UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

RAISA B.W.SAGREDO

ENTRE A EGIPTOMANIA E A EGIPTOLOGIA:

UM ESTUDO DAS REPRESENTAES DO FARA
AKHENATON NO BRASIL

Trabalho de Concluso de
Curso apresentado ao curso de
Licenciatura e Bacharelado em
Histria
da
Universidade
Federal
de
Santa
Catarina.Orientadora:
Dra.
Renata Palandri S. Sell

FLORIANPOLIS, 2013.

AGRADECIMENTOS
Agradeo imensamente s minhas amigas da graduao e do
corao, e em especial a meus pais Guadalupe Barbosa e Alberto
Sagredo, por desde minha infncia respeitarem e estimularem minha
paixo pelo Egito antigo.

Meus cabelos so os cabelos de Nut.

Minha face a face do Disco Solar. Meus
olhos so os olhos de Hthor. Meus ouvidos
so os ouvidos de Apuat (...). Meus ps so
os ps de Ptah. No h membro em meu
corpo que no seja o membro de algum deus
(...).
Livro do Vir Luz, Papiro de Ani,
Museu Britnico

RESUMO
Esta pesquisa se propem a identificar e analisar algumas
representaes do fara Amenothep IV, mais conhecido na Histria
como Akhenaton, mostrando como possvel encontrar o mesmo
homem cuja trajetria rodeada de mistrios e polmica, servindo a
diferentes discursos. Tendo em vista que o material acerca das
representaes de Akhenaton muito abundante e diversificado, optouse por um recorte que abrangesse um tempo atual, cujos discursos das
fontes fossem de naturezas distintas, pelo menos em teoria. Partindo do
conceito de Egiptomania proposto pela egiptloga brasileira Margaret
Bakos, como re-interpretao e re-uso de aspectos da cultura do antigo
Egito, dialogando com o conceito de Egiptologia, a cincia encarregada
de estudar o Egito dos faras. Logo, busca-se nas representaes de
Akhenaton, entender como se constri essa relao, respondendo
questo: estariam distantes, na prtica, os discursos da egiptomania e da
egiptologia?
Palavras-chave: Akhenaton, Egito, representao, egiptomania,
egiptologia, discurso.

10

ABSTRACT
This research set out to identify and analyze some depictions of
the pharaoh Amenothep IV , better known in history as Akhenaten ,
showing how it is possible to find the same man whose trajectory is
surrounded by mystery and controversy, serving different discourses .
Considering that the material about the representations of Akhenaten is
very abundant and diverse , we chose a cut covering a current time,
whose speeches were the sources of different natures , at least in theory.
Based on the concept proposed by the Brazilian Egyptomania
Egyptologist Margaret Bakos , as re - interpretation and re - use of
aspects of the culture of ancient Egypt , dialoguing with the concept of
Egyptology , science charged with studying the Egypt of the pharaohs .
Soon , we seek representations of Akhenaten , understand how to build
this relationship , answering the question : would be far in practice ,
speeches from Egyptomania and Egyptology ?
Keywords : Akhenaten, Egypt, representation, Egyptomania,
Egyptology, speech .

12

SUMRIO
INTRODUO...............................................................................p. 15.
AKHENATON, O FARA DO SOL, E SEU CONTEXTO: REINO
NOVO, XVIII DINASTIA..............................................................p. 20.
EGIPTOMANIA,
ESPIRITUALISMO
E
UM
FARA
ILUMINADO...............................................................................p. 25.
1.1.
COMPREENDENDO A EGIPTOMANIA........................p. 25.
1.2.
SOBRE A OBRA................................................................p. 27.
1.3.
RELIGIO, DISCURSO E REPRESENTAO..............p. 34.
JK E AKHENATON LADO A LADO: UMA INTRIGANTE TESE
DE DOUTORADO........................................................................p. 40.
3.1. IARA KERN: RESPIRANDO A NOVA ERA........................p. 40.
3.2. RELAO ENTRE EGITO E BRASLIA: DESVENDANDO A
REPRESENTAO DE AKHENATON EM JK............................p. 47.
CONSIDERAES FINAIS..........................................................p. 54.
BIBLIOGRAFIA.............................................................................p. 56.
ANEXOS..........................................................................................p. 60.

14

15
INTRODUO
O fara Amenothep IV1, ou Akhenaton, marcou os papiros da
Histria, trazendo mudanas significativas no Egito Antigo, dentro do
contexto denominado Reino Novo (1560-1070 A.E.C), em diversos
mbitos: cultural, artstico, poltico e religioso. Estes dois ltimos,
marcados por opinies controversas e fortemente contrrias. Afinal,
quem foi esse homem? Essa pergunta no pretende nem pode ser
respondida, pois o que temos so representaes que revelam mais, na
sua construo e concepo, sobre o contexto atual do que sobre o
Akhenaton que viveu no Egito antigo. Sendo assim, o foco da pesquisa
compreender como se constroem, na atualidade brasileira, nos meios
acadmicos e no acadmicos, as representaes acerca da imagem do
fara Akhenaton e at que ponto os discursos da egiptomania e da
egiptologia esto distantes e se diferenciam na prtica.
As representaes deste fara so muito abrangentes e
pertencentes a diferentes mbitos e discursos- Ordem Rosa Cruz2,
Teosofia3, entre outros. Eis uma questo que no cabe diretamente nesta
pesquisa, mas que merecia ser analisada, afinal, por que a temtica do
fara Akhenaton to apropriada? Talvez por envolver fragmentos da
histria egpcia repletas de fama e mistrio, inaugurando o inovador em
um pensamento tradicional. Como se no bastasse ter feito mudanas
to irreverentes durante sua reforma religiosa, Akhenaton era esposo de
Nefertiti- a bela chegou, considerada uma das mulheres mais belas da
antiguidade hoje em funo de seu busto, no museu de Berlim; tambm
foi pai de Tutankamon, o fara menino, dono da mais famosa tumba,
descoberta por Howard Carter em 1922 e considerada um das maiores

O novo nome de Amenfis IV, Akhenaten, significa: Viva R-Horakhti (uma

das formas do princpio solar) que se regozija no horizonte brilhante em seu
nome de Luz que pertence a Aton. Acrescenta-se dois nomes, que completam a
personalidade simblica do fara: Viva R aquele que pertence ao horizonte
brilhante, que se regozija no horizonte brilhante em seu nome, ou seja, R que
veio no disco (ou: na qualidade de Aton) e Belo de formas como R, o filho
nico de R. JACQ, Christian. Akhenaton e Nefertiti: o casal solar. So Paulo:
Editora Hemus,1978, pg. 28.
2
Ver mais no site brasileiro da Ordem Rosacruz www.amorc.org.br.
3
Ciro Flamarion nos fala um pouco sobre o Akhenaton de Madame Blavatsky
em CARDOSO, Ciro Flamarion. O fara Akhenaton e nossos contemporneos.
Disponvel
em
http://www.pucrs.br/ffch/historia/egiptomania/publicacoes/jornada.pdf.

16
descobertas arqueolgicas da Histria, passando a influenciar o
imaginrio mundial sobre o Egito, de modo febril.4
Logo, houve uma seleta escolha de fontes. Os critrios de seleo
foram dois, buscando-se englobar universos que, algumas vezes,
parecem no dialogar com relao produo de saberes. A escolha por
uma fonte produzida fora do ambiente acadmico se deu justamente
neste sentido, pois em qualquer contexto se produzem representaes e
discursos que merecem a mesma ateno e seriedade que os discursos
acadmicos. O segundo critrio foi a nacionalidade dessas
representaes; ambas so produes nacionais, ou seja, o Brasil, to
longe no tempo e no espao fsico do Egito, se apropriando e resignificando a figura do fara Akhenaton. Mais especificamente sobre as
fontes, uma um romance espiritualista de Roger Bottini Paranhos, que
pertence ao gnero do romance medinico, intitulado Akhenaton: a
Revoluo Espiritual do Antigo Egito5, produzido fora do ambiente
acadmico e, em contrapartida, a segunda fonte um livro publicado
pela egiptloga Iara Kern, falecida professora da UnB-Universidade de
Braslia- fruto de sua pesquisa de doutorado, publicada na obra De
Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia6.
A 18 dinastia, a qual pertenceu Akhenaton, sem dvida a
dinastia egpcia mais visada para produzir materiais em geral e
Akhenaton um dos faras mais famosos e controversos nos meios fora
da academia. Como afirma Ciro Flamarion Cardoso, uma
documentao muito lacunar, coisa comum em Histria Antiga, costuma
favorecer grande diversidade de interpretaes, sobretudo em se
tratando de uma figura como Akhenaton7. Sobre esse fara, caem
inmeros esteretipos, rtulos que parecem mais refletir uma viso
pessoal, imparcial e atual daqueles que escrevem sobre ele. Para
embasar teoricamente a pesquisa, necessrio ter claro alguns
conceitos-chave, essenciais na prpria construo e uso dos conceitos de
Egiptologia e Egiptomania nesta anlise, que sero detalhados no
captulo III. Porm, alguns conceitos devem ser abordados na
Introduo deste trabalho.
4

BAKOS, Margaret M (Org.). Egiptomania: O Egito no Brasil. So Paulo:

Paris Editorial, 2004, pg.11.
5
PARANHOS, Roger B. Akhenaton e a Revoluo espiritual do antigo Egito.
4 ed. Limeira, SP: Editora do conhecimento, 2006.
6
KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia.2 Ed. (tese de
doutorado). Braslia, 1984.
7
CARDOSO, op. cit, pg 2.

17
Eis o caso do conceito de representao, fundamental nesta
discusso. Polissmico para a teoria da Histria e palavra-chave da
pesquisa, representao o termo diferencial da Nova Histria Cultural,
pressuposto terico utilizado no trabalho. Para alm de uma reflexo
conceitual, o termo representao se trata de uma palavra de origem
latina, oriunda do vocbulo repraesentare que significa tornar presente
ou apresentar de novo"8. Conceituando, as representaes podem ser
entendidas:
como classificaes e divises que organizam a
apreenso do mundo social como categorias de
percepo do real. As representaes so variveis
segundo as disposies dos grupos ou classes
sociais; aspiram universalidade, mas so sempre
determinadas pelos interesses dos grupos que as
forjam.O poder e a dominao esto sempre
presentes. As representaes no so discursos
neutros: produzem estratgias e prticas tendentes
a impor uma autoridade, uma deferncia, e mesmo
a legitimar escolhas.9

A questo da leigtimidade se faz muito evidente quando tratamos

destas representaes de Akhenaton, tanto da tese de Iara Kern como de
Roger Bottini Paranhos. So legitimaes diferentes que ambos parecem
trazer; na primeira, uma legitimao poltica, e na segunda uma
legitimao religiosa, como veremos mais adiante na anlise das
fontes.E a legitimao nos faz lembrar o quanto a histria, mesmo sendo
antiga como a faranica, e parecendo to distante do nosso pas, dialoga
com o presente e faz sentido para determinado grupo neste tempo, como
afirma o prprio Roger Chartier ao conceituar representaes como
esquemas intelectuais, que criam as figuras graas s quais o presente
pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel e o espao ser
decifrado.10Logo, as representaes de Akhenaton so ferramentas que
8

VIEIRA, Dominique. Acerca do conceito de representao. Revista de Teoria

da Histria Ano 3, Nmero 6, dez/2011 Universidade Federal de Gois ISSN:
2175-5892.
9
CARVALHO, Francismar de. O conceito de representaes coletivas segundo
Roger Chartier. Dilogos, DHI/PPH/UEM, v. 9, n. 1, 2005. Disponvel
emhttp://www.sc.senac.br/biblioteca/arquivosSGC/CHARTIER%20E%20BOR
DIEU.pdf.
10

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes.

Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1990, p. 17.

18
nos ajudam a compreender mais sobre o contexto e os sujeitos que
produzem essa representao do que sobre o prprio Akhenaton.
importante ressaltar alguns pressupostos que Henri Lefebvre
(2006) nos traz, sobre o conceito de representao, que podem ajudar na
resposta problemtica e que sero retomados nas consideraes finais:
1) emerge e se formula em condies histricas; 2) possui limites que
devem ser circunscritos; 3)suscita novos conceitos; 4) condensa uma
gnese que implicitamente o acompanha requerendo assim, um trabalho
de genealogia; 5) pretende ser verdadeira e atuante e 6) tem carter
dinmico.11
Por esta razo, o objetivo principal da pesquisa ser perceber, ao
longo do trabalho, se o discurso da Egiptomania acaba interferindo ou
no no discurso da Egiptologia, se essa construo se d de maneira
isolada ou numa forma de dilogo, numa via de mo-dupla, lembrando
que estes conceitos sero trabalhados nos captulos II e III. Neste
contexto, os casos das representaes brasileiras de Akhenaton se
tornam cruciais para se compreender a construo da relao entre
Egiptomania-o estudo de representaes- e Egiptologia-o estudo do
Egito no passado- respondendo questo: quo distante estariam, na
prtica, os discursos da egiptomania e da egiptologia?
O primeiro captulo, Akhenaton, o fara do sol e seu contexto:
Reino Novo, XVIII dinastia, propem-se a contextualizar o Egito no
perodo do Reino Novo, trazendo informaes sobre o reinado de
Amenothep III, pai de Akhenaton, mostrando que j existiam tenses
poltico-religiosas antes mesmo de Akhenaton assumir como fara.
Explica os fatores que levaram a essa ruptura com os deuses do panteo
egpcio, e como se deu o desfecho da chamada Revoluo Amarniana.
O captulo II dedicado fonte medinica, intitulado
Egiptomania, Espiritualismo e um fara "iluminado", dividido nos
subcaptulos "compreendendo a egiptomania", "sobre a obra", e
"discurso e representao". Este captulo pretende explorar o conceito de
egiptomania versus egiptologia, alm de perceber o discurso religioso
cristo como opressor do politesmo e a representao do fara
Akhenaton como um homem virtuoso, de esprito evoludo, que tentara
com sua revoluo fazer com que o povo egpcio percebesse que o
monotesmo seria melhor do que o politesmo para o prprio

11

LEFEBVRE, Henri. La presencia y la ausencia: contribuicin a la teoria de

las representaciones. (Trad. Espanhola de scar Barahona e Uxoa
Doyhamboure). Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006.

19
crescimento espiritual de todos os povos da terra- idia esta que reflete a
hierarquia entre politesmo e monotesmo.
O terceiro captulo, intitulado JK e Akhenaton lado a lado:
uma intrigante tese de doutorado, o captulo mais surpreendente
pois, alm de trazer mais informaes sobre a egiptologia e sobre o
contexto da autora- subcaptulo Iara Kern: respirando a Nova Eramostra os principais paralelos descobertos por ela e o contexto histrico
do prprio Juscelino Kubitschek, no subcaptulo Relao entre Egito e
Braslia: desvendando a representao de Akhenaton em JK. Logo aps
as consideraes finais, foram adicionados em anexo as ilustraes
presentes na tese de Kern, muito curiosas.

20
CAPITULO I- AKHENATON, O FARA DO SOL, E SEU
CONTEXTO: REINO NOVO, XVIII DINASTIA
A histria da sociedade egpcia antiga dividida em diversos
perodos e Reinos. O contexto em que viveu nosso fara em questo,
Akhenaton, o Reino Novo, que vai de 1550 a 1070 a.C12, compreendo
as dinastias XVIII a XX. De acordo com a hiptese mais provvel,
Amenfis IV era filho de o fara Amenothep III e da rainha Tii.
Baseando-se em datas no to seguras, as evidncias indicam que
Akhenaton reinou de 1370 a 1352 A.E.C. e que sua revoluo durou
aproximadamente treze anos.13
O pai de Akhenaton iniciou seu reinado por volta de 1408 A.E.C.,
onde o Egito, chamado pelos nativos como Duas Terras, vivia ento
um momento de explendor e tranquilidade, militarmente e
economicamente. O imprio egpcio se estendia das costas da Sria at
o Oriente e da Nbia at a terceira catarata; reina um bom entendimento
com a Mitanni e a Babilnia.14Na poca, as artes como poesia e
arquitetura tem um florescimento fantstico- o Templo de Luxor, o
famoso Terceiro Pilar de Karnak, entre outros.
Com a mudana de reinado dos hititas, a paz foi interrompida,
dividindo os aliados dos egpcios; ao mesmo tempo em que Amenothep
III no reagiu de forma energtica. Junto a este fator, a cidade egpcia de
Tebas- que tanto vai interferir na trajetria de Akhenaton, mais adiantecresce em riqueza, administrando os tributos de guerra trazidos pelos
antecessores de Amenothep III. Tebas no se contenta com orientar a
vida espiritual do Egito, pois ela rege tambm sua vida econmica15. A
nasce um problema, que j existia e vai tomando propores maiores,
que se costuma atribuir ao reinado de Akhenaton, mas que j comeou a
se manifestar no reinado de seu pai: a capital do Egito fica merc de
dois poderes ao mesmo tempo, o do fara e o do sumo sacerdote de
Amon16, deus de Tebas.
12

Cronologia mais usual, revisada por Ian Shaw, egiptlogo da Universidade de

Liverpool. HOBSON, C. The world of the Pharaohs.Londres. Thames and
Hudson, 1987.
13
JACQ, op. cit, p. 24.
14
Ibdem, p. 37.
15
Ibdem, p. 39.
16
Deus obscuro da cidade de Tebas durante todo o Reino Antigo, chamado de
o Oculto. Amon era a criao de circustncias polticas, adquirindo
gradualmente novos aspectos conforme assimilava os papis mitolgicos aps o

21
Neste contexto, o Primeiro Profeta de Amon acaba se tornando a
figura do imprio mais importante depois do prprio fara.17
Por conseguinte, em certos perodos os
faras da XVIII dinastia lograram manter os
sumos sacerdotes no mbito de suas funes
religiosas. Mas o equilbrio conseguido pela
energia de certos monarcas no podia ser
durvel. Graas a uma organizao notvel,
os sacerdotes de Tebas conseguiram manter,
com maior ou menor discrio, um Estado
dentro do Estado.
Esta expresso de um Estado dentro do Estado se refere s
divergncias religiosas deste perodo, pois Amenothep III era partidrio
de uma religio mais universalista, enquanto esta idia era inconcebvel
para o clero de Tebas, onde uma religio sem Amon no panteo dos
deuses principais reduziria a influncia poltica deste grupo em
asceno. E quando esta discusso j se fazia presente- no da forma
intensa como aconteceu no reinado de Akhenaton- que Amenfis IV
assume o trono das Duas Terras.
Atualmente, aps anlises e estudos de diversos pormenores, os
egiptlogos, como Christiane Desroches-Noblecourt, tm certeza de que
houve uma co-regncia e que pai e filho reinaram juntos.18 Atravs de
fragmentos de textos, especula-se que Amenfis III deve ter morrido
por volta do dcimo segundo ano do reiando de seu filho.19 A coroao,
que dava incio ao reinado de Amenfis IV, foi um ato excepcional, pois
ele escolhera a cidade de Hermontis para a cerimnia, e no a

aniquilamento dos seus adoradores. Durante o Reino Mdio, Amon foi

relacionado com o carneiro, animal frtil, quando passou a ser considerado um
deus criador. ONS, Veronica. Egipto. Editora Verbo: Lisboa/ So Paulo, 1982,
p. 92-94.
17
Como exemplo, Christian Jacq traz o caso do reinado do fara Thutmsis I
(1530-1520), onde parece que os sacerdotes de Amon se ocupam
exclusivamente dos assuntos religiosos. Logo, na conjuntura social e
econmica, esta funo foi se modificando. JACQ, op. cit, p. 40.
18
Jacq nos traz algumas destas evidncias, como nas pesquisas de Christiane
Desroches-Noblecourt. Ibdem, p. 46.
19
Ibdem, p. 46.

22
tradicional Tebas. Alm disto, adotou na mesma o ttulo inusitado de
Primeiro Profeta de R- Harakhti.20
O fato de Akhenaton mudar seu nome, mais tarde,de Amenothep
IV21- pertencente dinastia dos Amenothep- para Akhenaton, muito
significativo neste contexto, pois dentro da sociedade egpcia, o
simbolismo do qual cada nome era imbudo se fazia crucial para a
prrpia manuteno da ordem. Outro fato relevante foi que no ano 5 ou
6 do seu reinado, Akhenaton- que ainda era Amenfis IV- decide
proclamar sua festa-sed22, simbolizando sua intenso mgica de
regenerao neste ritual. Deste modo, tudo indica que sua revoluo
Amarniana j estava sendo preparada, simbolicamente.
Inica-se assim a fase de adorao ao disco solar Aton,
considerado um rei-deus e identificado ao prprio fara23, e esta
representao divina diferente das que eram usadas at ento: Aton
representado como um disco solar com raios, cujas extremidades
terminam em mos. A essa peculiaridade, agraga-se o fato das esttuas
do fara terem um carter assexuado e rosto caricaturesco, enigma que
ainda controverso no ramo da egiptologia, afinal, seria apenas uma
particularidade do novo estilo de arte amarniana24, uma representao do
20

O nome completo adotado por ele- que ainda no fez a substituio do nome
Amenothep por Akhenaton- : Primeiro Profeta de R-Herakhti que se rejubila
no horizonte em seu nome de Shou que Aton. Este nome complicado
constitui o incio duma teologia que levar religio atoniana; R- Horakhti
contribui para a criao permanente da vida e Shou pode ser interpretado aqui,
como a luz solar vivificante e Aton aparece pela primeira vez como um poder
sinttico que engloba todas estas noes. Ibdem, p. 50.
21
Amenothep significa Amon est satisfeito. Ibdem, p. 28.
22
Ritual mgico, espcie de regenerao ritual. A peculiaridade est no fato de
Amenfis IV ter pouca idade e estar ainda no incio do reinado, e
tradicionalmente esta cerimnia era celebrada depois de muitos anos no trono.
Ibdem, p.51.
23
Ibdem, p. 53.
24
Arte Amarniana o novo estilo de arte egpcia, inaugurada por Akhenaton,
que empregava curvas exageradas, volumes estranhos, figuras alongadas e, s
vezes, deformadas, mudando os padres estticos da poca, que eram baseado
em uma srie de leis bastante rigorosas. Como exemplo, as esttuas sentadas
deviam ter as mos sobre os joelhos; os homens eram sempre pintados com a
pele mais escura do que as mulheres, como afirma Gombrich. Com o advento
do estilo de arte Amarniana, cenas antes nunca reveladas, mostrando a
intimidade da famlia real, e as prprias imagens do fara Akhenaton de forma
caricaturada, abalaram a concepo de arte egpcia e a forma de representar o
homem e a natureza na poca. Ver Silva, Tatiana Rita da. Do Cnone

23
divino que contm a essncia faminina e a masculina25 ou uma doena
gentica26?
Mais controversa ainda a histria que envolve a rainha
Nefertiti, sua esposa, que tanto fascina os olhares contemporneos pela
sua beleza. No se sabe sua procedncia27, nem o porqu de ter sido a
escolhida para, ainda criana, casar-se com Amenfis, que na poca
contava com 12 anos- pois protocolarmente, seu casamento devia ter
sido consumado com sua irm Sit-Amon.28Alm do mais, acredita-se
que ela teve papel crucial na revoluo amarniana, no sendo apenas
Gr-sacerdotisa do culto de Aton. Como prova disso, temos uma
representao dela, em uma cena rara, guardada aos personagens
masculinos, como descreve Jacq:
Um bloco que veio da localidade de Helipolis e
conservado no Museu de Belas Artes de Boston
revela um detalhe extraordinrio. Neste bloco
figura um barco de Estado de Nefertiti, isto , uma
dessas grandes barcas utilizadas nos ritos reais. A
rainha apresentada com uma coroa e vemo-la

batendo com uma clava ritual um adversrio

que ela empunha pelos cabelos antes de abatCriao: A Simbologia usada na representao do Fara Akhenaton.
Dissertao de Mestrado. So Paulo: Universidade Estadual Paulista, 2006, p.
57. Mais sobre arte em GOMBRICH, E. H. A Histria da Arte. Trad. lvaro
Cabral. So Paulo: Editora LTC, 1999, p. 65.
25
O prprio egiptlogo Christian Jacq dessa opinio, alegando que as esttuas
andrgenas no representariam a realidade fsica do fara, e sim seu aspecto
divino, que por conter tanto a masculinidade como a feminilidade, funo desta
representao. JACQ, op.cit, captulo I.
26
A doena gentica seria, segundo Cyril Aldred, a Sndrome de Frohlich, pois
Os homens acometidos desta doena apresentam frequentemente uma
corpulncia anloga quela de Akhenaton. As partes genitais permanecem
disfaradas e podem ser to envoltas de gordura a ponto de tornarem-se
invisveis. A adiposidade pode distribuir-se diferentemente de caso para caso,
mas existe uma distribuio de gorduras que tipicamente feminina,
principalmente nas regies do peito, , do abdmen, do pbis, dsa coxas e das
ndegas. Ibdem, p. 20.
27
Ao interpretar seu nome, que significa a bela chegou,alguns egiptlogos
acreditam que Nefertiti poderia ser a princesa Taduhepa, filha do rei Dushratta,
do Mitanni, que aparece nas documentaes como entrando no Egito e depois
desaparece dos registros. Ibdem, p. 66-67.
28
Ibdem, p. 67.

24
lo. Esta cena muito clssica na arte egpcia; mas,
via de regra reservada estritamente ao rei e
nunca se ve a rainha nessa postura
especificamente guerreira.

Detive-me trazendo um pouco sobre a rainha Nefertiti porque, na

minha concepo, Akhenaton no fez uma revoluo religiosa sozinho.
E,como foi demonstrado anteriormente, ela teve um papel importante
nas mudanas que aconteceram mais adiante.
Uma transformao significativa para o Egito foi a mudana da
capital, com a construo, em um curto espao de tempo, de Akhetaton,
fundada no sexto ano de seu reinado29, localizada geograficamente entre
a cidade de Tebas e Mnfis.
Para o rei, criar Amarna significava afirmar o
esplendor dum deus que ainda no tinha sede,
no dispunha dum lugar privilegiado sobre a terra
do Egito. Amarna tornava-se, assim, a cidade de
Aton, da mesma forma que Mnfis, por exemplo,
era a cidade do deus Pt. Para o Egito, um deus se,
cidade de eleio constitua um poder irreal.30

Este fator simblico inerente para no conceber a transferncia

da capital do Egito e a construo deste novo centro urbano apenas
como fator de capricho do fara, pois preciso compreender a mudana
da capital como uma necessidade simblica dentro do contexto e da
sociedade egpcia ao se dar nfase a uma outra divindade.
Por fim, o perodo mais conturbado do reinado de Akhenaton foi
o chamado perodo iconoclasta da Revoluo Amarniana, onde templos
dos demais deuses foram fechados e imagens destrudas nesse contexto
de proibio de cultos a outras divindades em detrimento do deus Aton.
Esse perodo da histria muito lacunar, no havendo um consenso de
como Akhenaton saiu do trono, nem de quem assumiu o poder aps ele.
O casal solar desaparece dos registros egpcios, e o nome de Akhenaton
passa a ser sistematicamente apagado de murais, pilares e demais obras,
com a intenso de ser apagado da vida e da Histria egpcia.

29

Ibdem, p.83.
Ibdem, p. 91.

30

25

CAPTULO II- EGIPTOMANIA, ESPIRITUALISMO E

UM FARA ILUMINADO
2.1. COMPREENDENDO A EGIPTOMANIA
Nos estudos sobre o Egito antigo, dois conceitos so essenciais
para a construo do conhecimento neste campo: egiptomania e
egiptologia. Mais do que diferenci-los no sentido morfolgico, estes
dois saberes se construram- ou pelo menos pareceram se construir- por
muito tempo, curiosamente, como reas isoladas, sem dilogo.
Agregado a essa diferenciao, entra a hierarquia entre eles, onde a
Egiptologia estaria, supostamente, num patamar de superioridade.
O ramo da egiptomania se debrua sobre objetos de pesquisa que
foram produzidos no naquele Egito da Antiguidade, mas depois dele ou
por povos de fora do Egito, como os gregos por exemplo, produzindo
representaes de outro contexto, que se apropriam de atributos
egpcios. Como bem explica Bakos, egiptomania a reinterpretao e o
re-uso de traos da cultura do antigo Egito, de uma forma que lhe
atribua novos significados31, sendo este,
(...) um fenmeno que tem a caracterstica bsica
de conjugar cincia e imaginao. Afinal, a
egiptomania se desenvolveu da conjuno entre as
de scobertas acadmicas, o saber popular e os
relatos de viajantes e escritores, tendo se
alimentado continuamente do repertrio ilimitado
de crenas e mitos universais.32

interessante notar como a percepo dicotmica e hierarquizada

da egiptomania versus egiptologia refletem o eterno dilema entre a
objetividade cientfica e a subjetividade.Tendo isto em vista, esta
pesquisa acaba por colaborar para desconstruir este tipo de abordagem
hierarquizada, pelos motivos citados a seguir:
Assim, a egiptologia, cincia que estuda as coisas
egpcias, de forma cientfica, cartesiana, tornouse, pelos seus princpios metodolgicos

racionais e lgicos, mais valorizada que a

31

BAKOS, op.cit, p. 10.

Ibdem, p. 10.

32

26
egiptomania, que analisa prticas muito mais
antigas, valorizando os aspectos emocionais das
criaes. que essa ltima no condiciona a
apropriao de elementos do antigo Egito, ao
conhecimento especfico e erudito de seu
significado original, poca de sua criao, mas
sensibilidade daqueles que a utilizam, seja para
expresso artstica, seja para a venda de algum um
produto.33

Em suma, o estudo de representaes do Antigo Egito se faz

importante para compreendermos os sujeitos que fazem a apropriao,
sua biografia e seu contexto, o porqu de terem escolhido elementos
egpcios, que tipo de discurso se pretende legitimar, como essas
representaes so recebidas/percebidas pelo pblico-alvo e qual o
Egito que se busca resgatar, o Egito propriamente africano ou o Egito
europeizado.
Vale ressaltar que os estudos na rea de representaes tanto do
Egito como de outras sociedades antigas, cresce cada vez mais dentro
dos espaos acadmicos.As pesquisas tem foco na anlise da utilizao
ou apropriaoes de elementos do mundo antigo como uma forma de
legitimidade social/cultural na conteporaneidade. O prprio projeto
Egiptomania no Brasil. Sc. XIX e XX aprovado pelo CNPq em 2001,
que deu origem a diversas pesquisas, como a da egiptloga Dra.
Margaret Bakos34, assim como a criao da linha de pesquisa na UFFUniversidade Federal Fluminense- dentro do NEHMAAT35, chamada
Usos do Passado no Mundo Moderno e Contemporneo, so
exemplos dessa crescente demanda.

33

BAKOS, M. M. O Egito antigo: na fronteira entre cincia e imaginao.

Disponvel em www.pucrs.br/ffch/historia/egiptomania/publicacoes/egito2.pdf,
p. 5.
34
Atualmente professora adjunto da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul-PUC/RS.
35
NEHMAAT- Ncleo de Estudos em Histria Medieval, Antiga e Arqueologia
Transdisciplinar.

27
2.2. SOBRE A OBRA
Primeiramente, cabe ressaltar aqui a justificativa do uso dessa
fonte. Akhenaton e a revoluo espiritual do Egito Antigo (2002) um
romance muito difundido nos meios esotricos/espiritualistas, pois est
na 3 edio, e pelo seu contedo e proposta, pode ser entendido como
um desdobramento das vertentes desencadeadas pelo MNA- Movimento
New Age- ou Nova Era, como chamado no Brasil- que ser explicado
no captulo III, pois a tese do respectivo captulo foi publicada na
mesma poca em que o movimento chegou ao pas. Essas vertentes
brasileiras possuem algumas caractersticas marcantes, a saber:
A identificao das vertentes no Brasil
sintonizadas com a New Age global deve levar em
conta sua nfase individualista e espiritualista, em
referncia a movimentos contraculturais. Esses
fatores constituidores da New Age apontam, no
caso brasileiro, para uma interao com a cultura
psicolgica e com a tradio esprito-medinica.
36

Tradio esprito-medinica refere-se aqui especificidade

religiosa brasileira que, pela sua configurao social e contexto histrico
em que o Kardecismo37 entra no Brasil, acaba por gerar uma mudana
neste Kardecismo francs. Como muitos estudiosos apontam, o que
chamado de Espiritismo no Brasil atualmente uma religiosidade que se
diferencia muito do Kardecismo, pois mesmo baseando-se nas obras de
Allan Kardec- codificador da doutrina- agregou aspectos de religies

36

DANDREA, Anthony. O self perfeito e a Nova Era: individualismo e

reflexividade em religiosidades ps-tradicionais. Edies Loyola, p. 116.
37
Kardecismo a doutrina sistematizada por Allan Kardec, sob os aspectos
cientfico, filosfico e religioso, apresentando-se sob trs aspectos diferentes:
o fato das manifestaes, os princpios de filosofia e de moral que delas
decorrem e a aplicao desses princpios. Livro dos Espritos. A partir de
1854 at seu falecimento, em 1869, o trabalho de Kardec foi constitudo de
cinco obras bsicas: O Livro dos Espritos (1857), O Livro dos Mdiuns (1861),
O Evangelho segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865) e A
Gnese (1868) . KARDEC, Allan. O Livro dod Mdiuns- ou Guia dos mdiuns
e dos evocadores. Rio de Janeiro: Federao Esprita Brasileira, 2009, p.635, p.
647, p. 648.

28
afro-brasileiras e outras caractersticas, como o foco na questo da
caridade, que no se manifestam nesta religio na Frana.
Sobre a obra, insere-se no gnero da literatura medinica, que
consiste em uma produo escrita atravs do mdium38. Cabe
igualmente ressaltar o que se entende por religies medinicas:
Religies medinicas representam um conjunto de
elementos relevantes para a compreenso de
aspectos da realidade brasileira e designam um
trao marcante, e talvez basilar, de nossa cultura:
a crana generalizada em espritos e na
possibilidade de manifestao e contato direto
com eles (entidades,orixs, Esprito Santo,
39
demnios anjos, etc).

Este conceito importante pois, segundo nos informado, a obra

de Paranhos teria sido orientada pelos espritos Hermes e Radams- este
ltimo, o personagem principal que narra a histria em primeira pessoa,
sendo o centro do romance sua trajetria de vida, quando acaba por
fazer amizade com o fara Akhenaton na poca em que a Revoluo
Amarniana comeava a ser planejada.
Diferente da psicografia onde, segundo as crenas uma entidade
escreve pelo mdium- a pessoa que recebe o esprito e psicografa a
mensagem- esta modalidade em voga no momento, chamada orientao
ou inspirao acontece quando o mdium- neste caso, o escritor Roger
Paranhos- recebe inspiraes que o incitam a escrever. Como afirma o
prprio Livro dos Mdiuns, quando se recebe, pelo pensamento, tanto
no seu estado normal como no de xtase, comunicaes estranhas s
suas idias preconcebidas40. Vale ressaltar que este tipo de narrao
utilizada na Histria como fonte, sendo o foco da anlise a perspectiva
do discurso e do contexto, sem emitir julgamento, por parte do
historiador, se h ou no verdade no discurso.
O autor do livro, Roger Bottini Paranhos, formado em
Administrao e ps-graduado em Sistemas de Informao, dedicando-

38

Pessoa que pode servir de intermediria entre os Espritos e os homens.

KARDEC, op. cit, p. 623.
39
DANDREA, op. cit, p. 131.
40
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Rio de Janeiro: Federao Esprita
Brasileira, 2009, p. 282-283.

29
se ao Universalismo Crstico41, como ele mesmo afirma, como
segunda atividade. A Editora do Conhecimento, publicadora da obra,
cujo slogan ajudando a humanidade a encontrar a verdade,
especializada na edio de livros de contedo espiritualista, sendo esta
vertente espiritualista renegada da esfera do espiritismo brasileiro, pelo
motivo de no se enquadrar dentro das regras do Espiritismo da
Federao Esprita Brasileira. Sobre esta vertente, generalizada aqui
como espiritualista, cabe explicar porque no a enquadramos dentro do
termo religio:
No se trata de nova religio, segundo Magnani,
mas do advento de uma espiritualidade vinculada
a estilos de vida emergentes (padres de consumo,
discurso e comportamento) resultantes de escolhas
de ordem esttica, teraputica, especulativa e
espiritual. O espiritual , assim, componente de
um processo de autoquestionamento que se
diferencia da obrigao religiosa.42

A editora da obra em questo engloba diferentes segmentos

espiritualistas, propondo-se a divulgar diversos caminhos do
conhecimento43 espiritual, publicando livros da vertente ramatisiana44,
41

O Universalismo Crstico se prope a promover uma viso espiritual

elstica que atenda aos anseios de todos os grupos sociais e religiosos, com o
objetivo de despertar um verdadeiro sentimento de Espiritualidade na
humanidade, incluindo, inclusive, aqueles que se intitulam ateus e agnsticos
por no aceitarem os modelos obsoletos do passado. Nega-se que seja um
movimento, preferindo ser reconhecida como uma ao individual consciente,
tolerante e paciente, que se sustenta no dilogo aberto entre todas as religies,
para ser o primeiro passo de unificao verdadeira dos princpios espirituais
trazidos Terra pelos grandes avatares de nossa histria. Disponvel em
www.universalismocristico.com.br/apresentacao/preceitos-do-uc. Acessado em
11 de Novembro de 2013.
42
DANDREA, op. cit, p. 117.
43
www.edconhecimento.com.br.
44
Ramo espiritualista que segue os ensinos do esprito-guia do mdium
Herclio Mes, chamado Ramats, seus seguidores afirmam que Jesus era na
verdade um anjo que servia de mdium a um esprito chamado Cristo
Planetrio. So tambm vegetarianos e tm ligaes com o gnosticismo e o
esoterismo. Tambm procura a doutrina passar um universalismo ocidental e
oriental, propondo-se a ser um espiritualismo destitudo de rugas sectrias.

30
ttulos que tratam de ufologia, umbanda, sincretismo religioso e
romances histricos psicografados por mdiuns independentes, to
criticados pela FEB- Federao Esprita Brasileira por abordar temas
excludos na esfera do espiritismo oficial da FEB . Vale lembrar que o
espiritismo
apresenta um desenvolvimento singular ao ser
transferido para solo brasileiro, ainda na dcada
de 1870, onde etabeleceu rpido contato com
outras tradies culturais (africanas, indgenas e
luso-brasileiras), numa realidade scio-econmica
bem distinta daquela que a engedrou. 45

Essa nova realidade deu abertura a sincretismos religiosos e

percepes diferentes e inditas do sagrado, mesclando o Kardecismo
francs a novas apropriaes. O livro Akhenaton- a Revoluo
Espiritual do Antigo Egito, exemplo do crescimento e expanso dessas
vertentes, o 1 volume de uma triologia, cujos outros volumes so
respectivamente Moiss- o libertador de Israel (2004) e Moiss- em
busca da terra prometida (2005).
Faz-se importante, para situar o leitor na prxima etapa de anlise
da fonte, situar brevemente a histria narrada.
O livro comea com uma breve explicao do esprito Hermes
sobre a Atlntida, que entra na histria por ser um lugar onde o fara
Akhenaton, em um passado remoto, teria passado e vivido na pele de
um dos grandes sacerdotes do Templo do Sol, afirmando que Akhenaton
preparou a chegada do Divino messias, que viria transformar
definitivamente o cenrio espiritual da Terra46. O captulo 1 se dedica a
traar um histrico do Egito antigo nas palavras de Hermes, que segue
narrando os demais captulos igualmente em primeira pessoa, na sua
outra vida como um jovem egpcio, odiado pelos irmos- de me
Para seus discpulos e admiradores, Ramats coordena a Fraternidade da Cruz
e do Tringulo, equipe extrafsica de espritos oriundos do cristianismo e de
tradies religiosas do Oriente, comprometida em difundir sntese do
conhecimento contido nas doutrinas religiosas e espiritualistas ocidentais e
orientais, a fim de promover a integrao da humanidade em torno de valores
ticos e cosmoticos em comum e a expanso dos horizontes conscienciais

planetrios. Disponvel em www.espiritualismo.info. Acessado em 10 de

Novembro de 2013.
45
DANDREA, op. cit, p. 127-128.
46
PARANHOS, op.cit, p.11.

31
diferente- e pelo pai, que trabalhava como lavrador com a famlia. Este
jovem, chamado Radams,estudava os hierglifos toda noite com um
sbio senhor, pois almejava ser um dia um sacerdote de Tebas, sua
cidade. Sua vida muda de rumo quando recebe em casa a visita de um
homem chamado Ramsis, sumo sacerdote do Templo de Osris, que o
convida a servir no Templo, onde passa um bom tempo estudando na
Casa da Vida, poca em que acaba conhecendo Isetnefret, filha do sumo
sacerdote Ramsis e ficam noivos.
Por influncia do Templo de Osris e de seu destaque como
mdico na Casa da Vida, Radams recebe um convite para participar de
um jantar na casa real, com o fara Amenothep III e sua esposa Tii- pais
de Akhenaton- e se intera do assunto discutido: o problema do
crescimento do grupo sacerdotal de Amon, os cabeas raspadas, vindo a
conhecer os filhos do fara, Tutmsis- o preferido- e Amenothep IVdesajeitado, magro e com feies estranhas, tratado como fraco e
doente, mas percebido por Radams como uma criana iluminada,
espirituosa e muito inteligente.
Com a morte do filho Tutmsis, o fara Amenothep III piorara
seu estado de sade, e convencido pela esposa Tii, nomeia Amenothep
IV, agora com 15 anos, como co-regente, em nome de Aton. Na
cerimnia, a situao poltica j estava tensa, na presena do povo e dos
sacerdotes de Amon, em meio a vaias e proclamaes. quando
revelado atraves de mensagens espirituais a Radams que ele, assim
como o sogro e a esposa, teriam papel fundamental na revoluo
espiritual que ocorreria no Egito. Continuam a viver a rotina, e nos
trabalhos assistenciais de medicina, atendendo o povo, sogro e genro
proclamavam sua f no deus Aton, conseguindo desta forma alguns
adeptos.
Enquanto isso, na corte, a jovem Nefertiti, filha do vizir Aye,
casa-se com Amenothep IV, no s para ligar o querido vizir ainda mais
famlia, mas segundo os planos informados pela espiritualidade a
Ramsis, ela tambm teria papel importante na revoluo, que comea
com o fechamento dos templos dos deuses, causando indignao e
diviso do povo entre Aton e Amon, e estes ltimos seguidores odiavam
o fara por terem perdido prestgio e terras- que o fara havia retirado
das mos dos sacerdotes de Amon e dado aos pobres.
Foi no casamento entre Amenothep IV e Nefertiti que houve a
mudana de nome para Akhenaton, juntamente com a apresentao do
templo em Karnak e obras artsticas que impactaram o povo: seus
retratos caricaturados e tambm uma esttua do sacerdote de cabea
raspada Ptahmsis caricaturada, enraivecendo os sacerdotes de Amon na

32
cerimnia, explodindo ento um tumulto que terminou em sangue e
mortes, mesmo com a segurana do general Horemheb.
Logo aps o tumulto, comunicado populao que todos que
quiserem poderiam ir para uma nova capital junto com o fara,
alojando-se em barracas no meio do deserto enquanto as habitaes no
ficassem prontas. Aye pediu para ficar na antiga capital resolvendo
assuntos burocrticos, assim como Horemheb, que pretendia ter cartabranca nos assuntos militares. Na mesma poca, Nefertiti e a esposa de
Radams, Isetnefret, esto grvidas e tm uma forte amizade, ambas
participando da vida poltica do Egito. Akhenaton adoece, e suspeita-se
que seja uma doena mgica, e mais tarde Radams e seu amigo de
infncia Sen-Nefer descobrem que era de fato uma doena mgica
procovada pelos sacerdotes de Amon, que faziam magia dentro do
templo, em uma esttua de Akhenaton, para prejudic-lo e mat-lo.
Com a visita de um sbio amigo, Radams informado da
situao poltica em Tebas, das conspiraes e da traio do vizir Aye. E
enquanto tramam para derrubar Akhenaton do trono, o fara se ocupa
em viagens de peregrinao, perodo este em que Nefertiti tornou-se
Semenkhkare, reinando por trs anos e cuidando das questes
administrativas, ao mesmo tempo em que epidemias assolavam o Egito
e o prprio filho do casal real, Tutankhaton, adoece e quase morre.
Neste clima tenso, de doenas e instabilidade com os hititas,
Nefertiti, que regia o reino como Semenkhkare, morre envenenada pelos
inimigos, deixando todos temerosos e Akhenaton louco, que passa a
permitir a Horemheb atacar os hititas, decidindo tambm destruir todas
as imagens de Amon, e apagar seu nome dos templos, iniciando-se um
perodo de guerra civil. Akhenaton envenenado por Aye e Ptahmsis,
em uma reunio em que pedia paz enquanto estourava a guerra civil fora
do palcio. Morto o fara odiado, cuja mmia foi violada e jogada no
Nilo, Radams, sua esposa e o sogro Ramsis foram perseguidos pelos
seguidores de Amon, sendo Radams incubido de fugir da cidade de
Akhetaton para Tebas com as crianas do casal real, Tutankhaton e sua
irm Ankhesepaaton, que mais tarde, nesta mesma cidade so coroados
como o novo casal real sob a tutela de Aye, sendo jovens fantoches das
artimanhas do vizir.
A histria tem um final trgico: o sogro e a esposa de Radams
so condenados morte por traio e so murados vivos. Tutankhaton e
sua esposa-irm sofrem um tratamento de choque com os partidrios de
Amon, o que leva o pequeno Tut a mudar seu nome para Tutankamon, e
Radams, desolado com o rumo do Egito sem Akhenaton, com o
fracasso da Revoluo que ele tanto acreditava, e com a morte trgica e

33
injusta de seu sogro e da esposa amada, se suicida jogando-se de um
precipcio. Por este suicdio- ato condenado tanto no Universalismo
Crstico como em outras doutrinas espiritualistas- acaba nascendo na sua
prxima vida (o segundo volume) com problemas de sade relacionados
com o tipo de morte que teve.

34
2.3. RELIGIO, DISCURSO E REPRESENTAO
Antes de analisar-mos o contedo da obra, vamos deter-mos na
sua capa e em seu tutlo, por considerar, como afirma Peter Burke, que
as imagens tm o seu lugar ao lado de textos literrios e testemunhos
orais47. Logo, imagens podem ser uma fonte histrica e uma evidncia
enriquecedora, trazendo respostas e questionamentos novos para o
historiador, alm de trazerem os mtodos de anlise da iconografia48 e
iconologia49, criticados por Burke, mas no descartados. Segundo ele,
Pode-se dizer que os historiadores precisam da
iconografia, porm, devem ir alm dela.
necessrio que eles pratiquem a iconologia de
uma forma mais sistemtica, o que pode incluir o
uso da psicanlise, do estruturalismo e,
especialmente, da teoria da recepo.50

Essas incluses se fazem necessrias porque so muitas as

crticas a esses mtodos de anlise iconolgica e iconogrfica, como o
caso da ltima, criticada por ser intuitiva em demasia, muito
especulativa, bem como pela falta de dimenso social.51 A anlise da
capa do livro ser breve em funo do recorte temtico do trabalho,
porm a anlise considerada importante por se tratar da capa de um
livro, o primeiro contato que o leitor pblico-alvo tem com a obra se d
atravs dessa capa.
Na imagem, apresenta-se um desenho do casal solar, onde
Nefertiti representada como uma mulher branca e de traos
europeizados, e Akhenaton mesmo tendo uma cor mais morena,
igualmente representado com traos europeus- o que no condiz nem
um pouco com as imagens e esttuas do casal, e indo de encontro
questo da africanidade do Egito antigo52. Alm disto, outros elementos
47

BURKE, Peter. Testemunha ocular: histria e imagem. Bauru, SP: EDUSC,

2004, p.11.
48
Iconografia a anlise do ponto de vista de ler a obra imagtica. Ibdem, p.44.
49
Iconologia caracteriza-se por voltar-se para o significado intrnseco e
indispensvel para os historiadores culturais. Ibdem, p. 44-45.
50
Ibdem, p. 52.
51
Ibdem, p. 50.
52
Ver mais sobre a africanidade do Egito, em voga na historiografia atual em:
FAGE, D. Histria da frica. Lisboa: edies 70, 1997; e no blog
www.afrologia.blogspot.com.br.

35
como um sol ao estilo grego atrs do fara, um rosto de traos tambm
europeus em uma das colunas da paisagem e smbolos como a cruz
Ankh53 como colar e uma pedra parecida com esmeralda na testa de
Akhenaton, formam no conjunto uma imagem muito surreal e
anacrnica.
Figura 1- Ilustrao da capa do livro Akhenaton- a Revoluo Espiritual
do Antigo Egito

Fonte: PARANHOS, Roger B. Akhenaton- a Revoluo Espiritual do

Antigo Egito. 4 ed. Limeira, SP: Editora do conhecimento, 2006.

O ttulo do livro por si transmite muito da concepo do autor, ao

nomear a Revoluo Amarniana como Revoluo Espiritual. Ele
passa a dar nfase ao lado religioso e negligencia totalmente os aspectos
polticos e sociais que culminaram na revoluo, que como vimos
anteriormente no captulo I, j estavam aflorando no reinado anterior de
53

A crus Ankh, amuleto e smbolo da vida, s foi utilizado como colar no

perodo mais remoto da histria do Egito, e no no Reino Novo. BUDGE,
Budge. A magia egpcia: pedras, amuletos, frmulas, nomes e cerimnias
mgicas. Editora Madras.

36
Amenothep III. Este romance medinico no a primeira fico que se
apropria da figura de Akhenaton como um esprito iluminado e sbio;
Ciro Flamarion nos traz exemplos ao analisar os romances A wife out of
Egypt (Uma esposa oriunda do Egito), publicado em 1913, e There was
a king in Egypt (Houve um rei no Egito), publicado em 1918, ambos da
escritora Norma Lorimer54, em que Akhenaton tambm representado
dessa maneira, manifestando-se inclusive no contexto da Primeira
Guerra Mundial e influenciando os personagens que viviam nessa
poca.
Temos esse mesmo tipo de atitude no personagem Akhenaton de
Paranhos, por exemplo, no trecho em que Radams foge com as crianas
Tutankhaton e Ankhesepaaton, para escond-las na necrpole de
Akhetaton enquanto a cidade saqueada e seus habitantes mortos pelas
tropas do vizir Aye. Escondidos na necrpole, eles testemunharam s
escondidas a violao da sepultura de Akhenaton e Nefertiti, e logo aps
ter trazido a mmia, desfigurada e molhada do fara para a tumba
novamente- pois os saqueadores haviam jogado a mmia no Rio NiloRadams recoloca a mmia dentro do sarcfago,
(...) antes de recolocar a tampa, fiquei alguns
instantes olhando para o corpo mumificado.
Intuitivamente eu percebi aquela tnue luz
dourada que sempre envolvia Akhenaton durante
seus discursos comoventes, onde ele pregava seu
amor ao deus Aton e aos homens(...) segurei firme
a mo da mmia (...) disse-lhe:
-Onde est o teu deus Aton, meu fara? Onde est
este deus que te abandona (...)?
(...) Eu estava saindo pela entrada da tumba
quando ouvi (...)
- No desacredites de Aton, Radams! Devemos
confiar em Deus mesmo no compreendendo seus
desgnios (...).

Eu me virei para trs e vi Akhenaton,

de p, belo e sereno, vestindo uma tnica
celestial branca e envolvido por maravilhosa luz
dourada. (...)55

54
55

CARDOSO, op. cit.

PARANHOS, op. cit, p. 277-278.

37
Akhenaton aqui representado de um modo angelical, dentro do
arqutipo de esprito iluminado que se apresenta em diversos
romances medinicos, sendo um personagem que supera a morte fsica e
manifesta-se interferindo no mundo dos vivos- neste caso, acalmando
Radams.
O livro de Roger Paranhos um exemplo brasileiro deste tipo de
representao, que projeta valores cristos espiritualistas da atualidade
num contexto especificamente egpcio, o da segunda metade do sculo
XIV a.C., que nada tinha de hebraico, cristo ou muulmano56. a
atualidade retomando o contexto da Nova Era, palavra to repetida ao
longo da narrativa, que atua como fio condutor, pois como a prrpia
contra-capa afirma,
(...) esta no uma fico, mas sim a programao
que a Alta Espiritualidade planejou para
concretizar-se no palco terreno e que promoveria
o grande avano da humanidade encarnada nos
sculos futuros, caso a ao perversa de espritos
enegrecidos pela ignorncia e pelo dio no
tivessem colaborado para a derrocada do Grande
Projeto Monotesta no Antigo Egito.57

Esta dicotomia que percebemos entre monotesmo e politesmo

mais complexa do que se pensa a primeira vista, pois no so conceitos
estanque, sendo relativos- um cristo, no olhar de um muulmano, pode
ser politesta por acreditar na Trindade, por exemplo, e alm disso
existem outras categorias entre estes dois conceitos. No caso do Egito
antigo, existiu tanto a monolatria (concentrao de um fiel ou de uma
tendncia religiosa num nico deus, sem negar que existam outros)
quanto o henotesmo (assimilao ou sntese de diversos deuses em
favor de um deles)58.
No romance, o politesmo simplificado e inferiorizado,
encarado como atraso da sociedade egpcia e do restante da humanidade,
retomando inclusive o teor do Antigo Testamento bblico, quando
Akhenaton afirma Todos os deuses do Egito no expressam mais a

56

CARDOSO, op.cit, p. 2.
PARANHOS, op. cit, contra-capa.
58
CARDOSO, op. cit, p. 3-4.
57

38
verdade da Terra do Poente. Chega de idolatrias! O verdadeiro Deus no
possui forma, pois ele onipresente, vive em tudo e em todos ns59.
A relao no s com a Bblia, mas com o Cristianismolembrando que Akhenaton viveu no sculo XIV A.E.C- no livro muito
forte, dialogando com a idia de Universalismo Crstico, como no
trecho a seguir:
(...) Em meio a uma era primitiva de
desenvolvimento, Akhenaton antecipava as
mensagens de amor e paz do Grande Mestre
Jesus. (...) Foi, certamente, um dos primeiros e
principais representantes do Cristo na histria
conhecida pela humanidade terrena aps o ltimo
ciclo evolutivo planetrio ocorrido na Atlntida.60

A partir do trecho, percebe-se como a representao de

Akhenaton, apropriou-se do embate do mesmo contra o politesmo,
servindo, este fato, de apoio ao discurso do Universalismo. Mesmo sem
negar outras vertentes e reconhecendo personagens de outras religies
como Buda e Krishna como avatares, por exemplo, a idia crist
prevalece, bem como seus ideais- e a insere-se o monotesmo.
Justamente nesta questo reside a construo da suposta contribuio de
Akhenaton e construo de sua representao proto-crstica.
interessante ressaltar que o Universalismo Crstico, que prega
e v os ensinamentos de Cristo e de outros personagens chamados
avatares em diversas religies orientais e ocidentais, est em voga no
momento, mas definitivamente recusada pelo Espiritismo brasileiro
(da FEB). H, no campo das religies medinicas do Brasil, uma disputa
de poder que vem se tornando cada vez mais paritria. Pesquisas
mostram-nos que mesmo no se declarando como professador da
religiosidade espiritualista- ou at mesmo esprita- o nmero de
consumidores de livros espiritualistas e de centros dessa natureza vm
aumentando consideravelmente no pas todo nos ltimos anos- o livro
em questo j est na sua 4 edio. No cenrio contemporneo,
o crescimento do espiritismo acompanhado pela
sua significativa fragmentao (...) proliferao
de grupos sincrtico- esoteristas (como o Vale do
Amanhecer, a Umbanda Esotrica), pelo
59
60

PARANHOS, op. cit, p. 140.

Ibdem, p. 168.

39
surgimento de grupos paracientficos (como a
projeciologia), bem como por centros que se
distanciam das orientaes doutrinrias da FEB. 61

Isto leva, na atualidade, a um complexo cenrio de religies

medinicas no pas. Dentre vertentes novas e sincrticas, a idia de
Universalismo Crstico est em fase de crescimento, carecendo de
pesquisas sobre assunto.

61

DANDREA, op. cit, p. 136.

40
CAPTULO III- JK E AKHENATON LADO A LADO:
UMA TESE DE DOUTORADO
3.1. A EGIPTLOGA RESPIRANDO A NOVA ERA
Ao determo-nos sobre uma tese de doutorado, cabe explicar um
pouco mais sobre o ramo da egiptologia. Seu estudo possui um carter
cientfico/cartesiano sobre o Egito Antigo do passado, na conjuntura
histrica da Antiguidade. Este tipo de cincia se tornou mais paupvel
e enriquecedora a partir do momento em que o francs Jean Franois
Champollion conseguiu iniciar os estudos da escrita egpcia- os belos
hierglifos- a partir da famosa Pedra de Roseta.62
Historicamente, esses estudos se modificaram, agregando novas
tcnicas, que passaram a acompanhar as crescentes inovaes
tecnolgicas; logo, os estudos egiptolgicos atualmente envolvem,
alm da arqueologia de campo- tumbas, templos, stios arqueolgicospesquisas que utilizam tecnologia de ponta- como testes de DNA para
saber sobre parentesco, tomografias computadorizadas de mmias
como a to famosa para se descobrir o motivo da morte do jovem fara
Tutankhamon (filho do Akhenaton tratado aqui), anlises em 3D,
reconstituio de rostos a partir de ossadas, entre outros.
Partindo destes pressupostos cientficos (ou no), encontramos a
falecida professora de Antropologia da UnB- Universidade de BrasliaIara Kern, graduada nos Estados Unidos com especializao em
egiptologia. Ao buscar informaes sobre sua trajetria, encontramos
seu nome como uma figura importante nos meios esotricos e at
mesmo ufolgicos, como uma das palestrantes de destaque no evento
ufolgico chamado 1 Congresso Internacional de Conscincia
Csmica63, ocorrido de 7 a 10 de Julho de 1995, em cuja conferncia
Kern pareceu chamar muito a ateno, segundo dados de uma
entrevista com ela Equipe Wolff da AFI- Associao Friburguense de

62

Ao comparar os cartuchos com os nomes Clepatra e Ptolomeu, o historiador

Chamapolion conseguiu traduzir, como mtodo da comparao, e l-los em
hierglifo, demtico e grego. BAKOS, M. M. O que so hieroglifos. Coleo
Primeiros Passos. So Paulo: Editora Brasiliense, 1996.
63
Revista UFO. Edio 38, Centro Brasileiro de Pesquisas de Discos Voadores:
Maio de 1995. Disponvel em www.ufo.com.br/edicoes/ufo/ver/38/4.

41
Imprensa- "eletrizou a platia com o tema: Comparao entre os seres
extraterrestres, os egpcios e a cidade de Braslia"64.
Vale ressaltar que em funo de suas pesquisas terem sido feitas
antes da poca da digitalizao de currculos, teses e dissertaes, no
foi possvel fazer um mapeamento de toda a trajetria acadmica da
professora Kern, bem como de seu currculo, nem de dados sobre sua
dissertao, como bibliografia utilizada, orientao e banca
examinadora. Todas as cinco edies publicadas em forma de livro da
tese De Akhenaton a JK: das Pirmides a Braslia constam no acervo
da Biblioteca da UnB65 atualmente, bem como o livro em ingls The
secret Braslia66 e o documentrio67 produzido por ela e Ernani
Filgueiras Pimentel.
Ao analisar esta segunda fonte escolhida, De Aknaton a JK, das
Pirmides a Braslia, notamos primeiramente que, j no ttulo, a tese da
egiptloga Iara Kern busca traar um forte paralelo entre o fara da 18
dinastia e o ex-presidente do Brasil Juscelino Kubitschek, colocando-o
ao lado, na prpria capa, de uma esttua de um fara- provavelmente
Akhenaton; e pelo prprio ttulo do livro. A capa chama a ateno pela
mensagem que passa, anacrnica e emblemtica: JK a conversar com
uma esttua egpcia, com a mo direita sobre o joelho da esttua,
simbolizando um lao e uma intimidade com este personagem. A
ilustrao da capa, assim como as demais oito ilustraes anexadas
dissertao, tem o intuito de concretizar as concepes da pesquisa,
ilustrando as afirmaes feitas ao longo da obra, e foram encomendadas
por Kern ao artista plstico Byron de Quevedo68 e estas telas

64

AFI- Associao Friburguense de Imprensa, localizada em Nova Friburgo,

Rio de Janeiro, fundada em 1957. Entrevista postada em 29 de Janeiro de 2013
no blog da AFI, realizada pela equipe de Ana Maria Wolff. Disponvel em
www.associacaofriburguensedeimprensa.blogspot.com.br/2013/01/brasiliauma-fantastica-concepcao-de-3.html.
65
www.consulta.bce.unb.br. Acessado em 10 de Outubro de 2013.
66
KERN, Iara; PIMENTEL, Ernani Filgueiras. Secret brasilia(the). Brasilia:
Porfiro, 2001.
67
KERN, Iara, PIMENTEL, Hernani F. Braslia Secreta: enigma do Antigo
Egito. Brasilia: Editora Prtico, [2000?], colorido, VHS.
68
Formado em Artes Plsticas em Middlesex Country College Edson, New
Jersey, E.UA e formado em Jornalismo pela CEUB- Braslia. KERN, 1991, op.
cit, p. 87.

42
comparativas da tese foram inclusive expostas com as telas de Portinari,
em 1984.69 Em entrevista, Byron explica:
Nas dez telas pintadas por mim, procurei dar
beleza e poesia s chamadas coincidncias entre
os prdios e palcios brasilienses e as runas
egpcias. E foi fazendo o trabalho que fui
verificando que de fato havia grande semelhana
entre as duas arquiteturas. Quanto s questes
msticas sobre o tema, elas so melhores
explicadas pela criadora da tese.70

As telas de Byron, em anexo, representam essa atmosfera mstica

que Kern utiliza ao longo da tese. Tais imagens transbordam
anacronismos, representando a pirmide de Kops ao lado do Teatro
Nacional de Braslia; embarcaes egpcias ao lado de uma lancha
moderna e de um barco ao estilo windsurf, no Lago Parano; a
comparao entre o pssaro bis e o plano piloto da cidade; a pirmide
de degraus de Saquara ao lado da pirmide de degraus da CEBCompanhia Energtica de Braslia, entre outros.

69

As dez telas que compem a coleao Braslia Mstica, de Byron de Quevedo,

entre 16 e 22 de Novembro do ano de 1984 foram expostas na Exposio do
Banco Central. Idem, p. 87.
70
FREIRE, Janana M. Jnior, Dante F. Um estudo sobre a identidade mstica
de Braslia DF. Revista Geogrfica de Amrica Central,Nmero Especial.
EGAL, 2011: Costa Rica, II Semestre 2011, p. 13.

43
Imagem 2- Ilustrao da capa do livro De Aknaton a JK: das Pirmides
a Braslia.

Fonte: KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia. 2 Ed.

(tese de doutorado). Braslia, 1984.

Para entender-mos a tese de Iara Kern, preciso compreender o

contexto no qual estava inserida, e provavelmente ativa no sentido de
experimentar e vivenciar esse contexto. Sua tese, publicada em 1984,
tambm se relaciona com o desenvolvimento do MNA- Movimento
New Age, cujo marco , segundo Anthony Dandrea, o ano de 1986 no
Brasil71. Mas para compreender este movimento, necessrio retornar
ao contexto que lhe deu origem, o da Contracultura. Contestando os
padres da poca, a Contracultura
comea nos anos 50 com o movimento beatnik,
seus poetas e mochileiros (...) e se estende em
71

DANDREA, op. cit, p. 11.

44
vrias frentes na dcada de 60 (...) uma
perspectiva mais individualizada descobre no
consumo de drogas uma via de liberao e voltase para a experimentao de novas substancias
psicoativas (...) essa corrente contestatria atinge
o comportamento sexual e a organizao da vida
familiar (...) os valores espirituais, evidentemente,
no ficariam de fora.72

Deste modo, revoltaram-se contra a cultura crist dos Estados

Unidos, bebendo da fonte de filosofias e religies orientais. Destaca-se o
fato deste processo de renovao espiritual e busca de caminhos
msticos no ser somente um desdobramento do movimento da
Contracultura, tendo contribuies para isso do transcedentalismo norteamericano do sculo XIX, bem como corrente esotricas e ocultistas
europias73. Deste modo, surge o Movimento Nova Era, consolidandose no incio dos anos 70, deixando de ser vista como excentricidade dos
hippies e passando a incorporar outras tendncias, como do campo
cientfico, tornando-se tambm um campo de negcios na dcada de
80.74
Como foi dito anteriormente no captulo II, este movimento, ao
ser introduzido no panorama brasileiro, sofreu mudanas, adequando-se
realidade scio-cultural. O New Age (global) entra no Brasil e
transforma-se na Nova Era (local), caracterizada por marcar presses
individualizantes e reflexivistas da cultura contempornea para dentro
do campo religioso75.
A estrutura da obra se d nestes termos: anlise das coincidncias
e simbologias arquitetnicas, um breve histrico de Akhenaton, o Hino
ao Sol, o presidente Kubitschek e a construo de Braslia e demais
reflexes. Primeiro, ela mostra as semelhanas que encontrou entre o
Egito antigo e Braslia, dando como exemplo o lago e prdios pblicos,
misturando Kabalah hebraica e numerologia do Tart Egpcio,
caracterizando-se como uma tpica New Ager, a saber:
New agers incorporam e hibridizam novos e
antigos conhecimentos, para satisfazer demandas
72

MAGNANI, Jos G. C. O Brasil da Nova Era. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

2000, p.11, 12.
73
Ibdem, p. 12.
74
Ibdem, p. 15.
75
Ibdem, p. 23.

45
existenciais e materiais e gerar novos sentidos de
vida, Diversos fatores motivam tal atitude: alta
escolaridade, ceticismo, curiosidade (...) Essas
combinaes ocorrem de forma intensa e
contnua, estabelecendo potencialmente, assim,
um processo de reviso permanente de prticas e
crenas.76

As chamadas por ela de coincidncias so tantas e de naturezas

to diferentes- englobando um discurso esotrico77 e ocultista- que no
cabem nesta discusso das representaes de Akhenaton que ficaro
mais na esfera do social, cultural e poltico.78 No entanto, interessante
mencionar os exemplos que, para Iara Kern, seriam evidncias de que o
Egito estaria implantado em Braslia: relao entre o Lago Parano e o
Rio Nilo, bem como suas aves aquticas79; pirmide de degraus egpcia
e paralelo com a pirmide de degraus da CEB- Companhia de
Eletricidade de Braslia80; o Memorial JK revestido de mrmore,
mesmo material de que eram revestidas as pirmides egpcias81; a Igreja
Catlica de Santa Cruz igual a uma Tumba Faranica82; a Ordem
Rosa Cruz e o edifcio do Conselho Nacional de Pesquisas (CNPq)
seriam semelhantes ao Ramsium de Ramss II83; a fisionomia dos
habitantes de Braslia seria semelhante a dos antigos egpcios84; alm de
semelhanas entre JK e Akhenaton, como a afirmao de que ambos

76

Ibdem, p. 23.
Como Magnani, compreendo por esotrico toda vasta gama de prticas
alternativas que esto relacionadas amplamente ao movimento New Age, que
incorpora vertentes esoteristas, alternativistas, paracientficas, orientalistas.
Ibdem, p. 121.
78
Como na discusso trazida por Koselleck, futuro e passado so objeto de
estudo da Histria como cincia, sendo que este conhecimento do passado
histrico sempre revisto e modificado pela percepo dos agentes histricos
do presente. KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio
semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro (RJ): Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, 2006.
79
KERN, op. cit, p. 26.
80
Ibdem, p. 30.
81
Ibdem, p. 37.
82
Ibdem, p. 37.
83
Ibdem, p. 37.
84
Bdem, p. 39.
77

46
viveram somente 16 anos aps a inaugurao de suas cidades e ambos
tiveram morte violenta85.
No captulo o fara Aknaton, Kern resume a trajetria de vida
dele- a mudana de nome, durao de seu reinado e sua luta spera
contra os sacerdotes de Amon, detacando o novo culto a Aton e a
construo de uma nova capital no Mdio Egito86. Logo aps citar o
Hino ao Sol, Kern afirma que seu autor foi Akhenaton e que ele muito
tem a ver com a nova capital brasileira.87 Nota-se que houve a
necessidade, para sua tese, de se apropriar de Akhenaton, e entrando em
detalhes, de um Akhenaton que ela escolheu como representao.
Seu estudo de modo algum se propem a fazer uma anlise das
construes arquitetnicas de Braslia com inspirao no Egito Antigo:
estilo, uso do formato triangular e piramidal, sua relao com a cabala e
com o tar egpcio, como idia de representaes do Egito antigo. Kern
no quer fazer uma anlise pela via da Egiptomania, ela tem a
necessidade e a preocupao de relacionar o ex-presidente a Akhenaton,
de modo implcito em alguns trechos, fazer com que tenham uma
relao direta- deveras exagerada.

85

Ibdem, p. 39.
KERN, op. cit, p. 49.
87
Ibdem, p. 56.
86

47
3.2. RELAO ENTRE EGITO E BRASLIA: DESVENDANDO A
REPRESENTAO DE AKHENATON EM JK
Esta relao direta entre Akhenaton e JK foi o que tentou ser
demonstrado no captulo seguinte da tese, Juscelino Kubitcheck de
Oliveira e a construo de Braslia, pois embasada no livro escrito por
JK intitulado Meu caminho para Braslia88, afirma que o conhecimento
que o presidente possua do Antigo Egito, especialmente da poca do
fara Aknaton era to grande e notria,89. Para afirmar esta relao,
traz trechos do livro em que JK escreveu no s sobre o Egito, mas
especificamente sobre o fara:
Recordei a beleza, aureolada pelo infortnio, da
rainha Nefertiti e o visionarismo do seu marido
Amenfis IV ou Akhenaton- o Fara Herege.
Apesar da minha formao religiosa, no escapei
ao fascnio daquela estranha personalidade, misto
de sonho e audcia, cuja obra de reformador
constituiu, durante algum tempo, uma das
preocupaes do meu esprito.90

Mas audcia no , para Kern, a nica caracterstica que seria

comum aos dois homens: JK era maravilhado pela histria de
Akhenaton, como no trecho a seguir:
Levado pela admirao que tinha por esse
autocrata visionrio, cuja existncia quase
lendria eu surpreendera atravs das minhas
leituras em Diamantina, aproveitei minha estada
no Egito para fazer uma excurso at o local, onde
existira Tell El-Amarna (...) Hoje, tanto tempo
decorrido, pergunto-me, s vezes, se essa
admirao por Akhenaton, surgida na mocidade,
no constituiu a chama, distante e de certo modo
romntica, que ascendeu e alimentou meu ideal,
realizado na maturidade, de construir, no

88

OLIVEIRA, Juscelino K. De. Meu caminho para Braslia. Volume 1: A

experincia da humildade. Rio de Janeiro, Bloch Editores, 1974.
89
KERN, op. cit, p. 59.
90
Ibidem, p. 60.

48
Planalto Central, Braslia- a nova Capital do
Brasil.91

Ou seja, ao construir Braslia (anos aps sua viagem ao Egito) JK

tinha conscincia da influncia que seu contato com o Egito teve para
conceber seu projeto. Ele afirma que construiu a cidade para as futuras
geraes, como mostrado no trecho a seguir:
Lembro-me agora, do que me disse, um dia, a
princesa Marina da Grcia, duquesa de Kent,
quando a levei para conhecer Braslia. Ao ver a
cidade, que naquela poca- meados de 1958- era
apenas um gigantesco canteiro de obras,
comentou extasiada: O senhor constri,
Presidente, como os faras do Antigo Egito o
faziam. Sorri, mas corrigi a observao: Quanto
monumentalidade, possvel que sim, Alteza,
mas quanto aos objetivos, seguimos caminhos
diametralmente opostos. Os faras construam
para os mortos, e eu construo para as geraes do
futuro.92

O final deste trecho escolhido por Kern ilustra bem o contexto de

JK, bem como seus objetivos como presidente eleito: acelerar o
desenvolvimento econmico do pas, prometendo fazer em 5 anos o que
demoraria 50 anos, e integrar a nacionalidade com a contruo de
Braslia e de estradas desde a Amaznia, das chapadas do Oeste e do
litoral convergirem at a nova capital.93 Como no exemplo acima, o
discurso de JK sobre a integrao nacional retomado pela egiptloga,
pois para o presidente esta questo perpassava pelo nacionaldesenvolvimentismo, consolidando-se como sua marca e seu projeto
poltico-social.
Sua campanha presidencial fora diferente dos precedentes Dutra e
Vargas, com o slogan 50 anos em 5 e com a idia de colocar o Brasil
no patamar dos chamados pases desenvolvidos. O programa de
91

Ibdem, p. 60.
Ibdem, p. 61.
93
MOREIRA, Vnia M. L. Os anos JK: industrializao e modelo oligrquico
de desenvolvimento rural, p.157-158. In: FERREIRA, Jorge; ALMEIDA,
Lucilia de (org). O Brasil Republicano- o tempo da experincia democrtica:
da democratizao de 1945 ao golpe militar de 1964. 2 ed- Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2008.
92

49
governo contava com o Plano de Metas, um documento essencialmente
econmico94 segundo Vnia Moreira, que a princpio incorporou a
construo de Braslia, para mais adiante acabar transformando-a em
uma das prioridades de JK. Ele situava Braslia, alis, em lugar de
destaque, considerando-a a grande meta de integrao nacional ou,
ainda, a meta-sntese de sua administrao.95 Como um todo, o Plano
de Metas pretendia aprofundar o processo de industrializao,
incentivando investimentos com capital nacional e estrangeiro, bem
como investimentos estatais na infra-estrutura do pas. Pode-se dizer que
referindo-se a questo energtica, transpote, infra-esturtura,
pavimentao asfltica, entre outros, o plano teve sucesso, contexto
lembrado por muitos como os anos dourados96, repletos de esperanas
no futuro.
interessante perceber o quanto este discurso poltico est
atrelado ao discurso mstico de Kern, partidria- ao que tudo indica- da
postura de JK, dentro do contexto em que escreveu a obra, 1984.97 Com
afirmaes como a f, a certeza e a confiana na finalidade de sua obra,
o levaram a construir a cidade do terceiro Milnio- Braslia98, a
egiptloga desconsidera o contexto poltico do Brasil na poca, assim
como que tipo de nacionalismo e desenvolvimentismo era esse proposto
pelo presidente. Desde os anos 1930, o pas contri uma ordem burguesa
e um Estado nacional, no rompendo com o latifndio, podendo-se
afirmar que o perodo JK foi, de fato, um momento de ampla expanso
da grande propiedade capitalista da terra99, e que a internacionalizao
do capitalismo brasileiro fortaleceu a burguesia industrial, social e
politicamente, alm de complexar a burocracia estatal.100
Ao trazer a imagem de um Juscelino idealizado, vangloriando
seus feitos- desde a criao do concurso para o Plano Piloto at a

94

Ibdem, p. 159.
Ibdem, p. 159.
96
A expresso anos dourados refere-se aqui ao tempo da Bossa Nova, do
Cinema Novo, da vitria do Brasil na Copa Jules Rimet de Futebol e o
sentimento de nacionalismo que contagiava a populao brasileira neste
contexto. ALMEIDA, Lcio F. R de. A iluso do desenvolvimento:
nacionalismo e dominao burguesa no anos JK. Florianpolis: Ed. Da UFSC,
2006.
97
O exemplar que utilizo de 1991, 3 edio.
98
Kern, op. cit, p. 62.
99
ALMEIDA, op. cit, p. 10.
100
Ibdem, p. 10.
95

50
construo rpida da nova capital em trs anos e dez meses101, Kern
deixa de lado qualquer esboo de crtica na esfera poltica, mesmo o
presidente esndo uma figura emblemtica na histria do Brasil,no
havendo um consenso sobre seu mandato, pois
O nacionalismo, em quaisquer das suas fases, foi
um instrumento adequado para a classe dominante
encontrar alguma unidade (...) Mas sob o governo
de JK serviu de invlucro para um esforo de
hegemonia burguesa, associando o discurso
nacionalista-populista com o da democracia e
ainda com a racionalidade tcnica.102

Kern exalta o presidente Juscelino- em funo do discurso da

nova capital do terceiro Milnio, olvidando-se das tantas crticas que, na
poca do mandato (1956-1961)103, caam sobre ele, principalmente com
relao ao salrio mnimo e construo da nova capital.104
Apesar da ressalva, Kern insiste em afirmar que JK nos deixou
nas obras um sentimento mstico que envolve a cidade105. Vale
ressaltar que este sentimento mstico interpretado por Kern como
uma mescla de diversos elementos de natureza fantstica- como o mito
de Dom Bosco106 e suas vises sobre o Planalto Central- que almejam
legitimar Braslia como uma cidade diferente das demais.

101

KERN, op. cit, p. 64.

ALMEIDA, op. cit, p. 11.
103
MOREIRA, op. cit, p.158.
104
JK afirmava que as comisses peritrias, encarregadas de estudar o assunto
salarial, no fariam aumentos em funo de que se houvesse um aumento
salarial para os trabalhadores, consequentemente o custo de vida aumentaria.
Outro assunto de crticas era a construo de Braslia, que para muitos era uma
opo catasfrfica, por trazer enormes gastos aos cofres pblicos. De fato, no
fim do mandato j se sentiu uma crescente inflao no pas, que se agravou mais
adiante. Ver AlLMEIDA, op. cit, p. 247-248.
105
Ibdem, p. 61.
106
Em 1883, um padre catlico italiano, Dom Joo Bosco, da ordem de So
Francisco de Sales, a sonhou. Ele, que jamais estivera no Brasil, nela anteviu a
sede de uma nova era, de equilbrio, progresso e espiritualidade. Registrou a
profecia com as mincias de sua localizao geogrfica - num dirio, que, ao
se tornar pblico aps sua morte, provocou reaes de surpresa e entusiasmo no
Brasil, j no incio do sculo XX. FREIRE, op. cit, p. 2.
102

51
Braslia foi construda no sculo XX, como a
grande programao de construir a capital do
terceiro Milnio, para receber no seu mago, toda
essa estrutura Mstica, que se observa por toda
parte. Ora na sua arquitetura, ora na simbologia,
ora no seu prprio povo.107

Este tipo de viso quase mitolgica de Braslia, apresentada por

Kern, uma idia antiga e reapropriada em diversos casos e contextos,
principalmente com fins tursticos.
O turismo mstico um segmento de reconhecido
potencial em Braslia. O Vale do Amanhecer, o
Templo da LBV, a Cidade da Paz, a Cidade
Ecltica, o sonho proftico de Dom Bosco, os
inmeros templos religiosos, os monumentos em
forma de pirmides e as incrveis semelhanas
com o Egito Antigo so elementos que integram o
roteiro mgico da cidade. O misticismo de Alto
Paraso, no Estado de Gois, a 284 km de Braslia,
contribui significativamente para aumentar o
fascnio daqueles que se interessam pelos
mistrios do Planalto Central.108

Deste modo, percebe-se como a tese de Kern ajuda a alimentar

todo um imaginrio que j existia, legitimando o turismo mstico de
Braslia como grande centro ecumnico109 e como lugar nascido do
misticismo.
Percebe-se a presena de dois mitos que constituem a cidade: o
primeiro se refere cidade moderna e planejada e o segundo terra
prometida, idealizada como o bero da nova civilizao110. So vrias
as vertentes que enxergam Braslia como uma cidade mstica e
sobrenatural, relacionada profecias, como a de Dom Bosco, e Nova

107

KERN, op. cit, p. 66.

GAMA, James. Braslia, a terra prometida: turismo mstico e religioso na
capital do pas. Monografia em Gesto e Marketing do Turismo, Universidade
de Braslia-UnB, 2004, p. 25.
109
Estima-se que existam mais de 2.600 templos de diversas seitas e religies
no Distrito Federal. GAMA, Ibdem, p. 1.
110
FREIRE, op. cit, p. 14.
108

52
Era. A sociedade Eubitica111 tambm trouxe algumas profecias.
Tratou de temas como a potencialidade evolutiva da Amrica do sul, em
que o Brasil, como rea central do territrio, seria o Ponto de origem, o
bero de uma nova civilizao 112.
Entrando em assuntos metafsicos, Kern nos traz especulaes
delicadas. Em nenhum momento ela usa, de seu prprio punho, a
palavra reencarnao. Porm, esta questo entra indiretamente na sua
tese, pois os mistrios elucidam-se ainda mais quando recorremos s
explicaes fornecidas pela Sociedade Brasileira de Eubiose, sediada em
Braslia, ao que explica:
As cenas do filme de Pedro Torre- De Aknaton a
JK- mostram uma sequncia de fotogramas
comparativos em que se pode ver uma
surpreendente semelhana fsica entre os dois
faras (referindo-se a Akhenaton e a JK).
Ambos vem a morrer 16 anos aps a inaugurao
das novas capitais e em circunstncias trgicas. 113

Logo, o perfil de Akhenaton se projeta em JK, em suas obras, sua

suposta personalidade inovadora, ousada e visionria. O Akhenaton
representado aqui, atravs de JK, um homem que via alm de seu
tempo, sendo mal entendido por vrios contemporneos seus, que se
colocam contra seu projeto revolucionrio. A reforma religiosa
empregada por Akhenaton e a mudana da antiga capital Tebas para
Akhetaton est, para a egiptloga, em relao direta com a mudana da
capital do Brasil para o vazio demogrfico do Planalto Central. Inclusive
a rapidez com que estes dois projetos foram concludos tambm
comparada.
Atravs de sua obra, que usa Akhenaton construdo com bases em
documentos histricos como o hino a Aton e outros dados da egiptologia
retirados de pesquisas com muita credibilidade por estudiosos como
Cyryl Aldred e Christian Jacq com relao Revoluo de Amarna, a
egiptloga agrega a este perfil valores que no constam nestes estudos,
pois esto fora do alcance do historiador.
111

A sociedade brasileira de eubiose, cujo slogan spes messis in semine (a

esperana da colheita reside na semente), trabalha com estudos de religies
comparadas, preocupados com a chamada elevao da conscincia humana.
Ver mais no site www.eubiose.org.br.
112
FREIRE, op, cit, p. 6.
113
KERN, op.cit, p.72.

53
A representao de Akhenaton construda junto representao
de JK, e vice-versa, e estas representaes se constrem em simbiose,
numa via de mo-dupla. A poltica, os interesses, e o contexto histrico
em que estes dois personagens estavam inseridos fogem da tese, para
dar lugar a um discurso de homens visionrios que pensavam em um
bem comum, fruto do imaginrio de Iara Kern, influenciada pelo seu
contexto.

54
CONSIDERAES FINAIS
Aps a anlise das respectivas fontes, retomaremos os
pressupostos de representao de Henri Lefebvre. As duas
representaes se formulam em condies histricas distantes, porm
no to diferentes, pois ambas esto inseridas no movimento Nova Era,
uma pelo contexto da autora- que publica a tese em 1984, e por sua
participao em eventos ufolgicos- e a outra ( do ano de 2000) pelo
objetivo da obra e da Editora do Conhecimento- o chamado
esclarecimento espiritual.
Sobre a evocao de novos conceitos, penso que o conceito de
egiptomania recente, bem como seus estudos, estando atrelados, como
neste caso, a um contexto poltico, o que torna a representao muito
mais intrigante e complexa, enriquecendo seu estudo. A representao
no se desliga totalmente do seu significado original, por isso foi feito
uma espcie de trabalho de genealogia, como diz Lefebvre, ao tentar
buscar o personagem Akhenaton histrico, sem anacronismos e dentro
do seu prprio contexto.
Por fim, Lefebvre afirma que as representaes pretendem ser
verdadeiras e atuantes, e isso verificvel nos respectivos discursos da
tese e do romance. A tese da egiptloga que respira a Nova Era, utiliza a
representao de Akhenaton em JK, aproximando os dois homens para
legitimar a cidade de Braslia como uma capital da Novo Milnio,
inspirada na sabedoria egpcia em todos os detalhes de seu planejamento
e construo, fornecendo provas materiais para isso, como a arquitetura
comparada- sua maneira. O discurso de cunho espiritual do romance de
Paranhos igualmente tenta ser verdadeiro, ao afirmar que esta no
uma fico, mas sim a programao que a Alta Espiritualidade
planejou114, justificando tambm que Jesus deveria ter nascido em
solo egpcio e pregado suas verdades imorredouras s margens do
sagrado Nilo em meio mais desenvolvida e espiritualizada das
civilizaes da Idade Antiga.
O carter dinmico se percebe nas duas fontes, quando
entendidas dentro do contexto de cada uma, pois ambas refletem
momentos espiritualistas em seus respectivos discursos, um de
legitimao da cidade e o outro na idia do Universalismo Crstico. Isto
confirma a concepo de que as representaes de fato falam mais sobre
o contexto do presente- momento da apropriao- do que do objeto
apropriado.
114

PARANHOS, op. cit, contra-capa.

55
Percebemos que esse New Age global, religio invisvel pstradicional, sem igrejas, sem doutrinas oficiais ou sacerdotes115
encontrado nos meios mais inesperados, at mesmo como fio condutor
de uma tese, como o caso de Iara Kern. Isto demonstra que este
movimento passa muito alm apenas da esfera do espiritual, pois Kern
tenta concretizar suas relaes entre Egito e Braslia.
As duas representaes brasileiras de Akhenaton foram
construdas em processos culturais e sociais especficos, sendo que o
socioeconmico e o cultural entrecruzam-se no plano das subjetividades,
com formas emergentes de vivenciar-se e significar o transcendente116.
O fato deste transcendente estar presente na tese de Iara Kern no de
uma forma distanciada de anlise, lana a pergunta: existiria ento uma
fronteira clara entre egiptologia e egiptomania, e qual seria? A
separao existe e estes dois saberes sustentam-se por discursos
diferentes. Estariam distantes, na prtica, os discursos da egiptomania e
da egiptologia?
A tese de Iara Kern um exemplo brasileiro, gritante e
exagerado, que demonstra muito bem como a cincia da egiptologia no
est e nunca foi imune egiptomania. Da mesma forma, as lacunas da
histria que a egiptologia no preencheu sero motivo de especulao na
rea da egiptomania, bem como as partes j preenchidas, que so
resignificadas nessas novas representaes, como o caso da questo do
monotesmo.
Esta anlise, ao comparar as duas fontes- uma como representante
da egiptologia e outra como representante da egiptomania- demonstra
que ambas fazem trocas e dialogam, algumas vezes mais, outras menosno caso de Kern, o dilogo com a egiptomania foi espantosamente
grande e perceptvel, mas h casos em que a egiptologia lana mo da
egiptomania de um modo to discreto e racional, que parece ser
egiptologia pura. Por este motivo, o estudo das representaes de
Akhenaton trouxe uma interessante resposta problemtica,
demonstrando que mesmo constituindo-se por discursos diferentes e
hierarquizados, egiptomania e egiptologia, na prtica, se aproximam,
dialogam e se misturam, pois estes dois saberes so, antes de tudo,
representaes.

115
116

DANDREA, op. cit, p. 209.

Ibdem, p. 136.

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60
ANEXOS

61
ANEXO I- A catedral de Braslia est dentro da simbologia antiga. KERN,
Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia. 2 Ed. (tese de doutorado).
Braslia, 1984, p.91.

62
ANEXO II- A simbologia de Braslia atravs do Congresso Nacional e no dia
do seu aniversrio. KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia. 2
Ed. (tese de doutorado). Braslia, 1984, p. 93.

63
ANEXO III- A grande pirmides de Kops e o teatro Nacional de Braslia.
KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia. 2 Ed. (tese de
doutorado). Braslia, 1984, p. 95.

64
ANEXO IV- A pirmide de degraus de Sakara e a pirmide de degraus da CEB.
KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia. 2 Ed. (tese de
doutorado). Braslia, 1984, P. 97.

65
ANEXO V- O cemitrio de Braslia (Campo da Esperana) e o grfico da
filosofia de Pietro Ubaldi. KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a
Braslia. 2 Ed. (tese de doutorado). Braslia, 1984, p. 99.

66
ANEXO VI- As formas triangulares em Braslia, esto constitudas por toda
parte. KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia. 2 Ed. (tese de
doutorado). Braslia, 1984, p. 101.

67
ANEXO VII- O Ramsium de Ramss II est latente em Braslia. KERN, Iara.
De Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia. 2 Ed. (tese de doutorado). Braslia,
1984, p. 103.

68
ANEXO VIII- O Barco Solar nas guas do Nilo e o barco movido a energia
solar nas guas do Parano. KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a
Braslia. 2 Ed. (tese de doutorado). Braslia, 1984, p. 105.

69

ANEXO IX- A evoluo do pssaro ibis at a chegada do plano piloto.

KERN, Iara. De Aknaton a JK: das Pirmides a Braslia. 2 Ed. (tese de
doutorado). Braslia, 1984, p. 107.