1.

Fontes para o conhecimento de Paulo

1.1. Actos dos Apstolos
fonte tradicional biografia de Paulo a partir do captulo 7 retoma-se no captulo 8 dados biogrficos: ser natural de Tarso, as suas viagens missionrias Actos So Lucas: directo colaborador de So Paulo: isto perceptvel nas passagens-ns (fala-se no plural): o Act 16, 10-17 (passagem de Trade para a Macednia com paragem em Filipos) o Act 20, 5-15 (de Filipos para Trade e depois Mileto) o Act 21, 1-18 (de Mileto para Jerusalm) o Act 27, 1-28, 16 (de Cesareia para Roma ltima viagem)

1.1.1. Divergncias entre os Actos e as Cartas de Paulo

Informaes histrico-biogrficas
actividade literria de Paulo os Actos no nos contam isto (13 escritos, dos quais 7 de grande certeza sobre a autoria de Paulo) idas a Jerusalm enquanto que Paulo em Gl 1, 18-24 fala de uma nica visita a Jerusalm entre a sua vocao e a reunio apostlica de Jerusalm, os Actos falam de duas. sobre o Conclio de Jerusalm em Gl 2, 1-10 diz-se que nada foi imposto em Act 15, por proposta de S. Tiago foi escrita uma carta ( Decreto Apostlico) que pede aos cristos de Antioquia que se abstenham de alguns elementos a condio farisaica de Paulo em Fil 3, 5-8 fiz que na sua converso, acabou com o seu passado de fariseu em Act 23, 6 apela a essa mesma condio de fariseu ( como fariseu que acredita na ressurreio dos mortos)

Contradies no campo teolgico

Nas cartas apresentam-se dois temas fundamentais: a dimenso salvfica e universal da interveno de Deus na morte de Cristo e a justificao do pecador no pela Lei mas pela f nos Actos estes temas so pouco desenvolvidos segundo os Actos, Paulo no foi apstolo embora o autor dos Actos o chame de Apstolo por duas vezes para os Actos s podia ser apstolo quem tivesse andado com Jesus desde o baptismo de Joo at Ascenso (no sabemos sequer se Paulo chegou a conhecer Jesus pessoalmente) naquele tempo haviam dois tipos de apstolos (os de Cristo e os das igrejas Paulo foi enviado pela Igreja de Antioquia) nas suas cartas Paulo defende sempre a sua condio de apstolo ex: 2Cor

1.1.2. O contedo dos Act Act 1, 1-3 (-11) e Lc 1, 1-4

Act 1, 1-3 resumo do Evangelho de Lucas o prlogo ao Evangelho de Lucas pode ser tomado como um prlogo a toda a sua obra e no s ao Evangelho 1

Lc 1, 1-4 o Tema compor uma narrao dos factos que entre ns se consumaram relato / narrativa dihghsij exposio potica de uma aco no existe uma objectividade absoluta no que se apresenta os factos que se consumaram plhroforew aplica-se o verbo a algo que havia sido prometido, anunciado, desejado particpio perfeito passivo: forma de pr Deus em aco sem O nomear passivo divino teolgico narram-se os acontecimentos como sendo aces de Deus apresentam-se os facto numa perspectiva histrico-salvfica. o Fontes as que tm como origem as testemunhas oculares os discpulos, particularmente os doze: andaram com Jesus e tornaram-se servidores da Palavra (mensageiros daquilo que Deus revelou em Jesus de Nazar) o Ordem dos factos no uma ordem cronolgica sim uma ordem histrico-salvfica: promessa de Deus que depois se cumpre os factos narrados tm Deus por autor e procuram fortalecer a comunho com Deus o autor um telogo enquanto historiador tem uma inteno teolgica o Finalidade (vers. 4) a fim de reconheceres a solidez da doutrina em que foste instrudo o no se descreve a morte de Paulo pois o objectivo no fazer uma biografia de Paulo mas sim relatar a forma como o Evangelho se estendeu at aos confins da terra (Paulo j tinha morrido quando os Actos foram escritos) o os Actos foram escritos numa altura em que a Igreja j suportava algumas dificuldades referentes inculturao Lucas procura segurar os cristos, levando-os s suas origens

1.2. As Cartas de Paulo

Proto-paulinas e deutero-paulinas o Proto Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Filipenses, 1 Tessalonicenses, Filmon o Deutero 2 Tessalonicenses, Colocenses, Efsios, 1 e 2 Timteo e Tito na ordem de dvida sobre a autoria de Paulo

1.2.1. Entre cartas e epstolas

Cartas diferente de Epstolas dois tipos diferentes de cartas na antiguidade (A. Deissmann): o autnticas / correntes so escritas por um motivo determinado para pessoas determinadas no tm a inteno de ser publicadas depois so geralmente aliterrias o epstolas cartas fictcias tm a forma de carta mas no tm a funcionalidade de uma carta destinadas a um crculo mais alargado de leitores ou mesmo ao pblico em geral tm um grande valore literrio. Deissman diz que as cartas de Paulo so as autnticas do NT tal como a I e II de Joo: no entanto, no so totalmente privadas so sempre destinadas a algum ou a um grupo

no so cartas fictcias mas verdadeiros escritos de circunstncia foram escritas para destinatrios especficos e respondiam a problemas especficos (s mais tarde que alcanaram um contorno maior) no havia a tentao de chegar a um pblico universal, com uma grande dimenso (h algumas dvidas por causa de Rom 16 e de 1 Cor 1, 2b) so cartas particulares mas no totalmente todas as cartas so dirigidas a comunidades (mesmo dirigindo-se a pessoas concretas) as cartas eram lidas em pblico (na 1 Tess, Paulo d mesmo essa indicao) Remetente Paulo apresenta-se na sua condio de apstolo, transmissor do Evangelho que continua a transmisso do Evangelho mesmo estando longe apresenta-se como modelo a imitar Contedo das Cartas confronta-se o problema concreto com o ncleo central do Evangelho ouvir, julgar e agir Forma literria das Cartas elementos prprios do discurso em pblico o elementos retricos adopo de frmulas de confisso de f, hinos o serve-se do midrash, da diatribe (o autor mete os ouvintes no prprio discurso) a carta sempre a metade de um dilogo no sabemos se Paulo refere os elementos todos dos problemas em questo Genericamente, as cartas autnticas so sobretudo apologticas e polmicas

1.2.2. Formulrio epistolar - Paulo adopta o formulrio das cartas antigas

abertura (praescriptio) o remetente a superscriptio, o destinatrio a adscriptio e a saudao a salutatio (no infinitivo) a carta grega tinha tudo isto numa nica frase a carta oriental tinha a saudao numa segunda frase: aqui se inserem as cartas de Paulo (a frmula grega s usada em dois casos no NT) o saudao sada-se dando a paz e nalgumas cartas tambm a misericrdia. concluso era normalmente uma saudao normalmente esta saudao final era escrita pelo prprio remetente como que autentificando a carta o corpo da carta comea ou com uma saudao ou uma orao ou uma promessa terminava muitas vezes com uma saudao ou um pedido de saudao Cartas de Paulo o o corpo da carta comea na maioria das vezes com uma aco de graas (feita de dois modos) ele d graas por algo que foi feito por aqueles a quem a carta se dirige mas na Carta aos Glatas comea com uma maldio o tem um esquema idntico ao longo das suas cartas mas no rigorista no cumprimento deste uma parte doutrinal seguida de uma parte mais prtica de cariz mais moral o na concluso a saudao constituda por votos de beno, de teor litrgico

1.2.3. Interpretao de Rom 1, 1-7 (exemplo de uma abertura de uma carta

apostlica) vers 1 Paulo, escravo de Jesus Cristo, chamado (a ser) apstolo, segregado para o Evangelho de Deus 3

o ao seu nome, Paulo associa alguns ttulos como o de escravo de Cristo o faz-se referncia sua condio e actividade apostlica o Condio de apstolo (origem da sua condio de escravo de Jesus Cristo) + Evangelho (a juno mostra-nos a ntima relao entre o apostolado e o Evangelho) vers 2-3 que Ele de antemo anunciou por meio dos Seus Profetas nas Santas Escrituras, (/) acerca do Seu Filho, nascido da descendncia de David, segundo a carne o a exposio do Evangelho tradicional em dois pontos: referncia s Escrituras (isto um dado tradicional os cristos viam nas Escrituras a realizao do Plano de Deus) todo o AT como exposio do Plano de Deus que se realizou em Jesus Cristo o o esforo por fundamentar as aces de Jesus nas Escrituras pode ter um fundamento retrico sobretudo a partir do escndalo da Cruz (a cruz no contrria realizao do Plano de Deus) o apresenta Jesus da descendncia de David o Evangelho em concordncia com a tradio das Escrituras vers 3-4 contedo do Evangelho o o Evangelho contido num duplo ttulo aplicado a Jesus: Filho de Deus e Senhor Nosso o cita-se aqui uma frmula de f tradicional j usada pelos primeiros cristos (indcios disso so a formulao participial bem como o paralelismo entre as duas frases e o uso de conceitos e termos no especificamente paulinos) so caractersticas comuns s formas de louvor em geral o Paulo usa aqui termos que habitualmente no aparecem em So Paulo: a concepo davdica de Jesus, o termo que traduzido por constitudo; a expresso esprito de santificao que tipicamente hebraica / semita o frmula cristolgica com a dupla componente da condio de Cristo segundo a carnea sua vida celeste (pela ressurreio de entre os mortos) o na origem a ressurreio seria a confirmao da condio messinica de Jesus o Ttulo cristolgico Senhor era o nome de Deus no AT tratar Jesus por Senhor afirmar a sua condio divina vers 5 retoma-se o versculo 1 na referncia condio de apstolo sempre em ligao com o Evangelho o referncia origem gratuita do apostolado (o seu apostolado uma graa (o termo graa como uma condio comum a todos os cristos) graa tem a sua expresso salvfica na morte e ressurreio de Cristo e que tem os seus efeitos subjectivos naqueles que aceitam o Evangelho no caso de Paulo a graa manifesta-se na sua converso e na sua condio de apstolo AQUILO QUE ELE DEVE-O GRAA DE DEUS o termo apostolado enviado no qual ia aquele que o enviava 2 Cor 5, 19-ss: So Paulo actua em nome de Cristo Cristo presente no prprio apstolo o finalidade pelo qual foi escolhido para apstolo a obedincia da f a f enquanto obedincia a f vem da audio da mensagem: porque o 4

contedo daquilo em que se acredita to forte que aquele que ouve se sujeita, se entrega. da o ttulo de Senhor o relao com Cristo numa dependncia total Cristo passa a estar presente e actuante nele vers 6 o nome de Jesus que a fora que o leva a anunciar o Evangelho e tambm o objectivo ltimo do anncio do Evangelho (o reconhecimento deste nome de Jesus) o chamados a ser santos h uma VOCAO CRIST que a de SER DE JESUS CRISTO vers 1-6 no se fala da sua condio de escravo de Jesus Cristo o escravo aquele que no se pertence a si prprio deixa de ser ele para ser totalmente dependente do Senhor o termo escravo era aplicado no AT a Moiss, a Josu, a David e aos profetas sem perder o significado, o termo tinha ganho um sentido honorfico vers 7 falta aqui uma expresso que habitual noutras cartas: no se usa aqui o termo igreja possivelmente o termo no era aplicado aos cristos de Roma (no havia l uma igreja mas vrias igrejas o cristianismo estava associado s sinagogas e s famlias pois quando os cristos foram expulsos de Roma em 49, provavelmente as comunidades comearam a apoiar-se na sua estrutura domstica o apesar das cises entre os cristos de Roma, Paulo diz que so amados por Deus o na aceitao do Evangelho que os cristos acolhem o amor de Deus o chamados a serem santos paralelo com o vers. 6: so santos por causa da pertena a Jesus Cristo e atravs de Jesus Cristo a Deus o termo santo prprio de Deus e daquilo que lhe pertence: o seu povo, e no NT os cristos. vers 7b Saudao a graa e a paz corresponde forma de saudao das cartas hebraicas nas cartas hebraicas s aparecia o termo shalom mas nas cartas orientais ao termo shalom juntava-se o termo misericrdia. A carta grega usava o termo kairen o ele deseja aos cristos de Roma a participao dos bens salvficos que Deus oferece tambm em Jesus Condicionalismos desta carta (razes que levaram Paulo a escrever a Carta aos Romanos ter sido escrita por volta do ano 56) Objectivo da carta expor o Evangelho e a sua autoridade de apstolo a partir de 3, 21 expe o Evangelho como salvao no cap 6 toca em alguns pontos polmicos como a questo da Lei ou a situao dos judeus a partir do cap. 12 entra-se numa parte mais moral, mais prtica o autoridade de apstolo ele apresenta-se logo no incio na sua condio de apstolo ligada ao Evangelho que anuncia o apstolo dos gentios / pagos entre os quais esto os romanos ele apstolo para Roma mesmo que esta comunidade no tenha sido fundada por ele procurar recuperar a unidade que nunca teve o a carta como que vem substituir o anncio oral do Evangelho: na medida em que o Evangelho for aceite ele ganha a autoridade para continuar a sua aco apostlica o apresenta no incio aquilo que comum a si e aos cristos de Roma estratgia retrica os elementos comuns so: 5

a tradio (referncia ao AT se negam isto, negam a sua existncia) provvel citao de uma frmula de f tradicional sobre Jesus seria uma frmula que continuaria a ser usada em Roma Paulo procura assim elementos de ligao para se poder ganhar uma base de aceitao o a carta como um exerccio do seu apostolado as cartas so verdadeiros anncios do Evangelho

1.2.4. Origem das mudanas nas frmulas epistolares de Paulo

Comunicao epistolar: remetente contedo destinatrios Paulo introduz nestes elementos, algumas novidades que tornam estes textos em cartas apostlicas o Contedo introduz graa e paz indica a origem dessa graa e dessa paz da parte de o lugar / origem da graa e da paz Deus na sua condio de Pai e Jesus Cristo na sua condio de Senhor os termos recebem um significado novo uma vez que j eram usados noutras cartas o termo graa refere-se habitualmente a um conhecimento revelado (cujo contedo vem do prprio Deus) o termo paz insiste numa perspectiva salvfica a salvao que transmitida aos eleitos que j tm uma relao com Deus e para os quais Deus tem um plano importante A vs a graa e a paz da parte de Jesus Cristo (introduo de Glatas) Paulo deseja os bens essenciais para a comunidade o prprio Evangelho que est aqui em causa. o Remetente habitualmente acompanhado por um ttulo: doloj aquele que est totalmente sujeito a Cristo de tal forma que Cristo est presente nele o autor apresenta-se com a mxima autoridade: a autoridade de Deus aquilo que ele escreve o testemunho, a exteriorizao de alguma coisa que faz parte da sua vida na sua actividade o prprio Deus a falar o estar escrito acentua o valor da mensagem a transmitir o testemunho j se impe por si. o Destinatrios aparecem com vrias qualificaes mas aparece tambm o termo ecclesia situam-se os destinatrios ao mesmo nvel do contedo e do remetente, ou seja, em Deus os cristos, santificados em Cristo Jesus, chamados a ser santos o termo agioj prprio de Deus quem santo pertena de Deus esta ligao com Deus um elemento permanente das suas cartas

o dimenso de anncio das suas cartas - na comunicao epistolar, Paulo descobriu capacidades que as tornavam aptas para comunicar o Evangelho: a carta o substituto de uma conversa (conversar habitar com; conviver, uma vida que se transmite e que se recebe ) ou melhor a metade de uma conversa da parte do remetente tem a verdade e a veracidade (isto aproxima-se do Evangelho que uma comunicao existencial onde o Evangelho surge como abertura de Deus) em relao aos destinatrios, uma conversa muito mais convincente que uma palestra uma carta mais do que um substituto de uma conversa numa conversa as palavras saem e desaparecem na carta, o contedo permanece e pode ser expandido e conservado de forma permanente a carta liberta o autor das contingncias a que est sujeito de uma presena fsica

2. Paulo apstolo pelo Evangelho de Jesus Cristo

a questo do nome: Paulo e Saulo os dois nomes no significam uma mudana de nome: ele teve desde o seu nascimento dois nomes (talvez pela sua origem romana): Saulo nome especificamente hebraico; Paulo no cap 13 dos Actos opera-se uma aparente mudana de nome: de Saulo passa a Paulo talvez para indicar que Paulo abandona a o territrio em que o nome de Saulo era adoptado

2.1. A perseguio Igreja

Converso e chamamento para apstolo o Perseguio aos cristos necessrio entender isto para entender a sua converso sobre a actividade de perseguidor: 1 Cor 15, 9; Fil 3, 6; Gl 1, 13-ss; Gl ?, 23 o Paulo no perseguiu todos os cristos mas sim um grupo especial Paulo perseguiu a Igreja de Deus

2.1.1. Act 6, 1-6 e a tradio sobre os Helenistas

Actos 6, 1-6 o texto divide-se em trs partes: vers 1; vers 2-4; vers 5-6 + vers 7 o vers 1 apresenta-nos uma situao negativa o vers 2-4 a actividade prpria dos apstolos que a divulgao do Evangelho o vers 5-6 realizao da proposta que corresponde aos critrios que os apstolos apresentam para a sua actividade o vers 7 uma espcie de sumrio depois da aco o apresenta-se o plano de desenvolvimento dos Actos dos Apstolos: ocasio, palavra, resposta ocasio situao negativa vers 1 palavra proposta de soluo vers 2-4 resposta realizao da proposta vers 5-6 o algumas incongruncias entre o texto e o seu contexto

expresses que aparecem e que no so tpicas da obra de Lucas usa-se pela primeira vez o termo discpulos para se referir aos cristos; usa-se tambm o termo os doze referncia a helenistas e hebreus dois grupos da comunidade cristo de Jerusalm chama a ateno o facto de s as vivas dos helenistas serem descuidadas a lista dos nomes todos os nomes so gregos o que significa que todos pertenciam ao grupo dos helenistas o estas interrogaes aumentam quando confrontadas com o contexto seguinte: dos sete referidos anteriormente, agora s se fala nos dois primeiros um indcio de que esta lista a que vem da tradio a tarefa que confiada aos sete (escolhidos para servirem mesa) depois, eles fazem tudo menos isso: assumem a mesma actividade que nos primeiros versculos prpria dos doze Estvo e Filipe aparecem como evangelizadores a perseguio que movida igreja de Jerusalm os nicos que tinham sido expulsos de Jerusalm foram os helenistas

2.1.2. A formao do grupo dos helenistas em Jerusalm

helenistas os que falavam grego provavelmente eram judeus provenientes da dispora onde aprenderam o grego e que quando se mudaram para Jerusalm nunca aprenderam o aramaico em Jerusalm existiam sinagogas s para estes grupos de judeus que no falavam aramaico hebreus judeus que falavam aramaico predominantemente provenientes da Palestina como cristos continuaram a ter as mesmas barreiras lingusticas tinham dificuldade em entrar em contacto com os outros cristos e o que ter levado a continuar a haver uma frequncias das sinagogas que frequentavam mas talvez entre eles celebrassem o prprio dos cristos. neste contexto que surge o problemas das vivas da falta de apoio s vivas dos helenistas provvel que este isolamento tenha levado a que os membros mais desfavorecidos tenham sofrido grandes dificuldades provvel que os judeus da dispora fossem judeus pobres mesmo existindo em Jerusalm instituies de apoio Nmero 7 os sete tm nomes gregos j haviam outras instituies em que a direco era composta por sete homens como a autarquia local ou a comunidade sinagogal judaica

2.1.3. Convices e concepes teolgicas dos Helenistas

provavelmente era um grupo caracterizado pelo entusiasmo escatolgico um grupo plenamente convencido de que tinha a salvao de Deus o que se manifestava em efeitos concretos Act 6, 10; 4, 15; 7, 55 Crtica ao Templo e Lei a juno da Lei com o Templo tem talvez a ver com a interpretao ritual da Lei a Lei interpretava o culto do templo um 8

culto que nesta altura era sobretudo sacrificial e marcava tambm a dimenso expiatria dos sacrifcios era a lei que apoiava isto. o Crtica aquilo que o Templo prometia apoiado na Lei, tinha sido j alcanado por Jesus de Nazar na sua morte que assumia assim um sentido expiatrio este sentido expiatrio estava j presente na morte do servo de Yahv no AT o a base da crtica ao templo e lei ganhava assim uma dimenso cristolgica comparao entre Jesus e Moiss em Act 7, 23-ss o a Carta aos Hebreus a que desenvolve mais esta dimenso expiatria da morte de Cristo isto leva alguns a concluir que esta carta ter sido escrita por algum com ligao aos helenistas como So Barnab o a crtica apoiava-se na sua provenincia da dispora o judeu da dispora tinha uma sensibilidade especial em relao ao templo e por isso escandaliza-se muito mais pelo uso indevido do templo na dispora desenvolveram-se as correntes sapienciais onde surgiu a crtica a um culto meramente externo o a crtica apoiava-se ainda nas palavras de Jesus sobre a destruio do templo

2.1.4. A perseguio aos Helenistas

Perseguio aos helenistas iniciada pelos membros da sinagoga; imediatamente aps a formao deste grupo com Estvo cabea o a primeira oposio partiu dos elementos das sinagogas que estes mesmos cristos costumavam frequentar os primeiros cristos no abandonaram as sinagogas por sua livre iniciativa o a perseguio ganha dimenses oficiais o sindrio composto pela aristocracia sacerdotal dos saduceus o mesmo rgo que havia sido responsvel pela entrega de Jesus autoridade romana a perseguio aos helenistas vem na continuidade desta perseguio a Jesus o nesta perseguio que situamos a actividade persecutria de Paulo ele envolve-se nesta perseguio feita s a este grupo. Paulo escreve em trs cartas que persegue a Igreja de Deus este termo tem uma histria j longa e era um termo que possivelmente se inspirava numa expresso hebraica j existente: qehal El a comunidade / assembleia de Deus servia para exprimir o povo escatolgico de Deus a comunidade crist de Jerusalm talvez tenha adoptado esta expresso convencida de que os tempos finais foram inaugurados por Jesus quando Paulo diz que perseguia a Igreja de Deus talvez no se esteja a referir Igreja em geral mas Igreja que est num dado local neste caso em Jerusalm Ida de Paulo a Damasco Act 9, 1-ss o Paulo foi ter com o sumo-sacerdote e tinha cartas de recomendao deste para ir a Damasco o Carcter oficial da perseguio de Paulo no entanto, h alguns elementos que nos levam a duvidar disto: a sua posio no judasmo seria mais lgico, pela sua perseguio que ele fosse um membro do sindrio mas ele nunca afirma isto

a sua idade provvel no lhe permitia ser um membro do sindrio (mais ou menos 20 anos) s aos 40 anos que se podia ser ordenado rabino o sindrio no exercia qualquer jurisdio sobre a dispora o seu poder era restrito Judeia e Damasco ficava na Sria apesar de no ter este poder jurdico, tinha mesmo fora da Judeia um poder moral pois Jerusalm era o centro do judasmo ortodoxo assim as cartas no davam a Paulo o poder de prender os cristos mas talvez fossem cartas de aviso para os judeus de Damasco sobre a ameaa dos cristos o Razo da perseguio aos cristos ele no os perseguia por afirmarem que Jesus era o Messias era sim pelo facto de Jesus ter sido o Messias que foi ele perseguia os cristos por estes apresentarem o Messias crucificado, escndalo para os judeus e loucura para os gentios esta afirmao de que o Messias foi crucificado ia contra o judasmo e fazia-os cair no pecado. Dt 21, 23: amaldioado por Deus e pelos homens quem est pendente do madeiro um crucificado era considerado como um amaldioado por Deus e pelos homens o Evangelho da Cruz um elemento central na cristologia paulina na converso, Paulo chamado a acreditar em Jesus na condio pela qual antes O condenava os cristos foram perseguidos na medida em que a sua actividade carismtica era feita em nome de Jesus os milagres em nome de Jesus e a invocao de Jesus como Deus tero levado perseguio pois isto era tido como uma prtica de magia e de invocao dos mortos ele persegue os cristos pelo seu zelo (1 Cor 15, 9; Gl 1, 13-14; Fil 3, 6) o zelo pela lei e um zelo extremo pelas tradies a figura clssica do zelo o sacerdote Fineias (Nm 25, 6-13) o zelo conduzia eliminao daqueles que abandonavam o culto a Deus o prprio Elias faz o mesmo com aqueles que prestavam culto a Baal o zelo tem por isso uma base teolgica e que se baseia no cime que Deus tem pelo seu povo um cime que est ligado ao amor Deus que ama o seu povo e para bem deste no quer que ele se afasta dEle. a aco dos zelosos tinha mesmo uma dimenso salvfica (Nm 25, 13; Jo 16, 2) Paulo eliminava aqueles que dentro do Povo de Deus, ele sentia que punham em causa o que era de mais sagrado que era o culto do Templo e da Lei. basta a sua condio de fariseu para que ele tomasse estas atitudes de defesa da lei Paulo usava castigos: aoites e torturas

2.1.5. A actividade missionria dos Helenistas

Como que o cristianismo chegou a Damasco?

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o pela actividade missionria dos helenistas uma actividade que tambm por si s consequncia da perseguio os cristos tiveram que fugir de Jerusalm e interpretaram isto como algo querido por Deus (Heb 13, 12) tambm Jesus morreu fora das muralhas da cidade o h uma relao entre o que aconteceu com Jesus e aquilo que os helenistas experimentam a violncia como uma confirmao de que estavam a seguir o caminho de Jesus em vez de os levar ao desnimo, confirmou-os mas suas decises e abriu-lhes novas tarefas aco missionria vo primeiro ao encontro de pessoas que tm uma relao com o judasmo ortodoxo semelhante: os samaritanos (estes eram crticos em relao a Jerusalm estavam separados talvez desde o ano 722 com a destruio da Samaria criticavam Jerusalm como centro) o o outro grupo que evangelizado o grupo dos chamados tementes a Deus aqueles pagos que simpatizavam com o judasmo mas apenas fora de Jerusalm (ex: Filipe com o eunuco) o procura-se assim alguns grupos marginalizados na sociedade de ento o a expanso geogrfica comeou a partir da Galileia Fencia, Chipre, Antioquia lugares onde mais tarde Paulo vai ter um acolhimento especial nesta expanso que imaginamos a chegada do cristianismo a Damasco onde se encontrou com um cristianismo bastante vivo Paulo fica a nos dois anos a seguir converso

2.2. A converso a Cristo e vocao para o apostolado

Paulo nunca usa o termo converso mas no h dvida de que houve uma orientao para Cristo que marca o seu apostolado No h nenhuma carta em que ele descreva directamente este momento ele s fala da sua converso de forma indirecta, por relao a outros problemas concretos, especficos nunca so relatos histricos o no falar directamente deste acontecimento leva-nos a interrogar se este acontecimento teve realmente a importncia central que lhe costumamos atribuir Temos muitas referncias indirectas 2 Cor 2, 14; 4, 6

2.2.1. Segundo 1 Cor 15, 1-11 a) Disposio literria (anlise sincrnica)

1 Cor 15, 1-11 anlise sincrnica: introduo, exposio e concluso introduo um autor que se dirige a destinatrios / leitores ele que fala o Dou-vos a conhecer o Evangelho que vos evangelizei (construo quistica cruzamento: como se comea, acaba-se) ele situa no presente da carta aquilo que fez no passado Nestas cartas, ele realiza a sua misso de apstolo esta carta verdadeiramente um evangelho, um anncio apresentam-se os destinatrios no numa estrutura quistica mas sim numa estrutura concntrica a sua futura salvao depende da sua fidelidade no presente palavra do Evangelho a que aderiram no passado o centro est no sois salvos (um presente com sentido futuro)

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ainda para insistir na importncia do Evangelho, retoma o discurso afirmando que vai transmitir uma tradio transmite algo que comum a muitos outros, a todos os que so cristos Vers 3b-10 Apresentao do Evangelho da Salvao trs passos: 3b-5; 68; 9-10 trs passos complementares que formam um todo o vers 3b-5 uma frmula da tradio quatro proposies agrupadas em dois pares e cada par tem trs membros mais um um paralelismo que intencional pois ajuda a memorizar o Trs pontos de vista sobre esta passagem: no seu todo trs particularidades: um s sujeito tudo se refere a Cristo um dos indcios de que Ele Cristo enquanto morto e ressuscitado (no se podem separar os dois elementos) h um kai que liga cada uma das proposies enumerativo e d um sentido narrativo, histrico o oti introdutrio de cada uma das proposies d uma certa autonomia a cada uma das proposies referem-se sempre ao Cristo apresentado no incio a relao entre um par e outro h um paralelismo sinttico (uma sucesso de etapas) h no entanto, uma certa anttese sobretudo ao nvel semntico entre a morte e a ressurreio prpria da anttese, a parte negativa reforar a parte positiva que neste caso a ressurreio isto confirmado pelos tempos verbais usados: morreu aoristo; foi ressuscitado perfeito (indica algo que aconteceu no passado e que continua a acontecer de algum modo no presente) a relao existente nos pares morte / sepultura ressurreio / aparies h um paralelismo duplamente sinttico at no carcter argumentativo morte junta-se a sepultura que confirma a morte (no foi uma morte aparente) ressurreio junta-se as aparies que so tambm a confirmao de que Ele ressuscitou mesmo h no entanto uma certa assimetria: em relao morte e ressurreio gastam-se mais palavras do que depois nos elementos que se sucedem e que servem de confirmao por outro lado, sem a morte no h ressurreio : os dois acontecimentos formam uma unidade nica. Versculos 6-8 Os trs passos esto encadeados uns nos outros Versculos 6-7 o temos a repetio do mesmo predicado que apareceu no versculo 5 (aparecer no aoristo) h a continuao da enumerao de novos destinatrios isto vem acentuar algo que j era dito no vers. 5: que a ressurreio de Cristo no foi uma miragem, um sonho, obra da inveno mas foi algo real a funo destas aparies o de ser sinal histrico, visvel da realidade da ressurreio esse aspecto tambm acentuado no versculo 6 quando se fala da apario a um grande nmero de pessoas que ainda esto vivos. o entre estes versculos e o vers 8 h uma separao a dois nveis:

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a nvel formal o vers 7 termina de um modo semelhante ao vers 5: este falava da apario a Cefas e depois aos 12; o vers. 7 comea com a apario a Tiago (um indivduo) e depois a apario a um grupo h como que uma correspondncia entre os dois versculos h uma incluso literria o que leva a entender que no vers 7 estava encerrado o n das aparies a incluso literria indica o princpio e o fim de um texto (com a apario aos apstolos as aparies acabaram) isto confirmado pelo vers 8: mas (esta adversativa muda a perspectiva) h mais apario como a um aborto isto indica que o caso de Paulo um caso especial (como que por acaso, as aparies no haviam de facto terminado por isso mesmo se explica o seu caso nos versculos 9-10 tem elementos comuns mas tambm elementos prprios dele) o ego com que comea o vers. 8 corresponde ltima palavra do vers 7 temos outros elementos que nos fazem pensar nesta ligao: o termo apstolo (tambm ele apstolo tal como os ltimos a quem Jesus aparece) bem como o termo ltimo o o que prprio dos vers 9 e 10 a formulao antittica frases coordenadas em anttese a anttese tem outras funes o objectivo de realar a afirmao acentuada pelo negativo na parte positiva de todas as antteses est o termo chave para explicar o caso especial de Paulo a graa de Deus que explica tudo. Trs antteses: vers 9 10a que eu sou o menor dos apstolos - pela graa de Deus eu sou o que sou este sou o que sou reala ainda mais a graa de Deus vers 10b 10c e a sua graa, a que me foi dada, no foi oca; pelo contrrio esforei-me mais que todos eles se antes falava num estado, agora Paulo refere-se aco, aco apostlica para realar a graa (este eles refere-se aos ltimos referidos que so os apstolos) vers uma chamada correctio (em que se corrige uma afirmao) no eu mas sim (que retoma as duas partculas adversativas anteriores) a graa de Deus que est comigo a graa aparece aqui no centro de um eu e comigo aquilo que o apstolo e faz tudo se deve graa de Deus um sinergismo muito prprio o O Vers 11 uma concluso (portanto) um resumo retrospectivo de tudo o que disse atrs e f-lo de um modo inverso exposio e introduo h aqui um quiasmo (um retomar dos temas anteriores por ordem inversa): refere-se s testemunhas numa ordem inversa (eu, eles) e actividade (tambm na ordem inversa assim pregamos, e assim acreditastes f dos leitores refere-se no incio) devemos assim esta partcula assim: acentua-se uma relao entre a actividade do apstolo e o bem da comunidade resultante da actividade do apstolo: o apstolo apstolo pelo e para o Evangelho; a comunidade salva-se na medida em que acolhe e vive o Evangelho. Viso de conjunto

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o no centro esto os vers 3b-5 a salvao da comunidade depende do Evangelho do Evangelho cujo contedo anunciado nestes versculos: da que depende a salvao da comunidade est tambm no centro da pregao do apstolo ele diz que anuncia o Evangelho, objecto central da pregao dos apstolos a reforar esta centralidade est o vers 3a Paulo transmite o que comum a uma tradio que comum a toda a Igreja ao nvel do contedo refora-se aqui o valor daquilo que vem a seguir a tradio vem valorizar a importncia deste Evangelho o Evangelho do qual faz parte a origem do apostolado o apostolado como elemento integrante do Evangelho o prprio apostolado elemento integrante do acontecimento salvfico (sem apostolado este acontecimento salvfico estaria incompleto) este termo apostolado no tem o sentido moderno mas entendido como uma instituio com figuras nicas, irrepetveis: aquilo que fez deles apstolos no aconteceu com mais ningum vers 10 graa de Deus est na origem do apostolado (o termo graa um termo privilegiado por Paulo; tem a ver com o contedo do Evangelho; teve a sua realizao objectiva na morte e ressurreio de Jesus) Porqu esta insistncia to grande na ressurreio? o elemento central embora seja incompreensvel sem tudo o que est volta.

b) Tradio e redaco (anlise diacrnica)

Anlise diacrnica do texto (como que este se formou) Tradio e redaco do texto Tradio o a classificao que dada tradio a tradio assinalada logo no vers 3a (transmiti-vos o que eu havia recebido) usam-se dois verbos que eram j usados para apresentar a tradio: transmitir e receber: dois termos tcnicos usados j no judasmo rabnico para assinalar a importncia de tradies de fontes veterotestamentrias que eram importantes para a vida dos judeus. As tradies eram um elemento necessrio para a vida judaica porque nascia da preocupao de actualizao de textos bblicos (adaptar a tora, as leis, a pessoas que estavam afastadas das origens) estes verbos indicavam uma cadeia cuja origem era Moiss, a revelao original se Paulo emprega este termo, qualquer termo apercebe-se que o que vem a seguir algo de importante pois tem origem na prpria revelao o que vem a seguir irrecusvel para quem tem f. A tradio constituda por que meios? Segundo alguns autores ela aparece s nos vers 3b-5a (e apareceu) estes autores baseiam-se no paralelismo. Segundo outros autores metia-se tambm a referncia a Pedro (e depois aos doze seria um acrescento de Paulo). Terceira opinio (a defender) : a tradio inclua os vers. 3b a 5. Outra opinio engloba ainda parte dos vers. 6 e 7. Afirmamos a terceira opinio por causa do paralelismo (no nmero de membros e no modo como so formulados) acrescido 14

do facto de nesses versculos aparecerem algumas expresses que no especficas de So Paulo (apa legomenon???): so os termos foi ressuscitado, a expresso segundo as escrituras tal como ao terceiro dia bem como apareceu e ainda a expresso os doze. Se a tradio continuasse ento do ponto de vista gramatical os vers 6 e 7 no faziam parte da tradio isto no significa que no existisse aqui tambm uma tradio, embora diferente. Inclui todo o vers 5 (no se reduz s ao verbo apareceu aos doze) no apareceu s a Cefas mas tambm aos doze por uma razo jurdica (aparecem aqui com a funo de testemunhar o testemunho s tinha valor jurdico se fossem vrios e no apenas um) o o contedo dessa tradio onde que ela aparece (no em todo o texto) ver ponto anterior o a origem dessa tradio onde que se formou e quando as opinies divergem: pem-se duas hipteses: Jerusalm ou Antioquia (eu prprio vos transmiti o que tinha recebido quando e onde que recebeu?) Paulo ter chegado ao conhecimento desta tradio em Damasco. Tm sido apresentadas razes para afirmar que ela nasceu em Jerusalm (razes que depois no foram aceites) quem defendeu isto em primeiro lugar foi Joaquim Jeremias (autor alemo) chegou concluso que por trs deste texto estaria um texto aramaico (h aqui um grego semitizante) opinio que foi corroborada por Schmidt (que fala num grego complexo) o prprio Jeremias reconheceu que no necessidade de pressupor um texto aramaico prvio h at alguns vocbulos que comprovam isto. H uma outra razo: podia ter nascido em Jerusalm mas logo em grego no custa a acreditar que este texto tenha sido obra dos helenistas diz-se que nasceu em Jerusalm por: a referncia que se faz a Pedro e aos doze o lugar que estes ocupavam na comunidade de Jerusalm o Israel escatolgico estava em formao aps a morte e ressurreio de Jesus; a referncia que feita a Tiago uma das testemunhas do Evangelho, do ressuscitado era uma figura de topo na Igreja de Jerusalm (Martin Hegel apresenta como o primeiro papa??? foi ele que presidiu primeira igreja) Por isso, possvel que o texto se tenha formado logo nos primrdios do Cristianismo em Jerusalm e que tenha sido conhecido logo por Paulo ou em Damasco ou em Antioquia trata-se de uma frmula antiga mas no to antiga como outras frmulas que se situam logo nos primeiros meses da vida da Igreja que pela sua simplicidade e brevidade so consideradas mais antigas (frmulas que se referem morte de Jesus (Gl 2, 20 Cristo que me amou, e se entregou por mim) e ao significado salvfico desta morte ou outras frmulas que se referem ressurreio (Rom 10,9 confisso de f de que Cristo Senhor) ITes 4, 14 acreditamos que Jesus morreu e ressuscitou)

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Para que que esta frmula servia? era um enunciado querigmtico outros classificam como uma frmula de f outros como um credo seria um enunciado catequtico est a resumida toda uma verdade que preciso anunciar; isto por causa da introduo com que a frmula apresentada (recorre tradio), por causa do modo como est formulada (o paralelismo) e ainda por causa do prprio contedo que seria objecto de uma explicao no momento catequtico se a frmula aparece como uma frmula de preparao para o baptismo ento natural que no prprio baptismo esta frmula fosse usada como uma confisso de f. o o gnero literrio a tradio formou-se para qu; para responder a que questes a problemtica do contexto em que a carta aparece vers 12 diz-se qual a questo que estava em jogo se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos como que alguns de vs dizem que no h ressurreio dos mortos? trs hipteses que no se excluem mas que se completam: ao nvel de concepo antropolgica (concepo do ser humano) concepo tipicamente grega segundo a qual o ser humano composto por corpo e alma (almas imortais e pr-existentes) o incarnar da alma no corpo era uma paga do mal que haviam praticado procurava-se uma libertao do corpo, da matria esta concepo do homem teria sido uma das razes concepes gnsticas (fenmeno muito complexo e vasto) que tm tambm elas a tendncia para desvalorizar o corpo que muitas vezes numa perspectiva oposta uma outra razo interna comunidade uma carta que responde a uma srie de problemas. Corinto era uma cidade famosa pelo seu libertinismo no campo da moral sexual nesta carta resolvem-se alguns problemas que aparentemente no tm nada a ver uns com os outros (a questo das divises que provm de uma corrente sapiencial; (cap.5) a questo do incesto; o problema do uso dos tribunais pagos para resolver questes entre os cristos (ainda no cap. 5) que os cristos resolvam as questes internamente; a moral sexual (cap. 6) problema da frequncia da prostituio: o que est no nosso corpo no afecta a nossa alma; o problema da abstinncia matrimonial (cap. 7); o consumo de carnes imoladas aos dolos (cap. 8-10) manifesta-se a preocupao de manter a unidade da comunidade; problemas que tm a ver com as celebraes litrgicas o vu das senhoras, a celebrao da eucaristia, o problemas dos carismas; o problema da ressurreio dos mortos (Paulo pergunta com que corpo que ns ressuscitamos?) 16

todos estes problemas tm uma viso comum por trs o cristo, ao fazer-se cristo est salvo Vers. 12 princpio de uma argumentao que depois se desenvolve at ao vers 19 a base da convico de que os mortos ressuscitam est na ressurreio de Cristo consequncias (vers. 13 e seguintes) desenvolve uma argumentao no vers. 13 chama a ateno para a importncia vital do Evangelho para a salvao Paulo chama a ateno para aquilo que anda a fazer ele apoia-se em Deus ora, se Deus no ressuscitou a sua prpria misso uma farsa primeiro fala na sua condio de apstolo e depois retoma a condio da comunidade (vers. 17 v a vossa f aqueles que morreram em Cristo perderam-se) se os que acreditam, acreditam em algo que errado, ento so os mais miserveis. H uma insistncia na ressurreio de Cristo tambm quando se apela tradio (j nos vers. 6 e 7 com a lista de aparies) neste captulo 15, faz-se uma referncia ao discurso retrico antigo (as aulas de retrica tinham o seu uso nos tribunais e na poltica) muito provvel que So Paulo use o esquema retrico para responder a esta questo (Michael Bunkman!! autor alemo Formulrio epistolar) j na antiguidade, a retrica era mal vista: ento So Paulo diz que pregou o Evangelho em Corinto, no usando meios retricos isto no significa que nas suas cartas, ele no desenvolva uma racionalidade da f com base na f, Paulo desenvolve toda uma racionalidade: assim podemos falar de uma racionalidade da f no conjunto das suas cartas (hoje tm-se analisado muito as cartas de Paulo, do ponto de vista da retrica) desenvolve-se este discurso segundo o esquema retrico antigo, dividido em quatro partes: o comea-se sempre por um exordium o princpio do discurso e que tem como objectivo primrio conquistar os ouvintes para o tema a ser tratado e para, se necessrio, a pessoa que escreve ou o orador se se diz que se trata de algo que fundamental, ento o leitor ganha ateno o que encontramos nos vers. 1-3 (anuncia-se o Evangelho do qual depende a sua existncia) chama-se tambm a ateno para si prprio pois o Evangelho que ele recebeu e que tambm anuncia: diz-se que os corntios e ele prprio vivem do mesmo Evangelho o versculo 3a serve de transitus, passagem para aquilo que vem a seguir. o segue-se a chamada narratio o prprio termo latino exprime a importncia deste momento: expe-se a base indiscutvel de toda a argumentao e que a priori aceite por aqueles a quem se dirige na narratio o autor pode j fazer uma escolha (pode no dizer tudo e escolher j o que pode levar o leitor a aceitar) aqui deve-se ser o mais objectivo possvel, o mais racional aqui constituda pelos vers. 3b a 11: era assim que os cristos de Corinto exprimiam a sua f a parte indiscutvel o segue-se a chamada argumentatio a parte central do discurso, onde se faz o encontro entre aquilo que exposto na

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narrao e o problema que est em causa que negado neste caso, temos duas argumentaes porque o problema que estava em causa era de certo modo complexo (no era apenas a negao da ressurreio dos mortos, mas sobretudo o problema do corpo com que corpo que os mortos ressuscitam). Por isso desenvolve-se a argumentao em dois passos: Vers. 12-28 introduzida por uma chamada propositio (apresentao sinttica do que se vai desenvolver); desenvolve-se na refutatio (13-20 combate-se o argumento contrrio); apresenta-se a probatio (21-28 apresenta-se a posio positiva atravs de uma relao entre Cristo e Ado) o Segue-se a chamada peroratio a concluso do discurso que tinha como funo fazer um resumo sinttico de tudo o que estava para trs. O orador tem a inteno de sintetizar os elementos essenciais. Vers 29-34) o segue-se uma segunda argumentatio Vers. 35-49 a questo tratada da ressurreio corporal com que corpo que ns ressuscitamos? fala-se mais uma vez de Ado e de Cristo o segue-se uma segunda peroratio Vers. 50-58 esta segunda conclusiva de todo o discurso aparece-nos com uma dupla funo: faz no s um resumo do que est para trs mas ainda; explora as emoes (pathos) h aqui um problema que a existncia de antropologias diferentes o problema da separao da alma do corpo no se punha para os judeus: a morte significou apenas a perda do esprito baseado nesta antropologia, o prprio So Joo, apresenta a ressurreio de Cristo no momento da sua morte o problema que muitas vezes se pe o de que em Corinto dominava uma antropologia grega da que surja a questo com que corpo que ressuscita? Encontramos tambm um testemunho do apstolo da sua converso So Paulo insere sempre qualquer reflexo sobre a sua converso dentro de outras reflexes: nunca faz referncias directas: isto faz-nos pensar no que que consistiu a sua converso e a sua vocao (levanos a perguntar se, no momento da converso de Paulo (ano 32-34), se a ele lhe foi revelada a resposta ao problema que ele trata no ano 54-55 que a questo da ressurreio dos mortos a questo colocase no mbito da relao entre a f e a lei So Paulo fala da sua converso no contexto de uma discusso sobre a problemtica da relao entre a graa e a lei muitos autores afirmam que esta converso se tratou de uma experincia do sagrado, profunda, difcil de traduzir em termos humanos pelo menos, na sua actividade persecutria, Paulo d-nos entender que j tinha presente esta problemtica. Temos que perceber a converso de Paulo no contexto em que descrita e tanto quanto possvel no seu contedo original. Esta carta ajuda-nos bastante pois Paulo faz uma ligao total entre o Evangelho e o apostolado como duas grandezas que se condicionam 18

mutuamente isto essencial para entendermos a actividade apostlica de Paulo. Evangelho, apostolado, comunidade crist todos os vers. 1-11 desenvolvem-se luz destes trs elementos.

c) Interpretao - O Evangelho que salva a comunidade crist (v. 1-3a)

Vers 1-3 o Evangelho que salva a comunidade Verbo noriso um termo que diz que muito mais do que algumas tradues (como a traduo lembro-vos) um verbo que j por si muito mais que o recordar: mesmo o contrrio dizer alguma coisa que no se sabe: notificar, abrir usado por So Paulo com um tom solene para introduzir uma verdade que tem dimenso pblica que vem do prprio Deus uma proclamao e uma revelao IICor 8,1: dou-vos a conhecer uma graa; Gl 1, 11: dou-vos a conhecer uma revelao; Ef 1, 9: o Evangelho que nos foi dado a conhecer (que nos foi revelado) introduz-se algo que novo e que tem uma dimenso sobre-humana o tempo verbal usado d-se a conhecer o Evangelho ao nvel do valor de quanto Paulo havia evangelizado aqui continua-se a evangelizao que havia feito no passado (cerca de 4 anos antes pensa-se que Paulo tenha fundado a comunidade de Corinto por volta do ano 50) coloca os leitores ao nvel daquilo que ele fez antes e revela, d a conhecer o mesmo Evangelho trata-se de um termo dinmico: o Evangelho na origem era a gorjeta que se dava ao mensageiro (eu-angelo bom mensageiro pagava-se ao mensageiro que desempenhava a sua misso) inicialmente chamava-se euangelion paga do mensageiro rapidamente passou a ser aplicado a tudo o que fazia parte do mensageiro e assim comeou a aplicar-se tambm boa mensagem mensagem essa que tem um efeito salvfico o Evangelho tinha a ver como uma situao em que esteve em jogo a vida e a morte: o Evangelho era a notcia da vitria: se a vitria foi salvfica, para as pessoas que recebem a notcia a notcia tal salvfica como o acontecimento que dado a conhecer o importante atendermos fora dinmica que tem o termo evangelho. Pode-se aplicar: ao contedo da mensagem; vers 3b-5 aco de transmitir a mensagem. dimenso activa, eficaz, como termo de aco (tambm aparece Rom 1, 16-ss. fora de Deus para salvao de todo o que cr pois nele se revela a justia de Deus; Gl 1, 7) tambm nesta linha que se pode perceber a expresso. Questo do genitivo) os efeitos que o Evangelho provoca: a f nasce do Evangelho uma atitude humana mas s possvel porque provocada pela aco de Deus que o Evangelho anuncia a f oferta da salvao. F que aparece na sua dupla dimenso: cognitiva e afectiva: uma sem a outra impossvel: sem o conhecimento eu no posso responder com afecto o que se costume distinguir entre fides quae (a f naquilo que se acredita) e fides qua (a f por aquilo que se acredita) O ser humano entra na totalidade daquilo eu enquanto sujeito. este evangelho no qual ela existe no presente no centro est a salvao escatolgica por isso se fala aqui de um presente 19

escatolgico: tratando-se de uma salvao, trata-se de um presente de um futuro (presente apodctico algo que fundamental e que apanha a existncia humana) insiste-se na importncia do Evangelho no vers. 3b no que a tradio seja mais importante que o Evangelho o mais importante o Evangelho a tradio apenas vem realar o valor do Evangelho transmiti-vos em primeiro lugar (no em sentido cronolgico mas sobretudo em valor qualitativo o mais importante este Evangelho

O Evangelho da salvao em Cristo (v. 3b-5)

Vers 3b-5 o cerne da f Cristo o sujeito de todas as frases Cristos tem na base o verbo ungir estamos habituados a usar esta palavra como um nome prprio, referindo-nos a Jesus de Nazar na origem, esta palavra no tinha este significado no apenas o nome de Jesus mas com um significado messinico - quando aparece com artigo, em princpio um ttulo; quando aparece sem artigo habitualmente interpretado como nome devido antiguidade da frmula que est aqui em jogo e devido referncia que aqui feita s Escrituras, dizemos que aqui esta palavra ainda tenha esta dimenso titulas trata-se da traduo do hebraica mashiah que significa ungido, um ttulo que era aplicado ao ungido por excelncia, o rei ( o ttulo que aparece referido a Sal) era um ttulo que exprimia o lugar especial de algum que pela uno se tornara representante mais directo de Deus com o andar do tempo fundou-se o chamado messianismo (depois do I Isaas, quando a monarquia acabou), Messias como o rei escatolgico enviado por Deus como cumprimento das Escrituras, das promessas de Deus afirma-se que Jesus o Messias pela sua morte e ressurreio o prprio Jesus no aplicava este ttulo a si prprio nunca podemos separar aquilo que realizou na sua morte e aquilo que como ressuscitado pela sua morte morreu pelos nossos pecados, segundo as escrituras o pelos nossos pecados dimenso salvfica da sua morte referncia aos nossos pecados no uma expresso muito frequente no NT: apenas aparece em Gl onde se diz que se deu a si mesmo pelos nossos pecados aqui, a fora significativa est na preposio (uper) por causa de; com respeito a; a favor de; no lugar de (os vrios significados que a preposio tem) o indica-se a causa da morte de Jesus (foi causada pelos nossos pecados; consequncia da separao em que a humanidade caiu em relao a Deus os pecados da comunidade que confessa o foi com respeito aos nossos pecados para destruir a nossa morte e restabelecer a nossa comunho com Deus (finalidade) o em favor daqueles que cometem os nossos pecados para nos libertar do pecado dimenso expiatria da morte de Cristo o no lugar de dimenso vicria ele substitui-nos na morte Expiao qual o sentido da expiao trata-se de algo muito actual, existe hoje tem a ver com a concepo do ser humano, com a antropologia semita segundo a qual o ser humano tem a vida na medida em que a recebe de Deus Gen 2, 7 o homem recebe a vida quando Deus sopre sobre ele e este se torna 20

numa alma viva a vida sempre em comunho com Deus se o ser humano quebra esta comunho com Deus (acontece quando o homem peca), logicamente perde a vida na origem, quem pecava era morto, eliminado desta vida, como consequncia lgica de tudo aquilo que fez volta a entregar a vida quele de quem a recebera o em certo sentido, hoje fazemos o mesmo em defesa da vida, para manter a vida, ns eliminamos aqueles que pem em causa a vida (que usam a sua vida para destruir a vida dos outros) mas entra tambm aqui o perdo o no AT, Deus permite que o ser humano possa recuperar a comunho com Deus atravs de algo que substitui a entrega de esse ser humano a Deus a entram os sacrifcios um Deus que no quer a morte da criatura mas quer a vida e d-lhe a possibilidade de continuar a viver esta comunho com Deus os sacrifcios so sinais daquele que oferece e para aquele a quem se oferece dimenso vicria do sacrifcio neste sentido que no AT que devemos compreender as figuras do servo de Jav que vtima do pecado da humanidade e assume o lugar do povo no restabelecimento da comunho com Deus dimenso expiatria e vicria o prprio Deus que assume em si aquilo que o ser humano devia realizar; tambm a figura de Jos aparece como uma figura entendida luz desta linha de interpretao a interpretao da morte de Cristo, uma morte expiatria (no segundo os seu pecados) IICor 5, o o recurso a toda esta soteriologia que tem uma base antropolgica muito grande comeou entre os primeiros cristos para conjugar a ressurreio de Cristo com a Cruz, o escndalo da Cruz conjugar o Messias com a sua condio de sofredor na medida em que o sofrimento era tomado como o contrrio da ressurreio (na ressurreio, Deus transmitiu-lhe a sua vida ento como que Deus pode estar ausente enquanto o Messias sofria?) para resolver esta questo era preciso compreender como que este Deus actuou no AT (procura de destinos semelhantes ao de Jesus) da o recurso aos textos do justo sofredor perspectiva negativa problema da ausncia de Deus no sofrimento de Jesus figura de Job que sofre pelo facto de ser justo: se ele no fosse justo, no sofria perspectiva positiva Deus que aparentemente est ausente mas que de facto no pode estar ausente pois negar-se-ia a Si prprio manifesta-se a esperana de que este sofrimento tenha qualquer significado e no signifique a ausncia total de Deus a figura do justo sofredor adquire o seu mximo sentido no 4 cntico de Jav no momento de maior sofrimento, quando Deus est mais presente; nesse momento que o servo realiza aquilo que faz dele um verdadeiro servo e pode viver verdadeiramente a oferta de si pensa-se que este texto tenha si usado pelo prprio Jesus na ltima Ceia quando se refere ao seu Sangue a interpretao da morte de Cristo no sentido de expiao foi ainda facilitada porque entre os gregos havia j a expresso do morrer por: uma forma que exprimia a admirao por pessoas que davam a sua vida por outros inicialmente esta frmula morrer por era aplicada s chamadas frmulas de morte (sterbeformel), frmulas

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de entregue (hingabeformel) entregou-se por ns; morreu por ns em vez deste ns, comeou-se a usar pelos nossos pecados o comeou-se a ver a morte de Cristo como realizao dos planos de Deus o a morte como o momento em que a sintonia entre Deus e Jesus Cristo mxima pela entrega pela humanidade na morte de Cristo actua o prprio Deus, est presente em Cristo de um modo como nunca teve assim que se percebe a morte de Cristo como o acto extremo de morte Rom 5, 6-8; 8, 32; Fil 2, 8; Gal 2, 20 est aqui o cerne da dimenso salvfica da morte de Cristo na sua morte, Deus j est plenamente presente o kata grafas segundo as Escrituras expresso da dimenso escatolgica cumprimento do desgnio de Deus contido nas Escrituras inicialmente esta aplicao era feita apenas morte (Mc 8, 31 verbo dei que era usado como um cumprimento necessrio da vontade de Deus; 9, 12; 14, 49 e paralelos cumprimento da Escritura; Lc 17, 25 o verbo dei; 18, 31; 24 de novo com o verbo dei) Inicialmente aplica-se morte de Jesus mas depois tambm dimenso salvfica, soteriolgica dessa mesma morte em tudo isso se cumpriu as escrituras o Uso do plural Escrituras significa todo o plano, todo o modo de agir de Deus documentado pelas Escrituras (no se deve ir procura de uma passagem especial apesar de haver uma passagem particular - Isaas 53, 5b; Gal 1, 4; Rom 4, 25) Referncia sepultura procura-se assim afirmar que se trata de uma morte completa aspecto definitivo da morte a sepultura era entendida como a confirmao da morte se a morte fosse aparente, no teria havido ressurreio nem a morte teria ganho o significado que realmente tem. o dimenso soteriolgica desta morte na morte, Cristo comungou plenamente do destino da humanidade com a qual se fez solidrio Cristo assumiu a condio a humana at ao extremo uma solidariedade que expressa por esta frmula j existente aplicada a Jedeo, a David, a Salomo, a Abrao, a uma das suas escravas tambm Lucas usa esta expresso na parbola do rico e do pobre o a sepultura serve para manter a identidade do defunto a morte era ainda mais desgraa quando o morto era lanado numa vala comum: o seu nome desaparecia esta identidade muito importante aquele que ressuscita o mesmo que morreu identidade entre o cruxificado e o ressuscitado. Segunda parte do texto Ressurreio unidade entre a morte e a ressurreio ao nvel factual (Cristo ressuscitou porque morreu como morreu; se no tivesse morrido em expiao dos nossos pecados, se Deus no estivesse a verdadeiramente presente, Deus no o teria ressuscitado a morte como o caminho para a ressurreio) e ao nvel notico o momento em que Cristo ressuscitou So Joo diz-nos que foi na morte a Carta aos Hebreus segue tambm esta linha de pensamento o a ressurreio como glorificao, Deus tornando-se presente no sujeito, verificou-se no momento da morte o morte e ressurreio um acontecimento nico visto sob duas perspectivas diferentes

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o Ressurreio apresentada atravs do verbo egeirw no AT usava-se o verbo avistnmi na origem egeirw significa acordar quer no sentido transitivo ou intransitivo da o significado de anistnmi que levantarse importa analisar a forma e o tempo verbal usados quanto voz pe-se a hiptese de ser um verbo mdio passivo nas formas mais antigas era entendido como um passivo divino devendo ser interpretado como foi ressuscitado (aco de Deus em Jesus) um acto de interveno de Deus o prprio So Paulo no uso que faz da ressurreio de Cristo nos versculos seguintes d-nos a entender que toma tambm como interpretao este facto de ser uma aco de Deus uma aco to importante de Deus que a ressurreio de Cristo acabou por se transformar num atributo divino aquele que ressuscitou Jesus de entre os mortos Deus identifica-se por aquilo que fez em Cristo (tambm no AT, Deus identificava-se com aquilo que fez de vital libertando o Povo) o tempo verbal usado enquanto os outros verbos esto todos no aoristo, aqui aparece o perfeito (indica uma aco plenamente concluda no passado mas como tal ainda est em aco no presente) o O terceiro dia quatro interpretaes diferentes: significa que Jesus esteve sepultado s de passagem um termo transitrio isto baseado numa mentalidade popular segundo a qual a alma de um corpo mantinha-se junto do corpo durante alguns dias afirmava-se que a morte seria transitria a interpretao mais comum o dia da ressurreio interpretando em sentido temporal em sentido cronolgico, entramos em divergncias o temos que ter presentes dois elementos: a referncia segundo as escrituras; a unidade entre a morte e a ressurreio. Devido correspondncia com a primeira parte do texto, levar-nos-ia a entender o terceiro dia como a correspondncia forma pelos nossos pecados da primeira parte assim ganharia uma interpretao soteriolgica, dimenso salvfica da ressurreio (outra interpretao) tempo breve de sofrimento e angstia e que interrompido pela interveno salvfica de Deus Jonas 2, 1 - o sofrimento por que passou Jonas foi interrompido por uma interveno de Deus trs dias depois; Oseias 6, 2 passagem um pouco polmica onde o povo diz O Senhor, ao terceiro dia nos levantar (est no contexto em que o povo chamado a fazer penitncia mas apenas o procura fazer durante dois dias) Tel 4, 14; Rom 14, 9 esta interpretao de que se trata de um tempo de angstia e sofrimento que interrompido por uma aco de Deus seria a base para a 4 interpretao terceiro dia como uma expresso metafrica para designar o momento da interveno final, nica, salvfica de Deus assim que j aparece Lc 13, 32-33 (frente a Herodes ao terceiro dia atinjo o meu termo a morte j interpretada numa perspectiva salvfica) ou em Mc 8, 31; 14, 58 (sobre o templo) um conjunto de interpretaes que se apoiam numa interpretao dos Targumim onde o terceiro dia entendido como o dia da interveno de Deus (Gn 22, 4; x. 19, 1; Oseias 6, 2; Jonas 2, 23

1) eram interpretadas no sentido de uma interveno de Deus que inaugura um tempo novo o mal superado, a justia de Deus estabelece-se para sempre; a salvao de Deus oferece-se a todo o povo o terceiro dia seria assim uma metfora para exprimir esta dimenso soteriolgica, escatolgica da aco de Deus na histria o Segundo as Escrituras a expresso terceiro dia apoia-se em interpretaes de passagens das Escrituras o que tpico de Deus dar a vida Deus o Deus dos vivos e no dos mortos o Referncias s aparies as aparies so a confirmao da ressurreio, a prova histrica da ressurreio que por natureza um acontecimento que est para l da histria: s sabemos da ressurreio pelos efeitos que esta provocou no seio das testemunhas o verbo orao pode ser interpretado como um passivo (embora este hiptese seja muito difcil de se realizar) ou como um passivo mdio ( a mais certa): este passivo mdio reala a iniciativa e o poder de Jesus: ao manifestar-se j aparece na sua condio de ser divino por isso que a cristofania apresentada na perspectiva das teofanias do AT Gn 12,7, x 6, 2 a cristofania uma manifestao de Deus em Cristo com as mesmas caractersticas que tinham no AT (na cristofania, Deus manifesta-se em Cristo e como tal aparece com os mesmos efeitos das teofanias do AT) uma iniciativa de Deus que manifesta a bondade e a liberdade de Deus uma manifestao daquilo que Deus : plenamente livre e que ama transformao daqueles a quem Cristo se manifesta no AT, aqueles a quem Deus aparece so transformados atravs, muitas vezes de uma misso estas pessoas procuram manifestar a todos este Deus que se manifestou e cuja natureza dar-se a todo o povo Cefas no significa Pedro mas pedra (uma rocha e no uma pedra qualquer) discute-se se este ttulo pr ou ps pascal mesmo que Jesus tenha dado este ttulo antes, ele ganha significado pleno depois da ressurreio como primeira testemunha da ressurreio segundo a qual se tornou o fundamento da Igreja ganhou esta autoridade precisamente com este acontecimento pascal Os doze (na verdade onze) indicava o povo escatolgico de Deus so testemunhas do fundamento desse novo povo de Deus.

As (outras) testemunhas do Evangelho (v. 6-8) so:

Vers 6-8 restantes testemunhas de Cristo ressuscitado a enumerao de mais estas testemunhas (enumerao cronolgica) tem a mesma funo que tinham as indicadas no vers. 5: procuram confirmar a realidade da ressurreio de Cristo atravs dos sinais que o ressuscitado deixa sinal visvel da sua ressurreio a maioria delas aparece com uma funo dentro da Igreja: procura-se assim fundamentar a autoridade da Igreja na sua condio de testemunhas que se fundamenta a f at aos dias de hoje Mais de 500 irmos de uma s vez um grupo muito grande aqui, neste contexto, podem ser interpretados como as primcias da igreja primitiva aqui

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o nico lugar onde, de forma especfica se refiram estas pessoas os pormenores so escassos podemos associar este grupo aquele que descrito no Pentecostes (Act 2, 1-13) temos a primeira comunidade crist h diferenas em relao a estes 500 cristos: h diferenas quanto ao nmero (na melhor das hipteses, no Pentecostes, seriam apenas 120, embora tenhamos a impresso que eram apenas os 12); h tambm uma diferena na manifestao do poder de Deus: nos Actos dos Apstolos ns temos uma cristofania; outra diferena: em So Paulo o dom do Esprito no ligado s cristofanias mas ao baptismo (Rom 6, 3-ss uma excepo que interpreta o baptismo como o momento da recepo do Esprito; mas interpreta-se o baptismo a partir da morte e ressurreio de Cristo uma interpretao do baptismo baseada no anncio do Evangelho) o alguns situam esta apario em Jerusalm depois do Pentecostes os cristos que fruto da sua actividade evangelizadora se reuniam o outros autores situam esta apario na Galileia como reaco notcia da manifestao de Cristo ressuscitado a Pedro e aos doze isto teria levado movimentao destes 500 discpulos (segundo Marcos e Mateus as aparies de Jesus ressuscitado deram-se todas na Galileia) o Significado trata-se de um acontecimento real, objectivo deixou sinais objectivos. De uma s vez isto diz que no se trata de uma ideia que passou de um para outro: houve uma experincia comum (razo para acreditarmos no seu testemunho) trata-se de um acontecimento objectivo pela referncia que os cristos fazem deste acontecimento muitos deles ainda esto vivos significa que o leitor pode-lhes perguntar entretanto alguns morreram (pode abrir caminho para uma reflexo sobre a ressurreio, problema que ele estava a abordar) o mais importante outros ainda esto vivos Aparece a Tiago o irmo do Senhor (Gl 1, 19) entre os 4 ou 5 Tiagos que nos aparecem no NT no significa que seja filho do mesmo pai e da mesma me pode tratar-se de um simples familiar alguns autores associam-no a Tiago Menor (menos no pela sua dignidade mas possivelmente pela sua estatura) trata-se de uma personagem na qual houve uma converso com a apario de Cristo ressuscitado (durante a sua vida pblica, Tiago no deu nada por Jesus) Jo 7 (festa dos tabernculos) fala dos familiares de Jesus durante a sua vida pblica, os seus familiares eram pessoas que se opunham sua vida pblica Converso de Tiago houve uma mudana que culmina com a sua presidncia da comunidade de Jerusalm foi o sucessor de Pedro na direco da comunidade na altura em que esta carta foi escrita, Tiago tinha algum peso na vida da Igreja Deu-se de Tiago algo de parecido com a vida de Paulo Tiago no perseguiu mas tambm experimentou esta mudana o ressuscitado deixa sinais de vida naqueles a quem se manifesta Os apstolos todos afirmao da totalidade que pode significar que todos os que so apstolos o devem ressurreio de Cristo; podem tambm funcionar como resumo final, designando tudo no sabemos ao certo de quem se trata; j se havia referido Pedro, os doze, os 500 irmos so os doze, Tiago (Gl 1, 19 tambm apstolo), possivelmente Barnab (companheiro de Paulo nas

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primeiras viagens) e outros (Rom 16, 7) os apstolos eram muitos era um grupo limitado mas grande: possivelmente um grupo que no foi constitudo apstolo como grupo mas seguramente atravs de aparies autnomas, separadas. O termo apstolo no se aplicava exclusivamente aos doze eles tambm o papel de fundamento porque so os nicos que tiveram a experincia de Cristo ressuscitado So Paulo aparece em ltimo lugar mas no ltimo lugar de todos reivindica para si a mesma dignidade apostlica e eclesial baseada na mesma apario de Cristo: vi o Senhor o Senhor deu-se a ver a Paulo: um caso especial que ele manifesta logo no vers. 8 teve caractersticas especiais o no tempo foi a ltima apario podemos tambm interpretar isto no sentido da dignidade ou melhor, indignidade originria podemos interpretar como o ltimo de todos ou o ltimo de tudo (o que est para trs) deu-se numa altura em que as aparies estavam encerradas (ou pareciam encerradas) o comparao com o aborto no no sentido de acto em si mas no sentido daquele que abortado (no sentido de abortivo) comparao com Benjamim (Paulo era da tribo de Benjamim): tambm ele foi o ltimo de doze irmos a nascer: nasceu e a me morreu segundo um autor esta a razo pela qual Paulo faz este comentrio. No entanto h outras explicaes: o termo grego para aborto tanto significa uma criana nascida morta como uma criana que nasce antes do tempo nos dois casos, referia-se a uma falta de vida (mesmo nascendo, a criana que nascia antes do tempo, corria o srio risco de morrer com brevidade) Como ao aborto usa-se o artigo definido o que pode ser entendido como uma ofensa que os seus adversrios usavam contra si e que no reconheciam o seu apostolado (o ttulo era-lhe negado por muitos cristos) Paulo, devido aquilo que afirma nos vers seguintes, interpreta o ttulo no contexto da sua vocao que com a linguagem usada no AT sobre a vocao de alguns profetas: ser chamado desde o ventre materno (Jeremias e o servo de Jav) Gl 1, 15: Paulo aplica esta expresso sua prpria vida. Interpreta a sua vocao no contexto do seu nascimento ele que desde o seio do ventre materno estava destinado a ser apstolo, precisou de muitos anos para verdadeiramente viver como apstolo: os anos que estiveram para trs foram como que anos em que esteve morto. Desde o ventre materno uma maneira de exprimir a totalidade do ser: mesmo os erros so colocados na sua condio de apstolo no seio materno est a essncia do nosso existir: no devemos interpretar em sentido temporal mas sim em sentido estrutural

A graa do evangelho no apostolado de Paulo (v. 9-10)

Vers. 9 e 10 explicao e desenvolvimento do ser apstolo reala a sua condio apstolo e que foi tornado apstolo em condies especiais o relevo que se d graa expressa a sua indignidade ele no tinha nada que pudesse apresentar como mrito para Cristo o poder tornar apstolo assim s se explica este

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acontecimento por aco da graa afirma a sua indignidade de forma insistente (sou o menor, no sou digno, persegui a igreja de Cristo) O mais pequeno em sentido valorativo no sou digno iknos indica a incapacidade e sendo incapaz indigno este termo usado como verbo Deus que me capacitou, me fez digno para cumprir esta misso no sou digno de ser chamado apstolo a terminologia usada significa h aqui uma referncia vocao ao apostolado vocao como a constituio de um novo ser: uma mudana no ser da prpria pessoa: o chamar entendido no sentido de mandar vir algum do lugar onde est para vir para junto de quem chama para participar da mesma vida: como um convidar h uma vida que se recebe por se estar com aquele que chama h por isso aqui uma referncia ao que significou para Paulo a apario de Cristo ressuscitado. Gl 1, 15-ss usa-se o mesmo verbo usa-se o verbo kalew associado a vrios elementos: o vocao uma deciso de Deus, livre e gratuita aprouve o uma deciso que leva a uma separao uma separao de tudo aquilo que por qualquer razo no fazem parte do mundo mais ntimo de Deus no significa que seja uma separao radical so separados para uma maior intimidade com Deus. o desde o seio materno todo o seu ser est para a estrutura o gratuidade pela sua graa o Deus revelou o seu filho em mim entrada de Deus em cheio na vida de uma pessoa Deus atravs de Cristo ressuscitado: uma cristofania como teofania Apstolo termo carregado de um grande significado h mais de um sculo que os exegetas dizem que por trs do termo apstolo est o termo hebraico shaliahi: algum no qual a pessoa se torna presente naquele que envia: tornar-se presente isto implica a submisso total daquele que enviado de maneira a que ele posa estar presente Cor 5, 20 como que foi feito embaixador, apstolo foi feito apstolo na medida em que no momento da sua vocao se realizou nele aquilo que se realizou a um nvel universal aquilo que se realizou na morte de Cristo este acontecimento realizou-se no acto da converso do prprio apstolo: foi uma reconciliao com Deus na qual ele se tornou ministro da reconciliao Paulo o resultado do Evangelho. vers. 9-10 - Terceira razo da sua indignidade o ter perseguido a Igreja de Deus; ao dizer que perseguia a Igreja de Deus (onde Deus est presente) ao prprio Deus que ele perseguia essa perseguio ganha assim uma grande gravidade A contrastar com tudo isto, vem a parte positiva o realce que ele d graa de Deus tudo o que ele deve-se interveno gratuita de Deus na origem, este termo (graa) se aplicava ao gesto ou atitude de algum que est numa posio superior e que espontaneamente se inclina para algum normalmente numa situao de inferioridade h aqui a dimenso de gratuidade, de espontaneidade isto tem um efeito transformante quando algum est no topo e se inclina para ns, isto implica em ns uma atitude de alegria, reaco prpria de quem sente o interesse por si da parte do superior isto suscita energias novas no sujeito. isto tem uma relao com o termo que significa alegrar-se essa base deve ter estado na escolha que Paulo fez deste termo um termo que ele aplica em

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diversas perspectivas: no sentido objectivo do acontecimento histrico em que Deus se voltou para a humanidade entregando o seu prprio Filho; depois a entrega de Jesus na sua morte e ressurreio aqui est em jogo a indignidade humana Rom 3, 24 (fala-se da justificao comunho com Deus readquirida pelo perdo dos pecados no acto salvfico, redentor da morte e ressurreio de Cristo) 2Cor 8, 9: frase clebre que aparece no contexto da colecta dos cristos das comunidades paulinas para a comunidade de Jerusalm: aqui S. Paulo utiliza muitas vezes o termo karis fundamenta-se no acontecimento fundamental da vida crist: Jesus Cristo, sendo rico fez-se pobre por ns para nos enriquecer na sua pobreza referncia ao acontecimento da kenose que tem a sua expresso mxima na morte na cruz; a graa ganha uma dimenso mais pessoal naqueles que aderem ao Evangelho: o caso de Paulo que tudo deve a Deus: diz que s pela graa de Deus ele o que (apstolo) (ICor 1, 5 Gl. 1, 15; 2,9) fala tambm da aco da graa na sua actividade apostlica, missionria: o seu trabalho no foi em vo, teve efeitos mas se manifestou naquilo que mais duro na vida apostlica usa-se o termo que procura significar esta dureza Gl. 4, 11 Fil 2, 16; depois diz-se que essa graa nesse trabalho produziu resultados muitos superiores aos de todos os outros produziu efeitos sobretudo na fundao de novas comunidades Paulo vrias vezes faz referncia s suas comunidades que so o resultado vivo da sua actividade apostlica I Cor 3, 10 (constituio da comunidade de Corinto segundo a graa de Deus que me foi dada como sbio arquitecto que lana os fundamentos da comunidade) I Cor 9, 1-2 (vs sois a minha obra no Senhor junta-se a obra que ele realizou com a presena do Senhor atravs da sua aco apstolo como representante onde actua o Senhor vs sois o selo do meu apostolado : prova de que ele apstolo) II Cor 3, 2 (vs sois a minha carta) II Cor 10, 13-16; Rom 15, 18 quando diz que produziu mais que todos os outros, refere-se s muitas comunidades que ele fundou ao longo das suas viagens missionrias. Comparao com todos os outros pensam alguns autores que ter uma ponta de polmica nesta altura havia quem negasse a Paulo a sua condio de apstolo quando se referem as divises da comunidade (Eu sou de Paulo, eu sou de Pedro, eu sou de Apolo.Estar Cristo dividido) por detrs destas divises, estaria algum que preferia Paulo a Pedro ou a Apolo no conjunto da passagem no isto que est em primeiro lugar mas sim o realar o poder da graa de Deus

Evangelho, apostolado e Igreja (v. 11)

Vers 11 uma trilogia Evangelho o contedo do Evangelho nessa dimenso salvfica e escatolgica o perdo de Deus (manifestao mxima da graa) Deus que actua, com essa graa oferecida na morte de Cristo, nele na condio de ressuscitado esse acontecimento que est na origem do apostolado ( tanto eles como ns) Deus intervem na histria em primeiro lugar pelas aparies do ressuscitado Deus se manifesta; depois uma interveno: a apario de Jesus ressuscitado manifestase na vida concreta daqueles a quem aparece: o perdo, a transformao que Cristo realizou d-se naqueles a quem o perdo foi concedido; com os efeitos que isto tem em relao ao resto da vida neste sentido que Paulo e os outros se tornam apstolos Deus actua no anncio na medida em que o Evangelho aparece ao vivo na vida do apstolo: o seu modo de agir e de actuar uma 28

expresso viva desse Evangelho (II Cor 2, 1-4 Paulo ter aparecido a tremer, numa situao deplorvel assim nessa situao que se via a palavra da Cruz nele: foi por isso que eles acreditaram pois a palavra de Deus ao vivo a sua dimenso de testemunha: a prpria de Cristo naqueles a quem envia); Terceiro efeito efeito da graa na fundao da comunidade: por esse Evangelho que eles se tornaram cristos, vivem e foram salvos o termo graa um termo que se aplica a toda a passagem apesar de s se referir no final da mesma

2.2. Segundo o conjunto das cartas de Paulo

Outras referncias noutras cartas de Paulo onde ele fala deste acontecimento: Trata-se de um acontecimento que por isso inexprimvel pois se trata de uma experincia do sagrado que impossvel de ser limitado a qualquer definio ou sistematizao a experincia do transcendente ultrapassa sempre qualquer traduo conceptual II Cor : Paulo fala da revelao que teve onde diz que ouviu palavras inexprimveis, ditos indizveis trata-se de um acontecimento que transcende toda a capacidade humana e os limites da nossa linguagem por isso mesmo que talvez ele varie (no h um termo que diga tudo variedade de terminologia) Quais os termos que ele usa o Viso - I Cor 9, 1 verbo oraw I Cor 15,8 o Revelao do Filho de Deus Gl 1, 12.16 o Gnosis (re)conhecimento implica sempre uma ligao entre aquele que conhece e aquilo que se conhece uma ligao que pode no ser simplesmente intelectual na tradio bblica, todo o conhecimento afectivo: trata-se sempre de um conhecer em que aquele que conhecido est dentro do corao daquele que conhece o corao como o centro vital trata-se de um conhecimento que parte daquele que conhecido Paulo conheceu Cristo porque Cristo antes o conheceu a ele por aquilo que ele fez por ele e por toda a humanidade (a morte, o amor extremo) e depois quando se manifestou a ele pessoalmente (da o uso do termo reconhecimento aquele que ns reconhecemos est muito mais presente em ns) um termo bastante forte Fil 3, 8.10: foi alcanado por Cristo, meu Senhor manifestou-se como Senhor dele prprio o que d significado ao termo reconhecimento este reconhecimento que ele depois vai transmitir na sua actividade apostlica. o os conceitos que Paulo usa so insuficientes para transmitir a riqueza da experincia Trata-se de um acontecimento que se realizou no mais ntimo da pessoa Deus fez brilhar a sua luz nos nossos coraes Ele fez brilhar a sua luz nos nossos coraes: corao como o centro vital, onde a pessoa pessoa Gl 1, 16: aprouve a Deus revelar em mim (no se trata de um simples dativo quer dizer dentro dele no se trata de uma relao meramente externa) um acontecimento toda envolvida e por isso envolve tambm a dimenso fsica da pessoa aqui entra em jogo a concepo antropolgica semita em que a dicotomia alma e corpo no existe: o ser humano todo corpo e alma: o corpo apenas a dimenso de relao - este acontecimento no pode ser reduzido a uma experincia apenas vivida no fundo da alma ou a um simples processo ptico sensitivo da experincia (um processo que se segue a uma viso meramente

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externa): aqui isto no acontece (a experincia de Cristo no fruto de uma reflexo de algo meramente externo como o reconhecimento tardio de algum que nos aparece e que s ao fim de algum tempo que percebemos quem era) o acento no est no sujeito que conhece mas naquele que se d a conhecer esse que determina todo o processo Trata-se de um acontecimento inesperado durante muito tempo procurou-se uma explicao psicolgica para a converso de So Paulo (como em St. Agostinho em que houve um tempo de dvidas em relao a Deus) pensou-se que So Paulo, tentando combater os cristos, pusesse em dvida a lei que ele defendia um dos textos que levou a esta hiptese foi Rom 7, 7-ss: a luta que se processa no ntimo entre o que se quer e o que no se quer pensou-se que isto seria a descrio do seu caso pessoal no significa que So Paulo no pense no seu caso pessoal mas f-lo depois de ter tido a experincia da sua converso uma experincia que s se tem conscincia dela depois de ter vivido o acontecimento da sua converso foi repentino, apanhou-o no auge da sua actividade persecutria: estava convencido do que estava a cumprir no houve qualquer preparao psicolgica Um acontecimento que o transformou imediata e radicalmente deu-lhe um novo ser vem indicado em vrios textos transformao (Fil 3, 8 de perseguidor ele passa ao oposto passa a estar no centro da Igreja passa ao supremo conhecimento de Jesus Cristo, meu Senhor) de perseguidor ele passa a apstolo Fil 3, 8: joga com a questo da justia, da justificao da pessoa este novo ser que se apodera dele faz com que ele afirmasse que at ento era como que um aborto (como se no existisse) ou ento outras expresses J no sou eu que vivo Cristo que vive em mim (a frase no se aplica exclusivamente a ele) ou outra expresso Ai de mim se no evangelizar a sua existncia est de tal modo marcada pelo Evangelho que no viveria se no evangelizar estou crucificado com Cristo (Gl 2, 19) O mundo est crucificado para mim e eu para o mundo (Gl 6, 14) expresses expressivas da sua nova identidade possuda pelo Evangelho A sua gratuidade um dos segredos do xito que este acontecimento teve na converso actuou o prprio Deus - IICor 4, 6: apresenta Deus como que a realizar uma nova criao citando mesmo uma passagem do AT Isaas 49, 6 (o servo de Yahveh) criao de um novo ser que o servo este mesmo Deus criador criou nele um novo ser houve uma criao esta terminologia luz / trevas tradicional no judasmo antigo para exprimir aquilo que se realiza numa converso que se deve graa de Deus Acontecimento de alcance histrico-salvfico e escatolgico do acontecimento salvfico faz parte o apostolado que um acontecimento integrante da revelao de Deus em Cristo uso do termo revelao: era um termo aplicado no apenas a uma aco de Deus em relao a uma pessoa concreta mas sim ao acontecimento em si que est presente no Evangelho: a morte e ressurreio de Cristo como o acontecimento em que Deus se revelou se Paulo diz que aquilo que se revela no Evangelho se revelou nele prprio - Rom 1, 17; 3, 21 ento ele prprio faz tambm parte do Evangelho nesta perspectiva se pode interpretar a apresentao da converso como uma nova criao 5, 17 ele afirma que no conhece ningum segundo a carne: se algum est em Cristo uma nova criao o que era antigo passou, eis que surgiram coisas novas o uso de terminologia que no AT se aplicava a personagens que eram integrantes

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da aco de Deus em relao ao povo, ento ele entende-se ao nvel destas mesmas figuras que so instrumentos da aco salvfica de Deus Finalidade deste acontecimento anncio do filho de Deus tambm aos pagos: dimenso universal do seu evangelho, do seu apostolado rompe com as fronteiras religiosas ele o apstolo dos gentios isto por causa do Evangelho pois o acontecimento da morte e ressurreio de dimenso universal ( um morreu por todos, logo todos morreram) Deus para o qual no existe qualquer fronteira o caminho o da f, o da abertura a um Deus que no tem limites sua aco; no tendo limites, o nico caminho para chegar a este Deus o da f dimenso universal que So Paulo nos apresenta na perspectiva pag (romper com os limites da religio judaica) neste sentido que So Paulo usa os cnticos do servo de Yahveh (guarda o ltimo cntico para se referir a Cristo e no a usa para si mesmo): Cristo que se tornou senhor dos vivos e dos mortos (ultrapassa mesmo os limites mais inesperados)

2.2.3. Segundo Act 9, 1-22 a) Disposio literria

Act 9, 1-22 - sobre a converso de Saulo o os vers. 19b-22 no so considerados habitualmente como pertencentes referncia da converso colocam-se aqui por causa de: s no vers. 23 que h uma mudana temporal h uma incluso literria entre os vers inicias entre os vers. 1-2 e o versculo 21 (os Actos falam trs vezes da converso de S. Paulo) o Diviso de cenas (por causa dos actores que esto em jogo) V. 1-9 Paulo o sujeito da aco V. 10-19a a cena passa a ser vista a partir de Ananias V. 19b-22 volta-se ao princpio: o ponto de partida o de Paulo o ver como as cenas esto interligadas encontramos uma estrutura concntrica a cena central a dos vers. 10-19a isto numa viso de conjunto correspondncia literria entre a primeira e a terceira cenas apresentadas segundo a perspectiva de Paulo incluso literria entre os vers. 1 e 2 e o vers. 21 no que toca ao contedo a primeira e a terceira cena orientam os leitores para a segunda na primeira cena diz-se que a nica coisa que Jesus manda Paulo fazer erguer-se e entrar na cidade: isto provoca uma insatisfao que s na cena central encontra uma correspondncia; no vers. 9 fala-se do jejum que na sua forma tradicional uma aco de preparao para aquilo que se vai realizar (no texto, na segunda cena): o jejum tambm prepara os leitores para algo de especial; na ltima cena confirma-se aquilo que foi descrito na cena central as palavras de admirao por aquilo que aconteceu uma espcie de coro conclusivo do que aconteceu anteriormente na cena central confirmamos esta sua importncia dupla viso que a temos: a viso de Ananias (Jesus

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aparece-lhe e fala-lhe) onde se fala de uma viso daquilo que depois vai acontecer uma viso dentro de outra viso a viso como uma aco sobrenatural Deus quem conduz os acontecimentos: antes de acontecerem j esto determinados nesta cena central encontramos muito discurso directo: num relato quando entra o discurso directo quer dizer que os leitores so colocados mais ao vivo naquilo que est a acontecer pretende-se colocar os leitores na pele de Ananias transmite-nos um pouco a sua ansiedade, as suas dvidas para mostrar que quem dirige todos os acontecimentos Cristo ressuscitado mostra-se como esta Palavra avana e ultrapassa todos os obstculos que lhe aparecem pela frente. Coloca-se os leitores nas dvidas quanto ao peso e vitria dessa palavra com Ananias que o autor pretende identificar o leitor nos vers. 10-19a que se d verdadeiramente a converso de Paulo tambm em cada cena encontramos uma estrutura concntrica (o texto que vem em itlico na traduo do professor) no centro de cada cena est Cristo estrutura concntrica da primeira cena texto em itlico: perceptvel na correspondncia entre os verbos usados ex: caindo por terra foi erguido da terra; no centro da cena est o dilogo entre Jesus e Paulo: Cristo perseguido que vence o perseguidor na estrutura de conjunto confirma-se que Ele o Senhor da Igreja estrutura concntrica da segunda cena incluso literria no interior desta cena: viso dentro da viso vers 13-16: centro desta cena as dvidas de Ananias e a certeza que dada por Cristo: dvidas que se centram numa anlise do passado de Paulo estrutura concntrica da terceira cena h uma correspondncia entre algumas palavras (em itlico) h uma incluso: aquele de que todos falam no centro da cena, esse aparece aqui envolvido por Aquele que o venceu, o conquistou (isto se olharmos cenicamente para este acontecimento) ao nvel formal temos a expresso daquilo que o prprio contedo apresenta: Cristo manifesta-se como tal na prpria apario a Paulo; o acontecimento no seu conjunto uma realizao prtica daquilo que o ttulo Cristo e Filho de Deus significa (Ele participa do poder de Deus e manifesta isso mesmo ao fazer deste homem um pregador do Evangelho) temos aqui ao vivo o Evangelho Cristo a realizar a sua condio de Cristo e Filho de Deus ao converter este homem para o tornar um pregador. o Relao entre tradio e redaco em que que S. Lucas se baseou para elaborar este texto:

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Influncias tradicionais dois textos que tero servido de modelo ao nvel formal: legenda de Heliodoro 2Mac 3, 25-30 Heliodoro aparece como o funcionrio mximo do imperador e foi encarregado de saquear o Templo de Jerusalm: j a invadir o Templo, conta o texto que lhe apareceu um outro cavalo com um cavaleiro de armadura de outro com dois jovens que se puseram a aoitar Heliodoro: caiu, ficou cego, sem fala, desesperado uma cena que nos leva a pensar na cena descrita nos actos mas este texto tem uma inteno diferente: intimidar os inimigos do judasmo (mas neste texto tambm se verifica a converso de Heliodoro) Jos Iassenat (apcrifo) histria desenvolvida de Gn 41, 45 encontro de Jos com uma mulher (depois sua esposa), filha de um sacerdote egpcio Iassenat diz que viu uma grande luz, cai por terra, interpelada por um anjo, pergunta-lhe quem s tu e vive um tempo de penitncia um texto de propaganda sobre o judasmo para mostrar o poder do Deus de Israel sem negar estas influncias, o mais provvel que este texto nos apresenta de modo cnico como relato de um acontecimento aquilo que aparece sintetizado em Gl 1, 23: aquele que j nos perseguia agora anuncia a f que outrora combatia d-se a transformao sintetiza todo este relato e que se aproxima do que dito em Act 9, 21 possvel que deste texto de Gl se tenha desenvolvido esta cena em que o autor (ou uma tradio anterior ao autor)

b) Interpretao de alguns dados mais significativos

Modo como se vai preparando os leitores para aquilo que narrado no captulo 9: no captulo 7, vers. 58, vai-se introduzindo ao de leve esta figura de Paulo no captulo 9 j no se apresenta Paulo a devastar mas encontramo-lo j com um poder da autoridade (vai a Damasco a mando do sacerdote) procura-se relevar a importncia do que est para vir Vers 2 se encontrassem alguns que fossem da Via revela-se aqui a capacidade de prender o leitor o fossem da Via expresso comum: ttulo dado aos primeiros cristos que reaparece em Act 19, 9-23; 22, 4; 24, 14-22 ns somos os da Via, Caminho um ttulo feito, no original S. Lucas adoptou um ttulo j feito e aplicou-os aos cristos uma expresso muito rica dimenso simblica do smbolo: ainda hoje fundamental vida: pelo caminho que fugimos quando estamos em perigo e pelo caminho que procuramos a vida tem uma realidade humana que diz muito histria do Povo de Deus que aparece nos livros bblicos: um povo que nasce atravs de uma via pelo deserto (encontrou a vida a

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caminhar) um caminho que se deve a uma interveno de Deus e que deve ser percorrido em sintonia com Deus ao lado da dimenso soteriorolgica tem uma dimenso tica e moral neste sentido que aparece em vrios textos do AT a expresso peripatew proceder tem a ver com o caminhar o caminho na dimenso soteriolgica (Act16, 17 Heb 10, 20 Jo 14, 6) aparece na dimenso moral em Mt 21, 22 ocupa na liturgia de Lucas um lugar central. Paulo tambm ia a caminho Luz Lucas d-nos entender que a luz veio do cu o cu como que se rompeu assim que nos aparece no baptismo de Jesus Mc 1, 10: o cu rompeu-se e a luz rompe e invade Caiu por terra reaco habitual na Bblia invaso do sagrado o peso, a glria do sagrado to grande que aquele que objecto desta invaso do sagrado no se aguenta e vai abaixo isto por causa de uma grandeza que ultrapassa os limites da nossa vida tem um outro significado: neste texto estamos em guerra: pode significar que aquele que vai com armas para o combate vencido: a partir daqui torna-se instrumento nas mos de Jesus Voz h aqui um esquema veterotestamentrio comum s teofanias Gn 31, 11-ss; Gn 46, 2 (tambm num contexto de combate) Lucas adapta alguns elementos: o o nome Sal: o nome que mais o identificava na sua condio de fariseu coincide com o primeiro rei de Israel o nome escolhido aproxima-nos da sua condio de fariseu que combate e extermina os cristos. o eu sou Jesus a quem tu persegues Jesus ao mesmo tempo a vtima e o juiz Aquele a abater e Aquele que pelo modo como se apresenta o juiz de acusao pergunta que abre o dilogo, Paulo responde com uma nova pergunta usa-se o ttulo senhor (com letra minscula): no tempo narrado (no tempo do acontecimento) no passa de um ttulo honorfico o resposta eu sou Jesus a quem tu persegues ego emi uma expresso de revelao o prprio nome de Deus Jesus revela-se na sua condio divina com Deus que Paulo se est a relacionar jogo entre o eu e o tu h uma oposio que manifesta a gravidade daquilo que est a acontecer identificao de Jesus com a comunidade crist ainda no a cristologia da Igreja como Corpo de Cristo mas um caminho para isso Lc 10, 16 (quem Vos ouve a Mim que ouve, quem Me rejeita a Mim que rejeita) o ordem de Jesus a Paulo ordem diferente daquelas que encontramos noutras teofanias no encontramos uma ordem de aco missionria o reaco dos companheiros reala a objectividade do acontecimento no algo exclusivo de Paulo mas que tem efeitos sobre os seus companheiros significa a importncia o no h constatao de quaisquer sentimentos da parte de Paulo o trs dias de jejum e orao Penitncia para a verdadeira converso. Referncia a Ananias 34

o era provavelmente uma figura de topo na jovem comunidade crist de Damasco o Lc 22, 12 diz-se que era um cristo piedoso e cumpridor da Lei, muito respeitado por todos os judeus da cidade era uma figura central que aqui o destinatrio de uma viso sem a objectividade que teve Cristo ressuscitado antes um tipo de interveno de Deus que So Lucas apresenta em forma de sonho, viso encontramos isto mais vezes Act 10, 13.17.19 (questo da aceitao de Cornlio) 11, 5; 16, 19-ss.: srie de intervenes sobrenaturais e que S. Lucas apresenta deste modo nesta perspectiva que se deve colocar a apario a Anania o Viso dilogo tradicional presente noutros textos: Gn 12, 11-ss; ISam 3, 4-14 o Usa esquemas feitos do AT para nos apresentar a interveno de Cristo Rua direita das ruas principais de Damasco era uma rua clebre onde a cidade se concentrava uma rua que atravessava a cidade de oriente para ocidente era tambm clebre pelos seus dois prticos Viso da viso para realar a radicalidade da aco de Cristo Cristo que conduz os acontecimentos que j esto nos seus planos mesmo antes de acontecerem Vers. 13-16 ncleo o comea com uma reaco de negao (x 3, 11; Jer 1, 7) procura realar a importncia e a grandeza dos acontecimentos que se seguem o dois ttulos para os cristos (expresses feitas com uma dimenso ritual, litrgica j se tinha a conscincia que o povo de Deus encontrava a sua fonte e expresso da sua existncia no encontro com Aquele que lhe dava existncia) santos tudo o que faz parte do mundo de Deus para entrar nesse mundo preciso ser santificado da os ritos que nos limpam daquilo que nos faz terrenos ao baptismo limpa todas as sujidades santos era um ttulo identificativo do Povo de Deus ttulo que ganha uma dimenso escatolgico na era veterotestamentria ( neste sentido que era usado na comunidade de Qumram) inicialmente, o ttulo era aplicado comunidade de Jerusalm e depois aos cristos da Judeia (Act 9, 32-41; 26, 10) o ttulo que melhor se insere naquilo que est em jogo (Paulo perseguia o santo por excelncia, Cristo; vai depois ser introduzido no grupo dos santos) os que invocam o nome do Senhor ttulo aplicado aos cristos: expresso da f dos cristos o A mudana (vers. 15) aquilo que ele vai ser - vaso de eleio tem um teor semtico: o genitivo usado diz mais que um simples adjectivo Jer 18, 3-6; Sab 15, 7 Rom 9, 20-22. um vaso precioso por causa da eleio (um vaso cuja preciosidade se deve gratuidade do oleiro) para carregar com o meu nome o nome do Senhor, carregar o prprio Senhor o Senhor como a carga daquele que eleito e que O exprime na sua prpria vida no se trata de uma tarefa exclusiva do apstolo 35

diante dos povos, reis e filhos de Israel dimenso prpria de cada cristo: esta expresso aparece noutras passagens onde aplicada a todos os cristos Mc 13, 9; Lc 21, 12-19; Mt 10, 17-22 (contexto mais missionrio) para isto que Paulo est guardado no h uma referncia directa sua actividade missionria mas apenas sua insero na comunidade crist referncia ao sofrimento que consequncia da confisso pblica de Cristo pode ser uma referncia implcita da actividade missionria de Paulo poder haver aqui uma referncia sua vocao Ananias que recebe este recado o Vers. 17-18 A converso consiste em: ficar cheio do Esprito Santo o ES como que desceu sobre Paulo antes do Baptismo quando se trata de uma interveno sobrenatural de Deus no rumo dos acontecimentos o Esprito vem antes da mudana Act 10 (mudana de Cornlio) antes de ser baptizado, v Livro de Tobias foi baptizado o baptismo como incorporao na Igreja S. Paulo nunca fala no seu baptismo a igreja presente em Paulo de duas maneiras na sua converso pessoal (de perseguidor a pregador); na sua prpria pregao (Jesus o Filho de Deus, Gl 1, 16; Gl 2, 30 - ttulo tradicional que aqui colocado em Paulo no anncio do Evangelho) para os leitores de ento, fica-se um pouco insatisfeito pois no se fala da sua condio de apstolo importar confrontar este dilogo com outros: Act 22, 3-21 (inserido na cena em que Paulo preso e nesse acto de Paulo, fala a todo o povo de Jerusalm; Act 26, 4-23 (discurso que Paulo faz diante do procurador Festo e do rei Herodes Agripa como resultado, decide-se que ele seja enviado para Roma. Relao entre converso e vocao Ananias o personagem que serve de ponte para a actividade missionria 26, 4-23- tudo se f entre Cristo e Paulo complementariedade reaco dos ajudantes de Paulo ouviram mas no viram noutro texto ao contrrio num terceiro texto no se diz nada Diferena em relao vocao lugar e tipo de apario do ressuscitado So Lucas termina as aparies com a Ascenso o problema resolve-se com a questo dos doze, garante da unidade entre Jesus Cristo e a Igreja h vrias concordncias entre o texto de Lucas e o de So Paulo: o local da converso; a converso foi inesperada (no foi precedida de dvidas); entre Lucas e Paulo, 36

Duas passagens em que fala do Baptismo fala do baptismo falando no plural

2.3. A actividade missionria

Primeira actividade missionria de Paulo Gl. 1, 17 (as etapas que se seguiram sua converso) foi para a Arbia: tudo indica que foi o primeiro de muitos fracassos que ele teve a Arbia ficava a Sudeste de Damasco: coincidia com o norte do reino dos Nabateus (o rei da altura era Aretas cuja capital era Petra e que tinha entrado em conflito com Herodes Antipas) no sabemos porque que ele comeou por aqui: Martin Hengel diz que os rabes eram os pagos mais prximos dos judeus (quer em termos geogrficos quer em termos geneolgicos Ismael como filho de Abrao) foi uma experincia sem sucesso visto que foi perseguido por enviados por enviados do rei Aretas depois regressou sua terra natal (Tarso por volta do ano 36/37) e acabou por se fixar em Antioquia (40/42 uma comunidade crist determinante para o cristianismo primitivo foi para a que Paulo foi chamado por Barnab) Primeira viagem missionria (tradicionalmente so trs) - Act 13, 14: parte de Antioquia como ajudante de Barnab sobre esta viagem missionria levantamse algumas dvidas quanto sua historicidade (Paulo nas suas cartas no fala na maior parte deste lugares que so aqui apresentados) o lugar cronolgico alguns colocam esta viagem a seguir ao Conclio de Jerusalm mantemos o lugar que ocupa aqui nos actos o Conclio convocado por causa da actividade destes dois homens (Paulo e Barnab): saem da Palestina, da prpria Sria e comeando por Chipre percorrem um pedao do Sudeste da sia Menor o nico problema histrico em relao a Chipre (Chipre era o lugar de origem de Barnab) os Actos do um realce presena em Antioquia da Pisdia: h um discurso de Paulo que marca a passagem do Evangelho da sinagoga para todo o mundo um discurso com uma funo literria: abre-se a porta aos pagos porque os judeus rejeitaram o pela primeira vez os pagos so aceites na Igreja de um modo inovador e arrojado sem passar no judasmo, sem obrigar circunciso: isto era para alguns um pecado capital foi isto que provocou o chamado Conclio de Jerusalm (reunio apostlica de Jerusalm) foi um acontecimento marcante embora no seja de fcil entendimento sem este conclio provavelmente hoje no seramos cristos: quanto muito faramos parte de uma segunda igreja crist dificuldade em conseguir a unio

2.3.1. A reunio apostlica de Jerusalm a) textos que tratam do acontecimento Gl 2, 1-10

texto dividido em duas partes (vers.1-2; vers. 3-10) em ambas as partes distinguimos dois passos o 1 Parte introduo vers.1-2a - indica o destino e a data da viagem (14 anos depois de qu? a opinio mais comum que sejam 14 anos depois da ltima contagem so 14 anos mas podem ter sido s 12 anos depois da sua converso a data provvel ter sido no ano 48 colocando a 37

converso de Paulo no ano 32/33/34) - indica os acompanhantes (Barnab e Tito d-se um papel especial a Tito) indica o motivo (por causa de uma revelao tudo isto se situa ainda em Antioquia vers. 2b passa-se j em Jerusalm o 2 Parte exposio vers 3-5 d relevo especial ao caso de Tito como j havia feito nos vers 1-2a vers. 6-10 Viagem de Barnab com Paulo quem orientava o esquema da viagem era Barnab: Paulo era o seu companheiro Gl 2, 1-10 o Ponto de partida Antioquia subiu a Jerusalm por causa de uma revelao o 14 anos depois da primeira subida (cap 1, 18) o pessoas que esto envolvidas com ele Barnab e Tito (Tito ocupando um lugar especial) o razo que os levou a Jerusalm por causa de uma revelao o Vers 2b situa-nos no lugar de chegada, Jerusalm uma exposio feita em dois tempos em primeiro lugar + particularmente (em particular e no de um modo especial) no corra ou tenha corrido em vo (do que que ele tinha medo) o ver 3-10 exposio dos elementos o vers 3-5 nem sequer Tito foi obrigado a ser circuncidado Tito como um exemplo vivo do problema em questo por causa porm dos falsos irmos - uma frase que iniciadas mas que no terminada o caso de Tito correspondncia com os dados iniciais o vers 4 ultrapassa a discusso que se levantou em Jerusalm: por causa dos falsos irmos metidos furtivamente onde que se meteram furtivamente (trs hipteses): pode-se referir presena de gente de Jerusalm de tendncia farisaica que se intrometeram em Antioquia; na prpria reunio apostlica de Jerusalm; na comunidade da Galcia (Paulo fala-nos deste acontecimento na Carta aos Glatas Paulo escreveu esta carta num tom duro em relao ao problema da exigncia da circunciso) o a questo de Tito e a questo da circunciso: - vers 6-10 discusso que houve e o acordo alcanado temos que distinguir aquilo que no foi imposto daquilo que foi acordado: vers 6 aquilo que no foi imposto (no houve imposio nenhuma) ainda na parte negativa, ele nega que haja qualquer diferena hierrquica entre ele, Barnab, a comunidade de Antioquia e os considerados autoridades de Jerusalm nega a diferena hierrquica porque eventualmente era um argumento em que se baseavam os judaizantes: Paulo no seu apostolado e no seu evangelho recebeu a confirmao do apoio dos outros apstolos Paulo para ser apstolo precisaria da aprovao dos

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outros apstolos para poder ser apstolo: Paulo afirma que o seu apostolado no veio da parte de homem algum mas da parte de Deus: isto para rebater talvez esse eventual argumento dos judaizantes (com este argumento, afirmavam que ele tinha que estar totalmente de acordo com os outros apstolos) Deus no faz acepo de pessoas: est em p de igualdade com os outros apstolos os outros apstolos, de facto, nada lhe impuseram Vers 7-10 expe positivamente aquilo que foi acordado antes de apresentar o acordo, apresenta as condies que levaram ao acordo Condies vers 7-9a duas condies: o eles em Jerusalm viram que a Paulo tinha sido confiado o evangelho da incircuciso usa-se um passivo o que interpretado como uma indicao da origem desse evangelho passivo divino Aquele que actuou em Pedro, operou tambm em Paulo na pregao do Evangelho aos pagos o vers 9a e tendo reconhecido a graa que me foi dada - refere-se ao apostolado reconheceram o apostolado de Paulo Vers 9b-10 o acordo, a deciso final (tambm duplo) o Tiago, Cefas e Joo, os considerados serem as colunas da Igreja deram-nos a mim e a Barnab as mos direitas em sinal de comunho o acordo feito por palavras e por gestos: o aperto de mo em sinal de comunho o acordo apresentado numa linguagem sintctica: ns aos pagos enquanto eles aos da circunciso aceitaram que Paulo continuasse a pregar o Evangelho sem exigir a circunciso o Vers 10 somente dos pobres devamos lembrarnos os pobres aqui um ttulo honorfico dado aos cristos de Jerusalm pobres no sentido literal e no sentido figurado do termo (no sentido em que S. Mateus nos apresenta a primeira bemaventurana) S. Paulo diz que se esforou por fazer isto Vers. 2 no corra ou tenha corrido em vo d a entender que caso ele no tivesse a Jerusalm e no tivesse sido aceite em Jerusalm, ento teria sido um trabalho em vo para alguns, ele tinha dvidas sobre o seu trabalho pelo conjunto da exposio, isto est posto de parte no tinha dvidas de que estava no caminho correcto Colecta o objectivo disto era o de sobretudo manter a unidade na Igreja os cristos de Jerusalm aceitando o contributo das comunidades fundadas por Paulo, aceitariam a condio crist destas comunidades de forma a no se formarem duas igrejas Paulo tem esta preocupao pela unidade da Igreja: se o Evangelho causasse a diviso entre os homens estaria a negar-se

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O medo dele era o de que se fundassem duas igrejas separadas Anacolutos (questo literria) frases que no so continuadas a frase fica no ar Paulo repete muito nas suas cartas esta formulao literria que na altura era permitida literariamente embora seja uma forma incorrecta de expresso gramatical alguns autores afirmam que ter sido pelo nervoso de S. Paulo quando estaria a escrever as suas cartas hoje, a opinio mais comum a de que estes anacolutos sejam intencionais de propsito interrompe a frase e no a completa o primeiro anac refere-se aqueles que estavam contra ele d a entende que a opinio que os outros defendiam no se completou tal como a frase no se completa (a forma literria ao servio do contedo) Questo da igualdade entre Paulo e as colunas ele apresenta-se em p de igualdade e conseguiu que a igualdade fosse reconhecida partida pelo contedo

Act 15, 1-33

tem seis partes e as partes esto dispostas de um modo concntrico e quistico I Parte o vers 1-3 situa-se no ponto de partida Antioquia o vers 3 fala-se na alegria o decidiram subir a Jerusalm VI Parte o ponto de chegada descer a Antioquia (vers. 30) o vers 31 fala-se na alegria dos cristo de Antioquia II Parte o j em Jerusalm o a reunio apostlica em Jerusalm teve dois momentos distintos: momento em que toda a Igreja esteve reunida (vers 4 relao com o vers 22 V Parte refere-re toda a Igreja) o levanta-se o problema e depois na V parte refere-se a sada ao problema III e IV Parte vers 6-21 o centro do problema estiveram envolvidos apenas os apstolos e os ancios o problema foi resolvido em dois tempos: discurso de Pedro (vers 6-11) discurso de - Tiago (vers 13-21) ambos defendem a mesma opinio mas baseada em argumentos diferentes mas complementares (Pedro baseia-se nos factos Tiago na Palavra de Deus) Pedro j tinha iniciado aquilo que Paulo e Barnab faziam agora (Pedro j havia acolhido na Igreja, Cornlio e a sua famlia, no circuncidados) Tiago responde com o argumento da Escritura cita as palavras do Ams 9, 11-12: fala-se do resto de Israel sugere quatro abstenes o incapacidade de cumprir a lei - o homem sendo pecador s capaz de cumprir algo pela aco do Esprito h algumas diferenas e semelhanas em relao ao texto de Glatos os elementos comuns so comuns: 40

o os dois concordam na ida de Paulo e Barnab a Jerusalm o concordam na questo que est em jogo: obrigatoriedade ou no da circunciso o concordam na exposio dos sucessos da misso paulina expes o evangelho em duas passagens o concordam na rejeio da exigncia da circunciso o concordam no resultado da reunio conservao da unidade das igrejas no duas igrejas mas uma s mas tambm h diferenas que so apenas omisses (a carta aos Glatas diz coisas que os Actos no dizem e vice-versa) o o que que S. Paulo omite: os Actos apresentam Paulo e Barnab como delegados da comunidade de Antioquia no vo por sua iniciativa S. Paulo diz que foi por causa de uma revelao no h uma oposio mas uma formulao diferente da mesma coisa S. Paulo no faz esta referncia talvez por causa do tempo narrativo (a altura em que S. Paulo escreve a carta aos Glatas: uma altura em que as suas relaes com a comunidade de Antioquia j tinham terminado) segundo os Actos em Jerusalm a reunio teve dois tempos Paulo e Barnab encontraram-se em primeiro lugar com toda a comunidade e num segundo tempo apenas com Tiago, Pedro e os Ancios Paulo faz referncia apenas aos considerados (talvez por causa do contexto em que ele escreveu a carta em que ele se esfora por reduzir ao mnimo a sua relao com a comunidade de Jerusalm) os Actos fazem referncia ao decreto apostlico: quatro normas que os cristos de Jerusalm impem aos cristos de Antioquia aqui h uma contradio com o que Paulo diz (a mim nada me impuseram) em nenhuma das suas cartas h qualquer referncia a esta questo podemos tentar resolver isto no contexto do chamado conflito de Antioquia (Lucas no faz referncia a este conflito) o o que que S. Paulo diz e os Actos omitem: os Actos no fazem qualquer referncia a Tito Paulo acentua esta referncia gesto provocador (levar consigo algum que ia para Jerusalm e que corria o risco de ser expulso) a provocao tinha certamente a sua razo os Actos no falam disto possivelmente porque a tradio na qual S. Lucas se baseia tomaria este acontecimento como algo secundrio e por outro lado, Paulo tinha todo o interesse em referir o caso de Tito nesta Carta porque nesta altura, Tito era um dos seus colaboradores directos e poderia ter um papel fundamental para resolver o problema da Galcia (aos glatas haveria todo o interesse em haver uma referncia a este personagem at mesmo para ser mais bem aceite a Carta aos Glatas fala de Tiago, Pedro e Joo (trs colunas) nos Actos, apenas se fala de Pedro e de Tiago (no h referncia a Joo talvez porque de facto, Lucas encarrega-se de apresentar

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duas posies caractersticas possivelmente, Joo estaria ou dum lado ou de outro) a Carta aos Glatas diz que Paulo expe o seu Evangelho aos considerados enquanto que nos Actos no h uma referncia explcita a esta evangelizao fala-se na controvrsia que houve mas no se diz que Paulo tenha exposto o seu evangelho isto possivelmente porque na altura, era uma questo que tinha passado histria (o problema do acolhimento dos pagos na Igreja, era uma questo resolvida) Act 15, 12 (referncia implcita a isto referncia indirecta actividade evangelizadora de Paulo e Barnab) o relato no dependeria na Carta aos Glatas este texto dos Actos formou-se em Antioquia mas possivelmente num tempo posterior passagem de Paulo o texto dos Actos coloca Paulo um pouco margem: a deciso tomada por Pedro e Tiago

b) Comunidades envolvidas neste acontecimento Antioquia com Paulo e Barnab

haver oposio entre as duas formulaes do envio de Paulo e Barnab Act 13 nessa reunio de orao diz-se que o Esprito falou e a comunidade tomou uma deciso nessa perspectiva podemos colocar o envio de Paulo num contexto semelhante histria desta comunidade crist foi determinante para a histria do cristianismo o pelo lugar onde estava situada Antioquia era na altura a terceira maior cidade do Imprio Romano no final do sc. I tinha entre 300 a 600 mil habitantes judeus seriam 20 mil era a capital da Sria e da Silcia (provncias romanas) oferecia as melhores condies para o horizonte universal que o evangelho vai ter o a comunidade que ali nasceu foi fundada, segundo os Actos, pelos helenistas diz-se que foi a que os cristos comearam a anunciar o Evangelho tambm aos pagos como uma actividade permanente foi a que a Igreja se comeou a abrir a outros comunidade formada por judeus e pagos o deve ter tido um papel importante as figuras de Barnab e Paulo Barnab Comunidade de Antioquia papel importante na expanso da mensagem crist Deciso de uma actividade sistemtica: que o cristianismo no fosse s para os judeus aqui surge a figura de Barnab enviado pelas autoridades de Jerusalm como um inspector: segundo os Actos tratava-se de um judeu levita, proveniente da dispora, de Chipre e pertenceu desde o incio comunidade de Jerusalm modelo da partilha de bens h autores que dizem que Barnab seria um helenista para Hengel, pelo contrrio, ele no seria um helenista devido ao lugar que ele ocupa nestes primeiros tempos tudo apontaria para que ele fizesse parte ao grupo dos sete; segunda razo: a distino entre helenistas e hebreus situava-se ao nvel da linguagem: os hebreus eram aqueles cuja lngua nativa era o aramaico enquanto que os helenistas s falavam o grego e no dominavam o aramaico (entre os dois grupos no havia uma fronteira estanque) Col 4, 10 diz-se que S. Marcos era um familiar prximo de Barnab; Silas, companheiro de Paulo e Barnab nalgumas das suas

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viagens Hebreus um ttulo que se situa ao nvel lingustico isto no exclui que eles tambm no soubessem grego ser o caso de Barnab que se ter decidido a mudar de Jerusalm para Antioquia provavelmente por motivos teolgicos e no como uma espcie de inspector como se d a entender em Act 11, 22-ss. Lugar central que Jerusalm ocupa em S. Lucas (todas as comunidades esto de uma forma ou de outra ligadas a Jerusalm) indo para Antioquia foi ele que teve a ideia de chamar Paulo Act 11, 35-ss (foi cham-lo a Tarso) provavelmente j conhecia a sua histria. Ao longo da sua actividade como escritor, S. Paulo reflecte sobre o problema: relao entre judeus e cristos; relao com os pagos Rom 9-11 (11, 25ss principalmente mistrio segundo o qual estaria nos planos de Deus uma evangelizao primeiro aos gentios) entre Paulo e Barnab estabelece-se uma cooperao muito interessante havia todo um estilo de vida semelhante: ambos eram celibatrios e alem disso, pelo menos Paulo e talvez Barnab tambm conseguiam uma certa autonomia na sua actividade missionria pelas profisses que exerciam permitiam fazer a sua actividade missionria de uma forma gratuita (Act 18,3 diz-se que Paulo fazia tendas de cortumes) este estilo de vida facilitava a sua mobilidade Antioquia foi a primeira a separar-se definitivamente da sinagoga por causa daquilo que estava a fazer (integrao de gente vinda do paganismo sem passar pela circunciso) sinal disto que ela aparece com autonomia pblica Act 11, 26 foi a primeira vista que se deu aos discpulos o nome de cristos foi um nome dado pelas autoridades romanas e que tem um significado idntico ao de herodianos cristianos eram os seguidores de Cristo o nome de Cristo j no era assim um ttulo mas um nome referido a Jesus deixam de ser tratados como nazarenos Act 24, 5 (uma seita do judasmo) cristos foi dado por aqueles que depois se manifestaram como perseguidores dos mesmos o nome aparece raramente no NT e sempre no mesmo contexto (relao com os outros, os pagos) Act 26, 28 o nome tinha agregado um certo desprezo IPed 4, 16 aos olhos dos observadores externos, este grupo tinha j uma identidade prpria e no se confundia j com os judeus. foi a partir de Antioquia que comeou a expanso universal que se fala em Act 1314

Jerusalm com Tiago, os ancios e Pedro

a outra comunidade que entra na reunio de Jerusalm a comunidade de Jerusalm representada por Tiago e Pedro Quem que na comunidade de Jerusalm provocou o conflito? - Act 15, 1 em Jerusalm estava a sede do judasmo ortodoxo havia uma diferena no que toca ao acolhimento de pagos no seio de comunidades sinagogais havia uma diferena entre os judeus da dispora e os de Jerusalm: em Jerusalm s se aceitavam homens que se circuncidassem na dispora, os judeus permitiam que simpatizantes pagos (quer pela base da sua religio quer pela grandiosidade das suas normas morais) participassem nos encontros sinagogais eram cristos Act 15, 5 ligados faco crist de tendncia farisaica em Gl, S. Paulo chama-os de falsos irmos a presena deles em Antioquia aponta para um desenvolvimento da comunidade de Jerusalm no que toca ao desenvolvimento da lei judaica como condio para obter a salvao. Para este grupo que vai para Antioquia, no bastava o baptismo mas era necessrio tambm a circunciso em Jerusalm, verificou-se algo semelhante devido:

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o evoluo da comunidade judaica em Jerusalm que luta contra a ocupao romana (que era vista mesmo como uma ofensa no campo religioso) ambiente de radicalizao na sede no judasmo ortodoxo aparecem sinais de perseguio aos cristos Act 12: Agripa I manda matar o primeiro apstolo (Tiago, filho de Zebedeu) e na mesma linha mandou prender Pedro para agradar aos judeus; foi na sequncia disso, depois da libertao de Pedro, que Pedro teve de sair de Jerusalm (para evitar males maiores) e assim a comunidade caiu nas mos de uma nova direco (aquilo que os Act 15 chamam de Ancios) era o grupo dirigente da comunidade formado em analogia com as direces das sinagogas judaicas grupo directivo comandado por Tiago, o irmo do Senhor, que tomou o lugar de Pedro Act 12, 17 mandai dizer tudo isto a Tiago e aos irmos d a entender que ele agora quem fica frente da comunidade. o Tiago, antes da Pscoa, teve uma atitude adversa a Jesus; agora como cristo deve ter tido uma influncia grande nesta radicalizao como bispo da comunidade de Jerusalm no sabemos ao certo porque que ocupou este lugar talvez: pela afinidade de sangue; pela sua fora de carcter (o ttulo de menor era aplicado sua estatura); pela sua fidelidade lei por convico mesmo a carta que lhe atribuda tem um certo sabor anti-paulino na defesa da lei esta fidelidade lei ter-lhe- facilitado o relacionamento com as autoridades, sobretudo com os fariseus que tero dominado na prtica em Jerusalm isto facilitava a sua aceitao pois evitava novos conflitos a prova de que ele tinha a simpatia dos fariseus foi a reaco destes depois da sua morte Tiago morreu mrtir no ano 62 e foi mandado matar pelo sumo-sacerdote que tomou posse entre a partida de um procurador e a vinda de um outro interessante que os fariseus exigiram que o sumo-sacerdote abandonasse o seu lugar pelo que havia feito isto relatado por Flvio Josefo na altura do Conclio era ele quem comandava a comunidade sabemos isso pelo lugar que ele ocupa na lista onde Paulo identifica as colunas Gal 2, 9: Tiago, Cefas e Joo esta ordem correspondia habitualmente posio hierrquica (na lista dos Doze aparece sempre Pedro em primeiro lugar) se aqui Tiago aparece em primeiro lugar, sinal de que em Jerusalm, na altura, quem mandava era ele. Conflito de Antioquia Gl 2, 11-14 no vers. 12 fala das gentes de Tiago e que provocaram o conflito em Antioquia que aqui narrado Tiago tinha em Jerusalm um poder bem definido A figura de Tiago tem um papel importante no desenvolvimento do cristianismo em Jerusalm o Papel de Pedro est do lado da comunidade de Jerusalm o que levou alguns autores (Franz Christian Baux no sc. XIX, dividiu o desenvolvimento do cristianismo primitivo em duas posies: liberdade ou no em relao lei judaica frente de uma estaria Paulo e da outra Pedro mas nem Paulo era to radical no combate lei nem Pedro tinha uma posio to forte como tinha Tiago (pelo menos como se d a entender) Pedro aparece como uma figura moderada e com a capacidade de criar 44

o o

pontes (talvez foi por isso que ele se imps e assim ficou marcada pela histria do cristianismo Pedro era uma figura de consenso que procurava mais a unio do que a desunio sua relao com os helenistas: este grupo formou-se na altura em que Pedro estava frente da comunidade de Jerusalm se ele permitiu sinal de que ele os aceitava Caminho que ele seguiu na evangelizao parece que seguiu os helenistas quando sai de Jerusalm, prega na regio costeira Act 9, 32-43; o primeiro a acolher um pago que no era circuncidado (Cornlio e a sua famlia): depois teve que se justificar frente comunidade de Jerusalm Triste figura que Pedro fez no chamado conflito de Antioquia Pedro inicialmente viveu na comunidade de Antioquia e participava nas reunies dos cristos: s se separou quando apareceram as gentes de Tiago e o obrigaram a sair no se importava em estar com cristos vindos do paganismo Sua actividade missionria para fora da Palestina: Roma, possvel que tenha passado por Corinto ICor no deixa de ser uma comunidade fundada por Paulo so tudo razes para dizer que Pedro procurou o consenso depois do conflito de Antioquia, ele manteve-se nesta comunidade (considerado o primeiro bispo de Antioquia) segundo S. Mateus, Pedro ocupa um lugar muito especial (foi um evangelho que deve ter sido escrito em Antioquia)

c) O problema em discusso: a circunciso

como que um rito corporal causou tanta discusso? Significa que tinha uma importncia. a circunciso era exigida como obrigatria para alm do baptismo tem a sua importncia na histria da salvao: no era o rito em si mas a histria da salvao era a historicidade da f: tratava-se do movimento religioso ter ou no razes histricas o prprio Jesus se inseriu todo Ele nas razes histricas veterotestamentrias. um rabi chama circunciso o selo da eleio Gn 17,1-14: aliana entre Deus e Abrao (Abrao como o povo) relao que existe entre a existncia histrica de um povo, a aliana, e depois a circunciso tudo se reduz a um vector comum: a vida discute-se se se trata ou no de um aliana gratuita h aqui uma srie de promessas (vers 4-5 promessas de carcter pessoal e que tm a ver com a fecundidade pai de inmeros povos; as promessas alargam-se a um nvel nacional, social (vers 6) de ti ho-de nascer reis atribui-se a Abrao a paternidade da monarquia uma paternidade que se alarga ao nvel institucional; promessas mais espirituais relao especial entre Abrao e Deus Deus est sempre aliado ideia da vida da parte do outro interveniente apenas se exige um rito que a prova da aceitao das promessas de Deus) a prtica da circunciso aliada prtica da idade da puberdade um rito que estava ligado fecundidade

d) O acordo alcanado
Acordo alcanado segundo o testemunho de So Paulo, reduziu-se a uma frase citada Gal 9, 2 ns aos pagos, eles aos da circunciso h um reconhecimento da actividade de Paulo e Barnab faz-se esta separao por: 45

o h quem interprete como uma demarcao geogrfica Pedro, Tiago ficariam com a parte da Palestina tudo o resto era estrangeira na prtica isto seria impossvel pois a realidade mostra que isto no aconteceu: Pedro pregou o Evangelho fora da Judeia esta diviso geogrfica no parece ser a melhor o pe-se a hiptese de uma diviso etnogrfica Pedro iria pregar s sinagogas e Paulo iria pregar s a pagos isto era invivel e no aconteceu porque Paulo continuou a pregar nas sinagogas judaicas (I e II viagens missionrias) o uma hiptese que se refere s condies apresentadas na evangelizao para se aderir ao Cristianismo: em Jerusalm, aceitou-se que se continuasse a exigir a circunciso e aceitou-se que Paulo no o exigisse: duas evangelizaes diferentes houve um reconhecimento oficial da actividade missionrio de Paulo e da comunidade crist de Antioquia durante muito tempo, a actividade de Paulo foi aceite mas no teria o mesmo valor que a outra forma de evangelizao tambm fez parte do acordo a colecta Paulo levou isto a srio possvel que houvesse razes diferentes entre Paulo e o grupo que estava em Jerusalm Paulo interpretou a colecta na perspectiva da unidade da Igreja: esperana de haver um reconhecimento das suas comunidades por parte de Jerusalm da parte de Jerusalm com a conscincia de ser comunidade-me possvel que eles interpretassem o contributo material dos outros cristos ao nvel do contributo que os judeus da dispora davam para o templo de Jerusalm essa hiptese surge a partir de uma interpretao de Mt 17, 25-ss razes do sucesso da comunidade de Antioquia embora fosse o ponto de partida para novos problemas o sucesso deve-se a: o a argumentao de Paulo na sua exposio e explicao do seu evangelho o no acabar com uma srie de comunidades que j eram muitas no se poderia voltar ao zero o possvel que tenha tambm tido influncia a prtica judaica que os judeus da dispora aceitavam na sinagoga judeus que no eram circuncidados (o que em Jerusalm era obrigatrio) porque no brir tambm esta excepo, agora em relao aos cristos o possivelmente os defensores da linha pura em Jerusalm eram poucos e por isso no se conseguiram impor. o tudo isto so razes hipotticas

e) O Decreto Apostlico e o conflito de Antioquia

decreto apostlico (duas verses) h uma imposio ao contrrio do que Paulo diz impem-se quatro coisas: o que se abstenham da contaminao dos dolos participarem em actos cultuais em honra de divindades pags ou comprarem carnes nesses lugares (Cor 10) o que se abstenham do sangue comida com sangue; baseado na legislao onde o sangue smbolo da vida (Lev 17, 12-ss) o que evitem os sufocados especificao da alnea anterior o que evitem a fornicao unies que segundo a lei judaica eram ilegtimas (no sabemos ao certo que tipo de unies seriam algumas sabemos) dentro das diversas solues (?), podemos destacar a que liga este decreto a outro episdio que Paulo conta em Glatas ao seguir ao Conclio conflito de Antioquia 46

Act 15: conflito entre Paulo e Barnab: diz-se que houve uma discusso por causa de Marcos (Act 13, 13 Marcos abandonou os dois e voltou para trs) ligar este conflito em relao a Marcos com o outro conflito narrado em Gl 2, 11-14 provavelmente neste conflito que se situa o decreto apostlico. Gl 2, 11-14 o conflito de Antioquia Paulo introduz-nos na questo (vers. 11) falando dos intervenientes nesse conflito: Cefas e o prprio Paulo vers. 12-14 o texto continua no vers. 15 at ao final do captulo 2 e d-nos a impresso de que o que Paulo disse a Pedro no se reduzia s palavras do seguinte 14 mas tambm incluiria as seguintes uma vez que no h interrupo estratgia retrica que ele segue vers 15-21 so palavras que Paulo dirige aos cristos da Galcia: pretende ligar os dois acontecimentos pois parece ser a mesma questo de fundo que est em jogo. comea por falar na ida de Pedro para Antioquia no claro que se trata de uma visita passageira ou da sua fixao nessa comunidade o que interessa a atitude de Pedro (a contradio na atitude de Pedro) antes e depois do que ele diz ter sido a chegada de umas pessoas da parte de Tiago (at essa altura ele no tinha qualquer problema em participar nas reunies dos no circuncidados) sabendo que estava a ir contra a lei judaica isto para manter a unidade da comunidade que era mais importante que a obrigatoriedade das leis judaicas. Chegou a gente da parte de Tiago que provocou uma mudana de comportamento da parte de Pedro: so pessoas que no pem em causa as decises da reunio de Jerusalm no se trata daqueles que Paulo chama de falsos irmos nos versculos atrs no entanto, so pessoas que adoptam uma linha mais dura que a posio de Tiago na reunio apostlica a velha questo da continuidade do novo povo de Deus e do antigo povo de Deus significado salvfico das leis toleravam que no fossem circuncidados mas consideravam que aqueles que eram circuncidados eram mais perfeitos que aqueles que no o eram Pedro mudou de atitude vers. 12 Pedro retirava-se e separava-se era uma aco repetida (da o uso do imperfeito); usa o verbo aforidzw (verbo que Paulo usa para falar da sua vocao termo que se aplicava separao dos impuros, gente que no podia participar na vida comunitria verbo como uma dimenso litrgica) e o verbo upotelw (tem um significado mais profundo: retirada hipcrita) so dois verbos com um certo significado est em jogo a unidade da comunidade a questo da comunho ainda hoje, a refeio continua a ser das actividades humanas que mais une as pessoas as refeies entre os judeus acabaram por ter um significado religioso Paulo viu na atitude de Pedro algum que estava a destruir a verdade do Evangelho se a justia tivesse vindo pela lei, ento teria sido intil a morte de Cristo Comunho ao nvel judaico e ao nvel cristo era a comunho que era destruda quer se tomasse uma opinio ou outra Lc 15, 1-2 captulo onde ele apresenta as palavras do perdo ou da alegria Jesus at comia com publicanos e pecadores (fazia comunho com algum que no vivia em comunho com Deus) Daniel 1, 816 Daniel que se negue a tomar alimentos e refeies em comum com pessoas que no deviam participar quando Pedro entra em casa de Cornlio, um pecador, os cristos de Jerusalm criticam-no fortemente os cristos vindos do judasmo no queriam perder a comunho com Deus; por outro lado, isto vindo de todos os outros cristos que no vinham do judasmo, tambm era a comunho eclesial que era destruda se haviam duas comunidades a celebrar duas eucaristias paralelas, ento 47

estariam a destruir aquilo que a eucaristia significa - ICor 11, 17-ss (critica s expresses de falta de comunho) este problema da unidade era muito grave talvez por causa disso, Paulo toma atitudes que talvez choquem as pessoas a verdade do Evangelho que no cerne era igual ao evangelho pregado por Pedro para salvar a verdade deste Evangelho ele intervm seriamente: quais as consequncias da atitude de Pedro: os cristos vindos do judasmo abandonaram a comunho eclesial; Barnab que durante o conclio tinha estado ao lado de Paulo, cedeu e colocou-se ao lado de Pedro Paulo e os cristos vindos do judasmo ficaram isolados Paulo acusa Pedro de hipocrisia tinha um respeito por Pedro como uma figura normativa ataca Pedro pois sabe que se Pedro mudasse de ideias, todos os outros o seguiam acusa-o de jogo duplo, de fazer teatro (veste uma mscara que no corresponde s suas convices) no est a agir conforme aquilo que pensa, de que est convencido Vers 15-ss h vrias palavras que indirectamente so uma fundamentao do que est para trs aqui que fundamenta a sua atitude em relao a Pedro que aos olhos do mundo pode parecer uma posio bastante dura resultado deste conflito o tudo indica que Paulo no tenha conseguido convencer Pedro se tivesse conseguido, t-lo-ia referido o separou-se de Barnab a separao deve ter-se dado no s por causa da pessoa de Marcos mas sobretudo por causa deste conflito em que eventualmente tambm entrou o prprio Marcos juntamente com Barnab possvel que Marcos tambm se tivesse colocado ao lado de Pedro j a prpria separao de Marcos na 1 viagem missionria (Act 13,13) muito enigmtica: porque que Marcos se separou e voltou para Antioquia. devem-se ter apercebido que aquilo que estavam ali a decidir estava a causar diviso dentro da comunidade quatro normas / clusulas que j existiam as clusulas de No (inspiram-se em Gn 9,4 so na pessoa de No para toda a humanidade normas que eram postas em prtica por pagos que viviam na Palestina para que estes pagos pudessem ter um contacto mais prximo) ao menos faam isto faam como os cristos da Palestina em relao a Paulo tudo indica que ele nunca abandona estas normas ICor 8, 1-6; 10, 26 as carnes que eram oferecidas aos dolos mas no faz referncia a este decreto apostlico resolve a questo por outros caminhos Um outro problema os casamentos, unies matrimoniais entre familiares directos ICor 5, 1-ss fornicao: Paulo manda expulsar um membro para fora da comunidade para que este possa mudar de vida: a ele cimenta a sua argumentao no no decreto apostlico mas no direito romano, direito humano geral. Esse decreto apostlico significava que os cristos que no eram circuncidados eram inferiores aos outros Este decreto parece ter morrido por si encontramos restos disso talvez em Corinto, nos tais partidos de que fala Paulo logo no Incio (a faco de Pedro com o problema levantado nos captulo 7 / 8) eventualmente a mas depois tambm desapareceu h quem pensa que tambm se refere a este decreto em Apoc 2, 1422.24-ss. O grande tema do apocalipse o de os cristos perderem a sua identidade no mundo em que viviam para evitarem o isolamento, muitos crists aderiram s prticas pags. Nesse ambiente de presso externa, uma igreja para guardar a sua identidade 48

2.3.2. A evangelizao na sia Menor e na Europa: razes do sucesso

depois deste conflito deixou Antioquia e parte fortalecido pela deciso da reunio apostlica com novos colaboradores e para novas zona. a actividade de Paulo no resto da ria Menor e na Europa, o objectivo era mesmo o de evangelizar toda a Europa razes do sucesso: (anos de ouro da vida e da actividade de Paulo) o pelo tempo que durou o tempo ao servio do que dito a seguir: conseguir dizer tanta coisa, vencer tantos obstculos em apenas 8, 9, 10 anos partiu por volta do ano 48 e pensa-se que o seu regresso que o levou priso ter acontecido por volta de 56, 57. o espao percorrido segunda viagem missionria (ano 48-51/52) partiu de Antioquia, depois atravessou a sia Menor (Silcia, Frigia, Tarso, localidades da Galcia, Msia at Trade que onde Paulo tem a viso de um habitante da Macednia que lhe pede que venha anunciar o Evangelho l. Atravessa o mar e chega Macednia. Pra em Filipos onde encontra Ldia, Tessalnica segundo os actos teve l trs semanas, muitos autores afirmam que talvez sejam 3 meses. Corinto: a ficou 18 meses com uma actividade muito intensa. Regressou depois por feso at Antioquia a terceira viagem de novo pela galcia at feso: de l foi Macednia e Acaia (provavelmente ele foi duas vezes a Acaia) . Paro em Mileto para se despedir dos ancios de feso. o Comunidades na Galcia em Trade, Filipos (comunidade muito viva e que lhe deu muita alegria) Tessalnica, Corinto e feso (?) tem um ponto de interrogao porque pelos Actos ficamos com a sensao de que quando Paulo l chegou j haviam l cristos mas Paulo deve ter marcado muito esta comunidade. o Cartas Escritas praticamente, todas as cartas foram escritas neste espao de tempo os temas variam bastante mas so todas bastante profundas ITes: primeiro escrito do NT ordem das cartas: as de Corinto foram das primeiras (trs cartas h uma de que ele fala dela na primeira isto diz que antes da primeira j existia outra embora no saibamos bem onde ela est) Glatas Filipos e Filmon (?) so cartas vindas da priso onde que ficava esta priso? Teria sido uma priso em feso mas os Actos no fazem qualquer referncia a isto mas, por cartas que de certeza que ele escreveu em feso ele fala em perseguies e eventualmente prises que sofreu em feso isto leva muitos autores a identificarem esta priso referido com uma priso em feso e no a priso de Roma Carta aos Romanos foi escrita no ano 56 durante o Inverno alguns exegetas chamam-lhe o testamento de Paulo: eventualmente foi a ltima o Sucesso pelos obstculos encontrados e superados: perseguies e prises Act 16, 19-40 Act 17, 5-9; 17, 13-ss; 18, 12-17; 19, 13-40 ICor 1, 8-11; em feso ICor 15, 32 combateu contra as frias em feso 49

alm destes obstculos vindos de fora teve dificuldades vindas de dentro: de cristos que o combatiam: conflitos com a prpria comunidade que lhe fizeram a vida dolorosa (numa das cartas diz que chorou) o a colecta que ele organizou nas suas igrejas em favor da comunidade de Jerusalm ICor 16, 1-4 (ordens prticas sobre o modo como se devia recolher); IICor 8 teologia do dom, da esmola

a) condies externas da actividade missionria

este sucesso no caiu do cu mas houve motivos e factores muito humanos: o condies externas da missionao infra-estruturas que ele encontrou: a lngua o grego era a lngua que se imps do imprio formado por Alexandre Magno por vrias razes de tal maneira que era uma das lnguas francas uma grande parte dos judeus sabia grego seria a segunda lngua conhecida na palestina; em Roma, menos a no ser pelas classes mais cultas e certamente entre o nmero enorme de escravos que havia em Roma havia tambm entre os escravos pessoas cultas (no esquecer que os escravos vinham de vrias zonas) Filo de Alexandria escreveu em grego e apresentou o grego como a nossa lngua isto facilitou em muito a actividade de Paulo. Quais os factores que contriburam para o sucesso e aceitao da mensagem que eles transmitiram o a lngua (grego) era falada em todo o imprio romano o as facilidades de deslocao as autoridades romanas preocuparam-se com este elemento fundamental 300 mil quilmetros de estrada supe-se que Paulo tenha utilizado estas vias a p (no h qualquer referncia noutro sentido) cerca de trinta quilmetros por dia. via martima uma velocidade mdia de 4,5 a 6 ns eram vias usadas por todo o tipo de pessoas onde se destacam os filsofos cnicos (no tinha o significado de hoje) fundada no sc. IV-V antes de Cristo e que defendiam a rejeio dos valores morais do tempo: uma vida ao sabor da natureza (o mais clebre foi Digenes) esta escola encontrou um certo renascimento) procuram um renovamento moral vida simples, desprendida, abordavam temas actuais da poca que preocupavam as pessoas, utilizavam as praas, os templos, os teatros para transmitirem a sua mensagem Paulo refere-se a eles dizendo que eles recebiam dinheiro por aquilo que diziam Tess 2 o a variedade de crenas e prticas religiosas isto j vinha dos tempos gregos da parte dos romanos havia uma tolerncia bastante grande no que toca a crenas religiosas muitas vezes os outros deuses eram identificados com os seus deuses associaes cultuais que eram permitidas pelos romanos o pax romana fase da histria do imprio que coincide com o incio do imprio alcanada no termo da guerra civil que marcou o fim da repblica eliminou os seus adversrios e foi imperador adoptando o ttulo de Augusto construiu as bases do imprio pelo clima de paz que criou convivncia entre pessoas e classes sociais diferentes com culturas diferentes base que permitiu um progresso econmico grande e estabilidade jurdica 50

do imprio mobilidade ao nvel das classes sociais: esta pax permitia que gente de classes inferiores conseguisse ascender muitas vezes at prpria nobreza. Rom 13: tem uma palavra positiva em relao ao poder romano ordena que os cristos paguem os impostos: termina a mensagem dizendo que isto se coloca ao nvel do amor fraterno no devemos dever nada a ningum a no ser o amor. o O judasmo da dispora a disperso dos judeus veio facilitar a irradiao da mensagem crist cerca de 5-6 milhes de judeus viviam fora da Palestina no havia cidade importante em que no houvessem judeus: Alexandria ficou clebre pela actividade literria a desenvolvida. Os judeus viviam tanto quanto era possvel juntos (as judiarias) com organizao em volta da sinagoga no para fins puramente religiosos mas sobretudo por motivos culturais (as sinagogas tinham boas bibliotecas) os judeus no tinham terra prpria e para manter a sua identidade mantinham-se juntos Paulo comeava a sua actividade missionria pelas sinagogas isto aconteceu Act 9, 20; 13, 15; 13, 14-43; 14, 1-22; 17, 1-3; 18, 4; 19, 8. foi nestes lugares que Paulo encontrou os chamados tementes a Deus / piedosos, os que eram mais receptivos sua mensagem. estes pagos encontram em Paulo aquilo que no encontravam no judasmo sem a obrigatoriedade da circunciso. Os prprios pagos transmitiam depois a mensagem o Vemos assim que o sucesso de Paulo teve estruturas humanas que ele soube aproveitar.

b) A organizao da actividade missionria

Modo, mtodo e lugar da missionao o h uma novidade da parte de Paulo em relao a outros mtodos de missionao o Missionao citadina Paulo era um homem da cidade mesmo quando apresenta elementos do mundo rural, d impresso que ele no sabia bem do que que falava o W.A.Meeks Los primeros cristianos urbanos Sigueme Biblioteca de Estudos Bblicos um estudo sociolgico da actividade de Paulo o a cidade foi um dos lugares escolhidos por Paulo era o mundo que ele conhecia e era a que ele iria encontrar a base do xito da sua aco missionria escolheu as metrpoles, as capitais de provncia dinamismo missionrio inerente prpria mensagem: a prpria cidade j por si irradiava a mensagem irradiaria para outras comunidades que continuariam o processo de missionao. Tess 1, 6-9 a vossa f se tornou conhecida em toda a parte (at em Corinto se fala de vs) Rom 15, 19b diz que j evangelizou toda a parte oriental do imprio: o evangelho foi anunciado irradiando o as cidades como centros de missionao o dentro das cidades, Paulo no pregava apenas nas sinagogas no havia lugar nenhum que ele no utilizasse para anunciar o evangelho casas particulares (quando a mensagem no pegava nas sinagogas) - Act 18, 17-ss 20, 7-12; 28, 30-ss; Rom 16, 23 o lugares pblicos Act 17, 16-34 o prises Act 28, 30-ss; Fil 1, 12-ss; Filmon 51

o edifcios alugados Act 19, 9-ss escola de retrica onde Paulo ensinou vrios meses o locais de trabalho (ITess 1,9) indirectamente d a entender que no era capaz de estar calado todos os lugares serviam o Trabalho de Paulo trabalha para manter a independncia no trabalhava por interesse pessoais mas em sintonia com a mensagem que era uma mensagem de amor, de entrega na linha da gratuidade uma mensagem que apresenta o perdo e a graa o primeiro anncio importante para a comunidade e para o apstolo era a que a comunidade tinha nascido; a recebeu a fonte da sua existncia. o baptismo a expresso ritual e sacramental da mensagem de que Cristo ressuscitou em relao ao apstolo era a que estava a sua autoridade de apstolo diz que o sucesso se devia ao Esprito que habitava no evangelho anunciado. o evangelho da cruz que era vivido no estado de vida do prprio apstolo. estruturao domstica das comunidades cristos o casa casa que ao nvel de estrutura poltica e social, tinha um peso muito maior do que hoje a casa era a base da economia o casa com estruturas prprias o as casas j tinham sido aproveitadas por outros movimentos religiosos e culturais era tambm a que se formavam associaes aos mais variados nveis eram permitidas ou toleradas pelas autoridades pblicas o dono da casa tinha um papel importante. foi provavelmente a que Paulo foi buscar colectas para a comunidade de Jerusalm o unidade na diversidade nas pessoas que compunham essas casas tinham um nmero de escravos contacto entre a pessoas sem a destruio das diferenas sociais que existiam complementaridade em que todos so necessrios o refeies em comum temos a certeza de que as comunidades estavam estruturadas com base nas casas o estas comunidades no podiam ter mais de 40, 50 pessoas: nas grandes cidades, haviam vrias comunidades e de vez em quando reuniam-se todos a comunidade de Corinto em ICor pensa-se que no teria mais de 100, um mximo de 200 pessoas (isto numa cidade com cerca de 100 mil pessoas) o nas habitaes realizava-se toda a vida crist, anunciava-se a Palavra, celebrava-se o baptismo e a eucaristia, liam-se as cartas de Paulo e sobretudo era a que os cristos encontravam a base humana para a sua existncia em vez de separaes vivia-se a comunho entre todos. o a maior parte dos cristos eram de classes baixas, sobretudo escravos (o nmero de escravos era muito grande) ICor 7, 21-24; Gl 3, 28; Flm; Rom 16, 8 ss. 22 as diferenciaes sociais no eram motivo de separao mas de unio esta unio, se j fazia parte da identidade crist, tinha que ser constantemente reforada o estas comunidades precisavam do acompanhamento de Paulo: o apstolo manifesta o desejo de estar com os cristos as comunidades lamentam-se e revoltam-se porque Paulo no as visita Escola Paulina 52

o Autoridade de Paulo modo como Paulo se apresenta nas suas cartas apresenta-se como receptor da revelao divina Gl 1, 12. 15-ss apresentase como modelo a seguir; como mestre inspirado sob a aco do Esprito (o Esprito como norma de conduta) Gl 1, 8 ( se algum se atreve a colher outro Evangelho daquele que pregmos); apresenta-se como participante do Evangelho o Colaboradores cerca de 40 que se referem nas cartas autnticas; divididos em trs grupos: permanente Silvano, Timteo e Tito, Barnab aqueles que acompanhavam sempre Paulo outro tipo de colaboradores que eram missionrios ou mestres que colaboravam esporadicamente Apolo (em Corinto tido como um concorrente de Paulo): com ele Paulo teve uma relao muito boa; Priscila e quila (judeus cristos que tiveram de ir viver para feso Rom 16, 3-ss: a j viviam de novo em Roma; Act 18, 2.26 presena em Corinto e depois em feso) os restantes eram colaboradores dele e das comunidades eram enviados das comunidades para o lugar onde o apstolo se encontrava com misses ligadas edificao da comunidade era gente que servia de ponte entre a comunidade e o apstolo e que se mantinha junto do apstolo longamente Epafrodito um destes colaboradores que enviado para junto do apstolo quando este estava preso este Epafrodito manteve-se algum tempo com o apstolo e entretanto adoeceu e depois aparece como o fundador da comunidade de Colossos (aparece como Epafras) todos estes colaboradores eram colaboradores de So Paulo na medida em que eram colaboradores de Deus Paulo tem a preocupao de afirmar isto so sunergoi (ergos era o termo usado para o trabalho missionrio) assim que Paulo chama Apolo; ICor 3,5-9; 16, 10 (Timteo chamado de colaborador) com estes grupos, Paulo reflectia a sua actividade era activa: discutiam com ele e procuravam em comum as solues para os problemas concretos das comunidades (embora em ltima anlise, a responsabilidade coubesse sempre ao apstolo) so apresentados como remetentes ou co-remetentes no apenas Paulo que aparece mas nomes de outras personagens que seriam talvez colaboradores ntimos com os quais ter discutido as problemticas em causa era um trabalho em equipa dentro das cartas h alguns textos que aparecem como que textos j feitos: que no se integram plenamente e que nos levam a pensar que so textos j existentes e talvez feitos por colaboradores prximos dele: so textos que de certa forma ultrapassam o contexto ex: o clebre hino caridade cartas em que Paulo continuou a escrever mesmo depois de morrer isto em relao s cartas deutero-paulinas devido ao aparecimento de heresias, devido ao desaparecimento da expectativa da parusia prxima

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relao entre as deutero-paulinas e as autnticas uma relao dupla: h diferenas h temas que nalgumas autnticas so centrais e que nas outras chegam mesmo a desaparecer por j no serem temas actuais ex: tema da justificao que na carta aos Romanos central e que um tema que praticamente desaparece das deutero-paulinas; h temas tambm que aparecem sob perspectivas diferentes perspectiva escatolgico-salvfica: nas deutero-paulinas o tema muda pois aparece uma teologia realizada isto pode ser vista por exemplo no tema da esperana: na carta aos romanos sobretudo um sentimento e que na carta aos colossenses algo mais objectivo Col 1, 5; Rom 5, 4-ss; outro tema ainda a relao entre o Baptismo e a ressurreio h quem questione qual ter sido a perspectiva mais antiga; outro exemplo a concepo da Igreja como Corpo de Cristo: aparece em vrias passagens de Colossenses de Efsios mas Cristo como cabea enquanto que em ICor 12, 12-ss e Rom 12, 4-ss Cristo no tem a funo de cabea nas deutero-paulinas h um interesse maior por questes de organizao eclesial e de comportamento moral d-se um relevo grande conduta moral dos cristos h diferenas claras h um enraizamento das concepes que so tidas como sendo de So Paulo a autoridade de Paulo aparece muito mais realada nas deutero-paulinas do que nas autnticas os seus discpulos apoiam-se na autoridade de Paulo para espalharem a mensagem este personagem muitas vezes apresentado com pormenores muito pessoais (isto uma estratgia por parte dos autores para o tornarem mais presente) h vrias deutero-paulinas em que Paulo apresentado como prisioneiro Col, Efsios e 2Tim as cartas ganham assim autoridade pelo menos o autor da carta aos colossenses manifesta um grande conhecimento da carta aos romanos por isso que surgem as dvidas sobre a autenticidade desta carta mas no podemos esquecer as diferenas j referidas neste contexto que se situam os Actos dos Apstolos em que Paulo aparece como Mestre alguns dizem que os Actos nasceram tambm dentro da Escola Paulina, escritos por algum que teria tido uma influncia muito grande de Paulo esta escola no tinha uma sede fixa em vez de um lugar se calhar temos que falar em vrios lugares dando maior relevo a feso em que a cultura tinha um lugar privilegiado e onde as religies estavam representadas tornou-se o centro da missionao primitiva (Paulo passa l um ano e meio a ensinar na casa de Tirano que era um professor de retrica) foi de feso que foram escritas a maior parte das cartas proto-paulinas foi escrita de certeza ICor; possivelmente

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algumas partes da IICor; a Carta aos Glatas possvel que tambm tenha sido escrita de l; Fil e Filmon discute-se se so escritas da priso em Roma ou de uma possvel priso em feso; a Carta aos Colossenses e a Carta aos Efsios nalguns manuscritos no se referem os destinatrios da carta aos Efsios

c) O Evangelho na vida do Apstolo segundo 2 Cor 11, 16-12-12,10 Disposio literria

O texto est dividido em trs partes: introduo, exposio e concluso de um discurso de loucos o Introduo assinalada no prprio texto: vers 17 (do que vou falar) o A e B (nas folhas) o A uma tese, um pedido; o B a explicao e a fundamentao (explica-se o que que se entende por insensatez e fundamenta-se o pedido) o tpico desta introduo, introduz-se logo todas as palavras chave do discurso (palavras em itlico) ele classifica o discurso como um discurso de insensatos, uma insensatez, o estado mental oposto posse da razo isto porque Paulo ao aparecer como o que no est contra a verdade: ele vai aparecer como um louco e no louco: isso ainda mais grave; uma segunda razo porque se vai gloriar segundo a carne e isso est em contradio com as suas convices (est a agir contra a si prprio); ainda uma loucura aos olhos daqueles que so os seus adversrios (ele gloria-se aos olhos dos seus adversrios de ser fraco aos olhos dos adversrios, ser fraco era a prova de que ele no era apstolo e exactamente a que ele diz ser forte) este discurso de loucos era algumas vezes usada na retrica o Exposio parte mais difcil de se entender o no seu conjunto trata-se de um confronto entre duas concepes do apostolado: Paulo tem a sua concepo e os seus adversrios tm outra: isto sobretudo em dois pontos: pontos indicados nas folhas no nmero 1 (o termo que ele usa o ser servo de Cristo dicono) e no nmero 2 (aquilo que ele chama de vises e revelaes do Senhor) dois pontos integrantes da concepo do verdadeiro apstolo e que vo ser objecto de discusso aqui de ser servo de Cristo e das vises e revelao do Senhor gloriam-se os adversrios e tambm Paulo mas apenas no principio de forma a que possa ser ouvido na comunidade (ele faz aquilo que ele no quer negao daquilo que ele ) por isso ele gloria-se das suas fraquezas verifica-se uma mudana ao longo do discurso: aquilo que no incio aparece como um ttulo de no-glria, vai compreendendo que disso que ele se gloria e a que est a glria dele o nos pontos 1 e 2 h letras: a, b, a, b em cada parte temos as posies dos adversrios (A e B) seguidas da posio de Paulo (A e B) expe a posio dos adversrios e depois as suas prprias posies ambas as posies so primeiro introduzidas e depois desenvolvidas (as letras A referem-se introduo e as letras B referem-se ao desenvolvimento) so as introdues as partes mais importantes do discurso no sentido de o compreender sobretudo aquelas que se referem a So Paulo (ou seja A tanto em 1 como em 2) aqui que se verificam autnticas passagens de transio: so 11, 30-32 e 12, 5-7a tm a chave interpretativa de todo o discurso: nelas reaparecem as palavras chave que apareciam na introduo

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(palavras em itlico); nestas passagens que Paulo faz a transio dos falsos para os verdadeiros critrios do apostolado: a que a fraqueza deixa de ser vergonha para ser motivo de glria; nestas transies que se compreende como que ele no modo como antes veste a posio dos adversrios j d a entender que a rejeita (o que est para trs aqui entendido como algo que ele no quer ter nada a ver com isso): em 11, 22-29 gloria-se de ser servo de Cristo mas depois encontramos uma lista de sofrimentos; em 12, 2-4 ele fala de si mesmo na terceira pessoa: depois diz desse homem gloriar-me-ei mas como que fala em dois homens o fenmeno da amplificao, do aumento dupla amplificao entre as transies: em 11, 30 ele fala em fraqueza: em 12, 5-7 fala em fraquezas em 11, 30 usa apenas uma vez o verbo gloriar-se e em 12,5-7 usa trs vezes o verbo gloriar; em 12, 9a (parte final do discurso) aparece o termo fraquezas na pessoas mais importante que Cristo (isto d um realce muito maior ao termo em si) o Concluso assinalada como concluso por portanto e por isso (as consequncias do que est para trs tem uma introduo (letra A) e um desenvolvimento (letra B) ele regressa s palavras chave da introduo no usa todas mas apenas algumas ele refere o termo fraqueza de uma forma muito subtil: houve uma viragem completa o eram pagos pelas comunidades Paulo era de opinio contrria isto era uma das acusaes que faziam de Paulo afirmando que era uma das razes para este no ser apstolo

c) Gneros literrios
Gneros literrios louvor em causa prpria, auto-glorificao em caso extremos era necessrio um discurso deste gnero quando no h outros remdios seno esse Paulo serve-se deste gnero mas assume um outro gnero literrio usado na poca: coloca a mscara de um louco o doido na antiguidade era algum que se apresentava superior a todos os outros mas fazendo o papel de louco Paulo assume um discurso de loucos porque diz que no h outro remdio seno esse um terceiro gnero literrio so as listas de perstases ??? (so listas de situaes ou experincias adversas situaes em que as pessoas saem reforadas) Paulo usa aqui vrias destas listas (usa mais do que em todas as outras cartas) pensa-se que nesta 11, 3b-9 pode-se ter servido de uma lista de Csar Augusto (h termos semelhantes mas tambm h grandes diferenas sobretudo a dimenso cristolgica dos sofrimentos por que passou)

d) Interpretao I Gloriar-se segundo a carne: uma insensatez (11, 16-21a)

gloriar-se segundo a carne uma loucura o comea o discurso com uma expresso que nos chama ateno para o que est atrs depois tem um pedido duplo: que ningum julgue que ele um louco; pede que ao menos como louco a comunidade o acolha a segunda vez que ele pede isso (no incio do captulo 11, ela usa o termo insensatez pedido para suportar a insensatez) o pedido deste discurso diferente porque se muda o verbo (em vez de suportar coloca-se

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acolher) e tambm porque aqui ele pede que no o considerem como um louco louco a pessoa que est fora do uso da razo mas o termo aplicado muitas vezes a pessoas que esto no uso da razo mas que so desmedidas, saem fora daquilo que normal, comum. no AT, o termo dos VXX era usado para aquele que no segue Deus, norma de todo o agir e todo o pensar distingue entre o ser e o parecer ele no nenhum louco mas vai aparecer como um louco aceita parecer como louco devido s circunstncias para que a comunidade o possa ouvir quer a negao de que louco quer o pedido para ser acolhido como um louco so referidos nos versculos seguintes vers 17-18 ele diz que insensatez consiste em gloriar-se segundo a carne e no segundo o Senhor acusa muitos (so aqueles com quem Paulo se confronta diante da comunidade) de se gloriarem segundo a carne o termo carne levanta muitas questes a carne uma expresso que tem uma base real e com base nessa realidade ganha um sentido metafrico na perspectiva de Paulo, a carne em si um conceito neutral: a dimenso corporal, terrena da pessoa, aquilo que ns somos enquanto criaturas na carne que se manifesta mais a nossa condio de criatura com base nisso que passa a ser usado o sentido da criatura como ser terreno, como ser caduco mas como realidade no m pois criao de Deus o termo usado em diversos campos mas em todos significa a condio humana 12, 7: fala de um espinho na carne Gl 4, 13 fala na fraqueza na carne; existncia corporal em geral considerada no seu todo; refere-se esfera terrena da pessoa; Rom 9, 8; 11, 14 Israel segundo a carne como raa, como povo. mesmo quando acompanhado de preposies, a carne no tem um sentido positivo: pode-se viver na carne sem ser em sentido depreciativo Gl 2, 20 no h uma oposio - Filip 1, 22 Fil (usa as expresses carne e Senhor no sendo opostas mas sim complementares so aplicadas a Onsimo, escravo de Filmon relao que ele tem com o Senhor e enquanto escravo) Rom 1, 3: segundo a carne Rom 9, 3.5 - ICor 10, 10 o termo de carne adquire um significado negativo quanto aparece em condies verbais onde as preposies fazem da carne a norma ou o princpio da aco Filip 3, 4-ss: diz confiar na carne : a preposio determina o gnero de confiana II Cor 10, 2-ss: distingue a propsito do verbo caminhar, entre o caminhar na carne (que no determina a aco de caminhar) do caminhar segundo a carne (neste segundo sentido, determina o modo como se caminha um caminhar em que a pessoa apenas orientada pela sua condio terrena de criatura a sua condio de criatura torna-se o centro da aco) quando diz que se gloria segundo a carne no se gloria em coisas visveis, em coisas que ele fez Cap 10, 17: termina este texto com a citao de Jer 9, 24: quem se gloria, glorie-se no Senhor naquilo que o Senhor faz nele no de um modo egosta mas sempre voltado para o outro ele aparece fazendo o contrrio vers 19-21a ns somos fracos a justificao do pedido que ele faz atrs a fundamentao por causa da proposio inicial e depois pelo 57

verbo tolerar tambm usado no incio em 11, 1 ele fundamenta o pedido para ser acolhido e fundamenta-o devido ao comportamento da comunidade em relao aos adversrios s que ele aqui usa esquemas retricos e descreve a atitude da comunidade em relao aos adversrios numa ironia mxima o Ironia oposio entre com gosto e tolerar tolerar uma coisa negativa no se tolera com gosto oposio entre insensatos e sensatos: se tivessem algum juzo no iam tolerar aqueles que no tm juzo esta oposio ter mais fora se nos referirmos a I Cor em Corinto dava-se um valor muito grande sabedoria, inteligncia: vs que vos considerais uns sensatos, estais no entanto a acolher a insensatez aquilo que a comunidade suporta que algum vos oprima na medida em que os devora este termo tem o sentido de algum que algum que est to sedento de ganho que est mesmo disposto a tudo, mesmo a comer o outro estes adversrios faziam questo em ser remunerados pela sua actividade: como quer devoravam a comunidade pela sua actividade diz-se que eles usam a falsidade para enganar o outro, para apanhar o outro que algum vos bata na cara: expresso que ainda hoje tem um significado de desprezo: que algum vos desonre (Cap 11, 2 usa a imagem do esposo e da esposa Paulo aquele que organiza as npcias; agora a comunidade est a ser desonrada pelos adversrios) a ironia faz parte deste tipo de discursos (como o discurso do verdadeiro filsofo contra o sofista) a ironia pode consistir em simular ou dissimular assume o papel dos adversrios ele vai acabar por se gloriar em ser fraco aqui a palavra aparece como vergonha mas que vai acabar por ser motivo de glria

II A glria do Apstolo (11, 21b-12, 9) 1) Como dicono de Cristo

Porm deixa a ironia e entra naquilo que mais srio comea um confronto aberto usa a palavra ser ousado um termo que mesmo em portugus tem pelo menos dois significados: ousar significa mesmo ter coragem (coragem que provm de uma fora interior muito grande) o termo deve-se entender referente coragem, ousadia de ser apstolo e de ter a autoridade de um apstolo o termo aqui aplica-se conscincia da condio de apstolo tem um outro sentido que o de algo que no se deve fazer, um exagero em insensatez o digo o que diz j mesmo uma insensatez aqui o termo tem um sentido mais forte do que aquele que tinha mais atrs descreve aquilo em que os adversrios so considerados ousados, em que baseiam a sua autoridade de apstolo descreve quatro ttulos que Paulo reivindica para si prprio so quatro interrogaes seguidas da mesma resposta so interrogaes que na forma so muito semelhantes mas que no contedo variam. - a resposta na verso grega muito curta o que torna o discurso muito mais solto

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nestes quatro ttulos h um aumento a repetio por si j um aumento mas h um aumento quantitativo (de frase para frase aumenta o nmero de slabas ou de palavra) e um aumento qualitativo (comea com um ttulo que tem menos valor e termina com um que tem valor mximo) os trs primeiro ttulos referem-se s origens cada ttulo remete-nos para uma fase mais antiga do povo de Deus: o hebreus so hebreus em elementos externos: lngua, cultura prpria e que formam uma nao pertencem ao povo de Deus pelos sinais externos o israelitas eminentemente um ttulo religioso refere-se ao tempo dos Juzes o semente de Abrao vai-se origem das origens o pai do povo que se tornou modelo pela sua f aqui possvel que j se desse o sentido religioso que j encontramos nos escritos paulinos cumprimento em Cristo e nos cristos das promessas feitas a Abrao sendo assim, um ttulo cristo: os cristos enquanto portadores e herdeiros das promessas feitas a Abrao o diconos de Cristo ttulo especificamente apostlico por causa do uso que So Paulo faz dele na 2 Cor h uma parte da carta que segundo alguns autores uma das possveis cartas na origem autnomas 2, 14-7, 4 apologia do apostolado (tem uma unidade em si quando fala do ministrio apostlico usa sempre o termo dicono ou diaconia em 3, 6 apresenta-se como dicono, servo da nova Aliana em 5, 18 chama ao seu ministrio diaconia da reconciliao referindo-se sua condio de apstolo) nunca usa o termo apstolo nesta parte mas sempre o ttulo dicono este era possivelmente o ttulo que os adversrios davam a si mesmo fala tantas vezes deste ttulo dando a entender que ele entra no jogo dos adversrios dicono ou diaconia um termo que no tem o significado que hoje lhe damos habitualmente traduzido por servo tem um uso muito mais vasto na origem tem uma ideia que permite aplicaes em muitos campos uma palavra que no aparece com significado especial no AT na base semntica desta palavra est a ideia de ligao, de comunho aquele que estabelece a ligao entre pessoas no NT usado predominantemente a missionrios nos Actos fala-se dos sete ( diaconia da palavra e da mesa) Cap 8 neste que usa o termo em relao colecta como uma diaconia, ou servio ( a ideia de comunho que est na base) este termo foi usado na antiguidade em muitos campos (por exemplo ao carteiro) mesmo no campo religioso (o movimento dos cnicos esticos so entendidos como enviados de uma divindade para aquele a quem so enviados: diconos na medida em que esto totalmente sujeitos a essa divindade de tal forma que a divindade se torna presente nesses mesmos enviados tal como em relao ao termo apstolo estes enviados assumiam-se mesmo como homens divinos homens nos quais a divindade estava presente e actuante possvel que este sentido tenha passado para o sentido cristo servos de Cristo, sujeitos totalmente a Ele: Cristo est presente neles (o Cristo glorioso) 59

Cristo falava neles na medida em que estava presente neles Paulo apresenta o seu ministrio como diaconia da reconciliao e da justia (dois termos que sintetizam o Evangelho) ao classificar assim o seu ministrio significa que ele foi feito dicono atravs da reconciliao ou da justia de Deus) Paulo nega este ttulo aos adversrios tem um sentido superlativo e exclusivista s eu sou dicono de Cristo na medida em que s eu apresento os sinais do verdadeiro Cristo o Cristo que os adversrios apresentavam era como que um Cristo incompleto ele diz isto em delrio ao gabar-se disto est a fazer algo que contra os seus princpios (no se gloriar daquilo que ele fez) o primeira lista de perstases vers. 23b-29 em que que Paulo dicono de Cristo e os outros no so vers 23 lista em termos genricos ultrapassa em tudo os adversrios usa advrbios com um sentido superlativo situaes fadigas (resultado do seu esforo apostlico), prises (aqui a gravidade maior do que nas fadigas), aoites (ainda mais grave os aoites podem destruir a prpria vida), perigos de morte (mortes refere-se aos perigos mais extremos) situaes genricas que ele depois vai especificar vers 24 comea a narrar e narra especificando os perigos que antes referiu e comeando pelos ltimos, as situaes mais graves faz de um modo amplificante quarenta menos um flagelao que era dada no ptio; era atado a um poste ou coluna e depois levava com um chicote feita de pele de vitela na qual eram dadas vrios ns corria-se o perigo de sair de l morto o Deut 25, 3 no se dessem mais de quarenta para que o concidado no sasse desonrado desse castigo o segundo castigo ainda pior as vergastadas no tinha um nmero limite era proibido dar aos cidados romanos era dado com vergas era normalmente usado antes da crucificao podia ser seguido de algemao e priso (foi o que aconteceu a Paulo em Filipos) Paulo como cidado romano tinha o direito de no ser vergastado. Trs vezes naufraguei os Actos falam de um naufrgio mas posterior a este que aqui referido abismo refere-se ao mar Vers. 26 oito vezes a palavra perigos a introduzir vem um advrbio que ele j tinha usado na primeira estrofe (confirma a funo literria de unir a estrofe uma indicao genrica que depois concretizada nos versculos seguintes) depois vem uma listra com nove membros esto agrupados de um modo intencional caminhadas: aparece como ttulo e depois esse ttulo

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especificado rios e salteadores no grego so dois genitivos, genitivos de autor da parte da nao e da parte dos povos (segundo grupo de dois membros); finalmente quatro referncias precedidos da preposio em so nove perigos o nove entra no grupo dos nmeros da perfeio: 3X3 isto reforado pelo aumento, amplificao que encontramos de grupo para grupo de perigos os dois primeiros no so to graves como os dois seguintes os primeiros so comuns a qualquer pessoa que se pusesse a caminho os perigos seguintes so prprios daquele que tomavam uma atitude missionria perigos de rios (so as cheias que eram frequentes no incio da Primavera e no Inverno ou mesmo no Outono) salteadores (Lc 10, 30-36) da parte da nao (os judeus Act 9, 23-29 em Damasco, logo a seguir sua converso; Act 13, 45.50 em Antioquia; Act 14, 2 em Icnio; Act 18, 2.17 em Corinto; Tess 2, 1416 fala das perseguies que sofriam os cristos de Tessalnica e da Judeia e junta-se ao role destes grupos) da parte dos povos (os povos pagos Act 14, 2-ss em Icnio; Act 16, 20 em Filipos; 19, 23-ss em feso; ICor 15, 32 em feso tambm; Fil 1, 12-14 uma carta escrita de feso) perigos que aumentam de gravidade ltima lista de quatro perigos nos falsos irmos: na prpria famlia, entre os cristos (usa-se o plural) aqueles que o rejeitaram como apstolo IICor 11, 13: vem o termo falsos refere-se aos adversrios com os quais ele se confronta Vers 27 quarta estrofe tudo indica que so privaes que tm a ver com a sua vida apostlica mais uma vez a ligao com a primeira estrofe: na primeira em que falava de fadigas, aoites, mortes, o nico elemento que ainda no tinha sido referido eram as fadigas e aqui referido no singular (condio genrica, sempre presente na sua vida) origem da fadiga: fadiga e trabalho este par inicial funciona como ttulo (no tem preposio ao contrrio dos outros que se lhe seguem) os outros elementos so agrupados pela forma (h uma repetio da mesma forma gramatical: advrbio + plural + par de singulares) e pelo contedo (encontramos a privaes nos elementos que so mais elementares nossa vida fsica que so o descanso, a alimentao e o vesturio privaes no descanso: causadas pelas viglias (em trabalho IICor 6, 5; ICor 4, 12; ITess 2, 9; no ensino Act 20, 7-ss: celebrao nocturna em Trade) privaes no alimento: ICor 4, 11 (relao entre a fome e a sede so devidas a frequentes jejuns; privao no vestido relao metonmica (o efeito aparece antes da causa) o frio que causado pela falta de roupa.

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vers 28-29 ltima lista uma estrofe que logo no incio assinalada como sendo a ltima ele guarda para o fim o que especfico da sua actividade pastoral f-lo de um modo que indica a plenitude, usando as duas coordenadas da histria: o tempo e o espao (todas as igrejas) usando a dimenso vertical e a dimenso horizontal ele dedica-se com a maior intensidade comunidade em que se encontra mas sem nunca esquecer as outras: est sempre preocupado por todas as outras cartas que por ele so fundadas esta carta a prova daquilo que ele diz essa preocupao que uma obsesso reforada ainda com duas perguntas retricas que vm no fim aqui de novo com o fenmeno do aumento, da amplificao: aumento em vrios sentidos: pelo uso da pergunta retrica (perguntando compromete aqueles a quem fala procura envolver os leitores ou ouvintes naquilo que se est a dizer) h um aumento entre as duas perguntas retricas a dois nveis: quantitativo (a primeira pergunta mais breve que a segunda) e de outro modo: na segunda pergunta ele usa o pronome que indica uma maior pessoalidade contedo do aumento: pela fraqueza na f com aquele que fraco na f a sua atitude se solidariedade ou compaixo para com os fracos retomam-se dados que j foram dados na introduo genrica as fraquezas aparecem no centro, entre os verbos gloriar isto afirma a centralidade das fraquezas na sua vida e deste discurso concreto ser servo de Cristo o que corresponde sua condio de apstolo IICor 1, 9; IICor 4, 10-ss (um tesouro duplo: o Evangelho e o apostolado toma a deciso que s se vai gloriar das fraquezas vers 31 toma o prprio Deus como testemunha, como garante da verdade fidelidade ao princpio em que assenta a sua deciso Deus como garante daquilo que ele vai realizar como fruto da deciso refora o juramento com uma confisso de f e uma forma de beno ICor 12, 2; Rom 10, 9 Jesus na sua condio de Senhor uma frmula de beno que vem entre parntesis e que encontramos muitas vezes em escritos rabnicos (quando fazem uma referncia ao Senhor, fazem sempre segundo uma forma como esta) nesta frmula de juramento ela faz uma entrega a este Deus que ele toma como garante da verdade que vai dizer vers 32-33 trata-se de um acontecimento que confirmado por Act 9, 23-25 (na actividade de Paulo em Damasco logo a seguir sua converso) este texto uma ilustrao daquilo que ele vai dizer aparecem aqui as mesmas duas componentes de que falava atrs: vai dizer a verdade e das fraquezas que ele se vai gloriar (dois elementos) a verdade apresentada pela indicao das 62

pessoas e dos lugares (Damasco, na altura em que Paulo escreve, pertencia aos romanos que a conquistaram no ano 63 ele fala na influncia do rei Aretas (IV) que era rei na Nabateia, um povo que ficava situado a sul do Mar Morto cuja capital era Petra (para onde fugiram os cristos a propsito da guerra de Jerusalm) este rei tem uma certa familiaridade com os judeus porque foi uma filha dele que foi casado com Herodes Antipas se Damasco pertencia aos judeus, como que se explica o poder poltica de Aretas: diz-se que Damasco possa ter pertencido a este rei entre os anos 37 e 41 possvel que durante esse tempo Aretas tenha conquistado esse territrio; ou ento porque houvesse ainda uma grande comunidade de nabateus em Gl 1, 17 diz que foi a seguir sua viagem Arbia (no se refere uma data concreta) foi a que apanhou o seu primeiro fracasso e a perseguio foi mesmo at ao local para onde ele fugiu (a primeira tentativa de missionao acabou numa fuga) vigiar e apanhar ele andava a ser procurado, era um perigo bem grande janela (a parede traseira da casa onde ele estava refugiado devia coincidir com a muralha da cidade) ligao a uma passagem do livro de Josu sargan: termo tcnico usado para se referir a um cesto usado pelos pescadores foi descido: o verbo descer tambm um termo tcnico usado no meio martimo (descer a ncora) temos aqui um anti-heri na poca havia a chamada corona muralis (o prmio entregue ao primeiro soldado a conquistar as muralhas da cidade que se atacasse) a primeira fraqueza de uma srie delas

2) Em vez de vises e revelaes, a graa na fraqueza (12, 1-9a)

Segunda parte (Cap 12, 1-9) no til para ningum aquilo que ele vai dizer (nem para ele, nem para os adversrios) este gloriar-se das fraquezas: no constitutivo da sua condio apostlica aquilo que ele vai falar so situaes extcticas (ICor 14, 2-4. 18-ss) passarei s vises e revelaes do Senhor possvel que esta expresso no seja dele porque ele aqui usa o plural mas depois s se refere algo singular. do Senhor genitivo objectivo: o Senhor que experimentam nestas vises ICor 3, 7-ss (os xtases de Moiss) para So Paulo, o genitivo de autor ou de origem o Senhor que actua atravs do seu Esprito: foi Aquele que tornou possvel a viso e a revelao que teve. tratam-se de dois arrebatamentos ou de um s duas fases diferentes ou apenas um episdio paralelismo entre as duas frases: complementaridade entre a segunda e a primeira um acontecimento nico mas que tem aspectos diferentes e complementares (um aspecto realado no vers. 2 e outro nos vers 3-4 so respectivamente: que se trata de um acontecimento real; um outro aspecto que o da gratuidade) Primeiro aspecto acontecimento real deu-se em Antioquia - no coincide com outras vises Gl 1, 12 (vocao para apstolo) Act 16, 9; 18, 9-ss (em Corinto outros autores pretendem ver aqui afinidades com as vocaes dos 63

profetas (para legitimar a sua vocao de profeta afirmava-se com certeza o momento e o lugar da revelao) mas Paulo diz que algo de privado que aconteceu no passado mas que no tem valor para a sua condio de apstolo indicao de lugar: at ao terceiro cu uma mudana de lugar sem sair daqui houve sinais mesmo exteriores de um arrebatamento a um nvel extra-humano. A sua relao com Cristo apresentada numa relao pessoal com Cristo que no exclusiva dele mas comum a todo o cristo. xtase s Deus sabe; algo que faz parte do mundo de Deus lugar para onde foi arrebatado repetido terceiro cu / paraso complementaridade entre os dois membros do paralelismo o terceiro cu havia trs cus era uma concepo baseada na exegese judaica da passagem I Reis 8, 27 versculo que faz parte da orao que Salomo profere na inaugurao do templo de Jerusalm Nem os cus, nem os cus dos cus conseguem manter aquele que est mais prximo de Deus proximidade total de Deus o no sculo II passaram a ser doze sculos e no apenas 3 o paraso aqui o mesmo lugar s que pretende exprimir uma outra caracterstica princpio da Bblia Gn 2, 8 uma concepo de origem persa que imaginava o cu como um jardim o termo passou para o mundo judaico lugar por excelncia da felicidade o paraso foi objecto de outras reflexes da parte dos rabinos: o paraso escondido desde o pecado de Ado; dizia-se que era o lugar destino aos justo entre a morte e a ressurreio: uma experincia extremamente gozosa Contedo da experincia que Paulo descreve com a maior reserva no fala em viso mas em audio de palavras cujo contedo no revelado h quem fale de um conhecimento mais profundo de Deus; conhecimento das coisas futuras; certeza da prpria salvao; um simples fortalecimento interior so hipteses para o que ter sido revelado foram sim palavras indizveis: expresso interessante a partir do original grego figura literria do oximoro: fazer uma afirmao atravs de dois conceitos contraditrios letra so ditos indizveis coisas absolutamente indizveis mas Paulo vai mais longe: de que no permitido ao homem falar manter a dimenso do sagrado II Cor 5, 12-ss: Paulo distancia-se: fala do rosto viso de Cristo no Evangelho: uma viso que auditiva Paulo diz que no fica atrs na experincia exttica diferencia-se na gratuidade no tem interesse Vers 5-7a faz a transio da posio dos adversrios para a sua posio comente a sua experincia: real e gratuita apresenta o seu distanciamento no vers. 5 (experincia gratuita) apresenta a autenticidade sobretudo nos vers. 6-7a (por ser real) o distanciamento falando na terceira pessoa gloria-se desse homem que ele mas no na condio em que era apresentado o reconhece que uma experincia grandiosa mas que perigoso tambm corre o perigo de com ela se recomendar a si prprio assumindo aquilo que antes no Cap 10, 12 acusava s das fraquezas que ele se vai gloriar pois s a que encontra o elemento constitutiva da condio de apstolo que a graa

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o autenticidade quando diz se na eventualidade quisesse, no estaria a ir contra a razo porque realmente aconteceu a questo no est em ter acontecido ou no: ele que no quer fazer uso disso no algo fundamental para a comunidade (aquilo que aparece exteriormente) a comunidade vive da mesma graa da qual vive o apstolo que a graa obtida nas fraquezas vers 7b-9a caso concreto foi-me dado um espinho na carne um exemplo das suas fraquezas: talvez a maior das suas fraquezas apresenta-o para evitar confuses: para que ningum me atribua mais do que v para que eu no me superexalte o espinho na carne na Idade Mdia a expresso era interpretada como tentaes sensuais por causa da traduo da vulgata : stimulus carnis uma interpretao popular da Idade Mdia; outra hiptese foi que se tratasse de remorsos de conscincia devido sua actividade persecutria; uma outra interpretao que dizia que se tratava de fracassos nas suas tentativas de missionao dos judeus que foi um dos problemas pelo qual ele estava disposto a perder a salvao eterna; uma ltima interpretao que o espinho fossem os adversrios baseado no AT: Nm 33, 55 Ez 28, 24 os inimigos de Israel so apresentados como espinhos esta interpretao era bastante divulgada no tempo da patrstica; considera-se hoje que se tratava de um sofrimento corporal crnico o termo espinho exprime a dimenso dolorosa dessa experincia: um objecto estranho no corpo de Paulo que faz doer era um sofrimento humilhante metfora da bofetada (usa-se o presente para indicar a continuidade da aco) fala-se no anjo de Satans (fora contrria a Deus) Job 2, 7; 1Cor 5, 5 (castigo que dado pelo demnio a um membro da comunidade que no se estava a comportar bem) mas que doena era? muitas hipteses: uma dor nos olhos uma das hipteses (doena que Paulo teve na Galcia) a interpretao que importante ele interpreta isto como um dom: foime dado (o passivo interpretado como um passivo divino) referncias a isto na Escritura: Job 2, 6-ss; funo pedaggica do sofrimento como ocasio para a pessoa se encontrar (o sofrimento no deixa de ser um mal mas que pode trazer um bem) no deixa de negar a dimenso incomodativa deste sofrimento trs vezes pedi ao Senhor que o afastasse de mim. Deus f-lo de um modo completo lembra-nos a orao de Jesus no Gtsemani uma orao dirigida a Cristo enquanto Senhor, na sua dimenso triunfante (vitria de Cristo sobre todas as foras do mal ICor 15, 24; Col 2, 15 vitria alcanada na cruz) qual a resposta do Senhor? Basta-te a minha graa usa-se o verbo que um dos termos que no NT usado para introduzir citaes bblicas: o que vem a seguir interpretado por Paulo como uma revelao de Deus o nico lugar onde aparece uma frase de Cristo: aqui est o auge do discurso e talvez de toda a carta esto aqui trs termos teolgicos chave em So Paulo graa aqui inclui a dimenso objectiva, ou seja, a graa manifestada por Deus na morte e ressurreio de Cristo fora fraqueza o basta-te pode ser interpretado de duas maneiras opostas: pode ser interpretado no sentido de resignao ( uma posio de revolta que leva 65

a um passivismo total) deve ser interpretada num sentido dinmico em que se descobre o maior bem pelo qual damos tudo pelo qual o sofrimento continua a ser a ser sofrimento mas que ganha uma nova dimenso nesse sentido positivo que Paulo se refere o fundamentao que se segue: a fora na fraqueza que se manifesta plenamente qual a base desta frase: a histria da graa de Deus em Cristo, o contedo do Evangelho, a morte e a ressurreio de Cristo na cruz que se manifesta a fraqueza mxima (abandono do prprio Deus) na fraqueza mxima que Ele se entrega totalmente a Deus e por isso experimenta o poder de Deus na ressurreio a fora de que fala aqui a fora de Deus a fora de Cristo

III A glria nas fraquezas

Concluso vers 9b-10 consequncia conclusiva das reflexes feitas antes o pedido feito ao Senhor exprimia uma carncia muito grande recebeu a resposta do Senhor uma consequncia da revelao de Cristo antes me gloriarei das minhas fraquezas um gosto que extravasa para fora a razo tem a ver com a resposta que Cristo deu antes para um leitor superficial isto quer dizer uma fortificao anterior mas h aqui uma dimenso exteriorizante, epifnica, relevante isto traduzido pelo verbo habitar que em grego um verbo composto habitao de Deus entre o seu povo: uma habitao com o sentido de revelao (tenda do encontro com Deus que nos aparece no Pentateuco em que Deus est presente e tambm nos Livros Sapienciais em relao sabedoria que montou a sua tenda entre o povo) Paulo usa aqui este verbo (habitar) para mostrar que este fortalecimento interior extravasa, revela-se Jo 1, 14: e o Verbo fez-se carne e habitou entre ns e ns vimos a sua glria Jo 14, 23 Paulo ao usar este verbo est-se a referir ao Evangelho para que na sua condio de apstolo aparea ao mundo, se revele. um Evangelho que se revela neste prprio discurso esta afirmao depois confirmada no versculo conclusivo sentir satisfao nas fraquezas pois quando sou fraco ento que sou forte por isso partcula conclusiva com gosto sentir que um bem para si: sentir prazer apresenta-se a raiz interior daquilo que ele apresentava antes fraquezas aparece aqui como um ttulo: o afrontas e necessidades fraqueza no mbito exterior o perseguies e angstias fraqueza no mbito interior que corresponde s primeiras o a pessoa de Paulo em todas as suas dimenses que cai aqui nas fraquezas por causa de Cristo no para ligar s fraquezas de referir ao predicado sinto satisfao por causa de Cristo porque Ele a fonte da graa. quando sou fraco, ento que sou forte dimenso pessoal e existencial repete-se a afirmao j antes apresentada o a fora de Deus no apstolo a fora que ele sente na fraqueza uma fora sentida e exercida no exerccio do seu apostolado ele fraco na 66

medida em que vive o Evangelho. O Evangelho como ele acaba por dispor aqui o esta parte final faz do discurso de loucos o Evangelho 1Cor 1, 18-ss o Evangelho como palavra da cruz - comenta este Evangelho que uma loucura com a sua pregao 1Cor 2,1-5: no conhecia outro a no ser Cristo e Cristo crucificado a fora manifestou-se no prprio anncio do Evangelho a f um acto de fraqueza, pressupe a sua fraqueza, a nossa entrega ao Evangelho

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