... H que se verificar mais: muitos dos primeiros governantes, na verdade, no pretendiam governar a populao de seu pas, visto que composta, como resultante das fronteiras impostas pelo colonizador, por diversas etnias nem sempre coesas, nem sempre sequer amigas. Neste contexto, muitos dos presidentes voltaram-se, unicamente, para seus prprios parentes, sua linhagem de origem, formando elites polticas repressoras, instveis, orgulhosas e incompetentes, j que tambm a competncia poltica no se transmite por determinismo gentico! A realidade que a verdadeira independncia no corresponde, apenas, mera emancipao: requer o desenvolvimento de instituies sociais seguras, o controle da economia, a implantao do direito voltado ao bem-estar social. Definitivamente, a frica recm-emancipada no estava preparada para tanto; at porque as emancipaes coincidem com o auge da Guerra Fria, quando o mundo, bipolarizado, era disputado por russos e americanos, cujos olhos no deixaram os africanos de lado. Resultados da civilizao europeia Embora tenha servido como justificativa europeia a obrigatoriedade da colonizao como nico meio capaz de integrar a frica ao mundo civilizado, o que se viu, depois da descolonizao?

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Como processo civilizatrio, mesmo, nada foi construdo a favor dos africanos; o que parece prova suficiente para sustentar que os reais interesses do colonizador focaram-se, apenas, na expropriao e espoliao de todo o continente; nada mais. frica descolonizada, no foi deixada qualquer rede de gua potvel alm das grandes cidades, ou sistema de esgoto tratado; nas ex-colnias portuguesas ficaram, em mdia, 70% de analfabetos; nenhuma escola superior foi construda na Guin-Bissau; os belgas deixaram apenas nove nove! congoleses com nvel universitrio, numa populao de 25 milhes de pessoas! No foi desenvolvida qualquer estrutura de transporte ou

armazenamento de produtos; a economia rural ficou destruda, porque nunca houve qualquer investimento nas populaes rurais, exceto para implantao de sistemas escravistas, controlados por colonizadores e voltados aos produtos de exportao, tais como amendoim, noz de cola, leo de dend, pimentas... De resto, como devolver a terra aos pastores e agricultores originais? sada, os colonizadores deixaram terras sem dono, posto que, durante o perodo em que governaram, as terras eram, todas, de sua propriedade. Como efeito, qual ps-colonizado poderia considerar-se dono de qualquer pedao de terra, se nunca o foram, antes, durante ou depois do perodo de colonizao, visto que, reforce-se, o conceito de propriedade agrria no fazia parte das preocupaes africanas, sempre satisfeitas com a posse til? Um futuro possvel Talvez a principal providncia a ser tomada, inclusive pelos prprios africanos, aponte para a difuso correta da prpria histria; atente-se para a opinio de Ki-Zerbo, citada por Munanga pg. 45 de Negritudes, usos e sentidos:

131 Pegue uma pessoa, despojando-a brutalmente de todos os dados gravados em sua cabea [...]. Essa pessoa torna-se um ser errante num mundo onde no compreende mais nada. Despojada de sua histria, ela estranha a si mesma, aliena-se. A histria a memria das naes. Os povos e as coletividades so frutos da histria.

Outra providncia externa: que os beneficiados pela explorao africana reconheam, pelo menos informalmente, os prejuzos que causaram, e se disponham a repar-los ou, pelo menos, a minimizar seus efeitos, pela construo de escolas, hospitais, estruturas e possibilidades sociais de qualidade, alm da formao de pessoal capacitado continuidade destas aes. ... e h que se entender que qualquer africano ainda pode voltar a seu povo e conversar, intimamente, com seus prprios deuses e ancestrais. Que j se espalham por toda a Dispora, onde constroem novas fricas, onde estamos todos ns.

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PARTE 2 - FRICA, FRICAS

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CAPTULO 1. ANTES DA AVENTURA ATLNTICA

O estudo das sociedades escravodescendentes desenvolvidas nas Amricas, parece sofrer de mal crnico: a comparao com os norteamericanos, sempre e consistentemente considerados parmetro universal. Nada mais inadequado, visto que a colonizao do Novo Mundo no foi realizada apenas por ingleses: franceses, holandeses, espanhois, portugueses, desenvolveram sociedades diversas, cada qual a seu modo, por todo o continente; isto, sem contar escravizados na Europa que, africanos e afrodescendentes j anteriormente trazidos ao Novo Mundo, evidentemente j

carregavam, consigo incorporados, costumes europeus. fato que, sendo os Estados Unidos a nao lder na formao da conscincia mundial, so suas as posturas mais disseminadas, o que conduz, naturalmente, ao confronto entre suas ideias e todas as outras, qualquer que seja o assunto analisado. No entanto, no caso em tela, preciso verificar quando, como, onde e porque as relaes sociais influenciaram a formao de filosofias e procedimentos dspares que, desenvolvidos pela descendncia africana, no podem ser pasteurizados pela indstria americana de produo de ideias! neste bero que se debrua o presente estudo. As sociedades em confronto Antes de qualquer anlise, necessrio abordar como as sociedades envolvidas na transferncia de africanos para fora de sua terra os imaginavam, quando decidiram dedicar-se escravizao comercial que, ao final de quase quatro sculos, degredou cerca de 10.000.000 de pessoas para as Amricas.

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Isto porque comum imaginar-se que os europeus alinhavam-se, poca dos fatos, no mesmo bloco polticossocial, partilhando as mesmas posturas e filosofias; por outro lado, tambm comum, ainda na atualidade, considerar-se a frica no como o continente imenso e diversificado que , mas, sim, enxerg-la como um s pas. Ao mesmo modo, atores decisivos na disseminao do trfico escravista, sequer tm reconhecida sua participao: o caso dos rabes que, j poca de Jac, tambm traficavam escravos como foi o caso de Jos do Egito. rabes Estes eternos comerciantes, com suas caravanas, sempre estiveram entre os abastecedores de imprios, como o romano e o egpcio, a quem vendiam, alm de tecidos, especiarias e bens das mais variadas espcies e procedncias; assim tambm escravos, dentre os quais sempre foram muito apreciados os turcos, para as guerras, alm de eslavos e africanos, para o trabalho braal. Reforce-se que o advento do islamismo, na transio do sculo VI para o VII de nossa era, no lhes tirou a tradio comercial; mas alterou-lhes o comrcio de escravos, porque, dentre as recomendaes do Isl, est a proteo aos praticantes das demais religies reveladas, o que os livra da escravizao. Assim, a converso dos eslavos ao cristianismo, e dos turcos ao islamismo, colocou-os ao largo do mercado escravista. Restaram os africanos. Europeus Para os europeus do sc. XV, o centro do mundo era a Europa; o resto, periferia; isto, no exato momento em que a Histria transita da Idade Mdia para a Moderna; assim sendo, lgico que a frica, ao sul da Europa, era vista como a periferia por excelncia... Mas no s: era periferia mal-conhecida.

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Alm disto, a Europa, mesmo como centro do mundo, no tinha qualquer unidade interna: as naes ainda lutavam entre si, na tentativa de expandir-se e obter a hegemonia continental. Em outro campo, a unidade do cristianismo, nesta poca, estava terrivelmente ameaada: j em 1204 a IV Cruzada, ao destituir Focio, papa de Constantinopla, indiretamente deu incio Igreja Ortodoxa. No s: o posicionamento poltico da Igreja, autodenominada catlica e divina e, por isto mesmo, autoconsiderada incontestvel e universal, como indica o prprio nome, nem sempre agradava a todos. o que se torna patente na passagem do sculo XV para o XVI, prdiga no aparecimento de dissidncias: em 1517, Lutero publica suas teses, contestando, sobretudo em sola scriptura 45, o monoplio da Igreja sobre o conhecimento das coisas divinas; em 1534, Henrique VIII desliga a Inglaterra do poder papal, fundando o anglicanismo; Calvino, em 1536, expande as ideias de Lutero, pregando a salvao unicamente pela graa divina, independentemente das obras do cristo. Como ato de fora e disciplina, a Igreja Catlica organiza, em 1545, o Concilio de Trento, que s se encerra em 1563! neste ambiente instvel que o infante D. Henrique - catlico fervoroso aparece e age, totalmente disposto a duas conquistas consideradas, por ele, inarredveis e primordiais: a difuso mundial do catolicismo, e a extino dos muulmanos, adeptos da seita amaldioada de Maom, como diria o jesuta espanhol Alonso de Sandoval, conforme John Thornton anota, pg. 299 de
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tese em que Lutero afirma que toda a verdade est na Bblia, e s na Bblia; portanto, somente da leitura desta que provm o conhecimento, a iluminao, a f e a salvao; como efeito colateral desta viso, deriva, no s a contestao autoridade centralizada no Papa, mas tambm a necessidade imprescindvel da escola pblica e universal, instrumento primordial para a disseminao da leitura das Escrituras.

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frica e os africanos na formao do mundo atlntico. Porm, dificuldades havia; e no eram poucas: os muulmanos, somente em 1492 saram da Pennsula Ibrica, onde governaram reinos por, aproximadamente, sete sculos; alm disto, a incontestvel opulncia lhes garantia o financiamento das guerras, especialmente porque podiam obter ouro africano em trocas comerciais; como fator de complicao, a frica do Norte, assim como larga faixa ao sul do Sahel, j professava o islamismo. Da a estratgia portuguesa: a conquista de reinos africanos, ou o desenvolvimento de parcerias com eles. Para tanto, D. Henrique imaginava aliar-se a reinos localizados ao sul do domnio muulmano, com o que obteria no s o acesso ao ouro, financiador do poderio inimigo, mas, tambm, parceiros para a guerra, de onde, esperava o Infante, resultaria dupla frente de ataque ibricos ao norte, africanos ao sul prendendo, em pina, as linhas muulmanas. Do ponto de vista estratgico, a ideia sequer era nova, conforme informam Mary del Priore e Renato Pinto Venncio, pg. 66/67 de Ancestrais:
J em 1285, um telogo de Maiorca chamado Ramon Llull sonhava em converter o rei de Gana ao cristianismo e, assim, criar um estado cristo na hinterlndia islmica do norte da frica. Desde 1306, quando uma delegao da Etipia chegou Europa em busca de uma aliana crist com o rei dos espanhois para oferecer-lhe ajuda contra os infiis, a idia de uma conexo entre a Pennsula Ibrica e a Etipia foi considerada. Na verdade, o rei Anfs IV de Arago quase conseguiu um duplo casamento com o Negus da Etipia em 1428, e a Coroa portuguesa enviou Pedro de Corvilho Etipia em 1487 para preparar alianas similares.

pertinente lembrar que a Etipia era crist de primeira hora, havendo participado dos primeiros conclios.

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Mas, por outro lado, era ela imaginada como ptria do poderoso Preste Joo que, alm de possuir riquezas imensurveis, era visto como aliado potencial dos cristos ibricos, cristo africano que era. Porm, os muulmanos dominavam os caminhos em direo frica, quer por terra, quer pelo Mediterrneo; da ser imprescindvel descobrir novos caminhos; e o mar parecia o nico vivel. Eis a gnese da Escola de Sagres. Africanos A frica de ento era quase totalmente desconhecida dos europeus; quanto aos rabes, conheciam, apenas, pequena parte do imenso territrio: o norte, ou frica Branca, at o Sahel, e o Leste, onde j, de longa data, comerciavam com pequenos sultanatos, tais como Zanzibar. Portanto, nenhuma ideia havia sobre a extenso do litoral africano, de onde supor-se possvel contornar o continente e atingir a Etipia, formando as alianas necessrias ao cerco muulmano. Restava achar o caminho. Talvez se possa inferir, deste desconhecimento, o estranhamento europeu quanto aos africanos, especialmente quanto cor da pele: isto porque, ao encontrar homens negros, foi possvel associ-los com a pretensa cor do demnio, o que justificaria a escravizao para fins de catequese! Nada a estranhar: ainda hoje, h estampas em que a derrocada final da serpente do pecado, segundo Apocalipse, 12:7, representa Miguel, o Arcanjo, como soldado romano, europeu, subjugando definitivamente o Diabo, inconfundivelmente africano!

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So Miguel Arcanjo vencendo Satans

Fonte: legiaodemariacruzeirodosul.blogspot.com

Cabe perguntar: porque negro o demnio? Ora, a tradio informa o inferno como quente, lugar de fogo eterno; como tudo o que fica exposto ao calor intenso carboniza, escurecendo, a cor da pele africana, para os europeus, denunciava sua origem diablica, tisnada pelo calor africano que, para eles intenso, parecia claramente infernal. Mas, quem seriam aqueles homens condenados convivncia com o demnio? Ora, apenas os amaldioados por No poderiam estar definitivamente apartados do convvio do homem comum que, afinal, era o europeu! Nada mais evidente, vista da filosofia europeia: expulsos pelo eleito de Deus quando do dilvio, os amaldioados procuraram novas terras, nas bordas do planeta. Onde estava a frica. Onde, necessariamente, habitaria o Demnio, tambm expulso do Paraso. Portanto, eram os africanos os companheiros do Diabo. E dali somente seriam salvos pela verdadeira f, o cristianismo.

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Quanto a escraviz-los, era evidente que era obra pia, visto no passar, apenas, do cumprimento da maldio lanada por No a seus descendentes renegados, maldio esta de que d conta a prpria Bblia! Eis a a frica Negra, aos pios olhos dos europeus de ento. Cenrio: o Atlntico A transio entre as Idades Mdia e Moderna encontra seu principal palco, talvez, no Oceano Atlntico: s aps atravess-lo que os europeus, conduzidos por Cristvo Colombo em 1492, expandem-se por quase todo o mundo habitado, posto que, para eles, do lado de l surgiu mais um continente, at ento inexistente e integralmente desconhecido. Mas o Oceano, via nica para as pretendidas alianas antimuulmanas era, ento, nada mais, nada menos, que o Mar Tenebroso, caminho certo para as bordas da Terra, onde o imaginrio colocava monstros terrveis, que tornavam a navegao impossvel: os medos travavam a coragem dos navegantes; l, apenas o desconhecido existia! Porm, desvendar o desconhecido, para o pertinaz D. Henrique, era j obsesso e condio sine qua non para possibilitar a estratgia lusitana contra os muulmanos. Ento... Acontece que o mar tinha l os seus segredos: no os monstros, evidentemente; mas abrigava seus humores, tocados no s por tempestades at ento imprevisveis; tambm o regime de ventos e correntes, at ento desconhecidos, parecia ameaador. Assim sendo, a conquista do Oceano comea cautelosa: os navegantes afastam-se margeando a costa, que mapeiam. Logo voltam. Seus seguidores seguem os mapas, e vo um pouco mais alm. Repetem a operao, e vo,

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assim, desenhando os caminhos do mar. Ao mesmo tempo, novas tecnologias so incorporadas aos barcos pioneiros: unindo e depurando tcnicas j conhecidas, evolui-se, modernizando equipamentos de navegao. O Oceano, embora dantes nunca navegado, se rende, neste momento, evoluo da tecnologia conhecida: j a Antiguidade testemunhara o poderio naval de Atenas, e a ousadia viking; tambm foi navegando que os fencios atingiram a Tunsia, e fundaram Cartago; alm do mais, h sculos os europeus navegavam pelos mares Bltico e do Norte, enquanto o comrcio flua calmamente pelo Mediterrneo. da unio da capacidade dos barcos do norte com a agilidade dos que transitavam pelo Mediterrneo, que surgem barcos novos, desenvolvidos pela Escola de Sagres; a estes barcos, passam a equipar instrumentos de navegao diversos, tais como os mapas desenvolvidos em Maiorca, e os repensados bssola e astrolbio, a permitir a navegao ao largo da costa. Ao final do processo, l esto as naus e caravelas. A ao46 com estas armas e intenes barcos de longo alcance, novas tecnologias, dio aos mouros, busca de riquezas que os portugueses se lanam aventura atlntica, visto que no combate aos mouros que Portugal aprende a atravessar os mares para atingir o norte africano: e assim que, em 1415, Ceuta, importante centro comercial da frica do Norte, conquistada; porm, 1437 assiste fragorosa derrota portuguesa em Tnger, e as dificuldades com os negcios do reino inibem Portugal.

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sobre o tema, imprescindvel Azurara, Chronica dos feitos da Guin.

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No entremeio, o caminho pelo Atlntico se consolida: em 1416, h o desembarque nas Ilhas Canrias; em 1418, inicia-se o povoamento do arquiplago da Madeira; em 1427, os Aores so descobertos e, em 1434, Gil Eanes alcana, enfim, o Cabo Bojador. a esta viagem - alm do Bojador - logo seguida pela chegada de Affonso Gonalvez Baldaya ao que os portugueses viriam a chamar Rio do Ouro, que se deve o incio da expanso europeia e a conquista da frica. O ano de 1441 v a retomada da ofensiva portuguesa: Anto Gonalves, em expedio ao que viria a ser chamado Rio do Ouro, captura um casal, que leva, cativo, a Portugal, para que informasse ao rei a localizao das minas do precioso metal, pretenso financiador do poderio mouro; no mesmo ano e local, Nuno Tristo captura dez pessoas, entre homens, mulheres e crianas: est iniciada a busca por africanos que sero escravizados. Em 1444, nasce a escravido comercial: Lanarote Bessanha atinge as ilhas Arguim, na foz do rio Senegal; l, captura duzentos e trinta e cinco africanos, que so levados a Lagos, Algarve, para distribuio e venda - o que acontece em 08 de agosto daquele ano 47; ao Infante coube, como quinto do butim, quarenta e sete capturados, ento escravizados. A mo dupla das grandes navegaes A expanso europeia no se limitou a navegar em direo ao continente africano: talvez acidentalmente, talvez na busca de caminhos possveis entre o regime de ventos e as correntes martimas, as naus, vez por outra, afastavam-se da costa, embora sem perd-la de vista. Assim com Lanzaroto Malocello, comerciante genovs que mantinha
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fatos descritos entre os captulos XX e XXV da obra citada de Azurara, bem como nas pg. 35 e 36 de Ancestrais, de Mary Del Priore e Renato Pinto Venncio.

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relaes tanto com o norte da Frana quanto com Ceuta e, transitando constantemente pelo Atlntico, tanto ao norte quanto ao sul de Gibraltar, acabou por descobrir, provavelmente por acidente e no incio do sculo XIV, as ilhas Canrias. Estas - as primeiras ilhas do Atlntico redescobertas por europeus representaram importante e precoce passo na explorao do Atlntico, j que, ao servir de base tanto para o caminho da frica quanto, logo depois, das Amricas, permitiram o desenvolvimento da navegao de longo alcance, alm de propiciar novas fontes de lucros. Isto porque tais ilhas, uma vez ocupadas, deixaram antever possibilidades comerciais: alm de possuir produtos naturais de interesse europeu, acabaram, ao final, transformando-se em importante centro para a produo de vinho e acar. Alm disto, localizando-se relativamente prximas tanto da costa africana quanto da Pennsula Ibrica, tornaram as viagens razoavelmente fceis e lucrativas, fornecendo segurana financeira para quem procurava lucros, quer na costa do Saara, quer em possveis ilhas mais distantes. A seguir, o reino de Castela desenvolve, ali, a primeira colonizao permanente, apoiando os normandos Gadifer de la Salle e Jean de Bethencourt; como efeito colateral, quando Bethencourt presta homenagem ao rei de Castela, em 1405, Portugal reivindica seus direitos s ilhas, que esto muito mais prximas de seu territrio que do resto da Pennsula. Como ao efetiva, D. Henrique esfora-se por conquistar as ilhas no ocupadas do arquiplago, enviando, para l, expedies poderosas: primeiro, em 1415; nove anos depois, envia mais de 2.500 soldados. dessa tentativa portuguesa que resulta a j mencionada bula papal

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Romanus Pontifex48 que, atendendo pleitos de Portugal sobre territrios no conquistados, lhe permite a ampliao da atividade de expanso exploratria. O sucesso alcanado nas Canrias reacende o interesse portugus pelo arquiplago da Madeira; provavelmente conhecido desde 1339, ele redescoberto em 1418, e v sua colonizao iniciada em torno de 1425; os Aores, alcanados por Diogo de Silves em 1427, passam a ser colonizados em 1440. Assim sendo, tanto a Madeira quanto as Canrias comeam logo a exportao de trigo em quantidade, tanto para Portugal quanto para os destacamentos militares no Marrocos, na costa do Saara e na frica Ocidental; a seguir, a produo de vinho e de acar passa a gerar lucros significativos, utilizando mo de obra escrava, especialmente de nativos das Canrias. Em 1455, a produo de acar j significativa, e cresce rapidamente, at colocar a Madeira entre os principais fornecedores do produto para a economia europeia. O sucesso comercial encoraja outros empreendimentos, ao deixar claro que mesmo ilhas desabitadas poderiam ser rentveis; da a importncia de Cabo Verde, descoberta por Diogo Gomes em 1460, e de So Tom e Prncipe, encontradas por Joo de Santarm e Pedro Escobar em 1470, e desabitadas at ento. Alm disso, embora nem todas as ilhas se desenvolvam, comercialmente, tanto quanto a Madeira, talvez apresentem caminhos possveis e facilitadores ao contorno dos humores do mar, bem como de base para exploraes mais ousadas: So Tom, para a explorao da costa africana; Cabo Verde e Aores, para futuras navegaes mais distantes, tais como Brasil e ndia.
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esta a bula que, ao conceder poderes Coroa e a D. Henrique para nomear delegados eclesisticos, institui o regime do Padroado, que permite Dum Diversas, do mesmo Papa Nicolau V, concedia, a Portugal, soberania sobre as terras que descobrisse, autorizando-o a escravizar as naes acaso encontradas .
Coroa interferir nos negcios religiosos; antes dela, j a bula

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A mudana do enfoque europeu sobre a frica A descoberta de novas terras ao longo da costa atlntica e ao sul da Pennsula Ibrica revelaram, aos europeus, a imensa extenso possvel do litoral africano; mas, segundo John Thornton, pg. 69 de sua obra acima mencionada,
[...] uma rota martima para as minas de ouro parecia factvel, pois no envolvia a circunavegao da frica. Muitos mapas dessa poca mostram o Rio do Ouro [...]. Os cristos pensavam que os muulmanos navegavam com regularidade nesse rio [...] e, [...] em 1346, Jacme Ferrer, um comerciante catalo, tentou alcan-lo.

Da que buscar as minas pareceu mais factvel que o contorno do continente, na duvidosa busca de alianas com reinos cristos. Antes o ouro; as alianas poderiam vir depois. A ocupao do continente americano Os sucessos da implantao da agricultura movida a mo de obra escrava nas ilhas das costas africanas; a utilizao dos Aores e das Canrias como ponto de apoio s navegaes de longo curso; a aventura de Colombo que, em 1492, chega a novo continente, produtor de riquezas, sobretudo ouro e prata, atraem os olhares europeus. Assim, em 1500, por sorte ou no, Cabral chega s costas brasileiras, e a carta de Caminha a Portugal desperta, no Reino, a cobia pelas novas terras. Cuja posse, alis, vinha garantida pelo Tratado de Tordesilhas. Porm, este tratado nada mais era que o exerccio papal de seu poder temporal, divinizado que era, visto representar, ele, o poder de Deus na Terra. No entanto, conforme j abordado, a Igreja vinha sob forte enfrentamento, que provoca cismas, retaliaes, excomunhes, e processos similares.

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Neste ambiente, de que valia a palavra do Papa? Para os no catlicos ingleses, franceses e holandeses, pouco mais que nada! Afinal, porque deixariam eles todo o poder temporal em mos ibricas, se tinham eles prprios condies de partilhar as benesses do Novo Mundo? Assim pensaram, assim fizeram: afinal, j em 1521, os espanhois haviam conquistado os astecas, no Mxico; dez anos depois, so incas os dominados, no Peru; Cuba e Hispaniola j estavam povoadas, e nada faria pensar que, por estas terras, qualquer outra forma de ocupao seria tentada que no a escravista, nos moldes j aplicados e aprovados em So Tom e Prncipe. Dessa constatao que se valem, a princpio, ingleses, franceses, holandeses, para atravessar o Atlntico na busca de parcelas prprias do territrio americano; assim as invases no Brasil, por exemplo: francesas, em 1555 e 1560; holandesas, em 1624 e 1631; inglesas, tambm por duas vezes; destas tentativas de obteno da maior extenso possvel de territrio, nasce a imperiosa necessidade de construir colnias nas terras novas. Porm, como faz-lo? A princpio, escravizando nativos, lgico. Por isto, foram eles destinados catequese, para o que vieram missionrios para a Nova Terra, com o intuito principal de apazigu-los e lev-los, mansos, aceitao do poderio temporal europeu, aps submissos ao poder divino. Mas os nativos no eram suficientemente numerosos ou acessveis para satisfazer a todas as demandas colonizadoras, o que resultou na tentativa de atrair colonos europeus, quer como forma de castigo penal, quer pelo aceno com possibilidades de ascenso social; evidentemente, o degredo era inevitvel; mas insuficiente para suprir a demanda pela mo de obra necessria. Restou a atrao de trabalhadores europeus, recrutados por contrato de prestao de servios: por estes, o contratante adquiria o direito de uso total dos

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trabalhadores, em troca do pagamento dos custos

de transferncia

intercontinental, alimento, vesturio mnimo, alm da concesso de terra e capital suficientes para comear a vida como agricultor modesto, ao final. No surpreende que os contratantes procurassem, sempre e por qualquer meio, limitar, prorrogar unilateralmente ou revogar os contratos que haviam firmado para obter mo de obra europeia. Porm, a tais violaes, os contratados respondiam com paralisaes do trabalho, revoltas, fugas, alm das sempre incuas peties e aes trabalhistas. Diante de tantos contratempos, h que se convir: havia razes institucionais importantes que demonstravam ser mais atrativo, o trabalho escravo; afinal, no seriam eles libertos automaticamente ao final de qualquer contrato, e seu proprietrio no estaria preso a nada mais alm que o dever de lhes prover subsistncia, caso esperasse bom desempenho. Ora, a escravizao de nativos j havia demonstrado sua inviabilidade; restava, apenas, a escravido de estrangeiros. De africanos, de preferncia, visto que desta j se valiam eles mesmos em suas prprias economias, alm do que, pretos que eram, s poderiam ser renegados de Deus, devendo-se impor-lhes a religio, como obra pia e misso de salvao. O cenrio final Antes de qualquer outra considerao, h que se reconhecer: os africanos possuam habilidades prticas que lhes impunha preferncia frente aos nativos americanos, no fornecimento compulsrio de mo de obra especializada; por exemplo: enquanto estes, como no possuam grandes animais domsticos, no se adequavam criao de gado e s montarias, estas eram prticas fortemente disseminadas na frica de ento; assim sendo, eram tarefas apropriadas para africanos.

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John Thornton quem informa, pg. 196 de sua obra j mencionada:

Talvez no seja surpreendente que todos os vaqueros e granaderos em meados do sculo XVI nas propriedades de Hispaniola fossem africanos das regies de Jalofo, Fula e Mandinga, onde havia forte tradio equestre e de criao de gado.

Continua ele, ainda no mesmo texto e pgina:

Quanto aos africanos da Costa do Ouro, eram exmios mergulhadores. Pieter de Marees [...] tambm notou que os proprietrios da Costa das Prolas (Venezuela e Trinidad) os compravam para pescar prolas no final do sculo XVI e incio do sculo XVII.

Um pouco mais alm: apesar das razes formais da preferncia por africanos como escravos encontrar, do ponto de vista europeu, justificativas religiosas e humanitrias, preocupaes fiscais tambm podem ter sido relevantes: ao assegurar que somente estrangeiros importados seriam escravizados, as Coroas podiam controlar, taxar e obter receitas com este comrcio, o que seria quase impossvel com a escravizao dos povos locais. Por fim, fatores econmicos talvez tenham prevalecido na escolha da fora de trabalho final: os salrios e as condies impostas pela Europa para o fornecimento de colonos ptrios, definiram a quem caberia a tarefa, compulsria, da colonizao... H que se considerar, ainda, que a fixao do escravismo americano deve muito ao desenvolvimento da agricultura de exportao: em Barbados, por exemplo, a exportao de acar enriqueceu investidores, que substituram contratados por escravos e puderam comprar terras dos fazendeiros livres remanescentes; ao final, transformaram a ilha, de colnia europeia, em comunidade de africanos escravizados e proprietrios europeus. Nesta mesma linha, h que se considerar que a organizao de

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companhias comerciais europeias ligadas ao escravismo, garantiu o suprimento de escravos africanos a baixo custo, o que, a estes, determinou a sorte. Cabe lembrar: embora ingleses e holandeses no tenham mantido escravos em seus pases, muitas de suas companhias comerciais tinham experincia concreta do mundo colonial da Espanha e de Portugal, muito antes de se estabelecerem nas Amricas; alm disto, a legislao, naqueles pases, por no codificada, tendia a desenvolver-se medida que era exigida; ao final, viuse ela substituda, totalmente, por um conjunto especfico de precedentes legais consolidados, favorveis s companhias e escravido. Enfim, parece factvel concluir-se, com a pg. 166 de Ancestrais:
A histria da frica Atlntica est intimamente relacionada s transformaes do trfico internacional de escravos. [...]. Inicialmente, os portugueses organizaram e foram quase senhores absolutos do trfico e, por conseguinte, das feitorias e ncleos coloniais. Em seguida, vieram os franceses, ingleses, holandeses, espanhois, dinamarqueses, suecos e brandemburgueses.

Logo alm, assim prossegue o mesmo texto:

[...] o trfico comps a espinha dorsal de prsperas companhias comerciais europias e de fortunas acumuladas por mercadores coloniais que, bem antes do surgimento do capitalismo, contriburam na criao de circuitos de troca em escala mundial.

Ento infere, pg. 172 da mesma obra:

Em outras palavras, o trfico alimentava o fracionamento poltico da frica Atlntica, seja pela criao de colnias, seja por instigar ou gerar rivalidades no interior das unidades polticas existentes.

Dessas constataes, parece possvel concluir: a interveno europeia no continente africano, combinada ao desenvolvimento das Amricas na

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formao do chamado Mundo Atlntico, no s determinou o final da Idade Mdia e o aparecimento do mercantilismo capitalista, mas, tambm, moldou o que viria a ser a frica atual, cuja sorte, a partir de ento, restou lanada.

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CAPTULO 2. AMRICAS, ENCONTROS, DESENCONTROS

Teria de deixar tudo para trs, optando pela substituio de um mundo de objetos por um mundo de lembranas. Maria Luiza Tucci Carneiro, em O racismo na histria do Brasil C.L.R. James relata, s pg. 19 e 20 de Jacobinos Negros, que Cristvo Colombo, ao chegar ao Novo Mundo, foi recebido por ndios amistosos, que lhe indicaram o caminho para a ilha que viria a ser chamada Hispaniola, onde, segundo diziam, existia profuso de metal amarelo. Encontrado o ouro, logo os espanhois anexaram a ilha, tomando seus habitantes sob sua proteo; introduziram o cristianismo; tambm o trabalho forado, os ces de guarda, o estupro, o assassinato e a fome forjada destruindo os cultivos, com o que obrigavam os nativos a se tornar dependentes - informa ele, na mesma obra e pgina. Evidentemente, a populao nativa, sob tais condies, sofreu drstica reduo; e o dominicano Bartolom de Las Casas, conforme j visto, ao pleitar a abolio do regime de trabalho coercitivo aplicado aos nativos, se volta, involuntariamente, escravizao de africanos. Isto posto, no h como discordar do posicionamento de Alencastro, exposto pg. 37 dO trato dos viventes:
o conflito entre o produtivismo mercantil dos colonos e a evangelizao - ou melhor, a explorao caritativa, segundo a expresso de Meillassoux - dos indgenas exercida pelo clero, ser apaziguado pelo trfico negreiro.

Isto porque - prossegue ele, mesma obra e pgina:

Dois dos mais resolutos defensores dos ndios, o

153 dominicano espanhol Las Casas, no sculo XVI, e o jesuta luso-braslico Antonio Vieira, no sculo XVII, propem s suas respectivas Coroas o recurso ao trato negreiro a fim de que o escravo africano libertasse os ndios da servido imposta pelos moradores.

Assim, como obra pia catequista de um lado, e a necessidade econmica de outro, comea a angustiante viagem de africanos em direo ao inferno do outro lado do Atlntico, o que duraria algo em torno de quatro sculos de incessante purgao de penas aplicadas a pecados no praticados. O Novo Mundo Segundo a posio de economistas e historiadores, as Grandes Navegaes, que deram origem aos Grandes Descobrimentos, iniciaram, no final do sculo XV, novos tempos para a humanidade: a Idade Moderna. Isto porque, alm de abrir rotas novas, ocenicas, para reas que j estavam em contato com a Europa, mas por terra, o que era muito mais difcil e custoso, os navegantes alcanaram lugares nunca antes contatados.. Portanto, a abertura do Atlntico no s foi crucial para a unio de civilizaes completamente diversas, quais sejam a europeia, a africana e a americana pr-Colombo, como tambm reuniu, efetivamente e no mesmo espao novo, representantes de quase toda a humanidade. importante fixar: tal reunio resultou de gigantesca migrao internacional, sem qualquer precedente digno de nota. Por isto, pode-se afirmar: o domnio do Atlntico reconfigurou, por amlgama, quase toda a sociedade humana, ao criar o Novo Mundo que, deste ponto de vista, faz jus ao nome. A indstria nova e o comrcio triangular desta nova configurao mundial que resulta a inveno mercantilista, com a criao da maior indstria que o mundo civilizado j conheceu: a

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indstria triangular. Embora diversos agentes, acionistas de empresas de diversa origem, tivessem agido ao mesmo tempo, talvez copiando-se uns aos outros, desenvolveram o mesmo sistema de produo, envolvendo, num s golpe, os trs continentes que, em conjunto, ajudaram a parir o Mundo Novo. Esta gigantesca empresa, como dever de qualquer empreendimento que se preze, ficou perfeitamente hierarquizada: na Europa, o "staff de comando que, de l, determinava a forma como o capital deveria ser aplicado, maximizando o lucro; nas Amricas, a produo, ostensivamente mineral e agrcola, em que os custos deveriam estar perfeitamente alinhados absoro mnima do capital gerado e empregado; por fim, a mo de obra: compulsria; gratuita, por escrava; primeiramente, nativa; depois, africana. Como consumidor, o povo europeu que, produzindo gerentes eficazes, viu-se enriquecido pelos lucros que a imensa indstria gerava, a moto contnuo, aumentando seu poder de compra e, consequentemente, maximizando o consumo. Eis a, em rpidas linhas, o colonialismo, quando aplicado ao Novo Mundo dos primeiros tempos; talvez at, ainda nos tempos atuais. A travessia Entretanto, a dificuldade principal assentava-se na obteno do operariado: nenhuma indstria que se preze pode funcionar sem operrios, especialmente naquele momento, incios do sc. XVI, quando a incipiente indstria triangular, ao iniciar suas atividades, no podia dispor de mquinas, mas, sim e apenas, de braos fortes. Porm, como visto, a mo de obra local no vingou; o aliciamento de

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europeus tambm no, j que, de uma forma ou outra, oneravam eles os custos operacionais; da a decidir-se pelo escravismo, foi s questo de planejamento e logstica; e dedicao aplicada. S que, no sendo fcil a tarefa de convencer algum a tornar-se escravo, optou-se, automaticamente, pelo aliciamento forado de africanos; assim, foram eles destinados a viajar, compulsoriamente, para o inferno. Os viajantes A frica Atlntica, fornecedora de escravos para a colonizao das Amricas, pode ser subdivida em trs grandes grupos culturais: Senegmbia ou Alta Guin, Baixa Guin e frica Central. Isto porque, embora multilngue e multitnica, estas regies, formatadas no campo de influncia de grandes bacias hidrogrficas, reclamaram o desenvolvimento de idiomas dito francos, possibilitando o desenvolvimento do comrcio nestas reas; com isto, tambm permitiram o intercmbio das culturas envolvidas, embora todas tenham mantido suas especificidades. Assim, a Alta Guin compreende os povos e culturas desenvolvidos no entorno das bacias dos rios Senegal e Gmbia; a Baixa Guin, ou Golfo da Guin, a bacia do Nger e, por fim, a frica Central, abrangendo todo o complexo hidrogrfico que o rio Congo comanda. Os portos de partida Toda a frica ocidental foi escolhida como ponto de partida. Mas, seria econmico viajar por toda a costa atlntica africana para a coleta de escravos? Evidentemente que no! Tanto assim que, atualmente, os historiadores parecem unnimes ao afirmar: os negreiros embarcavam seus escravos em um ou, no mximo, dois pontos daquela costa, com o que a alardeada pr-seleo

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de africanos de origens diversas se torna, no mnimo, impossibilitada! Por exemplo: segundo informa John Thornton, s pg. 263 a 266 de seu estudo j mencionado, o navio portugus Santiago, que visitou quase toda a costa da Alta Guin em 1526, obteve todos os seus escravos em Serra Leoa, embora outros produtos proviessem de outros pontos da costa africana. Prossegue ele: todas as quatro viagens portuguesas para o Congo registradas na dcada de 1520, apontam que toda a carga foi recolhida em um s local. Inclusive escravos. evidente que esta, at por logstica, deve ter sido a ltima mercadoria a embarcar: alm de formada por produtos que precisavam ser mantidos, cargas vivas, especialmente a humana, exige mais cuidado que as demais, que so, apenas, adequadamente empilhadas. Note-se que no sculo XVII, na Baixa Guin, tambm ingleses, franceses e holandeses embarcavam escravos em, no mximo, dois portos: os navios que buscavam a Costa do Ouro, quando no obtinham, l, escravos em nmero suficiente, dirigiam-se a Alad, onde mantinham agentes e fortalezas, para completar a carga; tambm recolhiam escravos na Senegmbia, por meio de agentes no Senegal ou em Serra Leoa. J na costa de Angola, os mesmos europeus faziam, em geral, a nica parada, nos portos de Loango, Malembo, Kabinda ou Mpinda; quanto aos portugueses, os portos de Luanda e Benguela serviam como abastecedores suficientes para a carga inteira. Em Ancestrais, pg. 40, Mary del Priore e Renato Venncio informam: :
[...] em geral, os barcos pertencentes s companhias de comrcio [...] ancoravam nas fortalezas pertencentes s feitorias fortificadas de suas naes, [que serviam como] entrepostos provisrios de cativos; [...] entre Arguim e

157 Ajud foram contadas quarenta e trs delas, divididas entre companhias brandemburguesas portanto, provenientes da Alemanha francesas, portuguesas, inglesas, holandesas e dinamarquesas.

Portanto, como j visto, mesmo que os escravos proviessem de grupos sociais diversos, pertenciam ao mesmo grupo cultural; no plausvel imaginar que oriundos da Alta Guin, por exemplo, viessem transportados para a frica Central, apenas para serem embarcados; at porque a comunicao entre estas regies no era to intensa assim. As operadoras de viagem J no incio da emigrao forada de africanos, Holanda, Inglaterra, Frana, terceirizavam o poder colonizador a companhias paraestatais licenciadas, como a Companhia Holandesa das ndias Ocidentais, a Royal African Company, a French Senegal Company, que tinham, por objetivo principal, a gerao de lucros para distribuio a seus acionistas europeus. Quanto aos ibricos, aparentemente preferiram licenciar contratos de explorao de suas possesses africanas a pessoas fsicas tambm, conforme extensamente relata Alencastro em O trato dos viventes; mas estas, nem sempre conseguiram obter, ali, aquilo que sonhavam. Os passageiros compulsrios Este o ponto ideal para conhecer um pouco mais quem foi escravizado: de onde vinham? Por que vinham? Como vinham? Vamos s respostas. De onde vinham? Das regies que formam a frica Atlntica; segundo John Thornton, pg. 177 de seu estudo mencionado, se divididas em grupos de cincoenta anos, foram escravizadas, por origem, as seguintes mdias anuais:

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Origem Costa ocidental Golfo da Guin frica central

1500 2.000 1.000 2.000

1550 2.000 2.000 4.000

1600 2.500 2.500 4.500

1650 2.500 3.300 8.000

1700 5.700 19.400 11.000

Como facilmente perceptvel, a indstria triangular tornou-se, cada vez mais, consumidora de escravos; porque mais lucrativa. Mas os resultados no foram reinvestidos na frica ou nas Amricas, sendo totalmente destinados aos acionistas europeus: frica, apenas a retirada compulsria da mo de obra mais ativa; Amrica, nenhum excedente significativo, alm daquele estritamente necessrio ao reinvestimento na produo e gerao de lucros. Por outro lado, a estimativa de escravizados muito maior que o volume de desembarcados, que atinge marca prxima a 10.000.000 de passageiros compulsrios, conforme detalhado no Anexo 4 deste estudo! Isto porque, em primeiro lugar, no h documentao confivel sobre embarques, especialmente em funo do grande contrabando de escravos, prtica comum entre capites escravistas, que buscavam, consistentemente, fugir dos impostos cobrados por suas Coroas e Companhias. Em segundo, porque nem todos os Estados escravistas permitiram examinar documentos teis investigao posterior sobre a escravido, alm da destruio, em alguns casos, de boa parte dos documentos disponveis. Em terceiro, e mais terrvel, o nmero de mortes causado pela extrema violncia do escravismo: primeiro, na captura; depois, na priso das fortalezas; terceiro, na travessia e, por ltimo, logo aps o desembarque. Se considerados, estimativamente, 90% de sobreviventes a cada uma

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destas etapas, chega-se ao impressionante nmero aproximado de 15.000.000 de africanos vitimados diretamente, no perodo em que o escravismo durou...! Por que vinham? No primeiro momento, porque a venda de escravos, resultantes de guerras que eram, conforme j acima visto, no era estranha frica: l, os escravizados podiam ser normalmente vendidos; seus filhos que no. Compreenda-se: na antiga frica Atlntica, assim como, de resto, em todo o continente, a escravido era domstica 49, de linhagem, de parentesco; isto : o escravizado, produto natural de guerras, encontrava-se, no primeiro momento, disponvel para resgate por seus parentes; caso estes, por qualquer motivo, no se apresentassem, o prisioneiro poderia ser negociado com quem quer que se interessasse. Porm, se no resgatado ou vendido, o vencido passava a pertencer a seu vencedor; sendo escravo, no tinha mais dignidade para constituir linhagem; ento seus filhos, via de regra, eram considerados filhos de segunda categoria, verdade de seu captor. Assim sendo, no raro reis preferiam escravos sua volta, inclusive na administrao do reino; isto porque, por escravos, no poderiam eles aspirar ao trono mas, por escravos especiais, adquiriam status social, do que no abriam mo; em decorrncia, traziam segurana ao rei, alm de proteg-lo contra possveis inimigos, aspirantes ao trono ou no. Outra destinao comum aos capturados era sua integrao ao exrcito vencedor - voluntria ou compulsoriamente - o que poderia lhes render, inclusive, o acesso a posies de comando; como foi comum, por exemplo,
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sobre o tema, Antropologia da escravido, de Claude Meillasoux, obra imprescindvel

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entre os jagas e sua sociedade imbangala. Porm, o crescimento da demanda europeia decorrente da expanso lucrativa de suas colnias americanas, produziu o surgimento da escravido comercial, de tal forma importante que, em alguns reinos, como o Abomey, a caa a escravos tornou-se a principal fonte econmica local. Assim, a Europa buscou incrementar, perpetuando, as guerras que, em sua grande maioria, receberam incentivos para que, em frica, fossem feitas e desfeitas alianas e desavenas, fornecendo dinheiro, armas, s vezes at soldados, para um lado ou outro; tudo, para manter o escravismo vivo no Atlntico. Como efeito colateral, a nova forma escravista gerou o surgimento do banditismo e das razias, preparadas unicamente para a caa aos desprotegidos em geral - inclusive mulheres e crianas - que, desta forma, eram capturados unicamente para venda. este o modelo novo de escravizao que o Novo Mundo implantou. Como vinham? Antes do embarque Ainda na costa africana, os escravos eram acorrentados em longas cadeias, com grilhes entre as pernas, para impedi-los de fugir ou se jogar ao mar; enquanto armazenados, nas fortalezas, espera de compradores, permaneciam sob forte vigilncia, misturados e confinados em espaos tais como seriam, posteriormente, as senzalas. Se aprisionados por cristos, eram batizados e renomeados; eventualmente, tambm recebiam marcas a ferro - que os bantu chamavam "carimbo para identificar sua procedncia, ou seu comprador. O servio de bordo

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No navio, eram colocados no poro, sentados, acorrentados em longas filas; mas no permaneciam no poro durante a viagem inteira: como os comerciantes, como lgico, tinham interesse em transportar e desembarcar o maior nmero possvel de escravos, diante das condies insuportveis, lhes permitiam banhos de sol espordicos, no convs; esta a cena que Castro Alves retrata em seu famoso poema O navio negreiro. Seguindo o que informa Thornton, pg. 221 e ss., os portugueses, iniciadores do trfico, alimentavam seus escravos, com frugalidade, uma vez por dia: milho, quer in natura, quer sob a forma de farinha ou mingau, acompanhado por pequena jarra de gua. Ainda segundo ele, quando os holandeses entram no trfico, fornecendo escravos no s para suas possesses no Brasil, Suriname e Nova Holanda, mas tambm para a maioria das colnias inglesas e francesas no Caribe e na Amrica do Norte, procuram melhorar a alimentao, considerada como importante causador da grande mortandade de escravos durante as viagens: assim, segundo informaes de um certo Luis, um antigo escravo do capito portugus Antonio Bruto, a proposta inclua raes maiores de milho, alternando-as com feijo, carne de elefante ou hipoptamo e peixe seco. No plano da higiene e sade, -lhes recomendada, pelo mesmo Lus, a limpeza peridica dos pores com vinagre de m qualidade, alm do cuidado com os doentes, dando-lhes gua em abundncia. A seguir, os franceses, pensando que portugueses e holandeses davam algum conforto aos escravos - incluindo esteiras de dormir passaram a aliment-los duas vezes ao dia: mandioca, milho, feijo e angu; ocasionalmente, banha de porco ou toucinho.

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Os que no desembarcavam Tifo, sarampo, febre amarela, varola, diarreias e escorbuto, eram doenas comuns nos pores dos navios e, eventualmente, podiam matar quase todos os escravos - e at a tripulao - de um navio com menos sorte, alm de espalhar epidemias nos portos de chegada. Ainda segundo Thornton informa, pg. 223 da mesma obra, a mortalidade limitava-se ou no ia alm de 5% a 10% das viagens de Benim para So Tom, ao passo que variava de 1% at 16% do Congo, e era de 15% ou mais na rota de Arguim a Lisboa no sculo XVI. Porm, as viagens mais longas, entre Senegmbia e ndias Espanholas, por exemplo, podiam matar de 15% a 20% dos embarcados; entre So Tom e Lisboa, viagem que durava cerca de um mes ou mais, algo em torno de 30%; tambm assim nas longas travessias entre Angola e Cartagena, na Colmbia. possvel que a tentativa de reduo da mortalidade nas viagens para as Amricas, seja a responsvel pela utilizao da Jamaica, de Cuba e Maranho, dentre outros, como pontos de parada, visto que, evidentemente, nas viagens mais longas, ou que se tornassem mais vagarosas por qualquer motivo, o ndice de mortalidade sofria forte incremento. No desembarque Porm, a chegada no cessava a mortandade; tanto assim que a primeira ao, por exemplo, do jesuta espanhol Pedro Claver, ao entrar nos navios, segundo informa Pedro Arsio50, era saber dos escravos quais estavam na iminncia de morrer; pois ele poderia batiz-los e dar-lhes a extrema uno! Afinal, o inferno existe! Darcy Ribeiro quem, em O povo brasileiro, diz, sobre o africano
50

disponvel em: <http://www.pime.org.br/mundoemissao/espiritmclaver.htm>.

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escravizado:
Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse caa apanhada numa armadilha, ele era arrastado pelo pombeiro para a praia, [...] de onde partiam em comboios, pescoo atado a pescoo com outros negros. [...] Metido no navio, era deitado no meio de cem outros [...] na fedentina mais hedionda. Escapando vivo travessia, caa no outro mercado [...]. Avaliado pelos dentes, pela grossura dos tornozelos e dos punhos, era arrematado [...] para viver o destino que lhe havia prescrito a civilizao: trabalhar dezoito horas por dia, todos os dias do ano, [...] maltrapilho e sujo, feio e fedido, perebento e enfermo. [...]. Semanalmente vinha um castigo preventivo, pedaggico, para no pensar em fuga. [...] Se fugia e era apanhado, podia ser marcado com ferro em brasa, tendo um tendo cortado, [...] ser queimado vivo, em dias de agonia, na boca da fornalha, ou, de uma vez s, jogado nela para arder como um graveto oleoso.

Ento, resume:
[...] introduzido como escravo, ele foi, desde o primeiro momento, chamado execuo das tarefas mais rduas, [...] como besta de carga exaurida no trabalho, [...] destinado a produzir o mximo de lucros [...]. Ascendendo condio de trabalhador livre, antes ou depois da abolio, o negro se via jungido a novas formas de explorao que [...] s lhe permitiam integrar-se na sociedade [...] na condio de um subproletariado, compelido ao exerccio de seu antigo papel, que continuava sendo [...] o de animal de servio.

Nada a acrescentar. Quando a viagem continua Para os que se destinavam s ilhas do Caribe ou ao Brasil, onde eram vendidos relativamente prximos ao litoral, a viagem havia terminado ali. Porm, aos que iam para as colnias espanholas nas costas do Pacfico, quer por contrabando, via Rio de Janeiro, Montevidu ou Buenos Aires, quer legalmente por Cartagena ou Panam, iniciava-se outra viagem, no raro a p, to penosa quanto a travessia do Atlntico; no estando totalmente

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recuperados, a morte colhia 10% a 15% dos viajantes. Destinos e destinaes Os mundos rabe e europeu Nem s de Novo Mundo viveu a escravido africana: muito mais antiga, a tocada por mos rabes permaneceu sobre o Zanj, principalmente Moambique e Madagascar, responsveis por 10% do total de escravos traficados depois da descoberta das Amricas; 2/3 deles foram destinados ao mercado muulmano. Alis, ressalte-se: constando da sharia, o cdigo de leis muulmano, a abolio da escravatura parece ter encontrado forte resistncia entre os povos do Isl; isto porque, sendo a sharia considerada parte do cdigo sagrado e estando ali a escravido, era esta considerada necessria: aboli-la poderia ser entendido como ofensa prpria Lei divina. bom lembrar: o mito hamtico, j acima visto, parte, tambm, da mitologia islmica que, alm de admitir a Bblia como outorgada por Deus, tambm se v, por Ismael, descendente de Abro, por quem se liga a No. Com isto em pauta, entende-se porque a escravido na Arbia Saudita somente foi abolida em 1962, e em Muscat e Oman, sobreviveu at 1970. Alm disso, como informam Mary del Priore e Renato Venncio em Ancestrais, pg. 176, nos anos sessenta, do sculo XX, [...] os organismos internacionais calculam a existncia de 100.000 a 250.000 escravos circulando nos mercados rabes; boa parte composta por africanos. Na Europa, de agricultura no significativa, o volume de escravos de eito, africanos ou no, no foi importante: predominaram ali artesos, escravos domsticos, de ganho, etc.

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Categoria que merece destaque a de escravos do rei, dentre os quais os bobos da corte; mas no se pode esquecer dos penalizados, destinados s gals; outros escravos do rei podiam trabalhar na construo de navios ou de fortificaes, alm do trabalho na estrao mineral. Tais escravos, como apontam os autores de Ancestrais, p. 82, ocupavam posio ambgua: se pertenciam ao grupo de serviais da corte, podiam gozar o privilgio do bom tratamento [...]; porm, "no outro extremo, estavam os cativos submetidos aos exaustivos trabalhos nas gals e minas, que [...] no podiam ser vendidos, trocados ou alforriados, visto que, estes, ali pagavam penas por crimes supostamente cometidos. sintomtico: em 1498 constava, do decreto de expulso dos judeus de Portugal, a pena de condenao a escravo do rei para quem, no convertido ao cristianismo, tambm no abandonasse o pas na data-limite fixada... O Mundo Novo americano A distribuio da fora escrava nas Amricas no foi equitativa: obedeceu a padres de tempo, nveis de produo agrcola e mineral, demanda e disponibilidade de escravos na frica, respeitados, neste tem, os estoques de cada nao escravista em sua prpria fortaleza. neste sentido que deve ser entendida, por exemplo, a destinao de moambicanos para o Brasil: estando Moambique na costa africana do ndico, o transporte de escravos de l, para embarque em Angola, envolvia, necessariamente, a travessia por terra, ou por rios navegveis, de toda a extenso do continente e no sentido leste-oeste; a alternativa era a travessia do Cabo da Boa Esperana: no possvel apontar o caminho mais difcil. Mesmo assim, moambicanos vieram para o Brasil. Por qu? Porque a limitao da disponibilidade em Angola, s vezes proporcionada pela

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truculncia da mesma guerra que gerava escravos, empurrava os portugueses para Moambique, j que, no Brasil, escravos eram imprescindveis para o funcionamento do comrcio triangular! Sobre o tema, Thornton informa, pg. 409 de seu estudo aqui utilizado:
Mais da metade de todos os africanos transportados para as Amricas no sculo XVIII destinara-se s colnias das ilhas do Caribe, e aproximadamente um tero ao Brasil. Menos de um dcimo foi para a Amrica hispnica, e apenas cerca de 6% foi para a Amrica do Norte. [...].

Ou seja: o Caribe, poca em forte expanso da cultura agrcola de exportao, exigia mais escravos novos que o Brasil, poca analisada. Ressalte-se, ainda, que a Amrica Hispnica destinava seus escravos, preferencialmente, para as minas, especialmente na costa do Pacfico na Amrica do Sul; j os Estados Unidos, exigiam escravos, apenas, em suas colnias do sul, onde a agricultura dominava a economia. Isto posto, comeam a aparecer diferenas entre as sociedades escravistas: at aqui, quantitativas, apenas. Significativas outras, tambm h. ainda Thornton quem prossegue, mesma pg.:
[Nos Estados Unidos] em 1700, havia 22 mil descendentes africanos residindo nas propriedades e nas cidades, dos quais mais de 13 mil estavam na regio de Chesapeake. Nas duas primeiras dcadas do sculo XVIII, os africanos chegaram a uma proporo de cerca de mil por ano, e a populao total de descendentes africanos atingiu 61 mil, em 1720. Contudo, os africanos comearam a chegar mais rapidamente 2500 por ano, o que elevou a populao de ex-africanos a 160 mil em 1740; e dobrando, ento, nas duas dcadas seguintes para cinco mil por ano, elevou a populao a 327 mil em 1760.

Comparativamente, os Estados Unidos eram o menor importador de escravos africanos; ainda Thornton, mesma obra e pgina:

167 [...] enquanto mil escravos eram entregues nos portos da Amrica do Norte a cada ano nas duas primeiras dcadas do sculo XVIII, mais de 20 mil eram levados anualmente para as colnias inglesas, francesas e holandesas no Caribe; e entre 1760 e 1770, esse nmero era quase de 40 mil por ano, oito vezes mais do que a quantidade de escravos levados para seus vizinhos norte-americanos.

J nas ilhas antes desabitadas de So Tom e Prncipe e do Caribe, os escravos constituram, por fim, toda a fora de trabalho, sobretudo a partir da segunda metade do sc. XVII, quando o ciclo do acar voltou-se, unicamente, para o escravo africano, como fora de trabalho. Entrepostos escravos e pagamento da escravido Como corolrio, importante saber que, em algumas sociedades, houve a preferncia pela compra de escravos estacionados em ilhas prximas, como Barbados, fornecedora preferencial para a Amrica do Norte; ou Curaao, preferncia de holandeses; assim que algumas destas ilhas transformaram-se em entrepostos de reposio de escravos, como pode ser conferido no filme Amistad, em relao a Cuba e Estados Unidos. Alencastro quem, pg. 13 d O trato dos viventes, d outra importante informao:
Mas o essencial se desenrola em outras instncias. A partir de 1545, a prata de Potos reorienta os fluxos das trocas americanas e permeabiliza o Peru penetrao comercial metropolitana. Desse modo, o poder imperial se habilita para elaborar um discurso global, coerente, associando a explorao das minas de prata americanas ao empreendimento poltico e ideolgico arquitetado na Europa: a Pax Christiana. Surge o que Bataillon denomina o "mito justificador": "Uma riqueza metlica prodigiosa tinha sido providencialmente escondida e depois descoberta nessa parte da terra, para pagar o salrio de seus evangelizadores, para exaltar o Deus dos Catlicos contra o herege (o luterano) e contra o infiel (o muulmano). (destaques nossos)

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Assim tambm no Brasil das Minas Gerais: como bem documenta Darcy Ribeiro em O povo brasileiro, para l deslocada a fora escrava, vinda do nordeste e do sudeste, quando da descoberta dos tesouros minerais de Vila Rica e adjacncias; desta concentrao nascem, em todos os pontos em que ela ocorreu, insurreies e desafios comandados por lderes natos: esta a histria de Chico Rei; mas tambm, "mutatis mutandis, de Chica da Silva. Escravos domsticos e trabalhadores urbanos Porm, a simples leitura destes posicionamentos no fornece, ainda, a viso inteira da absoro de africanos pelo Novo Mundo; nem aponta para a diversidade de utilizao desta mo de obra: nem todos foram destinados agricultura e minerao, o que leva a estudos um tanto mais aprofundados. Os escravos domsticos, bem como os trabalhadores urbanos, podiam usufruir de vida cultural e social mais ampla: residindo em reas urbanas, mantinham maior contato com a populao colonizadora, podendo assimil-la logo, o que facilitou sua integrao. Como perfil, encontravam-se, entre eles, artesos e diaristas que, comprados por bom preo, acabavam por se pagar: podiam ser alugados para servios externos ou, ainda, vender sua mo de obra em troca de valor, fixo ou proporcional a seus ganhos, pago a seus proprietrios; quanto s mulheres, podiam ser empregadas por seus donos como varejistas, vendedoras, ou ocupaes similares, tambm partilhando, com eles, seus lucros. evidente que tais escravos gozavam de maior mobilidade, liberdade e, evidentemente, sociabilidade. deste grupo que se formar, no ps-abolio, a elite negra: manumitidos e antigos libertos j letrados, que haviam absorvido a cultura dominante, via de consequncia, assumiram para si o discurso emancipador de

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toda a categoria ex-escrava e escravodescendente. Isto, porm, nem sempre como reflexo da massa formada por egressos do eito, que foram colocados margem do processo. Sobre o tema, bem discorreu Clvis Moura em Dialtica radical do negro no Brasil. Agricultura e minerao Esta a modalidade escrava que mais se disseminou por todo o Novo Mundo, razo que a leva a ser considerada, erroneamente, como a nica forma aplicada neste lado do Atlntico. De fato, a grande maioria dos escravos importados foi destinada s senzalas: afinal, a escravido s tinha sentido se produtora de riquezas para a metrpole; e as riquezas eram buscadas na extrao de riquezas minerais, ou na extenso da agricultura. Da as senzalas, moradia e tmulo de muitos africanos nesta nova terra. Ali, eram eles submetidos ao inteiro arbtrio de seu proprietrio, dono da fazenda; ali, eram tambm submetidos a outro inteiro arbtrio, o do feitor, muita vez tambm escravo; mas pressionado por seu dono, e com cargo de poder. Ali, a promiscuidade: a senzala nada mais era que imenso galpo, fechado a tranca e chave durante a noite, em que, para dormir, negros de toda origem se arranjavam como podiam, sem dispor de qualquer companhia, exceto a amizade que a prpria desgraa produzia. Mas, como efeito colateral inesperado, esta a promiscuidade que gera a integrao forada entre povos e pessoas que, de outra forma, oriundos de diversos locais e diversa cultura, provavelmente no se encontrariam em frica; porm, unidos fora, produziram cultura nova, amlgama de todas as que, compulsoriamente, coexistiram nas senzalas: da a diversa cultura afro-ameri-

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cana, a parir a frica idealizada pelos escravodescendentes. Que no existe materialmente, porque no gerada l. Novas sociedades: as escravoamericanas da formao de famlias e comunidades, clandestinas ou no, que resulta o aparecimento da populao crole, mesmo em to difceis condies. O surgimento desta gente nova, proveniente da promiscuidade entre colonizadores e escravos, quer urbanos, quer do eito, pode ser notada at mesmo nas fazendas em que existiam desequilbrios entre homens e mulheres, e condies familiares desfavorveis. Entretanto, tendo em vista que tais croles procuravam estar muito mais prximos dos colonizadores, porque libertos, que dos africanos, escravizados, evidente que quela cultura que mais se apegaram. Outro fator que, talvez, veio a distanciar croles e africanos, foi o idioma, j que, no meio mestiado, o linguajar africano somente poderia servir como comunicao entre pares; nunca para o intercmbio com os colonizadores. Assim, portadores de costumes sociais mistos e idioma tambm misto e prprio, afastaram-se, em consequncia, da cultura africana tradicional. Para os Estados Unidos, a combinao do rpido desenvolvimento da populao crole com o volume geralmente pequeno de africanos natos, todos confinados s fazendas de tabaco e algodo, deu carter especfico cultura escravodescendente local: embora os grupos culturais se formassem em limites coincidentes com o das propriedades, a cultura crole, por sua maior mobilidade, tendeu a superar a cultura africana nata. No entanto, ali, o vetor cultural principal tornou-se a famlia, em decorrncia das taxas positivas de sobrevivncia das crianas croles, superiores

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s encontradas em qualquer outra sociedade escravista das Amricas. Outro ponto: no possvel afirmar, como s vezes acontece, que a franca hostilidade entre croles e africanos natos era constante; embora esta tenha aflorado em diversas ocasies, em muitos episdios de resistncia e rebelies, a unio foi a tnica, como aconteceu na revoluo haitiana de 1791. As migraes e o incremento do escravismo exportador possvel que, como resultado do alto ndice de mortalidade, da capacidade limitada de reproduo, do incremento da demanda por escravos, decorrente do crescimento da indstria triangular, a necessidade constante de importar africanos novos nunca arrefeceu; pelo contrrio: ganhou fora constantemente, at mesmo aps o trfico oficialmente extinto. Conforme documenta Thornton, pg. 394 de sua obra citada:
De 1680 a 1800, o comrcio de escravos no Atlntico cresceu enormemente. De cerca de 36 mil escravos por ano no incio do sculo, o comrcio mais que dobrou em torno de 1760, chegando a quase 80 mil escravos por ano nas duas ltimas dcadas do sculo.

Olhando pelo lado exportador, ele identifica, mesma obra e pgina:

Das seis regies comerciantes identificadas por David Richardson em seu estudo sobre o volume do comrcio de escravos (Senegmbia, Serra Leoa, Costa do Ouro, Golfo de Benim, Golfo de Biafra e centro-oeste da frica), esta ltima regio tinha basicamente o maior volume de exportaes, com 30 a 45% do comrcio total. O Golfo de Benim, principalmente os portos ao redor do Reino de Daom, era a segunda regio mais importante, com quase 40% de todas as exportaes em 1700, que declinou para pouco mais de 10% no final do sculo. O Golfo de Biafra, cujo comrcio de exportao cresceu rapidamente durante essa poca, suprindo apenas 6% no comeo do perodo, mas atingindo quase 30% na dcada de 1780, estava perto disso. Essas trs regies supriam quase de todos os africanos transportados [...] durante o sculo XVIII [...].

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O texto deixa claro: tambm na frica o trfico modificou-se, alterando seu endereo de partida no incio do sc. XVIII, em relao ao incio do trfico negreiro; a frica Central, principal fornecedora no incio do escravismo, paulatinamente perde comrcio para o golfo de Biafra, na Baixa Guin. Uma das explicaes possveis a atuao dos traficantes brasileiros neste ltimo local, especialmente o j citado Chach, e o Alfaiate; outra explicao, decerto mais contundente, a ao inglesa no perodo que, voltada eliminao do trfico, imps restries aos embarques ao sul do Equador. Em linhas gerais, as causas do incremento na importao de escravos no so difceis de descobrir: o significativo acrscimo na demanda deve-se ao corresponde crescimento na procura dos produtos, quer das ilhas do Caribe que, no sculo XVIII, se transformam em grandes fornecedoras de cacau e acar, quer do Brasil que, crescendo constantemente como produtor de acar e tabaco, tambm assume posio mundial enquanto colnia de minerao. Em resumo: a demanda por escravos relaciona-se com o incremento de economias agrcolas e mineradoras sob controle da Europa, bem como com a chegada de brasileiros Baixa Guin, e de europeus costa africana. Finalizando o tema O sculo XVIII testemunhou grande fluxo na importao de africanos escravizados, o que foi estimulado, na ponta da exportao, por guerras e banditismo; na outra ponta, pelo crescimento das economias americanas. Como consequncia, as novas levas de escravos, vigorosamente incrementadas em curto espao de tempo, permitiu a criao, nas Amricas, de muitas culturas neo-africanas, promovidas por muitas naes, que acabaram por dominar a vida cultural escravoamericana deste perodo.

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Isto porque, dos croles de primeira gerao, vieram croles afro-americanos que, amalgamados a africanos natos recm-chegados, desenvolveram nova cultura, mista, que adquiriu lugar prprio, afinal. Como se ver em tpico adiante, as famlias croles, bem como igrejas e outras organizaes, por fim, substituram a nao como clula principal da comunidade, como era na frica, embora conflitos significativos tenham, por vezes, separado os americanos africanos dos croles, durante o processo. Reafricanizao Por outro lado - fato no notado por Darcy Ribeiro, em O povo brasileiro - a chegada constante de grandes levas de africanos no permitiu a desafricanizao das Amricas, conforme aconteceu com a por ele bem detectada desindianizao e deseuropeizao dos demais componentes das sociedades resultantes do amlgama mundial ocorrido nas Amricas. Assim sendo, imprescindvel o registro: mesmo onde j era significativa a populao escravodescendente, em certa medida assimilada e absorvida pela cultura europeia antes do incremento das importaes, houve concomitante e constante reafricanizao, em todas as reas. Exemplificando: Cuba, cuja populao escravodescendente era antiga e bem estabelecida, ao se ver transformada em produtora de caf e acar em 1770, reincorporou milhares de africanos e aumentou esta populao, de pouco menos de 40 mil, em 1774, para 212 mil, no comeo do sculo XIX; na Jamaica, os africanos formaram, provavelmente, a maioria da populao no decorrer do sculo XVIII, e os africanos natos constituram cerca de 60% da populao de Santo Domingo, no Haiti, s vsperas da revoluo de 1790. diversa a situao da Amrica do Norte: possuindo apenas 22 mil africanos em 1700, recebeu outros pouco mais de 350 mil durante o sculo

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seguinte; mas, a populao negra aumentou em mais de 400 mil pessoas! Croles, indubitavelmente. Comparando, as ndias Ocidentais que, no mesmo perodo, receberam quase um milho de africanos, aumentou a populao negra em cerca de 315 mil pessoas, apenas! Conclui-se: pelo menos aparentemente, as taxas de sobrevivncia dos croles j instalados na Amrica do Norte, eram muito mais elevadas que no resto das Amricas, o que tornou a reafricanizao muito menos intensa. Voltando a Thornton, p. 411, para esclarecimentos complementares:
A pesquisa de Kulikoff sugere que, na Virgnia, o perodo africano durou [...] de aproximadamente 1700 a 1740. Em 1728, os escravos que haviam chegado na dcada anterior perfaziam metade da populao, mas, em 1755, a quantidade era de apenas 15%; e por ocasio da Revoluo Americana havia poucos africanos nascidos na frica nessa populao.

Para anlise comparativa das culturas escravodescentes, a diferena entre a reafricanizao nos Estados Unidos e no restante das Amricas de vital importncia: isto porque, no restante das Amricas do sculo XVIII, a cultura africana no sobrevivia ainda estava chegando.

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CAPTULO 3. ATRITOS, CONFLITOS, APROXIMAES

Conforme anteriormente demonstrado, o fluxo escravista ganha incremento em terras americanas no sc. XVIII, quer por fora do crescimento econmico tocado a expanso agrcola, quer pelo incentivo trazido pelas riquezas minerais ali encontradas. Como consequncia, as Amricas, neste perodo, sofrem forte reafricanizao. Nos EE. UU., mesmo no havendo este movimento, visto que a agricultura se limitava ao sul, e o ouro s foi encontrado aps extinta a escravido, h que se considerar o momento poltico, bem como as divergncias entre escravistas, no sul, e no escravistas, no norte, a recomendar o mais atento olhar para estes fatos, quando da anlise da escravido ali desenvolvida. No entanto, de se acreditar que, para se entender a formao de sociedades e filosofias, especficas e diversas, desenvolvidas por escravodescendentes em terras americanas, preciso compreender a influncia que o crescimento do trfico, exatamente s vsperas da poca das abolies, trouxe, como contribuio para tanto. Na outra ponta, h que se verificar como o encontro entre europeus, africanos novos e escravodescendentes, aconteceu; tambm, como e quais reflexos este encontro, vista do inevitvel atritamento a ele inerente, deixou nas bases filosficas que, alm de qualquer dvida, moldaram a sociedade americana, estendendo-se indelvel e posteriormente 51. Escravos novos e sociedades j formadas
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a partir deste ponto, altamente recomendvel, tambm, Marina de Mello e Souza, frica e Brasil africano, especialmente a partir do captulo 4.

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A frica, conforme j demonstrado, muito alm de ser o segundo maior continente do planeta tm, tambm, dimenses culturais continentais. Embora no sendo possvel abandonar o conceito de unidade, j que as culturas africanas exportadas apresentam bases filosficas comuns, no se pode descurar, tambm, de ver suas diversidades locais, tipificadoras destas culturas. Portanto, ao se tratar de frica, h que se ter em mente, sempre, a interseco entre os conceitos unidade na diversidade e diversidade na unidade; de outra forma, qualquer anlise, possivelmente, carecer de fundamento e sentido. Assim sendo, preciso registrar, para que a anlise no peque pela parcialidade, que a chegada de escravos novos, no sculo XVIII, encontra j comunidades escravodescentes formadas, que se alinham em torno das nacionalidades africanas. Quando no, de afinidades, tais como origem regional. Novas naes No difcil compreender que, para as mesmas levas de escravos, embarcadas nos mesmos locais s mesmas pocas, vinham africanos do mesmo grupo cultural. Tambm no o que eles, no momento seguinte ao desembarque, buscassem, sempre que possvel, reunir-se em grupos de afinidade: nenhuma afinidade maior, para o africano, que a nao, a linhagem. Assim, possvel enxerg-los, quer no campo, na cidade, na casa grande ou na senzala, formando comunidades incipientes em que o partilhamento nacional especialmente o lingustico, tanto materno quanto franco/veicular servia como elemento de coeso, gestor de novas naes, idealizadoras de novas sociedades. Novas sociedades

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Fica desde logo claro que as primeiras comunidades organizadas por africanos, novos ou escravodescendentes, normalmente adotaram o nome de suas naes ou finalidades, at como signo de pertencimento e identificao do fator de coeso que as unia. Isto, em todos os pases das Amricas. Assim na Argentina, por exemplo, onde foram identificados grupos tais como Asante (Ashanti), Banguela, Cambunda, Congo, Congo Augunga, Loangos, Lubolos, Maravi (Marav ou Malawi), Mina Maji, Mozambique, Uida, etc.. Confirmando, outras sociedades negras, ainda argentinas Fraternal, Protectora Brasilera e similares - carregavam, no nome, a finalidade para a qual foram constitudas; havia ainda as que se identificavam por sua origem extra-frica ou filiao confessional, tais como Brasilera, Brasilera Bahiana, Morenos Criollos Nuestra Seora de Lujan, Morenos Brasileiros, Hermandad del Rosario, Hermandad San Baltasar, San Benito, ... ; o mesmo se repete no Uruguai, no Brasil, ... em todas as Amricas, enfim. Entretanto, necessrio admitir as dificuldades de filiao daqueles cuja mobilidade estava restrita, gerando a consequente baixa sociabilidade - os escravos de eito, presos s senzalas. Via de consequncia, lcito admitir: nas sociedades, a maioria dos membros convivia no meio urbano ou na escravaria domstica; alm disto, a maior convivncia com a sociedade dominadora, permitia maior proximidade entre elas, assimilando-se mais facilmente; tambm lcito admitir que tal situao lhes concedia o privilgio da interlocuo com aquela sociedade. O efeito mais visvel desta dupla posio escravodescendente mobilidade nos meios urbanos e domsticos, contraposta imobilidade no meio rural que a primitiva representatividade do povo negro junto aos gover-

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nantes, provm do negro urbano, nem sempre legtimo para representar aqueles senzalados e sua descendncia! Talvez, segundo defende Clovis Moura em Dialtica radical do negro, da advenha o adgio negro no vota em negro: negros candidatos a cargos pblicos, via de regra produtos do meio urbano, podem no ter legitimidade para representar a grande massa, que se encontra afastada deste meio; nem sempre sendo ouvido, pode ele no se reconhecer efetivamente representado. Outro ponto a ser considerado o aparecimento da gerao crole, em especial o mestio, mulato; este povo novo, nem preto nem branco, nem dominado nem dominador, a quem Eduardo Oliveira e Oliveira denomina obstculo epistemolgico, realmente o era; ou : via de regra biculturado, buscando ascender a posies sociais sistematicamente impedidas a seus ancestrais negros, o mulato mdio, por vezes, buscou embranquecer, negando sua ascendncia escrava. Como consequncia, em sociedades de origem ibrica, onde os espaos de trnsito mais comuns puderam ser partilhados, este mestio tendeu a desligar-se de sua negritude, visto que a assim chamada impureza do sangue negarlhe-ia qualquer pretenso social. Como efeito, alm do descolamento das razes, esta constatao trouxe, para a casa do negro e no mesmo barco cultural, a preocupao com a cor dos descendentes: se mais clara, os protegeria das barreiras, visveis ou no, que a cor escura lhes imporia. Como corolrio, tambm trouxe a esperana de ascenso indireta, pelas benesses que o descendente clareado, virtualmente bem sucedido, poderia eventualmente distribuir e dispor parte escura da famlia. Associaes religiosas

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Voltando s naes: possvel que o incio das irmandades e confrarias encontre gnese nas sociedades por naes, procura de obter, pela religio, visibilidade junto ao grupo dominante: assim, pretenderiam elas estar a salvo de infundadas agresses. De fato, a nao em nada perdia ao assumir identidade religiosa, admitir o assistencialismo como objeto e organizar, por exemplo, funerais, j que os cemitrios, poca geridos pelo clero, nem sempre admitiam crentes de outra f que no a sua. Segundo informa Thornton, pg. 275 de seu frica e os africanos:
Uma das primeiras referncias a associaes nacionais foi feita por Sandoval, ao descrever Cartagena no incio do sculo XVII. Ele queixou-se de que os donos de escravos tinham o costume [...] de libert-los quando estavam morte, deixando sua nao a incumbncia de enterrlos, o que indica a existncia de uma instituio que providenciava os funerais.

Da alguns nomes sugestivos de algumas dessas sociedades, tais como Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, no Brasil. Retomando: como se pode depreender, as irmandades nascem de incio, da necessidade de assistncia social a ser prestada a seus pares, o que no estava disponvel pelo poder oficial, at por decorrncia do prprio entendimento colonizador sobre o significado da escravido; portanto, as irmandades, frequentemente, organizavam-se por naes, incontestvel fator de unidade. A seguir, o crescimento das entidades as leva a perder o carter nacionalista: passam a ser organizadas ou aceitas pelo clero, que tenta regular e regularizar a vida social dos negros, alm de atrair, para si, especialmente as comunidades mais afortunadas ou livres, que passam, como efeito secundrio, a servir de vetor para a cristianizao negra em seu universo de ao.

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A partir da, e resultando do apoio clerical, tais instituies deixam de ter apenas funo religiosa: assumem proteo jurdica, assistencial e de socorro mtuo a seus associados; assim, por exemplo, a Ordem da Santssima Trindade de Redenes dos Cativos que, na Europa, dedicou-se, at o final do sc. XVIII, a resgatar cristos escravizados pelos mouros. Manifestaes com fins polticos As instituies escravodescendentes, por vezes, assustaram as autoridades, que as viam como conspiratrias e, de fato, algumas o foram; isto porque intrigavam a ordem constituda ao eleger reis - tais como o Rei do Congo -, rainhas e cortes, isto at porque tais cargos podiam ser, nos limites de suas possibilidades, efetivamente exercidos pelos eleitos, durante o perodo de mandato. No entanto, eram as festas anuais, o reconhecimento de dias santos, alm desta eleio de reis e rainhas e as diversas ajudas mtuas, a face mais visvel de todas as associaes, quer naes, quer irmandades, quer confrarias. E o fim poltico l estava, subterrneo; ou como efeito secundrio. Recomeos O descolamento da nacionalidade acaba por facilitar o casamento, digase, inter-nacional: a partir de ento, produz-se croles mestios de nacionalidades africanas diversas, cuja origem j no pode ser identificada como nica; o fim da linhagem como condutora social. Como consequncia, a nao como clula comunitria acaba substituda, especialmente nas famlias croles mistas, por igrejas e outras organizaes em que o escravodescendente encontra assento; porm, para o escravo novo, a histria recomea: afinidade por nao, associao nacional, integrao s confrarias e irmandades, pr-existentes ou no...

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Como efeito imprevisto, veio a perda da identidade natural africana: na senzala, ao diluir-se, resta, na descendncia escrava, a busca pela identidade ampla; e a origem negra passa a ser a frica como corpo e entidade una, no mais voltada ao grupo, linhagem, nao, agora indefinida, confusa e confundida, difusamente remontada: a cultura afroamericana que, inexistente no continente me, entra em plena gestao. Os campos de embate Durante todo o perodo em que a escravido africana vigorou nas Amricas, o embate colonizador-africano marcou presena constante. Mas h que ser dito: nem s de revolues e violncias viveu o embate. Dentre os campos em que ele ocorreu, talvez o mais descurado tenha sido o do direito: embora rico em informaes, seu estudo aparece pouco, insuficiente e parco, o que torna absolutamente necessrio abord-lo aqui, mesmo que de forma leve, como imprescindvel sequncia deste estudo. O direito Em primeiro lugar, preciso relembrar que o instituto da escravido humana no tem incio com a deportao compulsria de africanos: conforme j analisado, ele antecede o dilvio bblico! Caso contrrio, como No condenaria a descendncia de seu filho Cam escravido, instituto que no estava presente em sua famlia que, naquele momento, era nica sobre a Terra? Ora, se tal condenao proferida, porque No j a conhecia, o que torna evidente sua antecedncia ao fato! Portanto, lcito supor: j antes de No o instituto obedecia a regramentos que, se no escritos, tinham base nos costumes, no direito consuetudinrio.

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neste campo que o embate ganha fora, produz jurisprudncia e causa espanto nos atores sociais do escravismo ento moderno. Inglaterra, Holanda, Frana Assim na Inglaterra: a tradio jurdica local, ao no se assentar em codificaes, apoiava-se em jurisprudncia baseada nos costumes, refletindo o dia-a-dia e o senso comum. Ora, a Inglaterra, o maior transportador de escravos ao longo de todos os sculos em que o instituto sobreviveu, trazia, entre seus costumes e desde tempos medievais, o princpio da liberdade, que rezava, peremptoriamente, que todos aqueles que pisassem solo ingls deveriam ser considerados livres. Entretanto, sendo tambm a Inglaterra colonizadora, e tambm assentando sua economia novomundista em brao escravo, como compatibilizar tais posies no mundo jurdico, se frontalmente opostas? H complicadores: colonos americanos iam metrpole

frequentemente, tratar de negcios ou por puro lazer; nestas viagens - nem sempre de curta durao - faziam-se acompanhar de escravos, com o que ostentavam poder. Da a questo: tornar-se-ia livre na metrpole o escravo, j que a metrpole no admitia a escravido? Na dvida, aes de liberdade! Conforme informa Keila Grinberg, em Alforria, direito e direitos no Brasil e Estados Unidos, pg. 3:
Na Inglaterra, isso parecia ocorrer pelo menos desde 1569, a primeira vez em que a escravido tida como inconsistente com a tradio jurdica britnica; nessa ocasio, no caso Cartwright, um servo importado da Rssia foi considerado livre pelas autoridades porque o ar ingls muito puro para ser respirado por escravos.

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De incio, esta deciso passa a ser adotada como jurisprudncia para a legislao inglesa; inclusive, serve como argumento em casos similares durante todo o sculo XVIII quando, conforme j analisado, o trfico escravo recrudesce, induzido pelo crescimento econmico provocado pelo incremento no comrcio da produo agrcola e mineral. ainda no incio deste sculo que o princpio se confirma, segundo relata Keila, na mesma obra e pgina:
O episdio ocorrido em 1706 foi um deles, no qual o senhor Smith, em Londres, entra com uma ao de restituio para reaver um africano que considerava seu. A resposta do defensor entrou para a histria e para a jurisprudncia dos pareceres de tradio britnica sobre a escravido, ao insistir que o suposto escravo no deveria ser colocado em poder de seu suposto senhor porque o dono no tinha propriedade absoluta sobre ele; ele no poderia mat-lo como poderia fazer com um boi [...].

Ou seja: o direito consuetudinrio ingls, consubstanciado na jurisprudncia, deixava claro que ningum poderia ser proprietrio, e detentor do direito de vida e morte, de qualquer outro homem, porque no existem escravos pela lei da Inglaterra, exceto em casos especiais: por dvida ou guerra, por exemplo. Assim tambm na Frana: o princpio da liberdade determinava que todo escravo que ali pisasse deveria ser liberto; mas, para as colnias, o Code Noir regulamentava diversos aspectos do regime escravo; isto, desde 1685. Ora, sendo tais regulamentos incompatveis, muito colono francs pressionou por solues compatibilizadoras, oficializando a permanncia temporria de escravos em solo metropolitano, quando em visita Frana. Diante das presses, as autoridades resolvem regulamentar tal permanncia: em 1716, confirmando-se em 1738, determinam que os escravos,

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ao desembarcar ali, deveriam ser registrados, permanecendo, no mximo, por trs anos; aps este tempo, seriam confiscados pela Coroa e mandados de volta ao Caribe; mas, sem receber a liberdade. A partir de ento, embora no oficialmente, a Frana torna-se tolerante em relao escravido e, informalmente, revoga o princpio da liberdade. Voltando Inglaterra, a pg. 78 do j mencionado Ancestrais, consta:
Na Inglaterra no houve propriamente uma legislao escravista, mas sim a quebra de uma tradio jurdica [...]. Isso ocorreu em 1706, por ocasio de um julgamento de pedido de liberdade de York-Talbot, que foi negado.

Veja-se o conflito em plena fora: no mesmo ano de 1706, em que o caso do Sr. Smith d ganho de causa ao escravo, e forma jurisprudncia, o caso acima recebe sentena totalmente contrria e conflitante...! Para a Holanda, ainda Ancestrais, mesma obra e pgina:
No caso holands, a instabilidade e a pequena dimenso do imprio colonial [...] implicou a transferncia de poucos escravos para o territrio metropolitano. [...] medidas restritivas, quanto permanncia de cativos em territrio metropolitano, ocorreram somente a partir de 1776, ano em que uma nova legislao revoga o princpio da liberdade e equipara os cativos s demais mercadorias.

Portanto, para Holanda, Inglaterra e Frana, a partir do ltimo quartel do sc. XVIII, que assiste independncia dos EE.UU., o princpio da liberdade, tradio que se perdia nas brumas do tempo, desaparece do campo jurdico, diludo nas neblinas das colnias; como resultado, estas colnias americanas passam a admitir, definitivamente, a escravido negra, mesmo quando escravos aspiram o ar ingls, antes muito puro para ser respirado por escravos... ! Estados Unidos da Amrica

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Tambm a partir de fins do sculo XVIII, a prtica de recorrer a aes de liberdade se espalha pelas Amricas, assim como a compra de alforrias que, no Brasil, foi posteriormente regulamentada pela Lei do Ventre Livre; mas, nas colnias de l, os escravos que recorriam ao judicirio ameaavam a ordem constituda que, baseada em mo de obra compulsria, poderia ruir caso aberto o caminho para a libertao judicial. sintomtico o caso dos Estados Unidos recm-independente: sem dispor de corpo de leis prprio, a tradio inglesa era utilizada como paradigma para a aplicao da justia e, assim sendo, tambm ali, assentados no princpio da liberdade ingls, muitos escravos que estiveram na metrpole propuseram aes, argumentando que j deveriam ter sido alforriados quela poca. Da questo restou forte polmica, envolvendo juzes e juristas; especialmente pelas peculiaridades da escravido norte-americana, centrada nas colnias do sul; ora, no sendo o norte escravista, os Estados Unidos passaram a ser metade escravista, metade livre, conforme definiu Abraham Lincoln, quando ainda candidato presidncia da Confederao. Por consequncia, escravos havia que alegavam que,

independentemente de haver ou no visitado a Inglaterra, a simples ida ao Norte, onde a escravido no existia, criava o problema do conflito de leis: deveria o escravo ser libertado, em acordo s leis do estado onde estava no momento, ou deveria continuar escravo, em acordo a seu estado de origem? Eis a difcil questo. A polmica era ainda mais forte e complicada nos estados do chamado Upper South que, tais como Virgnia e Maryland, faziam divisa entre os grupos dissidentes; a situao, ali, era muito mais indefinida. Assim sendo, escravos passam a entulhar os tribunais no final do sc.

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XVIII, reclamando alforrias; alm do j comentado princpio da liberdade, tambm alegaes de descendncia de mes livres aconteciam, o que permitia contornar o princpio partus sequitur ventrem. Os processos, por constantemente favorveis ao escravo, incentivam a propositura de novas aes, produzindo ciclo crescente que s ser interrompido aps 1791, com o pavor provocado pela independncia do Haiti. Exemplificando, relata Keila Grinberg, pg. 7 de seu estudo acima mencionado: em 1771, Mary e William Butler, descendentes de africano e da branca irlandesa conhecida como Irish Nell, entraram com ao de liberdade, alegando que sua ascendncia provinha de mulher livre. Prossegue ela informando, mesma pgina, que, dezesseis anos depois, a ao ganha; os demais membros da famlia Butler inauguraram [...] verdadeira corrida aos tribunais, quando mais de trezentos escravos reivindicaram ser descendentes de Irish Nell... e conseguem liberdade, em muitos casos; os que perderam as aes, frequentemente optaram por fugir. Casos como este, aliados j citada independncia haitiana, produziram significativo temor nos colonizadores, que se apressaram a legislar, dificultando as aes de liberdade: novas leis passaram a exigir o pr-julgamento das peties, s convertidas em ao quando juzes preliminares as consideravam pertinentes; apenas advogados escolhidos pelos tribunais eram admitidos nos processos, e quem desrespeitasse as regras, ou tentasse ajudar aes consideradas descabidas, pagava multa de cem dlares. ainda Keila quem, pg. 7-8 do mesmo estudo, informa:
Em Virginia, a partir de 1798, passou a ser proibida a participao de membros de sociedades abolicionistas em jris de aes de liberdade. Como semelhante restrio no foi imposta aos proprietrios de escravos, a partir de ento

187 ficou quase impossvel [...] ganhar uma ao de liberdade. Alm disso, por conta da hostilidade da opinio pblica, muitos advogados comearam a negar-se a participar desse tipo de caso, como um, de Maryland, que disse no ser um abolicionista louco o suficiente para correr este risco.

O Brasil Voltando a Keila Grinberg, pg. 8:

S no Brasil, estudos de regies especficas mostram que o nmero de aes de liberdade grande a partir de fins do sculo XVIII, como na cidade de Campos. Mas era no Rio de Janeiro que esse processo de apelar para a justia governamental se fazia sentir de forma mais intensa.

Isto porque, nesta cidade, os escravos pensavam que, dispor da proximidade do monarca e da famlia real - que pretendia transformar o Rio de Janeiro em Versalhes tropical - garantia o sucesso em aes de liberdade. Morar perto do rei significou o acesso s cerimnias do beija-mo, igualmente abertas para todos os vassalos, como descreveu Luccock - continua Keila, mesma obra e pgina ou mesmo a sorte de se tornar protegido de um parente do rei, apenas por t-lo encontrado na rua. Religies aproximaes e afastamentos52 Utilizado, inicialmente, como principal justificativa para o escravismo, o cristianismo no se preocupou, sequer, em conhecer os fundamentos e filosofias em que a crena dos catequizandos compulsrios se apoiava. Simplesmente, a negou. Assim sendo, no houve qualquer preocupao europeia com a j antiga existncia de fiis a religies reveladas nas reas que seriam invadidas, mesmo quando esta existncia, permanncia e persistncia religiosa eram notrias,
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sobre o tema, fundamental o estudo de John Thornton, em A frica e os africanos...

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como o islamismo na Alta Guin, e o catolicismo na frica Central e Etipia 53. Pelo contrrio: a partir do encontro ibro-africano, a religio catlica adquire status de instrumento nico para a salvao daquelas perdidas almas, incontestavelmente fiis ao Demnio, que por ali mandava; da a decidir-se pela catequese intensiva como vetor de dominao das almas, que submeteriam aqueles corpos negros, conduzindo-os, por obra pia, s senzalas do Senhor. Religiosidade africana Talvez o estranhamento europeu sobre a f africana se deva ao fato de que, para estes, a sociedade parece montada em acordo crena de mundo dual54, conforme j acima demonstrado. Isto , recordando: para o africano, o criador universal, Olodumar, no interfere nas coisas da criao, j que esta interferncia delegada aos geren tes divinizados, ou orixs, que transferem fora criativa para a natureza e para sua descendncia; mas os orixs, s eventualmente, e nas festas em sua homenagem, tm contato pessoal com os viventes; ento, nada falam, estando incorporados em seus escolhidos; todo o contato indireto, e feito por orculos. Porm, o contato direto possvel aos ancestrais que, ao se despedir do corpo, deixam ao grupo sua essncia, que se estende, alcanando os orixs. Em linhas gerais, e por outro ngulo: o africano acredita ter, em seu plano de vida, determinado plano de carreira que o leva de criana a adolescente iniciado, depois a adulto, a ancio e, depois da morte, a ancestral, agora em contato com os orixs. Assim sendo, fica fcil perceber: os africanos acreditam em dois
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o batismo, pelo apstolo Felipe, do guardio dos tesouros da Candace da Etipia, relatada em Atos 8:26 a 40, e anterior converso do apstolo Paulo. 54 ay e orum, interagindo constantemente.

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mundos, um fsico, outro mstico, sendo este a continuao natural daquele, no qual, interagindo, interfere, e ao qual subordina. Outro ponto: para o africano, no h condenao ou salvao eterna; a essncia do vivente continua com a prole, como ancestral, e para ela serve de intermedirio junto aos orixs, obtendo e distribuindo ax, essncia de vida. Ora, na frica tradicional, os orixs no agem em conjunto: a cada sociedade cabe o prprio protetor, que visto como ancestral supremo; assim sendo, a cada grupo basta um s sacerdote, especfico de seu orix, a quem consulta, sempre que necessrio. Assim sendo, ao sacerdote cabe obter, de forma constante, junto aos ancestrais e orixs, a revelao orientadora sobre os caminhos e as decises a tomar: o que se chama revelao contnua. Como efeito secundrio, visto que a cada orix cabe o prprio ritual, no possvel a formao de qualquer ortodoxia universalmente aceita: a cada grupo, sua forma prpria de honrar o prprio e comumente exclusivo orix. Cristianismo Tambm o cristianismo tem razes na dupla viso de mundo: um fsico, outro mstico, que ao primeiro subordina, e que se destina a receber as almas, depois do Juzo Final. Porm, o cisma cristo efetivado por Lutero em 1517, introduz fato novo: ao negar, ao clero, o monoplio da interpretao divina e valorizar o ensino e o entendimento pessoal das Escrituras sobre qualquer explicao externa, d ao povo o direito de obter, individualmente, o conhecimento das coisas de Deus, visto consider-las todas reveladas, e consolidadas nos Escritos Sagrados; esta, em sntese, a tese defendida em sola scriptura.

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Da que perde validade, a partir de Lutero e, mais frente, com Calvino, em 1536, qualquer entendimento sobre revelaes contnuas, conceito, contudo, mantido pela Igreja tradicional crist, que se convencionou denominar catlica, universal. Decorrem da dois efeitos muito importantes: para os cristos tradicionais, as revelaes africanas so vlidas, embora consideradas obras do Demnio; para os reformados, so vistas como rudimentares mistificaes. No Novo Mundo, estas vises faro toda a diferena. As religies e os escravizados Isto posto, o tratamento sciorreligioso dispensado aos escravizados nas Amricas, recebeu vis diverso, em acordo s convices religiosas do colonizador europeu, a que se viu ele subordinado. Ei-los. Cristianismo tradicional Tanto africanos quanto cristos catlicos acreditam que a forma de conhecimento sobre o outro mundo acontece por revelaes, discordando os europeus, fundamentalmente, sobre a origem destas: para estes, a revelao africana nasce das mos do Demnio, enquanto as revelaes prprias so consideradas obras de santificados, quando no do prprio Deus. Porm, para ambos, as revelaes no esto disponveis a qualquer pessoa: somente os eleitos, pessoas de alguma forma especiais, tm acesso a elas - ou poderiam obt-las, mediante condies tambm especiais. Quais condies? Para o africano, a consulta a orculos, feita por intermedirios selecionados pelos orixs; para os catlicos, a interseo junto ao sagrado, consubstanciada na interferncia no natural, ou seja: no milagre. Porm, os africanos no dependem da comprovao de milagres, o que

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dificulta, para os europeus, a aceitao de suas revelaes como divinas. Assim sendo, enquanto os catlicos acreditavam, em geral, que as revelaes africanas poderiam efetivamente ser mensagens do outro mundo, mas que, por sua origem diablica, no deveriam ser seguidas, os africanos estavam menos preocupados com a origem das revelaes; at porque, por ali, no h qualquer Demnio assemelhado quele cristo. Entretanto, a dificuldade africana estava em aceitar, como ainda vlidas, revelaes como as bblicas, por exemplo, das quais no restavam testemunhas ou comprovaes atualizadas e que, portanto, no podiam ser enquadradas, por ele, como revelao continuada. Em rpido resumo: enquanto, para os catlicos, as revelaes tm validade permanente, embora atualizadas por santificados, estando as orientaes comportamentais consubstanciadas no Livro Sagrado, para os africanos, a postura perante o sagrado se renova momento a momento, em acordo s revelaes constantemente atualizadas. Da a diferena fundamental: para o catolicismo, o Livro d o guia, o Papa a orientao, os santificados a atualizao, compondo forte ortodoxia; para o africano, qualquer ortodoxia impossvel, vista da contnua atualizao das revelaes; alm de tudo, diversificadas por crente e orix! Parece possvel inferir que da inexistncia de ortodoxia que deriva a converso sem culpa do africano ao cristianismo em geral, mesmo quando mantm, lado a lado, suas convices tradicionais: para ele, no h qualquer incompatibilidade entre as revelaes que obtm continuamente, as revelaes contnuas de outras fontes e, mesmo, as revelaes antigas que, antes de confrontar-se, complementam-se! No esta a posio de quem se apoia em ortodoxias fortalecidas,

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escritas, consolidadas... Cristianismo reformado As ideias de Lutero, como j visto, produziram rompimento no cristianismo tradicional, gerando duas correntes que, se no antagnicas, pelo menos tm vises diversas: . o tradicionalismo produziu o catolicismo, com ortodoxia slida e centrada no Sumo Pontfice; . da Igreja Reformada, restou o dever do estudo constante, o necessrio aprendizado, o autoconvencimento, e a obedincia rigorosa s Escrituras; . aps Calvino, esta Igreja exige a necessria converso, sendo esta vista como Graa Divina concedida, pelo Esprito Santo, aos escolhidos. De Lutero restou, como efeito colateral, a escola pblica e a metodologia de estudo, quer religioso, quer no; de Calvino, alm do metodismo, a retomada do puritanismo, e o forte cunho emocional voltado revelao do Esprito Santo; tambm o proselitismo, e a rigorosa ortodoxia. Em decorrncia, o escravismo holands, por exemplo e por luterano, pouco se importou com a converso dos escravizados antes, a dificultou: seria preciso ensin-los a ler e, uma vez conversos, deveriam ser considerados livres, visto compreenderem e partilharem do mesmo destino sagrado - o que tornaria a escravido verdadeira ignomnia. Assim tambm o escravismo ingls que, por seu carter fortemente calvinista nas Amricas, tampouco se importou com a converso escrava: afinal, alm de saber ler, somente a converso, possibilitada apenas pela Graa

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Divina, poderia salv-los; como a Graa Divina depende da vontade de Deus... alma africana, assim como a seu corpo, s restou a prpria sorte. Africanos, e sua religiosidade americana Evidentemente, as revelaes africanas no foram facilmente aceitas em qualquer das reas de colonizao: sob catlicos tradicionais, eram vistas como reais, mas demonacas; sob reformados, sequer tinham validade; restou, religiosidade africana, a periferia da f lugar adequado ao escravo, a quem j estava previamente reservada a periferia social; bem como a da humanidade! Para os Estados Unidos, vejamos o que Thornton diz, pg. 66:
Mas, para os escravos norte-americanos, a converso que era aceitvel por ambos os grupos teve de esperar pelo Grande Despertar dos meados do sculo XVIII. A teologia do Grande Despertar apoiava-se maciamente nas experincias de converso pessoal para criar um renascimento e fortalecer a f. Essas experincias produzidas normalmente em reunies emocionais de massa foram, praticamente, revelaes do Esprito Santo. A nfase dada interveno do Esprito Santo pelos pregadores batistas na Amrica do Norte e pelos moravianos na Jamaica forneceu a essa tradio crist uma revelao contnua, que tanto os escravos cristos euro-americanos quanto os afro-americanos puderam compartilhar.

Da decorre: a partir do Grande Despertar, a aceitao das revelaes se reaproxima, embora sendo vistas, apenas, como provenientes de manifestaes do Esprito Santo; da as diversas Igrejas Pentecostais; da a linha carismtica da Igreja Catlica; da o dilogo mais ecumnico que, aceito e incentivado pelo Papa Joo XXIII a partir do Conclio Vaticano II, de 1962, passa a incluir, tambm, as religies de matriz africana em seu universo de aproximaes. Quanto ao ambiente francs, ainda Thornton, p.417, quem informa, sobre o Haiti:

194 O padre Jean Baptista le Pers [...] identificou, ali, trs diferentes grupos religiosos de naes: os congoleses, que eram cristos [...], os senegaleses, que eram muulmanos; e os ardras (povos falantes de fon), que eram idlatras adoradores de serpentes. s vsperas da revoluo, Moreau de Saint-Mry agrupou essas vrias naes sob o termo geral voudou.

Portanto, a partir do final do sculo XVIII que o termo vodu nasce, unindo, na mesma vertente e prtica, elementos cristos, muulmanos e tradicionais africanos; da a utilizao de fetiches, to comuns s trs religies: . para os africanos, a revelao se v facilitada se diante de relquias do ancestral invocado; . para os catlicos, cujo contato com peas utilizadas ou tocadas por santificados, as relquias, induz os milagres; . para os muulmanos, pedaos do Al-Khoran sempre foram utilizados como elementos de defesa espiritual, como ocorreu na Revolta dos Mals, Bahia, 1835. Em linhas gerais: pode-se afirmar que a religiosidade fator preponderante para a definio das filosofias africanas desenvolvidas no Novo Mundo, visto que, delas, decorre muito do que depois se fez, vista da maior ou menor integrao social permitida aos compulsoriamente importados. Isto : sob catlicos tradicionais, houve maior integrao, visto o maior compartilhamento de vises religiosas, especialmente pela permanncia das revelaes contnuas, e a tentativa, tambm contnua, da catequese; j sob calvinistas, a tendncia foi a separao total, mesmo que prxima, j que, alm da recusa s revelaes, eram estas vistas, pelo colonizador, como originadas por poderes demonacos; j para o francs, elas eram pura ameaa, fbrica de malefcios, a exigir afastamentos mximos.

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Resistncias e reaes Normalmente, o estudo sobre as resistncias escravizao limitam-se anlise das formaes quilombolas, tais como Palmares, no nordeste brasileiro; ou a grandes revoltas, como a do Haiti, nas dcadas de 1780/90; ou, ainda, os Mals e a Sabinada, na Salvador de 1835 e 1837, respectivamente. Entretanto, estes so somente os pontos mais altos e visveis da resistncia, que pode ser dividida, segundo ensina ainda Thornton a partir da pg. 356 de seu estudo aqui utilizado, em trs nveis sequenciais: o cotidiano, a petit e a gran marronage55.Vamos a elas. Cotidiano escravo

A chamada resistncia cotidiana, ou baixa produo, comum em todo o mundo escravista, , talvez, a fonte primeira que levou os colonizadores a considerar seus escravos preguiosos, descuidados, incompetentes...
No entanto, a baixa produtividade talvez reflita mais a vontade dos escravos em resistir ao trabalho espoliativo, do que seus hbitos pessoais. Na verdade, crvel que a indisciplina, o absentesmo, a produo de baixa qualidade, o mau gerenciamento de instrumentos de trabalho e atitudes similares, tenham sido, apenas, as armas disponveis aos escravos para exigir, de seus senhores, tratamento mais humano, abolio do sadismo, disponibilidade de tempo para o lazer, a produo prpria, a vida social, entre outras destinaes. Quando no, talvez represente, apenas, pequenas vinganas. Improdutivas, sim. Mas servindo como vlvulas de escape.

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a palavra marron deriva do termo espanhol cimarrn, designativo de todas as formas de fugas (humanas e animal), assim como para plantas e animais silvestres.

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Esta a resistncia cotidiana. Petit marronage Embora as leis escravistas estabelecessem penas duras e cruis para os escravos que, fugitivos ou no, eram comumente deixados inteiramente ao arbtrio de seus senhores, a quem se pemitia, at mesmo, cortar o p de Kunta Kintes, conforme revela Alex Haley em Negras Razes, ou assar escravos beira de fornalhas, como relata Darcy Ribeiro em O povo brasileiro, os senhores no eram obrigados a aplic-las. Na verdade, de crer que um escravo valioso podia ser perdoado e at recompensado por seu retorno, especialmente quando imprescindvel ao bom andamento do servio; assim parece ter ocorrido, por exemplo, nas minas do litoral americano do Pacfico, onde o efetivo conhecimento da extrao, purificao e trato do metal, via de regra, pertencia ao escravo chefe de servio, talvez oriundo dos antigos imprios do Cinturo Sudans, ou da Costa do Ouro. Por outro lado, embora a sociedade considerasse fugir equivalente ao roubo de si mesmo e, se acompanhado do assassinato do senhor, correspondesse ao parricdio, a fuga individual nunca foi novidade entre a massa escrava. Mas, fugir podia representar, apenas, a troca de senhor! Isto porque, evidente, nenhum proprietrio queria ter, em sua escravaria, rebeldes e fujes, capazes de induzir, a qualquer momento, revoltas por toda a senzala: a venda poderia representar a forma econmica mais vivel de evitar contratempos, sem descurar do fator econmico. Especificamente nas colnias de cultura ibrica, o clero, ao aceitar a escravido como boa e vlida, a justificava com a catequizao; assim sendo, o escravo condenado por determinados crimes religiosos, podia ser confiscado

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pela Igreja, sempre vista como mais benvola que os latifundirios: da a blas fmia deliberada, vista do padre, tornar-se caminho seguro para melhores condies de vida; caminho este, protegido por Lei! Alm da fuga individual, tambm ocorreu - e em maior monta - a resistncia coletiva, em que a fuga de pequenos grupos representava, para os escravos, a forma possvel de parar o trabalho temporiamente, pressionando o senhor por melhores condies. Pequenas greves, no voltadas unicamente s condies de trabalho, tambm podiam desencadear-se diante, por exemplo, de obstculos formao de famlias, tempo diminuto para o cultivo de colheitas prprias, ou entraves ao direito de socializao, visto que tudo era controlado pelo senhor. Gran marronage

Enfim, quilombos e revolues. Mas, tambm aqui, a histria no tem registrado a efetiva extenso do fenmeno; tanto quilombos quanto revolues existiram, em grande nmero e em todo o continente americano, enquanto durou o regime escravo: para o Brasil, por exemplo, Clvis Moura aponta, em Histria do negro brasileiro , pg. 25 a 30, mais de cem quilombos, espalhados por quase todo o territrio nacional! Quanto s revolues, a histria as registra, reiteradamente, na Jamaica, Haiti, Brasil...
H, ainda, que notar: grande parte dos escravizados eram prisioneiros de guerra j na frica e, portanto, traziam experincia militar e poltica, parti cipando de conspiraes e fugas, e levando liderana s comunidades de fugitivos. Quanto ao combate aos quilombos, nem sempre encontrou motivo,

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apenas, na caa a fugitivos, como faz crer a histria oficial; nem na preveno a assaltos quilombolas a povoados vizinhos; se assim fosse, as leis no considerariam quilombos, passveis de destruio, pequenas comunidades, s vezes formadas por menos de cinco negros! Talvez o principal motivo que tenha levado ao consistente enfrentamento aos quilombolas, tenha sido o temor derrocada do sistema econmicossocial, montado exclusivamente para obter, de mo de obra cujo custo se limitava prpria manuteno, a mxima renda com mnimo custo, o que gerava mximos lucros para a metrpole europeia. Isto : a existncia de quilombos bem sucedidos atraa escravos para a fuga; tambm servia como demonstrao cabal que o regime escravo poderia ser burlado, podendo levar bancarrota a economia escravista. Aparentemente, este o motivo que levou as autoridades coloniais a buscar consistentemente, diante das dificuldades para o extermnio de quilombos, o acordo, em que o retorno dos fugitivos era o ponto principal a ser tratado. Eis a a histria de Ganga Zumba e seu Palmares pr-Zumbi. Resumo, fingindo concluso Talvez a histria do escravismo nas Amricas precise ser revista, posto que, aparentemente, se encontra recortada, mal contada e muito rasurada. Tanto assim que, ao leigo, parece produzida por europeus muito iguais, que se apossaram de terras e gentes tambm muitos iguais e subalternas. Porm, as diferenas so marcantes - e nem s o clima, a consequente produo agrcola possvel, a existncia ou no de riquezas minerais - influram nestas diferenas.

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Em primeiro lugar, h que se considerar a formao de comunidades de base africana nas Amricas, quer sob enfoque familiar, quer nacional, preservando a cultura original, mesmo quando adaptada; depois, h que se considerar, ainda, a participao destas comunidades na formao de sociedades influentes, se no no comando escravo, pelo menos na manuteno da conscincia unitria. No se pode, ainda, esquecer da participao delas como centros de resistncia, revolta, questionamento e cumplicidade junto ao poder maior, assim como da importncia do constante fluxo de escravos novos que, mesmo refrescando sempre a cultura ptria, nem sempre levado em considerao. Outra vertente que merece constante anlise, o aparecimento da sociedade crioula, desgarrada tanto da origem africana quanto da ascendncia europeia: da primeira, procurava afastar-se, distanciando-se da vida escrava; da segunda, procurava aproximar-se, mesmo como coletivo de cidados de segunda classe, mas passvel de interlocuo com o poder, o que lhe conferir, no momento seguinte, o papel de porta-voz de toda a negritude; legitimamente ou no. J o fator religio tem, consistentemente, sido negligenciado; entretanto, ao africano escravizado, nada mais restou, quando embarcado nos tumbeiros, que sua cultura, sua viso de mundo que, nas Amricas, se transmuda em religio. Sincrtica ou no. Na outra ponta, os conceitos culturais do colonizador tambm aparecem pasteurizados, sem que as diferenas e antagonismos nascidos j no Velho Mundo tenham adquirido status na anlise do formato escravo desenvolvido nas Amricas; no entanto, exatamente neste campo que as diferenas mais se acentuam, quer por via da religio colonizadora, quer por objetivo do senhor.

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Estes os temas abordados neste parte deste estudo; e que prosseguir, no captulo posterior.

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CAPTULO 4. HISTRIAS E FILOSOFIAS

Este o momento em que se mostra imprescindvel abordar as diferenas na histria das Amricas, para que as variaes dos processos de socializao da escravodescendncia possam ser vistas em suas nuances e peculiaridades. Primeiramente, o parmetro universal: a Amrica do Norte, de colonizao dbia quanto ao escravismo, e as decorrncias polticas que, desta dualidade, incidiram na formao da negritude local. Na sequncia, o Caribe, de colonizao diversa, desenvolvida em ilhas ou pequenos espaos continentais, o que produziu, consequentemente, o ilhamento das filosofias ali desenvolvidas; mas que, ao final, tenderam a desenvolver-se como corpo uno ou, pelo menos, similar. Por fim, Amrica do Sul, com nfase no Brasil que, afinal, o foco ltimo deste estudo. Um pouco de histria Estados Unidos da Amrica Aos poucos, os indgenas da Amrica do Norte viram aparecer espanhis na Flrida e Califrnia, franceses entre o Golfo do Mxico e os Grandes Lagos, holandeses no Vale do Hudson, ingleses na costa atlntica. A Inglaterra cria, ali, em 1607, a primeira colnia: Virgnia; a seguir, outras doze logo ocupam toda a costa sudeste daquele territrio; desenvolvendo economia prpria, sentem-se elas autossustentveis, ansiando por autonomia. Entretanto, a disputa por terras detona a guerra franco-inglesa, que mais no faz que piorar a situao, ao gerar descontentamento entre os residentes. O ambiente pr-Guerra dos Sete Anos

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Entre as colnias do Norte e do Sul, a base econmica desenvolveu-se em formatos totalmente diversos: enquanto o Sul centrou-se na agricultura, dependendo fortemente de mo de obra escrava, o Norte apresentou-se muito mais voltado aos imigrantes, quer como trabalhadores, quer como senhores do comrcio triangular. Ambos os lados justificavam suas preferncias: ao norte, a agricultura, por questes climticas, no era recomendvel; ao sul, as terras altamente produtivas, especiamente quanto ao algodo e tabaco, a recomendavam como fornecedora preferencial de materiais consumveis pela Europa; inclusive, a seguir, da matria-prima utilizada na revoluo industrial que, logo, a metrpole desenvolveria. A utilizao de imigrantes empregados justificava-se, no norte: no existindo leis trabalhistas, qualquer trabalhador poderia ser imediatamente descartado sem que seu empregador sofresse qualquer nus da decorrente; depois, ao empregado, no era obrigao do empregador prover sustento ou qualquer outro bem econmico, alm da retribuio pelo trabalho efetivado. Quanto ao sul, por agrcola, no poderia depender de mo de obra voltil, a trocar de patro segundo interesses prprios: afinal, a agricultura tem seu tempo prprio, e no admite desaforos; da a escravido absolutamente necessria, a garantir mo de obra compulsria, disponvel quando solicitada. A Guerra dos Sete Anos J antagnicos pela busca da hegemonia europeia, franceses e ingleses encontram outro ponto de confrontao: o territrio norte-americano. Isto porque, a oeste das treze colnias, os franceses se expandem, contrariando o interesse ingls; a soluo a Guerra: iniciada em 1756, se alastra da Amrica para o continente europeu, e se encerra somente em 1763.

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Desde o incio do confronto, a Frana alia-se aos nativos, e ataca as treze colnias, que so socorridas pela Inglaterra; o xito inicial combatido, na Europa, pela aliana anglo-prussiana, que bloqueia os portos franceses. Nas Amricas, os ingleses apoderam-se de Quebec e Montreal, chegando regio dos Grandes Lagos; dominam ainda os territrios franceses nas Antilhas, frica e ndia; assim sendo, conseguem submeter grande parte do Imprio Colonial Francs: especialmente o espao americano, que gerara a discrdia. A Frana acaba por ceder, Inglaterra, o Canad, o Cabo Breto, o Senegal e a Gmbia; Espanha, que entra na guerra em 1761, cede a Louisiana; a Espanha cede a Flrida aos ingleses; porm, j neste momento, o Haiti est entre as mais produtivas colnias das Amricas: e escravista; e francs. Desdobramentos da Guerra Como complicador, a Inglaterra, at pelo esforo de guerra, v-se em pssima situao financeira: a soluo repassar, a seus colonos, parte dos custos blicos, alegando que os recursos ali obtidos durante o conflito, no foram suficientes para a autossustentao; nem em homens, nem em equipamentos. Com esta justificativa, impe pesada poltica fiscal s colnias, e declara da Coroa as terras tomadas aos franceses, proibindo sua ocupao. Note-se que, j em perodo anterior Guerra, esta metrpole desenvolvia polticas restritivas sobre suas colnias: em 1750, havia proibido a produo local de ferro; quatro anos depois, a fabricao de tecidos. A seguir impe, s colnias, as seguintes leis: 1764 - Lei do Acar, taxando-o se no comprado das Antilhas

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Inglesas. . 1765 - Lei do Selo, obrigando sua utilizao em qualquer documento, jornal ou contrato. . 1767 - Atos Townshend, criando Tribunais Alfandegrios e taxando importaes. 1773 - Lei do Ch, garantindo o monoplio deste comrcio para a Cia. das ndias Orientais. 1774 Leis Intolerveis, interditando o porto de Boston, impondo novo governador em Massachussets, e aquartelando as tropas locais. 1774 - Ato de Quebec, proibindo a colonizao das terras do oeste. Este ltimo ato, alm de frustrar a expanso da economia agrcola, que os colonos ento imaginavam em direo ao oeste, como, posteriormente, aconteceu, visava efetivamente for-los a ocupar apenas o litoral, regio de mais fcil controle. Dois anos depois, os norte-americanos declaram sua independncia em relao metrpole, elegendo o regime confederativo como forma de governo. A Guerra da Independncia No momento imediatamente anterior Guerra dos Sete Anos, j as colnias discutiam a possibilidade da independncia, visto a autossustentabilidade que sua economia lhes proporcionava. Assim sendo, a imposio das leis decorrentes da guerra mencionada, monopoliza a ateno local para tal ideia e, no mesmo ano em que so promulgadas as chamadas Leis Intolerveis, organiza-se o Primeiro Congresso Continental da Filadlfia, em que se decide pelo boicote aos produtos ingleses. Tambm elaborada a Declarao de Direitos e Agravos, em que se

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reivindica, principalmente, a revogao daquelas Leis, alm de representao colonial no Parlamento ingls. A Inglaterra no aceita tais reivindicaes; como, na diplomacia e para a demonstrao de fora, um s momento basta, os colonos passam, no ano seguinte, a atacar as posies inglesas locais; e formam o exrcito colonial. No ano seguinte, o Segundo Congresso Continental da Filadlfia confirma a necessidade de organizao militar; George Washington assume as tropas; Thomas Jefferson, a redao da Declarao de Independncia. Sobre o escravismo e a declarao de independncia A Declarao, datada de 4 de julho de 1776, ao formalizar a independncia das colnias e originar a primeira nao livre do continente americano, centra-se fortemente no ideal de liberdade universal, no direito individual, e na ideia de soberania popular, sintetizando a mentalidade democrtica e liberal da poca; porm, a presso dos grandes proprietrios sulistas rurais, determina a manuteno do escravismo no pas. A guerra pela emancipao A estratgia inglesa, na guerra que se segue, centra-se na tentativa de isolar as colnias; assim, tenta tomar os principais portos e vias fluviais; quanto aos colonos, ao mesmo tempo em que procuram reforar suas tropas, buscam apoio externo: a Frana entra na Guerra em 1778; a Espanha, no ano seguinte; o objetivo dessas potncias coloniais, no entanto, parece limitar-se busca do enfraquecimento da Inglaterra no cenrio europeu. Em 1781, as tropas coloniais e francesas derrotam os ingleses, na Batalha de Yorktown; dois anos depois assinado o Tratado de Versalhes, segundo o qual a Inglaterra reconhece a independncia das treze colnias, agora

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Estados Unidos da Amrica. A expanso norteamericana e o destino manifesto A Lei Noroeste, de 1787, editada pelas colnias no ano seguinte Declarao de Independncia, visou consolidar o futuro expansionismo, determinando que os povoados que atingissem sessenta mil habitantes, poderiam formar novo territrio, a ser incorporado Unio como Estado. Ao crescimento demogrfico fulminante de quatro para trinta e dois milhes de habitantes entre 1801 e 1860 associam-se a construo de vasta rede ferroviria e a descoberta de ouro na Califrnia, em 1848, o que torna a expanso para o Oeste inevitvel. Ideologicamente, esta expanso se apoia na seguinte crena: os colonos norte-americanos, calvinistas, wasp56, estariam na Amrica por predestinao divina, com a misso de ocupar e civilizar todos os territrios entre o Atlntico e o Pacfico; este o princpio do "Destino Manifesto", a excluir, de pronto, da comunidade americana, todos os no brancos, no calvinistas, ou no eurodescendentes. Como os escravos eram negros, de origem africana... O final do trfico transatlntico Vencida na guerra, a Inglaterra prepara o contra-ataque, voltado, aparentemente, a impedir, Frana, o monoplio poltico no Velho Mundo. Porm, s guerras, suas combalidas finanas no lhe permitiam ir: restava enfraquecer as do inimigo constante, atacando as bases de sua economia; e embargar o trfico de escravos, aparece como excelente soluo. Assim se fez: conforme j comentado, aponta C.L.R. James, em
56

ou vespas, em ingls; w, de white; a, de anglo; s, de saxon, e p, de protestante.

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Jacobinos Negros, a tentativa inglesa de esvaziar o poderio econmico haitiano, esvaziando, por reflexo, as finanas francesas. Perceba-se que, sendo a mquina a vapor inventada em 1776, mesmo ano da Independncia dos E.E.UU; e sendo a chamada primeira revoluo industrial, iniciada apenas em 1780; e a segunda, que efetivamente modifica o mundo, apenas em 1860, a Revoluo Industrial, poca ainda incipiente, parece no se encaixar como justificativa busca do fim do escravismo. Veja-se, com detalhes, o que James aponta sobre o Haiti, pg. 61 da obra acima mencionada:
Depois da independncia dos Estados Unidos em 1783, essa espetacular colnia francesa repentinamente deu um salto que quase duplicou a sua produo entre 1783 e 1789. Naqueles anos, Bordus sozinha investiu 100 milhes em So Domingos.

mesma pg., continuando a desenvolver seu raciocnio:

A burguesia britnica era a grande rival da francesa. Durante todo o sculo XVIII elas lutaram em todas as partes do mundo. A francesa pulou de alegria em ajudar a expuls-los dos Estados Unidos.

Voltando ao Haiti, continua ele:

So Domingos tornou-se, ento, incomparavelmente a melhor colnia do mundo e suas possibilidades pareciam ilimitadas. A burguesia britnica investigou a nova situao nas ndias Ocidentais e, com base no que viu, preparou uma bomba para os seus rivais.

Ento, a soluo inglesa para o problema ingls, segundo o autor:

Sem escravos, So Domingos estaria perdida [e...] aqueles burgueses britnicos que no tinham interesse nas ndias Ocidentais prepararam um grande alvoroo para a abolio do comrcio de escravos.

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raciocnio,

cronologicamente

perfeito,

parece

encaixar-se

adequadamente ao momento poltico da poca... Sobre a constituio americana Embora a Constituio Americana rezasse, peremptoriamente, que "todos os homens so iguais, para os negros, talvez por no considerados como homens, continuou tudo muito diferente: a escravido permaneceu aps a independncia, sendo efetivamente extinta somente com a Guerra de Secesso, desencadeada, principalmente, porque o Sul no aceitava a extino do escravismo. Fatos relevantes antes da Secesso Em 1854, pouco mais de sete dcadas aps o Tratado de Versalhes, que reconhecia a independncia das colnias em relao Inglaterra, o Ato de Kansas e Nebraska, ao criar estes dois territrios, permite a escravido, ali; mais dois anos, e Kansas recusa o regime; grupos escravistas vo contra a deciso, produzindo revoltas populares. Em 1857, a Suprema Corte julga o caso em que o escravo Dred Scott pleitea liberdade, alegando j haver morado em Estado livre; a negativa da Corte surpreende, pela virulncia contida no elenco de alegaes 57: . negro no pessoa humana e pertence a seu dono; . no pessoa perante a lei, mesmo que seja tido por ser humano; . s adquire personalidade perante a lei ao ser liberto, no havendo antes qualquer preocupao com sua vida; . quem julgar a escravido um mal, que no tenha escravos, mas no
57

ver <http://www.portaldafamilia.org/scpainel/cart013.shtm>, O Supremo e o homicdio uterino, de Ives Gandra da Silva Martins; tambm <http://pt.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_Secesso>

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deve impor seu pensamento aos outros, pois a escravido legal; . o homem tem o direito de fazer o que quiser com o que lhe pertence, inclusive com seu escravo; . a escravido melhor do que deixar o negro enfrentar o mundo. Tambm fato que, em 1859, o abolicionista branco John Brown58 tenta, com seus seguidores, iniciar rebelio de escravos na Virgnia Ocidental: assalta o arsenal federal de Harpers Ferry, mas capturado no dia seguinte, e condenado forca, acusado de traio. este o ambiente que acolhe as eleies que levariam Lincoln presidncia da Confederao. Precedentes da Secesso Pouco antes das eleies presidenciais, lderes sulistas comeam a pedir a criao de Estado prprio, caso Lincoln vencesse as eleies; isto, porque grande parcela da populao local o entendia como abolicionista. Como argumento, alegavam eles que os Estados Unidos eram apenas a unio de Estados independentes, e que, pelo regime confederativo vigente, cada Estado possua direitos e poderes que o governo federal no poderia proibir: assim, os sulistas defendiam seu direito separao. A Carolina do Sul foi o primeiro estado a desligar-se, em dezembro de 1860; logo a seguem Alabama, Flrida, Gergia, Louisiana e Mississippi, cujos lderes polticos, senhores de escravos, aprovam a constituio confederada. o incio da guerra. No ano seguinte, o Estado do Kansas, antiescravista, junta-se Unio.
58

O abolicionista John Brown, de Voltaire Schilling, disp. <http://educaterra.terra.com.br/voltaire/mundo/john_brown.htm>

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Escravos na Guerra de Secesso Lincoln, na Proclamao de Emancipao, de 1 de janeiro de 1863, aprova afro-americanos no exrcito da Unio: aproximadamente 180 mil deles so incorporados: cerca de dois teros, sulistas que fugiram para o Norte, buscando liberdade; j os estados sulistas, separatistas, dito Confederados, s admitem afro-americanos semanas antes do final do conflito, quando seu exrcito passou a precisar desesperadamente de mais homens. Depois da guerra Aprovada a 13a Emenda Constituio que, ratificada ao final de 1865, pretendia dar, oficialmente, fim ao regime escravo, segue-se a 14 a Emenda que, aprovada em 1868, define cidadania e d, ao governo federal, poderes para obrigar os Estados a fornecer proteo igualitria a todos; dois anos depois, a 15a Emenda d, aos homens afro-americanos maiores de idade, direito a voto. Mas, naquele momento, a segregao continua, porque o lugar dos afroamericanos ainda parece indefinido na sociedade: so atirados margem social em todo o pas, visto no existirem, ainda, leis antidiscriminao; o que permite a teoria separate but equal, materializando a segregao. Terminada a Guerra, o Sul permanece ocupado por tropas do norte at 1877, e diversos afro-americanos so colocados, pelo governo central, em postos importantes dos governos locais. Talvez esta a postura que leva os sulistas a sentirem-se subestimados, desenvolvendo a ideia de que os negros haviam vencido a guerra, e agora governavam, apenas, para humilhar os brancos, agora subordinados a exescravos! Estes os sentimentos que favorecem o aparecimento de sociedades

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secretas, que pregam e empregam a violncia para perseguir negros e defender a segregao racial; dentre elas, a de maior notoriedade: a Ku Klux Klan. Ao e reao Informa o site da NAACP: mais de quatro mil negros foram linchados entre 1882 e 1942; continua: porque a sociedade branca refuta adotar qualquer ao efetiva para interromper os linchamentos 59. Neste momento histrico, bairros inteiros so destinados apenas a brancos; nos outros, os aluguis so mais altos, embora por instalaes claramente degradadas. Se, por algum acaso do destino, negros viessem a morar fora de seus guetos e em algum bairro de predominncia branca, desvalorizavam o bairro, sendo, a partir de ento, objetos de franca hostilidade, como o apartheid que vigorou, por tanto tempo, na frica do Sul. O contraponto institucional acontece em 12 de janeiro de 1909, com a criao, por personalidades do porte de Ida Wells-Barnett, W.E.B. DuBois, Henry Moscowitz, Mary White Ovington, Oswald Garrison Villiard, William English Walling, da NAACP. certo que nem todos eram negros; mas todos, sem exceo, eram portadores do verdadeiro sentimento de equidade humana. O caribe francs Segundo Antonio Srgio A. Guimares 60, a formao do Haiti como nao negra, a partir de 1804, representou, sem dvida, uma ruptura, porque o
59

ver <http://www.naacp.org/news/2002/2005-07-10.html>;NAACP sigla de National Association for the Advancement of Colored People. 60 <http://www.fflch.usp.br/sociologia/asag/intelectuais negros e modernidade no Brasil.pdf> , p. 3

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fato em si j seria um antecedente e condicionador maior para as emancipaes negras posteriores. de se acreditar; em 1794, a chamada Primeira Repblica francesa, resultado final da Revoluo de 1789, aboliu a escravido; que foi restabelecida por Napoleo em 1802, sendo efetivamente extinta, nas colnias francesas, apenas em 1848. Mesmo assim, porque Vitor Schoelcher61, filho de industriais e ainda jovem, para satisfazer seu gosto por viagens e para negociar cermicas produzidas por seu pai, visita Mxico, Estados Unidos, Antilhas, Cuba, e outros pases; no fecha negcios; mas v a escravido; que o repugna, vivamente. Tornado poltico, dedica-se ele a extinguir o que denominava injria permanente raa humana; com este intuito que apresenta ao Parlamento, em 1840, projeto que tentava, ao menos, limitar os castigos fsicos aplicados aos escravos, alm de torn-los cidados. O projeto no acolhido, at porque a convico de que negro no era gente, apenas ser inferior, vinha consolidada no Cdigo de Colbert que, editado no sculo XVII, os considerava, apenas, como moblia! Oito anos depois, Schoelcher, voltando da Gmbia, assume o cargo de Subsecretrio de Estado para as Colnias; assim que consegue criar e presidir a comisso para emancipao dos escravos que, em 27 de abril de 1848, apresenta o decreto de abolio que, aprovado em 1 de maio daquele ano, concede a liberdade a mais de 260.000 escravizados em Guadalupe, Martinica, Reunio, Guiana Francesa, Mayotte, Arglia, Senegal e costa ocidental africana. A Amrica latina
61

ver Homenagem a Victor Schoelcher, de Mlina Gazsi, disponvel em: <http://ambafrance.org.br/abr/label/label56/16.html>

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No preciso alongar-se muito sobre a Amrica Latina, sempre com abolies concedidas pelo Estado; mas apenas ao responder a presses polticas ou a necessidades de guerra, como as deflagradas pelos libertadores Bolvar e San Martin; entre as respostas polticas, o Brasil, por exemplo. Quanto s necessidades de guerra, a Argentina sintomtica e no limite. Vamos a ela. O caso argentino Na Argentina, no temos negros, afirmou o presidente Menen na Universidade de Maastricht, ao explicar, a estudantes de Economia e Comrcio, as razes essencialmente europeias de seu pas, o que, segundo ele, justificaria as transformaes impulsionadas por seu governo. Esta declarao, segundo anota Jean Arsne Yao 62, foi publicada pelo jornal La Nacin, em 26 de novembro de 1993. Porm, segundo informa Miriam Victoria Gomes no artigo la presencia negroafricana em Argentina: pasado y permanncia63, o censo de 1778 apontava a seguinte distribuio de negros naquele pas: no noroeste, zona de Tucumn, 42% da populao; em Santiago del Estero, 54%; em Catamarca, 52%; em Salta, 46%; em Crdoba, 44%; em Mendoza, 24%; em La Rioja, 20%; em San Juan, 16%; em Jujuy, 13%; em San Luis, 9%! bem diferente a situao atual, verdade; mas as estimativas do ano de 2002 ainda apontavam para, aproximadamente, dois milhes de afroargentinos64, quase todos vivendo na semiclandestinidade. Ou quase.
62 63

ver <http://www.univ-brest.fr/amnis/documents/Yao2004.doc> disp. em <http://www.bcnbib.gov.ar/bibliopress/bibliopress9.htm>; note-se que o site o Biblioteca del Congreso de La Nacin; oficial, e argentino! 64 por todos, o artigo Un censo para saber ms de la comunidad negra em Argentina , de Silvina Heguy, no site <http://www.clarin.com/diario/2002/08/04/s-03801.htm>

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Ento, o que houve? Simplesmente, afirma-se: todos os negros argentinos morreram na Guerra do Paraguai... Eis a histria, resumida: em 1801, a Argentina regulamenta formaes militares compostas por negros; em 1806, a primeira invaso inglesa a Buenos Aires, enfrentada, principalmente, por negros; em 1812, San Martin regressa da Espanha, e inicia a campanha de libertao da Amrica Hispnica, organizando o Regimento de Granaderos a Cavalo; ao final do mesmo ano, o chamado Exrcito do Norte j comporta 1.200 homens: dentre eles, oitocentos negros libertos, resgatados pelo exrcito para engajar-se no esforo de guerra. O ano seguinte, certamente tendo em conta a necessidade de homens para compor o exrcito libertador, assiste abolio formal da escravido argentina; a seguir, as campanhas de San Martin no Chile, Peru e Equador, entre 1816 e 1823, levam 2.500 soldados negros; 143 so repatriados com vida. Dois anos depois, os negros argentinos esto na guerra com o Brasil, que dura trs anos: os sobreviventes vo para as guerras internas que se seguem. Entre 1865 e 1870, esto na Guerra do Paraguai, da qual apenas os comandantes, talvez por brancos, so vistos como heris nacionais. Ao fim das guerras, segundo Silvina Heguy no artigo citado, argentinos negros veteranos so comumente encontrados nas ruas de Buenos Aires, mutilados, vivendo de esmolas, vitimados pela febre amarela; ou diludos na massa de imigrantes, ali to fortemente incentivada quanto no Brasil. No Brasil Por aqui, a histria diferente; mas nem tanto: o pas, responsvel por 40% de todos os escravizados importados compulsriamente da costa africana, viu-se assentado exclusivamente na mo de obra escrava, para desenvolver-se:

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esta, primeiramente centrada na faixa litornea, desloca-se para o interior quando da descoberta das riquezas de Minas, seguindo os caminhos mapeados pela economia. Desenvolvendo quilombos e revoltas durante toda a durao do escravismo, viu-se, a negritude brasileira, sempre vencida vitimada por leis seguidas que, ao final, apenas lhe negavam o direito humanidade. o sculo XIX que v nascerem aes efetivas voltadas ao final do escravismo: pressionado pela Inglaterra, o Brasil promulga, em 1831, a proibio do trfico; porm, sendo esta lei meramente para ingls ver, assim permanece: sem qualquer efetividade, o que s vem a ser realmente alcanado em 1850, com a Lei Eusbio de Queiroz. s vsperas da abolio, a Lei de Terras, de 20.set.1850, probe, ao governo, a concesso de sesmarias: a partir de ento, somente a compra garantiria a propriedade rural, o que exclui os ex-escravos do processo; a seguir, os imigrantes, com terras garantidas, veem-se fortemente incentivados 65. Seguem-se as leis do Ventre Livre, de 24.set.1871, e dos Sexagenrios, de 28.set.1885, que concedem liberdade condicional aos escravos que, por faixa etria, selecionam: nenhuma de real proveito, at pelas limitaes e imposies que as prprias leis determinavam. Por outro lado, o racismo, aqui e em todas as Amricas, encontrou suporte nos estudos cientficos da antropologia fsica: aqui, de Nina Rodrigues, refletindo o pensamento de Lombroso; de resto, vrios autores, inclusive abolicionistas66, do suporte crena de inferioridade endmica do
65

o regulamento da imigrao, em So Paulo, inclua o pagamento de 17$500 a menores entre 3 e 7 anos; 35$000 a adolescentes entre 7 e 12, e 70$000 para maiores de 12; para maiores detalhes e ambientao, Uma histria no contada, de Petrnio Domingues, p. 67-78. 66 Muitas das influncias da escravido podem ser atribudas raa negra, ao seu

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negro, atirando-o lata de lixo social, de onde raramente ento saiu. Resultados do racismo Antes de prosseguir, salutar rediscutir as principais diferenas entre os ambientes norte-americano, francs e ibrico em que a escravido se desenvolveu nas Amricas, gerando, em contrapartida, posies diferentemente adotadas pelos egressos do regime escravo, em sua nsia de abandonar a animalizao em que se viam relegados, para reassumir a humanidade, a posio de gente. Em primeiro lugar, os EE. UU.: concentrado no sul/sudeste daquele pas, o regime sempre encontrou, nos norte/nordestinos dali, especialmente por questes econmicas, forte oposio. Assim sendo, o pas, no dizer de Abraham Lincoln, tornou-se metade livre, metade escravo, o que culminou com a Guerra de Secesso; porm, desta Guerra, vencida pelos no escravistas, restou o sentimento de derrota para os sulistas: e nada pior para o norte-americano, acostumado filosofia self-made man, que reconhecer-se looser, no o winner que ele mesmo se imagina. Como consequncia, da constatao da derrota, parece ter restado exacerbado o desejo de vingana; e os negros, nos estados do sul, viram-se no s excludos da sociedade mas, sobretudo, fisicamente violentados por ela 67. Socialmente pressionados; empurrados para desvalorizados bairros prprios; relegados sujeio e humilhao do separate but equal, no lhes restou qualquer alternativa, exceto conviver consigo mesmo, desenvolvendo estratgias de afirmao no seio da sociedade que os oprimia; para tanto,
desenvolvimento mental atrasado, aos seus instintos brbaros ainda, s suas supersties grosseiras; palavras de Joaquim Nabuco, p. 141 de O abolicionismo! 67 sobre linchamentos, a msica Strange Fruit, cantada por Billie Holliday, fornece alguma ideia.

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tornou-se indiferente a arma a ser usada: tanto a arte quanto a guerra igualmente serviram. J os franceses, que no pareceram desejar, efetivamente, colonizar os territrios ocupados, ou no conseguiram viabilizar esta ocupao, visto que seus territrios centraram-se, principalmente, nas ilhas e, nas desabitadas, sequer foi possvel proceder escravizao de nativos - supostamente viram as Amricas como produtora de riquezas, nada mais. Quando vencidos no Haiti, limitaram-se a desenvolver vnculos diplomticos com suas colnias, at por temer a vitimizao dos europeus americanorresidentes, como aconteceu naquela ilha. Por fim, o mundo ibrico: a prpria justificativa do escravismo catequese talvez tenha impedido o distanciamento entre europeus e escravos; aqui, os mundos interagiram constantemente, embora sempre sob posio marcadamente hierarquizada; mas que permitia, incipientemente, negociaes, quer levadas a efeito por indviduos, pequenos grupos ou instituies, atravs de confrarias, irmandades e similares. Parece possvel admitir que, deste mundo misto, tenha restado o ideal de assimilao que marca o universo escravo desenvolvido sob domnio ibrico. Portanto, h que se atentar: o mundo atlntico, baseado no escravismo americano, produziu o desenvolvimento, pelos ex-escravos, de pelo menos trs vertentes bastante distintas, especialmente a partir da segunda dcada do sculo XX: a raa histrica, a negritude e a assimilao. Vamos a elas. A raa histrica

Linha norte-americana, consolidada no bairro negro novaiorquino do Harlem, de onde o nome Harlem Renaissance, ou New Negro Movement.

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Os EE. UU., como acima exposto, somente viu a abolio da escrava-

tura consolidar-se aps violenta guerra; a reao branca emancipao dos escravos, da qual deveria restar a igualdade material de direitos entre brancos e negros, centrou-se na instituio de rgida segregao racial, e no aparecimento - ou recrudescimento - da violncia, desenvolvida por sociedades declaradamente racistas, tais como a Ku Klux Klan, que desencadeou, talvez, a pior onda de linchamentos da histria humana. A reao negra contra esta doutrina, monopolizou as principais lideranas afro-americanas, tais como Booker T. Washington 68, W.E.B. DuBois, Langston Hughes, entre outros, que reagem sob variadas formas: a fundao da NAACP em 1909, a consolidao de universidades negras 69, a luta pelo ingresso em universidades brancas; organizam-se Congressos PanAfricanistas: o primeiro, em Paris, em 1919, sob a orientao de DuBois. No campo das artes, buscou-se afirmar a cultura no desenvolvimento de estticas propriamente negras, nem subordinadas, nem imitativas, da qual restam criaes tais como o jazz, e palcos como o Cotton Club, onde nascem artistas do porte de Louis Armstrong e Ray Charles, dentre outros, a influenciar toda a posterior cultura americana. ainda o Harlem que v surgir poetas do porte de Langston Hughes, incentivador e mecenas da arte negra em geral. O que deve ser destacado, sobretudo, que a prpria presso exercida pela sociedade ampla sobre os negros, no sul dos EE. UU., produziu e concentrou a reao, gerando antagonismos que, se no
68

ex-escravo, chegou a professor premiado por universidades americanas; sua autobiografia o tema do livro Memrias de um negro. 69 sobre a organizao das universidades negras norte-americanas, ver o site <http://www.hbcu.com>

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explodiram constantemente em conflitos, pelo menos permaneceram sempre ativos na mente dos escravodescendentes locais. neste sentido que se pode compreender a virulncia de Malcolm X, o advento dos Panteras Negras, alm do desenvolvimento de classe mdia prpria, s vezes centrada nas artes, como o caso da gravadora Motown. ainda importante frisar que, nem sempre, o desenvolvimento da filosofia afirmativa negro-americana permaneceu sozinho: figuras como Hughes e DuBois, j citados, mantiveram constante dilogo com, dentre outros, Lopold Sedar Senghor, futuro presidente do Senegal, Marcus Garvey 70, Frantz Fanon e Aime Cesaire, expoentes do movimento Ngritude. Finalizando: a postura raa histrica encontra sntese no discurso de DuBois; segundo ele, os negroamericanos so americanos; mas apenas por nascimento, sentimento de ptria e religio; no entanto, esto ligados a todos os demais negros do mundo, por posturas, sentimentos e filosofias comuns a todos os negros, onde quer que nasam ou se encontrem.
A ngritude Movimento tambm iniciado nos anos 20 do sc. XX, mas que se consolida, apenas, vinte anos depois. Isto porque, nas Antilhas francesas, a influncia norte-americana e o

reconhecimento da metrpole quanto existncia de cultura propriamente negra, de origem africana, aliada tradio republicana de no discriminao e de integrao pacfica, dos conquistados, Frana ps70

Garvey o idelogo do rastafarismo: a partir do Salmo 68:32, desenvolve ele a ideia de que, a partir da coroao de um rei etope, a redeno estaria prxima; assim sendo, seus seguidores os rastafris - consideram-se descendentes espirituais dos israelitas originais, por Menelik, filho de Salomo e da rainha de Sab.

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Schoelcher, bem como a incorporao de mestios vida cultural e social francesa, retarda o desenvolvimento de qualquer conscincia negra francfona. A verdade que a cultura negra ser exibida em Paris, at a dcada de 1940, como desenvolvida por negros americanos e africanos. Assim sendo, a ngritude apresentar-se-, para os afrodescendentes locais, mestios ou no, como ato de aceitao de si mesmo; no dizer de Antonio Srgio Guimares, obra j citada, pg. 13,
neste sentido que deve ser lida a repetio histrica da humilhao, a rememorao da afronta, o mergulho na iniquidade e a descoberta da grandeza, [...] no Cahier dun retour au pays natal, de Aime Csaire.

Prossegue Antonio Srgio:

[...] a ngritude representou a aceitao da singular humanidade dos negros, reconstruda atravs da inovao artstica, para alm da representao teolgica da maldio de Can ou da rationale cientfica de diferena biolgica irredutvel. Para uns e para outros [brancos e negros], refinamento do esprito, no nico plano em que ele igual: na diferena. Reencontro anunciado na exploso modernista: pela pintura cubista, pela poesia surrealista, pelo jazz, pelo show business da Broadway e da Folies Bergre.

Contudo, conforme j discutido, a postura francesa nas Amricas no segue a linha americana, de colonizao residente; antes, parece assentar-se mais em fatores econmicos que sociais. Em decorrncia, os franceses, quando imbudos dos ideais revolucionrios adotados como bandeira em 1789 igualdade, fraternidade, liberdade confrontam-se com sua prpria postura adotada nas colnias americanas, de onde resulta, de um lado, a impossibilidade de abolir a escravido, sem a faln-

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cia econmica; de outro, o desconforto com a escravizao das gentes. Como consequncia, pode-se dizer que preferem eles manter-se afastados, andando sempre em corda bamba, sem se definir pela concesso, ou no, de cidadania aos negros colonizados, quer africanos natos, quer no. Se, por um lado, produzem exposies e espetculos diversos sobre a arte negra, com o que a exaltam e buscam valorizar esta cultura, em nenhum momento parecem deixar de v-la como algo extico, externo sua essncia e, por isto, mero objeto de circos, exposies e mostras, apenas.

fato que, nos territrios francoamericanos, os negros, poca, se encontravam abandonados prpria sorte; descapitalizados por ex-escravos, viam-se impedidos de desenvolver qualquer economia slida para a prpria sustentao; disto se aproveitaram os norte-americanos em sua poltica expansionista, sobre o Haiti, por exemplo.
Como resultado, as ex-colnias francesas perdem autonomia poltica: o caminho natural foi reafricanizar-se, sentindo-se como residentes em novas fricas ou, alternativamente, voltar ptria-me. Talvez este o sentido que possibilita entender a publicao, por um gru-

po de estudantes martiniquenses, em 1932, do artigo Lgitime dfense e,

em 1935, da revista Ltudiant noir; esta, fundada por Aime Cesaire que, em 1938, publica os Cahier dun retour au pays natal , a pedra fundadora do movimento francs da negritude, cuja primeira edio alcana Paris e New York, em 1947. Seria imperdovel, neste ponto, no mencionar Frantz Fanon: nascido na Martinica em 1925, forma-se em medicina na Frana, especializando-se em psiquiatria.

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Durante a guerra de libertao da Arglia, que dura de 1954 a 1962, integra-se ele ao movimento libertador local, inclusive escrevendo para El Moudjahid, rgo dos rebeldes; torna-se autor de obras fundamentais para a filosofia negra ps-abolies, como Pele negra, mscaras brancas e Os condenados da terra, onde afirma:
Todo povo colonizado, isto , todo povo no seio do qual nasce um complexo de inferioridade, de colocar no tmulo a originalidade da cultural local - se situa frente-a-frente linguagem da nao civilizadora, isto , da cultura metropolitana. O colonizado se far tanto mais evadido de sua terra quanto mais ele ter feito seus os valores culturais da metrpole. Ele ser tanto mais branco quanto mais tiver rejeitado sua negrura...

Eis a mensagem deixada no El Moudjahid de dezembro de 1958:

[...] esta unanimidade ante a Arglia combatente desgostou manifestamente aos colonialistas que imaginavam que a luta do povo argelino no despertava nenhum eco entre os homens e mulheres da frica negra. Em realidade, a revoluo argelina jamais esteve presente com tanta agudeza e tanto peso como nesta regio da frica; tratando-se de senegaleses, camaroneses ou sul-africanos, era fcil comprovar a existncia de uma solidariedade fundamental [...] com a luta do povo argelino, seus mtodos e seus objetivos.

Afirmando a clara inteno de constituir a grande nao africana unificada, Fanon, em outro artigo para a mesma publicao, escreve:
Nas colnias de povoamento do tipo de Qunia, Arglia e frica do Sul, a unanimidade foi conseguida: somente a luta armada provocar a derrota da nao ocupante. E a legio africana [...] a resposta concreta dos povos africanos vontade de dominao colonial dos europeus. Os povos africanos, ao decidir a criao em todos os territrios de um corpo de voluntrios, crem manifestar claramente sua solidariedade aos outros povos, expressando assim que a libertao nacional est ligada libertao do continente.

A est, atestada, a ideia do pan-africanismo, mesmo quando

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dependente da luta armada. A assimilao Como os demais, o movimento negroamericano nas colnias sob domnio ibrico, tem incio nos anos 20 do sculo de mesmo nmero; mas, por artes da pretensa democracia racial, ou do esperado desaparecimento dos negros destas ex-colnias, somente toma forma no ps-Guerra.

Pode-se afirmar que, neste mundo ibrico, a sociedade ps-colonial, embora dominada pela minoria branca, que imaginava para c transportar as culturas e costumes europeus, convivia com imensa populao de negros e mestios, colocados e mantidos na periferia social. Diante deste ambiente, o projeto nacional, universalizado por todo este especfico mundo, busca recriar a nao, dividindo-a: passa a considerar intelectual e superior o que provinha da branca Europa, e popular e inferior as marcas das demais culturas. Talvez este o sentido que permite entender o ideal e o discurso de mestiagem consentida e escravido cordial, bem como o esforo de imigrao, que nasce no exato momento anterior s abolies, e que tem, como objetivo declarado, a criao de nova nao, assentada em sangue europeu.
O Brasil Os anos que se seguem abolio, at como evoluo natural do formato por ela admitido no pas, veem a massa negra relegada s periferias, quer culturais, quer sociais. Empurrados para os cantos das cidades, vista da impossibilidade, consubstanciada na Lei da Terra, de adquirir propriedades; excludos dos estudos formais, pela inexistncia de escolas pblicas e do carter elitista das

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existentes; assim tambm do mercado de trabalho, carimbados que esto pela marca de incompetentes, marginalizam-se; favelizam-se; mas veem, como caminho nico para o crescimento social, a assimilao dos valores europeus. Do ideal de branqueamento, do conta sucessivas ondas de imigrao, o que instala, segundo Petrnio Domingues em Uma histria no contada, pg. 265, o crculo vicioso. A entrada em massa de imigrantes brancos reforava as teses de branqueamento que, por sua vez, clamavam por mais imigrantes. De tal forma o ideal de branqueamento e desaparecimento dos negros e mestios tomam p na conscincia nacional, que permitem a Sousa Lobo, conforme cita Petrnio pg. 271 da mesma obra, escrever, sobre os mestios:
[...] a corrente mestia, resultante das trs raas, portuguesa, negra e ndia, entre si diferentes e desiguais no s pelo fsico, pela moralidade, pela cultura, pelos usos e costumes, pela religio, pela civilizao, como pelo destino histrico, e por todas as taras atvicas, se bem mais volumosa, todavia representa um papel secundrio e subalterno na vida nacional. uma sub-raa com carter transitrio, prestes a desaparecer.

Por incrvel que parea, exatamente este ideal - o branqueamento social, cultural e esttico - que parece dominar, naquele momento, os escravodescendentes nacionais; eis o que o jornal O Patrocnio, da imprensa negra de Piracicaba, declara, em 19.out.1930, sobre as danas de matriz africana:
O negro ainda conserva a dana caracterstica de ritmos grotescos e brbaros, que nos foram transmitidos pelos africanos, ao som de [...] instrumentos de sonoridade inspida [...] que os fazem pular, voltear, numa sensualidade selvagem, verdadeiramente africana.

assim que o negro brasileiro aprende a no gostar de si e de seus pares, a vestir-se moda europeia, a beber usque e a danar ritmos americanos,

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bem como a recusar-se a interagir com outros negros, se no pensam como brancos. Ou a tentar embranquecer-se, se no na pele, pelo menos nos costumes e cultura; e assim, o negro se torna agente de seu prprio epistemicdio.

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PARTE 3 - FRICAS, BRASIL

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CAPTULO 1. PRIMEIRAS ASSOCIAES

O maior movimento migratrio registrado pela histria da humanidade envolve, pelo menos, dez milhes de emigrantes involuntrios, deportados e forados a trabalhos compulsrios, com origem no continente africano e destino nas Amricas. Contudo, no so as Amricas seu primeiro destino, mas, sim, Portugal: em Lisboa, apenas um sculo aps iniciado o processo de escravizao, os africanos compunham um tero da populao local! No tempo, o processo tem incio em meados do sc. XV; no sculo seguinte, incrementa-se, com a descoberta das Amricas, estendendo-se at o final do sc. XIX. No espao, atinge todas as populaes do litoral atlntico do continente negro, onde se encontravam trs culturas principais: Alta Guin, Baixa Guin e frica Central; neste espao que, estimadamente, quinze milhes de africanos so vitimados pelo processo de transferncia compulsria, dos quais algo em torno de dez milhes desembarcam e sobrevivem nas Amricas; quarenta por cento, no Brasil! Mas, despersonalizados e descivilizados, expurgados de suas sociedades e culturas de origem, animalizados, desconhecedores dos costumes e idiomas que os recebem, destinados apenas ao trabalho mais vil, compulsrio e sob tortura... sobrevivem e, apesar de todos os pesares, formam suas primeiras associaes. Nas senzalas. Senzalas: as oficinas de Exu Segundo opina Nei Lopes em sua Enciclopdia brasileira da dispora africana, senzala significa, em quicongo, o juramento de fidelidade

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linhagem, prestado logo aps o ritual de iniciao. Ney ainda informa que, em quimbundo, o termo aproximado sanzala, significa habitao de indivduos da mesma famlia. J para Robert W. Slenes, em Na senzala uma flor, p. 148, o termo traz, atualmente, a conotao de residncia de serviais em propriedade agrcola; ou, ainda, povoado. Pode-se inferir que os significados quimbundo e quicongo, de alguma forma, tm muita similaridade: na frica, o ritual de iniciao, que acontece em prdio prprio e dedicado ao ato, marca a passagem da infncia para a idade adulta, o que significa a assuno de responsabilidades familiares; da a extenso: de juramento de fidelidade linhagem, para local de habitao de indivduos da mesma famlia. possvel que, na dispora, o termo tenha se generalizado mais e, a partir de ento, tenha adquirido o signifcado que Slenes aponta. Antes da senzala Traando a trajetria negra entre frica e Brasil, recorde-se que Darcy Ribeiro assim se posiciona, em O povo brasileiro:
Apresado aos quinze anos em sua terra, [...], ele era arrastado pelo pombeiro para a praia, [...] de onde partiam em comboios, pescoo atado a pescoo com outros negros [...]. Metido no navio, era deitado no meio de cem outros [...] na fedentina mais hedionda.

Para o Brasil, objeto desta parte deste estudo, Clovis Moura informa, s pg. 7 e 8 de Histria do negro brasileiro:
Esta histria comea com a chegada das primeiras levas de escravos vindos da frica. Isto se d por volta de 1549, quando o primeiro contingente desembarcado em So Vicente. D. Joo III concedeu autorizao a fim de que cada

231 colono importasse 120 africanos para as suas propriedades. [...] alguns historiadores acham que bem antes dessa data j haviam entrado negros no Brasil. Afirmam mesmo que na nau Bretoa, para aqui enviada em 1511 por Fernando de Noronha, j se encontravam negros a bordo.

Retomando Darcy:
Escapando vivo travessia, caa no outro mercado. [...] Avaliado pelos dentes, pela grossura dos tornozelos e dos punhos, era arrematado [...] para viver o destino que lhe havia prescrito a civilizao: trabalhar dezoito horas por dia, todos os dias do ano, [...] maltrapilho e sujo, feio e fedido, perebento e enfermo. [...]

A est o destino de, aproximadamente, 90% dos africanos adquiridos nos mercados de escravos deste lado do Atlntico; principalmente, pelo Brasil. A senzala e o eito Uma vez no eito brasileiro, o escravizado recebia tratamento de animal de carga e trao, conforme informa Darcy, tambm na mesma obra:
Semanalmente vinha um castigo preventivo, pedaggico, para no pensar em fuga [...]. Se fugia e era apanhado, podia ser marcado com ferro em brasa, tendo um tendo cortado, [...] ser queimado vivo, em dias de agonia, na boca da fornalha, ou, de uma vez s, jogado nela para arder como um graveto oleoso.

Segundo informa Robert Slenes em Na senzala uma flor, as senzalas tinham as portas fechadas por cadeados, correntes e travessas; as construes no contavam com iluminao de nenhum tipo e, frequentemente, a ventilao tambm era prejudicada pela falta de janelas. Quanto vida dos escravizados e ao eito, eis o texto de Louis-Franois de Tollenare71, em seu relato de viagem ao Recife, incio do sc. XIX:
71

ver <www.jangadabrasil.com.br/maio45/of45050b.htm>

232 [...] nada de apatia; tudo trabalho, atividade; nenhum movimento intil, no se perde uma s gota de suor. [...] V-se em primeiro lugar uma extensa construo ao rs do cho, tendo em frente uma galeria sustentada por colunas; a senzala dos negros, deserta durante as horas de trabalho. Vem-se apenas errar sob o alpendre uma ou duas negras que acabam de dar luz; so dispensadas do trabalho por alguns dias; amamentam os filhos concebidos na escravido, que sero escravos e que o senhor poder vender amanh. [...] O calor de 27 a 28, o sol abrasador; vejo expostos aqui ao seu ardor trinta negros e negras curvados para a terra, e excitados a trabalhar por um feitor armado de um chicote que pune o menor repouso; ali oito negros vigorosos cortam as canas que cinco raparigas enfeixam; os carros, atrelados de quatro bois, vo e vm dos canaviais ao engenho; outros carros chegam da mata carregados de lenha para as fornalhas. Tudo movimento. Prximo senzala acha-se o engenho; [...] oito cavalos, estimulados pelos gritos de quatro moleques, fazem-no girar. [...] So cinco raparigas negras que apresentam a cana (vi tambm empregar negros neste mister) aos cilindros verticais da moenda; [...] o seu trabalho penoso, muito menos, porm, do que o campo, porquanto esto ao abrigo do sol. [...] alguns negros descarregam as canas chegadas do campo e as colocam ao alcance das mulheres; outros transportam em grandes cestos e espalham no terreiro o bagao intil da cana, que no usado como combustvel. O edifcio que encerra a moenda contm igualmente a importante dependncia das caldeiras, onde cozido o caldo e se forma o acar. O mestre refinador um homem livre; tem s suas ordens cinco negros robustos que vivem, como ele, em meio de um vapor ardente; [...]. O fogo das fornalhas alimentado dia e noite e mantido durante os cinco meses que dura a safra. Dois negros colocados em frente s bocas alimentam o fogo com lenha verde; outros transportam as formas para a casa de purgar, que tambm dirigida por um mulato livre. Este tem sob suas ordens dois homens para a refinao e dois outros para esgotar o mel que vai juntar-se em um reservatrio comum.

233 [...] junto cozinha onde se preparam as raes e despensa onde so distribudas. So as negras mais idosas ou de menos confiana que se acham deste lado. Em redor deste quarteiro alimentar tripudiam os moleques e molecas inteiramente nus. De noite vo dormir na senzala com as mes; [...]. H na casa das caldeiras um negro soberbo, Jos Cambinda; [...] tem um filho de dois anos que j anda e no se afasta dele mais de seis passos durante o trabalho. V-se brilhar-lhe nos olhos o amor paternal, e involuntariamente pergunta-se do que no seria ele desculpvel se o senhor viesse a lhe arrancar o filho para vender.

A esta poca, incio do sc. XIX, j havia muitos fugitivos; Tollenare assim descreve a chegada de um recuperado:
Acabam de trazer um negro que havia fugido para o mato h cinco dias. [...] havia furtado algumas razes verdes de mandioca e ousara com-las; [...] estava em um estado de baixa humilhao e de apatia que inspirava compaixo. No sofreu severa correo devido ao seu estado doentio; receio, porm, que isto acontea quando se restabelecer. O cirurgio que foi chamado me disse que atribui o estado do fugitivo a ter comido terra; assegura-me [...] que os negros, [...] sabem muito bem tornar-se doentes por este processo que os faz inchar e frequentemente morrer.

Motivaes para o trabalho Clovis Moura, pg. 17 da obra j citada, informa que a jornada de trabalho era de catorze a dezesseis horas, sob a fiscalizao do feitor, que no admitia pausa ou distrao. Ento prossegue e, mesma pg., informa que, em contrapartida a esta jornada e conforme a falta, havia um tipo de punio e de tortura. Mas a imaginao dos senhores no tinha limites, e muitos criavam os seus mtodos e instrumentos de tortura prprios.

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certo que o trabalho, por forado e compulsrio, no podia prescindir dos instrumentos de tortura, que Clovis, citando Arthur Ramos em A aculturao negra no Brasil, exemplifica, pg. 18 do mesmo estudo: Finalidade Captura e conteno Suplcio Aviltamento Instrumento Correntes, gonilha ou golilha, gargalheira, tronco, vira-mundo, algemas, machos, cepo, corrente e peia. Mscaras, anjinhos, bacalhau, palmatria. Gonilha, libambo, ferro de marcar, placas de ferro com inscries infamantes.

Cabe citar: a partir de 1741, o Estado autoriza, por alvar, que se marque, com ferro em brasa, um F no escravo fugido; aos reincidentes, podiase cortar a orelha; no produzindo efeito o castigo, cabia a pena de morte! Associaes Quanto formao de associaes, este ambiente hostil o primeiro lugar em que o fenmeno se manifesta: tendo em vista que ambientes hostis incentivam a formao de associaes informais, quer para mtua ajuda, quer como facilitadoras de negociaes polticas e de lazer, no difcil imaginar a necessria unio de malungos72 para a composio de associaes locais. Por decorrncia, das formaes novas que resulta a cultura afroamericana, inexistente na frica: pessoas de diversa origem se encontram e trocam, negociam e se autoapoiam compulsoriamente, trocando informaes, posies, crenas e idiomas, reformatando tudo o que sabiam, agora amalgamado em formas mais confortveis, que se desenvolviam continuamente, no dia a dia. Assim a oficina de Exu, orix que desmancha o que est pronto, para
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amigos, em traduo ampla e livre.

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que coisas novas, nascidas do que foi desmanchado, possam ser reinventadas; portanto, da vitria do deus da ordem contra o deus da desordem, se este foi vencido em frica, parece ter-se amoldado a novas formas americanas, transformando-se em coisa outra, nova mas antiga, mesmo sem perder o que trazia de ancestral. Coisas novas a partir de coisas velhas: obras de Exu. Escravos novos A produo de crioulos Para a obteno de escravos novos, a formao de famlias nas senzalas americanas, exceto no sculo final do processo escravista, era algo praticamente impossvel: importava-se algo em torno de oito homens por mulher, visto que a escravido tinha, por finalidade primeira, o trabalho braal, extenso e forado, para o qual as mulheres, assim como as crianas e os velhos, evidentemente no formavam a mo de obra mais indicada. Porm, h que se atentar que, destas senzalas e das poucas mulheres de incio para c trazidas, nasceram outras, permitindo, ao longo do tempo, a produo de crioulos, quer a partir de africanas natas, quer de crioulas j aqui nascidas. Outro ngulo: no desenrolar do processo a economia, ao se diversificar e expandir, passou a exigir, cada vez mais, braos escravos; como soluo, dois caminhos foram adotados: primeiro, a importao crescente de africanos novos, o que, no Brasil, atinge pico em meados do sc. XVIII; segundo, o desenvolvimento de fazendas de reproduo que, ao final, mostraram-se inviveis, por tornar a produo de escravos em srie mais cara que a aquisio no mercado aberto, posto que exigia a transformao do beb em adolescente, apenas consumindo gastos no processo, que duraria, pelo menos, doze anos...

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Mas, nesta tentativa que aparecem os urubus brancos, que Clovis Moura assim descreve, em seu Dicionrio da escravido negra no Brasil:
Urubu-branco: [...]. Segundo depoimento pessoal do escritor Osrio Alves de Castro, na regio do rio So Francisco, os senhores de escravos das famlias Magalhes e Atade mandavam buscar moos em Portugal para servirem de reprodutores nas suas fazendas de criar negros para revenda. Cada macho recebia vinte fmeas e tinha um quinto a receber da produo. Faziam filhos nas escravas e, como os mulatos eram mais valorizados no mercado, esses reprodutores transformavam as relaes sexuais em dinheiro vendendo a sua parte. interessante notar como esses senhores de escravos da rea pastoril usavam, na compensao aos reprodutores, a mesma tcnica aplicada com seus vaqueiros, aos quais cabia um entre cinco bezerros que nasciam.

A famlia, nas senzalas Quanto reproduo natural entre escravizados, Darcy Ribeiro quem, em O povo brasileiro, opina - talvez com certo exagero - quando fala das mulheres:
A negra-massa, depois de servir aos senhores, provocando s vezes cimes em que as senhoras lhes mandavam arrancar todos os dentes, caam na vida de trabalho braal dos engenhos e das minas em igualdade com os homens. S a esta negra, largada e envelhecida, o negro tinha acesso para produzir crioulos.

Porm Robert W. Slenes, em sua obra j citada, detecta modificaes de comportamento ocorridas no final do perodo escravista: ao analisar dados de registro de escravos na regio do mdio Tiet, produzidos a partir do incio do sc. XIX batismos, casamentos, inventrios e similares aponta para a existncia de famlias consistentemente mantidas; assim, por exemplo, a tabela que estampa pg. 98 deste seu estudo, referindo-se Campinas de 1872: Idade das mes Quantidade Tempo de casamento

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15-24 25-34 35-44 Totais e mdia

9 25 14 48

3 anos e 03 meses 11 anos e 06 meses 16 anos e 11 meses 11 anos e 7 meses

Para demonstrar a durabilidade das unies estveis entre casais, apresenta ele, pg. 75 da mesma obra e para a mesma regio, a seguinte tabela, comparando, entre 1801 e 1872, o total de escravos com casados e vivos. Homens 1801 30,1% 1829 23,0% 1872 30,0% 1801 58,2% Mulheres 1829 55,4% 1872 61,8%

Por necessrio, informe-se que tais tabelas, segundo o autor, no registram unies consensuais: limitam-se aos casamentos efetivamente celebrados pela Igreja Catlica. Por final, apresenta ele, ainda, pg. 102 seguinte, atestando a permanncia e estabilidade das famlias no final do perodo escravista, o percentual de legitimidade dos filhos de escravas: Campinas, 1872 80%! Parece claro que, pelo menos ao final do sc. XIX, quando o processo escravista estava terminando e o casamento entre escravos passa a ser possvel e at incentivado, contestvel a informao corrente de promiscuidade desmedida entre escravos, nas senzalas... Por outro lado, tanto no Brasil quanto na frica e no dizer de Slenes, pg. 81-82 do mesmo estudo, os homens mais maduros teriam dominado o mercado de casamentos, impondo sua preferncia por mulheres jovens, fenmeno sobre o qual ele opina:
A mulher africana jovem, recm-chegada no Brasil, rapidamente se daria conta de que o melhor partido

238 (aquele que permitiria a ela e a seus futuros filhos enfrentarem melhor as condies incertas da escravido e conseguirem mais rapidamente favores da casa-grande e recursos que pudessem levar eventualmente at alforria de algum familiar) no seria o malungo bonito da mesma idade, mas o homem com mais experincia do Brasil: o cativo ladino, com laos de amizade e dependncia j formados, talvez com ocupao diferenciada [...].

Ento, ironiza:
Podemos at imaginar os homens maduros se congratulando por conseguirem manter seu controle sobre o mercado matrimonial, enquanto suas mulheres jovens riam-se atrs de suas costas, sabendo muito bem que eram elas usando sua liberdade de escolha e jogando com sua escassez na praa que dominavam essa feira.

Quilombos Quilombo, segundo ensina Kabengele Munanga, palavra cuja origem aponta para o umbundu, idioma do povo ovimbundu: isto porque a raiz lombo, neste idioma bantu, refere-se, indubitavelmente, ao ritual de circunciso. Ali, a palavra ocilombo ainda remete ao sangue desta iniciao que, em outros idiomas de mesma raiz, como cokwe e quimbundu, designada por termo completamente diferente: mukanda. Formao dos quilombos africanos Porm, entre o ritual de iniciao e a formao de estruturas de resistncia ao processo escravista, h longa histria, modificando o significado e alcance do termo. O ritual de iniciao Um dos mais arraigados e difundidos costumes africanos o ritual de iniciao dos jovens que, somente a partir dele, deixam de ser considerados

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crianas, iniciando vida adulta; neste ritual, a circunciso o momento mais importante para os homens que, antes dela, so vistos como assexuados e, s a partir de ento, ficam aptos para o casamento. Via de regra, o ritual no aberto ao pblico: por sagrado, restrito somente s pessoas qualificadas para tanto; neste ponto que necessrio voltar a ateno para os jagas ou imbangala e seus rituais de iniciao. O povo jaga, ou imbangala Vindos da margem direita do rio Cuango, os imbangala - cujo nome parece derivar da raiz umbundu vangala, que significa ser bravo e/ou vagar pelo territrio - invadiram o Congo, de onde, em 1568, foram rechaados. Mas, portando vnculos culturais com os lunda e os luba, misturaram-se a grupos suku, organizando numerosas chefias; essencialmente guerreiros, quando chegam ao oeste do rio Cuango, vivem em campos fortificados e em permanente p de guerra. Um dos seus costumes mais tpicos era a incorporao, sua sociedade, de jovens de ambos os sexos, retirados dos povos por eles vencidos e dominados: assim, o tamanho de suas tropas aumentava rapidamente, o que explica, em parte, a superioridade militar dos jaga sobre seus vizinhos; isto, de tal forma que imprimiram sua marca na histria angolana durante meio sculo! Para esta mencionada incorporao, realizavam eles rituais voltados a desvincular os jovens de suas linhagens de origem, e a incorpor-los ao prprio grupo, como se, ali, houvessem nascido; e este ritual era realizado em seus campos sagrados de iniciao, os quilombos. Resta conhecer os antecedentes da unio ovimbundu/imbangala.

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Mitos e histria O estudo idiomtico aponta: h cerca de dois mil anos, os antepassados dos povos que, atualmente, falam idiomas bantu, iniciaram sua expanso, partindo do centro da Nigria em direo ao sul e sudeste da frica. O conhecimento da metalurgia deve ter facilitado esta expanso: provavelmente, foram utilizados instrumentos de ferro para abrir caminho atravs da floresta equatorial. Neste ponto, h que se recorrer ao mito, pois se trata de povos poca sem escrita, onde a tradio oral com suas possveis imprecises e lacunas era a grande fonte de informao sobre a chamada frica Negra. Com este foco em vista, vamos ao mito, na verso apontada por Kabengele Munanga, em Origem e histrico do quilombo na frica: provavelmente, no final do sculo XVI, o imprio Luba centro e sudeste do Congo era governado por Kalala Ilunga Mbidi, cuja morte causa conflitos de sucesso entre os herdeiros do trono; um deles, o prncipe perdedor Kimbinda Ilunga, parte com seus seguidores, em busca de novo territrio. J com fome e sem provises, avistam uma aldeia: aproximam-se, buscando comida e descanso; a aldeia era do povo lunda, ento governado por Rweej, filha do recm-morto rei; encantada pela beleza e modos nobres de Kimbinda, Rweej casa-se com ele. Porm, como acontece entre vrios povos bantu, a tradio proibia a rainha de governar durante o ciclo menstrual, j que, por no engravidar neste perodo e por estar perdendo essncia, energia, de seu corpo, considera-se a mulher simbolicamente morta; assim sendo, os tabus diziam que, se governasse, ela poderia contaminar negativamente o povo.

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Um dia, durante a interdio, a rainha chama seus notveis e chefes de linhagem e, colocando em seu marido o bracelete que simboliza o poder, o apresenta como novo chefe lunda; evidente que o casamento da rainha com o estrangeiro, seguido por sua elevao a rei, causa descontentamentos; e no s entre a famlia real: tambm algumas camadas da populao recusam-se a aceitar o governo do forasteiro luba; como consequncia, Kinguli, irmo da rainha, leva seus simpatizantes para oeste, onde pretende fundar novo reino, agora sob sua direo. Isto, no incio do sculo XVII. Kinguli chega regio ocupada pelos jaga em Angola, e se faz aliado deles; ento, adota o quilombo campo ritual - para a formao e iniciao, tambm, de jovens guerreiros estrangeiros que, como acima dito, incorpora ao prprio exrcito; como resultado, consegue espalhar seu povo, no incio do sc. XVII, por toda a regio mbundu, chegando, mesmo, a fundar novos estados, tais como Kalandula, Kabuku, Holo, Kassanje, etc. importante ressaltar que a ampliao do uso do quilombo como campo de iniciao aplicvel, tambm, admisso de guerreiros conquistados, d a esta instituio o significado de associao de homens, aberta a todos, sem distino de pertencimento a qualquer linhagem; com esta conotao que o quilombo passa a ser entendido no Brasil. ainda importante citar: no exrcito jaga, qualquer elemento estrangeiro ou no poderia ocupar posies de comando, bastando, para tanto, mostrar fidelidade, coragem, destaque na guerra, e absoluta obedincia rgida disciplina e hierarquia militar. Ressalte-se que o auge deste povo coincide com as guerras contra Portugal; poca, ele comandado por Nzinga, que se tornaria, at por isto, lendria rainha angolana, da qual vem a descender nova etnia, que leva seu

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nome. Quilombos no Brasil Kabengele Munanga ensina, em O negro no Brasil de hoje, p. 72:
O processo de aquilombamento existiu onde houve escravido dos africanos e seus descendentes. Em todas as Amricas h grupos semelhantes, porm, com nomes diferentes, de acordo com a regio onde viveram: cimarrnes em muitos pases de colonizao espanhola, palenques em Cuba e Colmbia, cumbes na Venezuela e marroons na Jamaica, nas Guianas e nos Estados Unidos.

V-se claramente que a instituio quilombo, at por sua conotao poltica, forte geradora de instituies sociais, que se disseminaram por todo o Novo Mundo. Palmares, o primeiro grande quilombo brasileiro, aparece entre Alagoas e Pernambuco, provavelmente por volta de 1560; dura at 1694; coincidentemente, a mesma instituio est, quase ao mesmo tempo, tomando forma na frica, o que comprova a transferncia cultural bantu/Brasil; neste ponto, sintomtico o nome que os quilombolas de Palmares deram sua sociedade: Ngola Djanga, Pequena Angola. Evidentemente, h diferenas entre os dois formatos; porm, surpreende, mesmo, a identificao de contedos; se, na frica, o quilombo era liderado pelo guerreiro entre guerreiros, chefe pouco transigente dentro da rigidez da disciplina militar, no diferente no Brasil: mesmo quando subdividido em aldeias ou mocambos, estes reportavam-se liderana central, gerida pelo guerreiro dos guerreiros em Palmares, primeiro Ganga Zumba; depois, Zumbi. Se, na frica, o quilombo era multitnico, tendo claras finalidades poltico/militares, assim tambm no Brasil: todos os fugidos do sistema que

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para l se dirigiam, encontravam abrigo nesta instituio, cuja finalidade scio poltica escapar, opondo-se estrutura dominante torna-se sua prpria razo de ser. Evoluo dos quilombos brasileiros O quilombo parece ter sido a mais duradoura e efetiva expresso de resistncia ao processo escravista, quer no Brasil, quer em qualquer ponto onde a escravido foi adotada; isto porque no quilombo que o escravizado passa de coisa, animal de carga, objeto de explorao e comrcio, a gente, readquirindo sua humanidade. Note-se que, ao escravizado, no era possvel colaborar ou formar parcerias com o sistema dominante: nunca pode ser meeiro, posseiro, arrendatrio - apenas escravo ou, aquilombando-se, homem livre. Por este motivo, o quilombo persiste durante todo o processo escravista: no Brasil, talvez iniciado com Palmares j no sculo XVI, resiste at durante a abolio, e deixa remanescentes, atualmente com proteo constitucional. Portanto, parece possvel deduzir-se que a instituio quilombo configura o mdulo mais representativo de resistncia escravido, quer por seu alcance territorial, quer por sua longevidade. Para alm, importa o sentimento poltico que despertou; isto porque a formao de quilombos no fenmeno geograficamente localizado, mas acompanhou, clandestino, todo o processo escravista, o que leva Clovis Moura a opinar, no estudo j citado, pg. 24:
O quilombo foi [...] a unidade bsica de resistncia do escravo. Pequeno ou grande, estvel ou de vida precria, em qualquer regio onde existia a escravido, l se encontrava ele como elemento de desgaste do regime servil. O fenmeno no era atomizado, circunscrito a determinada

244 rea geogrfica [...]. O quilombo aparecia onde quer que a escravido surgisse [...]. Muitas vezes surpreende pela capacidade de organizao, pela resistncia que oferece; destrudo parcialmente dezenas de vezes e novamente aparecendo em outros locais [...]. O quilombo no foi, portanto, apenas um fenmeno espordico. Constitua-se em fato normal da sociedade escravista.

Para comprovar o que informa, Clovis aponta, s p. 25-30 da mesma obra aponta e em lista meramente exemplificativa, algo em torno de cem quilombos no Brasil, espalhados entre dez estados: l esto dezessete em Sergipe, dezoito na Bahia, vinte e trs em So Paulo, vinte em Minas Gerais... Portanto, o quilombo no pode ser visto de forma estreita: lugar de negros fugidos, resultado de fugas inconsequentes, apenas; ele resistncia, e atingiu o processo oficial de utilizao de mo de obra, de tal forma e com tanta intensidade, que solapou as suas bases em diversos nveis econmico, social e militar, influindo decisivamente, no dizer de Clvis, para que esse tipo de trabalho entrasse em crise. Portanto, imprescindvel que, ao analisar-se os quilombos, incluam-se a outras manifestaes de protesto frente ao processo escravista, tais como as diversas insurreies do 2 Imprio Balaiada, Mals, Alfaiates, etc., caracterizadas pela participao de africanos e sua descendncia, na tentativa de modificar o sistema econmico de explorao ento vigente. A economia quilombola Nos quilombos, o trabalho e o produto obtidos eram socializados; quilombos como Palmares ou Ambrsio, em Minas Gerais - que chegou a contar com mais de dez mil aquilombados! utilizaram, ainda, o instituto do arrendamento de terras como fonte de recursos. Note-se que os quilombos no eram padronizados; antes, aproveitando-

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se de sua localizao, dos recursos regionais, do aprendizado obtido em fazendas e engenhos, bem como das oportunidades apresentadas, produziram economia prpria, em que a agricultura policultora e comunitria lhes possibilitava no s a manuteno da prpria sobrevivncia como, tambm, a obteno de excedentes comercializveis. Alm da fuga No se pode deixar de mencionar a formao de quilombos por outra forma, que no a fuga: tambm a ascenso permitida s terras, como herana deixada por antigos donos a seus preferidos, a doao pura e simples ou, ainda, por promessas de libertao consubstanciadas em manumisses de diversa forma, permitiram este fenmeno social. Assim, por exemplo, o Cafund, em Salto de Pirapora/So Paulo, cuja gnese acontece pela doao de terras a duas irms, matriarcas deste quilombo e do j inexistente Caxambu; assim tambm em Itapeva/So Paulo, quanto ao Quilombo Ja; j para a aquisio por compra, o Quilombo do Carmo, em So Roque, tambm So Paulo, serve como suficiente exemplo. O inesperado quilombo abolicionista O 13 de maio de 1888, hoje se sabe, no resulta do propalado acesso de bondade que acometeu a Princesa Isabel na manh daquele domingo: antes, efeito de longo embate, em que foras modernizadoras, com forte acento ideolgico nas ideias iluministas que motivaram a Revoluo Francesa, refletiram anseios e aes do movimento reivindicatrio negro, do qual brotavam constantes insurreies. A primeira metade do sc. XVIII registra legalmente este movimento: o Conselho Ultramarino portugus, em 1740, tipifica quilombo como toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda

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que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles. Evidentemente, tal tipificao passa a permitir a perseguio a pequenas famlias de negros isolados, mesmo quando no efetivamente estabelecidos no local onde so encontrados: simples acampamentos de famlias em trnsito passam a ser considerados quilombos, para fins de combate legalizado. neste ambiente que o corpo de reivindicaes sociais negras cresce, podendo-se nele localizar, dentre outras, a Revolta dos Mals que, na Salvador de 1835, desperta medo e insegurana no poder central, quanto manuteno do regime escravista. de se notar que esta Revolta vem precedida pela abolio da escravatura no Haiti que, j em 1791, levanta-se contra a Frana e proclama a prpria independncia73, e que esta foi efetivada por escravos, e por sua descendncia. Ressalte-se: a partir de poca em que acontece a Revolta dos Mals, o Brasil passa a assistir morte lenta da escravido que, em 25 de maro de 1884, v o Cear expurg-la de seu territrio; meses depois, Amazonas e Rio Grande do Sul o acompanham; no campo poltico, Rui Barbosa e Joaquim Nabuco, dentre outros, ecoam o que Jos do Patrocnio e seus pares pregam pelos jornais e pelas esquinas politizadas da capital e das provncias do pas. H que mencionar, ainda, a revolta dos Farrapos, no Rio Grande do Sul, que tinha, poca, 100.000 negros entre a populao de 360.000 habitantes: em pleno regime escravista, os farroupilhas, no mesmo 1835 dos Mals, decretam a libertao dos negros, o que dura at 1845; com a 1 Legio de Escravos que o major Joo Manuel de Lima entra na cidade de Pelotas!
73

no acordo para emancipao, o Haiti assume dvida de 150 milhes de francos-ouro!

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Neste ambiente em ebulio, surgem os chamados quilombos abolicionistas, dos quais Leblon, no Rio de Janeiro, e Jabaquara, em So Paulo, so os representantes principais; sobre o tema, eis o que ensina Eduardo Silva, em As camlias do Leblon, p. 11:
A crise final da escravido [...] deu lugar ao aparecimento de um modelo novo de resistncia, o [;;;] quilombo abolicionista. No modelo tradicional de resistncia escravido, [...] a tendncia dominante era a poltica do esconderijo e do segredo de guerra.

No assim os abolicionistas, quilombos tm carter essencialmente poltico: so dirigidos por homens influentes, promotores de fugas em massa, desestabilizadores da economia nacional. Jabaquara comandado pelo negro Quintino de Lacerda 74, futuro vereador em Santos; estabelecido nesta cidade, mantido por colaboraes de comerciantes e simpatizantes, e chega a acolher dez mil pessoas, em sua maioria, fugitivos encaminhados por Antonio Bento e seus Caifazes. Quanto a Antonio Bento75: abolicionista de famlia rica de So Paulo, amigo de Luis Gama desde 1882; advogado que chegou a promotor pblico e, depois, a Juiz de Direito, adota mtodos abolicionistas intransigentes, baseados em fugas perfeitamente organizadas por sua Ordem dos Caifazes76. J o Quilombo do Leblon, fundado na mesma dcada, formou-se nas terras em que, no bairro que lhe d nome, o portugus Jos de Seixas Magalhes, industrial produtor de malas vendidas em todo o pas, cultivava camlias que, ao final do processo, se transformaram em verdadeiras insgnias
74

Jabaquara, em traduo livre do tupi-guarani: refgio, esconderijo; sobre Quintino de Lacerda e a histria do quilombo, fundado em 1882, ver <http://www.novomilenio.inf.br/santos/ribs23htm>. 75 ver, dentre outros, <http://pt.wikipedia.org/wiki/Antnio_Bento> 76 sobre o tema, dentre outros, <pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_dos_Caifazes>

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dos abolicionistas dentre os quais, a Famlia Real 77! Remanescentes de quilombos As duas ltimas dcadas do sculo XX, recolocam o conceito de quilombo no plano poltico nacional, devido abertura poltica que inspirou a descoberta de comunidades escravodescendentes rurais; neste contexto, o termo quilombo amplia-se, adquirindo significados polticos e jurdicos importantes, por se referir s comunidades que permanecem nas terras que, h longo tempo, ocupam; e onde produzem, vivem, e mantm cultura prpria. Assim sendo, o conceito deixa de ser, apenas, territorial: passa a focarse na sociedade remanescente e, nesta nova forma, so considerados remanescentes de quilombos, segundo o Dec. 4887/2003, art. 2,
os grupos tnico-raciais [...] com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de ancestralidade negra, relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.

definio que basta para atestar a importncia dos quilombos na formao das associaes de negros, objetos deste estudo; associaes estas que tm incio no mesmo momento histrico em que o Brasil descoberto.

77

ver, em <http://marconegro.blogspot.com/2006/05/polemica-carta-da-princesa-isabel.html>, a carta da Princesa Isabel ao Visconde de Santa Rita, datada de 11.ago.1889.

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CAPTULO 2. A INTERLOCUO E A MANUTENO

CULTURAL

A permanncia cultural de matriz africana, incontestvel realidade no Brasil atual, malgrado toda a impossibilidade de sobrevivncia, fsica inclusive, que o escravismo imps aos foradamente expatriados. Mesmo condenados, sem qualquer crime, ao exlio ultramarino, pena agravada pela imposio de trabalhos forados e sevcias no presdio sem grades americano, onde cumpriram indevida pena, e mesmo aps perder a condio de humanidade, o que os reduziu a meros animais de carga e trao, os africanos encontraram estratgias capazes de manter sua cultura original, mesmo que modificada. Esta improvvel sobrevivncia, certamente, deve-se a processos de negociao, dentre os quais se destacam as permanncias religiosas, a formao de sociedades leigas, o surgimento de tipos novos e hbridos os mestios - e outras formas de resistncia e contestao. Neste processo, h que se atentar, especialmente, para a ao de indivduos e posturas associativas que, conscientemente ou no, mantiveram aberto o dilogo com os representantes do sistema institudo. O ambiente da interlocuo ao surgimento de ncleos comerciais que, em seu desenvolvimento, vieram a formar os primeiros povoados, que se transformam em vilas e, depois, em cidades, que se deve o aparecimento das primeiras associaes formais de escravos, alm dos primeiros interlocutores intersociais. Isto porque nestes centros que se torna possvel o encontro de

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escravos originalmente destinados vida rural, bem como o aparecimento daqueles tipicamente urbanos. De outra forma, pode-se imaginar que os escravos ficariam confinados nas propriedades rurais em que trabalhavam, o que, infere-se, lhes impediria a formao de associaes de maior porte. Portanto, nestes centros que escravos de mesma origem podem se encontrar, mesmo quando urbanos ou distribudos em propriedades rurais diversas; e destes encontros que surgem tais associaes que, no primeiro momento, se formam quase espontaneamente, ao unir escravos por afinidade; em princpio, por pertencimento mesma linhagem, conforme j acima abordado. Estes os temas deste captulo. Interlocutores individuais Alm das associaes informais e das catlicas de recorte tnico, tais como as confrarias e irmandades que sero, abaixo, vistas, outros pontos de contato e outros atores produziram e mantiveram o dilogo entre senhores e escravizados, permitindo a sobrevivncia cultural africana. Dentre eles, o escravo urbano, a escrava domstica e os mestios, abordados a seguir. O escravo urbano Embora algo em torno de noventa por cento da escravaria africana tenha sido destinada ao pesado trabalho da lavoura ou extrao mineral, parte importante deste segmento obteve melhor destino, permanecendo, j de incio, nos incipientes povoados, depois vilas, por fim, cidades. Isto porque no se pode negligenciar que a posse de escravos, durante todo o processo, serviu como demonstrao de poder, onde o elemento servil

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era visto como bem de ostentao; talvez este o motivo pelo qual mesmo libertos buscavam possuir, pelo menos, um escravo: era sua demonstrao de independncia. Isto posto, mesmo a vida urbana, cuja gnese pode ser encontrada nos vilarejos, onde comerciantes abasteciam de produtos, importados ou locais, as necessidades da Colnia, no podia prescindir de escravos, necessrios ao manuseio da mercadoria comerciada. Por outro lado, os compradores, normalmente vinculados ao latifndio, tambm no podiam abrir mo de quem lhes carregasse a capa, a manta, o pacote, ou os transportasse em liteiras, redes e similares, cuidando de cocheiras e cavalos: servios braais, indignos do senhor; portanto, trabalhos de escravo. evidente que estes escravos, embora em menor nmero que os de eito, estavam mais prximos de seus senhores; portanto, tinham-lhes mais acesso personalidade, doura e azedume, conhecendo-lhes, de perto, os gostos, prazeres, segredos e costumes. Do que podiam valer-se para negociar. Certamente, entre estes escravos que se deve procurar, ainda, a melhor adaptao vida nova em nova terra: por maior convivncia com senhores que escravos, maior utilizao de costumes europeus que africanos, naturalmente lhes acudia, da, maior rapidez em apreender no s o idioma, como os vcios e manias europeus, de onde deriva a maior facilidade para negociar. No se pode negligenciar aqui, mais alm, a maior mobilidade, longevidade e trnsito de que dispunham tais escravos, no obrigados ao trabalho de lavoura: por consequncia, era-lhes mais fcil o contato com outros escravos de outros senhores, se voltados mesma atividade - de onde o maior poder de conspirao e associao, quer formal, quer no. Portanto, reforce-se: desta matriz que saem, naturalmente, os

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interlocutores primeiros junto ao sistema: escravizados de cultura mais prxima de seus senhores, podiam desenvolver embora servilmente maior poder de argumentao e, consequentemente, adquirir liderana quando das associaes formais de recorte tnico, tais como as confrarias. A escrava domstica Esta produtora de mestios, diferentemente de sua companheira de senzala, convivia mais proximamente com seus senhores: cozinheiras dormiam nas cozinhas, no nas senzalas; amas, ao p das senhorinhas; assim sendo, obtinham benesses, mais facilmente, junto queles de quem cuidavam e que, necessariamente, lhes conheciam o nome cristo. Como serviais caseiras, podiam alimentar-se mesmo que s escondidas e no recndito da cozinha da mesma forma que se alimentavam seus senhores, podendo servir, por vezes, como protetora dos rebentos brancos que, nas cozinhas, refugiavam-se de seus constantemente raivosos pais, ou onde recebiam quitutes ainda no servidos mesa principal. No se pode esquecer, ainda, da festejada me de leite, me preta, cuja esttua espalha-se pelo Brasil afora: estas mulheres, evidentemente, estavam mais prximas de seus filhos brancos que, embora seus futuros senhores, nem sempre negligenciavam a fornecedora do leite que haviam mamado. Desta convivncia, natural, advinha maior poder de negociao do que aquele disponvel escrava de senzala, cuja aproximao da casa-grande s seria possvel exceto rarssimas excees para castigos e ordens, ou como objeto de estupros premeditados. J domstica, tambm se reservava o estupro; e com maior frequncia e facilidade, claro; at porque e a vai a unanimidade entre cientistas sociais,

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tais como Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro, e viajantes - a esta negra, quase sempre virgem de negro e seminua, que os senhores e seus filhos recorriam para o prazer: mulher europeia, casada assim que adolescente, restava a produo de prole que, unida s condies adversas da vida na colnia, a envelhecia j por volta dos vinte anos. Esta branca, mal atingidas duas dcadas, l era encontrada: em casa, ociosa e por isto gorda, suja, mal vestida, tetas murchas, corpo torto e deformado; quanto aos banhos, eram raros: o excesso demonstrava despudor; s os tomava auxiliada por sua mucama, a quem os banhos costumeiros no eram moralmente proibidos; dentes podres, descalcificados pela interminvel gravidez, completavam o quadro, encimado quase sempre por perucas, disfarces dos piolhos. Resta que a moral da poca, ao vedar s mulheres brancas o prazer do sexo, as transformava, apenas, em objetos frios e imveis, incapazes de satisfazer a seus maridos. ... e a vai largo espao para negociaes, do qual negras domsticas, aparentemente, souberam aproveitar-se muito bem, at porque o tempo para tanto poderia no ser longo78. Chica da Silva que o diga! Neste ponto, cabe perguntar: por que as escravas, das quais descendem as negras atuais, por vezes buscavam engravidar de seus senhores brancos, pensamento este que tradita para sua mestia descendncia? Seria luxria nata? Ou, apenas, estratgia de negociao, rpida e passageira? A resposta, mesmo que especulativamente, no parece to difcil de encontrar: diante das condies adversas da escravido, o filho do senhor,
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at porque a mordomia poderia acabar a qualquer momento, e de forma trgica: quebrar os dentes a marteladas, ou amputar um peito da mucama abusada, nunca foi atitude rara entre senhoras de engenho ultrajadas, se movidas por cime.

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mesmo que futuro escravo, como queria o costume partus sequitur ventrem, poderia, eventualmente, carrear, me, as benesses que o pai nobre, disfarado de padrinho, eventualmente destinasse ao filho esprio; da que me de mestio, a gravidez poderia ser esperana de boa aposentadoria. J quanto aos portugueses e sua notria paixo pelas negrinhas, bom citar o que Gilberto Freyre, pg. 60 de seu Casa grande e senzala, atribui a Donald Pierson, p. 179 de seu Brancos e pretos na Bahia:
No Brasil o acasalamento de portugueses com mulheres nativas foi provavelmente facilitado ainda mais pelo fato de que muitos dos primeiros colonizadores eram morabes, vindos do sul de Portugal, familiarizados havia muito tempo com as populaes mais escuras e tendo uma conscincia-de-raa bem fraca, segundo se dizia. Na realidade, pelo menos em alguns casos, corria em suas prprias veias um pouco ao menos de sangue africano.

Ento, prossegue Pierson, segundo Freyre:

possvel que a primeira experincia dos portugueses com uma raa mais escura tenha sido a experincia de um povo dominado por outros mais morenos, pois que os mouros, cuja ocupao de Portugal se estendeu por mais de quinhentos anos (711-1244), eram talvez de pigmentao mais escura que os povos ibricos. Sabemos, pelo menos, que seu avano na Pennsula ibrica foi conduzido pelos berberes do norte da frica [...].

Os mestios Da busca da miscigenao que, como visto, parte tanto dos senhores quanto das escravas, restaram falas, tortas e contemporneas: h muito tempo h quem olhe, ao recm-nascido filho de preto, a cor das orelhas e das cutculas, para adivinhar se no ser mais claro que seus pais! Novamente Pierson, p. 182, citado por Freyre, mesma obra.
A miscigenao tambm favorecida pelo prestgio

255 ordinariamente atribudo ao filho mais branco. As mes de cor, que, na poca de nossa pesquisa 79, tinham filhos mais brancos que elas, consideravam-se como especialmente favorecidas e eram da mesma forma consideradas pelos que as rodeavam. Uma preta, mostrando orgulhosamente seu filho claro, disse: Estou limpando a minha raa. Ouvia-se tambm na Bahia, frequentemente, a expresso melhorando a raa.

Neste ponto, bom dar voz a Kabengele Munanga, prestigiado estudioso do assunto, que ensina, em Mestiagem e experincias interculturais no Brasil, p. 185: No Brasil, a classificao racial d ao mestio uma posio e um lugar que nada tem a ver com as classificaes norte-americana e sulafricana. Ento explica, mesma obra e pgina: Em primeiro lugar, trata-se de uma classificao racial cromtica, ou seja, baseada na marca e na cor da pele, e no na origem ou no sangue, como nos Estados Unidos e na frica do Sul. Da que a experincia brasileira praticamente nica, e diversa da americana o que, j por si, desclassifica qualquer comparao direta entre o enfrentamento americano excluso negra, e seu correspondente nacional. Para entendimento, h que se explicar: nos Estados Unidos, adotou-se o sistema one drop rule, que se traduz por regra uma gota de sangue, que determina que o portador de uma s gota de sangue negro, negro o que, de plano, exclui o mestio das classificaes raciais ali vigentes, impondo-lhe as mesmas condies do negro puro. Embora diferente, o sistema sul-africano, que admite o mestio sob o rtulo colored colorido, mestio, por extenso da traduo literal - o resultado social vem a ser o mesmo: mestio no branco; portanto, no goza dos mesmos benefcios sociais.
79

1935-37.

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No Brasil, embora aparentemente mais tolerante, a complicao bem maior; e, por incrvel que parea, , talvez, desta tolerncia, que deriva toda a complicao, porque, afinal, a atualidade aponta que a pergunta quem negro, no Brasil? tem sido recorrente na argumentao contrria s aes oficiais integradoras do escravodescendente ao sistema de evoluo social, desde sempre disponvel aos eurodescendentes! Por qu? Exatamente por ser cromtica a classificao racial brasileira, o que a torna dissolvida, neblinada, diluda, rasurada, quase invisvel, a ponto de admitir, como branco, o irmo mais claro de famlias negras! Novamente, por qu? Porque, ao permitir que mestios claros tenham acesso, mesmo parcial, evoluo social que aos brancos se reserva, este acesso utilizado como contra-argumento para desclassificar as reivindicaes dos mais negros, que passam a ser vistos como intolerantes, j que a ascenso do mais claro serve como exemplo suficiente para comprovar, na argumentao contrria, que tais reivindicaes no procedem! Na sequncia, a eventual ascenso social de poucos pretos entra na conversa, e a exceo vira regra, tornando intransponveis os argumentos do discurso torto, a derrubar qualquer contestao contrria! Como efeito ltimo, o prprio mestio em ascenso social que se contrape s reivindicaes do povo negro, se mais preto; e utiliza a prpria evoluo como argumento de combate. No entanto, esquece ou naturaliza os impedimentos que travam o crescimento social daqueles, mesmo estando entre eles seus parentes ou irmos, e no justifica mais este travamento pelo argumento da cor, que transita para o da preguia e da inrcia, quando no da incapacidade intelectual e produtiva. Da que se torna comumente aceitvel a invisibilidade, por inexistente,

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de pretos em postos de deciso e de contato com o pblico: embora barrados pela cor j que preteridos quando, especialmente em entrevistas de emprego, se confrontam com mais claros em mesmas condies de ascenso a argumentao encontra outros pontos de apoio, que no a cor, para justificar-se. Grupos de manuteno cultural Se a cultura de matriz africana chega a nossos dias, deve-se a focos de resistncia e permanncia, que no podem ser negligenciados, at por que necessria sua compreenso para a compreenso da atualidade. Neste sentido, h que se enfatizar, para alm dos j estudados quilombos, a permanncia religiosa, em que os fundamentos culturais africanos foram mantidos; no segundo momento, as demais resistncias culturais; ei-las. Religies de matriz africana A religiosidade africana, em sua origem, tende a modelar a sociedade local, transformando-se em posturas culturais, de forma a influenciar, determinando, a prpria personalidade individual. Como j visto, esta religiosidade tambm atravessou o Atlntico nos navios negreiros, servindo como invlucro inviolvel da cultura original: os orixs so os clandestinos que os negreiros transportaram... Embora encontrando novos modos neste Novo Mundo, esta religiosidade de tal forma apresentou-se como resistente e resiliente, que permanece ativa e, atualmente, atrai, para si, mais que descendentes de africanos, mesmo sem perder os fundamentos de seu pensamento original. Assim sendo, ela pode ser vista como guardi segura da cultura que a origina, sobrevivendo, adaptada, no s ao processo escravista, mas tambm intolerncia oficial, que enfrentou desde seus primeiros tempos.

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Declarada ou no, fato que esta religiosidade ultrapassou todas as barreiras que lhe foram impostas, convivendo e sobrevivendo catequese que tentou transform-la e elimin-la, o que fez no como enfrentamento, mas encontrando formas de apresentar-se amalgamada, quer em complemento religio oficial imposta, quer fundindo-se em formatos novos: do primeiro exemplo, o candombl; do segundo, a umbanda; entre eles, farta gama de rituais, formas e nomes que, no entanto, podem ser todos remetidos, integralmente, aos modos africanos de pensar o sagrado. Como decorrncia, ao se falar em religiosidade de matriz africana, o primeiro conceito que vem mente o processo de sincretizao. No entanto, o que significa, afinal, sincrtico, sincretizao? Segundo o dicionarista, sistema que consiste em conciliar os princpios de vrias doutrinas80 que, no presente caso, remete necessariamente convivncia e conivncia de crenas na configurao de novas religiosidades. exatamente nesta definio que talvez possam ser encontradas as permanncias religiosas de matriz africana, das quais largo gradiente resulta nas religies atuais, marcadamente, em seus dois extremos, j aqui abordados e abaixo retomados: o candombl, com baixa sincretizao; a umbanda, fortemente sincretizada; no entremeio, o jar, o tor, o catimb, podem ser localizados. Como introduo, a ao das irmandades no processo. Confrarias e irmandades Conforme j analisado, a cultura africana, por laos de descendncia e solidariedade, prendia o indivduo linhagem, tanto aos ancestrais e
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ver Dicionrio brasileiro Globo; com a mesma definio, Nova enciclopdia de pesquisa Fase, dentre outros.

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descendncia, quanto aos pares de mesmo grupo e idade. Portanto, a filosofia de matriz africana que assim desenha a sociedade: . verticalmente, o indivduo pertence ao elo da cadeia que vem de seus ancestrais, e prossegue em sua descendncia; . horizontalmente, pertence a determinado grupo de idade, cuja ascenso os levar, em conjunto e com o simples passar do tempo, de crianas a ancios; e, por fim, a ancestrais. H, ainda, a solidariedade e companheirismo desenvolvidos pela parceria no mesmo acontecimento significativo que, eventualmente, os une na condio de quase irmos; como exemplo, a travessia do Atlntico, que passava, a todos, o sentimento de estarem ligados por foras invisveis, que agiam como laos indestrutveis, a uni-los no mesmo destino; assim, tambm e mais constantemente, a senzala; da considerarem-se malungos; da o nome, irmandade. Para materializar a solidariedade, a evoluo das associaes informais formaliza-as, quase sempre com fundo religioso: oficialmente, conforme queriam a Metrpole e os colonizadores, em confrarias, das quais as irmandades so espcie; clandestinamente, no que veio a ser o candombl. Quanto ao tema, Antonia Aparecida Quinto fornece, em L vem o meu parente, p. 73, a seguinte explicao:
As confrarias so associaes religiosas nas quais se reuniam leigos do catolicismo tradicional. [...] O que caracteriza a confraria a participao leiga no culto catlico. Os leigos se responsabilizam e promovem a parte devocional, sem necessidade de estmulos dos clrigos. Com frequncia, a promoo do culto e a organizao da confraria se devem totalmente iniciativa leiga.

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Origem e formalizao ainda Antonia A. Quinto quem informa, na mesma obra e pgina, sobre as irmandades:
A origem das irmandades religiosas encontrada no perodo medieval e surgiu a partir do modelo das corporaes de ofcio, que atendiam aos interesses profissionais de seus integrantes, mas tinham tambm, como objetivo, a assistncia mtua entre seus membros.

No Brasil, formalizada, a irmandade regia-se por estatuto que, entre outros itens, regulava seus objetivos, os direitos e obrigaes de seus filiados, e que, em acordo s Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, devia obrigatoriamente ser aprovado pelo bispado. Atividades Alm das atividades religiosas, tais como procisses e festas para o santo padroeiro, as irmandades tambm promoviam festas leigas, tais como coroao de reis e rainhas, alm de dedicar-se, necessariamente, ajuda mtua: da irmandades como Nossa Senhora da Boa Morte, a responsabilizar-se pelo enterro de seus afiliados, e pela quantidade de missas que, em seu estatuto ou mediante pagamento, deveriam ser rezadas pela alma do morto. Dentre outras atividades comuns das irmandades, ressalte-se a visita a presos e doentes, a assistncia s vivas, a ajuda aos necessitados, a interveno e a mediao a favor de afiliados escravos submetidos a maus tratos, etc. Denominaes Por caracterstica, muitas irmandades, por decorrerem, inicialmente, de associaes informais, tomavam, por nome, a origem ou etnia de seus afiliados: da N.Sra. do Rosrio dos Homens Pretos, N. Sra. dos Pardos Livres, N. Sra. da Boa Morte e Assuno dos Pardos, N. Sra. do Livramento dos Homens Pardos;

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outras, limitavam-se a adotar o nome dos padroeiros, tais como Menino Jesus, N. Sra. do Tero, ou Sta. Efignia e Sto. Elesbo. No Brasil, a denominao mais encontrada N. Sra. do Rosrio; possivelmente porque, com a mesma denominao, j havia irmandades na prpria frica; isto, talvez por influncia dos dominicanos, cujo fundador, S. Domingos de Gusmo, o introdutor do rosrio na Igreja Catlica; outra possibilidade: a semelhana entre o rosrio e o orculo africano denominado opel If colar de If - sendo este o orix que desvenda o futuro; esta, segundo Antonia Quinto, p. 78 da obra citada, a hiptese defendida por Jos Ramos Tinhoro. Outra caracterstica possvel a determinar a denominao das irmandades, a cor da pele que, identificada com a de seus devotos, adquire caractersticas culturais de defesa, linhagem, pertencimento: da S. Benedito, italiano filho de escravos, ou Sta. Efignia e S. Elesbo, etopes. A viso religiosa sobre superioridades de origem e etnia Cabe lembrar a recomendao que o Pe. Vieira faz, em seu sermo XX, sobre a existncia de trs irmandades N.Sra. do Rosrio de brancos, pardos e pretos: para brancos e pardos, recomenda que a segunda seja imediatamente absorvida pela primeira, porque entre duas partes iguais, o nome e a preferncia deve ser da mais nobre. J quanto aos pretos, recomenda:
[...] os brancos e senhores no se deixem vencer dos pretos, que seria grande afronta da sua devoo; os pretos e escravos procurem [...] imitar os brancos e os senhores, que de nenhum modo consintam ser vencidos deles.

Conceito social Ressalte-se que a admisso s irmandades importava compromissos dos postulantes, quer quanto vida social, quer quanto vida religiosa. Como

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efeito, se, por um lado, pertencer irmandade conferia status, reconhecimento social e respeito frente s autoridades constitudas, a excluso, execrando, representava, simblica e socialmente, quase a excomunho! Questes de Gnero Caracterstica talvez nica das irmandades negras e pardas, a admisso, farta e larga, de mulheres. Afinal, em diversas sociedades africanas, as mulheres so consideradas portadoras privilegiadas de poder e, em alguns casos, possuem sociedades e festas exclusivamente dedicadas a elas. Como exemplo, Geleds. Conflitos internos de etnia O africano mdio trouxe, para as Amricas, seu conceito de parente que, retome-se, ainda vigora no candombl, onde o ritual de feitura inclui o iniciado em nova relao familiar, cuja hierarquia definida pelo tempo transcorrido a partir deste ritual. Quanto s irmandades de negros, tambm processaram de nova forma as relaes de linhagem: inicialmente, buscaram juntar, em seus quadros, oriundos de mesma fonte, quer por etnia de origem africana assim, irmandades de jjes, de angolanos, etc. quanto por cor da pele irmandades de pretos, de pardos81, ou de pretos livres, pardos livres, etc.. Da a se tratarem, internamente, como parentes, como se nascidos na mesma famlia o que, no fundo, no deixa de ser verdade, se considerada, aqui, a famlia de escolha, a famlia ideal. Conflitos externos de etnia
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incluindo-se, no termo, todos os mestios: mulatos, de branco e negro; mamelucos, de branco e ndio; cafuzos, de negro com ndio.

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Os brancos eram aceitos nas irmandades, at como possveis interlocutores com a sociedade dominante; a recproca no foi verdadeira. Porm, era comum que, aos brancos, no se permitisse a assuno a certos cargos, tais como diretoria ou presidncia; isto porque, por certo, imaginavam os pretos e pardos que os cargos de comando, se delegados a brancos, poderiam descaracterizar a finalidade associativa. Por outro lado, aos brancos era comum a preferncia para o preenchimento de cargos administrativos; isto, por razes bvias: o maior trnsito junto sociedade dominante e a maior disseminao da alfabetizao, fazia postos como o de tesoureiro e secretrio, preferencialmente destinados a brancos. Obteno de recursos As irmandades possuam vrias fontes de renda: taxas de admisso e manuteno, contribuies para festas, esmolas pedidas por irmos autorizados, doaes de benfeitores, aluguis de propriedades, quando as tinham, e outras; muitas irmandades possuam capela prpria, podendo alug-la, quer para festas religiosas e funerais, quer para outros fins, se voltados prtica religiosa. Outra fonte, agora de prestgio, eram as doaes obtidas junto aos eleitos para cargos como reis, rainhas, oficiais da corte, juiz, e afins. Relacionamento com os procos Nem sempre foi tranquila a convivncia com o prelado constitudo: embora parcialmente independente, por conduzidas por leigos, as irmandades necessitavam pagar os servios paroquiais; mas, o preo destes no obedecia a qualquer tabela, o que causava conflitos e reclamaes pelos preos excessivos. A recproca tambm foi verdadeira: foi comum a queixa de procos

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acusando as irmandades de aplicarem seus recursos na manuteno das prprias capelas, mas recusando-se a contribuir para as despesas das igrejas a que se filiavam; ou, ainda, pela realizao de festas sem a assistncia de procos, com o que, ao economizar o pagamento de tais servios, impediam o proco de obter tais recursos. Mas parece ter sido comum, aos procos, a tentativa de atrair, para sua influncia, as irmandades mais ricas; no extremo, solicitavam ao bispo a desapropriao das capelas e igrejas das irmandades. Assim a Igreja da Irmandade de Nsa. Sra. do Rosrio dos Pretos, em Olinda, escolhida para abrigar hospcio de missionrios, em 1700; ou a Igreja do Rosrio na Bahia, escolhida para freguesia, em 1718; h outras, citadas por Antonia Quinto s pg. 106/107 de seu estudo supra mencionado. O sincretismo e as irmandades Como espao privilegiado para o dilogo com o clero, como sempre foram as irmandades, o processo de negociao gerou o que se pode chamar de pseudossincretizao. No que consiste tal processo? Consiste na negociao entre as associaes de negros e o clero, j que, vivendo sob a proteo da Igreja, honravam, aquelas, seus deuses africanos, sob o disfarce de festejar os santos catlicos correspondentes. Para tanto, era preciso encontrar pontos de contato entre tais entidades; buscando compreender o processo, preciso verificar, antes, o que explica Roger Bastide, em As religies africanas no Brasil, p. 90. Vejamos:
Na frica, cada divindade, seja Xang, Omolu ou Oxum, tem seus sacerdotes especializados, suas confrarias, seus conventos, seus locais de culto. No Brasil, mesmo nas cidades "negras" do litoral, era impossvel para cada

265 "nao", bem menos numerosas, reencontrar e reviver esta especializao. As seitas vo, pois, tornar reduzida a imagem da totalidade do pas perdido; quer dizer, cada candombl ter, sob a autoridade de um nico sacerdote, o dever de render homenagens a todas as divindades ao mesmo tempo e sem exceo. Em lugar de confrarias especializadas, uma para Oxum, outra para Xang e outra para Omolu, teremos apenas uma confraria, compreendendo simultaneamente as filhas de Oxum, as filhas de Xang, etc. Por conseguinte, temos a concentrao da frica na seita.

Portanto,

da prpria

religiosidade africana,

submetida aos

condicionamentos do escravismo, que nasce a primeira sincretizao: considerados os devidos recortes, todos os orixs passam, a partir de ento, a ser cultuados por todos os fiis que, mesmo mantendo sua especificidade de culto, encontram-se sob a direo do mesmo sacerdote que, na Dispora, deve apreender, via orculos82, os cuidados que o zelo com os orixs alheios sua origem exigem, para atend-los adequadamente. Assim, mltiplos orixs acompanharo todos os escravizados no mesmo conjunto e mesma irmandade, a quem falta, ainda, a forma de cultu-los adequadamente; e que requer a aceitao da Igreja. Na outra ponta, o proco: voltado catequese, justificativa primeira para o prprio processo de exportao de africanos, ao clrigo, ento detentor de poder civil e religioso, que se devem reportar os escravizados, para festejar seus orixs; portanto, necessrio e imprescindvel, para a estratgia, o encontro de pontos de contato entre as duas religiosidades. Evoluindo, e como tambm j abordado, passa a ser compreensvel porque o mesmo orix encontra hoje, em diferentes lugares, correspondncia com santos catlicos diferentes: se, em determinada situao, foi determinado
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jogo de bzios, opel If, obi, alcobaa

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orix comparado a, digamos, N.S. dos Navegantes, em outras situaes a igualdade encontrada remete Senhora do Rosrio, por exemplo. Assim sendo, e determinado o santo catlico que encobrir o orix, basta apresentar a festa ao clrigo, que autorizar este ou aquele ritual, esta ou aquela roupa, esta ou aquela cor, na festa de celebrao do escolhido santo. A partir de ento, est montada a festa para o orix: seus cantos de louvor cantados no idioma original, podem admitir, ao lado, cantos em latim ou como o padre determinar; ritualizao africana, juntam-se ritos catlicos; e tudo termina em dana, que o proco pode entender como alegria dos negros em festejar seu santo, sem saber, sequer, que so aquelas as danas rituais. No entorno, antes da festa, as oferendas a Exu e ao orix homenageado, j assentadas no lugar de devoo africana; aps a festa catlica, o banquete dos orixs, e o sincretismo est completo: o padre acreditando que est trazendo, para o catolicismo, os negros, enquanto estes sabem que seu deus aceita, perfeitamente, a convivncia com deuses alheios; at pela prpria formatao que o pensamento teolgico africano tem. A umbanda Umbanda no candombl. Esta a primeira noo que qualquer estudioso das religies que admitem matrizes africanas precisa ter em mente, para continuar a pesquisar. Como passo necessrio, imprescindvel conhecer a histria da umbanda que, ao final, desenvolve-se quase como culto negro puro. O que no . Para tanto, e por incrvel que parea, preciso retornar s crenas prcolombianas: conta-se que a tradio maia, quanto criao do mundo, admite

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a existncia de um s continente, centrado no que , hoje, o planalto de Gois. Ali e de barro, teriam sido feitos os homens: da a cor acobreada, a significar a juno da terra com a gua, vivificada pelo sopro divino. Desta lenda resta, aos tupi-guaranis, quando do descobrimento, a crena que seu povo provinha de origem muito antiga, desenvolvendo-se, aps o dilvio universal, em determinada terra mtica, conhecida pelo nome Pindorama83 - que significa Terra das Palmeiras. Como crena, acreditavam eles em um nico deus, Tup; mas reconheciam a existncia da trindade sagrada, bem como a comunicao com seus antepassados atravs de ritos medinicos, em que estes espritos interferiam na conduo da comunidade. O processo de catequese jesutico utilizou-se desta formatao, transpondo valores catlicos para os ritos encontrados, e transformando lendas tupis em ensinamentos catlicos, alm de, codificando o idioma local, gestar a lngua geral o nheengatu. Deste encontro cultural, restou a integrao social e a primeira produo de mestios locais os atuais caboclos que, j nascidos neste ambiente, admitiram este sincretismo como religio pura, completa, e sua. Quanto ao encontro cultural, h que se destacar que, para o Brasil e nas demais colnias portuguesas, os colonos eram mais aventureiros que colonizadores: oriundos menos da nobreza que da camada inferior da Corte, onde transitavam marranos e cristos-novos - judeus convertidos fora que, da situao de inferioridade social vivida em sua terra, preferiram a busca da aventura em Novo Mundo promissor, colocando-se ao largo das garras
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pind = a gigantesca palmeira que permitiu o salvamento de Tamandar e sua famlia, flutuando sobre as guas do dilvio, assim como o Monte Ararat salvou No e sua famlia.

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inquisitoriais; portanto, era povo com baixo catolicismo; por outras palavras, devotos do catolicismo popular. Ora, tambm o catolicismo venera os mortos seus santificados assim como os tupis veneravam seus ancestrais; portanto, ambas as prticas encontraram correspondncia mtua, sincretizando-se to facilmente, que produziram a mestiagem fsica tanto quanto a cultural. deste momento histrico que derivam religies ainda hbridas e atuantes, das quais o jar, a pajelana, o catimb, bastam como exemplos. somente neste ponto que entram as religies de matriz africana: especialmente da regio de Angola, de onde provinha a grande maioria dos africanos escravizados nestes primeiros tempos da Colnia, j que o grande fluxo do Golfo da Guin ganha fora, apenas, no ltimo sculo da escravizao. O ltimo ator deste quadro de sincretismos, e que deu, crena anterior, a justificativa para sua aceitao pelos representantes do poder constitudo, parece ter sido o espiritismo kardecista: a partir dele que a umbanda adquire, pela concordncia com a interveno dos espritos no mundo material, status de religio; isto porque o kardecismo explica, sob forma racional 84 at, a comunicao entre espritos e mdiuns escolhidos; em outras palavras, a comunicao entre mortos e vivos, base de toda a crena anteriormente desenvolvida! Portanto, se assim , com aval de origem europeia, desenvolvido no incio do sc. XX, que a umbanda adquire status de religio. a partir da manifestao espiritual, ocorrida em 15.nov.1908 em Zlio Fernandino de Morais, considerado, a partir de ento, o primeiro mdium da
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note-se que Len Hippolyte Denizard Rivail Allan Kardec nasce em Lyon, Frana, em 03.out.1804, e falece em 31.mar.1869; portanto, desenvolve toda a codificao kardecista sob influncia do iluminismo francs.

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umbanda brasileira, que deriva a umbanda em sua forma atual. O candombl Como introduo a este tpico, preciso relembrar que, embora o mesmo pensamento teolgico parece universalizar-se enquanto frica, cada povo, local a local, tem diversa ritualizao: afinal, em frica, a cada povo corresponde o prprio orix, a exigir ritual especializado. Assim sendo e com isto em foco, reforce-se: entenda-se candombl, na dispora, como a religiosidade adotada pelos povos jje-nag que se volta aos orixs ou pelos povos bantu que se volta para os ancestrais. No Brasil, o formato desenvolvido encontra gnese na Bahia, no final do processo escravista, poca em que, para l, era forte a importao de povos da regio da Baixa Guin, especialmente sob o comando de Francisco Flix de Souza o Chach85 - baiano, mestio de branco com ndia que, no Daom, se torna irmo de sangue do futuro rei. Isto porque, em determinado momento histrico, tanto este futuro rei, Guezo, quanto o baiano Chach, so companheiros de priso, determinada pelo meio-irmo de Guezo, ento rei; este, por pretender ao trono; aquele, por haver cobrado, ao rei, dvidas que este tinha, mas no estava disposto a pagar. Do processo de disputa pelo trono, resta a venda da me de Guezo como escrava que, no Maranho, tida como fundadora da famosa Casa das Minas86. Conseguindo assumir o trono, Guezo d amplos poderes ao Chach que, acompanhado por outros baianos para l emigrados, traduz-se no maior
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sobre o tema, Aguds, os brasileiros do Benim, de Milton Guran. alm do j citado Aguds, ver, sobre o tema, tambm, Repensando o sincretismo, de Srgio F. Ferreti

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traficante de escravos do ltimo sculo escravista. Entre estes escravos, tanto fiis s crenas tradicionais quanto ao Isl, desembarcam nas costas baianas; dos primeiros, derivam os candombls de linha nag atuais, que podem ser entendidos como repositrios da cultura africana; conforme j visto, amalgamada; mas prxima de suas matrizes originais. Outros guardies culturais Nem s de religio vive a cultura africana: outras formas de convvio foram encontradas e desenvolvidas em terras da dispora, algumas voltadas resistncia e guerra; outras no, como o quase clube do Rio de Janeiro que, comandado por Tia Ciata na chamada Pequena frica, viu nascer o primeiro samba brasileiro: Pelo Telefone, que Donga comps. Dentre estas formas, h que se destacar a capoeira, que passa a penetrar facilmente em outras reas sociais alm da negritude nacional, e atravessa fronteiras, sendo praticada em pases que mal conheceram, de perto, o processo escravista, como acontece na Europa. A capoeira Provavelmente, esta prtica pode derivar do jogo praticado por alguns grupos africanos logo aps o ritual de iniciao, em que os recm-iniciados lutavam entre si: ao vencedor, o casamento com iseno de dote. Conforme ensina Wilson Nascimento Barbosa, pg. 5 e ss. de seu A capoeira dura e a religio afro-brasileira, h termos muito similaridades ao brasileiro capoeira, em diversos idiomas da famlia bantu: kahweru, a roda de nossa gente, e kabwaru, tribunal, ou roda das pessoas competentes", esto entre eles.

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possvel que, nas senzalas, a luta que se transforma em jogo, dana e esporte, tenha se desenvolvido, ainda lembrando a iniciao africana, em que os lutadores exibiam suas habilidades imitando o movimento de animais. Hoje, permanece o ldico; mas tambm a luta, que se disfara em esporte; dos mais completos, segundo os fisiologistas; assim sendo, a capoeira tem sido utilizada como fator de disciplina e de integrao social, da qual restam movimentos de adestramento, j que a luta pela sobrevivncia, que dava ao capoeira o status de profissional da segurana, j no to necessria assim. Enquanto fator de aglutinao cultural, a capoeira ganha as ruas, na Bahia, pelas mos de Mestre Pastinha87, difusor da modalidade Angola, praticada no cho; no momento seguinte, Mestre Bimba 88 traz, para o jogo, movimentos em p, gerando o formato hoje mais difundido: a capoeira Regional. Associaes culturais Ainda como fator de aglutinao, h o surgimento de associaes de carter cultural, acontecidas, principalmente, a partir do perodo getulista. Estas associaes, cujo estudo ser melhor aprofundado em tpicos seguintes, formam-se, no primeiro momento, como espaos de lazer e encontro da negritude brasileira excluda dos demais espaos, a exemplo dos antigos footings ou dos clubes sociais, que lhes recusavam o acesso. Ao lado destas instituies, havia barbeiros que no cortavam cabelos de negros; bares, onde negros no entravam; lojas que no vendiam para negros; restaurantes de daltnicos, que no enxergavam pessoas de pele escura... desta excluso que nascem espaos especificamente negros, dentre os
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Vicente Ferreira Pastinha, nascido em 05.abr.1889, falecido em 13.nov.1981 Manoel dos Reis Machado, nascido em 23.nov.1900, falecido em 05.fev.1974

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quais alguns ainda sobrevivem, gerando, alm dos bailes e momentos de encontro e confraternizao, a gnese das reivindicaes sociais. Os indivduos, os grupos, a lei Como necessria decorrncia da estrutura escravista de poder no Brasil, a Lei no costumava proteger escravizados que, at por este status, sequer eram vistos como gente: portanto, nada havia de oficial que os defendesse. Ao contrrio: no primeiro momento, ficaram eles inteiramente entregues ao arbtrio de seus donos, que poderiam, a bel-prazer, castig-los, mesmo que por improvada culpa. Assim sendo, ao tentar fugir do sistema opressor que a Lei os enxerga e, em 1741, alvar do Conselho Ultramarino autoriza castigos ao negro fujo, que iam da marcao por ferro em brasa, morte, pena para o reincidente. Assim tambm veem, eles, barrada qualquer possibilidade de ascenso social: j a primeira legislao infraconstitucional do Brasil independente, lhes veda o acesso escola, e o Cdigo Criminal lhes exige, sob pena de priso, comprovar ocupao honesta e til, sem o que seriam considerados vadios! Isto, em 1830, perodo ainda compreendido no sistema escravista; em outras palavras: ou escravo condenado a trabalhos forados, ou preso por vadiagem, eram as opes do negro no Brasil de ento! Mais vinte anos, e a Lei da Terra lhes barra qualquer pretenso de acesso produo agrcola, j que, a partir desta Lei, as terras s poderiam ser compradas no mais concedidas, por parte da Coroa, como at ento. Como neste mesmo ano de 1850 que ocorre a extino do trfico de escravos no Brasil, torna-se evidente a inteno da mencionada Lei... Chegada a Repblica, o Brasil se volta ao desenvolvimento e

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ocupao territorial; via imigrao, cuja lei probe, literal e expressamente, a aceitao de africanos: a partir de ento, veda-se, por lei, a vinda espontnea de quem veio, compulsoriamente, por mais de trezentos anos! No mesmo ano de 1890 em que entra em vigor a primeira Constituio Republicana, a Lei de Vadiagem tipifica a capoeira como crime e, j no final do perodo getulista, nova Lei de Imigrao reedita a proibio de africanos no processo... o que basta para conhecer os destinos que a Lei determinou para os descendentes de africanos escravizados... Quanto s religies, Yvonne Maggie, em Medo do feitio, analisa a evoluo jurdica entre as Constituies de 1890 e 1940, buscando seguir, segundo informa, "o rumo estabelecido por Dantas" 89 quanto s religies de matriz africana e ao espiritismo, com o que "procura demonstrar que os mecanismos reguladores criados pelo Estado a partir da Repblica no extirparam a crena mas, ao contrrio, foram fundamentais para sua constituio". Da suas principais hipteses: os mecanismos reguladores criados pelo Estado a partir da Repblica, no enfrentaram as crenas medinicas, mas, sim, quem se utilizava de pretensos poderes para a execuo da chamada magia negra, voltada ao culto ao Demnio e a prticas similares. Assim sendo, o Estado no procurou combater qualquer crena, visto que laicizado pela Constituio de 1890; mas procurou, isto sim, combater feiticeiros, tidos como agentes do mal e, portanto, perniciosos harmonia social.
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Beatriz Gois Dantas. Repensando a pureza nag . In: Religio e sociedade , n 8. Rio de Janeiro: Cortez e Tempo e Presena, 1982.

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Diz Yvonne, pg. 29 do estudo mencionado:

O Estado, no Brasil, se imiscuiu nos assuntos da magia porque era preciso conhecer, disciplinar e socializar essas prticas tidas como de negros e pobres, mas que todos conheciam na alucinao da dor ou na ambio.

Portanto, premissa de sua anlise que toda a sociedade no s convivia, como tambm acreditava na existncia de poderes sobrenaturais, e na interferncia destes com o cotidiano material; a partir desta constatao, eis como evolui a legislao: . 11 de outubro de 1890 institui-se o Cdigo Penal da Repblica; este, embora quase cpia do Cdigo Penal do Imprio, admite trs artigos que visam, antes de qualquer outro motivo, resguardar a prtica da medicina aos legalmente diplomados, enfrentando o curandeirismo. Eis a tipificao dos crimes: Art. 156 Exercer a medicina em qualquer dos seus ramos e a arte dentria ou farmcia: praticar a homeopatia, a dosimetria, o hipnotismo ou o magnetismo animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos. Art. 157 Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilgios, usar de talisms e cartomancias para despertar sentimentos de dio e amor, inculcar cura de molstias curveis ou incurveis, enfim para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Art. 158 Ministrar, ou simplesmente prescrever, como meio curativo para uso interno ou externo e sob qualquer forma preparada, substncia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo, ou exercendo assim, o ofcio denominado de curandeiro. . 07 de dezembro de 1940 novo Cdigo Penal, com nova tipificao:

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Art. 282 exerccio ilegal da medicina, arte dentria ou farmcia: exercer [...] a profisso de mdico, dentista ou farmacutico, sem autorizao legal ou excedendo-lhe os limites. Art. 283 charlatanismo: inculcar ou anunciar cura por meio secreto ou infalvel. Art. 284 curandeirismo: exercer o curandeirismo: I. prescrevendo, ministrando ou aplicando habitualmente qualquer substncia; II usando gestos, palavras ou qualquer outro meio; III fazendo diagnsticos. . Outros atos legais analisados: 07 de janeiro de 1890 Dec. 119, art. 2: "A todas as confisses religiosas pertence a faculdade de exercerem o seu culto, regerem-se segundo a sua f e no serem contrariados nos atos particulares ou pblicos que interessem o exerccio deste Decreto". 10 de setembro de 1893 Lei 173: regulamenta a "organizao das associaes que se fundarem para fins religiosos", condicionando a aquisio de personalidade jurdica ao registro do contrato no registro civil; determina que "as associaes que promoverem fins ilcitos [...] sero dissolvidas por sentena mediante denncia de qualquer pessoa ou do Ministrio Pblico". (destaque nosso). 05 de janeiro de 1904 Dec. 1.151: reorganiza os Servios e Higiene Administrativa da Unio, e define a competncia do Juiz dos Feitos da Sade Pblica: dentre eles, julgar os crimes e contravenes de higiene e salubridade pblicas, incluindo-se, a, os art. 156 a 158 do Cdigo Penal ento em vigor.

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1917 organiza-se o Servio de Fiscalizao do Exerccio da Medicina e da Farmcia, permitindo que estabelecimentos pblicos e corporaes religiosas possuam farmcia, desde que portem licena da Diretoria Geral da Sade Pblica; porm limita, aos herbanrios, a venda de drogas simples, vegetais e animais, vedando-lhes o comrcio de qualquer outro medicamento. (destaques nossos) 02 de janeiro de 1920 Dec. 3987: cria o Departamento Nacional de Sade Pblica e a Polcia Sanitria, com livre acesso a qualquer habitao particular ou local pblico. Como se percebe, a mudana nos Cdigos no to sutil como pode, primeira vista, parecer: adota-se, em 1940, a figura do charlatanismo; detalha-se o curandeirismo; tipifica-se, como crime, o exerccio no autorizado de profisses regulamentadas, ainda que a ttulo gratuito. Tambm no difcil perceber que, vista do teor legal, enfrentam-se, por espaos sociais, a medicina e a religio, sempre que esta se prope a curar e, do embate, a medicina, luz das teorias positivistas, quem vai firmando posies: da o refinamento adotado na tipificao, pelo Cdigo de 1940. Como efeito prtico, gestado a partir desta legislao, a autorizao, em 1920, para a invaso dos centros de religiosidade africanos, do qual resultam inmeros processos, prises e apreenses de material religioso, tido como feitiaria, a exigir peritos para classific-los. Resta saber como se formaram estes peritos, se alheios religio da negritude; a salvo, o kardecismo que cura, mas no feitiaria, mesmo sem ser medicina. Quanto aos negros e sua religiosidade...

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Resumindo o captulo importante, aqui, verificar a anlise do confronto cultural desenvolvido por Serge Gruzinski em O pensamento mestio, que assim pode ser resumido: o embate entre culturas literalmente diferentes, produz manifestaes novas, via de regra estranhas e grotescas ao olhar do analista; de fato: o cruzamento entre manifestaes diversas assentadas em culturas dspares, tende a produzir coisas novas que, ao longo do tempo, naturalizam-se. Como quer Exu. Porm, h que se perceber que a cultura no comporta a viso monoltica e harmnica que, via de regra, o analista lhe impe; isto porque cultura, na verdade, o amlgama de manifestaes diversas, materializadas como feixes de tamanhos e dinmicas desiguais, mas que convivem harmoniosamente, em determinado momento histrico, no espao cultural analisado. Esta a razo pela qual, em determinado espao e por algum tempo, as manifestaes centram-se em alguns aspectos em detrimento de outros, que podero at no ser compreendidos o que pode causar repulsa no primeiro momento, embora seguida logo pela naturalizao, to bem captada por Gruzinski. Voltando a Yvonne Maggie, eis o aspecto a ser melhor visualizado: a criminalizao da religiosidade africana, conforme subentendida pela Constituio de 1940, parece decorrer do exerccio de poder que a elite dominante, no africana, dispunha no momento, e que se encontrava pronto a enfrentar a principal e mais resistente manifestao cultural dos escravos: a religiosidade. Caso contrrio, tambm o kardecismo deveria sofrer as mesmas

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restries que a religiosidade de matriz africana, a partir de ento, passou a sofrer. Por outro lado: a resistncia a esta postura talvez tenha, por base, a prpria estruturao social africana que, da frica tradicional, ao ser subterraneamente artigos legais. remontada, torna-se religio no alm-mar; da o estranhamento, o enfrentamento, a represso, que se consolida, ao final, em

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CAPTULO 3. NEGROS EM MOVIMENTO

Ser negro no di; o que di, o que fazem com a gente. Ana Maria Souza Mendes A participao dos negros na formao do povo brasileiro tem sido, consistentemente, analisada de forma a minimiz-la, visto que, luz de relatos ainda atuais, tem-se a ntida impresso que este povo nada produziu por si prprio, movimentando-se apenas como gado, ao toque de seu senhor. De certa forma, no possvel contestar-se totalmente esta viso, vista do processo escravista vigente durante os trs primeiros sculos da formao nacional; no entanto, no esta a opinio de Clovis Moura que, j no primeiro pargrafo de seu Histria do negro brasileiro, afirma ser este negro, antes de mais nada, um organizador, sendo o grande povoador do territrio nacional. Para alm de Clovis Moura, somente, talvez, com Darcy Ribeiro, em seu O povo brasileiro, que os negros realmente agem: isto porque o negro pesquisado, desmontado, dissecado por Nina Rodrigues, no o mesmo que Darcy v e retrata, como agente de sua prpria histria. Por outro lado, em Gilberto Freyre, ele apenas se conforma na senzala, como escravo ou capataz, pouco menos, pouco mais: ali, as negras fabricam mestios em redes alheias, sob o peso de seus donos, e se arvoram em sinhs tambm mestias, em sonhos que nunca se realizaro; seus filhos, filhos de senhores, costumeiramente so, ainda, meros objetos, inertes e passivos, para a iniciao sexual de seus futuros donos. Mais modernamente, a tica de Florestan Fernandes, Otvio Ianni, Fernando Henrique, foca o negro como efeito da evoluo social, produto residual da sociedade desenvolvimentista, da qual pouco participa; assim, o

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negro no elemento ativo: resultado, apenas; nada mais. No entanto, se assim foi nos primeiros tempos, certamente no esta a inteira contribuio que o povo negro traz para a histria nacional; embora se movimentando em perfeita consonncia com o deslocamento da economia, visto que, enquanto escravo, era o nico efetivo produtor desta, deixou ele resduos por onde passou, tornando-se importante formador de nosso carter cultural. Estes os temas aqui abordados. Primeiros tempos Os primeiros escravizados africanos entram oficialmente, no Brasil, em 1549, tendo por destino So Vicente, embora historiadores localizem esta entrada j em 1511, com destino a Pernambuco. Dvidas parte, o certo que o primeiro destino e ocupao escrava prende-se cultura da cana-de-acar, ento produto em plena expanso de consumo pelas metrpoles europeias, s quais Portugal pretendia abastecer, enriquecendo-se. Neste momento, a ocupao do Brasil, at por ento iniciar-se, limitavase ao litoral, especialmente costa nordeste; na Bahia, estendia-se de Salvador regio de Ilhus, alcanando de Vitria a Rio de Janeiro, com bolses em Santos, So Vicente e, incipientemente, no que viria a ser So Lus, a atual capital do Maranho. Como a cultura da cana-de-acar exigisse grandes contingentes de mo de obra permanente, nestes primeiros tempos a escravizao buscava, principalmente, atingir o povo indgena, facilmente aqui encontrado, ao qual se aplicava a catequese, como forma de, dominada a alma, docilizar-se o corpo.

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No entanto, nem toda a populao indgena pensava assim: j em 1554, milhares de ndios atacam e incendeiam engenhos em Salvador, o que comprova, aos donos de engenho, que de nada adiantavam seus poucos jagunos contra os milhares de ndios que poderiam atac-los. Portanto, da Coroa, da Metrpole, que deveriam socorrer-se. Mas a Coroa assentava sua justificativa para a ocupao de terras novas, com a consequente escravizao de povos novos, nas bulas papais, dando aos religiosos a funo da catequese; estes, em assim sendo, eram, por princpio, contrrios escravizao indgena. Neste momento, a Corte portuguesa enfrenta o problema da sucesso, que se resolve pela Unio das Coroas Ibricas, que dura de 1580 a 1640; e o rei Felipe II, da Espanha, passa a ser, tambm, Felipe I, rei de Portugal. Porm, apenas um ano antes, a Holanda, refinadora e distribuidora do acar brasileiro pela Europa, havia se tornado totalmente independente da Espanha que, enriquecida pelos metais retirados de suas colnias americanas, no quis admitir a concorrncia holandesa, e declara a guerra. Em contrapartida, os holandeses, antes aliados de Portugal, reagem invadindo o Brasil, procurando manter as benesses que a aliana, agora rompida, trazia para os prprios cofres. No entanto, como resultado das presses exercidas pelo clero, o ento rei espanhol de Portugal probe a escravizao indgena, j em 1609. Mas, diante da revolta dos colonos, volta atrs, permitindo-a sob a desculpa da Guerra Justa, ou seja: poder-se-ia escravizar ndios que se encontrassem escravos de outros ndios, alm daqueles que, no aceitando a catequese, se recusassem a admitir a supremacia portuguesa sobre suas

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populaes. Neste ambiente, o trfico africano ganha fora em territrio brasileiro. Antes da minerao O primeiro movimento econmico no Brasil , tambm, o primeiro a utilizar-se do escravismo, guisa de motor da economia e da colonizao. Isto porque as costas atlnticas da nova colnia portuguesa mostram-se capazes de reproduzir, com vantagens, a mesma economia produo de acar para exportao - e com a mesma mo de obra escrava - que os colonizadores j aplicavam nas ilhas das costas africanas, e que lhes gerava grandes lucros. Assim sendo, esta economia, j de primeira hora utilizando o escravismo por motor, espalha-se pela costa brasileira. Posteriormene e para, dentre outros motivos, acelerar a incorporao do litoral setentrional atividade colonizadora, promoveu-se, em 1621, a diviso da administrao da Colnia em dois estados: o Estado do Brasil, que abrangia as capitanias entre Rio Grande e So Vicente, com sede em Salvador, e o Estado do Maranho, do Rio Grande ao Gro-Par, com sede em So Lus. No movimento, a Coroa utilizou-se, principalmente, da criao de capitanias, reais ou hereditrias, e da catequese, realizada por diferentes ordens religiosas, como jesutas, carmelitas, franciscanos, outras mais. O Estado do Maranho As capitanias do Maranho no experimentaram progresso significativo com o processo, nem impediram a presena estrangeira naquela imensa rea: os choques e ataques contra posies holandesas e inglesas, no Xingu e na costa do Macap, foram constantes entre 1625 e 1639, de forma que, apenas em 1648, as tropas comandadas por Sebastio Lucena de Azevedo destroem a ltima

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posio holandesa na Amaznia, regio de Macap. Alm disso, a existncia de alguns engenhos de acar, lavouras de subsistncia e gado, no encobria os problemas que caracterizavam a regio: o solo imprprio para a produo de acar; a preferncia, dos navios que vinham da Europa, por portos mais aparelhados das cidades e vilas do litoral oriental, dificultando o abastecimento e exportao dos produtos regionais; a insalubridade, as nuvens de insetos e epidemias, etc., no incentivavam o desenvolvimento e a ocupao locais. Ainda assim, no decorrer do sculo XVII, inicia-se, ali, a produo de tabaco e algodo, abusando da escravido indgena; isto porque, diante das dificuldades para obteno de mo de obra no escrava e da escassez de recursos para a compra de escravos africanos, persistia-se no apresamento e escravizao de indgenas, o que gerava desentendimentos com os missionrios. Assim sendo, os jesutas conseguem, em 1665, Alvar Rgio que colocava os ndios sob sua autoridade exclusiva e proteo, provocando protestos dos colonos que, entre 1660 e 1661, provocam, em So Lus e Belm, revoltas contra os jesutas. Como os conflitos prosseguem sem soluo nas dcadas seguintes, a Lei de 1 de abril de 1680, determina a abolio da escravido indgena, sem qualquer exceo, delimitando, mais adiante, as respectivas reas de atuao das diversas ordens religiosas. O governo portugus, para contornar os problemas causados pela proibio, cria, em 1682, a Companhia Geral de Comrcio do Estado do Maranho, que teria, durante vinte anos, o monoplio comercial da regio. Como efeito, passa esta Companhia a deter, com exclusividade, a importao de produtos como vinho, azeite de oliva, tecidos, etc. e, na tentativa

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de resolver o problema da mo de obra, a autoriza, em 12.fev.1682, a fornecer vinte mil escravos africanos em dez anos, a preo fixo. Mas, os comerciantes locais sentem-se prejudicados pelo monoplio: os proprietrios rurais, entendendo que o preo oferecido por seus produtos era insuficiente; os apresadores de ndios, reclamando das leis que proibiam a escravido nativa, e a populao em geral, protestando contra a irregularidade do abastecimento e dos altos preos de produtos, muitas vezes estragados. Os protestos chegam a tal ponto que acabam gerando, em fevereiro de 1684, a rebelio que, por ter sido liderada por Manuel Beckman, ficou conhecida como Revolta de Bequimo; quando D. Pedro II de Portugal resolve extinguir a Companhia, a pedido do prprio governador. Mas, a situao de pobreza do Estado permanece e, na segunda metade do sculo seguinte, o governo Marqus de Pombal cria a Companhia de Comrcio do Gro-Par e Maranho. Aproveitando-se oportunamente de situaes externas favorveis - a Revoluo Industrial que se iniciava na Inglaterra, e a Guerra da Independncia das treze colnias90, futuro Estados Unidos da Amrica - a Companhia, em meados do sculo XVIII, estimula o plantio do algodo no Maranho, financiando-o e incrementando, novamente, a mo de obra escrava; africana. Ento, de tal forma o trabalho africano escravo exigido, que provoca, em Caio Prado Jnior, pg. 82 de seu Histria econmica doBrasil, a seguinte observao: O algodo, sendo branco, tornar preto o Maranho. A exportao do produto cresce mas, quando a Inglaterra reata relaes com os Estados Unidos, a produo maranhense entra em declnio. Aos afri90

recordando: a mquina a vapor inventada em 1776, mesmo ano da Declarao de Independncia dos E.E.UU; a chamada primeira revoluo industrial tem incio em 1780, e a segunda, que efetivamente modifica o mundo, s em 1860!

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canos, economicamente desprotegidos, s resta abandonar-se por l. Estas situaes, entre outras dificuldades, levam, em 09.jul.1774, extino do Estado do Maranho: suas capitanias ficam subordinadas ao vicerei do Brasil, com sede no Rio de Janeiro; ao mesmo tempo, a expulso dos jesutas, por Pombal, desorganiza a coleta das "drogas do serto", na Amaznia; a economia maranhense entra em franco declnio, e a populao negra local permanece quase ao deus-dar. O Estado do Brasil O Estado do Brasil, em seus primeiros tempos, convive quase exclusivamente com o cultivo da cana-de-acar que, centrado em seu litoral leste, provoca, em 1630, a invaso holandesa no Recife; porm, esta cultura exige intenso uso de mo de obra que, como j ocorria nas ilhas atlnticas portuguesas da costa africana, era obtida pela aplicao do escravismo nativo. Assim sendo, e tendo em vista a carncia de negros na colnia, os holandeses, em 1637, passam a comprar escravos na Guin e, em 1641, invadem Angola, aparentemente no por outro motivo alm da manuteno do fluxo de mo de obra escrava intercontinental, com o que garantir-se-ia a continuidade do cultivo do acar. Mas a varola atinge Itamarac, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear e Maranho: em alguns lugares, liquida todo o pessoal das lavouras, reincrementando a importao de escravos novos; assim, em 1645, importa-se mais de vinte mil africanos, adquiridos pela Companhia das ndias Ocidentais 91, que mantinha o monoplio desta comercializao. Os holandeses so expulsos em 1654 mas, ao no desistir da cana-de91

ver Os negros africanos no Brasil, texto disponvel em <http://www.geocities.com/athens/pantheon/2111/negros.htm>, acesso em 03.set.2007

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acar, iniciam tal cultivo em suas colnias antilhanas, conseguindo sucesso no intento; como resultado, o acar brasileiro entra em decadncia. Quanto farta escravaria l existente, naquele momento permanece nos poucos engenhos prsperos locais, geradores dos caudilhos nordestinos; ou vendida para exploradores aventureiros do ciclo do ouro, na interiorizao da economia brasileira; alternativamente, deixada prpria sorte. O ciclo do ouro, e o Brasil do interior Os fatos acima acontecem no litoral brasileiro, de onde os colonizadores s se afastam dois sculos aps a descoberta do Brasil, porque, se nos primeiros tempos a Colnia se mostra altamente rentvel devido cana-de-acar, no h porque aventurar-se pelos matos cheios de ndios, doenas e perigos. Porm, o acar entra em decadncia com a concorrncia holandesa que, j naqueles primeiros tempos, conhecia bem os mercados consumidores: como visto, era a Holanda que, desde antes da Unio das Coroas Ibricas, refinava e comercializava o acar brasileiro. Portanto, ao Portugal recm-emancipado desta Unio, agora enfraquecido em suas finanas, nada mais restava que a esperana de encontrar, em suas terras coloniais, riquezas compatveis com as encontradas pela Espanha, na prpria explorao; a esta aventura que Portugal se lana, a partir de ento. Antecedentes Na segunda metade do sc. XVII, os cofres portugueses no guardavam nada alm de parcas esperanas: isto porque a guerra com a Espanha, da qual resulta a Restaurao de 1640, e a expulso dos holandeses do Brasil, que se reflete na mesma expulso exigida em Angola, dissipam toda e qualquer economia antes existente.

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Assim sendo, Portugal est consciente que a Holanda pode, quando quiser, invadir novamente o Brasil e, em decorrncia, retomar Angola, condenando-o irremedivel falncia. Com isto em mente, e ainda no calor da Restaurao, assina, em 1661, tratado com seu inimigo potencial, a Holanda que lhe havia bloqueado os portos por trs meses, quatro anos antes em que esta reconhece a perda do Nordeste brasileiro, mas consegue ilhas portuguesas no Oriente. Quanto aos confrontos na Europa, recorre-se a outros acordos, envolvendo, alm da Holanda, tambm a Frana e a Inglaterra, o que leva Portugal a assinar trs tratados: dentre eles, abria-se o Brasil e as possesses portuguesas, na frica e na ndia, para o comrcio ingls; alm disto, Portugal concorda em comprar, exclusivamente, embarcaes inglesas. A explorao colonial neste contexto que s restou a Portugal, e para reequilibrar suas finanas, explorar, ao mximo possvel, sua colnia americana: o Brasil. Assim, aplicando a j consagrada prtica do monoplio comercial, praticada por todas as demais metrpoles europeias em todas as suas colnias, Portugal cria, em 1649, a Companhia Geral do Comrcio do Brasil, a quem concede exclusividade total sobre a atividade mercantil. Como decorrncia, probe-se, colnia e em 1660, a produo de cachaa, para no concorrer com os vinhos vendidos pela Companhia; cinco anos depois, probe-se a produo de sal; em 1668, a extrao de ferro. A consequncia que o Brasil passa a ser palco de revoltas, dentre as quais a de 1660, no Rio de Janeiro; sete anos depois, o Recife quem se rebela, seguido pelo Maranho em 1684 e, em 1710, novamente o Recife, com a

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Revolta dos Mascates. Esta situao torna evidente, para a Coroa portuguesa, que o controle e monoplio do comrcio no lhe daria os resultados almejados; restava a esperana das riquezas minerais. A busca do ouro Portanto, premido pelas circunstncias que o Portugal enfraquecido se entrega internao continental: l, buscava ele riquezas, especialmente ouro. Neste momento, preciso voltar os olhos para So Paulo, onde, logo aps a descoberta do Brasil, muita esperana foi depositada: So Vicente cidade pioneira na escravizao de africanos e no cultivo da cana-de-acar. Mas Recife, por se encontrar mais prximo da Europa que So Paulo, pode fornecer, naquele momento, acar mais barato, como decorrncia do menor custo de transporte; assim, supera So Paulo, que cai na pobreza e no esquecimento, vivendo da escravizao de ndios, quer para comrcio, quer para suas culturas de subsistncia. Aliado a isto, os holandeses invadem Angola em 1641, monopolizando o trfico africano e causando a escassez de escravos no Brasil; assim sendo, esta dcada assiste ao crescimento da caa ao ndio, ento valorizado; inclusive assiste invaso bandeirante s misses jesutas, causada pela escassez de ndios, que tanto os bandeirantes quanto os padres provocavam. Isto, at 1648, quando os holandeses so expulsos de Angola; como decorrncia desta expulso, o trfico africano se normaliza, e o ndio, barateado, deixa de ser o escravo mais vivel, derrubando novamente a economia paulista. neste momento que, em 1660, o rei portugus oferece, aos bandeirantes, ttulos de nobreza e recompensas a quem descobrisse riquezas

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minerais no territrio colonial; com este sonho, os paulistas, que conheciam o interior pela preao de ndios, por ali se embrenham, fundando povoados na passagem, e transformando-se em herois da nacionalidade. Longos trinta anos de explorao a empreitada leva: apenas em 1693 a expedio de Antonio Rodrigues Arzo encontra ouro; mas atacada pelos ndios; em seu retorno, Arzo informa, a seu cunhado, a descoberta e a localizao das minas; este comanda a expedio, que retorna cheia do metal to cobiado. Pouco mais de vinte depois, novas minas so descobertas em Mato Grosso e Minas Gerais; em 1722, descobre-se ouro em Cuiab; mais cinco anos, e a vez de Gois onde, logo aps, descobrem-se grandes minas de diamantes; para este centro geogrfico que grande parte da escravaria excedente do ciclo da cana-de-acar transferida, a partir de ento. Mas, o ciclo do ouro no foi eterno: no resiste aos altos impostos, ao investimento exigido para o desenvolvimento de tcnicas adequadas, e contestao mineira enfrentada pela Coroa; encerra-se no final do sc. XVIII; quando se inicia o Ciclo do Caf, que desloca, novamente, o centro consumidor da fora de trabalho escravo. O ciclo do caf O caf chegou ao Brasil na segunda dcada do sculo XVIII, trazido, da Guiana Francesa, por Francisco de Melo Palheta. No sculo seguinte, j as plantaes se espalham pelo interior de So Paulo e Rio de Janeiro, ao mesmo tempo em que os mercados nacionais e internacionais, principalmente Estados Unidos e Europa, aumentam o consumo. Isto favorece a exportao do produto brasileiro, exatamente no

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momento em que a queda nas exportaes de algodo, acar e cacau, levam os fazendeiros a sentir a grande oportunidade de obter altos lucros com o ouro negro, passando a investir mais e a ampliar os cafezais. Na segunda metade do sculo XIX, o caf torna-se o principal produto de exportao nacional, sendo, tambm, muito consumido no mercado interno, e financiando o incio da industrializao local. No entanto, esta concentrao econmica produz, como consequncia, a concentrao da mo de obra escrava, de tal forma que, no final do sculo e por poca da Abolio, mais da metade dos escravos brasileiros localizava-se entre So Paulo, Rio de Janeiro e sul de Minas, ou seja: na zona produtora de caf. a este ciclo que se deve a imigrao europeia incentivada: pressionado a abolir a escravido, o governo brasileiro opta, convencido da inferioridade do elemento africano em relao ao europeu, por substitu-lo por esta mo de obra nova; evidentemente, a zona cafeeira a maior receptora destes europeus e, por decorrncia, a promotora da industrializao nacional; em contrapartida, tambm possvel imputar-se a ela a impossibilidade da integrao do elemento negro na sociedade brasileira. Neste sentido, cabe lembrar: os primeiros imigrantes so italianos provenientes do Tirol e de Veneto, e chegam em 1875; entre 1886 e 1900, chegam mais de 900 mil italianos ao Brasil, a grande maioria destinada ao cultivo do caf paulista; de 1886 a 1914, cerca de trs milhes de alemes, italianos, espanhis, japoneses e rabes, entre quase setenta nacionalidades, aqui aportam, oficialmente incentivados e com a inteno de "fazer a Amrica"! Quanto aos negros, escravizados por mais de trs sculos, so considerados inaptos para o trabalho que vinham fazendo durante todo este perodo!

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A movimentao compulsria dos escravos Como fcil deduzir, o escravismo deslocou-se em acordo ao deslocamento da economia: se, no primeiro momento, esta se apoiava na cultura da cana-de-acar, neste ambiente que os escravos se encontravam. Assim, os escravizados, quer ndios, quer africanos, antes da descoberta das riquezas minerais, concentravam-se no litoral brasileiro, no eixo que vai do Amazonas limite dos domnios do Maranho e Gro-Par a So Paulo limite econmico do reino do Brasil. A este momento, correspondente aos dois primeiros sculos e meio de Brasil portugus, deve-se, portanto, a concentrao do povo africano no litoral brasileiro; mesmo assim, sem alcanar a provncia de So Paulo que, dedicada ao abastecimento, com ndios, da prpria economia, no os importava. Porm, a descoberta das riquezas minerais, que se deve a estes paulistas - at porque, em sua maioria mestios mamelucos, conheciam as entranhas do interior de nosso pas - deve-se tambm, como resultado inesperado, a internao do escravismo e, por consequncia, a modificao do escravismo original. Isto porque, se no primeiro momento, este escravismo centrava-se nas senzalas, onde grande contingente de africanos fornecia a mo de obra para a obteno do acar, uma vez ultrapassada esta fase, estes mesmos africanos, por excedentes nas fazendas, so vendidos para o garimpo, que no se basta s com este contingente; antes, incrementa-se a importao africana, neste momento. Porm, ultrapassado o ciclo das riquezas minerais, o Brasil se encontra frente a frente com o seguinte dilema: sua mo de obra essencialmente escrava, mas seu principal aliado internacional, a Inglaterra, combate firmemente o trfico, do qual resultam tratados que se voltam, exclusivamente, ex-

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tino do comrcio humano nas costas africanas. Para melhor ilustrar o que aqui se afirma, eis a cronologia, sucinta, de tais tratados: . 22.jan.1815 - probe o trfico de escravos ao norte do Equador; . 23.nov.1826 - d o prazo de trs anos para a extino total do trfico escravo. Assim sendo, para os cafeicultores, j a partir do incio do sculo XIX, fica claro que a extino do processo escravista inevitvel; no entanto, no veem eles outra forma de manter seu negcio sem mo de obra barata. Como decorrncia, socorrem-se de trs expedientes: . A importao de escravos das provncias com economia decadente; . O incremento da importao escrava, para formao de estoques; . O incentivo imigrao europeia. Neste ambiente, e sendo inevitvel a impossibilidade de importao de africanos, os fazendeiros de caf do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas, j no incio do processo, socorrem-se da importao de escravos de outras provncias que j se encontravam decadentes, como Pernambuco, Bahia, Cear. Como consequncia, a importao interprovincial desarticula novamente a populao negra, por deslocada para novas reas, muitas vezes fragmentando a famlia, cujos membros podiam ser vendidos para senhores diferentes. neste sentido que Emlia Viotti da Costa escreve, pg. 26 de seu Da senzala colnia:
Foi o caf o grande responsvel pelo aumento do nmero de escravos e pela modificao das estatsticas. So Paulo passar com o Rio e Minas a deter, em 1887, 50% da

293 populao escrava do pas. Os lavradores que avanavam pelo interior do vale fluminense e se fixavam nas terras paulistas e mineiras no encontravam outra soluo para o problema da mo-de-obra.

vista destes dados e das estatsticas correspondentes 92, resta esclarecido porque o afluxo de africanos escravizados centra-se, no Brasil, entre a segunda metade do sc. XVIII e a primeira do sculo seguinte, quando aflora a descoberta das riquezas minerais e, a seguir, se desenvolve a cultura do caf. Portanto, qualquer anlise da formao das sociedades brasileiras de matriz africana, deve, necessariamente, levar em conta tal evoluo, sem o que no parece possvel compreender porque, desde as vsperas da Abolio, as reivindicaes e enfrentamentos ordem constituda partem do ou ressoam no sudeste brasileiro, embora expressivo contingente negro se concentre no nordeste e na regio maranhense. Em outras palavras: o contingente negro norte-nordestino remanesce de atividades econmicas que perderam importncia durante a evoluo econmica do Brasil, o que os alienou do processo de interlocuo com o sistema, interlocuo esta possvel nos centros do sudeste, especialmente Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo, enriquecidos exatamente no final do processo escravista. Portanto, nesta regio em que, no momento da Abolio, esto concentrados tanto a capital do pas quanto o capital monetrio, que est o privilgio da formao de lderes aptos a enfrentar, nos mesmos termos e na mesma altura, os discursos dos escravistas atuantes naquele momento. O sistema e suas modificaes Ponto importante a ser observado, que o escravismo, nem sempre,
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ver Anexo 4

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valeu-se do mesmo modo para tratar o escravo; ao contrrio: o sistema alterouse, tambm, em perfeita consonncia com o ciclo econmico que o absorveu. Durante o ciclo da cana-de-acar, a extensiva ocupao de ndios e africanos baseou-se no consumo mximo desta mo de obra, disponvel, farta e barata; como consequncia, os ndios finaram-se, e a vida til do africano, no eito, mal ultrapassava cinco anos. Pela disponibilidade, a obteno do escravo era barata, e a reposio, farta; da o tratamento dado ao africano: preferncia pelo homem jovem em detrimento das mulheres, economia de recursos aplicados na manuteno do escravo, total descaso com sua sobrevida e salubridade, etc.. Tudo, devido ideia de maximizao do lucro, facilitada pelo formato que o cultivo da cana utilizava: largos latifndios, a exigir, o ano inteiro, muita gente para cuidar deles; aliando-se esta caracterstica facilidade de substituio de quem sucumbisse ao desumano sistema... No entanto, o deslocamento provocado pela busca de minrios elimina, de sada, o latifndio: o metal no pode ser cultivado, mas deve ser prospectado, buscado e retirado de onde a natureza o coloca. Da que a minerao d novo formato ao escravismo: poucos escravos por minerador, e a possibilidade de movimentao rpida, j que, uma vez esgotada certa lavra, outra deveria ser, prontamente, encontrada. Como consequncia, o escravo se encontra mais prximo de seu senhor; a famlia passa a ser admitida; o escravo, eventualmente, tem seu rendimento aumentado pela promessa de alforria, e pode, tambm eventualmente, obter alguma economia: este o ambiente que torna possvel, por exemplo, Chico Rei e Chica da Silva.

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A seguir, o ciclo do caf: novamente o escravismo vem se valer de grandes latifndios; mas, j agora, admitindo famlias, como forma de disciplinamento da escravaria, j acostumada aos enfrentamentos ao sistema. No que, agora, o escravista tenha se humanizado: os castigos e a submisso absoluta ao senhor permanecem presentes, causando, aos negros, os mesmos prejuzos e castigos que o ciclo da cana havia causado. No entanto, conforme bem retrata Robert W. Slenes em Na senzala, uma flor, passa a ser admitida no s a famlia, quanto a casa escrava separada da senzala; talvez at porque esta famlia passa a servir como alicerce ao escravo que, vista de sua prole, talvez at pensasse mais em revoltas; mas relutava em fugir. Portanto, a lgica econmica modifica-se: agora, a obteno do mximo lucro est baseada na mxima durabilidade do escravo, o que, possivelmente, justificar a Lei de Terras, de 1850. J nesta fase, que concomitante certeza do final do processo escravista, no possvel pensar-se, por decorrncia, na rpida reposio da mo de obra que, ao final, deixa de ser barata e se torna dependente da migrao interprovincial. No final do processo, o escravismo admite a convivncia com o imigrante que, subsidiado pelo Estado brasileiro e financiado, dentre outros, pelo Estado de So Paulo, substituir a mo de obra, compulsria e africana, pelo trabalho remunerado, apoiado na futura obteno da terra. O que, ao africano, foi sistematicamente negado. Enfrentamentos Nem s de submisso ou de quilombos viveu, no Brasil, o africano

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escravizado: j em 1798, Salvador assiste Revolta dos Alfaiates que, apoiada nas ideias revolucionrias nascidas na Frana naquele exato momento, pretendia obter a independncia baseada na igualdade. A revolta, comandada pelos alfaiates mulatos Joo de Deus do Nascimento e Manuel Faustino dos Santos, registra, tambm, a participao de mulheres negras, tais como Ana Romana e Domingas Maria do Nascimento; a Revolta debelada, e negros e mulatos condenados; mas brancos conjurados, tais como Cipriano Barata e o Prof. Francisco Moniz, so absolvidos. Por que ser? Novamente a Bahia se levanta, em 1835, com a Revolta dos Mals: estes, muulmanos africanos, cujo primeiro grande contingente chegou Bahia, provavelmente, no final do sc. XVIII, pretendiam, sobretudo, obter a liberdade religiosa e o final do processo escravista, que j vinha com os dias contados. Como da vez anterior, a revolta debelada: seus lderes so fuzilados, ou deportados para a frica - especialmente os importados aps 1831, data em que entra em vigor a primeira lei que extingue o trfico africano para o Brasil. Infelizmente, feita s para ingls ver. Desta revolta, resta a desconfiana sobre os negros da Guin, ento fartamente exportados do Daom para o Brasil, conforme j visto, por negociantes baianos l radicados; a partir de ento, o comrcio interprovincial de escravos passa a ser refratrio aos escravos baianos. Outros movimentos libertrios comandados por africanos e/ou por sua descendncia, so: a Cabanagem, no Par, entre 1835 e 1840; a Sabinada, novamente na Bahia, entre 1837 e 1838; a Balaiada, no Maranho, de 1838 a 1841; assim tambm as revoltas de Vassouras, no Rio de Janeiro, e as diversas rebelies e quilombos de fugidos, formados em So Paulo, mesma poca, bem

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como as revoltas de So Paulo e Rio de Janeiro, ocorridas em 1880. Cabe ainda relembrar o enfrentamento produzido pelos Caifazes, em So Paulo, com a formao do Quilombo do Jabaquara, bem como a constituio do Quilombo do Leblon93, bastante prximo ao prprio palcio imperial. Era o fim do processo escravista, cuja contestao, alm de passar a fazer parte da poltica nacional, tambm percorre os tribunais, pelas mos, por exemplo, de Luiz Gama, o Orfeu de carapinha. Dele, diz George Reid Andrews em O protesto negro em So Paulo 1888-1988, p. 29:
O advogado mulato Lus Gama conseguiu em So Paulo a liberdade para diversos escravos cujas idades indicavam que eles, ou seus pais, haviam sido importados depois da primeira abolio do trfico, em 1831. Os tribunais tambm se mostravam receptivos aos escravos que pediam proteo contra os abusos dos senhores. Autoridades do Estado e proprietrios de terras enumeravam uma srie de fatos ocorridos entre as dcadas de 1860 e 1870 nos quais os escravos atacavam seus senhores ou capatazes e depois se entregavam voluntariamente polcia, alegando legtima defesa e exigindo julgamento.

Cabe aqui informar, sobre Lus Gama: no era advogado, apenas rbula, havendo assistido aulas de direito em So Paulo, como ouvinte; como tese principal, defendia o argumento da escravizao ilegal, ocorrida aps a proibio do trfico, de 1831; dentre outras teorias, defendia que o escravo que ferisse ou matasse seu senhor ou feitor, no cometia crime: apenas, agia
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sobre o qual h interessante estudo em As camlias do Leblon, de Eduardo Silva.

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em legtima defesa; era filho de Luza Mahin, preta forra que, atuante nas revoltas baianas dos Mals e Sabinada, no foi, depois, localizada por seu filho, que desconfiava ter sido ela deportada para a frica, aps esta ltima revolta. Seguindo ainda Reid Andrews, mesmo estudo e pgina:
Na verdade, um momento-chave no processo de abolio ocorreu em outubro de 1887, quando o presidente do Clube Militar94 solicitou formalmente monarquia que dispensasse as Foras Armadas da responsabilidade de capturar escravos fugidos, misso que os oficiais rejeitavam por considerarem-na tanto imoral quanto impossvel de executar.

Prossegue ele e, um pouco mais adiante, falando sobre So Paulo:

Quarenta mil escravos mais de um tero da populao escrava da provncia - foram libertados por seus senhores nos ltimos 12 meses de existncia da escravido. Em 13 de maro de 1888, a Assemblia Legislativa da provncia solicitou unanimemente ao parlamento que abolisse essa instituio. altura do 13 de maio de 1888, quando a princesa Isabel assinou a Lei urea, abolindo definitivamente a escravatura em todo o Brasil, os fazendeiros de So Paulo estavam se congratulando por terem antecipado o inevitvel e extinto a escravido por feito de espontnea resoluo dos senhores, sem interveno dos pblicos poderes.

pg. seguinte, constata ele, citando texto publicado no jornal O rebate, em 03.jun.1898, p. 1:
No fugissem os escravos em massa das fazendas, rebelando-se contra os senhores [...]. No fossem eles, em nmero superior a vinte mil, para o famoso quilombo do Jabaquara [na periferia da cidade de Santos], e talvez ainda hoje seriam escravos [...]. A escravizao acabou-se porque
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o futuro primeiro presidente da Repblica, Mal. Deodoro da Fonseca (nota nossa)

299 o escravo no quis mais ser escravo, porque o escravo revoltou-se contra o senhor e contra a lei que o escravizara [...]. A lei de 13 de maio no foi mais que a sano legal, para o poder no se desmoralizar, de um ato que j estava consumado pela revolta em massa dos escravos.

Cabe ainda lembrar que, alm de abolicionistas negros conhecidos, tais como Andr Rebouas e Jos do Patrocnio, outros, no negros, como Joaquim Nabuco, tm importante papel na extino do regime escravo brasileiro: dentre eles, Rui Barbosa, o primeiro jurista a levantar a tese da ilegalidade absoluta do regime escravista, e a famlia real, de cuja participao d conta Eduardo Silva, em seu j mencionado As camlias do Leblon. Ps-abolio revendo a posio da Casa Real no processo abolicionista, que se pode entender o monarquismo da maioria dos negros construtores do processo, dentre eles: . Andr Rebouas que, deposta a monarquia, acompanha o Imperador, voluntariamente, ao exlio; . Jos do Patrocnio, que rene capoeiras na formao da Guarda Negra, cuja finalidade principal era impedir, com violncia, a realizao de comcios do Partido Republicano. Isto porque talvez a principal, mas oculta, causa para a formao do Partido Republicano, tenha sido o temor que seus fundadores, em sua maioria fazendeiros, sentiam pela continuidade de seus negcios, com o fim da utilizao da mo de obra compulsria, por escrava! Tambm porque, mesmo a substituio desta mo de obra pela imigrao incentivada, mostrava-se ameaadora: a possibilidade da posse da terra por lavradores importados, aos olhos republicanos, talvez se apresentasse

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mais como aumento da concorrncia e diminuio do poder, do que como modernizao do pas, que se pretendia inserido na modernidade mundial. Por esta leitura, torna-se lgico que os negros temessem mais os republicanos que os imperialistas: estes, afinal, nos ltimos tempos do regime escravo, lhes haviam mostrado conivncia, quer pelo no enfrentamento s fugas em massa, quer pela concesso de leis que, a seus olhos, lhes pareciam benficas. Afinal, a Lei do Ventre Livre, assinada em 28.set.1871 pela Princesa Isabel, ao admitir, em seu art. 3, 2, o arbitramento do valor da alforria, abria a possibilidade de libertao pelo prprio esforo do escravo; tambm o 7 do mesmo artigo, proibindo a separao da famlia por venda, e o art. 6, 1, libertando os escravos da Coroa e os abandonados por seus senhores e, principal e especialmente, o art. 1, caput, ao romper com o antigo e universal sistema partus sequitur ventrem, convencem os escravos que a Coroa est a seu lado. Como esta Lei vem precedida por acordos que, com os ingleses e desde 1815, tendem a eliminar o trfico escravo de nossa histria, e como, quatorze anos depois do Ventre Livre, acontece a Lei dos Sexagenrios, fcil compreender que, aos olhos negros, a Casa Imperial acena com tempos brandos. Porm, a Histria no registrar se, de fato, esta era a inteno real: o regime imperial derrubado logo, no ano seguinte abolio; e a Repblica implantada no d, aos ex-escravos, qualquer esperana de integrao sociedade nova que, ento, se formava. H momentos considerveis a destacar neste estudo: aps a Lei do Ventre Livre, todo o enfrentamento ao sistema escravista se cala, j que esta Lei, combinada efetiva proibio do trfico, datada de 1850, passa a apontar para a real extino do sistema, ento condenado morte lenta, por inanio;

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outro momento tem incio com o 13 de maio de 1888: o prprio fato da Abolio ter-se consolidado, cala, esvaziando, a contestao ao sistema. Mas o tempo que se segue mudana do regime, do que decorre o prprio encolhimento da contestao, obrigada a esperar pelos novos acontecimentos; e o que aparece o fortalecimento das teorias de embranquecimento do pas, a cavaleiro do racismo cientfico desenvolvido por Nina Rodrigues e Oliveira Viana, dentre outros, e que colocam o negro como o mal a ser eliminado. Portanto, somente quando da Revolta Tenentista de 1930, o movimento negro volta tona; porm, desta vez, a favor do Governo, que saber manipullo adequadamente, em perfeito acordo sua poltica de valorizao nacional. o que se ver, a seguir.

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CAPTULO 4. MOVIMENTOS NEGROS

O conhecimento sobre os movimentos negros, embora j a segunda metade do sculo XX tenha visto esforos intelectuais neste sentido, compe temas que permaneceram, longo tempo, margem do discurso oficial; como decorrncia, nossa histria assentou e acentuou o papel subalterno do elemento africano escravizado. Mas, no s: de tal forma este africano e sua descendncia foram apresentados, que a impresso que fica que eles atravessaram o Atlntico por sua prpria vontade, dedicando-se autoescravizao voluntria, como se refugiados da milenar e interminvel guerra contra o Demnio que, na frica, no dava mostras de encerrar-se. Assim sendo, o entendimento subliminar que passou a permear nossa sociedade, que o africano, assim como sua descendncia, devem sempre agradecer queles que os escravizaram! Mas preciso enfrentar to distorcida imagem. Migraes culturais Para compreender a formao, ideologia, atuao e resultados dos movimentos negros, absolutamente necessrio entender sua gnese, evoluo e deslocamentos, bem como suas migraes e interaes ocorridas nos locais onde se desenvolveram. Para tanto, no se pode prescindir da histria que, se apoiada nas demais cincias sociais, pode fornecer pistas importantes para o estudioso do assunto. o que se pretende neste bloco.

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So Salvador, Bahia Segundo informa Roberto Moura em Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro, p. 13, o Padre Anchieta, j em 1584, estimou em trs mil pessoas a populao negra de Salvador; isto porque, embora esta cidade no tenha sido, em nenhum momento, o centro dos principais ciclos econmicos brasileiros at o Imprio, l estava a capital da colnia, que s posteriormente transferida para o Rio de Janeiro. Assim sendo, em Salvador que se localizava a administrao colonial, a exigir escravos no s para o dia a dia urbano, como, tambm e principalmente, para os servios do movimentado porto. Naquele momento, os escravos so importados de Angola; s eventualmente, e em pequeno nmero, chegam africanos da Guin; ou seja: do outro lado do Atlntico, Angola a preferencial colnia portuguesa a fornecer, para sua irm americana, a requisitada mo de obra compulsria. Porm, as guerras portuguesas contra os holandeses; a resistncia da rainha Nzinga; as epidemias de varola que, mais tarde, passam a assolar os portos angolanos, desviam, por vezes, o trfico para Moambique e Baixa Guin que, s com a conquista do Porto de Ajud pelos daomeanos, em 1725, torna-se a principal exportadora de escravizados para o Brasil. Portanto, somente o ltimo sculo do processo escravista que v chegar, ao Brasil, grandes contingentes de africanos da Baixa Guin que, aqui denominados negros mina, misturam-se aos bantu, antes preferencialmente importados. Alm disto, a propaganda comercial os rotula como produtos de excelncia, elevando-lhes o preo frente aos bantu; o que produz maiores lucros a seus comerciantes, e modifica a cultura baiana assentada at ento.

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Isto porque, como caracterstica diferencial, os novos escravos sabem ler e escrever, professam a religio islmica, e trazem forte sentimento de nacionalidade, certamente exacerbado pelas guerras enfrentadas, na frica, contra seus escravizadores. Assim sendo, e ainda segundo Roberto Moura na j citada Tia Ciata e a Pequena frica no Rio e Janeiro, p. 14:
Se o banto escravizado marca sua presena em Salvador pela transformao que provoca nas caractersticas das festas do calendrio catlico na cidade, o negro sudans se voltaria para a atividade de flagrante resistncia, se distinguindo explicitamente no s dos brancos, como dos escravos de outras naes.

Fechado em si e agregando-se por naes, este povo novo forma, espontaneamente, verdadeiros guetos; em sua maioria so negros de ganho operrios, pedreiros, carpinteiros, ferreiros, sapateiros, cocheiros, barbeiros, msicos e dividem sua receita com seus senhores; assim se agrupam, ainda segundo Roberto Moura, p. 17 e 18 do citado estudo:
Na cidade baixa, nos Arcos de Santa Brbara ficam os Guruncis. Passos adiante entre os Arcos de Santa Brbara e o Hotel das Naes, alguns velhinhos cansados e modorrentos, ltimos representantes da outrora enrgica, belicosa e aguerrida colnia dos Haussas, ali diariamente se renem. Mais numerosos so os cantos dos Nags. No canto do Mercado, rua do Comrcio ao lado dos Cobertos Grandes, em mais de um ponto da rua das Princesas em frente aos grandes escritrios comerciais, se congregam velhos Nags. So tambm dos Nags os cantos da cidade alta: rua da Ajuda, no Largo da Piedade, na Ladeira de S. Bento. No canto do Campo Grande, a alguns Nags se renem uns trs ou quatro Gges.

Portanto, so eles que modificam o panorama urbano desta metrpole colonial: no so to festeiros quanto os bantu que os precedem; mas so mais politizados, e trazem consigo a revolta exacerbada pela derrota que, na frica,

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os escravizou; da que so eles os promotores principais dos consistentes enfrentamentos ao sistema estabelecido que, durante quase um sculo, tornamse constantes naquela cidade. Porm, o ciclo econmico da minerao, que exportada pelo Rio de Janeiro, faz com que esta cidade adquira relevncia; como resultado, tambm os escravos baianos passam a ser vendidos, assim como os excedentes do j em declnio ciclo da cana-de-acar, para o interior brasileiro; e o comrcio interprovincial de escravos torna-se grande fonte de renda, na Bahia. No momento seguinte, o ciclo do caf que toma corpo, medida que a minerao perde importncia; o novo ciclo, assentado principalmente no Vale do Paraba, mas estendendo-se, em menor escala, para Minas Gerais, passa a exigir intensa mo de obra; e l se vo os escravos para o sudoeste brasileiro. No final do processo, dos quinhentos mil escravos que Salvador teria no incio do sculo XIX, no havia mais que duzentos mil, setenta anos depois: as plantaes cafeeiras, que haviam sido supridas, no primeiro momento, pelo excedente escravo acumulado na regio mineira, vista do esgotamento desta fonte e ao fim do trfico africano, que diminuem a oferta, fazem com que, como os fazendeiros ainda no consideravam a possibilidade do trabalho livre em suas lavouras, os baianos ocupem, com lucros, esta atividade. Por fim restam, como reminiscncias culturais na Salvador atual, e dentre diversas outras: . dos bantu, o tpico carnaval de rua e a difuso da capoeira angola; . dos mina, o candombl - quer jje, quer nag - assim como os afoxs. Resta, ainda, a notria separao entre a negra cidade baixa e a branca cidade alta, o que, talvez, facilite, aos negros, a manuteno de sua cultura

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original, mesmo que miscigenada como, de fato, o toda a cultura nacional. Rio de Janeiro, a nova capital O Rio de Janeiro, j no incio do sc. XIX, experimenta forte expanso: em 1808, o mau humor de Carlota Joaquina faz com que a Famlia Real no se estabelea em Salvador, confirmando o Rio como nova capital; mas, deste mau humor deflui, para a cidade, a hospedagem de toda a Corte portuguesa, bem como a inteno real de transform-la em simulacro de capital europeia, de onde o forte investimento, a exigir mo de obra nova e intensiva; escrava, naturalmente. Assim sendo, alm do desenvolvimento da cultura cafeeira, melhorias urbanas vo l sendo instaladas, em ritmo acelerado, o que incrementa a demanda pelo brao escravo, e leva o capital baiano a transferir-se para os altos lucros da venda de negros. Como resultado, o Rio de Janeiro, que contava com, aproximadamente, cento e vinte mil escravos em meados do sc. XIX, j no incio do ltimo quarto daquele sculo passa a contar com mais de trezentos mil, dos quais, vista da extino do trfico ocorrida em 1850, grande parte havia chegado dos portos do Nordeste; muitos, de Salvador. Esta , ainda, a poca da Guerra com o Paraguai: para a qual, como se sabe, foram enviados grandes contingentes de escravos, em substituio aos filhos de seus senhores; como recompensa, havia-lhes sido prometida a liberdade; caso retornassem vivos, claro; o que, na prtica, quase no acontece. tambm este o momento em que o futuro primeiro presidente da Repblica, Mal. Deodoro da Fonseca, ento presidente do Clube Militar, requer que, ao exrcito, no se exija mais a captura de negros fugidos da escravido.

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Quanto aos egressos da guerra, acumulam-se na capital do Imprio: na busca de sua liberdade, ocupam precrias moradias, dando incio s subhabitaes que, inicialmente formando cortios, formaro uma das gneses das favelas, como se ver a seguir. Ainda outro motivo para a migrao intensa de despossudos em direo ao Rio de Janeiro, a chamada Guerra de Canudos: encerrada em 1897, aps quatro investidas do exrcito brasileiro, desta guerra restam soldados que se dirigem capital, espera do cumprimento das promessas que o Governo lhes havia feito, caso voltassem com a misso cumprida. Enquanto nada acontece, tambm eles ocupam precrias moradias, que se agrupam no Morro da Providncia e no seu entorno; no demora, e passam a cham-lo morro da Favela, relembrando o monte de mesmo nome em que, prximo a Canudos, este arbusto a favela era bastante comum. Outra fonte migratria baiana em direo ao Rio, vem da busca por trabalho: havendo o Rio se transformado, para a poca, em empolgante capital, a atratividade pela busca de melhores condies de vida torna-se intensa; at porque, na Bahia, a represso aos negros recrudesce, vista do medo desencadeado, nas autoridades, pelas revoltas de 1835 e 1837: Mals e Sabinada, respectivamente. Mais ainda: para alm da venda pura e simples, outros negros baianos se dirigem espontaneamente para a capital, procura do sonhado Paraso; para tanto, contam com o seguro apoio proporcionado pelo africano Tio Ossum e por Tia Dad que, na Pedra do Sal, davam abrigo, agasalho, e tudo o que mais necessitasse o migrante, at que este se firmasse. Como consequncia, a Pedra do Sal logo se transforma em polo de concentrao de negros baianos; at porque, da Pedra, no era difcil chegar ao

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porto e sua necessria estiva, lugar de trabalho de muitos recm-chegados. nesta leva que chegam, ao Rio, baianas famosas, das quais a mais importante, para a histria, vem a ser Tia Ciata; estas baianas trazem, consigo, suas crenas, e transformam suas casas em pontos de concentrao de negros, quer livres, quer escravos de ganho, permitindo-lhes comemorar suas reminiscncias, em festas constantes, de santo ou no. A regio, localizada na extinta Praa Onze, passa a ser to frequentada por negros, que adquire o apelido de Pequena frica; e ali acontece o aparecimento do primeiro samba gravado brasileiro: o Pelo Telefone, de Donga; ali, tambm, que acontece a formao de cordes para festejar nas ruas, o que d origem, indiretamente, ao que viria a ser as escolas de samba atuais. Voltando s favelas: segundo Wilson do Nascimento Barbosa ensina em O problema do negro na histria do Brasil , no momento imediatamente seguinte Abolio, imensas dificuldades afetam a formao das associaes de egressos do escravismo; pg. 40 deste estudo, assim se posiciona ele:
A elevao dos aluguis e a crescente mercantilizao dos espaos urbanos e suburbanos tomava aos negros os prdios dos seus templos. As batidas policiais destruam, sequestravam e queimavam seus instrumentos de culto, altares, efgies e tambores. Os chefes dos cultos eram espancados, encarcerados e, s vezes, at desapareciam.

Ento prossegue, s pgs. seguintes:

No ambiente urbano, um cerco policial latente era mantido contra as populaes negras. Nas reas pobres e favelas, no vigorava na prtica o direito inviolabilidade residencial. A exigncia de portar carteira de trabalho assinada, por parte dos pobres, em sua movimentao de ire-vir, conferia a este estranho documento a condio de um passaporte para estrangeiro dentro do seu prprio pas. A caracterizao absurda de um suposto estado de vadiagem podia ser lanada contra qualquer indivduo

310 desprovido de carteira de trabalho assinada. Este indivduo era ento detido, para averiguaes. Era evidente que se tratava de mero subterfgio policial para justificar qualquer violao de supostos direitos civis da populao, particularmente dos negros. Sob este pretexto, os negros eram intimados a exibir seus documentos, separados e revistados humilhantemente em quaisquer logradouros pblicos. Bares, restaurantes, filas de nibus, estaes ferrovirias, etc., eram o cenrio favorito das batidas policiais.

neste ambiente que, em 1904, o ento governador Pereira Passos resolve modernizar o Rio de Janeiro, com a abertura de largas avenidas; de certa forma, retoma ele o sonho imperial de transformar o Rio em capital europeia, embora tropical. Para a realizao de seu projeto urbanstico, manda derrubar todos os cortios e favelas; como se, ao destruir as moradias, erradicasse o mal social. O efeito contrrio ao esperado: desalojados, os negros montam novas favelas, agora prximas aos investimentos municipais que as substituiriam e que, necessariamente, demandavam cada vez mais mo de obra e, na procura de emprego, as favelas descem o morro, ocupando a cidade. No momento seguinte, Getlio Vargas quem se ocupa do desfavelamento; eis o que Flvia Ribeiro ensina, em A cidade e os morros, p. 50:
Muito antes de o trfico mudar o cotidiano das favelas, a ditadura de Getlio Vargas arrumou um jeito um tanto autoritrio de lidar com o problema habitacional. Nos anos 40, foram criados os parques proletrios, conjuntos para onde eram levados moradores dos morros os primeiros foram erguidos nos bairros da Gvea, do Caju e na praia do Pinto, prxima ao Leblon. A promessa era a de que as pessoas poderiam retornar a seus locais de origem assim que as favelas ganhassem infra-estrutura. Mas, na prtica, ningum era autorizado a voltar. A poltica de Vargas motivou o aparecimento das primeiras associaes de

311 moradores das favelas: elas nasceram com o objetivo de evitar a remoo para os parques proletrios.

Ainda ela, mesma pg., mesmo texto:

Em vez de ser transferidos, os moradores associados passaram a exigir que os servios pblicos fossem estendidos s favelas. Em 1946, a Arquidiocese do Rio promoveu a criao da Fundao Leo XIII, que, atuando em conjunto com os habitantes dos morros, conseguiu levar gua, luz e esgoto para algumas comunidades. Dez anos depois, a Igreja carioca fundou a Cruzada So Sebastio, com o ento bispo dom Hlder Cmara frente. Agora o objetivo no era apenas lutar por infra-estrutura, mas exigir respeito aos direitos dos habitantes das favelas.

A est, segundo Flvia, mesmo texto, a gnese das associaes locais:

Com o tempo, as associaes de moradores se multiplicaram. Nos anos 50, surgiram entidades como a Unio dos Trabalhadores Favelados. Em 1963, a Federao das Associaes de Favelas reunia nada menos que 100 grupos na cidade. Eles no foram capazes, contudo, de impedir novas remoes de moradores. Vargas j tinha morrido, mas seu antigo desafeto Carlos Lacerda, governador do ento estado da Guanabara (que tinha como nica cidade o Rio de Janeiro), manteve a poltica de tirar pessoas das favelas e coloc-las em conjuntos habitacionais agora bem mais distantes. O mais famoso deles a Cidade de Deus, erguida por Lacerda no bairro de Jacarepagu a partir de 1960.

Das associaes de defesa dos moradores, surgem as associaes de ao social, qual se voltam quase todas as escolas de samba atuais. So Paulo, a capital do capital O ciclo do caf pariu o lder da economia nacional: So Paulo, e sua poltica de substituio da mo de obra escrava pelo imigrante contratado. Um fato decorre de outro: a rpida expanso do comrcio internacional do caf produziu, em proporo direta, o enriquecimento dos latifundirios

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locais; no entanto, tal enriquecimento vem acompanhado da certeza da abolio da escravatura, que se fermentava em cientificismos que declaravam a inabilidade do negro para a vida livre. Da decorre o incentivo ao branqueamento populacional, pela admisso de colonos europeus em substituio aos negros escravos, com os quais aqueles convivem no primeiro momento, e de quem aprendem o ofcio agrrio. Aos negros, a cincia de ento reservava o mais baixo escalo social: por escravos, pode-se inferir que a sociedade de ento no era dividida em classes, mas em castas, o que, socialmente analisado, vem a permanecer aps a Abolio; isto, vista das teorias cientficas levantadas, dentre outros, por Raimundo Nina Rodrigues e Oliveira Viana, assim como pelo conde Gobineau, reintrprete social das teorias darwinianas revisadas por Galton. Portanto, o embasamento terico para a continuidade da importao de imigrantes a prejuzo da massa escravodescendente, j iniciada no final do sculo anterior, a estava assentado. No momento seguinte, o capital gerado pela agricultura cafeeira aplicado na industrializao do pas diga-se, So Paulo na tentativa de modernizao do governo getulista; ento que, provindo tal governo de golpe de Estado, e assentando-se fortemente na promessa de modernizao, o questionamento sobre a identidade nacional ganha corpo e, diante deste questionamento, a sociedade brasileira, antes de castas, v-se perante a necessria materializao do status de sociedade de classes, teoricamente implantado com a Abolio. Como consequncia, os negros so chamados participao integral na sociedade em formao, embora como mo de obra braal e mal remunerada; isto porque a mo de obra importada, vista do momento anterior, mais

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valorizada que a nacional, a quem restava, at ento, o subemprego, a submoradia, a invisibilidade social, o confronto com o imigrante, na busca da ascenso social, que dificilmente permitida; e raramente, obtida. A este negro subsocial, poca, socorre apenas, e solitariamente, a sustentabilidade produzida por suas mulheres que, aproveitando-se das habilidades que lhe eram requeridas ainda no escravismo, passam a alugar-se para servios domsticos como empregadas, cozinheiras, diaristas, babs e similares. Como vlvula de escape, desenvolvem-se clubes de lazer tipicamente negros, j que, nos outros, a proibio ao acesso -lhes mostrada como natural, socialmente sadia, e se torna prtica cultural e contumaz; nestes clubes, e com o intuito de noticiar a vida social interna, que nasce a imprensa negra brasileira. Os clubes sociais e a imprensa negra Pressionados pelas guerras de unificao que atingiram a Itlia no segundo quartel do sculo XIX, grandes levas de italianos atendem ao apelo do governo brasileiro, e para c vm fazer a Amrica, na busca de novo lar, onde possam viver em relativa paz, readquirindo sonhos de futuro. Em paralelo aos anseios italianos, tambm o governo nacional se preocupa com o inevitvel fim do sistema econmico ento vigente que, baseado na escravido, encontra forte oposio da maior potncia da poca: a Inglaterra. Assim sendo, s vsperas da Abolio - em 1875, quatro anos aps a Lei do Ventre Livre que a convivncia, e a concorrncia socioeconmica da decorrente entre imigrantes e escravos, acontece, tendo como campo principal, o mundo rural. Mais precisamente, o caf, em So Paulo.

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Apenas treze anos depois de iniciada a imigrao, ocorre o efetivo fim do sistema escravista; e So Paulo encontra em seu territrio, especialmente na regio do Mdio Tiet, algo em torno de novecentos mil italianos, contingente a que comeam a unir-se alemes, no sul do pas, alm de japoneses, rabes, etc. Neste exato momento, as teorias cientficas, exaradas pela Antropologia Fsica, apontam para a inevitvel incapacidade do negro em inserir-se no processo de modernizao, o que se agrava pela anterior e efetiva participao destes em sucessivas e recentes revoltas, a que se segue a insubordinao assentada na desobedincia civil, comandada por abolicionistas que no se escondem: antes, enfrentam o regime, conscientes de que a Casa Imperial os apoia, e que a abolio inevitvel. Porm, deste estado de coisas, resta o dio velado ao negro: a abolio reduz misria o mundo rural, que no pode mais, por falta de recursos, contar com mo de obra nova, europeia e importada. Alm disso, a cultura negra, no momento, ainda totalmente desconhecida das elites, que sempre a viram como tipificadora da casta mais baixa e a mudana de status social, de casta para classe, no passa de papel oficialmente assinado; portanto, desta cultura permanecem, na sociedade nova, todas as mazelas geradas no momento anterior. Por outro lado, e ainda por influncia dos cientificismos j citados, a ideia de modernizao assentava-se unicamente em padres europeus; os padres africanos deveriam ser, se no extirpados, pelo menos colocados de lado, ao longe das vistas dos mais crticos, para que o prprio Brasil no viesse a ser negativamente criticado. Da a criao de clubes de lazer diversos, moda europeia; e que, por se espelharem em suas terras de origem quando de imigrantes ou nos padres

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que a Europa adotava quando dos antigos senhores de escravos no podiam admitir egressos do escravismo em seus quadros! Cabe aqui ouvir, novamente, Wilson do Nascimento Barbosa, pg. 24 d O problema do negro na histria do Brasil:
A Repblica Velha (1889-1930) trazia consigo inimigos naturais, e talvez o principal deles fosse o negro. Em primeiro lugar, o negro era hostilizado porque a elite dos negros, intelectuais uns, ex-combatentes do Paraguai outros, havia-se identificado com o Imprio [...]. Com a proclamao da Repblica em 1889, de uma certa forma contendo ressentimentos antiabolicionistas, tratou-se de colocar o negro no seu lugar. Com a entrada macia de imigrantes europeus [...], o negro foi empurrado para o desemprego, para tarefas marginais que o branco no desejava fazer. [...] A prtica da capoeira foi proibida numa extenso sem similar no perodo escravista. A priso por este feito implicava em deportao e internamento em colnias penais.

Ento prossegue ele, na pg. seguinte:

Nesse ambiente de apartheid informal, as crianas negras no podiam acompanhar o ritmo de socializao [...] das crianas brancas. A pequeno-burguesia negra e mestia, que fra um fenmeno comum a todo litoral atlntico brasileiro desde o sculo 18, desapareceu durante a Repblica Velha. Em segundo lugar, o negro era hostilizado em funo da abolio da escravatura. Os antigos proprietrios de escravos, seus parentes e descendentes, passaram a odiar o negro, particularmente pela aparente vitria da abolio, com a lei urea, de 13 de maio e 1888. A abolio fra a fonte de empobrecimento de milhares de senhores agrcolas no Esprito Santo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Bahia. Estas famlias empobrecidas e despreparadas para a efetiva acumulao capitalista, concentraram-se em profisses liberais, comrcio e funcionalismo pblico. A polcia e as foras armadas receberam grande nmero desses elementos, nas geraes subsequentes. Assim, o dio de classe misturado ao dio tnico veio juntar-se hostilidade da maioria dos imigrantes contra o negro, tornando o racismo

316 brasileiro uma mar crescente. Em terceiro lugar, o negro era temido por constituir-se a principal fora tnico-cultural isolada, na sociedade de ento. Os negros e mestios de negro eram a maioria absoluta da sociedade. A sua cultura possua tremendo poder, envolvendo e protegendo os pobres em geral dos arremedos de catolicismo e europesmo. A represso aberta nestas condies, era elemento decisivo para desviar e debilitar a cultura negra, atravs da difuso do medo e perda consequente do espao cultural e corporal.

fcil deduzir que, neste momento, nenhuma manifestao cultural de negros era oficialmente tolerada; algumas vezes, sequer permitida; esta a situao excludente que leva esta populao a buscar seus prprios padres, desenvolvendo clubes prprios, que se voltam, especialmente, sociabilizao de seus membros, via bailes e similares. Porm, recm-vindos do regime monrquico, em que os regentes ltimos mostraram-se simpatizantes da causa negra e que, por fim, lhes concedeu a cidadania legal, ao largo de quaisquer revoltas mais amplas, como as acontecidas no Haiti e nos Estados Unidos, estes negros veem a sociedade nova como possivelmente acolhedora, caso sigam o padro que, uma vez autopreparados, poderiam, eventualmente, seguir. Como decorrncia, buscam reproduzir, em seus clubes, os mesmos padres adotados pela sociedade ampla; enfim, perseguem a aculturao; e a assimilao; promovendo o autoepistemicdio. Gestao Ainda neste intuito, buscam tambm produzir jornais internos, espelhos da prpria vida social; neste ponto, h que se atentar para o destaque social que o cargo de diretor de um clube ou, simplesmente, ser notcia no jornal, traz ao noticiado, frente a seus pares; talvez este o contexto que permite compreender o

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contedo dos primeiros jornais de negros para negros, gnese da genericamente chamada imprensa negra. Enfoques, primeiros momentos Seguindo, adaptadamente, Miriam Nicolau Ferrara em A imprensa negra paulista (1915-1963), p.45, esta imprensa pode assim ser subdividida, por perodos e em funo de seu enfoque: . 1915/1923: enfoque social; . 1923/1930: enfoque poltico e reivindicatrio - em 1923 aparece, em Campinas, o Getulino, de Lino Guedes, primeiro jornal de combate e reivindicaes; em 1924, o O Clarim da Alvorada surge em So Paulo, produzido por Jos Correia Leite e Jayme de Aguiar; . 1931/1937: fundada a Frente Negra; em 1933, surge A Voz da Raa; . 1937/1945: Estado Novo e censura; imprensa calada; . 1946/1963: enfoque poltico e reivindicatrio; . 1964/1978: ditadura militar e censura: novamente, imprensa calada. Como visto nesta subdiviso, a primeira fase incipiente, e voltada divulgao de fatos sociais ocorridos nas sociedades a que os jornais pertencem. Portanto, neste momento, esta imprensa no reivindicativa: antes, volta suas baterias para a exaltao de seus componentes, dentre os quais alguns desenvolvem certa liderana, adquirindo o direito de tornar-se notcia de jornal. Mas, em seu desenvolvimento, tambm o disciplinamento dos associados ocupa espao, exortando-os a assumir atitudes similares da sociedade que os recusa, por entender, ento, que esta recusa assenta-se, principalmente, na diferena de posturas que, a seu ver, impe barreiras entre o

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modo negro de ser essencialmente expansivo, nem sempre bem vestido, via de regra analfabeto e o modo branco, que se finge europeu e refinado. Esta atitude de disciplinamento, guisa de apresentar exemplos, leva os jornais a registrar denncias de excluso e discriminao, que nem sempre encontram apoio motivacional no discurso adotado. deste contexto que nasce o Getulino, de Lino Guedes; neste momento de convergncia de propsitos, facilitada pela viso getulista na formulao de seu projeto de nao, que parece buscar a integrao do negro sociedade ampla, que nasce a Frente Negra Brasileira. Percalos Mesmo A Voz da Raa, jornal oficial da Frente, segue a linha de disciplinamento de seus leitores, recomendando-lhes o adestramento aos costumes da sociedade branca, visto no s como ideal a alcanar, mas tambm como condio sine qua non ascenso social pretendida. Alm desta postura, o jornal traduz a linha poltica de sua associao, que preconizava, sobretudo, o nacionalismo, como condio essencial para a fixao do desenvolvimento ptrio. Afinal, no era outro o teor do discurso getulista oficial, que em nada, neste momento, diferia daquele proferido por outras naes, tais como Espanha, Itlia, Alemanha, e que, de certa forma, igualava-se s vises sociais nacionalistas exaradas por Frana e Inglaterra, dentre outras potncias europeias. O jornal tem fim quando, transformada em partido poltico, finda Frente Negra, associao que o mantinha; ou seja: como abaixo se ver, termina em 1937, com a implantao do Estado Novo, que perdura at 1945.

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Nesta poca, aparece o Teatro Experimental do Negro que, liderado por Abdias do Nascimento, alm de ensaiar e apresentar peas, dinamiza a ideologia da negritude brasileira, editando o jornal Quilombo, no qual o pensamento do grupo e a proposta do TEN se apresentavam opinio pblica. Assim como os demais jornais da poca, o discurso ali adotado fortemente reivindicatrio, at porque reflete, luz das aes africanas por emancipao, os pensamentos Ngritude e Pan-africanismo, de ativistas antilhanos, americanos e africanos; este o teor da imprensa negra, nos anos que antecedem ditadura militar. No entanto, a supervenincia de novo golpe poltico, fortemente direitista e centralizado na polcia do pensamento, extingue a voz negra que, a teor de todos os demais movimentos reivindicatrios, fica sujeito a arbtrios; no caso dos negros, somente ultrapassados a partir de 1978. A partir de ento, aparece o Movimento Negro Unificado, e a voz desta parcela da populao readquire som: a partir deste momento que se torna possvel rever a imprensa negra em plena atividade, com jornais e revistas diversos, depois sites de internet, a levantar problemas, discutir possibilidades e reposicionar-se no embate poltico. Associaes A Frente Negra Brasileira Os afro-brasileiros haviam sido sistematicamente excludos das oportunidades criadas pelo crescimento econmico do perodo 1890-1930, quando os empregos manuais eram dominados pelos imigrantes europeus. Mas, segundo Wilson do Nascimento Barbosa, em O problema do negro na histria do Brasil , p. 27, O surto de industrializao que

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compreendeu a Primeira Guerra Mundial, contribuiu para afrouxar as difceis condies de vida do negro. Isto porque, segundo ensina ele, mesma obra e pgina:
A continuidade da expanso mercantil, posterior crise de 1921, assistiu ao colapso poltico da Repblica Velha, com lutas operrias e rebelies populares (rebelies no Rio, So Paulo e Rio Grande do Sul, Coluna Miguel Costa Luis Carlos Prestes etc.). Este relativo caos, com a continuidade da urbanizao, favorecia a chegada de milhares de negros, desde a rea rural, para o ambiente das cidades. O enriquecimento de parcela da nova pequeno-burguesia demandava crescimento dos servios, com grande nmero de vagas nos postos-de-trabalho pior remunerados.

Como resultado, e ainda segundo Wilson, que prossegue:

[...] a nova migrao negra caracterizaria o perodo de industrializao. O capital industrial colocava em novos termos a demanda por mo-de-obra. Os novos migrantes negros [...] j no eram escravos, nem se dirigiam rea rural. Moviam-se desta para as cidades, onde vinham engrossar a populao dos cortios e dos morros, dando nova vida s reas dos antigos quilombos.

neste momento que assume o poder Getlio Vargas, trazendo, em seu discurso poltico, a bandeira da individualizao, identificao e consolidao da nacionalidade brasileira que, de forma alguma, poderia ignorar a existncia da forte mestiagem, nem a existncia da populao negra, qual, at ento, havia sido negada a consolidao da cidadania. Com este discurso e prtica, o Estado Novo promove ativamente a industrializao do pas, levando-o a rpido crescimento na economia industrial, de onde decorre a urgente demanda, correspondente, da fora de trabalho. com este objetivo que, aparentemente, as polticas de Vargas tambm desenvolvem novo sistema de organizao da mo de obra, mobilizando-a para

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o ingresso em sindicatos que, patrocinados pelo Estado, sujeitam-se ao estrito controle e superviso oficiais; isto porque o Estado esperava, dos sindicatos, a manuteno da disciplina nos locais de trabalho, assim como a farta obteno de slido apoio poltico entre os trabalhadores. Segundo ensina Wilson, a seguir:
[...] Vargas elevou o salrio real, o emprego industrial e deu garantias ao trabalho urbano. Misturando os programas dos integralistas e dos comunistas, grupos que possuam poca teorias do Brasil, Vargas criou uma teoria e uma prtica consistentes de um nacionalismo, com certa base patritica.

Assim, e segundo George Reid Andrews, pg. 35 de O protesto negro em So Paulo, esses novos fatos eram particularmente visveis em So Paulo, corao da economia industrial brasileira, e tiveram poderosas implicaes para a populao negra do estado. Ainda George, mesma obra, pgs. 35 e 36:
Depois de 1930, [...] as restries imigrao para o Brasil (parte dos esforos de Vargas para combater a depresso e ganhar apoio entre os trabalhadores brasileiros) combinaram-se situao na Europa para reduzir em muito a imigrao para o pas. medida que se acelerava o crescimento industrial, os afro-brasileiros no tinham mais de enfrentar a competio por empregos com os imigrantes e agora estavam capacitados a comear a entrar na economia industrial e a obter empregos fabris que antes lhes haviam sido negados. Esse ingresso de trabalhadores negros na fora de trabalho industrial teve consequncias polticas diretas. Em primeiro lugar, ao reduzir as antigas barreiras participao negra na economia industrial, diminuiu consideravelmente o ressentimento entre a populao de origem africana. Em segundo lugar, ao filiar os trabalhadores negros ao movimento operrio controlado pelo Estado, integrou os afro-brasileiros no sistema poltico do pas de uma forma nova e sem precedentes. Os trabalhadores negros

322 habilitados a votar (o voto ainda se restringia aos alfabetizados, embora essa exigncia fosse frequentemente contornada pelos membros dos sindicatos) eram abertamente cortejados pelos partidos polticos de base trabalhista que competiam pelo poder na nova Repblica. O Partido Comunista, o Partido Trabalhista Brasileiro, de Getlio Vargas, e, em So Paulo, O Partido Social Progressista, de Adhemar de Barros cada um deles, e mais o movimento operrio, do qual tiravam seu apoio, estava buscando agressivamente o apoio dos negros e dando boas-vindas aos eleitores negros nas suas fileiras. A receptividade dos partidos populistas aos eleitores negros reduziu substancialmente o sentimento, na comunidade negra, em favor de uma atividade poltica segundo a linha da Frente Negra.

Nasce a a iluso dos negros quanto sua possvel integrao total sociedade brasileira: este horizonte imaginrio de mudanas, f-lo- sentir-se como protegido pelo Pai dos Pobres, como se autointitulava o presidente; at porque, at ento, nenhuma outra oportunidade, nenhum outro objetivo claro, lhe havia sido anteriormente possvel. Portanto, perfeitamente compreensvel a ferrenha defesa que a Frente fez do governo getulista, at porque, ao contrrio do que dizem estudos sobre sua orientao poltica, em nenhum momento a Frente, enquanto entidade, posicionou-se a favor de qualquer outra ideologia que no a frentenegrina. Apontada, s vezes, como monarquista, no o era a entidade, mas seu presidente, Arlindo Veiga dos Santos; outras vezes vista como aliada ao integralismo, tambm nunca o foi: se defendia a Ptria como extrema quase direita, parece t-lo feito luz do que assistia. Outras vezes, tambm ela vista como assimilacionista, a assumir e pregar o embranquecimento; desta marca, no lhe possvel escapar; porm, necessrio compreender, ainda, que sua filosofia tinha, por espelho, a postura

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dominante, essencialmente branca, e que esta se mostrava como nico caminho para a ascenso social. Decorre que a assimilao dos valores socialmente aceitos, para a Frente, era, talvez, o nico, mais evidente e certo caminho a, na sua viso, seguir para a assuno a nveis sociais mais elevados que, ao final, compunham seu objetivo principal. A Frente, em 1936, se transforma em partido poltico; no ano seguinte, a implantao do Estado Novo fecha todos os partidos, com o que o sonho frentenegrino, que j se espalhava por todo o territrio nacional, assim como por, praticamente, todo o interior paulista, tambm se encerra. Raul Joviano do Amaral, um de seus diretores, tenta conserv-la, sob o nome de Unio Negra Brasileira; mas a desiluso poltica e a represso implantada pela ditadura Vargas, que recrudesce como efeito secundrio da Segunda Guerra Mundial, desarticula o movimento: A Voz da Raa deixa de circular, e a Unio desaparece, sem deixar rastros, em 1938; exatamente quando se comemorava cincoenta anos da Abolio... O Teatro Experimental do Negro Por iniciativa de Abdias do Nascimento, o T.E.N. nasce, em 1944, como grupo teatral; mas, em torno dele e aos poucos, vo se desenvolvendo estruturas e ideologias que ultrapassam largamente seus objetivos originais; quanto sua histria, Costa Pinto ensina, em O negro no Rio de Janeiro, p. 277278:
A primeira tentativa de Abdias foi feita em S. Paulo, mas no teve xito. Nessa ocasio ele j se destacara na luta contra o preconceito racial, tendo sido um dos promotores de uma conveno de homens de cor na cidade de Campinas (S.Paulo), e foi um dos negros paulistas que vieram ao Rio protestar contra a tentativa dos comerciantes

324 da Rua Direita95, [...] de proibir que pessoas de cor se concentrassem naquela via pblica aos sbados tarde, alegando que [...] a presena de pretos afugentava a freguezia branca, de maior poder de compra. Instalado no Rio de Janeiro, Abdias assistiu a [...] conferncias do teatrlogo Pascoal Carlos Magno, insistindo sobre a necessidade do teatro negro. [...] Abdias retomou a idia, [...] e assim nasceu o T.E.N., cujo sucesso no palco despertou a ateno de outros negros que a ele se agregaram, ampliando a estrutura e os objetivos do movimento, que durante algum tempo seria a mais legtima expresso ideolgica da pequena burguezia ( sic) intelectualizada e pigmentada no Rio de Janeiro, e, por sem dvida, no Pas.

Abdias assim define os objetivos do T.E.N.: adestrar gradativamente a gente negra nos estilos de comportamento da classe mdia e superior da sociedade brasileira, o que no implica dizer assimilao, mas assuno, por parte dos negros, a valores aceitveis pela sociedade, sem que aqueles da negritude perdessem, em nenhum momento, sua importncia; para ele, fundamentais. Segundo ainda Costa Pinto, p. 282, mesma obra:
A situao racial brasileira, cujas barreiras o T.E.N quis inicialmente desbordar por vias laterais, obrigou-o, na prtica, a superar a limitao deliberada e seus objetivos artsticos originais, frustrao que o forou a transformar-se de um grupo teatral em um movimento social, que atingiu seu perodo de maior vigor aparente quando, por assim dizer, deixou de representar e passou a funcionar no quadro das tenses raciais como um grupo de presso, a desempenhar o seu papel de elite militante, terminando por indicar um candidato s eleies municipais de 1950 que foi, alis, o prprio Abdias. (destaques no original)

Como organizao, o T.E.N. abriu-se em departamentos especializados,

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em So Paulo; o protesto, no Rio de Janeiro, deve-se condio de capital desta cidade.

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de forma que, ao lado dos espetculos teatrais e de concursos de beleza, que visavam elevar a autoestima das mulheres negras, outro dos mais caractersticos setores de atividade do T.E.N., como movimento social e cultural do negro, o que se refere aos ensaios de grupoterapia. Isto : seu departamento denominado Instituto do Negro, comandado por Guerreiro Ramos, promovia estudos relativos a tudo quanto se referia a assunto negro, quer seja de carter antropolgico, sociolgico, histrico, religioso ou lingustico. Este departamento passou a objetivar a formao de tcnicos hbeis a organizar grupos, tendo em vista a eliminao das dificuldades emocionais que impediam a plena realizao da personalidade da gente de cor, segundo o texto que Costa Pinto informa constar do prospecto pertinente. Segundo ainda a mesma fonte, o T.E.N. pretendia, com seus tcnicos, atuar nos morros, terreiros e nas associaes de gente de cor, promovendo a valorizao do negro por meio das purgaes que o teatro, ao distribuir papis a seus artistas, pode promover. Portanto, da funo artstica, o T.E.N., neste caso, passa a buscar a terapia da psique. So do T.E.N. iniciativas como a Conferncia Nacional do Negro (1949) e o 1 Congresso Brasileiro do Negro (1950), nos quais as discrepncias entre as associaes negras vm tona, mas que servem, exatamente por isto, como meios de acerto das diferenas e como etapas de progressiva identificao dos objetivos comuns. A evoluo do pensamento desenvolvido nesta entidade, por fim, a leva, necessariamente, ao caminho da atuao poltica: em 1950, Abdias concorre s eleies para vereador; mas apresentado, quase sem saber, como candidato a deputado; evidentemente, no consegue os votos necessrios para tanto; mas

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efetivamente os carreia, pelo regime de voto proporcional, para o partido que o lanou. Abdias permanece poltico: tempos depois, atua no Senado nacional. A Associao Cultural do Negro Em So Paulo, o perodo 1946-1964, assiste ao de organizaes negras voltadas quase exclusivamente para fins culturais, tais como alfabetizao e outros projetos educacionais, patrocnio de atividades literrias, teatrais, artsticas em geral, e assim por diante. At mesmo a principal organizao negra da So Paulo destes anos, quanto ao nmero de associados e de penetrao, demonstrava esta orientao no prprio nome: a Associao Cultural do Negro, fundada em 1954 pelo jornalista Geraldo Campos de Oliveira, e que funcionou at o final da dcada de setenta. A Associao editou um Caderno de Cultura Negra e, em 1958, centrou suas atividades nas comemoraes dos setenta anos da Abolio, para o que contou com a participao de entidades tais como o Teatro Experimental do Negro, o Grmio Estudantil Castro Alves, a Sociedade Recreativa Jos do Patrocnio, o Fidalgo Clube, dentre outras. As comemoraes contaram com extenso programa cultural, esportivo e artstico, alm de promover o balano da longa estria do negro ps-abolio; vrios intelectuais, negros e no negros, participaram de diversas conferncias: entre eles, Srgio Milliet, Florestan Fernandes, Carlos Burlamaqui Kopke, Abdias do Nascimento, Solano Trindade, outros mais. A preocupao maior desta entidade era criar a ideologia do negro paulista, o que a levou a desenvolver inevitveis divergncias internas: surgiram

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contradies ideolgicas que, refletidas no comportamento dos membros e na postura da entidade, fez a ACN conviver com dissenses, que desarticularam seu j frgil esquema financeiro: por fim, despejada do imvel que ocupava. Reativada em 13 de maio de 1977, muda-se para o bairro da Casa Verde, em So Paulo, j agora apenas com objetivos assistenciais e filantrpicos: abre escola, que abriga trinta alunos, quase todos negros das imediaes, e desenvolve cursos de alfabetizao e complementao do ensino fundamental. A parte assistencial tambm se dinamiza: encaminha-se filiados para empregos em empresas interessadas; como lazer, realiza bailes em sua sede; mas, vivendo basicamente de voluntrios, esvazia-se e cerra as portas. O Movimento Negro Unificado Talvez o mais importante movimento negro dos tempos recentes, encontra gnese no protesto, realizado a 18.jun.1978, nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, a que comparecem mais de trs mil negros; isto porque, entre os fatores que desencadearam seu nascimento, esto os seguintes: a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios de 1976, deixa claro que a excluso racial era fenmeno real, no apenas imaginado pela comunidade negra; os dados demonstram, de forma conclusiva, desigualdades raciais em todos os nveis da fora de trabalho, especialmente quanto a empregos no manuais e profisses liberais; indicam, ainda, que quanto maior o nvel de instruo, maior a disparidade entre os salrios de escravodescendentes e de seus competidores brancos, mesmo com idntico nvel de treinamento; o trabalhador negro Robson Silveira da Luz morto em maio,

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devido a torturas policiais, em delegacia de Guaianazes, So Paulo; no mesmo ms de maio, ocorre a expulso de quatro negros, no Clube de Regatas Tiet; o operrio negro Nilton Loureno assassinato por policial, no bairro da Lapa. Portanto, at pelas condies de seu surgimento, o M.N.U. se apresenta consideravelmente mais militante que qualquer de seus predecessores, refletindo a influncia de seus concomitantes modelos estrangeiros movimentos de libertao nacional nas colnias portuguesas na frica, e movimentos por direitos civis e de poder negro nos Estados - alm de contar, entre seus elementos, com componentes politicamente militantes, da esquerda brasileira. A militncia vem expressa j na convocao do ato pblico:
No podemos mais calar. A discriminao racial um fato na sociedade brasileira, que barra o desenvolvimento do negro, destri a sua alma e a sua capacidade de realizao como ser humano.

No dia 23 do ms seguinte ao ato pblico, realiza-se, em So Paulo, a primeira Assemblia Nacional do Movimento Negro Unificado Contra a Discriminao Racial, na qual so dados os primeiros passos para a elaborao de seus documentos bsicos; quanto a estes, so discutidos e aprovados durante a segunda Assembleia que, realizada no Rio de Janeiro entre 9 e 10 de setembro, cria a primeira Executiva Nacional; em 4 de novembro de 1978, acontece a terceira Assembleia, na cidade de Salvador. Porm, at por divergncias ideolgicas especialmente partidrias nem todas as entidades negras de So Paulo aderem ao M.N.U.C.D.R. que,

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afinal, se enfraquece, ainda antes de atingir a potencialidade nacional inicialmente pretendida. Os dias atuais O movimento nascido no final dos anos setenta parece fluir da frustrao dos afro-brasileiros, que viram negada sua admisso ao status de classe mdia, mesmo quando a ela faziam jus, pela instruo ou pelas qualificaes. ento que os movimentos mudam de direo: sem perder o enfoque no embate poltico, a militncia negra passa a trabalhar duro para obter apoio nas favelas da periferia urbana. Mas, neste embate, a retrica empolada e o linguajar de acento acadmico dos pretensos interlocutores, apenas parecem assustar e afastar os negros pobres e a classe trabalhadora, que enfrentavam problemas mais imediatos - pobreza, sobrevivncia, fome que os militantes oficiais mal conheciam. No campo poltico, alcana-se a formao do Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra, de So Paulo; isto, no governo Franco Montoro96, cujo partido, o PMDB, novamente vitorioso nas eleies seguintes, cria a Secretaria Especial de Relaes Sociais, indicando o militante sindical e negro Oswaldo Ribeiro para dirigi-la. O exemplo paulista se dissemina, e o governo federal, sob Fernando Henrique Cardoso, termina por criar a Secretaria Especial de Promoo das Polticas de Igualdade Racial a SEPPIR - e por editar o Plano Nacional de Desenvolvimento Humano, do qual decorre a Lei 10.639/2003, impondo o ensino da histria e cultura de matriz africana, j nos primeiros anos escolares.
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Mais alm, outras entidades, alm das oficiais e a partir da efetiva militncia junto populao negra, ainda perifrica, aplicam programas de desenvolvimento pessoal e integrao social, com efetivos resultados reais. Isto porque na periferia que est a explicao para o grande contingente negro favelado, vivendo em modernas senzalas sociais; ou para negros desempregados, ou mal empregados, presos em pequenas senzalas financeiras, alm de analfabetos e mal alfabetizados, em suas perversas senzalas culturais. Todos, aprisionados em pesadas senzalas terminais.

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AN E X OS

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Anexo 1 A linguagem simblica smbolos adinkra97 A arte africana representa os usos e costumes das populaes locais. O objeto da arte funcional, e expressa sensibilidade. Nas pinturas, assim como nas esculturas, a presena da figura humana identifica a preocupao com os valores tnicos, ticos, morais e religiosos, sendo, a escultura, uma das formas de arte mais utilizadas pelos artistas africanos, desenvolvida em madeira, ouro, bronze, marfim, assim como no tranado de materiais to diversos quanto palha, conchas, etc. Representando disfarces para a incorporao de ancestrais, assim como meio de comunicao com eles e com seus deuses, adquirindo, assim, esperadas foras mgicas, as mscaras tm significado mstico, especialmente quando utilizadas em datas especficas de louvor a estes deuses e antepassados, e combinadas com indumentrias que complementam tal caracterizao e utilidade. Assim em diversas culturas, em que os smbolos indicam, dentre outros, valores culturais e sentimentos, como o so os chamados smbolos adinkra, dentre os quais, na atualidade, muito tem sido utilizado o pssaro Sankofa, cujo significado, se bastante simplificado, ensina que o futuro depende do passado. Por isto, o pssaro se volta para as prprias costas, de onde retira ou deposita o ovo que representa seu futuro, mas buscado, ou enraizado, em seu passado. Como curiosidade, o mesmo significado pode ter desenhos vrios; eis duas representaes do Sankofa e, a seguir, a conjunto desta simbologia.
97

texto base retirado do site <http://negromostraatuaface-atividades.blogspot.com.br/2009/09/aula-2-arte-africanaadinkra.html>. Sobre o tema, Adinkra: sabedoria em smbolos africanos, de Elisa Larkin Nascimento e Lus Carlos G

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Sankofa: o futuro depende e est entrelaado ao passado

O futuro entrelaado ao passado

O futuro dependendo do passado

Smbolos adinkra

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Anexo 2 Revoltas africanas antes das guerras "mundiais"

ANO 1891 1891 1891 1895 1896 1896 1897 1898 1900 1904 1904 1905 1906 1906 1911 1911 1912 1913 1915 1915

PA S Congo Tunsia Somlia Tanznia Etipia Zimbbwe Nger Madagscar Costa do Ouro Camares Nambia Tanznia frica do Sul Egito Ruanda Tunsia Lbia Angola Tunsia Malawi

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Anexo 3 - IDH africano por pas, em 2005

PAS frica do Sul Angola Arglia Benin Botsuana Burkina Faso Burundi Cabo Verde Camares Chade Comoros Costa do Marfim Djibuti Egito Eritreia Etipia Gabo Gmbia Gana Guin Guin Bissau Guin Equatorial Lesoto Libria Lbia Madagscar Malawi Mali Marrocos Maurcias Mauritnia Moambique Namibia Nger Nigria Qunia Repblica Centro Africana Repblica Dem. do Congo Repblica do Congo IDH CLASSIF. 0,674 121 0,446 162 0,733 104 0,437 163 0,654 124 0,370 176 0,413 167 0,736 102 0,598 131 0,388 170 0,561 134 0,432 166 0,516 149 0,708 112 0,483 157 0,406 169 0,677 119 0,502 155 0,553 135 0,456 160 0,374 175 0,642 127 0,549 138 no disp. ps/1993 0,818 56 0,533 143 0,437 164 0,380 173 0,646 126 0,804 65 0,550 137 0,384 172 0,650 125 0,374 174 0,470 158 0,526 148 0,384 171 0,411 168 0,548 139 COLONIZADOR Portugal Frana Frana Inglaterra Frana Blgica/ONU Portugal Frana Frana Frana Frana Frana Inglaterra Etipia Frana Inglaterra Inglaterra Frana Portugal Espanha Inglaterra Inglaterra Frana Inglaterra Frana Frana Inglaterra Frana Portugal frica do Sul Frana Inglaterra Inglaterra Frana Blgica Frana
EMANCIPAO

1975 1962 1960 1966 1960 1962 1975 1960 1960 1975 1960 1977 1922 1993 1960 1965 1952 1958 1974 1968 1966 1951 1960 1964 1946 1956 1968 1960 1975 1990 1960 1960 1963 1958 1960 1960

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PAS Ruanda So Tom e Prncipe Senegal Serra Leoa Somlia Suazilndia Sudo Tanznia Togo Tunsia Uganda Zmbia Zimbbwe

IDH CLASSIF. 0,452 161 0,654 123 0,499 156 0,336 177 no disp. ps/1993 0,547 141 0,526 147 0,467 159 0,512 152 0,766 91 0,505 154 0,434 165 0,513 151

COLONIZADOR Blgica Portugal Frana Inglaterra Itlia/Inglaterra Inglaterra Egito/Inglaterra Inglaterra Frana Frana Inglaterra Inglaterra Inglaterra

EMANCIPAO

1962 1975 1960 1961 1960 1968 1956 1961 1960 1956 1960 1964 1965

Anexo 4 - Desembarques de escravos nas Amricas

Perodo 1526-1550 1551-1575 1576-1600 1601-1625 1626-1650 1651-1675 1676-1700 1701-1720 1721-1740 1741-1760 1761-1780 1781-1810 1811-1830 1831-1850 Totais Antilhas Amricas Inglesa/EUA Espanhola 12,5 25,0 37,5 75,0 52,5 62,5 102,5 90,4 90,4 90,4 121,9 205,3 281,3 261,6 1.508,8 Brasil Totais 12,5 35,0 77,5 225,0 125,7 345,5 575,8 729,1 843,0 1.110,5 1.204,7 2.005,8 1.129,5 985,1 9.404,7

2,5 28,8 124,5 166,1 191,1 297,8 335,8 457,4 76,7 0,6 1.681,3

20,7 69,2 173,8 179,9 249,1 367,8 421,1 691,0 12,4 10,2 2.195,2

10,0 40,0 150,0 50,0 185,0 175,0 292,7 312,4 354,5 325,9 652,1 759,1 712,7 4.019,4

Fonte: Luiz Felipe de Alencastro, O trato dos viventes, p. 389

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