RITUAL DA LUA: O ETERNO RETORNO DO FEMININO.

Professora Regina Meira Aguiar.

Resumo
cada vez maior o nmero de mulheres cultas e de classe mdia que se
renem para cultuar a lua. O ritual observa signos e smbolos que remontam as
origens da humanidade. O texto procura desenvolver as caractersticas desse ritual,
buscando semelhanas com os rituais das feiticeiras medievais, para contribuir com
um vis de anlise do feminino na histria da religio.

Introduo:
Deusa da lua e da magia,
mostre-me a resposta.
Deusa dos mistrios,
revela-me todos os destinos.

Essa pequena orao acima, ensinada pelas mulheres mais velhas a todas as
jovens que so iniciadas na arte da Quiromancia e do Tar, foi-me ensinada j no
me lembro quando, nem onde. Sei que as mulheres que a ensinaram esto mortas.
grafas, 1 seus saberes foram recebidos e transmitidos oralmente e perderam-se
num mundo cada vez mais escrito, cientfico e tecnolgico. Imersa no mundo
racional-capitalista e cristo, tambm eu fui perdendo a f nos poderes mgicos da
lua. Lembro-me inclusive, de ter confessado inmeras vezes o pecado de ver a
lua como me, to poderosa como a prpria me de Jesus. Pediram-me que
desistisse dessa viso. Hoje posso dizer que desisti. Desisti da confisso.
Nos meados dos anos 80, comecei a ver, cada vez mais, a mesma orao
reproduzida em agendas, cartazes capas de livros esotricos, livros infantis, filmes
de televiso que tratavam do mysterium tremendum. Mais ou menos modificada, a
orao era sempre dita num dia de lua cheia benigna (mais adiante, tentarei
diferenci-la da lua cheia maligna) por uma mulher jovem nua ou de trajes
transparentes.
Um outro fato propulsor das questes que tentarei desenvolver aqui foi a
percepo, nessa poca, de um nmero crescente de colegas de profisso, todas de
nvel universitrio e de classe mdia, que comearam a aconselhar, umas s outras,
inclusive a mim, sobre rituais mgicos ligados lua, no sentido de solucionar as
1

Diz-se grafos aos povos que no desenvolveram um sistema de escrita prprio e grafas pessoas que
no sabem escrever.

questes do cotidiano, at problemas profissionais, de difcil soluo no plano

lgico-racional.
Aps um debate acirrado com uma dessas mestras da magia-da-lua, sobre a
importncia da lua nova2 e os motivos que, a meu ver, levavam ao desprezo por essa
fase lunar pelos agentes dos mil e um cursos que ela havia feito. Tornei-me sem
querer e durante dois anos, a lder de um Coven, nome que elas trouxeram, via
neo-esoterismo, da tradio celta-bret.
Constantemente, dividida entre o gosto e a crena pelo mundo mgico e o
prazer em produzir cincia e ensinar aprendendo dentro de instituies racionais
capitalistas que me possibilitam o bien-tre numa sociedade de consumo.
Compreendendo, por herana da tradio cientfica europia que fazemos nossa
prpria histria e por herana mstica de que somos ajudadas por foras
desprovidas de lgica. E, aps trs luas minguantes de ritual mgico por sabedoria e
virtude, decidi que no seria uma profissional mstica, e que antes me dedicaria s
questes cientficas.
Mas, como diria Paulo Freire, o saber que se aprende fazendo pode ser
acumulado a outros saberes, jamais perdido. Assim, ao ingressar no curso de Psgraduao em Cincias da Religio escolha mais do que pertinente para o meu
sentir-me no mundo algumas questes, antes desconexas, apenas leves surpresas
por ver o mesmo texto se repetindo em ambientes completamente diferentes e at
mesmo opostos, comearam a tomar corpo em minha mente, sobretudo, durante os
cursos da Prof. Dr Maria Jos F. Rosado Nunes, e seus toques feministas e da
leitura do Tratado de Histria das Religies de Mircea Eliade, captulo IV: A lua e
a mstica lunar, obra que d o fundamento simblico, a essas questes tidas como
crendices e ignorncias populares para a maioria dos cientistas sociais.
A dvida central desse texto, que agora exponho ao debate e para a qual
pretendo iniciar um vis de resposta que houve nos primrdios da humanidade um
perodo matriarcal e que apesar da falta de dados concretos, os mitos antiqssimos
podem confirmar essa ginocracia das origens; que correspondia a uma religio da
vida, a um dos ciclos das estaes e a um predomnio absoluto do amor e do
acasalamento, da vida, do nascimento e da morte (Terrin 1994: 84)... a partir do
segundo milnio a.C., est documentada a superao do homem sobre a mulher, e
est tambm documentada a situao de inferioridade a que a mulher foi relegada,
em quase todos os mbitos culturais e religiosos (Terrin, 1994:83) e mais adiante...
no mais o instinto religioso, mas a instituio: no mais a liberdade religiosa, mas
a lei. As deusas so submetidas aos deuses. Na verdade, a mulher a contradio
em nvel lgico e ontolgico do princpio do ser, pois provoca o devir; o
provocador do devir por excelncia. (Terrin, 1994:100)
Ora, se o devir a norma lunar (Eliade, 1998: 145), se durante o processo
civilizador (Elias, 1994) da Europa pr-crist as mulheres, cujos rituais (atribudos a
bruxarias e adoraes demonacas), tm profundas semelhanas com os rituais do
culto lua, recebe todo o dio daqueles que, pelo seu ascetismo, rejeitam o devir
que elas simbolizam, e, se em nossos dias, a mulher (e aqui penso na ocidental, culta
e de classe mdia) nunca foi to livre e senhora de seu destino e portanto faz s
claras esse ritual, inclusive, com convites divulgados pela mdia. Seria possvel
pensar que, na verdade esse culto nunca morreu e mais, tal como a prpria lua
2

A fase da lua Nova para tradio cigana do sub-grupo Calon a fase do recolhimento, da busca interior
e no mundo material daquilo que devemos nos separar.

ocultou-se em perodos de intensa perseguio, para renascer em pocas favorveis

sendo assim um fato concreto e, portanto, passvel de estudo cientfico, como uma
das formas de resistncia para perpetuar os saberes e resgatar a memria feminina?

1 RITUAL DA LUA.
Existe toda uma tradio antropolgica explicando que o rito esconde o mito,
por sua vez criado coletivamente para expressar uma viso de mundo ideal ou
historicamente perdida e que reconhecida como verdadeira pelo grupo que, atravs
da atividade simblica do rito, pretende que essa verdade seja incorporada na
realidade humana, pelo uso metafrico de palavras, gestos e substncias.
Mais do que uma mitologia, a aceitao da influncia da lua em nossas vidas
remonta a figuraes arquetpicas do feminino e materno, da ligao intrnseca com
a natureza com o abandono ao devir, do simples, da fora ertica, da doura e da
crueldade enfim da capacidade geradora do arqutipo feminino (Terrin, 1996: 190 a
214).
So essas foras que orientam a conduta: o ritual da lua que feito sempre
noite, mesmo quando o momento exato da mudana de fase ocorre durante o reinado
do sol, espera-se a noite chegar e a lua aparecer, fato que por si s sugere maioria
das pessoas, um carter de mistrio. As hierofanias lunares, como diria Eliade, esto
relacionadas fertilidade, s guas, vegetao, mulher, ao antepassado mtico.
Assim, a escolha do stio, onde se dar o ritual, tem que estar prximo a uma grande
gua, de preferncia ao mar, porm, jamais na areia que considerado estril, mas
em um campo de gramneas naturais.
O ritual um congraamento de mulheres e os pedidos devem ser mantidos
em segredo, sobretudo de pais, filhos, maridos e irmos, mesmo quando esses
pedidos estejam relacionados a eles. Tambm se deve silenciar sobre experincias
msticas e sobre o local ritualstico, o que impede a participao de mulheres
extremamente dominadas, fteis ou excessivamente materialistas. A participao se
d por convite.
Apesar de aparecer na mdia e no imaginrio popular, que o ritual lunar
sempre na lua cheia e mesmo sendo o mais fortemente carregado de simbolismo e
visualmente bonito cada fase da lua tem o seu ritual especfico, desejos certos aos
quais podem favorecer. Esses desejos ou pedidos, comumente esto ligados s
necessidades especficas das mulheres: a gravidez, o amor romntico ou sexual, a
beleza ou doenas degenerativas, o domstico e seu entorno, os filhos, a me. Muito
embora alguns grupos, hoje, so capazes de adaptar as magias lunares para a
aquisio de bens materiais, poder poltico e/ou econmico e a que penso estar
o interesse de um estudo sistemtico o rito lunar est ligado aos padres
mticos do grande redondo, ou eterno retorno o ciclo de sacrifcio, vida-morterenascimento, historicamente associados a Grande Deusa Me3 - Gaia que por
partogenesis gerou Urano - o pai cu da mitologia grega, a raiz misteriosa de todo

Sobre a Grande Deusa Me vide a coleo Amor e Psique da Paulus, sobretudo a obra de Jean Shinoda
Bolen, e sua obra essencial As deusas e a mulher dessa coleo, editada em 1990 em So Paulo pelas
Edies Paulinas.

crescimento e de toda mudana; o amor que significa volta ao lar, abrigo, e o longo
silncio em que tudo tem seu incio e no qual tudo encontra seu fim.4
Alguns smbolos ritualsticos so fixos, isto , utilizados em todas as fases da
lua como, por exemplo, a serpente em forma de anel, que usado sempre no dedo
anelar. O dedo mdio tem a funo lunar de ligar o mundo superior com o mundo
inferior e se usa anel nesse dedo, quando no se deseja mais participar do ritual. A
serpente aparece tambm no vaso ritual da lua cheia. que a serpente significa
regenerao, pois ela muda de casca periodicamente.
Outros smbolos so especficos a cada fase. A lua Nova o perodo escuro
sombrio, o perodo de Kali que Terrin (1998: 104) chama de o poder do tempo e da
morte e Eliade (1998: 150) de poca sombria, por isso deve-se usar num ritual
mgico da lua nova prolas negras (ou contas que se lhe assemelham). O crculo
ritualstico de ritmo lento e o cntico apenas com o nome Kali ou Malakali
repetido. E o perodo em que se planta o desejo (o pedido) da lunao. Quando se
pede paz aos mortos e o perodo de descida ao lado obscuro da alma. Tempo das
vivas, das tradas, das abandonadas, as que tiveram filhos precocemente mortos
plantarem as sementes (so mais usadas as do alho, da cebola e outras plantas de
bulbo, pois a gua contida neles, simbolicamente as lgrimas femininas, vo
alimentar a nova planta) do renascimento afetivo. As vestimentas so de cores que
vo do negro ao verde escuro.
O ritual da lua crescente se faz no sentido de costurar o que est separado, de
tecer a trama do destino. O smbolo da crescente a agulha em forma de lua
crescente com a qual se deve costurar os desejos. Tecer no significa somente
predestinar e reunir realidades diferentes, mas tambm criar, fazer sair da sua
prpria substncia, como faz a aranha, que urde, ela prpria sua teia. (Eliade, 1998:
149) a lua da esperana, da adolescncia revivida em qualquer idade, do novo
amor ou do retorno do amor sob novos augrios. O crculo ritual na verdade um
semicrculo e os cnticos so de pedidos de coragem para tecer seu prprio destino.
Creio ser por isto que alguns crculos neo-esotricos, desprezam a lua nova e j
comeam o ritual na crescente. Esses dfricheurs (Ortiz, 1998: 206) no
suportariam descer antes, aos prprios infernos para, s ento, tecer seu destino e
pensam ser possvel construir edifcios sem alicerces subterrneos. Mas, aqui no o
espao, nem o tempo para esse debate.
O ritual da lua cheia o mais conhecido. Esteticamente belo, sonoro, ritmado,
feito num crculo mgico. Onde, de mos dadas, as mulheres vestidas com tecidos
leves e claros cantam e giram em crculo cada vez mais rpido, tendo ao centro uma
fogueira, o que provoca xtase5 nas participantes, e certo frenesi nos assistentes.
Por isso mais divulgado na mdia, aparecendo constantemente nos filmes e novelas
da televiso.
Nem todas as luas cheias so iguais. Por serem o centro da magia, a lua plena
no cu pode revelar augrios distintos. Se acontecerem junto aos solstcios
geralmente tais luas so benficas, melhores aquelas que vm com uma aurola
branca. Aziagas, as que so circundadas por um crculo vermelho. Terrveis,
geralmente produzem derramamento de sangue. As luas cheias de equincio trazem
a beno da paz, da concrdia e da justia e se vierem com crculos dourados podem
4

Jung in Psychologial Aspects of the Mother Archetypc citado por James Hollis Rastreando os Deuses
Paulus, 1995.
5
O fogo desde a pr-histria associado s religies. Representa a vida e a morte, a origem e o fim de
todas as coisas, e nesse sentido um dos mais importantes emblemas de transformao e regenerao.

trazer um perodo de grande prosperidade. claro que, hoje com o avano

tecnolgico, a astronomia tem explicaes simples e claras para essas mensagens
lunares, mas as praticantes de rituais mgicos acreditam que a cincia est coberta
pelo vu da iluso.
A lua cheia a lua de Demeter6, a lua do amor em seu sentido maior. a
mulher de corao nos olhos, buscando o amor imensurvel, oferecendo quele que
habita em seus infinitos braos. quando ela procura seu filho em cada ser da
natureza, quando quer ser a ave-me e ninho a um s tempo. quando seu colo se
torna parto e suplica dolorosamente, pelo lanar de ncoras de todas as embarcaes.
o tempo de receber, alquimicamente, o que se plantou na lua nova. As prolas,
agora brancas, j devem trazer a intuio da concretizao da magia da lua escura.
a lua-me.
A minguante o inverso da nova, no crculo, nos smbolos e nos pedidos
mgicos. quando se usa o punhal ou a foice, para simbolicamente cortar tudo o
que nos perturba ou que motivo de iluso, outro atributo lunar. Nessa fase lunar se
pede lua sabedoria para tecer nosso destino e virtude para compreender a solido e
a finitude, causa e razo de tudo. Nessa lua se pede o dom da Magia. No final do
ritual cada participante separa-se das outras cantando com voz cada vez mais baixa a
orao: agora penso na morte, para encontrar o que sou, antes de tornar-me outra.

2 RITUAL DE BRUXARIA MEDIEVAL E O RITUAL DA LUA.

Numa forma sumria quero expor aqui algumas semelhanas entre os dois
rituais e tentar contribuir para esclarecer os motivos do martrio de tantas mulheres
no passado cristo. Tenho convico que s o tema daria dezenas de dissertaes de
mestrado, sem que nenhuma repetisse a outra. Contudo, gostaria de expor um vis
para que outras colegas, interessadas pelo assunto, possam em forma de uma
pesquisa cientfica, desenvolv-lo.
Uma das figuras de grande simbologia ritualstica e de vivncia para as magas
da lua e que foi visto de maneira preconceituosa sofrendo os mesmos martrios que
as mulheres e que quase no aparecem nas bibliografias que tratam do mito o gato.
por isso, que eu gostaria de lembrar um pouco a sua figura. Animal noturno,
sagaz, silencioso, sensual, intuitivo, amoroso, limpo e livre. Porm, desapegado e
feroz quando oprimido, preso ou violentado. O gato foi desde os primrdios
considerado um animal lunar, pois dorme em forma de crculo, canta para a lua
plena e tem uma relao de amor e dio com a gua, pois ao mesmo tempo em que
se alimenta de seu fruto (o peixe) no a aceita em seu corpo. Por tudo isso, o gato
modelo de virtudes para a maga da lua e como muito intuitivo, anuncia os perigos
no visveis no ambiente e, parecem renascer em situaes limites como guerras e
desastres naturais.
Outros smbolos e signos comuns ao ritual da lua e rituais de bruxaria j foram
trabalhados por diversos autores tais como: o crculo, o vestir-se de negro (lua nova),
a dana nua ou seminua (lua cheia), o uso de chifres (lua crescente ou minguante),
a serpente, o clice com vinho no ritual da lua cheia maligna, o besuntar-se de
6

Demeter deusa da mitologia grega, me de Persfone e que, apesar de esposa de Zeus, no so as

caractersticas de esposa que carrega, mas a de me por excelncia, capaz de lutar com o deus dos
infernos.

poes e cremes para restaurar ou promover a beleza do corpo (lua crescente de

maio), a utilizao do cabelo humano para simbolizar a serpente (lua crescente); as
atitudes rituais de adolescentes (lua crescente). Essas prticas podem ter sofrido uma
leitura asctica do poder masculino institucionalizado medieval relacionando-as ao
culto ao demnio e por isso essas mulheres foram martirizadas.
Digno de estudo, ainda, o smbolo da serpente, pois se regenera e uma
fora da lua e como tal distribui fecundidade, cincia (profecia) e mesmo
imortalidade. (Eliade, 198: 136), e o fato da serpente ter sido o motivo da queda do
homem via mulher no paraso, a origem de todos os males. Terrin desenvolve
magistralmente essa relao em O sagrado off Limits (1998:83 106): durante
toda a histria da construo do ocidente cristo, a mulher continua sob suspeita e
mantida distncia, como se fosse verdadeiramente e no apenas metaforicamente a
origem dos males do homem. Eliade diz que grande nmero de documentos
etnogrficos confirmam a feitiaria uma investidura lunar (direta ou transmitida
por intermdio das serpentes). (1998:139)

3 A LUA NA CARTOMANCIA.
Se a lua tece todos os destinos, est intimamente ligada a faculdade de
previso do devir atravs da leitura das cartas. Estas so consideradas por muitos
como sendo um banco de memria no qual todo o saber antigo est sintetizado. O
prprio Carl G. Jung dedicou especial ateno ao tar e outros jogos que
possibilitam a arte divinatria, considerando as cartas uma sntese de arqutipos.
Mas este no o espao para desenvolver um trabalho sobre o Tar e outras cartas
divinatrias e sim para demonstrar a importncia do smbolo da lua e sua relao
com a mulher presente nas artes divinatrias.
No baralho cigano a lua a carta 32 denominada A glria, pertence ao naipe
de copas, est ligada ao elemento gua e seu plano de existncia e o sentimento.
Ligada ao mundo mstico e ao ocultismo, a lua indica glria e reconhecimento.
Sempre que aparece num jogo essa carta indica que se deve prestar ateno
intuio como uma maneira de perceber o acontecimento futuro que, as outras cartas
anunciam.
No Tar de Marselha a lua o arcano XVIII cuja figura traz a lua sugando a
energia terrestre. Dois cachorros, que representam as emoes humanas, uivam para
a lua. Numa lagoa de guas paradas uma lagosta ergue seus braos em direo lua.
Sempre que essa carta surge no jogo representa as condies da alma quando sob o
domnio da matria e sempre aviso de algo ruim, excesso de imaginao,
influncias perniciosas, exposio a perigos, drogas, alcoolismo, instabilidade
emocional.
Essa oposio de significados entre o simbolismo do baralho cigano para a lua
e o sentido do arcano XVIII do Tar est no fato que o baralho cigano lido por e
para mulheres. Bem mais antigo que o Tar7, o desenho do naipe 32 do baralho
cigano traz uma relva de gramneas com um rio que serpenteia o caminho para o
mar, uma paisagem noturna tendo um plenilnio dourado ao fundo. No bastassem
7

Segundo Serra Negra in O que baralho?, Coleo Primeiros Passos, n 257, edit. Brasiliense, 1992;
h dvidas sobre a origem do Tar, uns atribuem ao Egito Antigo ( Livro de Thot) outros aos Hebreus
(Tarock - Tor). A data provvel de seu aparecimento na regio de Marselha Frana por volta do sc.
XV.

tantos smbolos ligados, h um tempo que no se temia o devir, possui ainda o

oito de copas que significa a transformao da vida afetiva.
Resumindo, at nas cartas de divinao possvel perceber a passagem de uma
cultura baseada no predomnio da mulher lua serpente para a situao de
inferioridade a que foi legada, invertendo o sentido dos smbolos, dando queles que
representam o feminino, um sentido de vcio, concupiscncia e loucura. O Tar traz
em suas lminas a lembrana da passagem da comunidade clmica, onde a regra da
me ordenava o grupo, para o perodo em que o poder masculino comeou a
acumular propriedades e descobriu que sua fora e coragem podiam aumentar suas
posses. Essa mudana coincidiu com o incio, do culto do Sol sob um sacerdcio
masculino, que veio substituir os cultos da lua, bem anteriores, que permaneciam nas
mos das mulheres (Harding, 1985: 60). o arcano XVIIII o Sol do Tar que
promete a glria que a carta da lua do baralho cigano anuncia.

4 A FASE CRESCENTE DO RITUAL DA LUA.

A lua nunca foi adorada em si mesma, mas no que ela revelava de sagrado,
quer dizer, na fora que est concentrada nela, na realidade e na vida inesgotvel que
manifesta. (Eliade 1998: 131).
Essa realidade se manifesta tambm, podemos crer, no retorno do culto lua
feito livremente, sem pejo ou medo de represso que muitos grupos de mulheres
hoje praticam em todo o mundo. Interpretado muitas vezes como parte da
bricolagem neo-esotrica. Os estudiosos do fenmeno religioso tm colocado esse
ritual como exemplo que caracteriza do individualismo religioso ps-moderno.
Penso que o problema mais profundo.
Nas ltimas dcadas os laos de coeso familiar afrouxaram. O grande nmero
de divrcios e maternidades fora do casamento tem produzido o aumento de famlias
nucleares conduzidas pelas regras da mulher. Livres, bem sucedidas
profissionalmente, mas ss e donas de seu prprio saber e da busca de
conhecimento. Minha tese que, na busca de sentido, comum ao seu tempo, acabam
tomando conhecimento do ritual da lua (via teosofia), terminando por identific-lo
com o resgate do sagrado eminentemente feminino, e, portanto capaz de dar sentido
s suas vidas, respostas aos sentimentos e angstias impossveis de serem
respondidas pelas religies reveladas, patriarcais e masculinas.
A liberao e independncia econmico-cultural das mulheres ocorreram
primeiramente nos Estados Unidos, por isso l que ocorre o pioneirismo na
exposio luz do ritual da lua bem como sua representao crist puritano a
festa das bruxas caricatura provocativa da leitura que o ascetismo-cristo
masculino fez do ritual da lua. Essas mulheres norte-americanas e europias j
desenvolveram um profundo trabalho de resgate do religioso feminino, no s
atravs do ritual em si, que seria um momento de troca, de purificao e lapidao
do self, como tambm de toda uma bibliografia especfica (principalmente na rea da
psicologia), no sentido de resgatar o arqutipo da lua ou Grande Me escondida nas
Deusas greco-romana.

Herdeiras da cultura-europia, as magas da lua do hemisfrio norte, utilizam

termos e conceitos8 oriundos da tradio celta-bret, que contm, de fato, os pedaos
de memria de suas antepassadas deixadas margem da Histria. Privilegiam suas
estaes do ano, dando lunao de maio carter benfico em detrimento da de
outubro, inteiramente dedicada, entrada da alma no lado obscuro. Esto
perfeitamente corretas, j que nas rvores milenares despidas de folhas, que, por
intuio ou at na busca de dados concretos onde se encontra alguma marca,
inscrio, desenhos etc que podero representar traos da memria feminina
ancestral.
Discordo que, nos do hemisfrio-sul devamos seguir paripasso esse padro, j
que, nossa natureza oposta e nela que iremos nos nutrir da mstica lunar. Temos
que ser sbias o suficiente para perceber que o tempo de renascer aqui outubro e
o tempo de Hstia/Lares9 maio, mesmo que a tradio crist-catlica o denomine
ms-das-noivas.
Contudo, devemos aprender, com nossas irms do hemisfrio norte, a
coragem de promover o retorno da mstica feminina, da pesquisa incessante nos
sinais deixados quer por pesquisa cientfica, intuio e at incorporao de
espritos, por mulheres que a histria fez esquecer. Os trabalhos de pesquisa
revolucionrios dessas psiclogas, socilogas da religio ou msticas nos daro
subsdios para buscar nossa prpria memria, pois esses conhecimentos so
parecidos com uma msica que fosse feita no para ser mais ou menos passivamente
executada, ou mesmo escutada, mas sim para fornecer princpios de composio.
(Bourdieu, 1989: 63)

CONCLUSO
Se uma poca sombria seguida, em todos os planos csmicos, de uma
poca luminosa, pura, regenerada (Eliade, 1998: 151), possvel pensar que o
aumento do nmero de mulheres que buscam atravs do ritual da lua, um espao
para juntar foras, demonstra uma busca pela mstica essencialmente feminina e que
d subsdios para a construo (reconstruo) da histria das mulheres.
Todos sabemos que as crenas mgicas que envolvem a relao mulher-lua so
to numerosas quanto o nmero de etnias existentes na Terra e que, quanto mais
ligados vida agrria maior afinidade com os fenmenos naturais. Cultuar a lua,
ento, significa prever as intempries naturais que prejudicam a agricultura. Alm
disso, na vida comunitria se nasce e se morre junto s mulheres aparentadas,
cabendo a elas s previses desses eventos, bem como os agrcolas e os que regem a
vida dos animais domsticos.
Contudo, o que tentei desenvolver aqui que, um nmero cada vez maior de
mulheres, oriundas do topo da pirmide social de sociedades de ponta do mundo
8

Exemplo disso o termo coven para o circulo, o uso de clice para o vaso ritual e espada medieval no
lugar do punhal.
9
Hstia-lares deusa greco-latina do inconsciente e da lua. Representada nas casas romanas pela lareira,
acabou por simbolizar o habitat humano o lar. Simboliza ainda o estgio da velhice e as mulheres
enclausuradas em instituies.

capitalista, bem como as de metrpoles como a cidade de So Paulo que lhes

assemelham, tm buscado a sabedoria milenar feminina contida no ritual do culto da
lua. E que, sendo instrudas buscam nesses rituais a histria religiosa das mulheres,
oculta ou distorcida, por milnios de patriarcalismo.
A meu ver, dentro do aparente non sense dos rituais mgicos, das feiticeiras
ps-modernas, por trs de cada adesivo consulte sempre uma Bruxa colados nos
carros que passeiam pela cidade, atrs de cada bibel de profisso das bruxas
exposto nos consultrios de mdicas, dentistas e psiclogas e, exibidos nas
escrivaninhas de escritoras, professoras e intelectuais pode estar oculta a busca pelo
respeito e valorizao da mstica feminina. Afinal diz a tradio mgica: sempre
existe um tesouro a ser desenterrado onde vista a primeira andorinha.
Se a modalidade lunar por excelncia, a mudana dos ritmos, no menos a
do retorno cclico; destino que fere e consola ao mesmo tempo, porque, se as
manifestaes da vida so bastante frgeis para se dissolverem de maneira
fulgurante so, no entanto, restauradas pelo eterno retorno que a lua dirige.
(Eliade, 1998: 152)
Finalmente, se me atrevi a escrever esse texto para uma revista acadmica
que a lua cresce no cu e assim me lano sem amparo do cume feito com todas as
pedras, que tentam, inteis, bloquear meus atos deliciosamente insanos (cntico do
ritual da lua crescente, cuja autora o sol queimou e o tempo dissolveu).

BIBLIOGRAFIA
BOLEN, Jean Shinida As Deusas e a Mulher; 2 ed., SP, Ed. Paulinas, 1990.
BOURDIEU, Pierre O poder simblico; Lisboa Difel, 1989.
ELIADE, Mircea Tratado de Histria das Religies; 2 ed., SP, Martins Fontes,
1998.
ELIAS, Norbert O Processo Civilizador; vol. I, Uma Histria de Costumes 2
ed., RJ, Jorge Zahar, editores, 1994.
HADS Cartas e Destino; Lisboa, ed. 70, 1988.
HARDING, Mary Esther Os mistrios da mulher antiga e contempornea, 2 ed.
SP, Ed. Paulinas, 1985.
LELAND, Charles Godfrey Magia Cigana Encantamentos, Ervas mgicas e
adivinhao; RJ, edit. Bertrand Brasil S.A; 1992.
OLIVEIRA, Naldo de Tar: a magia dos ciganos; Rio de Janeiro, Pallas, 1992.
ORTIZ, Renato Mundializao e Cultura; 3 reimpresso, SP, Brasiliense, 1998.
TERRIN, Aldo Natale Nova Era a religiosidade do ps-moderno; SP, ed.
Loyola, 1996.
Credenciais da autora.
Regina Meira Aguiar sociloga formada pela USP.
Ps-graduada pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo Formao social da
conscincia.
Mestra em Cincias da Religio pela PUC/SP onde defendeu a tese: O desafio de
reencantar a educao na luta contra a excluso social dos pobres.
Professora de Histria da rede pblica e particular por mais de 25
anos.Leciona Introduo s Cincias Sociais e Filosofia e tica na Faec h 8 anos.

Milita em defesa da mulher e estuda a questo de gnero junto a instituies ligadas ao

PCB e Pastoral da Igreja Catlica h dcadas.Atualmente trabalha como voluntria na
Pastoral da Solidariedade Social na Parquia So Domingos em Perdizes.