EM PERGUNTAS E RESPOSTAS

PESTANJI TEMULJI PAVRI

Edio original Adyar ndia 1925

Edio em espanhol Mxico 1955
Traduo para o portugus 1997
Correo e reviso 2015

Observao:
Foram suprimidos pequenos trechos datados e substitudos alguns termos por
outros mais apropriados poca atual.

Traduo a partir de
Ediciones de la FRATERNIDAD UNIVERSAL, A.C.
Mxico - DF
EM SEU NOME

APRESENTAO

Desde 1875, ano do renascimento da Teosofia no mundo do

pensamento moderno, particularmente devido ao da Sociedade Teosfica
em cada pas, as pessoas que pensam vm aceitando com convico suas
explicaes sobre as dificuldades e os mistrios da vida. Muitos que a
estudaram profundamente convenceram-se, por experincia ou raciocnio, da
verdade de seus acumulados ensinamentos, e outras centenas de milhares,
que no tm a mesma disposio para o estudo, acharam conveniente
consider-los como, provavelmente, o guia mais seguro e eficaz para a vida
humana. Muitas afirmaes a respeito de assuntos tais como a vida aps a
morte, a Lei da Justia (Carma) e a peregrinao da alma at a perfeio
humana atravs de repetidos renascimentos ou reencarnaes, nos chegaram
como lies sob a autoridade de grandes Adeptos que habitam o Himalaia,
reconhecidos como sbios e videntes, assim como por intermdio de seus
agentes no mundo exterior, sendo confirmadas pelos ensinamentos de muitas
religies e pela experincia de antigos e modernos msticos e filsofos do
Oriente e do Ocidente. Entretanto, tais afirmaes so tambm, em alto grau,
satisfatrias para a mente cientfica e lgica, assim como para os requisitos das
nossas melhores opinies morais e intuies mais conscienciosas. Em adio
a isso, muitos pesquisadores independentes, que seguiram algum mtodo de
treinamento prprio, requerido para aqueles que estejam ansiosos pelo
conhecimento direto, verificaram, por sua prpria e imediata experincia
supersensorial, a veracidade de um ou de muitos dos fatos apresentados ao
mundo. Essa filosofia satisfaz, pois, aos trs instrumentos humanos de
verdadeiro conhecimento: autoridade, raciocnio e percepo direta.
Sendo assim, a Teosofia no assunto to somente para filsofos ou
escolas. Antes de tudo, o para qualquer classe de pessoas, porque ministra
conhecimento que satisfaz a mente e o corao, fazendo de nossas vidas uma
perene alegria, algo cheio de propsito e poder. Faz com que nos demos conta
do enganoso de muitas dificuldades e provaes da vida, assim como da
necessidade delas como instrumento de progresso imediato, de tal sorte que
cheguemos a ser capazes, como o cisne da fbula oriental, de separar, quase
sem esforo, o leite da gua na vida ordinria. Atravs da Teosofia
aprendemos que tanto o trabalho como o amor, que no Egosta, nos trazem
sempre frutos e completa satisfao.
Tendo em vista o aspecto prtico da Teosofia, o professor P. T. Pavri
compilou sua obra para colocar todo o assunto, diante do pblico em geral, sob
uma luz clara e firme. Seu labor foi uma obra de amor, o resultado de
cuidadosos estudos por muitos anos, durante os intervalos de seus deveres
como engenheiro e, at os ltimos tempos, como estudante em Adyar e como
professor do Colgio Nacional de Sind. Sua apresentao dos ensinamentos
2

teve xito completo, como podero julgar aqueles que passarem os olhos pelas
pginas do livro, convenientemente organizado tanto para ser til a uma leitura
contnua como para o leitor que prefere repassar ligeiramente uma ou outra
pgina.
Eu recomendaria esse livro, tambm, aos grupos de estudos teosficos,
seja em Lojas ou em outros locais, particularmente como um Dicionrio
Teosfico ou um companheiro que se consulta quando surgem dificuldades e
dvidas. obra moderna e cheia de detalhes teis.

Ernest Wood

PREFCIO

Os principiantes no estudo da Teosofia costumam fazer inmeras

perguntas. Por isso, tentou-se apresentar neste livro, de maneira sistemtica, o
vasto ensinamento teosfico em forma de perguntas e respostas. O material
aqui coletado foi obtido de mais de cem livros e folhetos, principalmente de
obras daquele maravilhoso ocultista, monsenhor C. W. Leadbeater, e da
famosa presidenta da Sociedade Teosfica, Dra. Annie Besant.
O propsito deste livro facilitar um pouco mais o estudo da Teosofia
em sua etapa elementar, antes se de passar a estudar obras de maior
adiantamento e complexidade, que tratam de assuntos de difcil entendimento
e metafsicos.
Esta terceira edio foi revista e ampliada e inclui os ltimos
ensinamentos. Devo tornar pblico meu sincero agradecimento por suas teis
sugestes e ajuda prtica aos Srs. Professores Ernest Wood e R. C. Kumar,
respectivamente Reitor e Vice-Reitor do Colgio Nacional de Sind (ndia),
assim como ao Sr. Yadunandan Prasad, M. A., por sua valiosa colaborao, e
ao Sr. F. B. Patell, autor de Teosofia, em dialeto Gujarati, obra que forma a
base da primeira parte deste livro.

P. Pavri

SUMRIO

CAPTULO I

Pg. 16

O QUE TEOSOFIA
1. Se a Teosofia uma religio
2. As questes mais profundas e perenes da vida
3. Crena geral de que as questes relativas ao homem, Deus, fortuna ou fado,
vida e morte, etc., encontram-se alm do conhecimento humano
4. Se conhecimentos no apresentados nas Escrituras Sagradas podem ser
considerados, por seus seguidores, como verdadeiros
5. Razes pelas quais tanta gente no s menospreza a Teosofia como,
tambm, a combate
6. Princpios fundamentais da Teosofia
7. Esboo dos ensinamentos teosficos
8. A Teosofia e a Sociedade Teosfica; fundao da Sociedade Teosfica
9. Utilidade da Teosofia
10. Necessidade da criao da Sociedade Teosfica
11. Se qualquer um pode estudar Teosofia
12. Vantagens da difuso da Teosofia
13. Primeiro objetivo da Sociedade Teosfica: a fraternidade universal da
humanidade
14. Segundo objetivo da Sociedade Teosfica: fomentar o estudo comparativo
das religies, filosofias e cincias
15. Vantagens desse estudo comparativo
16. As religies so essencialmente iguais, por mais que os sistemas religiosos
difiram entre si
17. Identidade dos pontos essenciais de todas as religies; razo pela qual a
Verdade, embora se encontre em todas as religies, aparece nelas de formas
to distintas
18. Ideias centrais ou notas-chave das diferentes religies
19. Se pode chamar-se a Teosofia de religio
20. Se a Sociedade Teosfica se ope a que seus membros sigam qualquer
religio particular
21. Diferenas entre a Teosofia e o que normalmente se considera uma religio
22. Terceiro objetivo da Sociedade Teosfica: Investigar as leis no explicadas
da natureza e os poderes latentes no homem
23. Se a cincia moderna antagnica Teosofia
24. Se a Teosofia uma cincia
25. O que a Teosofia ensina sobre filosofia

26. Se certos postulados da Teosofia acerca do homem e de sua evoluo,

Reencarnao e Carma, existncia dos Mestres, etc., so fatos que podem ser
demonstrados
27. Se exigido que todos os membros da Sociedade Teosfica sejam
vegetarianos e abstmios
28. Razes pelas quais muitos membros proeminentes da Sociedade Teosfica
so vegetarianos
29. O vegetarianismo e a verdadeira relao do corpo fsico com o homem
interno
30. Se o vegetarianismo praticvel; se um homem pode viver sem alimentarse de carne
31. Por que a dieta vegetariana superior carnvora
32. Limpeza no meramente lavar o corpo e vestir roupa limpa; significado da
pureza genuna
33. Se de acordo com as teorias modernas toda coisa vivente, por que no
devemos comer animais da mesma forma que comemos vegetais
34. Se os animais maiores alimentam-se dos menores, por que no deve o
homem seguir tal regra e viver de carne animal
35. Razo pela qual devemos superar nossos antepassados que viveram de
carne; se a natureza tende a que o homem seja carnvoro
36. Por que adoecem os que abandonam o alimento de carne e o que
deveriam fazer
37. Se um homem que padece de enfermidade fatal ou crnica pode comer
carne, sob prescrio mdica, decorrente do entendimento de que a dieta
carnvora o nico remdio
38. Se os tesofos ingerem vinhos e narcticos
39. Se o regulamento da Sociedade Teosfica exige que seus membros sejam
celibatrios
40. Por que os tesofos empregam seu tempo e energia no estudo da
Teosofia, em lugar de utiliz-los para investigaes e inventos que possam
aliviar a grande misria do mundo
41. Como livrar o mundo de toda classe de dores, misrias e enfermidades
42. Como precaver-se das enfermidades, assim como de morte acidental, etc.,
simplesmente pelo conhecimento
43. Como conhecer a causa que produz todas as dores e misrias do mundo
44. Como a Teosofia ajuda a adquirir um conhecimento mais amplo das leis da
vida e da natureza; razes pelas quais se deve ser tesofo
45. Benefcios de ser membro da Sociedade Teosfica, em vez de se limitar ao
estudo da Teosofia e a servir humanidade individualmente

CAPTULO II

Pg. 46

DEUS E O SISTEMA SOLAR

46. Se os tesofos creem em Deus
47. Conceito de Deus segundo a Teosofia
48. Se o Um sem Segundo edifica nosso Sistema Solar
49. Se pode ser provada a existncia de Deus
50. O propsito de Deus ao criar o Universo
51. Como se formou nosso Sistema Solar
52. Sete estados ou classes da matria e os sete planos da natureza
53. O que tm a ver com a Terra os sete planos da natureza; como a Terra se
formou
54. Se a Terra est formada de matria meramente fsica
55. Como ocupam o mesmo espao diferentes classes de matria, sem uma
deslocar a outra
56. Onde esto situados na Terra os sete planos da natureza
57. Nomes dos sete planos ou mundos interpenetrantes
58. Como est subdividido cada plano; subestados da matria
59. Se os diferentes mundos ou planos, assim como os subplanos, esto
compostos de diferentes classes de matria
60. Explicao detalhada do tpico anterior, no que se refere ao mundo fsico
61. Por que no somos normalmente conscientes dos sete planos existentes
ao nosso redor
62. Como se pode demonstrar a existncia de coisas no conhecidas pelos
sentidos fsicos
63. Como demonstrar a existncia de poderes sobrenaturais no homem
64. At onde se estende a matria dos mundos sutis
65. Nossa conexo com os mundos ou planos superiores

CAPTULO III

Pg. 58

A CONSTITUIO DO HOMEM
66. O que diz a Teosofia a respeito da constituio do homem, em adio ao
que conhece a cincia ocidental
67. Como explica a Teosofia a constituio do homem
68. Como a Mnada, o verdadeiro ser, se manifesta a si mesma nos mundos
inferiores, mesmo permanecendo sempre no mundo Mondico ou Anupadaka;
os trs elementais
69. Elementais mental e astral
70. Elemental fsico, suas funes e carter
71. Por que o homem real necessita de tantos corpos ou veculos; se pode
trabalhar sem esses envoltrios ou revestimentos
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72. O que o corpo causal; por que ele assim chamado

73. Forma e uso do corpo causal
74. Se as qualidades indesejveis adquiridas por um homem no princpio de
sua evoluo passam para seu corpo causal
75. Como podemos ajudar o crescimento de nosso corpo causal
76. O corpo mental do homem e sua funo
77. Como cresce o corpo mental
78. Por que algumas pessoas tm um crebro capacitado para as
matemticas, outras, ouvidos afinados para a msica, enquanto h quem tenha
essas faculdades praticamente sem desenvolvimento
79. Funes do corpo astral
80. Melhoramento do corpo astral
81. Mudana no corpo astral durante o sono; suas funes durante os estados
de viglia e de sono no homem
82. O que a Teosofia acrescenta a nosso conhecimento do corpo fsico,
adquirido pela cincia ocidental
83. Provas de que cada clula de nosso corpo fsico tem uma vida ou
conscincia prpria
84. A vida num pedao de pedra
85. Se o Eu que se manifesta mediante o corpo o que morre na hora do
falecimento do homem, ou so as partculas constituintes das clulas do corpo
86. O que o duplo etrico
87. Por que um homem tem um belo duplo etrico e outro um defeituoso
88. Se o corpo fsico e seu duplo etrico, que devem permanecer juntos,
dependem um do outro para sua existncia
89. Destino do duplo etrico na hora da morte
90. O duplo etrico, veculo de Prana ou vitalidade; o que Prana
91. Se um homem o mesmo durante o sono e enquanto est desperto, ou se
existe alguma mudana durante o sono
92. Se um homem ao deixar seu corpo fsico durante o sono morre cada noite e
retorna vida cada manh
93. Os sete princpios do homem
94. O que Kama
95. O que Manas
96. Os dois princpios superiores: Atma e Buddhi
97. Razo da grande diferena entre o homem e o animal, mesmo sendo
comuns a ambos os quatro princpios inferiores
98. Como um homem se pe em contato com os diferentes planos, mediante
seus diferentes princpios
99. Nmero de corpos que cada homem tem
100. Os sonhos e como so ocasionados
101. Sugestes prticas para recordar os sonhos
102. Se podemos reconhecer um amigo ou conhecido no mundo astral ou no
mental, simplesmente por sua aparncia, na ausncia de seu corpo fsico
103. A aurola vista nas pinturas ao redor das cabeas dos santos

CAPTULO IV

Pg. 91

REENCARNAO
104. Significado da reencarnao
105. O que reencarna; objetivo da reencarnao
106. Razo para as repetidas reencarnaes, por mais que por causa delas
tenhamos que sofrer uma vez ou outra
107. Se injusto que sejamos castigados por ms aes esquecidas,
perpetradas em vidas anteriores; e por que dever sofrer um homem por aquilo
que no consciente de ter feito
108. Por que no temos recordao de vidas passadas
109. Razo pela qual um homem de idade nem sempre mais sbio e mais
inteligente que um rapaz
110. Se a reencarnao ignora a lei da hereditariedade, que assegura que as
peculiaridades fsicas, mentais e morais das crianas procedem dos pais
111. Trs explicaes para as desigualdades humanas em faculdades,
oportunidades e circunstncias: a lei da hereditariedade; a criao especial por
Deus; a Reencarnao
112. Como pode ser explicado o aumento da populao no mundo sem a teoria
da criao especial e com um nmero fixo de Egos humanos que regressam
Terra uma e outra vez
113. Necessidade da reencarnao
114. Argumento a favor da reencarnao segundo a lgica
115. Necessidade cientfica para a reencarnao
116. Necessidade moral para a reencarnao
117. Como se explica o aparentemente intil nascimento de uma criana que
morre imediatamente depois de nascer
118. Crena na reencarnao encontrada nas religies e filosofias, antigas e
modernas; nmero aproximado de pessoas que sustentam a ideia da
reencarnao como parte de seus credos religiosos
119. Se a reencarnao desconhecida no Cristianismo
120. Razo pela qual a reencarnao, enquanto doutrina crist, desapareceu
do Cristianismo moderno
121. Trs fatores principais que determinam o prximo nascimento de um
homem
122. Se numa nova vida voltamos a estar em contato com as pessoas que
amamos nesta existncia
123. Como se formam os novos veculos mental, astral e fsico para uma nova
vida
124. Por que algumas pessoas nascem disformes, ans ou aleijadas
125. Se o destino da deformidade do corpo fsico seria aceitvel, tratando-se
de pessoa que foi cruel ao agir visando ao bem final de outro
126. Se sempre acontece de uma criana ser semelhante aos pais em sua
moral e desenvolvimento
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127. Se existe uma srie contnua de encarnaes no mesmo sexo, ou se um

homem pode nascer como mulher na encarnao seguinte
128. Se as pessoas muito ms renascem alguma vez em corpos animais, como
se diz que muitos hindus acreditam, para sofrer por suas aes de vidas
passadas
129. Como se explica a afirmao feita em A Luz da sia de que Buda podia
recordar Sua encarnao em forma de tigre
130. Em que etapa e como termina a reencarnao de um Ego
131. Intervalo entre as vidas, tempo que transcorre entre duas encarnaes do
mesmo indivduo

CAPTULO V

Pg. 124

CARMA
132. Se existe algo como o fado ou destino; a lei do carma
133. Duas explicaes para o destino humano: a Vontade de Deus e o acaso
134. Terceira explicao do destino humano: a lei do carma
135. Quando principia o carma
136. Como chega um homem a ser dono de seu prprio destino; os trs fios da
corda do destino
137. Primeiro fio da corda do destino: como o pensamento constri o carter
138. Segundo fio da corda do destino: como o desejo cria oportunidades e atrai
objetos
139. Terceiro fio da corda do destino: como a ao proporciona o ambiente
fsico
140. Se o conceito do destino controlado pela lei do carma elimina Deus do
mundo
141. Significado do pecado
142. Perdo dos pecados
143. Se o arrependimento dos pecados serve para algo
144. Se o carma pode ser transferido de uma pessoa para outra; a ideia
subjacente na doutrina crist da expiao feita por outro
145. Se somos escravos irredimveis do destino; se o carma uma doutrina de
fatalismo
146. Como guiado um homem para seu ambiente de nacionalidade e famlia
147. Se o motivo de uma ao particular afeta o resultado
148. Por que algumas pessoas bem intencionadas, desejosas de ajudar a
outras, encontram seu caminho obstaculizado por falta de poder, capacidade
suficiente ou oportunidade
149. Por que um homem tem uma m hereditariedade ou enfermidade
congnita
150. O inevitvel e o livre arbtrio
151. Se correta a Astrologia e como pode conciliar-se com o livre arbtrio

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152. Como um homem, em vez de ficar livre das ataduras crmicas

assinaladas para uma vida, forja novos anis na cadeia do seu carma
153. Se algum nos ofende, como podemos saber se isso foi resultado de
nosso prprio Prarabdha ou carma assinalado para nossa presente vida; o que
fazemos por presso de Prarabdha, e o que fazemos por nosso prprio e livre
arbtrio
154. Se a presso do carma assinalado para nossa presente vida nos
escraviza sem remdio e sem livre arbtrio de nossa parte
155. Razo pela qual um assassino deva ser enforcado ou um ladro castigado
por roubo, apesar de haver presso de Prarabdha em todas as aes e,
tambm, apesar de a pessoa ser responsvel simplesmente por Kriyamana
(novo carma criado) e no pela atual ao executada
156. Como podemos escapar dos efeitos de ambas as classes de Prarabdha, o
no fixo e o fixo sem s-lo, j que o Dradha-Prarabdha (fixo) inevitvel
157. Por que se aconselha o esforo em todos os casos, e como o esforo ou
exerccio do livre arbtrio ajuda, mesmo quando o homem acha-se preso por
Dradha-Prarabdha (fixo)
158. Se interfere com a justia do carma o homem poder alterar Prarabdha
pela fora do seu livre arbtrio
159. Por que devemos ajudar o cego, o paraltico ou outra pessoa digna que se
encontra em dificuldades, mesmo quando acreditamos que est sofrendo
inevitavelmente, como resultado do seu carma
160. Se so inteis as oraes para afastar as dores ou para alcanar
felicidade
161. Como ter que sofrer um homem Egosta em sua prxima vida mediante
seu carma
162. Como um homem mau pode chegar a ser bom, mesmo voltando em sua
prxima vida mais vicioso que antes
163. Por que um homem bom fracassa nos negcios, enquanto que um homem
mau tem xito
164. Se todos os nossos sofrimentos so resultado de nosso carma passado
165. Se o mal que sofremos , invariavelmente, efeito de nosso prprio carma
de uma vida anterior; razo pela qual frequentemente sofrem neste mundo as
pessoas santificadas
166. Razo dos acidentes ou catstrofes ssmicas nas quais muitos sofrem
juntos
167. Se, com a finalidade de liquidar suas contas crmicas, dever um homem
encontrar todos aqueles afetados por suas aes
168. Se est decidida na hora, ou antes, de seu nascimento o tempo exato e a
maneira da morte de um homem
169. Carma entre os animais; razo pela qual um animal est sendo
bondosamente tratado e bem alimentado, enquanto outro est sujeito
brutalidade, deixado sem alimentos e luta por um viver miservel
170. Como pode um homem moldar seu carma deliberadamente e modificar,
assim, seu destino

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171. De que modo pode um homem cessar de gerar novo carma e esgotar todo
o passado, a fim de alcanar a liberao
172. O que liga os Mestres Terra, por mais que Eles no tenham desejos que
possam atra-los de novo; por que Eles abandonam a indescritvel felicidade do
Nirvana pelos nveis inferiores do mundo dos homens

CAPTULO VI

Pg. 155

A VIDA DEPOIS DA MORTE

173. Vantagens de conhecer, durante a vida, as condies do outro lado da
morte
174. O que acontece ao homem do outro lado da morte
175. Como se separa o homem real de seu corpo fsico na hora da morte
176. Se um homem sofre terrivelmente ao morrer
177. Qual o destino do duplo etrico separado depois da morte
178. Razes pelas quais prefervel a cremao ao enterro
179. O que acontece com o homem em seu corpo de desejos depois de ter
apartado de si o duplo etrico e ficar separado do Prana
180. O elemental do desejo e a pessoa morta
181. Se o homem pode evitar o reajuste efetuado pelo elemental do desejo
depois da morte, e salvar-se de ficar confinado s divises inferiores,
conservando assim sua liberdade de ver qualquer objeto astral da matria
prpria de qualquer subdiviso
182. Estado de um homem ordinrio em Kamaloka, imediatamente aps a
morte
183. Arredores ou ambiente de cada pessoa no mundo astral
184. Existe algum inferno
185. Condies no Kamaloka de um homem muito perverso, de um homem
ordinrio e de um homem com alguns interesses racionais
186. Condies post-mortem dos que morrem por acidente ou que cometem
suicdio
187. Utilidade de um terrvel sofrer no mundo astral, embora no exista o
inferno
188. Explicao da doutrina crist da Salvao, apesar de no existir o
inferno
189. Fatores que determinam a permanncia de um homem em qualquer
subdiviso do mundo astral; tempo e mtodo pelos quais um homem ordinrio
passa do mundo astral ao celestial
190. Violento pesar dos que choram a morte de seus seres queridos
191. Valor das preces pelos defuntos; como devero ser oferecidas
192. Como e quando ajudar uma pessoa que vai morrer
193. Se encontraremos nossos seres queridos mortos antes de ns
194. Por que indesejvel uma morte repentina
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195. O mundo astral habitado por outros seres alm dos mortos
196. Destino dos cadveres astrais depois que o homem passa ao Devachan
(cu)
197. O que acontece a um homem no Devachan
198. Nem todos tm a mesma classe de Devachan, ou a mesma intensidade
de bem-aventurana nele
199. O que acontece s crianas no mundo celestial
200. Como encontramos nossos amigos e seres queridos no mundo celestial
201. Se pode um defunto, desde o cu, observar e esperar seus amigos e
seres queridos da Terra
202. Oportunidades de desenvolvimento para a alma durante sua longa
permanncia no Devachan, entre duas encarnaes
203. Sete cus diferentes; se um homem passa por todos eles sucessivamente
como no caso do plano astral
204. O que acontece a um homem no mundo mental superior, ao fim de sua
vida celestial no mundo mental inferior

CAPTULO VII

Pg.186

O PODER DO PENSAMENTO
Sua Ao e seu Uso
205. O que o pensamento; como se manifesta
206. O que dizem sobre o pensamento as escrituras das diferentes religies do
mundo
207. Efeitos do pensamento sobre o prprio homem e externamente ao homem
208. Efeitos do pensamento sobre o prprio homem
209. Primeiro efeito do pensamento externamente ao homem: vibrao
radiante
210. A que se assemelha o corpo astral de um homem ordinrio quando ele
visto clarividentemente
211. Segundo efeito do pensamento externamente ao homem: formapensamento flutuante
212. Classificao das formas do pensamento
213. Como usar o conhecimento da ao ou efeitos do pensamento
214. Como impulsionar nossa prpria evoluo mediante o conhecimento do
poder do pensamento
215. Como manter sob controle nossa mente e nossas emoes
216. Como construir o carter pelo poder do pensamento
217. Como evitar o desperdcio da nossa energia
218. Outras vantagens de controlar a mente e as emoes e de economizar
energia
219. O que deve fazer um homem que constantemente tenha falhado em
controlar seu pensamento ou suas paixes
220. Como utilizar o poder do pensamento para ajudar os outros
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221. Como ajudar algum para que abandone a bebida ou a irascibilidade

222. Preces pelo bem-estar dos vivos ou dos defuntos
223. Como ajudar mediante o pensamento, mesmo quando estivermos fora do
corpo fsico durante o sono
224. Como afetar a matria fsica com o poder do pensamento; efeito do
pensamento na sade fsica

CAPTULO VIII

Pg. 206

A EVOLUO DA VIDA
225. Significado da evoluo da vida
226. Poder motor da evoluo
227. Significado das Trs grandes emanaes
228. Razo pela qual o imperfeito procede do perfeito e da retorna perfeio
da qual veio; meta e propsito da evoluo da vida
229. Como a Vida Divina desenvolveu na vida germinal o poder de responder
na primeira etapa ascendente de evoluo nos reinos mineral, vegetal e animal
230. Se o homem descende do animal irracional, como afirma a teoria
Darwiniana
231. Se cada planta e cada animal uma alma separada como o homem
232. Destino do animal, ou da planta, depois da morte
233. Nmeros de corpos fsicos atribudos a cada alma-grupo
234. Se a vida que evolui principia nas nfimas manifestaes em cada reino e
termina nas superiores
235. Sete raios ou tipos fundamentais da vida
236. Mtodo de individualizao desde o reino animal
237. Diferena entre os animais superiores e os homens mais atrasados
238. Mtodo de evoluo humana
239. Raa raiz e sub-raa
240. Rondas, cadeias de globos e esquemas de evoluo
241. Primeira etapa da conscincia que se desenvolve no homem desde seus
primrdios
242. Lei dos quatro passos sucessivos para uma evoluo ordenada no
crescimento posterior da humanidade
243. Origem e uso do mal
244. Significado e uso da dor

CAPTULO IX

Pg. 234

FRATERNIDADE
245. Razo pela qual a Fraternidade da Humanidade constitui o nico objetivo
obrigatrio da Sociedade Teosfica
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246. Como pode ser estabelecida a Fraternidade da Humanidade

247. Base da fraternidade do homem; razo pela qual no a realizamos, por
mais que a reconheamos intelectualmente
248. Onde pode realizar-se plenamente a fraternidade
249. Fraternidade e Igualdade; como pode existir a fraternidade com as
desigualdades que existem entre os homens
250. No existe igualdade na configurao da sociedade
251. Conceito teosfico da fraternidade no sistema social
252. Razo da desigualdade entre pessoas e entre naes
253. Base da lei da Fraternidade da Humanidade nos planos inferiores
254. Princpio de fraternidade elaborado em mundos antigos e modernos
255. Se a antiga ndia, por seu sistema de castas, predicou e praticou a
desigualdade em vez da fraternidade
256. Como afeta nossa atitude para com os demais o reconhecimento do
princpio de fraternidade como um fato definido
257. Como apressar a realizao da fraternidade na vida prtica
258. Nosso dever como irmos para com nossos superiores, nossos iguais e
nossos inferiores, na grande famlia humana
259. Razo especial para enfatizar a Fraternidade na Sociedade Teosfica
260. Se estamos unidos somente famlia humana pelos laos de fraternidade
261. Como ajudar nossos irmos mais novos nos reinos inferiores
262. Nosso dever individual com relao fraternidade em geral

CAPTULO X
OS MESTRES E O CAMINHO PARA ELES

OBSERVAO:
O essencial deste Captulo X encontra-se fundamentalmente em dois livros:
OS MESTRES E A SENDA C.W. LEADBEATER
e
AOS PS DO MESTRE KRISHNAMURTI (ALCIONE)

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CAPITULO I
O QUE TEOSOFIA
PERGUNTA 1 (P 1): a Teosofia uma religio?
RESPOSTA (R): A Teosofia no uma religio em si, mas a verdade que
subjaz por igual em todas as religies, a raiz oculta da qual brotaram todas as
diferentes religies. o mesmo que a Gnose dos cristos, a Brahma-Vidya dos
hindus e o Sufismo dos maometanos. Teosofia deriva de duas palavras
gregas: Theos, um Deus, e Sophia, sabedoria; e significa Sabedoria Divina,
sem ajuda da qual para o homem impossvel conhecer algo acerca das mais
profundas e perenes questes da vida.
P 2: Quais so as questes mais profundas e perenes da vida?
R: Por que, de onde, como e com que finalidade foi criado o Universo; quem
sou e qual o propsito da minha existncia; que Deus e onde est; de que
maneira estou conectado com Ele e com o universo; qual a explicao das
aparentes injustias da vida; qual o significado e a necessidade do sofrimento
e da dor; o que a boa sorte, o fado ou destino; o que so os sonhos e qual
sua causa; o que a vida, o que a morte, etc.? Essas e muitas questes
semelhantes, que o ignorante tem considerado inexplicveis, podem ser
compreendidas somente com a ajuda da Teosofia.
P 3: No crena geral que tais coisas no podem ser entendidas pelo
homem?
R: Nada h no mundo que o homem no possa conhecer e compreender. A
razo da sua ignorncia sobre tais assuntos seu orgulho, a inrcia mental e o
intelecto no desenvolvido.
P 4: No objetam alguns que os conhecimentos no contemplados nas
Escrituras religiosas no deveriam ser considerados como verdadeiros?
R: O fato de algumas Escrituras no apresentarem certos conhecimentos no
prova a falsidade deles; portanto, intil dizer que o estudo de ensinamentos
teosficos, no compreendidos nas Escrituras de religies particulares, seja
contrrio verdade ou contrrio quela religio. De fato, muitas das cincias
modernas no so mencionadas nas Escrituras religiosas; seria lgico, por
isso, dizer que no devemos estud-las?

No livro Theosophy for Youths (Teosofia para Jovens), pg. 1, do autor do presente trabalho, se l:
Como a Teosofia no tem cerimnias nem est aos cuidados de sacerdotes, no uma religio.

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P 5: Se a Teosofia pode explicar os mistrios inexplicveis da natureza, como

que tanta gente no somente a menospreza como efetivamente a combate?
R: Uma razo que, no obstante conter a Teosofia, como um rio, partes
pouco fundas que uma criana pode acessar, tambm apresenta
profundidades que o melhor nadador no conseguiria alcanar. E assim,
embora alguns de seus ensinamentos sejam to simples e prticos que
qualquer pessoa de inteligncia mediana pode compreend-los e segui-los,
outros assuntos no so abrangidos e entendidos integralmente sem esforos
especiais. Desagrada inrcia mental ser perturbada; e a vulgaridade Egosta
prefere uma mentira fcil maior verdade, se esta exigir o sacrifcio da mais
nfima comodidade. Por outro lado, o cdigo altrusta da Teosofia s pode atrair
aqueles poucos que esto j preparados para levar uma vida de grande
pureza. E existe ainda outra razo, que a Teosofia matar qualquer
superstio ou fanatismo disfarado de religio; por isso, quando apresenta
verdades que de leve contradizem muitas das fantasias humanas to gratas
aos sectrios, no so aceitveis para aqueles que no fizeram um estudo
srio de sua prpria religio e preferem apegar-se a suas antigas crenas. Tal
a condio humana e no fcil desenraizar ideias aceitas durante muitos
anos, por mais falsas que sejam. Ademais, o carter dos ensinamentos
teosficos inovador, e uma olhadela na histria de qualquer sistema novo de
pensamento, religioso ou filosfico, demonstrar que aqueles que odeiam as
inovaes sempre opuseram em seu caminho toda classe de possveis
impedimentos.
medida que um homem progride intelectualmente, suas ideias acerca
de religio sofrem uma grande mudana e seu fanatismo decresce
proporcionalmente. Mas aqueles ortodoxos e fanticos de todas as religies
que, apesar de seu desconhecimento dos mais elementares princpios de
outras religies, consideram a sua como a nica verdadeira e mostram
desprezo por todas as outras, simplesmente proclamam sua prpria ignorncia.
De igual modo, no se encontra um s entre os que ridicularizam a Teosofia,
acreditando-a contrria sua religio, que tenha compreendido,
verdadeiramente, sua prpria religio ou estudado, sequer, os princpios
bsicos da Teosofia.
P 6: Sendo assim, quais so os princpios fundamentais da Teosofia?
R: So dois. O primeiro a imanncia de Deus. A Deidade se encontra em
todos os lugares e em todas as coisas. A Vida Divina o esprito de tudo que
existe, desde o tomo at o arcanjo. Todo pensamento, toda conscincia, so
Seus, porque Ele o UNO, o nico, a Vida Eterna. E assim, a essncia da
Teosofia o fato de que o homem, sendo contraparte de Sua Vida, pode
conhecer a Divindade, e , ele prprio, divino e imortal, ou melhor dizendo,
eterno, pois a imortalidade somente imensidade de tempo. O que no tempo
comea, no tempo deve terminar, enquanto que o homem eterno como Deus
mesmo eterno, e a morte to somente pr de lado uma vestimenta antes de
revestir-se de outra.

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Por existir uma Vida, uma Conscincia em todas as coisas, com Deus
imanente em cada uma, ento, como corolrio inevitvel a esta suprema
verdade, deriva o fato da solidariedade de tudo o que tem vida, de tudo que
existe, uma fraternidade universal. Assim, foi estabelecido como segundo
princpio fundamental da Teosofia a solidariedade do Homem.
A imanncia de Deus e a solidariedade do Homem: estas so as
verdades bsicas da Teosofia.
P 7: Poderia apresentar um esboo de seus ensinamentos?
R: Seus ensinamentos podem ser esboados assim:
I. H uma Realidade eterna e infinita, uma Existncia real, incognoscvel.
II. DAquilo procede o Deus manifestado e cognoscvel, revelando-se de
unidade dualidade e de dualidade trindade.
III. Todo o Universo, com todas as coisas compreendidas dentro dele,
uma manifestao da vida de Deus.
IV. Existem muitas e poderosas inteligncias, denominadas Arcanjos,
Anjos, Devas, que procederam do Deus manifestado e que so Seus agentes
para efetuar Seu pensamento e vontade.
V. O homem, como seu Pai Celestial, divino em essncia, seu Ser
ntimo eterno.
VI. Desenvolve-se e evolui mediante repetidas encarnaes, s quais
impelido pelo desejo sob a lei do carma nos trs mundos, o fsico, o astral e o
mental, dos quais se libera pelo conhecimento e o sacrifcio; chegando a ser
divino em potncia como sempre havia sido divino em latncia.
VII. Existem Mestres de Sabedoria, Homens Perfeitos, seres que
completaram sua evoluo humana, que alcanaram perfeio humana e j
no tem mais nada que aprender no que se refere etapa humana.
P 8: Qual a relao da Teosofia com a Sociedade Teosfica, e quando esta
foi fundada?
R: A Teosofia, em seus ensinamentos e tica, embora no no nome, to
antiga quanto o homem, porm se sabe que a palavra Teosofia data do
sculo terceiro de nossa era, quando o Sistema Teosfico Ecltico, que depois
floresceu no Neoplatonismo, foi estabelecido por Ammonio Saccas e seus
discpulos em Alexandria; apesar de Digenes Larcio atribuir aquele sistema a
um sacerdote egpcio nos primeiros dias da dinastia Ptolomeica.
A Sociedade Teosfica, como tal, foi fundada por Madame H. P.
Blavatsky e o coronel H. S. Olcott em Nova York, em 17 de novembro de l875.
Em seus primrdios, o mundo no s no valorizou, como at se ops a esse
movimento realmente til, voltado para o progresso espiritual da humanidade.
P 9: Mas como se pode demonstrar a utilidade da Teosofia?
R: A utilidade da Teosofia radica-se no verdadeiro conceito do plano de Deus,
na exata compreenso do objetivo da vida; uma confiana segura na Justia
Divina; no consolo mental e emocional; na absoluta liberao do desamparo e
da desesperana; na completa ausncia do temor e da pena; assim como na
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oportunidade de cooperao inteligente e voluntria com o Plano Divino, e

possibilidade de uma rpida consecuo da finalidade da vida humana. Porm
a melhor prova de sua utilidade que tem sido aceita por pessoas sensveis e
inteligentes, que mostram o consequente melhoramento de conduta em sua
vida diria; e que gradualmente vai impregnando a literatura universal. Desde
que foi fundada a Sociedade Teosfica, comeou sua expanso atravs de
numerosas ramificaes em diferentes partes do mundo, e ainda se passa
assim. Nenhum outro sistema de pensamento progrediu to rapidamente em
todo o mundo, entre pessoas de religies diferentes, durante um perodo de
menos de cinquenta anos. Prova sua utilidade o crescimento do nmero de
Lojas pertencentes Sociedade Teosfica desde seu nascimento. Alm disso,
cada membro da Sociedade Teosfica tem amigos e parentes que estudam a
literatura teosfica e que so tesofos sem serem membros da Sociedade.
P 10: O senhor diz que a Teosofia to antiga como o homem. Qual foi, pois, a
necessidade de se criar a Sociedade Teosfica?
R: As antigas verdades haviam sido esquecidas e necessitava-se de uma
reproclamao. O materialismo estava fazendo progressos muito rpidos nas
naes civilizadas do Ocidente; e a Cincia, em seu avano, voltava-se para o
materialismo, tanto que o agnosticismo havia chegado a ser a caracterstica
distintiva do homem de cincia, que sustentava serem os sentidos e o intelecto
os nicos meios que o homem possua para adquirir conhecimentos. Mesmo o
Oriente, que costumava ser a fonte de onde brotava a Sabedoria, chegou ao
ponto de ser invadido pela crescente onda de materialismo, que ameaava
cobrir o mundo inteiro. Portanto, julgou-se prudente proclamar outra vez a
Verdade Eterna sob nova forma, apropriada mentalidade e atitude do homem
destes tempos; mas em vez de revelar uma nova religio, conforme to
frequentemente se fez antes, a Sociedade Teosfica proclama a fonte comum
de todas as religies, de tal maneira que qualquer pessoa, vendo que todas
elas so ramos da mesma rvore e possuem ensinamentos idnticos, possa
tirar inspirao do significado esotrico, oculto, de seu prprio credo particular,
e compreend-lo melhor.
P 11: Todos podem estudar Teosofia?
R: Naturalmente, qualquer um pode estud-la, desde que tenha a mente
aberta, uma atitude inteligente e receptiva e esteja decidido a buscar e
encontrar a verdade em qualquer religio ou filosofia. Nem dever ter a f cega
de uma pessoa ignorante ou tendenciosa, nem a plana e jactanciosa
incredulidade do materialista. Porque a Teosofia nada significar para aqueles
que antepem seus prprios preconceitos e ideias preconcebidas verdade
por outros revelada; nem para aqueles hipcritas e fanticos de mente fechada,
os quais, acreditando que sua religio a nica verdadeira, demonstram o
maior desprezo pelas outras.
P 12: Qual a vantagem de se propagar a Teosofia?

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R: A Sociedade tem trs objetivos, e enorme bem se faria se apenas alguns

deles se realizassem por completo.
P 13: Quais so esses objetivos?
R: O primeiro e mais importante : Formar um ncleo da Fraternidade
Universal da Humanidade, sem distino de raa, credo, sexo, casta ou cor. A
aceitao dessa Fraternidade Universal a nica condio para pertencer
Sociedade.
P 14: Como possvel formar uma fraternidade universal quando pessoas,
embora da mesma religio, fazem guerra entre si?
R: Se o segundo objetivo for entendido e praticado, no impossvel a
Fraternidade Universal. E esse segundo objetivo : Fomentar o estudo
comparativo das religies, filosofias e cincias.
P 15: Em que consiste a vantagem disso?
R: Um estudo comparativo das religies demonstra que a origem e a essncia
de todas elas so as mesmas e que, fundamentalmente, todas as religies so
uma s, ensinando as mesmas verdades e inculcando ideias idnticas de
conduta e vida.
P 16: Como isso possvel, quando as distintas religies do mundo diferem
tanto entre si?
R: A imanncia de Deus a base da Religio, e as variadas religies so
mtodos pelos quais o homem busca a Deus, e aqui reside a justificao para
a variedade. H muitos tipos de mentalidade e se planejaram diferentes
religies apropriadas a diferentes raas e temperamentos.
Alm disso, a humanidade se encontra em diferentes etapas de
evoluo e o que serve numa etapa pode no convir em outra. Por exemplo,
qualquer nao jovem ou primitiva, cujos indivduos no tm ainda a
experincia e adiantamento que resultam de uma longa srie de encarnaes
humanas, e cujos prazeres capitais sejam comer, beber e caar para procurar
alimento, requerer um sistema religioso muito simples, que lhes ensine que
existe um Deus que bom, que devem conduzir-se bem para ser-Lhe gratos e
alcanar felicidade depois da morte, mas que se agirem mal Ele os castigar,
fazendo-os sofrer numa outra vida.
Agora, quando essas mesmas pessoas tiverem passado por muito mais
vidas terrestres e vierem a nascer em naes mais civilizadas, requerero uma
forma de religio mais elevada e espiritual, porque j tero desenvolvido
faculdades intelectuais e morais em maior grau. Atravs de sua evoluo
durante idades, tais seres tero crescido em capacidade intelectual e seu amor
ter maior alcance e profundidade, pelo que estaro aptos a compreender as
grandes verdades num grau a que nunca chegaram seus antepassados. Como
j se disse, o que foi muito apropriado s necessidades do povo h dois mil
anos, por exemplo, bvio que no satisfaz por completo agora que se tem um
conhecimento mais amplo da natureza.
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As evidentes diferenas entre as vrias religies se devem s

caractersticas nacionais e raciais, assim como s progressivas etapas do
desenvolvimento intelectual de cada povo. Outros fatores diferenciais so os
agregados de ritos e cerimnias e as srias mistificaes, tergiversaes e
interpretao errnea das verdades bsicas ensinadas pelos Fundadores.
Por outro lado, a Verdade pode ser expressa de mil maneiras distintas,
porm o TODO dela jamais poder expressar-se completamente. Os homens
esto descobrindo agora que a Verdade infinita, enquanto os credos so
finitos e que, assim como impossvel reduzir o ilimitado a um atlas geogrfico,
assim tambm um empenho intil tratar de incluir toda a verdade na mais
elstica confisso de f. Todavia, cada religio tem sua prpria perfeio ou
chave caracterstica; sua mensagem para a humanidade de seu tempo; e o
estudo de todas elas , portanto, necessrio para se conhecer a multifacetada
verdade.
E assim, praticando o segundo objetivo, vemos que nenhuma religio
particular a nica possuidora da Verdade e, por conseguinte no sentimos
preconceito com relao s outras. Logo, a Fraternidade de possvel
realizao prtica entre todos os homens, j que um fato da natureza, pois
todos somos filhos do mesmo Pai.
P 17: O senhor diz que os princpios essenciais a toda religio so os mesmos.
Como isso? Alm do mais, se a verdade se encontra em todas as religies,
por que aparece to diferente nelas?
R: Todas as religies crescem em torno de alguns Grandes Instrutores (de fato
seus prprios nomes derivam do Fundador), como o Cristianismo, o Budismo, o
zoroastrianismo, o Islamismo. Os Fundadores de religies so todos Homens
Divinos, sob a guia do Instrutor do Mundo; membros de uma Grande
Fraternidade que dirige a humanidade e conserva sob seu cuidado um corpo
de doutrinas chamado de Sabedoria Antiga ou Divina. Quando uma poro da
humanidade est pronta para algum novo ensinamento, Um dos pertencentes
Fraternidade nasce entre aqueles homens para fundar uma nova religio,
repartindo as mesmas verdades, os mesmos preceitos, porm sob uma forma
apropriada condio dos tempos, ou seja, ao nvel intelectual do povo para o
qual Ele vem, de acordo com tipo, necessidades e capacidades. De muitas
cores so as vacas (diz um provrbio), mas o leite de todas tem uma s cor.
Consideremos o conhecimento como o leite e os instrutores como as vacas. E
assim, devido a sua origem comum divina, o essencial em todas as religies
idntico, embora o no essencial varie.
As religies so como as vasilhas em que se verte gua; a gua tomar
forma diferente segundo o recipiente, mas conserva sua propriedade essencial
de matar a sede. De igual maneira, nas religies se verte vida espiritual que
assume a forma variada delas (requisitos dos tempos, etapas do
desenvolvimento intelectual da raa, etc.), mas que nunca deixa de ser uma e a
mesma vida espiritual, capaz de acalmar a sede que o esprito tem de
conhecer Deus.

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Assim como uma luz branca inclui em si mesma todas as cores, assim
tambm as diferentes religies representam vrias cores que, em seu conjunto,
formam um nico raio branco da Verdade. E assim como a gua envasilhada
em garrafas de cristal de cores distintas aparece diferente, ainda que em
realidade no tenha cor; e assim como o mesmo Sol visto atravs de vidros de
matizes diversos aparece de cor diferente, de igual maneira a mesma Verdade
tomar aparncia distinta conforme os revestimentos das distintas religies que
forem necessrios para sua expresso, e sua cor variar de acordo com as
necessidades e capacidades dos povos para os quais se destinar.
Cada religio marca um passo adiante na civilizao, mostrando, no
prprio tempo, alguma caracterstica til humanidade, acerca da qual os
Instrutores precedentes no haviam colocado nfase. A Humanidade deve
aprender muitas lies e desenvolver diferentes qualidades que lhe so
transmitidas por religies especiais, adaptadas para destacar alguns
ensinamentos particulares. Esses ensinamentos personificam-se nas
civilizaes, e a humanidade, desenvolvendo as qualidades que delas derivam
e aprendendo as progressivas lies distribudas por Instrutores do Mundo,
incorporadas nas Religies, gradualmente mostra um adiantamento rumo
perfeio e a melhores qualidades. Em suma: ainda que todas as grandes
verdades se encontrem em cada F, existe algo que predomina em cada uma
sua ideia central ou nota-chave , comunicando-lhe sua cor especfica e
contendo o grmen de caractersticas peculiares.
P 18: Quais so as ideias centrais, as notas-chave das antigas Religies
conhecidas?
R: Embora seja certo que cada religio contm algum ensinamento universal,
em cada uma predomina certo esprito peculiar dela. Cada uma soa sua prpria
nota, preconiza uma qualidade dominante, como se tivesse escolhido uma
virtude ou verdade sobre a qual insistir em especial; e todas essas notas, ao
combinarem-se, no produzem monotonia, mas um acorde esplndido.
Segundo o Dr. Miller, bem conhecido presbiteriano fundador do Colgio
Cristo de Madras, a contribuio, por assim dizer, do Hindusmo grande
Religio Universal, a doutrina da imanncia de Deus e da solidariedade do
Homem. Admitindo que a Vida universal palpite na humanidade inteira, a
fraternidade dos Homens vem a ser to somente o aspecto terrestre daquela
grande realidade espiritual; e desse reconhecimento da unidade dos homens
surge a nota dominante das obrigaes sociais, (o Dharma), ou seja, o DEVER,
um sentido do dever entre membros de uma comunidade, o dever do homem
para com o homem.
O ensinamento do Instrutor Mundial, como Tehuti, at Toth (ou Hermes,
segundo os gregos), que predominou na civilizao do Egito, o da CINCIA,
o estudo do homem e dos mundos que o rodeiam; e porque sua ideia central
foi a Luz, teve o Egito, como chave de sua f, o Conhecimento Cientfico, num
grau tal que o epteto Sabedoria do Egito tem perdurado atravs das idades,
e o prprio nome da Qumica deriva-se de Chem ou Khem, o nome primitivo do
Egito, a terra da cincia no passado. Portanto, a contribuio do Egito
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evoluo do mundo consistiu no valor da Cincia e do conhecimento do mundo

fsico, isto , a doutrina da Lei, pois a Lei smbolo de Conhecimento, assim
como o Dever (Dharma) a flor da Verdade.
A base da civilizao que o Instrutor Mundial, como Zoroastro, edificou
na Prsia a PUREZA, pureza de pensamento, pureza de palavra, pureza de
ao. Predicou Ele a doutrina do Fogo e adotou o fogo como smbolo da
Divindade, porque o Fogo o grande purificador.
Na Grcia, o Supremo Instrutor, como Orfeu, deu a nota dominante da
BELEZA, a beleza que um aspecto da Divindade. Beleza foi a tnica da
religio grega e da civilizao grega, poderosa entre as antigas civilizaes do
mundo. A Grcia injetou beleza na vida de seus povos e a Beleza se expressou
atravs de sua maravilhosa literatura e de sua delicada arquitetura, assim
como de suas esttuas sempre expostas ao povo.
Assim como a Grcia falou da Beleza mediante a Arte, Roma falou da
Beleza mediante A LEI o dever do cidado para com a comunidade , porque
sem Lei a Beleza no poderia subsistir. Roma ensinou muito pouco acerca do
indivduo: o Estado foi o ideal romano e no pode existir verdadeira liberdade
para uma nao sem a onipotncia da Lei.
A ideia central da grande religio fundada na ndia pelo Senhor Buda foi
CONHECIMENTO, o reto conhecimento de sabedoria, de compaixo e de
obedincia Lei; compreendendo como viver e buscando a compreenso
atravs de todas as coisas.
A tnica da religio hebraica RETIDO a retido de Deus, do justo
Senhor que ama a retido.
No Cristianismo, a F sobre a qual se edificou a civilizao da
cristandade, duas notas ressaltam, sendo uma consequncia natural da outra.
A primeira a nota chave do Individualismo e, a fim de que pudesse ser
amplamente desenvolvida, algumas doutrinas, incluindo a da reencarnao,
ensinada na Igreja primitiva, foram sabiamente retiradas durante mais de mil
anos. Era preciso criar o indivduo, e a ideia de uma s vida dava ao ser uma
atividade que ele no teria exercido se tivesse pensado que atrs dele e diante
dele existiam muitas encarnaes. No espao dos ltimos dois mil anos, o
individualismo tem sido aplicado em tal grau que, na sub-raa teutnica, o
carter individualista chegou a tornar-se central, a plenitude da Egoidade, do
EU. Isso foi necessrio, talvez, porque sem essa qualidade fortemente
arraigada no teria havido base para uma futura cooperao. Com verdade foi
dito: No podeis sintetizar debilidades.
Vem logo a ideia, no tanto por preceito, mas pelo exemplo excelente do
Fundador, de que, quando tivermos alcanado poder, deveremos us-lo a
servio de nossos semelhantes; quando tivermos adquirido fortaleza seremos
nobres empregando-a somente para ajudar o fraco; pois o conhecimento, o
poder e a fora so humanos to somente quando dedicados ao servio da
raa; que o maior de todos dever ser como o servidor deles e que a medida
de seu poder dever ser a medida de seu dever. Isso faz soar a nota de
AUTOSSACRIFCIO, que com o tempo ser a dominante nas naes crists. E
assim, o Cristianismo liga ao amor de Deus o servio a nosso prximo,
23

procedendo isso dos lbios do Instrutor Mundial a fim de que a raa humana
seja capaz de ascender um passo mais pela encosta da verdade e do amor.
Um cientista ingls, Huxley, proclama a grande frase de um Mestre de
Sabedoria e Compaixo: A lei da sobrevivncia do mais apto a lei de
evoluo para o bruto; porm a lei de autossacrifcio a lei de evoluo para o
homem. O sacrifcio de si mesmo, rasgo principal da vida do Senhor da
Compaixo - o Cristo -, no poder ser claramente compreendido, mesmo por
Seus mais fervorosos fiis, a menos que eles mesmos tenham desenvolvido
fortaleza individual de nimo e personalidade. O discpulo Pedro fornece um
exemplo disso, quando anegou a seu Senhor. Com uma maior compreenso
vem o reconhecimento do dever de autossacrifcio, e o dever individual comea
a ocupar o lugar dos direitos individuais.
O Islamismo ou maometanismo fala de RESIGNAO vontade de
Deus e ensina que no h mais que um caminho para a Divindade, que o da
Resignao Vontade Divina.
Assim, pois, revisando essas religies mundiais, descobrimos que suas
ideias centrais so como peas de um grande mosaico e devem justapor-se
antes que possamos apreciar a grandeza do conjunto; que cada f tem sua
prpria nota musical e no devemos perder nenhuma das tnicas ou
dominantes, nenhuma das joias de cada credo; e que todas as sucessivas
religies do mundo so apresentaes intelectuais da nica Grande Verdade
espiritual, as diferentes cores da nica luz branca do Sol espiritual da verdade.
Lemos numa das escrituras orientais, o Bhagavad Gita dos hindus: A
Humanidade vem at Mim ao longo de muitos caminhos e por qualquer deles
que o homem se acercar de Mim, por essa senda o recebo, pois todas as
sendas so Minhas. Esta uma grande verdade: Deus o centro, as religies
todas se encontram na circunferncia e como todos os raios conduzem ao
centro, assim todas as religies levam a Deus. O que se precisa que cada um
de ns aprofunde-se na sua prpria religio e a espiritualize, e descubra a
identidade essencial em todas elas atravs de um estudo comparativo, ajudado
pelas mais profundas verdades e ensinamentos esotricos da Teosofia.
P 19: No fim das contas, a Teosofia no poderia ser considerada uma
Religio?
R: A Teosofia a base de todas as Religies, embora sob certo ponto de vista
possamos pensar nela como se fosse uma religio em si, por levar a seus
estudantes uma regra de conduta (fundamentada no em mandamentos, mas
no pleno senso comum e comprovada por fatos). Os tesofos regulam sua
conduta de acordo com a Vontade Divina expressa nas leis da natureza,
evitando transgredi-las, no para escapar da clera de alguma deidade
imaginria ofendida, mas para evitar danos a si mesmos.
Poderia tambm ser chamada de religio no sentido de que nos
demonstra o curso ordinrio de evoluo e no prprio tempo nos assinala o
caminho mais curto para a meta da vida humana, mediante um progresso mais
rpido baseado em esforo consciente. Alm do mais, porque a Teosofia
demonstra pelo estudo comparativo das religies que todas so idnticas em
24

essncia e origem, poderia ser chamada de a Chave para todas as Religies.

D uma explicao razovel para assuntos considerados mera superstio nas
religies, mas nada tem a ver com as cerimnias externas de nenhuma
religio, referindo-se somente verdade subjacente em todas elas.
No se obriga aos membros da Sociedade admitir como f cega todas
as afirmaes da Teosofia; se lhes deixa em liberdade para aceitar o que lhes
satisfaa como verdade. Essa ttica repousa numa base muito segura, ou seja,
no fato de que ningum pode crer realmente numa verdade enquanto no
tenha cultivado a si mesmo, at o ponto de poder comprov-la por experincia
prpria. Um ensinamento no realmente parte da vida espiritual de um
homem; chega at sua vida mental dentro daquela parte de sua natureza em
que se incuba o conhecimento, a saber, o intelecto; e o intelecto somente
capaz de captar o que seja semelhante a ele. A verdade dentro de um homem
que reconhece a verdade fora dele, quando se abre a viso interna. Da que
um dos objetivos da Sociedade Teosfica o estudo das verdades
fundamentais de todas as religies. A ningum se pergunta no que cr. Todos
so deixados em liberdade de estudar por si mesmos. Quando se abrem os
olhos do esprito, o homem reconhece prontamente a verdade, porque a
faculdade da verdade em sua prpria natureza lhe diz que ela existe. Ele v
atravs dela, assim como olha atravs da luz solar.
Quando o homem cego, a luz do Sol nada para ele; mas, para quem
tem olhos, nenhum argumento necessrio para demonstrar-lhe a existncia
da luz por obra da qual ele est vendo. Da o lema que a Sociedade adotou:
NO H RELIGIO SUPERIOR VERDADE.
P 20: A Sociedade Teosfica se ope a que seus membros sigam alguma
religio particular?
R: Certamente que no. Entre seus membros existem pessoas que pertencem
s mais diversas religies. Sendo a essncia doutrinal de todas elas
pensamentos puros, palavras puras e aes puras, quem quer que os
pratique, dentro de qualquer religio, pode ser considerado como pertencente a
qualquer outra ou a todas.
P 21: H aspectos que diferenciam a Teosofia e o que ordinariamente se
chama uma religio?
R.: Sim, h dois aspectos. O primeiro que a Teosofia no exige f cega de
seus afiliados. Se lhes pede, ou que conheam algo por experincia, raciocnio
ou intuio, ou que suspendam seu juzo sobre isso. Como naturalmente os
principiantes no podem conhecer por si mesmos, se lhes indica que aceitem
como provveis as afirmaes feitas por pessoas doutas, at que cheguem a
ser capazes de verific-las por si mesmos e convencer-se de sua veracidade.
O segundo ponto de diferena que a Teosofia no trata de converter
ningum, afastando-o da religio que professa, nem prega a superioridade de
uma religio sobre as outras. Pelo contrrio, explica ao estudante os
significados profundos e ocultos dos textos e cerimnias de sua prpria
religio; desperta nele uma apreciao de seu prprio credo mais intensa que a
25

que possua antes de comear a estudar Teosofia; ensina-lhe a viver os

preceitos de sua prpria religio melhor do que costumava faz-lo; e, em
muitos casos, restaura nele, sobre bases mais inteligentes e em nvel mais
elevado, a f que j quase havia perdido.
O postulado fundamental da Sociedade Teosfica, desde seu incio, tem
sido que devem ser respeitadas as diferenas de crenas religiosas.
Encontrando engastadas as mesmas grandes verdades com relao vida,
conduta e morte, em todas as grandes religies, a Sociedade procura trabalhar
por todas, em vez de faz-lo por uma s. Sabe que a f que existe em qualquer
nao particular , em geral, o credo mais apropriado para sua populao e
trata assim de purificar e fortalecer aquela f e no de implantar em seu lugar
uma estranha. E assim, na ndia, trabalha pelo renascimento e purificao do
Hindusmo; no Ceilo, pela causa do Budismo; na Europa e Amrica pela reta
interpretao da gloriosa religio do Cristo. Como energicamente disse uma
vez a Dra. Besant, acerca da posio teosfica: A Teosofia pede-vos que
VIVAIS vossa prpria religio, no que a abandoneis.
P 22: Agora, qual o terceiro objetivo da Sociedade Teosfica?
R: Investigar as leis no explicadas da natureza e os poderes latentes no
homem. No homem, h que manter-se viva a intuio espiritual, e deve-se
combater e desterrar o fanatismo de todos os tipos religioso, cientfico ou
social. Para tal fim, devemos tratar de adquirir um conhecimento de todas as
leis da natureza, ou seja, as invariveis sequncias que existem na natureza; e,
especialmente, fomentar o estudo daquelas leis menos compreendidas pelos
homens modernos as chamadas cincias ocultas, que esto baseadas no
verdadeiro conhecimento da natureza e no em crenas supersticiosas. Por
outro lado, o homem possui, dentro de si, certos poderes latentes, e investiglos e desenvolv-los o objetivo da Sociedade, a fim de que possa o
sofrimento cessar e a Paz se irradiar por todo o mundo.
P 23: a cincia moderna antagonista da Teosofia?
R: A Teosofia ou Sabedoria Divina abarca toda a cincia, antiga e moderna, j
que no pode haver conhecimento fora da Sabedoria Divina. Enquanto os fatos
permanecerem os mesmos, no pode haver seno uma Cincia; o estritamente
cientfico teosfico e o verdadeiramente teosfico est em completa harmonia
com todos os fatos e , portanto, cientfico no mais alto grau. A diferena
fundamental entre os pontos de vista da Teosofia e da Cincia Moderna que
uma se dedica ao estudo da Vida e da Conscincia; a outra, ao estudo da
forma e dos veculos da conscincia, dos fenmenos fsicos neste e noutros
mundos, e do que pode ser trazido nossa conscincia to somente atravs
do crebro fsico e dos sentidos. A cincia moderna um conhecimento
sistematizado apenas de fenmenos sensoriais, e muitas de suas concluses
so errneas porque vacila em passar alm dos sentidos, mesmo quando se
trata de fenmenos fsicos como o sonho e as manifestaes de transe. Em
tempos antigos a religio e a cincia eram aliadas e uma s, no havia
discrdia entre a Inteligncia e o Esprito. A cincia moderna, em sua
26

autossuficincia e materialismo, zombou da Teosofia e foi outrora sua

antagonista; mas felizmente o materialismo, com suas absurdas teorias, hoje
coisa do passado, motivo pelo qual a oposio e a incredulidade tm diminudo
gradualmente.
Nenhum leitor imparcial e criterioso poder estudar A DOUTRINA
SECRETA obra capital do ensinamento teosfico sem sentir-se cheio de
admirao diante da profundidade de conhecimentos que revela; e sem deixar
de comprovar como a cincia moderna vai avanando ao longo das linhas
traadas com antecipao pela autora daquela obra monumental.
P 24: ento a Teosofia uma cincia?
R: Verdadeiramente uma cincia, j que as verdades que proclama
no so assunto de mera crena teolgica, mas de conhecimento direto
adquirido pelo estudo, pela investigao e laboriosa observao. Sendo uma
Cincia da Vida, uma Cincia da Alma, ensina que o mundo uma
manifestao do pensamento Divino em todos os graus de matria que
mutuamente se interpenetram. O homem tem outros corpos parte do fsico e
quando tiver evoludo suficientemente, fora de repetidas encarnaes,
poder desenvolver novos sentidos, adquirir mais altos poderes mentais,
observar os fenmenos da natureza na matria mais fina e compreender suas
leis inerentes.
O estudante de cada cincia h que se habilitar para o estudo e ter o
tempo e a capacidade necessrios, se desejar adquirir conhecimento de
primeira mo. Igualmente, um estudante da cincia teosfica dever ter
alcanado certo nvel em sua evoluo e purificado bem seus corpos fsico,
astral e mental, para que sirvam como instrumentos perfeitos em suas
investigaes pelos mundos de matria sutil. De fato, definiu-se a Teosofia
moderna como uma sntese das verdades essenciais de Religio, Cincia e
Filosofia.
P 25: J se falou do relativo Religio e Cincia, mas o que a Teosofia
ensina sobre Filosofia?
R: Alcanar o conhecimento do UNO a meta de toda filosofia, disse
Giordano Bruno. A Filosofia o conhecimento da Unidade mediante a razo,
parte da multiplicidade de objetivos; cincia meramente a observao de
objetos mediante os sentidos. Somente aquele que conhece a Unidade um
filsofo. A esse, disse Plato, estimo como a um Deus.
A Teosofia uma filosofia da Vida e explica como o Sistema Solar
uma magnfica manifestao da Vida Divina, com o homem como parte dela.
Afirma que o homem, segundo visto por meio de faculdades j
desenvolvidas, no um corpo que tem alma, mas que uma ALMA e tem um
corpo, de fato, vrios corpos, seus veculos para atuar em diferentes mundos.
Existem vrios mundos que mutuamente se interpenetram e que
simultaneamente nos rodeiam, por todo o tempo, embora em nossa
conscincia de viglia s nos demos conta do mais denso deles, o fsico.

27

O homem progride, vida aps vida, sob as leis da reencarnao e do

carma, at que se d conta da unidade de tudo o que existe e alcana o
conhecimento do Uno. o arquiteto de seu prprio destino, colhendo em
outras vidas o que tiver semeado nas anteriores. A Teosofia explica tambm
que o pensamento e o sentimento no so agregados de matria, mas as
causas de tais agregados; e declara, com Sir William Crookes, que devemos
ver na vida o modelador e conformador da matria.
P 26: O senhor insinuou certas coisas acerca do homem e de sua
evoluo, de Reencarnao e Carma, da existncia de Mestres de Sabedoria,
etc. So, todos esses, fatos que podem ser demonstrados?
R: Assim como um matemtico no pode demonstrar uma teoria de
difcil compreenso para um adolescente, a menos que este, mediante estudo
diligente, tenha adquirido um conhecimento elementar das matemticas, assim
tambm de nossa parte necessrio um treinamento rgido para serem
percebidos como fatos os ensinamentos teosficos. Entretanto, eles nos so
propostos como fatos por aqueles que verificaram sua exatido. Antes que os
fatos da Teosofia possam ser demonstrados, so necessrias certas
faculdades psquicas e poderes espirituais que se desenvolvem por uma
prtica regulada, sendo que a verificao completa de todos os fatos possvel
somente para os Homens Perfeitos. Contudo, antes de algum desenvolver
poderes psquicos, poder deduzir a necessidade da reencarnao e do carma,
da peregrinao da alma, dos Mestres, etc., pelo poder que tem a alma de
raciocinar acerca dos fenmenos e da experincia da vida humana.
P 27: verdade que se exige dos membros de vossa Sociedade que
sejam vegetarianos e abstmios?
R: Nada disso. Nossa Sociedade espera simplesmente que todos seus
afiliados se esforcem para servir a outras pessoas e para serem benvolos e
desinteressados no trato com elas. Os membros da Sociedade devem viver a
lei da Fraternidade, o primeiro objetivo da Sociedade, e ser tolerantes com
todas as religies.
P 28: Ento por que muitos de vossos mais proeminentes associados
so estritamente vegetarianos?
R: O uso de carne nos alimentos, ou de lcool nas bebidas, no se ope
ao estudo das verdades teosficas. Mas os estudantes realmente dedicados
anelam por algo mais que um estudo simplesmente terico. Desejam estudar o
Ocultismo, a Cincia Secreta que ensina o potencial das coisas da natureza, e
desenvolver os poderes ocultos latentes no homem. Necessitam adquirir
sabedoria e poder mediante o estudo do oculto, a fim de ajudar a outros e de
conhecer a verdade por experincia direta pessoal e no por via alheia.
Agora, a primeira coisa que o aspirante aprende a verdadeira relao
entre o corpo fsico e o homem interno, assim como a predominncia deste
sobre sua envoltura fsica.

28

P 29: Mas como esse conhecimento est relacionado com o

vegetarianismo?
R: O estudante srio sabe que deve manter seu corpo fsico
perfeitamente puro se cuida de alcanar um domnio completo sobre dito corpo,
seus apetites e desejos.
Por outro lado, a dieta de carne no s afeta o corpo fsico, piorando-o,
como tambm produz um efeito degradante no prprio homem.
Um cientista moderno demonstrou que o tecido animal, ainda que
cozido, retm caractersticas marcantes do animal a que pertenceu; enquanto
que a cincia oculta prova que, quando a carne, como alimento, assimilada
pelo homem, lhe transmite algumas das propenses do animal de que proveio,
tornando-o mais rude, animalizando-o. Esses maus resultados so maiores se
a carne de mamferos, menores se de aves ou peixes, e nulos, praticamente,
no caso de um alimento vegetal.
E mesmo entre os animais h uma grande diferena, quando se trata de
herbvoros ou de carnvoros. Aqueles, como as vacas, cabras, cordeiros,
cavalos, periquitos, pombas, etc., tm corpos fsicos puros, que parecem
limpos e delicados, convidando-nos a aproximarmo-nos deles e acarici-los;
enquanto que, pelo contrrio, os animais carnvoros como tigres, lees,
raposas, abutres, ratazanas, etc. exalam um odor repugnante e parecem
sempre sujos. Os membros da Sociedade que comem carne evitam a de
animais carnvoros, porque a carne destes muito tosca e ftida; mesmo as
aves que se alimentam de peixes so desprezadas por igual razo. H tambm
marcada diferena entre a natureza dos animais herbvoros e carnvoros;
aqueles so gentis e estes ferozes. Por outro lado, os animais realmente teis
ao homem como o cavalo, o elefante, o boi, a vaca, o bfalo, as cabras e os
carneiros, etc., so todos, praticamente, herbvoros.
Alm disso, um tesofo recusa-se a causar dor a outras criaturas, ou
feri-las, sabendo que o reino animal existe no para satisfazer apetites do
homem, mas como uma evoluo.
P 30: O vegetarianismo parece uma bela teoria, mas praticvel? Pode
um homem viver sem alimentar-se de carne?
R: Esse questionamento se baseia na ignorncia. Milhes de pessoas
vivem sem carne como alimento; e lamentvel que seja ensinado a homens e
mulheres, de outra parte moralmente limpos, que no podem subsistir sem o
cadver de algum animal assassinado para seu alimento dirio.
P 31: Mas o senhor pode afirmar que uma dieta vegetariana seja
superior a um alimento de carne? Se for assim, favor apresentar as razes.
R: Certamente.
1. - Os vegetais fornecem maior nutrio que uma quantidade igual de
carne morta.
Devemos honradamente admitir que, peso por peso, as substncias
vegetais, quando cuidadosamente selecionadas, possuem as mais notveis
29

vantagens sobre o alimento animal em valor nutritivo... Desejaria ver

estabelecido o regime vegetal e frugvoro como um uso geral, e creio que
assim ser.
Sir Benjamin W. Richardson, M.D., F.R.C.S.
Alimentos para o homem, Animal e Vegetal. Uma Comparao.
Existem quatro elementos necessrios para a reparao e reconstruo
do corpo:
(1)
Protenas ou alimentos nitrogenados; (2) Carboidratos; (3) Hidro
carbonos ou gorduras; (4) Sais.
Esses elementos se encontram em maior proporo nos vegetais que
nos tecidos animais. Nozes, amendoins, feijes, leite e queijo possuem uma
porcentagem maior de matrias nitrogenadas. Trigo, aveia, arroz, milho e
outros gros, assim como as frutas e a maior parte dos vegetais, so
principalmente carboidratos, isto , amidos e acar. Quase todos os alimentos
proteicos e os azeites vegetais fornecem hidrocarbonos ou gorduras; enquanto
que os valiosos elementos orgnicos minerais do ferro, potssio, sal, sdio,
etc., que servem como eliminadores, antisspticos, purificadores do sangue e
produtores de certa classe de energia eletromagntica, encontram-se
proeminentemente no reino das plantas, procedendo de frutas e vegetais a
maior proviso daqueles alimentos. A carne contm excessiva proporo de
elementos acidificantes e necessita ser adequadamente combinada com
alimento rico em bases, de natureza mineral: leite, frutas e vegetais de folhas.
As frutas e vegetais, devido sua qualidade bsica ou alcalina ajudam,
tambm, a restaurar as reservas alcalinas do sangue, essencial para manter
sua capacidade de levar dixido de carbono aos pulmes para eliminao.
Recentemente (1906) foram descobertas certas substncias nas
matrias alimentcias, na ausncia das quais no basta um adequado nmero
de calorias, por si s, nem para promover o crescimento nem para sustentar a
vida indefinidamente. Um adulto necessita calorias para suas atividades
mentais e fsicas ordinrias, e ele as obtm na forma de protenas, carboidratos
e gorduras (coletivamente denominados nutrientes orgnicos) e de sais
minerais purificadores e recuperadores. Dos fatores dietticos necessrios,
chamados vitaminas, cinco encontram-se j no mapa da cincia. Muita m
nutrio se deve ausncia de vitaminas e sua falta na dieta ocasiona as
chamadas enfermidades por deficincia Xeroftalmia, beribri, escorbuto,
raquitismo, pelagra, etc., males derivados de nutrio imprpria ou de
deficincia alimentcia.
Os vegetais so as fontes mais importantes de vitaminas na alimentao
diria (especialmente aqueles que podem ser comidos crus) e o humilde
tomate, devido sua riqueza dos trs principais tipos de vitaminas,
considerado, juntamente com a alface, espinafre e couve, um dos eleitos, um
dos quatro grandes que encabeam o reino vegetal. As vitaminas A e B no
so afetadas apreciavelmente pelos mtodos comuns de cozinhar (exceto se
forem fritos), de modo que se aproveite o sumo da planta; mas a
antiescorbtica Vitamina C, que praticamente s se encontra nas frutas,
30

tomates e vegetais de folha verde (e no leite fresco), e que essencial para

prevenir o escorbuto e to necessria para uma slida formao de ossos e
dentes saudveis, muito delicada e facilmente destruda quando os alimentos
so dessecados, desidratados, preservados ou postos em latas, assim como
durante todo o processo calorfico, a menos que este se encontre sob presso,
no vazio, e por um curto perodo de calor.
O leite alimento completamente proteico melhor que a carne, no
porque sua protena seja superior da carne, mas porque fornece outros
valiosos elementos (vitaminas e minerais). Portanto, uma dieta contendo leite
integral; frutas frescas, como laranjas, limes ou pinhas; vegetais
(especialmente os de folhas); saladas; po e cereais (de preferncia trigo
integral ou outro gro inteiro do qual no se tenha tirado a cobertura exterior); e
pouca manteiga, seria ideal por sua riqueza de toda classe de vitaminas. As
frutas, e os vegetais que se podem comer crus, tm um papel especial e muito
importante na nutrio como substncias antiescorbticas. As frutas e os
vegetais tm grande valor como corretivo de uma eliminao defeituosa, quer
sejam comidos crus ou cozidos.
2. - A alimentao vegetariana ocasiona menos enfermidades.
A carne afetada, em proporo enorme, por terrveis enfermidades,
como cncer, tuberculose, triquinose, etc., que so facilmente transmitidas ao
homem. Em seu quinto informe ao Conselho Privado da Inglaterra, o professor
Gamgee demonstra que a quinta parte do consumo total de carne na
Inglaterra deriva de animais mortos em pleno estado de enfermidades
malignas, e que dificilmente acontece de alguma enfermidade ser transmitida
por animais vivos.
Um grande nmero de mdicos progressistas que estudaram o assunto
da Dieta em relao com a sade, probem seus pacientes de comer qualquer
tipo de carne, no somente como um meio de aliviar sofrimentos tais como a
gota, reumatismo, etc., mas tambm como um preventivo contra os transtornos
derivados do cido rico e de enfermidades de muitas espcies, incluindo
cncer, apendicite e tuberculose. Em pessoas que no comem cadveres de
animal, as feridas saram com maior rapidez e a febre chega com menos
facilidade, e quando aparece se cura com mais prontido.
O homem que sofre de gota ou reumatismo est enfermo porque engole
diariamente essas enfermidades em sua sala de jantar, possivelmente em cada
uma de suas comidas. Enquanto a pessoa insistir em comer Gota, na forma de
sucos de bife e costeletas de carneiro, etc., deve esperar caibras dolorosas nos
dedos do p.
Eminentes mdicos franceses e ingleses demonstraram recentemente
que em grande parte as enfermidades que a raa humana sofre so devidas ao
cido rico.
O Dr. Haig, proeminente mdico ingls, provou que quase todas as
doenas ocasionadas pelo cido rico so derivadas no somente da
incapacidade do corpo para destruir ou eliminar seu cido rico, mas tambm

31

da introduo de cido rico atravs do alimento. Os seguintes so alguns dos

assombrosos fatos que esses investigadores trouxeram luz:
Uma libra de bife contm catorze gramas de cido rico.
Uma libra de fgado contm dezenove gramas de cido rico.
Uma libra de po doce (pastis) contm setenta gramas de cido rico.
Da grande obra do Dr. Haig, intitulada O cido rico e a Causao de
Enfermidades, est copiada a seguinte lista de enfermidades devidas ao cido
rico: gota, reumatismo, epilepsia, convulses, histeria, neurastenia,
nervosidade, depresso mental, letargia, vertigens, sncopes, insnia, paralisia,
asma, dispepsia, congesto do fgado, glicosria, diabete, mal de Bright,
albuminria, clculos renais, hidropisia, mal de pedra, neurose, retinite,
degenerao cerebral e espinhal, inflamaes locais de toda classe, apendicite.
Estas enfermidades so consequncia de se comer cido rico e
evidente que no podem ser curadas enquanto a pessoa continuar
alimentando-se com o cido rico que as produz.
O fgado e os rins de uma pessoa podem ser capazes de destruir e
eliminar o cido rico gerado em seu prprio corpo, mas no esto em
condies de faz-lo com cinco, dez ou vinte vezes mais.
J.H. Kellog. M. D.
Superintendente Mdico do Sanatrio de Battle Creek.Michigan
Atualmente se tem comprovado o fato cientfico de que o homem no
pertence aos carnvoros. Agora do conhecimento de todos o fato qumico,
que ningum pode refutar, de que os produtos do reino vegetal contm tudo
que necessrio para a completa manuteno da vida humana.
A carne alimento antinatural e, portanto tende a criar perturbaes
funcionais. Devido ao que consome, a civilizao moderna encontra-se afetada
em alto grau por terrveis enfermidades facilmente comunicveis ao homem,
como o cncer, a consuno, febres, vermes intestinais, etc. No deve nos
causar admirao que o comer carnes seja uma das mais srias causas das
enfermidades que herdam 99 por cento dos que nascem.
Josiah Oldfield, D.C.L. M.A. M.R.C.S. L.R.C.P.
Mdico Snior, Lady Margaret Hospital. Bromley
Setenta e cinco por cento das mais terrveis enfermidades que sofremos
(de fato no so enfermidades, mas envenenamentos ocasionados por
alimentao antinatural), a loucura sempre aumentando, o cncer sempre
crescente, nossa debilidade e deteriorao, podem ser devidos com toda
probabilidade ao nosso desprezo pelos ensinamentos da natureza. E a
natureza diz, de uma maneira que no d lugar a dvidas, que o homem um
animal frugvoro e no carnvoro.
Alexander Haig M.A.M.D., F.R.C.P. (1906)
3. - mais natural ao homem, cujos dentes no possuem a menor
semelhana com os dos animais carnvoros e cujo canal alimentcio parece
melhor adaptado para uma dieta vegetariana e no carnvora.
32

O homem um animal frugvoro e nem seus rgos internos, nem seus

dentes, nem sua aparncia externa se assemelham, de alguma maneira, aos
de animais carnvoros.
O corpo do homem e o dos antropoides no s so peculiarmente
semelhantes, diz Haeckel, como praticamente so um e o mesmo em tudo de
importante. Os mesmos 200 ossos, na mesma ordem e estrutura, formam
nosso esqueleto interno; os mesmos 300 msculos afetam nossos
movimentos; o mesmo pelo reveste nossa pele; o mesmo corao quadridepartamental o pulsmetro central de nossa circulao; os mesmos 32
dentes esto colocados na mesma ordem em nossas queixadas; as mesmas
glndulas salivares, hepticas e gstricas regulam nossa digesto; os mesmos
rgos reprodutores asseguram a continuidade de nossa raa.
Prof. J. Howard Noore. (Chicago University)
O homem no se assemelha ao animal carnvoro. No h exceo (a
menos que o homem seja uma) regra de que os animais herbvoros tm os
clons celulados. O orangotango se parece perfeitamente com o homem na
ordem e no nmero de seus dentes.
O orangotango o mais antropomrfico da tribo dos macacos, todos os
quais so estritamente frugvoros. No existem outras espcies de animais,
que vivam de alimentos diferentes, nas quais exista esta analogia.
Prof. Baron Cuvier. Leon dAnatomie Comparative
4. - Proporciona maior fora.
Aqueles que comem carne vangloriam-se do grande vigor de seus
corpos, mas no tm a resistncia dos vegetarianos. Aqueles podem efetuar
uma grande soma de trabalho, por um curto tempo, quando esto bem
alimentados, mas logo se sentem famintos e fracos; enquanto que os segundos
podem resistir longos perodos de trabalho nas mais duras condies.
Em 1906 e 1907 efetuou-se uma srie de experimentos na
Universidade de Yale, pelo professor Irving Fisher, para comprovar a relativa
resistncia dos que comem carne e dos que se abstm dela. Quarenta e nove
pessoas foram postas prova, sendo atletas os carnvoros; e se tomou o maior
cuidado para se obter a evidncia exata, com os seguintes resultados:
Na prova de manter o brao estendido, o mximo alcanado pelos que
comem carnes foi, escassamente, mais da metade da mdia dos que no
comem, um dos quais sustentou um brao por 160 minutos, outro l76, e outro,
ainda, 200 minutos.
No dobramento completo dos joelhos, a mdia dos partidrios da carne
foi de 383 vezes e a dos no partidrios de 731.
Experincias semelhantes, feitas na Universidade de Bruxelas no
mesmo perodo, revelaram os mesmos fatos e demonstraram uma
superioridade mdia de 50% em trabalho e capacidade de resistncia em favor
dos vegetarianos; e o demgrafo anotou o recorde de que, tratando-se destes,

33

somente a quinta parte de tempo foi necessria para recobrarem-se da fadiga,

em comparao com o requerido pelos come-carnes.
Charles Darwin escreveu: Sempre me assombrou o fato de que os
trabalhadores mais extraordinrios que vi, os operrios das minas do Chile,
vivam exclusivamente de alimento vegetal, incluindo muitas sementes de
plantas leguminosas.
A carne absolutamente desnecessria para uma existncia
perfeitamente saudvel; e base da dieta vegetariana que se pode fazer o
melhor trabalho. J nos demos conta de que melhor recorrer a todos os
meios de se evitar a enfermidade, e no meramente tentar cur-la quando se
apresente; o movimento vegetariano ajudar muito, segundo creio, para isso."
G. Sims Woodhead, M.D., F.R.C. P.F.R.S.
Professor de Patologia Cambridge University
No requer demonstrao para os fisilogos, mesmo se uma maioria da
raa humana no estivesse constantemente demonstrando, o fato de que
facilmente possvel manter a vida com produtos do reino vegetal, e minhas
investigaes mostram, no s que isso possvel, como tambm que
infinitamente prefervel em todo sentido, e que produz poderes superiores,
tanto mentais como corporais.
Alex Haig. M.D., F.R.C.P.
O cido rico na Produo de Doena
Como mdico desejo agregar meu testemunho, tanto pelos resultados
de experincia pessoal como pelos muitos anos de observao em hospitais e
prtica privada. Sustento que comer carne desnecessrio, antinatural e
insalubre.
Que no necessrio, para o mais alto desenvolvimento do corpo e da
mente, se prova pelo xito fenomenal alcanado por atletas vegetarianos, e por
inumerveis exemplos de clebres filsofos, escritores e acadmicos, sejam
antigos ou modernos, bem conhecidos como vegetarianos.
O hbito antinatural, porque implica a violao da lei de nosso ser. O
homem foi criado como criatura frugvora. Esse fato cientfico evidente
quando se compara o humano com animais carnvoros, dos quais difere
completamente quanto a rgos internos, dentes e aparncias externas;
enquanto que, anatomicamente, guarda a mais estreita semelhana com os
monos antropoides cuja dieta se baseia em frutas, cereais e nozes.
Que comer cadveres de animais assassinados insalubre, demonstrase evidentemente pelo sem nmero de enfermidades que da resultam.
John Wood M.D. (Oxon)
5. - Produz menos paixo animal.
A dieta de carnes intensifica a natureza inferior do homem e produz uma
nsia de bebidas fortes, as quais, por sua vez, aumentam as paixes animais.

34

Durante seis meses, em 1908, foram ministradas a dez mil crianas, em

Londres, comidas vegetais pela senhorita F.Y. Nicholson, secretria da
Associao Vegetariana Londrina; e numa outra cozinha, mantida pelo
Conselho do Condado de Londres, se alimentava com dieta de carnes a um
nmero igual de crianas; ao fim dos seis meses foram examinadas por uma
comisso de mdicos e se demonstrou que as crianas vegetarianas
encontravam-se com melhor sade, com mais peso, com musculatura mais
firme e de pele mais clara, do que os alimentados base de carne.
Muitos milhares das crianas mais pobres de Londres so agora
alimentados com dieta vegetariana pela Associao Vegetariana Londrina, sob
a Superintendncia do Conselho do Condado de Londres e a pedido das
mesmas.
Surgem logo consideraes de outra ordem: a crueldade para com os
animais; o pecado de mat-los e a degradao do matadouro. Todo aquele que
se alimenta de carne morta estimula esse horrvel trabalho e tem sua parte na
responsabilidade que da dimana.
E assim podemos compreender quo sujos devem encontrar-se os que
comem carne, apesar da lavagem externa de seus corpos e no obstante seus
trajes perfumados.
P 32: Se o senhor no considera como limpeza o mero asseio do corpo
e o uso de vestimentas limpas, a que o senhor chamaria pureza genuna?
R: Naturalmente, o banho dirio e as roupas limpas so necessrios;
mas apenas essas coisas no constituem a pureza. O corpo fsico do homem
to somente um de seus sete constituintes, enquanto que a pele de tal corpo
nem sequer a centsima parte do mesmo. Por conseguinte, como poderia
considerar-se limpo todo o corpo, e muito menos todo o homem, pela simples
lavagem de sua pele? S pode ser chamado de puro aquele corpo cujo
conjunto, incluindo sangue, msculos, ossos, etc., esteja formado por
partculas puras. Porm se o convertemos em cemitrio introduzindo nele
cadveres de animais, nunca poder estar realmente limpo.
A lmpada produz luz brilhante quando o pavio e o azeite esto limpos.
O alimentar-se com carne faz o corpo fsico um instrumento pior e atrai
dificuldades para a alma, j que se intensificam as emoes indesejveis e as
paixes baixas.
muito certo que a pureza de alma e corao algo mais importante
para o homem do que a do corpo. Entretanto, com toda segurana, no se
encontra uma razo pela qual no devamos ter ambas. J existem dificuldades
suficientes para se adquirir o autocontrole e no necessitamos acrescentar
mais uma lista. Embora um corao bondoso nos ajude mais que um corpo
puro, este pode servir-nos grandemente e nenhum de ns encontra-se to
adiantado no caminho da espiritualidade que possa desprezar a grande
vantagem que nos proporciona.
P 33: Se de acordo com as teorias modernas tudo que existe tem vida,
por que no poderamos comer animais assim como comemos vegetais?
35

R: Pela simples razo de que os animais possuem um sistema nervoso

muito sensvel e os vegetais no; e por acaso o canibal, se pudesse, no
acrescentaria um homem sua lista, para fazer com toda pertinncia a mesma
pergunta: Por que no poderamos comer igualmente homens, alm dos
animais e vegetais? Como regra geral, a vida na rvore ainda no se acha
suficientemente desenvolvida para ser muito consciente de prazer ou dor;
experimenta um vago prazer sob a luz solar ou a chuva; uma leve dor sem
eles. O vegetariano alimenta-se de coisas vivas assim como o carnvoro, j que
todas as coisas vivem; mas utiliza coisas vivas que no sofrem dor ao serem
usadas, como alimento. De igual maneira, embora estejamos inalando mirades
de criaturas viventes, em nada elas se prejudicam por uma longa permanncia
em nossos pulmes.
P 34: Todavia observamos na natureza que os animais maiores vivem
dos menores; o peixe grande come o pequeno; em que reside, pois, a objeo
para que o homem siga tambm aquela regra e viva de carne animal?
R: No se podem aplicar as leis do reino animal ao reino humano.
Embora um animal mais forte mate o dbil para fazer dele seu alimento, no se
pode acus-lo de assassino. Igualmente, um cachorro ou um gato, ao comerem
seus prprios filhotes, no cometem pecado nem so castigados. Enquanto
que se um homem seguir uma conduta semelhante, mereceria um castigo. A
responsabilidade pelo bem ou pelo mal proporcional ao desenvolvimento
intelectual e moral; portanto, as leis para animais no podem ser aplicadas ao
homem.
P 35: Mas muitos de nossos antepassados viveram de carne toda sua
vida e no foram piores; assim, por que deveramos tentar ser melhores que
eles? Por acaso a natureza se ope a que o homem seja carnvoro?
R: Existem ainda, em certas partes do mundo, selvagens que comem
seres humanos. Eles poderiam apresentar o mesmo argumento, por parecerlhes que a carne humana um alimento delicioso e natural. Algumas pessoas
comem grilos, ratos e vrios outros animais ou insetos que nos parecem to
repugnantes. De igual modo, o mastigar e engolir carne morta, embora natural
e agradvel para uns, parece a outros muito repulsivo e oposto lei da
piedade.
Segundo temos visto, o mundo cientfico vai se convencendo mais e
mais do fato de que o homem pertence no aos carnvoros, mas aos
frugvoros, ainda que o sistema humano de alimentao parea de tal maneira
adaptado que permite ao homem viver daquilo de que dispe, seja carne ou
alimento vegetal. Mas embora no possamos estabelecer que a inteno da
natureza que o homem seja um dos dois, carnvoro ou frugvoro, parece ser
sua tendncia efetuar mudanas nos costumes e hbitos dele medida que
avana em intelecto e espiritualidade e compreende melhor a diferena entre o
certo e o errado. Uma coisa errada no deixa de s-lo pelo fato de muitos a
praticarem. O homem foi definido com um animal que pensa e no deveria
abandonar seu direito a um juzo independente, mas ao contrrio, aplicar a
36

prova do senso comum a todos os assuntos da vida. Qualquer hbito ou

costume, que novo conhecimento e experincia demonstram ser equivocado e
pernicioso, um obstculo para uma vida mais elevada e um prejuzo para o
progresso humano.
A dieta de carne no s torna o corpo fsico um instrumento pior para o
homem: este, introduzindo repugnantes impurezas dentro dele, fabrica um
corpo astral muito tosco e sujo, com fortes paixes animais. Como tem de viver
a primeira parte de sua vida post-mortem nesse corpo astral, compreende-se
que dever sofrer agudamente em consequncia daquelas paixes.
E assim, em vez de nos alimentarmos com carne, meramente porque
assim o fizeram nossos antepassados, deveramos considerar como um dever
o viver base de vegetais, j que o conhecimento e o senso comum provam
que isso mais puro, mais saudvel e mais adequado ao homem.
Alm do mais, o corpo do homem um templo de Deus e no deveria
converter-se em cemitrio. Nenhum dos ocultistas, profetas ou outros
portadores de luz, jamais viveram sob essa repulsiva dieta nem a recomendou
como alimento. Entre milhares de testemunhas de peso acerca da suficincia e
superioridade da dieta frutvora encontram-se os seguintes nomes
universalmente conhecidos: Pitgoras, Plato, Aristteles, Scrates, O Buda,
Zoroastro; os apstolos cristos So Tiago, Mateus, Pedro e So Tiago o
Menor; Hipatia, Jmblico, Digenes, Plutarco, Sneca; os padres da Igreja:
Tertuliano, Orgenes, Crisstomo, Clemente e outros; Milton, Isaac Newton,
Benjamin Franklin, Nelson, Wellington, Shelley, Swedenborg, Newman,
Michelet, Dr. Annie Besant, Edison, Bernard Shaw, etc.
P 36: Dizem que os que abandonam a alimentao de carnes adoecem
e tm de voltar a essa dieta. Por que assim e o que deveriam fazer?
R: No s cada um de ns tem sua prpria conscincia como EU, mas
tambm cada tomo, cada molcula, cada clula em nosso corpo, tem sua
prpria conscincia individual. O EU em ns consciente do corpo como um
todo, mas no das clulas individuais. De igual modo, as clulas no tm
conscincia do habitante do corpo. Agora, se as clulas foram treinadas ao
longo de certo sistema, ou deixou-se que adquirissem um hbito ou tendncia
particular, continuaro com seus costumes at que sejam impedidas de faz-lo.
Isso se deve ao que chamado de memria inconsciente da clula, e,
portanto, se s clulas ou a todo corpo marcou-se uma tendncia particular,
esta se converte num hbito arraigado. Dessa maneira formam-se as manias
do corpo e muito difcil livrar-nos delas quando j foram adquiridas.
Igualmente, uma criana que comea a escrever ter a mesma dificuldade para
faz-lo com a mo direita ou com a esquerda, mas uma vez que tenha
aprendido, seja com uma ou com outra, essa mo comea a escrever logo que
pega a caneta, coisa que a outra no poder fazer bem porque no cultivou tal
tendncia. E assim se explica facilmente a dificuldade de acabar com o mau
hbito de comer carne. Quando alguns pais ignorantes do a um filho, pela
primeira vez, pedaos de to detestvel substncia, manifesta-se
imediatamente uma repugnncia natural; mas quando as clulas do delicado
37

corpo tiverem aprendido, mediante prtica diria, a obter nutrio de tal

matria, mantero uma tendncia nessa direo; adquiriram o hbito e exigem
logo o mesmo material impuro. Quando as crianas assim habituadas
compreendem mais tarde seu erro e desejam abandonar a dieta da carne,
colocam seu corpo em grave apuro, pois as clulas, acostumadas quela m
tendncia, rebelam-se frente mudana e s vezes o corpo fsico adoece por
causa da presso de apetites e nsias no satisfeitas.
Porm isso no significa que a dieta da carne seja necessria. Quando,
devido persistncia de repetidos esforos, as clulas chegam a habituar-se
dieta vegetariana, e abandonando sua antiga m propenso adquirem o novo
costume, antes to afeito a comer carnes, sentem agora repugnncia ao mero
odor destas e os vegetais chegam a deleit-las; e ocorrem casos numerosos
em que pessoas que subitamente se tornam vegetarianas encontram logo
notvel melhora de sade.
Observei crianas de todas as idades, que haviam sido acostumadas a
comer carne e que repentinamente se encontraram sob condies nas quais
no podiam obt-la; observei jovens e homens de idade madura, alguns que
levavam uma vida sbria e outros que eram bons vivants, que abandonaram a
carne imediatamente e por completo com o mais feliz dos resultados.
Tive sob minha observao pessoas que durante 60, 70 (e num caso
75) anos haviam seguido a dieta ordinria e que, de um s golpe de nimo,
suspenderam toda carne, sumos, extratos, etc., e em nenhum caso poderia
dizer que vi um resultado prejudicial; enquanto que, na maioria dos
observados, pude comprovar aumento de vigor, ao mesmo tempo em que
experimentavam certo sentido de agilidade e liberao, como se sua prpria
vitalidade se visse livre de alguma carga ou peso.
Se me perguntarem: Por acaso perderam fora ou debilitaram suas
energias os que abandonaram a alimentao de carne? Minha resposta seria
que, na generalidade dos casos, decididamente eles afirmavam encontraremse mais fortes e geis de corpo, mais vigorosos e desembaraados de mente.
Josiah Oldfield D.C.L., -- M.R.C.S., -- L.R.C.P.
Mdico Snior da Lady Margaret Fruitarian Hospital, Bromley.
No entanto, o modo seguro de passar de uma dieta de carne para outra
sem ela abandon-la gradualmente. Primeiro de tudo, de maneira absoluta,
parar de comer porco sob qualquer preparado ou derivado. Um viciado comecarnes, algum que a coma trs vezes por dia, dever com-la duas vezes por
dia durante quinze dias; depois, uma vez a cada terceiro dia durante outra
quinzena; em seguida, uma vez por semana e, aps a segunda semana,
abandon-la definitivamente.
Algumas pessoas confundem todo o assunto quando comeam a ser
vegetarianas. medida que gradualmente se elimina a carne, o que colocar
em seu lugar? Muita gente comea imediatamente a comer grande quantidade
de po, aveia, pastis, empadas, e tudo que contm acar. Ao perder o
estmulo da carne, chega nsia de outro estimulante para substitu-lo. Ch,
38

caf e acar parecem ser os favoritos, e logo se abusa deles. O corpo comea
a acumular gordura, s vezes adoece, em quase todos os casos h distrbios
digestivos mais ou menos srios, cujos efeitos no aparecem durante um longo
tempo.
Outras pessoas que tinham vivido principalmente de carne com batatas
e repolho, pensam que basta suprimir aquela e viver destes. Como as batatas
so amido e o repolho quase pura gua, no podendo ditas pessoas viver s
de amido e gua, tero de ingerir outros alimentos, que produzam tecido
carnoso. Os livros modernos informam detalhadamente sobre que quantidade e
proporo das diferentes classes de alimentos so necessrias; quanto dos
alimentos que formam tecidos e msculo; quanto dos que formam osso,
sangue, etc.; quais produzem carboidratos, protenas, etc. Do tambm longas
listas de bons alimentos, embora somente alguns deles possam ser
convenientes a certos corpos; e aqueles que desejarem viver base de dieta
vegetariana devero provar e encontrar por si mesmos quais os
recomendveis. Se tiverem transtornos digestivos, porque esto confundindo
a classe requerida de alimento. Devero experimentar outros e acabaro
encontrando os mais apropriados, a menos que seus rgos se achem
irremediavelmente enfermos. Os vegetais crus e as frutas so os mais
indicados. H que se evitar o aumento do consumo de substncias com amido,
bem como de acar, ch e caf, suprimindo estes dois ltimos, se possvel.
As saladas de vegetais no cozidos devero substituir a carne; e comer tanta
fruta sem cozimento quanto possvel. E deve ser usado somente po de trigo
integral.
P 37: Se um homem sofre de enfermidade fatal ou crnica e o nico
remdio um alimento de carne, ele pode ser ingerido sob prescrio mdica?
R: Essa pergunta se baseia numa suposio sem sentido. Seria como
perguntar: Se um quadrado fosse redondo, quantas quinas teria? No existe
enfermidade alguma para a qual comer carne seja o nico remdio. De fato, a
dieta de carne nunca receitada para curar males. Quando os mdicos
ocidentais permitem que o enfermo coma carne, geralmente sinal de que ele
comea a melhorar. Mesmo supondo a possibilidade do caso proposto na
pergunta, a pessoa aludida dever tomar em considerao seus deveres e seu
grau de evoluo espiritual. Um sanyasi de alma espiritualmente evoluda,
diante das duas alternativas, deixaria morrer seu corpo, enquanto que um
homem vulgar tentar conserv-lo por todos os meios.
No caso de uma enfermidade sria ou crnica, se a prescrio mdica
for comer carne, o paciente dever mudar de mdico e no de dieta. Os
considerados doutos diferem tanto de opinio como os incultos, e devemos
sempre buscar um mdico cujas opinies sobre esses assuntos no se
oponham s nossas. Muitos mdicos proeminentes, em todo o mundo, esto
chegando concluso de que comer carne a raiz da maior parte das
enfermidades e esto substituindo tal dieta pela vegetariana. Conforme j se
disse, a carne produz grandes quantidades de cido rico e este origina a
tuberculose, a gota e muitas outras enfermidades srias.
39

P 38: O senhor tambm descarta os vinhos e narcticos?

R: O lcool, sob qualquer forma, produz um efeito direto e pernicioso em
regies importantes do crebro e causa no homem um dano ainda maior do
que a carne, porque entorpece o desenvolvimento de seus poderes internos e
detm seu crescimento moral e espiritual. Todos os narcticos so igualmente
danosos, embora menos que o vinho e demais bebidas alcolicas.
P 39: verdade que vosso Regulamento exige que os scios
permaneam sem casar-se?
R: Isso no exigido, pois existe em nossa Sociedade perfeita liberdade
de opinio e de ao. Alm disso, como muito poucos podem ter um controle
completo sobre suas paixes, afastar das pessoas a ideia do matrimnio
significaria um aumento de imoralidade.
Outrossim, uma pessoa casada tem de cuidar e manter sua famlia e,
por conta disso, desenvolve em si mesmo a qualidade de amor desinteressado,
vida aps vida, de tal sorte que mais tarde aprender a trabalhar e a amar todo
mundo. Pelo contrrio, quem se abstm do matrimnio, ordinariamente ocupase de seu prprio interesse e tende, por conseguinte, a desenvolver a baixa
qualidade do Egosmo; portanto, a vida matrimonial a que se aconselha para
os homens em geral, e inclusive queles que, mesmo sendo muito dedicados e
ardentes trabalhadores pela Teosofia, tenham ainda laos que os prendam ao
mundo. Mas para aquele que tiver perdido por completo o interesse pela vida
mundana, que to somente deseje conhecer a verdade a fim de ajudar os
demais, e que esteja bem disposto a alcanar seu fim, o celibato o melhor,
porque assim como ningum pode servir a dois senhores, igualmente
impossvel para tal homem perseguir ambos os objetivos: o ocultismo e levar
uma vida mundana. Se fosse colocado prova, falharia em seguir
perfeitamente qualquer um deles. Da o celibato ser desejvel e mesmo
necessrio para os poucos que esto decididos a encontrar a senda que
conduz mais alta meta. O matrimnio tambm incompatvel com certas
formas especiais de Yoga os sistemas que levam a uma expanso da prpria
conscincia alm do fsico e devem permanecer celibatrios os homens e
mulheres que desejarem segui-los. Por outro lado, existem casos em que o
matrimnio necessrio para fornecer corpos requeridos por certo tipo de
almas e para perpetuar alguma raa ou famlia til. Por ltimo, se ocultistas se
casam com ocultistas, se ajudariam antes de estorvarem-se mutuamente.
P 40: Encontramos no mundo mais misria do que felicidade. Por que,
ento, deveramos empregar nosso tempo e energias no estudo da Teosofia,
em vez de utiliz-los em investigaes e inventos que possam aliviar um pouco
a grande misria do mundo?
R: Toda misria e dor no mundo podem ser classificados de trs modos:
1) ADHYATMICO, 2) ADHYBHAUTICO, 3) ADHYDAIVICO.
O primeiro inclui toda dor mental e fsica; o segundo, todo castigo e
desgraa ocasionados por roubos, animais selvagens ou venenosos, acidentes
40

ou abusos de confiana; enquanto se inclui no terceiro toda classe de

infelicidade motivada por causas naturais, como o sol, a eletricidade, tremores
de terra, frio, calor, vento, chuva, etc.
Dessas trs classes so todos os males do mundo. Agora, se
consideramos a primeira, isto , as aflies do corpo e da mente, verificamos
que apesar de milhares de mdicos e de inventores de novos medicamentos
para curar todos os tipos de enfermidades s quais a carne est sujeita, at
hoje no fomos capazes de exterminar o sofrimento corporal. Ainda que toda a
humanidade se ocupasse de estudar a cincia mdica, no poderamos abolir
todas as enfermidades corporais e mentais, pois muitas delas so congnitas,
como a loucura, cegueira, surdez ou manqueira de nascimento, enfermidades
que nenhum mdico pode curar.
No que diz respeito s dores mentais: o no conseguir algo muito
desejado; o contato com objetos ou circunstncias que no desejamos; a perda
de alguma coisa muito estimada; a morte de algum ser amado; etc.; so
algumas das causas que produzem aquelas aflies. Que poder temos para
evit-las? Supondo que possamos prevenir ou afastar toda aflio e dor
mencionadas no primeiro item, que segurana se teria contra os males
procedentes das outras duas fontes, ou seja, de animais selvagens ou
venenosos, de roubo ou fraturas; de raios, insolao, escassez de chuvas e
consequente fome, etc.?
P 41: Como, pois, podemos libertar o mundo de toda classe de penas,
misrias e enfermidades?
R: H somente um remdio: o Conhecimento.
P 42: Mas como podemos nos defender de enfermidade corporal, de
veneno, de insolao, morte acidental, males congnitos, etc., simplesmente
pelo conhecimento?
R: claro que curar uma enfermidade depois de t-la adquirido algo
como tratar de extinguir um incndio depois que tomou fora; e exatamente
como o fogo ocasiona algum dano apesar da prontido com que pudesse ser
apagado, a enfermidade, uma vez contrada, ocasiona alguma dor no
obstante a prontido com que seja curada. Alm do mais, no temos o poder
de impedir o retorno das enfermidades. Assim como, quando comemos, a fome
fica apenas temporariamente satisfeita e a sentimos de novo em pouco tempo,
tambm todas as curas atuais esto calculadas para depois da manifestao
das enfermidades e de modo algum so preventivas ou remdios para que no
nos invadam.
Enquanto no conhecemos a causa-raiz de todas as aflies e doenas
do mundo, no podemos colocar-lhes fim; nosso tempo transcorre meramente
em lutar contra elas quando comeam a molestar-nos. Isso no implica que o
tratamento das enfermidades seja coisa intil. Pelo contrrio, to necessrio
como apagar um grande incndio. Mas em vez de estar constantemente
apagando o fogo que uma criana que brinca com uma caixa de fsforos
coloca num monte de feno, melhor afastar a causa: a criana ou os fsforos.
41

Igualmente, bvio que seria melhor retirar a causa do mal ou da enfermidade

no mundo e pr fim assim a toda misria.
Existe uma lei de causa e efeito que rege o mundo e que determina que
no possa haver efeito sem causa. Agora, se conhecemos a causa que produz
a dor e a desdita, podemos, retirando a causa, acabar com toda pena e aflio
no mundo.
P 43: Como possvel para ns conhecer a causa?
R: A raiz de todo mal e misria a ignorncia. O Senhor Buda disse que
todo sofrimento vem dela. Dissipai a ignorncia, tornai-vos sbios para os
homens, e ento todas as dificuldades se desvanecero. Um Mestre de
Sabedoria diz: Aqueles que esto de Seu lado (de Deus) sabem por que esto
ali e o que devem fazer, e esto tentando faz-lo; todos os demais ignoram
ainda o que devem fazer e por isso frequentemente agem equivocadamente.
(AOS PS DO MESTRE)
O homem ordinrio no tem ideia das leis da natureza no mundo fsico;
muito menos nos mundos mental e moral. No conhecendo quem ele prprio
e em que consiste sua verdadeira felicidade, vai loucamente atrs do mal e, em
consequncia, sofre dor e desventura. E assim, at que adquira o
conhecimento das leis da vida e da natureza, mediante o estudo da Sabedoria
Divina ou Teosofia, no poder ver-se livre de penas e sofrimentos.
P 44: Como me ajudar a Teosofia a adquirir um conhecimento completo
das leis da vida e da natureza, e por que deveria eu ser tesofo?
R: Conforme j se explicou, a Teosofia uma sntese de toda religio,
filosofia e cincia. A cincia fez grandes progressos no passado, mas hoje se
encontra em apuros. A Teosofia pode ajud-la com uma teoria inteligente que
abrange: o Universo, desde a substncia primordial; o universo objetivo, com
suas incontveis entidades viventes e relacionadas com o homem por meio do
corpo e dos sentidos deste; os sete planos da natureza; etc. Assim, a Teosofia,
a Cincia da Alma, toma o estudante cientista pela mo e o conduz ao longo de
novas avenidas do pensamento.
Tambm a Teosofia base da Religio e da Filosofia da Vida. Vemos
toda classe de problemas sociais: extrema pobreza e extrema riqueza,
desesperada misria e degradaes que partem a alma, lado a lado com
grande progresso em cincias e artes. Os ensinamentos teosficos explicam a
causa-raiz do mal, apontando o meio seguro de escapar dele.
s vezes so listadas as dez seguintes boas razes para estudar a
Teosofia:
1. - Resolve o enigma do Universo, harmonizando os fatos da Cincia
com as verdades fundamentais da Religio.
2. - Comprova que vale a pena viver a vida, pois a torna inteligvel
demonstrando que a justia e o amor guiam sua evoluo.
3. - Elimina o temor da morte e muito da tristeza que ocasiona,
reconhecendo que vida e morte, gozo e pesar, so incidentes que se alternam
num ciclo de progresso ilimitado.
42

4. - Insiste no lado otimista da Vida, proclamando que o homem o

arquiteto de seu prprio destino, criatura de seu passado e pai de seu futuro.
5. - Demonstra o Poder, a Sabedoria e o Amor de Deus, apesar de toda
a tristeza e infelicidade do mundo.
6. - Traz confiana ao desesperado, ensinando que nenhum esforo se
perde e nenhum erro irreparvel.
7. - Proclama a Paternidade de Deus e, portanto, que o homem Seu
filho e tem como meta final a perfeio.
8. - Declara a universalidade da lei de causao, afirmando que
qualquer coisa que o homem semear, isso colher, neste e nos outros
mundos.
9. - Considera o mundo como uma escola qual o homem voltar
algumas vezes at aprender todas as lies.
10. - Afirma a Fraternidade dos homens e d uma base de unio para
todos os que desejarem trabalhar para realiz-la.
A Teosofia leva Cincia novos reinos a conquistar, levanta o nimo de
quem vtima das condies sociais, ensina o caminho para o autossacrifcio
perfeito, ensina sobre Reencarnao, Carma e Fraternidade. Essas so
algumas das razes pelas quais voc deve ser tesofo.
P 45: Pode-se ser tesofo de corao, estudar a Teosofia e tambm
servir Humanidade de todos os modos possveis, sem pertencer
organizao. Onde est, pois, a vantagem de ser membro da Sociedade?
R: As pessoas devem vir Sociedade no para obter e sim para dar,
para serem colaboradores de Deus, derramando por toda parte a luz do
conhecimento que conseguiram; para lutar, para trabalhar pelo futuro e,
mediante a realizao em seus coraes do que est por vir, ajudar a que
venha mais prontamente; para alistar-se entre os Servidores da Humanidade
que se acham trabalhando pelo reconhecimento de uma Fraternidade espiritual
entre os homens.
Portanto, um privilgio ingressar na Sociedade, e trabalhar para ela
sua prpria recompensa, pois a oportunidade hoje aproveitada dar a um
membro maiores oportunidades de trabalho altrusta no futuro. Isso , por si s,
uma grande vantagem pessoal para um membro que vem fazer parte de um
organismo vivente, do qual partilha uma vida que de ordem mais elevada,
tanto em qualidade como em quantidade, que sua prpria vida individual. Em
outras palavras, sua conscincia pode ligar-se com a dos lderes do movimento
e, atravs deles, com os Mestres de Sabedoria, os reais fundadores da
Sociedade.
Alm disso, a aplicao prtica da Teosofia Filantropia, e o verdadeiro
tesofo sempre um filantropo. Existem pessoas que dissipam suas energias,
quando golpeiam de maneira independente, em lugares distintos, e no
conseguem derrubar uma muralha que se levanta frente a eles. O trabalho
mais proveitoso e efetivo quando se realiza sob um esforo concentrado, por
um grupo ou uma Sociedade, do que quando realizado por indivduos
43

separadamente. Os problemas do progresso espiritual e social do mundo

podem ser muito melhor atendidos sob a direo dos Grandes Seres, por tal
Sociedade, do que por pessoas isoladas, por mais sinceras e bem
intencionadas que sejam.
Muitos no podero deixar de ingressar na Sociedade por j terem se
empenhado, em vidas passadas, no estudo da Sabedoria Antiga e por haverem
trabalhado na disseminao do conhecimento espiritual. Seus crebros no
podero record-lo, eles no se do conta desse fato, porm seu Ego o
conhece e aquele conhecimento reside na superconscincia. A prova de que
tal memria est ali, de que a conscincia est alerta nos planos superiores,
consiste em que, diferentemente de outras pessoas muito cultas que sentem
uma espcie de vacuidade intelectual no estudo teosfico, elas so capazes de
abarcar rapidamente todos os princpios fundamentais da Teosofia e sentir
como se atravessassem terreno conhecido, aflorando antigas lembranas do
conhecimento assimilado anteriormente. A Lei lei; oportunidades conseguidas
no podem deixar de frutificar; e foi bom carma deles afiliar-se Sociedade
Teosfica, uma vez que no passado conquistaram o direito de pertencer a ela e
por boas obras anteriores merecem o atual privilgio de difundir novamente o
conhecimento teosfico.
As riquezas do perfeito servio feito,
Do dever da caridade cumprida,
Da linguagem amvel e dias imaculados,
Nunca desaparecero da vida,
Nem morte alguma poder destru-las.
Um benefcio supremo do ingresso na Sociedade consiste na percepo
interna que seus membros adquirem acerca de certas verdades fundamentais
leis da Reencarnao e do Carma; fraternidade do Homem cujo
conhecimento os faz viver contentes e esforar-se com esperana. Ignorar
essas verdades traz desgosto e desespero vida. Naturalmente, o
conhecimento no tem nenhum valor se no se transmuta em servio e,
denotando a qualidade de membros da Sociedade, que alcanaram aumento
de conhecimento pelo companheirismo com outros que j o detinham, esperase servio maior e mais efetivo.
Pelo fato de ingressar na Sociedade pode algum capacitar-se para
servir como um canal atravs do qual poder ser vertida vida espiritual na
religio a que pertence, e assim ter a honra de ser utilizado pelos Guardies da
Humanidade em Seu grande labor de apressar a evoluo do mundo e elevar
sua espiritualidade.
Um grande Instrutor disse uma vez que em todo o mundo s existem
duas classes de pessoas: as que conhecem o Plano Divino, e porque o
conhecem trabalham, e as que no conhecem e por isso vivem na ociosidade.
Mas s conhecimento real aquele que se insere na vida, que se vive
diariamente, cujos preceitos se praticam. medida que o homem vive as
verdades, estas chegam a ser parte dele. Outros professaro uma crena nos
44

princpios da Teosofia e podero estar contentes com tal crena, mas assim
como belo o que faz beleza, tesofo quem faz Teosofia. Os membros da
Sociedade, tendo se dedicado a cumprir o primeiro objetivo A Fraternidade
Universal da Humanidade , devem tratar de converter-se em instrumentos de
ajuda impessoal em todos os departamentos da vida, devem figurar na
primeira fila de todos os movimentos voltados a espalhar fraternidade, chegar a
ser fontes de felicidade espiritual para seus semelhantes e trazer iluminao s
suas vidas. Em suma, devem esforar-se por capacitar-se a si mesmos para o
servio contnuo, para serem instrumentos nas mos dos reais Fundadores da
Sociedade, os Mestres de Sabedoria. E desse modo sua filiao Sociedade
os proteger contra uma parte de sua natureza, livrando-os do tdio ou
indolncia no trabalho pela fraternidade prtica e pelo bem-estar da
Humanidade.
Em todo o mundo os membros da Sociedade tm os mesmos ideais e
crenas; isso, naturalmente, os une em estreita amizade. De tal amizade nasce
uma grande cooperao e com esta vem a realizao de sua fora. Pois a
Sociedade como uma enorme planta eltrica que gera grande fora, tanto
espiritual como temporal, para a ajuda e guia da Humanidade; e nossa filiao
Sociedade nos confere o privilgio de manejar aquele poder e de ser uma
das foras diretoras e espirituais do mundo.
Uns poucos membros da Sociedade agrupados em harmonia formam
um centro atravs do qual trabalha o Mestre, pois um dos maiores entre Eles
disse: Onde dois ou trs se renem em Meu nome, estou no meio deles.
Portanto, Eles se encontram sempre dispostos a dar de Seu poder e fora onde
quer que se estabelea um canal puro; e nossa associao com outros
membros serve para proporcionar tal instrumento de Sua benfica influncia e
nos oferece a oportunidade de fazer-lhes um verdadeiro e louvvel servio, se
estivermos sempre dispostos a ser em Suas mos um instrumento,
autoconsciente, certo, mas facilmente adaptvel homens que se
consideram partes integrantes de uma unidade e aos quais Eles podem utilizar
em Sua excelsa obra da regenerao espiritual da Humanidade.
Finalmente, se um membro deveras fervoroso, mediante sua purificao
interna e aes altrustas, anseia qualificar-se para ser discpulo de um dos
Grandes Mestres de Sabedoria, ser eficazmente ajudado em seus esforos se
primeiramente filiar-se Sociedade Teosfica externa e, depois de certo
perodo prescrito, sua Escola Esotrica, que ensina aos homens como
apressar seu progresso na senda para elaborar, numas poucas vidas, a
evoluo que, de outra maneira, requereria muitos milhares de anos, conforme
se explica no Captulo X.
Os Grandes Seres necessitam de trabalhadores e alguns devem ser
Seus agentes e colaboradores nos planos inferiores do mundo. Por que no
seramos voc e eu que os serviramos em Sua grande e gloriosa obra do
progresso espiritual e social do mundo, da evoluo da Humanidade?

45

CAPITULO II
DEUS E O SISTEMA SOLAR
P 46: O senhor cr em Deus?
R: Caso esteja se referindo a um Deus extracsmico e com forma
humana (antropomorfo), ou se pensa que a relao entre Deus e o universo
(ou nosso mundo) como aquela que existe entre o oleiro e o vaso, ns
negamos absolutamente tal Deus, por vrias razes. Em primeiro lugar, ele
chamado por seus devotos de infinito e absoluto. Ora, a forma implica
limitao, um princpio e um fim; e se Deus infinito, ilimitado e absoluto, como
podemos pensar Nele como limitado a uma forma? Em segundo lugar, se
ilimitado, deve estar em todas as partes e se est em todas as partes no pode
criar um universo externo, pois onde est o espao para a criao? Em terceiro
lugar, pensar e planejar so antecedentes necessrios para uma criao; e
como pode o Absoluto pensar, quando isso implica relao com algo acerca do
qual se pensa, algo limitado e finito? Alm do mais, um criador deve fazer
algum movimento no espao para criar um universo, o que parece impossvel
para o Infinito, que j est em tudo. Por ltimo, se Deus se encontra separado
de Seu universo, ou seja, se Deus uma coisa e o Universo outra coisa
parte, como o oleiro e o jarro, de onde trouxe Deus o material para a criao,
se acredita-se que no princpio nada havia, exceto Deus? Portanto, no
podemos crer em tal Deus, extracsmico.
Igualmente, Deus chamado, por um lado, de todo justia e todo
misericrdia, e, por outro, o dispensador de glria e condenao, de felicidade
e sofrimento para a humanidade. Mas se uma pessoa leva uma vida feliz desde
o bero at a tumba, e outra dever sofrer por toda sua vida a cincia e
pacincia de Deus, tal Deus poder ser somente todo poderoso (sem ser justo)
ou todo justiceiro (sem ser poderoso).
Do mesmo modo, muita gente que professa a crena de que Deus
todo poderoso cr, tambm, que Sat deve ser a causa de toda misria e dor
no mundo. Mas se fosse assim, implicaria que tal Deus impotente contra
Satans e, portanto, no todo poderoso.
Alm disso, chama-se Deus de onisciente, isto , conhecedor de
passado, presente e futuro; e em seguida nos dizem que seu prprio anjo se
rebelou contra Ele e se converteu em Satans. Coisa que sugere que Deus
no teve a prescincia de conhecer que Seu prprio anjo se rebelaria contra
Ele, e, por conseguinte, no se lhe pode chamar de onisciente.
Mais ainda, considera-se a Deus como infinito e onipresente, mas no
se espera encontr-lo e olh-lo exceto no cu. Ambas as coisas parecem
incompatveis. Se for infinito, ou sem forma nem limite, como pode estar to
somente no Cu, ou sentado ou de p, em qualquer lugar especial? Tal Deus
parece ser, simplesmente, produto de uma imaginao pueril ou de um
pensamento oco, pois filosfica e logicamente um absurdo.

46

P 47: Poderia, pois, explicar seu conceito de Deus?

R: Cremos na Existncia Una do Uno, AQUELE que centro de toda
vida; um PRINCPIO Onipotente, Eterno, Ilimitado e Imutvel, acerca do qual
toda especulao impossvel; o Uno sem Segundo; a Existncia Infinita,
Perdurvel, Inaltervel, o Eterno HOJE sem passado, presente ou futuro; o
Logos Manifestado, fora de espao e tempo; chamado no Zoroastrismo
Zarwan-Akran ou o Espao Insondvel; a Trs-vezes-desconhecida
Obscuridade Inefvel, do Sistema rfico Grego; chamada, pelos hindus,
Parabrahman; o Supremo Brahman; Paramatman; o Ser Supremo; o bem,
Nirguna-Brahman (Brahman sem atributos, incondicionado), para distinguir o
estado de no manifestao de Brahman, o Todo, do estado de manifestao
sob o qual Brahman denominado Saguna-Brahman (o que possui atributos, o
que condicionado), o Brahman revelado: o Supremo Ishvara com Seu
universo.
DAQUELE (ou dAQUILO), tudo procede; para AQUELE tudo retorna.
AQUELE inclui dentro de si mesmo tudo o que sempre foi, e pode ser. Como
uma onda se levanta no oceano, assim surge um universo no TODO; como a
onda desaparece logo no oceano, assim o universo se submerge novamente
no Todo. Como o oceano gua e a onda uma forma ou manifestao da
gua, assim tambm h uma existncia e o universo uma forma ou
manifestao da Existncia. Verdadeiramente, tudo isto Brahman. Assim,
pois, todos os Universos surgem do Todo e desaparecem nele; nascem e
morrem em Sua imensidade.
P 48: Foi, ento, o Um sem Segundo quem produziu nosso Sistema
Solar?
R: No, no diretamente. Provindo da profundidade da Existncia Una,
um Logos, impondo-se a si mesmo um limite, chega a ser o Deus manifestado,
e, traando a esfera limite de Sua atividade, demarca a rea de Seu Universo.
O manifestado e o no manifestado so, simplesmente, os dois estados de
Brahman. Esse Logos manifestado no o Segundo, mas O Um em
manifestao: o Saguna-Brahman acima mencionado; o que tem atributos; o
Logos Csmico; o Supremo Regente do Universo; o Um existente por si
mesmo; a Raiz e Causa de todos os seres, tambm denominado algumas
vezes Purushottama, o Esprito Supremo, O Ser. Consigo Mesmo como
Esprito, Ele revela o outro aspecto do Todo, que se chama Mulaprakriti, a raiz
da matria. Ele manifesta uma parte de Si Mesmo; estabelece o universo com
uma poro de Si Mesmo, toda-transcendente, que tudo compreende, o Deus
manifestado, autolimitado pela manifestao. Ele se revela prontamente sob
aspecto triplo, os trs grandes Logos da evoluo csmica, e assim aquela
Trimurti ou Trindade o aspecto, para o universo, do Deus manifestado.
Associadas com a obra do Logos Csmico no Universo h sete
Personificaes de Sua natureza, chamadas os Sete Logos Csmicos
Planetrios. Todos os astros no firmamento, que sejam centros de grandes
sistemas evolucionrios, pertencem a um ou outro desses grandes Sete e so,

47

de certa maneira, expresses de Sua vida, como Eles, por sua vez, so
expresses da Vida Una do Logos Csmico.
Na Existncia Una existem inumerveis universos; em cada universo,
incontveis sistemas solares. Cada sistema solar recebe energia e controlado
por um poderoso Ser, Ishvara, ou Logos Solar, ou Deidade Solar. Como um
Astro, o Senhor de um sistema entre as mirades de estrelas vive, se move e
tem Seu ser em seu Astro Paterno, um dos Sete Grandes; contudo, Ele reflete
diretamente a Vida, Luz e Glria do Um sem Segundo. Para Seu sistema Ele
tudo o que os homens entendem por Deus. Ele o impregna, no h coisa
alguma que no seja Ele. Ele se acha imanente em cada tomo do sistema,
interpenetrando-o todo, sustentando-o todo, e fazendo com que todo o sistema
evolua. Ele est em todas as coisas e todas as coisas esto Nele. De Si
Mesmo, o Logos solar trouxe existncia nosso sistema e ns, que Nele nos
encontramos, somos fragmentos, em evoluo, de Sua Vida; Dele todos
viemos; a Ele todos retornaremos.
Contudo, Ele existe por sobre Seu sistema, vivendo Sua prpria e
estupenda vida entre Seus Iguais, outros Logos Solares, Astros-Irmos em Sua
Companhia. Havendo penetrado todo o Universo com um fragmento de Mim
Mesmo, Eu permaneo. Daquela mais alta vida Dele, nada se pode saber;
mas quando ele se limita, descendo a condies tais que chegue a nosso
alcance, Sua manifestao sempre assume trs aspectos. Na evoluo de
qualquer sistema solar, trs dos mais elevados princpios do Logos do sistema
(geralmente chamados os trs Logos do sistema) correspondem e exercem as
funes dos trs Grandes Logos da Evoluo Csmica. E assim, a
manifestao do Logos de nosso sistema tripla; trs e, fundamentalmente,
uma; trs Pessoas (pessoa/persona significa mscara), mas um Deus
mostrando-se nesses trs aspectos, que to somente so facetas Dele. H,
portanto, um significado muito real na insistncia com que a Igreja Crist diz
adoramos um Deus na Trindade e a Trindade na Unidade, sem confundir as
Pessoas nem dividir a substncia; ou seja, sem confundir jamais em nossa
mente a ao e as funes das trs separadas Pessoas, ou Mscaras, ou
Manifestaes, cada uma seguindo Seu prprio plano; porm sem esquecer
por um momento a Eterna Unidade da Substncia, que se encontra atrs de
tudo no plano mais elevado.
O aspecto de Ishvara no qual cria os mundos chamado Brahma pelos
hindus e Esprito Santo pelos cristos. Aquele aspecto sob o qual Ishvara
preserva e mantm os mundos chamado Vishnu pelos hindus e O Filho
pelos cristos. E o aspecto no qual Ele dissolve os mundos, quando j esto
gastos e para nada servem, chamado Shiva ou Mahadeva pelos hindus e O
Pai pelos cristos.
Imediatamente abaixo da Deidade Solar e, entretanto, de maneira
misteriosa tambm parte Dele (como o Logos Csmico e suas sete
personificaes, os Sete Logos Planetrios), vem Seus sete ministros, as sete
expresses de Sua natureza, os sete canais de sua Vida inextinguvel,
chamados os Sete Logos Planetrios Solares ou os Espritos Planetrios. No
Hindusmo so denominados os Sete Prajapatis (Senhores das Criaturas); no
48

Zoroastrismo os Sete Amesha Spentas (os sagrados Imortais); nas tradies

hebraica e crist os Sete Espritos diante do trono de Deus. As energias
desses sete controlam e dirigem tudo o que acontece dentro do Sistema Solar.
So Eles os Regentes dos Planetas Vulco, Vnus, Terra, Saturno, Jpiter,
Urano e Netuno. Cada um dos sete a Cabea e Regente de Hierarquias de
entidades criadoras que trabalham, sob sua direo, para formar e preservar o
sistema solar; sob suas ordens militam hostes de Devas, ou Seres
Resplandecentes, ou Anjos, chamados nas religies orientais de Adityas,
Vasus, Dhyan-Choans, etc., e na tradio crist de Anjos, Arcanjos, Tronos,
etc.: as manifestaes do Uno, os inumerveis ministros da Vontade Suprema.
Presidindo sobre nosso mundo, h um grande Oficial que representa a
Deidade Solar. Ele o verdadeiro Rei deste mundo, com absoluto controle de
toda a evoluo que tem lugar em nosso planeta; e abaixo Dele existem
ministros a cargo dos diferentes departamentos.
Assim, pois, o Deus em que cremos, o Supremo Senhor de nosso
sistema, manifesta-se a Si Mesmo em Seus sistemas sob uma forma tripla,
uma Trindade: o Regenerador, o Preservador, o Criador; denominados em
Teosofia como o Primeiro, o Segundo e o Terceiro Logos; o Pai, o Filho e o
Espirito Santo do Cristianismo; Shiva, Vishnu e Brahma do hindu; Kepler, Binah
e Chochmah do hebreu cabalista; Ahura, Mazda e Ahuramazda (ou seja: Vida,
Sabedoria e a Existncia Una) do Zoroastrismo. Est em todas as partes e em
cada coisa e todas as coisas. O mundo todo to somente uma
manifestao DELE. Ele est manifestado sob incontveis formas, em graus
inumerveis de inteligncias viventes que procedem todas DELE, como mais
tarde procedem DELE os vegetais, animais e homens. E assim, s existe a
Vida Una exibida em infinitas formas. Do anjo ao mineral, todas so
expresses daquela Vida. No poderia existir o gro do p se Deus estivesse
ausente dele; e o mais elevado Arcanjo somente outra expresso DELE, do
Um. Assim, estando Deus imanente em tudo, todos participamos de uma
mesma Vida e formamos uma Grande Fraternidade.
P 49: Pode ser demonstrada a existncia de Deus?
R: Nenhum processo de raciocnio puramente intelectual proporciona
uma demonstrao da existncia de Deus, completa e satisfatria a todas as
mentes. Tal existncia pode provar-se indiretamente pelo raciocnio, a devoo
e a pureza de vida. Um detido e cuidadoso estudo da natureza evidencia a
mxima probabilidade da existncia de um Divino Arquiteto que edifica os
mundos; a Existncia Una parece ser uma necessidade filosfica, assim como
a manifestao da Dualidade primordial (Pratyagatma e Mulaprakriti, ou seja: a
raiz do esprito e a raiz da matria) uma necessidade csmica; Pratyagatma,
contemplado emocionalmente, Deus, o Supremo Senhor.
A devoo a Deus habilita o homem a sentir sua existncia e a obter
Dele fora e Paz. medida que um homem se faz mais puro, mais nobre, mais
amoroso, comea a conhecer Deus e j no necessita de provas de Sua
existncia, assim como j no necessita prova da luz mediante a qual v.

49

Mas a prova direta e ltima radica-se dentro do Ser; sua nica prova a
conscincia no Ser. Cada um de ns est completamente seguro de que
existe; e assim, temos muitas existncias, cada uma segura de si mesma; mas
elas no podem surgir separada e independentemente, do mesmo modo que
uma fonte, se no tiver gua, no poder lanar seu jorro pelos ares; esses
seres surgiram do Ser Uno, so partes do nico Ser e tal Ser Deus. Da que
a convico do Ser Sua nica prova, a realizao do Divino em ns, nosso
verdadeiro Ser que reconhece o Divino Ser fora de ns, por identidade da
natureza. Portanto, apenas realizando a Divindade em ns mesmos poderemos
conhecer a Divindade fora de ns mesmos: aquele Ser em que vivemos, nos
movemos e temos o nosso ser.
P 50: Qual foi o objetivo de Deus ao criar o universo?
R: A palavra criao se usa popularmente, nos tempos atuais, com o
significado de fazer algo a partir do nada, o que impossvel. O irreal no
tem ser, o real nunca deixa de ser, diz Shri Krishna na mais famosa joia da
literatura ria, o Bhagavad Gita. A ideia de criao nasceu entre gente
ignorante, numa idade sem filosofia. Mas em tempos remotos, o que hoje se
chama criao se interpretava como um novo acerto, um reajuste em formas
novas da matria j existente, e, em vez do termo Criador, eram usados
outros, como o Construtor Celestial, o Grande Arquiteto, o Fazedor, o Artfice, o
Modelador. A palavra criao ainda se usa no sentido de dar nova forma ou
arranjo a algo que j existe, como, por exemplo, quando dizemos que um
artista cria um quadro ou uma esttua.
Aquela emanao, no criao, uma manifestao da Vida Divina; a
expresso natural de outra fase da divina natureza. A pergunta Qual o
objetivo de tal emanao? foi respondida de vrias maneiras; h muitas
razes possveis, mas o certo que, por exemplo, um gato no pode
compreender por que um homem emprega seu tempo em ler um livro e no em
sair correndo, perseguindo uma folha sobre o cho; a conscincia do gato
ainda no est suficientemente desenvolvida para ler um livro. E todos ns nos
encontramos mais prximos do gato do que de Deus, num sentido, isto , em
nossa compreenso de Sua natureza.
No obstante, alguns dizem que Deus, que Amor, necessitava levar
plenitude de conscincia muitos seres capazes de compartilhar Sua bemaventurana e Amor; outros dizem que Ele, sendo Amor, desejou ser amado.
Os cristos dizem que o objetivo que Ele demonstre Sua glria. O sufi diz:
Era Ele um tesouro oculto e desejou manifestar-se. Os Upanishads dizem:
Ele pensou: Eu me multiplicarei. A resposta final parece ser que no
Universal, no Todo, existem eternamente todos os universos, tudo o que foi,
e pode ser; mas, no tempo e no espao, aparece um ou outro universo e logo
desaparece. Deus o manifestado, o Saguna Brahman, ou seja, Ishvara, o
Senhor de um Universo, e da existncia objetiva, dentro do tempo e espao,
parte do que Ele sempre na Eternidade. O que parece certo que o objetivo
do homem ao estar aqui desenvolver suas capacidades e refletir a perfeio
Divina, isto , alcanar a medida da estatura do Cristo.
50

P 51: Como se formou nosso Sistema Solar?

R: Desde o mais remoto ponto de partida ou da histria csmica que
seja possvel conceber, aparecem j em completa atividade os opostos de
esprito e matria, de vida e forma. O que comumente chamamos fora e
matria so, em realidade, duas variedades de esprito em diferentes etapas de
evoluo. A raiz ltima da matria, tal como se v em nosso nvel, o que os
cientistas chamam ter do espao; nos estudos teosficos se denomina o
Koilon, o vazio, a negao primordial da matria, porque o espao que
ocupada aparece vazio para os sentidos fsicos. Essa substncia, perceptvel
somente para um poder clarividente altamente desenvolvido, preenchia
originariamente todo o espao; mas algum Ser, infinitamente mais elevado que
nossa Deidade Solar, modificou essa condio de repouso ao infundir Seu
esprito ou fora em certa seo da matria, seo do tamanho de um
Universo. A introduo de tal fora formou dentro do ter um nmero
incalculvel de pequenas bolhas esfricas, denominadas em A Doutrina
Secreta de os buracos que Fohat cava no espao. Cada bolha, ou ponto de
luz, onde no se encontra Koilon; cada bolha em realidade um ponto de
Sua conscincia e persiste somente enquanto Ele quer desalojar dali o Koilon.
Essas bolhas so os tomos, as unidades ltimas das quais se compe o que
chamamos matria; portanto, a matria no outra coisa que buracos no ter.
Quando a Deidade Solar comea a construir Seu sistema, encontra esse
material, que se compe de nmero infinito de buracos ou bolhas, pronto para
ser usado. Primeiramente, demarca o limite de Seu campo de atividade, uma
vasta esfera cuja circunferncia muito maior que a rbita do mais distante de
seus futuros planetas. Dentro do limite de tal esfera, Ele estabelece uma
espcie de vrtice gigantesco arrastando todas as bolhas em direo a uma
vasta massa central, o material que constituir a futura nebulosa. Atuando
mediante Seu Terceiro Aspecto, envia ao corpo dessa enorme esfera giratria
sete impulsos sucessivos de fora, reunindo as bolhas em agregados mais e
mais complexos, segundo vai se explicar no Captulo VIII ao se tratar das trs
Grandes Emanaes.
Dessa maneira, se formam sete mundos de matria, gigantescos,
interpenetrantes e concntricos; todos iguais em essncia, pois constitudos da
mesma classe de matria, mas diferindo em graus de intensidade. Esses sete
tipos de matria ou classes de tomos se acham livremente mesclados, de tal
sorte que, na menor poro de matria tomada ao acaso, poderiam ser
encontradas partculas de cada tipo. Os mais densos dessas sete classes de
tomos, os tomos fsicos ltimos, se combinam em certos agregados para
constituir certa quantidade de diferentes classes do que se pode chamar
protoelementos, e estes se agregam de novo de vrias formas, que a Cincia
conhece como elementos qumicos.
Esse processo se estende por grandes perodos de tempo e, medida
que as idades se sucedem, se chega etapa de uma vasta e incandescente
nebulosa. medida que a esfera se esfria, girando ainda rapidamente, se
aplana assumindo a forma de um imenso disco e rompendo-se em anis que
51

circundam um corpo central, corpo que mais tarde veio a ser o do nosso Sol. A
Deidade estabelece ento, em cada anel, um vrtice subsidirio acumulando ali
grande quantidade da matria do anel para formar um planeta ao redor do
corpo Central. A coliso dos fragmentos acumulados ocasionou um aumento
de calor e o planeta resultante foi, por muito tempo, uma massa de gs
incandescente que gradualmente se esfriou, at que por fim chegou a ser
apropriado para dar habitao a seres humanos.
Cada um dos planetas de nosso Sistema Solar se compe, pois, de sete
tipos de tomos, cujas agregaes fornecem os sete tipos fundamentais de
matria que se encontram no sistema, sendo cada um mais denso que seu
predecessor. Esses sete tipos de matria, de diferentes densidades,
constituem os denominados planos da natureza.
P 52: Normalmente so conhecidos apenas trs estados da matria:
slido, lquido e gasoso. O que so esses sete tipos e o que o senhor quer
dizer com planos da natureza?
R: O que usualmente denominado de slido, lquido e gasoso so
apenas os subestados ou subdivises da classe inferior da matria, a fsica.
Toda a matria do Sistema Solar est composta de sete tipos de tomos de
vrias densidades, desde a mais concentrada at a mais sutil; e cada regio,
com matria composta de um tipo particular de tomo, est relacionada com
uma etapa distinta de conscincia, e se considera um plano ou mundo; por
isso reconhecemos sete de tais planos no sistema solar.
P 53: O que tm a ver esses planos com a Terra, e como esta se
formou?
R: Esses sete tipos de matria que se interpenetram, agregam-se em
planetas, mundos ou globos, e no se acham espalhados por igual sobre toda
a rea do sistema solar. Os trs tipos mais finos invadem tudo, sendo portanto
comuns a todo o sistema; porm as quatro classes mais densas compem e
rodeiam os planetas. A Terra, como um dos tais planetas, contm as sete
classes de matria.
P 54: Ento a Terra no est formada somente de matria fsica?
R: Nossa Terra no est construda somente de matria do plano ou
mundo inferior ou stimo, mas contm ao mesmo tempo uma proviso
abundante de matria do sexto, do quinto e dos outros mundos. Segundo foi
amplamente demonstrado pelos homens de cincia, as partculas de matria,
mesmo das substncias mais duras, nunca se tocam umas s outras. Os
tomos so extremamente diminutos em proporo aos espaos
compreendidos entre eles, sendo cada um como uma solitria mancha de
poeira num grande salo. Igualmente, todas as classes de tomos de todos
aqueles outros planos mais sutis contam com amplo espao, no somente para
estar entre os tomos da matria mais densa como, tambm, para mover-se
livremente ao redor deles e entre eles. Por conseguinte, o globo sobre o qual
vivemos no um mundo composto de matria de um s tipo, mas sete globos
52

ou mundos constitudos por matria de diferentes tipos, interpenetrando-se uns

aos outros e ocupando todos o mesmo espao.
P 55: Como podem ocupar o mesmo espao diferentes classes de
matria, sem uma deslocar a outra?
R: Isso possvel devido a ser o espao entre os tomos sempre muito
maior do que o tamanho destes. Tome-se o exemplo de uma esponja (ou de
um novelo de l) submersa na gua. A matria slida da esponja ocupa certo
espao; mas todos os vazios ou interstcios da esponja contem gua, razo
pela qual a gua ocupa praticamente o mesmo espao que a esponja.
Diminutas partculas de ar se mantm ao mesmo tempo suspensas na gua, e
assim as matrias slida, lquida e gasosa ocupam o mesmo espao naquela
esponja.
P 56: Onde se encontram situados na Terra esses diferentes planos?
R: Os mundos sutis se encontram todos a nossa volta, embora
normalmente no sejamos conscientes de sua existncia. No esto um sobre
o outro, como as cascas de uma cebola, mas contidos um dentro do outro,
estando encravada no corao de todos eles nossa Terra, slida e fsica. O
sexto mundo maior que o stimo (o fsico) e se estende a uma distncia
muito maior no espao, porm ao mesmo tempo impregna toda a matria fsica
da Terra. O quinto se estende alm do sexto, porm impregna os outros dois
como se fora vapor de gua espalhado pelo ar. E assim o mundo em que
vivemos no um mundo, seno sete mundos que se interpenetram, ocupando
todos o mesmo espao, exceto que as classes mais finas de matria se
estendem, a partir do centro, mais que as densas.
P 57: Como se denominam esses sete planos ou mundos
interpenetrantes?
R: O superior, ou seja, a regio mais sutil, se chama Mahparanirvnico,
ou Adi, ou Divino. O segundo se chama Paranirvnico, ou Anupdaka, ou
tambm Mondico, porque l residem as chispas da vida Divina, as Mnadas
humanas, sendo o lugar de procedncia e habitao do Ser Humano, a
Mnada, o Deus no homem. O terceiro se denomina Nirvnico, ou tmico, j
que Atma, o mais elevado esprito no homem, conforme este atualmente se
acha constitudo, atua em tal plano. O quarto o mundo Bdico ou da Intuio,
o mundo das mais elevadas intuies. Esses dois ltimos so chamados
tambm de planos espirituais, pois neles o ser humano se d conta de sua
divindade. O quinto, muito mais denso, se chama Mansico, ou Intelectual, ou
Mental, pois a mente humana compe-se de matria de tal plano. O sexto o
Mundo Astral, ou emocional e passional, porque as emoes e paixes do
homem ocasionam ondulaes em sua matria; o stimo o Mundo Fsico, do
qual conhecemos apenas parte por meio de nossos sentidos. Desses planos,
os dois superiores no podem ser alcanados pelo homem em sua etapa atual,
j que haveremos de ser autoconscientes s nos outros cinco, atingindo na
presente etapa de dispensao a nossa meta, de ser Homens Perfeitos.
53

Cada um desses planos se subdivide, por sua vez, em sete e assim

contm sete subestados da matria.
P 58: Como est subdividido cada plano e o que so os subestados da
matria?
R: Conforme afirmamos na resposta anterior, cada plano apresenta sete
subdivises e contm, por isso, sete subestados de matria.
O stimo plano, ou fsico, tem sete subdivises, representadas pelos
sete graus de densidade da matria. Ascendendo desde a mais tosca at a
mais sutil, a matria dessas subdivises chama-se slida, lquida, gasosa,
etrea, superetrea, subatmica e atmica. As quatro classes de matria mais
fina compem-se do que ordinariamente chamamos ter, de quatro densidades
ou graus, sendo em si fsico o ter, ainda que invisvel para os olhos humanos
normais. Todos esses subestados de matria pertencem ao plano fsico. Os
tomos mais finos, ou tomos fsicos ltimos, do subplano atmico, se
agregam para formar os chamados proto-elementos; e estes por sua vez se
unem para constituir vrias formas do que a cincia conhece como elementos
qumicos.
O sexto plano, ou astral, acha-se igualmente subdividido em sete, mas
com duas grandes divises: o astral inferior com quatro subdivises e o astral
superior com as trs restantes.
Igualmente, o quinto plano, ou mental, tem duas divises principais: o
Rupa-Loka e o Arupa-Loka, ou seja, o Nvel Formas e o Nvel Sem Formas,
com quatro ou trs subdivises respectivamente; inclui, embora no seja
idntico a ele, o que se chama Devachan, ou Devaloka, a residncia dos
Deuses, ou o Cu. Devachan, o estado de Felicidade, deriva seu nome de
sua natureza e condio: nada que ocasione pena ou tristeza se encontra ali.
uma regio especialmente resguardada, na qual no se permite a presena de
mal algum; um lugar de bendito repouso no qual pode o homem assimilar
pacificamente os frutos de sua vida fsica passada.
P 59: Esto compostos de diferentes classes de matria os distintos
mundos ou planos, assim como os subplanos?
R: Cada mundo tem seu prprio tipo de matria, a matria do subplano
atmico, e tem tambm suas prprias substncias ou agregados daquela
matria arranjados em sete subestados; mas qualquer tipo de matria se forma
da matria mais fina do mundo imediatamente superior, razo pela qual a
matria de que se compem todos os mundos interpenetrados a mesma
essencialmente, embora de diferentes graus de densidade e organizada de
maneira distinta.
P 60: O senhor poderia explicar isso em detalhes, no que se refere ao
mundo fsico?
R: Antigamente acreditou-se que os tomos da Qumica eram as
unidades de todas as formas fsicas. Posteriormente, se comprovou que eram
estruturas complexas, tanto que Sir William Crookes, num trabalho notvel lido
54

diante de uma das Sociedades Cientficas Inglesas, apresentou a teoria de

uma substncia primitiva, denominada Protilo, subjacente na matria fsica de
todas as classes. Atualmente, prevalece como ideia dominante na Cincia a
existncia de eltrons ou partculas ltimas.
Qualquer objeto fsico, normalmente visvel, dilata-se pela aplicao do
calor, que aumenta as vibraes de seus componentes moleculares, e passado
certo ponto altera-se sua condio para a imediatamente superior. E assim,
qualquer substncia pode transformar-se da condio slida para a condio
lquida (como o gelo em gua), e da lquida gasosa (como a gua em vapor),
aumentando as vibraes de seus componentes moleculares, at que se
dividam em molculas mais simples. Esse processo de mudar de um
subestado a outro mais sutil pode repetir-se, por certos mtodos, para qualquer
substncia fsica, at que finalmente ela fique reduzida a tomos fsicos
ltimos. A razo que, embora todas as formas da primeira subdiviso, ou
atmica, sejam construdas pela compresso dos tomos fsicos (que no
momento compararemos a ladrilhos) dentro de certas formas, para ser
construda a matria da prxima subdiviso inferior (a segunda) congregam-se
certo nmero de tomos fsicos (ou ladrilhos) em pequenos blocos, de quatro
ou cinco tomos cada um (esses ladrilhos so usados como pedras de
construo). Enquanto que, para a prxima ou terceira subdiviso, tais pedras
se compem de vrios blocos da segunda subdiviso, tambm aglomerados
sob certas formas, e assim sucessivamente at a ltima subdiviso inferior.
Portanto, todas as substncias fsicas, toscas ou finas, acham-se
constitudas por diferentes arranjos e combinaes de tomos fsicos ltimos; e
sendo todos estes idnticos (exceto por serem uns negativos e outros
positivos), qualquer substncia pode transmutar-se em outra, reduzindo-se
primeiramente a substncia aos tomos fsicos ltimos e reconstruindo-se
depois, com estes, mediante um arranjo diferente, outra substncia. Assim
transferiu-se a alquimia do reino da superstio para o reino da realidade.
Os tomos fsicos ltimos podem tambm ser transformados, por certos
mtodos, em matria da mais densa subdiviso do plano astral. Igualmente, o
tomo astral mais fino ou ltimo pode transformar-se em matria da subdiviso
mais densa do plano mental.
P 61: Se todos esses planos existem ao redor de ns, por que no
somos normalmente conscientes de sua existncia?
R: O homem chega a ser consciente de algo, ordinariamente, to
somente com a ajuda de um ou mais de seus cinco sentidos; mas claro que
no pode ser consciente do que no v, nem ouve, nem gosta, nem toca, nem
cheira. E mesmo tratando-se de coisas fisicamente toscas, no se pode confiar
inteiramente nos sentidos, pelas razes e exemplos seguintes:
I. Devido demasiada distncia; o planeta Netuno no visto, embora
exista.
II. Devido demasiada proximidade: o colrio no olho tambm no
visto.

55

III. Devido debilidade dos sentidos: os sons no so audveis, em caso

de surdez.
IV. Devido ao tamanho extremamente pequeno: no percebemos as
partculas da gua no ar que nos rodeia.
V. Devido predominncia de outra coisa ainda maior: o Planeta
Mercrio no visvel sob a luz do Sol.
P 62: Ento como pode ser demonstrada a existncia de coisas no
cognoscveis pelos sentidos fsicos?
R: Pode-se demonstrar pela aquisio de poderes superfsicos, que por
agora se acham latentes no homem. Se a cincia fez tantos progressos
conhecendo somente os trs subestados inferiores do plano fsico, poderia
chegar a um progresso incomensurvel, para o bem de todos, se alcanasse
conhecimento, pelo menos, sobre os mais finos teres, cumprindo assim, em
parte, o terceiro objetivo da Sociedade.
P 63: Como o senhor pode demonstrar a existncia de poderes
sobrenaturais no homem?
R: Nada existe de sobrenatural, j que toda coisa tem seu lugar dentro
do domnio das leis naturais.
O hipnotismo, o mesmerismo, a clarividncia, a telepatia, etc., so agora
fatos reconhecidos pelo mundo cientfico. Algum tornado artificialmente
clarividente por um hipnotizador capaz de ver qualquer coisa, em qualquer
parte do mundo, viso que no lhe possvel por meio de seus olhos fsicos; e
isso prova a existncia de algum poder superfsico. De modo semelhante, as
investigaes no espiritismo demonstram a existncia do plano astral e a
sobrevivncia do homem depois da morte, embora coisa alguma de ambas
possa reconhecer-se pelos rgos sensoriais. Por outro lado, somente somos
conscientes dos efeitos de muito poucas vibraes no ar ou no ter, e a essas
chamamos eletricidade, som, luz, etc., enquanto que no nos damos conta da
existncia de outras inumerveis classes de vibraes, que produzem outros
sons, cores, luzes, formas, etc. E isso tambm admitido pela cincia.
A Teosofia demonstrou, com a fora da experincia, que em cada ser
existem sentidos inativos, os quais, quando estimulados, podem tornar possvel
a investigao no reino da matria que normalmente existe imperceptvel ao
nosso redor.
Houve e h ocultistas que, desenvolvendo seus sentidos superfsicos,
investigaram a parte etrea de nosso mundo e outros reinos superiores, e suas
investigaes so de inestimvel valor para a Humanidade.
Igualmente, existem os Mestres de Sabedoria, Homens Perfeitos, que
desenvolveram completamente seus sentidos sutis, pois completaram Sua
evoluo humana e permanecem em contato com o mundo unicamente para
ajudar a humanidade em seu crescimento; e Seus discpulos tambm
despertam e desenvolvem sentidos sutis, um aps o outro, sob Sua direo, e
verificam a exatido de Suas afirmaes.

56

P 64: Compreendo que o mundo em que vivemos no um nico, mas

sete mundos de matria mais e mais fina, que se interpenetram, ocupando
todos o mesmo espao; porm o senhor acrescentou que as classes mais finas
de matria se estendem do centro at uma distncia maior do que alcana a
classe grosseira de matria. Ento, a que distncia atinge a matria dos
mundos sutis?
R: A matria do mundo astral se estende at pouco menos da metade
da distncia da Terra Lua, e assim, como os dois globos fsicos a Terra e a
Lua se encontram distncia de 239 mil milhas (382 mil quilmetros), suas
esferas astrais tm contato quando a lua se acha no ponto de sua rbita mais
prximo da Terra, isto , no perigeu; mas no h contato quando se encontra
mais distante da Terra, ou seja, no apogeu. O mundo mental uma esfera de
matria mental ainda mais extensa, enquanto que nos planetas ou globos
superiores temos esferas to grandes que tocam as correspondentes esferas
de outros planetas do Sistema Solar.
P 65: Se esses planos ou mundos no podem ser comumente
conhecidos por ns, que temos a ver com eles?
R: Temos que chegar gradualmente a um ntimo contato pelo menos
com alguns deles em nossa etapa atual; mas para compreender isso h que se
conhecer algo da constituio do homem, conforme explica o Captulo III.

57

CAPTULO III
A CONSTITUIO DO HOMEM
P 66: J que a constituio do homem to bem conhecida pela cincia
ocidental, o que mais tem a dizer a Teosofia sobre este particular?
R: A cincia ocidental descreve somente o corpo fsico do homem, que
no o homem real, mas o veculo do EU real interno. Considerar o corpo
fsico como o homem real to equivocado como considerar a casa como o
habitante dela.
P 67: Como explica, pois, a Teosofia a constituio do homem?
R: Segundo o ensinamento teosfico, o homem , em essncia, uma
Mnada, um fragmento da Divindade, uma centelha de Deus, uma chispa do
divino Fogo residindo perenemente no plano Mondico, ou Anupadaka, da
natureza. Ele uma individualidade, um filho que vai crescer e evoluir, at a
semelhana de seu Divino Pai. Sendo essa Mnada um fragmento do Divino,
contm em si mesma, em potncia, toda perfeio, toda bondade. Em tal
estado, e embora seja divina, parece incapaz de exercer suas energias em
planos inferiores e no possui o poder de dominar detalhes fsicos ou de atuar
na matria fsica de uma maneira definida ou precisa. O que tem de fazer no
transcurso da evoluo pela qual deve passar desenvolver todos seus
poderes latentes. Para os propsitos da evoluo humana, o verdadeiro Ser, a
Mnada, manifesta-se a si mesma nos mundos inferiores. Envolve-se a si
mesma numa e noutra vestimenta, cada qual feita de matria pertencente a
uma regio definida do universo; e assim se capacita o Ser para por-se em
contato com cada regio e adquirir, por conseguinte, o conhecimento dela. Na
atual etapa do desenvolvimento humano, a evoluo humana tem lugar to
somente em cinco dos sete planos da natureza.
P 68: Mas se a Mnada reside continuamente no mundo Mondico ou
Anupadaka, como pode manifestar-se nos Mundos inferiores?
R: Quando a Mnada desce de seu plano e entra no mundo espiritual,
mostra-se em trs aspectos, dos quais o primeiro, que permanece sempre
naquele mundo, denomina-se Atma, ou o Esprito no homem. O segundo, que
se manifesta no plano da Intuio ou Bdico, denominado Buddhi, ou a
Intuio no Homem; enquanto que o terceiro, que se mostra no plano mental
superior, chamado Manas, a Inteligncia no homem. Essa tripla manifestao
da Mnada, em trs diferentes nveis, como Atma-Buddhi-Manas, ou EspritoIntuio-Intelecto, chama-se Ego ou a individualidade. Esse Ego o homem
durante a etapa de evoluo humana no mundo de manifestao, ou universo
quntuplo, e descrito como uma semente, um grmen da Vida Divina,
contendo as potencialidades de seu prprio Pai Celestial, sua Mnada, que
deve transmutar em poderes no curso da evoluo. De fato, esse seria o
equivalente mais aproximado do conceito ordinrio de alma. O Ego toma sobre
58

si um veculo, chamado corpo causal, constitudo de matria do plano mental

superior. E assim o homem, tal como o conhecemos, embora seja em realidade
uma Mnada residindo no mundo Mondico, se mostra como um Ego no
mundo mental superior, mediante um veculo denominado corpo causal,
formado dos trs subplanos mais sutis do mundo mental.
Agora, o Ego, antes de descer ao mundo fsico, deve passar atravs dos
mundos mental inferior e astral, e, ao faz-lo, enrola em torno de si mesmo
vus da matria desses planos, que mais tarde transforma em seus corpos
mental e astral. Somente depois de haver assumido esses veculos
intermedirios pode ter contato com o feto e nascer no mundo fsico, para viver
sua vida fsica e trabalhar ali visando obter o conhecimento dela. Ao final de
sua vida, quando o corpo fsico j est gasto, o Ego inverte o processo de
descida, pe de lado primeiramente seu corpo fsico e centraliza sua vida no
corpo astral, no mundo astral. Depois se desfaz daquele veculo e permanece
no corpo mental, dentro do mundo mental, por longo tempo, e, quando este
por sua vez abandonado, o Ego se encontra de novo em seu prprio mundo.
Transcorrido certo tempo, repete o processo de descida at a matria densa,
tomando, uma vez mais, novos corpos mental, astral e fsico.
O Ego evolui, mas por outro lado vive sem alteraes, at que alcana
sua meta de submergir-se na Divindade. No o afetam nascimentos nem
mortes. Como reside num corpo causal permanente, de uma a outra vida,
retm a memria das experincias de todas as suas personalidades; o que
comumente chamamos vida apenas um dia de sua vida real; e o corpo fsico
que nasce e morre somente uma vestimenta que acidentalmente usa para
impulsionar sua evoluo.
Essa, pois, a constituio real do homem. Ele uma Mnada, uma
Centelha do Divino, e o Ego uma expresso parcial daquela Mnada, alojado
no corpo causal que lhe serve para poder entrar na evoluo e regressar
Mnada com qualidades desenvolvidas e conhecimento adquirido mediante
experincias. Quando volta de novo, projeta para a Terra uma parte de si
mesma, chamada de personalidade, que novamente usa trs corpos, o mental,
o astral e o fsico. Por conseguinte, quando pensamos e dizemos que
conhecemos um homem aqui, no plano fsico, estaria um pouco mais de
acordo com a verdade dizer que conhecemos a milsima parte dele. O Ego
uma parte da Mnada, algo assim como a proporo que existe entre uma
orelha e todo o corpo; e sendo a personalidade, por sua vez, uma parte do
Ego, o que usualmente cremos que o homem apenas um fragmento de um
fragmento do homem real.
E assim, aquela parte da individualidade ou do Ego (chamado tambm o
Eu Superior), que se manifesta numa reencarnao, num dado tempo, numa
raa particular, seja como homem ou mulher, a personalidade ou o Ser
Inferior. A relao entre a individualidade e a personalidade foi expressa
mediante muitos smbolos, um dos quais aquele de uma sarta (colar) de
prolas onde o fio representa a individualidade e as prolas cada uma das
distintas personalidades em sucessivas encarnaes. Entretanto, a
individualidade usa somente uma personalidade para o propsito do trabalho
59

que efetuar numa encarnao, e tal personalidade, no novo nascimento, toma

novos corpos mental, astral e fsico.
Cada um desses corpos, alm de tudo, possui sua prpria vida e
conscincia, inteiramente distintas da vida e conscincia da personalidade que
usa os corpos. Essa conscincia corporal do corpo mental conhecida sob o
nome de elemental mental; a do corpo astral como elemental desejo; e a do
corpo fsico sob o nome de elemental fsico.
P 69: Poderia explicar primeiro quais so os elementais mental e astral?
R: A matria dos corpos mental e astral no matria morta. De fato,
no existe isso de matria morta em parte alguma que saibamos, pois toda
matria foi vivificada pelo Primeiro Influxo proveniente do Terceiro Aspecto do
Logos, enquanto que todas as formas recebem uma alma e so vivificadas
prontamente pelo Segundo Influxo, que geralmente chamado essncia
elemental, e que frequentemente descrito como essncia mondica,
especialmente quando se acha animada a matria atmica de cada plano em
seu curso descendente (ver Os Trs Grandes Influxos/Emanaes, no
Captulo VIII). A conscincia corporal dos corpos mental e astral, chamada
respectivamente de elemental mental e elemental desejo, a vida da essncia
elemental da matria mental e da matria astral em seus respectivos veculos.
Na vida celular que as interpenetra, no h nada ainda de inteligncia, mas
apenas um forte instinto fazendo presso constante na direo do que
vantajoso para seu desenvolvimento.
O que a essncia elemental requer para seu desenvolvimento
vibrao, porque cresce, tal como ns fazemos num nvel muito mais elevado,
aprendendo a responder a impactos do exterior. A essncia vivente na matria
do corpo mental est sempre em busca de variedades na vibrao e tem a
maior rebeldia para sujeitar-se durante longo tempo a um nico tipo desta. Por
isso todos encontramos, em nossos esforos para nos concentrarmos, algo
dentro de ns que parece impelir constantemente nosso pensamento a vagar e
a resistir, vigorosamente, a todo esforo que fazemos para mant-lo fixo numa
determinada direo.
A vida que anima a matria, da qual esto construdos os corpos mental
e astral, encontra-se no arco descendente da evoluo, caminhando para baixo
ou para fora na matria, de tal sorte que, para ela, progresso significa maior
materialidade, isto , descer a formas mais densas de matria e aprender a
expressar-se atravs delas. Para o homem, desenvolvimento precisamente o
contrrio; ele j se fundiu profundamente na matria e se encontra agora
saindo dela na direo de sua origem, elevando-se do material para o espiritual
e reagindo to somente s vibraes mais delicadas de altas e nobres
aspiraes. Por conseguinte, existe um perptuo conflito de interesses entre o
homem interno e a vida que habita a matria de seus veculos, dado que esta
tende para baixo enquanto ele aspira elevar-se.
O elemental astral (isto , a vida que anima as molculas de matria no
corpo astral), chamado ele prprio de elemental desejo, requer, para sua
evoluo, todo gnero de vibrao passional, de classes to diferentes quanto
60

seja possvel e to fortes e grosseiras quantas sejam encontradas. Sua

evoluo, como a do elemental mental, efetua-se mediante vibraes; e
vibrao, no plano astral, sempre o resultado de alguma paixo ou emoo
de qualquer gnero. O prximo passo em sua evoluo ser animar a matria
fsica e acostumar-se a us-la para oscilaes ainda mais lentas; e, como um
avano em tal caminho, deseja as mais rudes e extremas das vibraes
astrais. No se pode dizer que possua inteligncia alguma, j que nem mesmo
chega ainda ao nvel do mineral; entretanto, tem uma capacidade
extraordinria para adaptar-se s circunstncias do ambiente e extrair delas o
que necessita; e isso seguramente parecer muitas vezes como uma
inteligncia parcial ou instinto muito agudo.
A vida na massa de molculas no corpo astral tem, ainda que vaga, a
percepo de si mesma como um todo, como uma classe de entidade
temporal. No sabe que parte do corpo astral de um homem;
completamente incapaz de compreender o que um homem; mas, com seu
curioso instinto, se d conta, s cegas, de que sob suas atuais condies
recebe mais ondas de vibrao e muito mais fortes do que receberia vagando
solta na atmosfera, no mar geral de essncia astral. Ali lhe chegaria, apenas
ocasionalmente e como de longa distncia, a radiao das paixes e emoes
do homem; mas hoje se encontra no prprio corao delas; no pode perder
uma s, e as recebe em seu mais alto grau. Portanto, sente-se numa boa
posio e esfora-se por manter-se em condio to vantajosa. As partculas
do corpo astral esto sendo mudadas e expelidas continuamente, justamente
como ocorre com as partculas do corpo fsico; no obstante, a sensao de
individualidade comunicada s novas partculas medida que entram, e a
essncia que se acha includa dentro do corpo astral de cada homem
considera a si mesma, sem dvida, como uma espcie de entidade e, por
conseguinte, atua em benefcio do que convm a seus interesses.
Esses interesses, como antes se disse, so quase sempre
diametralmente opostos aos da alma. Da surge uma perptua contenda entre
ambos, isto , entre o elemental desejo e a alma; ou, como descreve So
Paulo: a lei dos membros brigando contra a lei da mente. Alm disso, a
entidade encontra certa classe de matria mais fina formando parte dela
mesma a matria do corpo mental do homem; e chega concluso de que,
se conseguir envolver aquilo que mais fino dentro de suas prprias
ondulaes, estas sero intensificadas e prolongadas sobremaneira. J que a
matria astral o veculo do desejo e a matria mental o veculo do
pensamento, aquele instinto, se o traduzirmos para nossa linguagem, implica
que, se o corpo astral pode induzir-nos a pensar que ns necessitamos aquilo
que ele quer, provvel que o consiga. E assim, exercita uma lenta, mas
firme presso sobre o homem uma espcie de fome de parte da matria
astral , mas para ele uma tentao por aquilo que baixo e no desejvel. Se
acaso um homem passional, existe uma presso suave, mas incessante,
para a irascibilidade; se acaso for sensual, haver uma presso igualmente
firme para a impureza.

61

Tal presso, que no um estmulo vindo de sua prpria natureza, nem

a tentao posta por algum diabo imaginrio, natural para o veculo que est
usando, porm danoso para o homem. Da a necessidade de resistir a ele, pois
deve ser muito humilhante para o homem deixar-se vencer, ou permitir ser
usado como instrumento, por algo que nem sequer ainda mineral. Mas se ele
resiste e se recusa a ceder aos sentimentos ou paixes que lhe so sugeridas,
caso se negue a satisfazer seus baixos desejos, gradualmente muda a
essncia elemental dentro de si e constri uma entidade inteiramente distinta
uma criatura diferente , porque as toscas partculas, que dentro dele
necessitavam daquelas vibraes grosseiras, desfalecem por falta de alimento
e, finalmente, se atrofiam e se retiram de seu corpo astral, sendo substitudas
por outras partculas mais elevadas e finas, cujo tipo vibratrio esteja em
relao mais estreita com o que habitualmente o homem permite dentro de seu
corpo astral.
Isso explica o que se considera, durante a vida, como insinuaes de
nossa natureza inferior. Se o homem cede a tais tentaes, aumentam mais e
mais de fora, at que ele sente-se impotente para resistir e se identifica com
elas precisamente o que necessita esta curiosa semivida, existente nas
partculas do corpo astral. Porm, se o homem controla seus desejos e vive a
vida teosfica, terminar sua atual encarnao com um tipo muito melhor de
elemental desejo do que o que trouxe em seu nascimento e, por conseguinte,
principiar sua nova encarnao usando uma classe mais refinada daquela
essncia elemental.
O elemental astral desempenha tambm uma parte importante na vida
de um homem, justamente depois da morte, como se descreve no Captulo VI.
P 70: O que o elemental fsico e quais so suas funes e natureza?
R: O elemental fsico a conscincia corporal do corpo fsico a
essncia de todas as vagas de vida mineral, vegetal e animal que integram o
corpo fsico. Esse corpo est edificado com clulas, sendo cada uma delas
uma vida pequena e separada, animada pela Segunda Emanao (das Trs
mencionadas no Captulo VIII) que procede do Segundo Aspecto da Deidade.
Todas as clulas combinadas dentro do corpo servem como veculo de
uma forma de conscincia mais elevada que qualquer uma das que elas
conhecem em suas vidas separadas. Essa conscincia, limitada conforme est,
basta para os propsitos da vida e funes do corpo fsico. Essa conscincia
corporal fsica (elemental fsico) a que atrai a ateno do indivduo quando h
necessidade disso, ou seja, a que demanda descanso quando o corpo
encontra-se fatigado, ou a que requer alimento e bebida quando o corpo
necessita dessas coisas. O corpo, com seu elemento fsico, tambm
suficientemente apto, devido a prolongados hbitos ancestrais herdados, para
proteger-se a si mesmo; quando o atacam grmens de enfermidade, pe ele
em p de guerra seu exrcito de fagcitos para mat-los; quando sofre
escoriaes, cortes ou feridas, acumula legies de corpsculos branco no local,
para tratar de construir novas clulas; quando o corpo fsico encontra-se
adormecido e seu ocupante ausente com seu corpo astral no mundo astral, o
62

elemental fsico quem recolhe os cobertores para proteg-lo do frio e quem o

vira para que descanse numa nova postura.
Muitas dessas manifestaes do elemental fsico so bastante naturais e
no requerem interveno de parte da conscincia de quem ocupa o corpo;
mas algumas vezes tal interveno necessria, como quando se trata de um
trabalho perigoso e o elemental, temendo por sua vida, tenta afast-lo, vendose obrigado a manter-se na obra por vontade do homem; ou ento, quando se
trata de cumprir com o dever e o corpo est cansado e resiste, devendo ser
forado ao trabalho.
Um Mestre de Sabedoria disse: o corpo e o homem so duas coisas
diferentes e o que o homem quer no sempre o que o corpo deseja. Quando
teu corpo desejar algo, detm-te a pensar se tu realmente o desejas. Quando
h um trabalho que deve ser feito, o corpo fsico pede repouso, quer sair para
passear, quer comer ou beber; e o homem que no tem o conhecimento diz a
si prprio: Eu quero fazer estas coisas e devo faz-las. Mas o homem que
conhece, diz: Esse que est pedindo no sou eu, e preciso que espere.
Frequentemente, quando se apresenta uma oportunidade de ajudar algum, o
corpo diz: Quanto incmodo vai ser para mim; que outro o faa! Mas o
homem replica a seu corpo: Tu no me impedirs de executar uma boa obra.
(Aos ps do Mestre)
Nas crianas o elemental fsico muito pronunciado: quando o beb
grita e se retorce, o elemental e no a alma da criana que d expresso a
suas objees, as quais, embora muito razoveis para ele, nos parecem com
frequncia irracionais.
P 71: Mas por que o homem real necessita de tantos corpos ou
veculos? No poderia trabalhar sem essas coberturas ou revestimentos?
R: Essas diferentes vestimentas so necessrias para o
desenvolvimento do Ego, porque somente por meio de tais organismos
especializados de matria capacita-se para receber vibraes s quais possa
responder e, mediante tal processo, desenvolver suas faculdades latentes.
A fim de adquirir plena conscincia em qualquer mundo, isto , para
perceber e reagir a toda vibrao num dos mundos, dever por-se em conexo
com ele mediante um revestimento feito da matria daquele mundo. Existem
diferentes mundos ou planos da natureza, segundo j foi explicado, e o homem
real necessita de diferentes corpos para trabalhar nessas diferentes regies.
Pensemos nos diversos veculos materiais que uma pessoa necessita para
viajar, por terra, mar ou ar: em terra dever usar um trem, automvel, etc.; na
gua requer-se um barco; e no ar, um balo, avio, etc. Nesses casos, embora
o veculo mude para adaptar-se ao requerido, o viajante permanece sendo o
mesmo.
Durante as horas de viglia, trabalhamos mediante nosso corpo fsico,
mas durante o sono deslizamos temporariamente para fora dele e vagamos
cada noite, no mundo astral, em nosso veculo astral. Quando morremos,
deixamos para sempre o corpo fsico e continuamos trabalhando no plano
astral, com nosso corpo astral. Do mesmo modo, os corpos mental e causal
63

so exigidos para trabalhos pensamentos concretos e abstratos nos planos

mentais inferiores e superiores, respectivamente. Naturalmente, sob a
cobertura dessas roupagens, a luz do homem real, o indivduo, fica
grandemente obscurecida. Exatamente como a luz de uma lmpada parece
diminuir e tornar-se opaca se a encerramos num tubo de cristal ou globo de
cor, ou colocamos um vidro transparente sua volta, tambm o homem real,
embora seja uma Centelha da Grande Chama que Deus, parece muito
diferente quando se reveste de tantas envolturas, e brilha com maior ou menor
intensidade de acordo com a qualidade, fina ou tosca, dos corpos que veste.
P 72: Poderia dizer-me algo sobre cada um desses corpos?
Primeiramente, o que o corpo causal e porque tem esse nome?
R: O corpo causal, ou intelectual, o corpo de Manas, a forma-aspecto
do indivduo, do homem verdadeiro, o veculo permanente do Ego no mundo
mental superior e compe-se da matria das trs primeiras subdivises
daquele mundo. Tudo o que est entretecido nele, subsiste. o depsito ou a
tesouraria em que se conservam todas as experincias adquiridas durante a
vida nos trs planos os mundos fsico, astral e mental inferior.
chamado corpo causal porque nele residem todas as causas que se
manifestam como efeitos nos planos inferiores; porque nele tem razes a causa
de nosso progresso, rpido ou lento, e do tesouro armazenado nesse corpo
que extramos as qualidades de carter e capacidade, cada vez que
adquirimos um novo nascimento sobre a Terra.
Quando o indivduo requer um novo corpo para sua prxima morada na
Terra, extrai do depsito de seu corpo causal poderes de corao e de mente
superiores aos que usou durante sua ltima vida; e, no momento de sua nova
encarnao, construir qualidades ainda mais altas, que passaro a enriquecer
seu corpo causal.
P 73: Quais so a forma e o uso do corpo causal?
R: O corpo-alma, assim chamado porque a alma do homem (uma
Conscincia individual e permanente) vive nesse corpo, uma forma humana,
nem de homem nem de mulher, sem caractersticas sexuais, semelhana do
anjo tradicional. Est rodeado por um ovoide de matria luminosa, gnea e, no
entanto, delicada como os tons evanescentes do crepsculo. Essa forma,
chamada Augoeides, e o ovoide de matria luminosa que a rodeia, constituem
a habitao permanente da alma, o corpo causal. Em tal corpo mora a alma,
imortal e eterna.
Para um clarividente, esse corpo aparece como um ovoide circundando
o corpo fsico e estendendo-se a uma distncia em torno de dezoito polegadas.
Nas primeiras etapas de uma alma jovem, ou do homem primitivo (que pouco
difere da etapa do animal), pelas quais acaba de passar, o corpo causal
pequeno, quase sem cor, semelhante a uma bolha ou pelcula delicada, e
cresce muito lentamente. Sua matria, a matria do mundo mental superior,
no entra em atividade a no ser quando o adiantamento do homem excita um
despertar gradual nela, mediante vibraes que procedem dos corpos
64

inferiores; mas quando o homem alcana a etapa do pensamento abstrato ou

emoo desinteressada, surge uma resposta na matria do corpo causal e
suas primeiras ondulaes se manifestam em dito corpo como cores, de tal
modo que, em vez de aparecer como uma pelcula vazia e descolorida, esse
corpo chega a ser um brilhante globo de luz cheio de gloriosas cores e
delicadas estrias, irradiando raios de amor e benevolncia em todas as
direes.
medida que o homem comea a desenvolver sua espiritualidade, ou
pelo menos seu mais alto intelecto, o indivduo real, o Ego, comea a adquirir
pelo treinamento e as circunstncias ambientes um persistente carter prprio;
e esse carter se mostra no tamanho, cor, luminosidade e preciso de
contornos do corpo causal, justamente como o da personalidade se mostra no
corpo mental, exceto que aquele, sendo um veculo mais elevado, ,
naturalmente, mais sutil e belo. No caso de um discpulo que tenha feito algum
progresso na Senda da Santidade, o corpo causal maravilhoso e agradvel
viso, alm de todo conceito terreno; enquanto que o de um Adepto (ou
Mestre) uma esfera magnfica de vvida luz, cuja glria radiante no pode ser
descrita em palavras.
As cores nesse corpo so tambm significativas. A vibrao que denota
o poder de um afeto desinteressado manifesta-se como uma aprazvel cor
rosa; a que indica alto poder intelectual amarela; a correspondente simpatia
verde; o azul tipifica os sentimentos de devoo, enquanto que um luminoso
lils-azulado demonstra alta espiritualidade.
P 74: Mas um homem, no curso de sua evoluo, adquire tambm
qualidades no desejveis. Passam elas igualmente a esse corpo causal?
R: No. Tais qualidades, como o orgulho, a sensualidade, a
irascibilidade, etc., so tambm reduzveis a vibraes, mas, sendo vibraes
das mais baixas subdivises de seus respectivos mundos, no podem radicarse no corpo causal, que est formado somente da matria dos trs subplanos
superiores do mental e que no pode edificar outra coisa que boas qualidades
em seu Ego.
As ms qualidades so somente desmandos dos corpos inferiores que
no foram controlados pelo Ego, portanto so negativas e representam uma
falta de desenvolvimento no corpo causal. medida que o Ego se fortalece, as
atividades do corpo e da mente, que chamamos ms, diminuem e acabam por
desaparecer inteiramente quando o corpo causal perfeito e o homem alcana
o final de sua peregrinao terrestre de nascimentos e mortes.
A diferena entre o corpo causal de um homem primitivo e o de um
homem avanado em santidade e sabedoria consiste em que o primeiro uma
bolha vazia e sem cor, que se estende meio metro alm do corpo fsico,
enquanto que o segundo um globo de luz brilhante, de irradiao
deslumbrante, que pode estender-se at atingir um raio de cem metros, ou
mais.

65

P 75: Como podemos contribuir para o crescimento de nosso corpo

causal?
R: No h muito que se possa fazer por ao direta, mas o
melhoraremos e estimularemos seu crescimento se trabalharmos na
purificao dos corpos inferiores, com o objetivo de adquirir um carter nobre,
no Egosta. No causal, o homem exercita suas abstraes e conhece a
verdade por intuio, no por raciocnio. Portanto, alimenta-se e desenvolve-se
mediante o pensamento abstrato, como o das mais altas matemticas ou da
profunda imaginao cientfica e filosfica; assim como por rdua meditao,
por persuadir o Ego para o servio com amor, desinteressado e por
autossacrifcio. Num Adepto, esse corpo chega a alcanar enormes dimenses,
como dois quilmetros, enquanto que o Senhor Buda, disseram-nos, teve um
corpo causal que se estendia cerca de cinco quilmetros sua volta.
P 76: O que o corpo mental e quais so suas funes?
R: O corpo mental construdo de matria do mundo mental inferior, isto
, dos quatro subplanos inferiores do plano mental. Expressa os pensamentos
concretos do homem, reagindo, por suas vibraes, s mudanas de
pensamento nele. o veculo do Ego, que o Pensador, para exercitar seu
raciocnio, para sua manifestao como intelecto; e varia grandemente nas
diferentes pessoas. ovalado em seu contorno, interpenetrando os corpos
fsico e astral, circundando-os de radiante atmosfera medida que vai se
desenvolvendo.
O tamanho e forma desse corpo dependem dos do corpo causal. O
corpo mental cresce, literalmente, de tamanho medida que o homem avana
em evoluo. Numa pessoa no evoluda, de desenvolvimento to diminuto
que at mesmo difcil distingui-lo; mas num homem mais avanado, algum
que no seja espiritual, mas que somente tenha as faculdades mentais
desenvolvidos e seu intelecto treinado, o corpo mental se v como um veculo
de atividade definidamente desenvolvido e organizado, de contornos precisos e
em pleno de vigor.
As cores nesse corpo e no astral tm o mesmo significado que as do
causal; mas medida que nos aproximamos da matria fsica, as estrias so
comparativamente mais largas, menos delicadas e menos vvidas,
encontrando-se algumas cores adicionais nos corpos inferiores. Vemos o
pensamento de orgulho como alaranjado; a irascibilidade como escarlate
brilhante; a avareza como um castanho claro; o Egosmo como cinza escuro e
a falsidade como cinza esverdeado. Alm disso, as boas qualidades de afeto,
devoo e intelecto, podem achar-se tingidas de Egosmo e, ento, as
respectivas cores aparecero impuras e sujas devido sua mistura com o tom
escuro do Egosmo. Nos veculos mais elevados existem cores adicionais das
quais no podemos ter ideia no mundo fsico.
P 77: Como cresce o corpo mental?
R: Cresce pelo pensar, pelo estudo, pelo exerccio das boas emoes,
aspiraes e esforos benficos, assim como por uma regular e tenaz
66

meditao. Nossos pensamentos so o material que introduzimos no corpo

mental e o construmos, a cada dia, literalmente, pelo uso de faculdades
artsticas e das mais elevadas emoes. Se no exercitamos nossas
faculdades mentais, e constantemente aceitamos pensamentos alheios em vez
de cri-los em nosso interior, o corpo mental no poder crescer. Quando um
homem usa seu corpo mental, este no s vibra com maior rapidez, como
tambm se dilata temporariamente e aumenta de tamanho. Por um prolongado
pensar, esse aumento chega a ser permanente, e as caractersticas no corpo
mental pelo exerccio de pensamentos bons e teis so transmitidas ao corpo
causal permanente, que as acumula para futuras encarnaes, capacitando o
homem para obter um corpo mental mais altamente desenvolvido na prxima
encarnao; mostrando-se aquelas qualidades como faculdades inatas.
Os bons pensamentos produzem vibraes na matria mais fina do
corpo, a qual, por sua gravidade especfica, tende a flutuar na parte superior do
ovoide; enquanto que os maus pensamentos, tais como Egosmo e avareza,
so oscilaes da matria mais grosseira, a qual tende a gravitar na parte
inferior do ovoide. Em consequncia, o homem ordinrio, que frequentemente
se entrega a pensamentos Egostas de vrias classes, tende a expandir a parte
inferior de seu corpo mental, o qual aparece assim como um ovo, com sua
extremidade mais larga para baixo. Ao contrrio, o homem que cultivou
pensamentos elevados e reprimiu os inferiores, expande a poro superior do
mental, que apresenta, portanto, a aparncia de um ovo descansando sobre
sua extremidade menor. A respeito do poder e do uso do pensamento,
trataremos em captulo parte.
P 78: Por que algumas pessoas tm o crebro capacitado para as
matemticas, enquanto outras nem sequer podem somar corretamente? Por
que algumas compreendem e apreciam a msica, enquanto outras nem sequer
distinguem um tom do outro?
R: Existem certos sulcos no corpo mental que o dividem em segmentos
irregulares, correspondendo cada um a certo departamento do crebro fsico,
de tal modo que determinado tipo de pensamento deve funcionar mediante sua
poro correspondente. Como o corpo mental do homem ordinrio no se acha
ainda completamente desenvolvido, grande nmero de seus departamentos
especiais no esto em atividade, e qualquer tentativa de pensamento que
corresponda a ditos departamentos tem que buscar seu caminho atravs de
algum canal inapropriado que se encontre completamente aberto. O resultado
que seu pensamento sobre tal assunto turvo e carente de desenvolvimento.
Do estudo das cores e estriamento do corpo mental de um homem, o
clarividente deduz seu carter e os progressos que tenha podido efetuar em
sua vida presente. Por observao similar do corpo causal, pode ver que
progresso fez o Ego, desde a formao original daquele, durante a
individualizao.

N. do T.: De estrias ou sulcos.

67

P 79: Qual a funo do corpo astral?

R: Estando construdo de matria dos sete subplanos do mundo astral,
esse o corpo da conscincia kmica do homem; a base de todos os desejos
animais; o centro dos sentidos onde todas as impresses sensoriais tornam-se
sensaes; o veculo da paixo e da emoo inferior no homem. Em tamanho e
forma, como os dois corpos superiores j descritos, o mental e o causal.
Cada um de ns trabalha constantemente atravs do corpo astral, mas muito
poucos trabalham nele, separados do fsico.
Numa pessoa pouco adiantada, esse corpo apresenta uma aparncia
muito rudimentar, com seu contorno impreciso e seu material muito turvo e mal
ajustado, parecendo uma nuvem enrolada, de cores desagradveis. Separado
do corpo fsico, como durante o sono, no mais que uma nebulosa informe,
incapaz de atuar como veculo independente; mas num homem de cultura
intelectual e crescimento espiritual, demonstra os progressos de seu dono pelo
seu contorno bem definido, a luminosidade de seus materiais e a perfeio de
sua organizao.
As cores do corpo astral tm o mesmo significado que as dos corpos
mais elevados, porm brilham a vrias oitavas de cor abaixo destes, alm do
dito corpo exibir, ao mesmo tempo, cores adicionais que expressam
sentimentos menos desejveis no homem, e que no podem mostrar-se nos
veculos superiores. Por exemplo, o preto a cor do dio e da malcia; o cinza
escuro significa depresso, enquanto o cinza plido indica temor. A
sensualidade se demonstra pela presena de um vermelho opaco, tipo ladrilho
sujo; as manchas de escarlate indicam a ira; enquanto que os cimes so
vistos como um verde pardacento; e a virulncia extrema se mostra pelas
labaredas do escarlate-claro, correspondendo clera que atravessa o corpo
astral.
Quando o corpo astral se acha relativamente quieto (nunca o est por
completo), as cores que so vistas nele indicam as emoes s quais o homem
se entrega habitualmente. Mas quando se encontra sob a influncia de um
sentimento particular, o tipo de vibrao que expressa tal sentimento domina
por algum tempo todo o corpo astral. Por exemplo, ao se encher de devoo, o
total de seu corpo astral se inunda de azul e, enquanto a emoo subsiste em
toda sua fora, as cores normais aparecem desvanecidas por trs daquele vu;
mas medida que a veemncia do sentimento vai morrendo, as cores normais
se afirmam de novo. Devido a esse espasmo de emoo, aquela parte do
corpo astral, que normalmente era azul, aumentou de tamanho. E assim, uma
pessoa que frequentemente sente grande devoo, logo chega a ter uma
extensa rea de azul existindo permanentemente em seu corpo astral.
P 80: Como podemos melhorar o corpo astral para que cesse de vibrar
em reao aos baixos impulsos e comece a responder s altas influncias do
mundo astral?
R: Uma vez que o corpo astral encontra-se entre os corpos mental e
fsico, seu melhoramento ocorre mediante, por um lado, a purificao do corpo
fsico e, por outro, a purificao e desenvolvimento da mente. Estando
68

composto da matria dos sete subplanos do astral, quanto maior for a

proporo que tenha da mais fina matria astral de cada subplano, mais puro
chegar a ser e mais bem acondicionado para atuar como um veculo de
conscincia e para viajar longas distncias, quando se ache separado do corpo
fsico durante o sono.
A matria astral peculiarmente suscetvel a impresses de
pensamentos, porque responde mais facilmente a cada impulso dele do que o
corpo fsico; quando o pensamento forte toma uma cobertura de matria
astral e persiste por longo tempo como uma entidade. E assim, o corpo astral
se estremece ao reagir a cada pensamento que o toca, quer proceda de dentro
da mente de seu dono ou de fora, das mentes de outros homens; e muda de
cor continuamente, medida que vibra sob impactos de pensamentos. Se os
pensamentos so elevados e nobres, demandam uma matria mais fina e, por
conseguinte, matria astral mais fina no corpo astral para responder a eles. O
corpo astral perde, assim, partculas grosseiras e densas de cada subplano e
ganha outras de classe mais fina e purificada, dessa maneira purificando-se.
Por outro lado, um corpo astral puro atrai para si, como um magneto (m),
pensamentos puros, os quais, por sua vez, reagem sobre ele purificando-o
mais.
O corpo astral afetado tambm pela pureza ou impureza do corpo
fsico. Se nesciamente introduzimos em nosso corpo toscas partculas fsicas
de classe impura ou daninha; se inclumos em nossa dieta carne de animais,
ou bebidas alcolicas; se usamos drogas narcticas ou outros artigos sujos ou
degradantes, atramos para ns os correspondentes tipos impuros de matria
astral. Por outro lado, alimentando-nos com comidas e bebidas limpas, no s
melhoramos nosso veculo fsico, como tambm purificamos o corpo astral,
pois tomamos do mundo astral materiais delicados e finos para sua construo.
E com esses trs corpos assim purificados, abrem-se diante do homem novas
possibilidades e o conhecimento flui gradualmente dentro dele, ampliando-se
sua conscincia do universo.
P 81: Existe alguma mudana no corpo astral durante o sono? Quais so
suas respectivas funes durante os estados de viglia e de sono?
R: Estudando uma pessoa quando se acha desperta e quando
adormecida, encontramos uma mudana marcante em seu corpo astral. Em
estado de viglia, as atividades astrais mudana de cores, etc. manifestamse ao redor do corpo fsico; mas quando se acha adormecida, o corpo astral
desliza para fora e, com o verdadeiro ser dentro de si, flutua no ar sobre o
corpo fsico que descansa na cama. Numa pessoa de tipo no desenvolvido, o
corpo astral separado uma massa amorfa e irregular que se assemelha ao
vulto de uma nuvem de cores feias. No pode afastar-se do corpo fsico e
intil como veculo de conscincia. O homem dentro dele est numa condio
sonolenta, quase to adormecido em seu astral como em seu fsico. Se
ocorresse algo que o retirasse de seu scio fsico, este despertaria e o corpo
astral entraria rapidamente nele. O corpo astral de um homem ordinrio
adormecido assume a semelhana do fsico, mas tal homem no pode
69

trabalhar conscientemente no plano astral. Em seu corpo astral, gravita ele

junto quelas pessoas pelas quais sente atrao, mas sua ateno est
introvertida, motivo pelo qual se comunica com seus amigos apenas
mentalmente. Numa etapa algo mais elevada, sua mente muito ativa e
receptiva, e pode resolver, mais facilmente que no corpo fsico, os problemas
que se lhe apresentarem. Por isso se diz vamos nos consultar com o
travesseiro.
Mas um homem puro e autocontrolado, que no mundo fsico demonstre
um desejo ardente pelo servio a seus semelhantes, e que tenha seu corpo
astral completamente cultivado e adequadamente organizado por atividades
morais e mentais, com frequncia despertado no mundo astral por algum
mais avanado usualmente um discpulo do Mestre que o induz a voltar sua
ateno para fora, a caminhar por suas cercanias astrais e observar o que se
passa ao redor de si, em vez de permanecer meramente submerso em
pensamentos. Tal pessoa desenvolvida, que seja treinada e acostumada a
funcionar assim no mundo astral, o mesmo ser que se acha em plena
conscincia em seu corpo astral quando este corpo se separa de seu fsico
durante o sono. Seu corpo astral se encontra claramente delineado;
definitivamente organizado; possui a semelhana do homem e pode ser
plenamente utilizado como um veculo no qual possvel ao homem trabalhar
mais ativa e convenientemente do que em seu corpo fsico; e pode viajar a
qualquer distncia com grande liberdade e rapidez, sem incomodar o corpo
fsico. Naturalmente, se o homem no aprendeu a ligar seus corpos astral e
fsico, o que muito frequente, haver uma falta de continuidade em sua
conscincia e no ser capaz de recordar as coisas feitas durante seu sono.
P 82: Conhecemos, atravs da cincia ocidental, tudo que relativo ao
veculo fsico, pelo menos. Possui a Teosofia algo a acrescentar ao nosso
conhecimento?
R: Tendo o plano fsico sete subplanos, conforme j se explicou no
Captulo II, o veculo fsico se compe de matria de todos esses estados. O
corpo fsico ordinariamente visvel (Sthula Sharira) possui matria dos trs
subplanos inferiores, isto , slida, lquida e gasosa; enquanto que a matria
dos outros quatro compe o que se chama o duplo etrico ou Chay Sharira
(corpo-sombra). Ambos funcionam juntos no plano fsico, durante uma vida
fsica, e so descartados pelo homem na sua morte.
O corpo existe para ns, no ns para ele. um instrumento que deve
ser refinado, melhorado e exercitado constantemente, sendo renovando com
aqueles constituintes que o tornem apto para nos servir como veculo, no plano
fsico, para os mais altos propsitos. Uma de suas peculiaridades que, uma
vez acostumado a trabalhar ao longo de certa linha, continuar em tal atividade
por sua prpria conta. Caso se queira mudar um mau hbito, o corpo ser o
primeiro a opor considervel resistncia; mas se for obrigado a faz-lo e
exigido a atuar como o homem deseja, ento, depois de pouco tempo, repetir
por motivo prprio o novo hbito que lhe foi imposto e muito contente
prosseguir com o novo como fazia com o antigo. A razo disso a memria
70

inconsciente das clulas, conforme se explicou no Captulo I em relao ao

vegetarianismo.
O organismo humano est constitudo por inumerveis corpsculos
viventes chamados clulas, cada uma das quais possui uma vida consciente
de si mesma e todas se combinam para formar no corpo uma nica entidade.
P 83: Por que o senhor diz que cada clula possui uma vida ou
conscincia de si prpria?
R: Existem vrias classes de conscincia no corpo; uma a conscincia
EU que se manifesta atravs do corpo como um organismo; outra a
conscincia puramente fsica que pode ser o elemental fsico mencionado
antes e que o agregado das conscincias das clulas individuais. A ao
seletiva das clulas, ao extrair do sangue o que necessitam e rechaar o que
no necessitam, um exemplo dessa conscincia-prpria; e tambm aquilo
que os fisiologistas chamam a memria inconsciente da clula. A cincia nos
diz que nosso corpo fsico formado por inumerveis pequenas vidas ou
clulas e que estas esto mudando continuamente, algumas passam de ns
para o mundo que nos rodeia, e outras so tomadas, em seu lugar, para formar
parte de nosso corpo; tanto assim que ningum tem, em nenhum momento, em
seu corpo fsico, uma s partcula da matria da qual se consistia sete anos
antes. Segundo a Cincia Oculta, no s nossos prprios corpos, mas tambm
os dos animais, plantas e mesmo minerais, so construdos de partculas
viventes (incluindo bactrias, micrbios, etc.), algumas das quais so to
diminutas que somente podem ser vistas mediante microscpio muito potente.
Cada partcula, seja orgnica ou inorgnica, uma vida e a agregao delas
constitui a matria.
As recentes experincias do Dr. J.C. Bose provam, conclusivamente,
que tanto o mineral como a planta participam da mesma vida que o animal e o
homem.
P 84: Ento, tambm existe vida num pedao de pedra?
R: Certamente. Mas, embora cada partcula seja uma vida, o homem
ordinrio chama um corpo de vivo somente quando o movimento de suas
partculas to rpido que chega a ser visvel para ele mediante seus sentidos.
Quando tal movimento no visvel, diz que o corpo inanimado ou morto.
Mas o fato de o movimento na pedra ser demasiado sutil para que os toscos
sentidos fsicos possam observ-lo, no razo para se chamar a pedra de
inanimada.
P 85: Ento, quem morre no momento da morte de um homem? o
EU que se manifesta atravs do corpo, ou so as partculas que constituem
as clulas do corpo que morre?
R: Realmente nada morre. Uma clula um agregado de vidas, pois
cada partcula que forma parte da clula uma vida; e mesmo quando a clula
destruda, tais vidas no podem s-lo, pois vo servir de material para novas
formas. Caso semelhante ocorre com todo o corpo que est constitudo por
71

inumerveis clulas, cada uma com sua vida prpria; e a vida conjunta de
todas elas integra a vida ou conscincia corporal de todo o veculo fsico, a qual
pode ser o elemental fsico de que antes se falou. Tudo o que ocorre depois
da morte que a conscincia EU, que estava se manifestando mediante o
corpo durante a vida do homem no plano fsico, meramente evade-se daquele
corpo; no pode morrer porque o verdadeiro homem imortal. A morte do
corpo fsico ocorre quando, ao retirar-se a energia vital, as mltiplas e
minsculas vidas (micrbios), tidas sob controle nas formas do dito corpo por
aquela energia vital, prosseguem seus caminhos separadamente assim como
os soldados de um exrcito abandonado pelo general tomam, cada um, sua
prpria rota , e ento surge o que chamado de putrefao.
O corpo acha-se com igual vida nos dois casos, que chamamos de vida
e morte. Quando se considera como vivente, tem uma forma organizada de
modo particular e controlada pela energia vital ou Prana; quando dizemos que
morreu, acha-se igualmente vivo na forma de micro vidas separadas, embora,
devido a ter-se a energia vital se retirado, j no persiste sua aparncia
externa. Nossa ordinria comprovao de que alguma coisa tem sua vida, ou
no, o movimento; e se o corpo estivesse realmente morto, no haveria o
movimento de putrefao, nem o crescimento do cabelo na pele, depois de ter
sido aquele veculo finalmente abandonado pelo homem.
P 86: O que o duplo etrico?
R: O duplo etrico chama-se assim por estar formado de matria dos
quatro teres (quatro subplanos mais finos que o fsico) e por ser uma rplica,
uma duplicata exata, a contraparte do corpo fsico denso, partcula por
partcula, digamos ,uma sombra. Por conta disso, algumas vezes chamado
de Chay Sharira (corpo-sombra). Tambm se pode aludir a ele como o
fantasma, o corpo fludico ou simplesmente o duplo. fracamente luminoso
e de cor cinza violeta; interpenetra o corpo fsico e se estende um centmetro
alm de sua periferia. Seus quatro teres podem misturar-se em combinaes
finas ou toscas, como as que constituem sua contraparte densa; mas o corpo
denso e seu duplo modificam igualmente sua qualidade, de tal sorte que, se um
homem refina e purifica seu veculo fsico mediante bebida e alimentos puros, o
duplo etrico se purifica por sua vez sem mais esforo.
Essa parte invisvel do corpo fsico o veculo mediante o qual fluem as
correntes de Prana, ou vitalidade, que conserva o corpo com vida; e sem essa
ponte que leva as ondulaes de pensamento e sentimento, desde o astral at
a matria fsica visvel ou densa, o Ego no poderia fazer uso das clulas do
crebro.
Da forma e material do duplo etrico dependem a forma e material do
corpo fsico; portanto, aquele o molde para este. Qualquer alterao no corpo
fsico, desde a juventude at a velhice, ocorre primeiro no duplo etrico antes
de passar ao corpo fsico; e, se algum duplo etrico for defeituoso, ou de certa
forma constitudo por teres finos ou toscos, o corpo fsico ser edificado sobre
aquele molde etrico, com similares defeitos e forma, composto de partculas
densas, tambm delicadas ou grosseiras.
72

As observaes dos raios N, feitas por M. Jean Becquerel no curso de

seus estudos e comunicadas por ele mesmo Academia de Cincias de Paris
no incio deste sculo, demonstram que, sob a ao do clorofrmio, os animais
cessam de emitir raios N; que esses raios nunca so emitidos por um cadver;
que as flores e tambm os metais, que normalmente produzem tais raios,
cessam de eman-los sob a ao do clorofrmio. Esses raios N so devidos s
vibraes que no duplo etrico causam ondulaes no ter ambiente. O
clorofrmio expele o duplo etrico e, assim, as ondas cessam. Na morte, o
duplo etrico abandona o corpo e, por conseguinte, j no podem ser
observados os raios N.
P 87: Por que alguns homens obtm um belo duplo etrico, enquanto
que o de outros defeituoso?
R: O homem evolui atravs de reencarnaes e sob a lei do carma,
como se explicar mais adiante; e, portanto, recebe diferentes classes de
duplos etricos em suas diferentes vidas. Para cada vida lhe dado um corpo
etrico apropriado para que colha nela o que semeou em encarnaes
anteriores e para capacit-lo a adquirir certa experincia que seja o resultado
necessrio de suas boas ou ms aes; e sendo modelado seu corpo fsico
segundo aquele duplo etrico, o homem ter de colher o que semeou.
Comumente esses dois corpos permanecem juntos.
P 88: Se o corpo fsico e seu duplo etrico tm que permanecer juntos,
depende um do outro para sua existncia?
R: Sendo o corpo etrico um molde para o fsico, ele adquire existncia
antes de sua contraparte densa, e prossegue seu prprio modo de calma
desintegrao depois que o homem abandona seu corpo fsico ao morrer.
separvel de sua contraparte fsica, se bem que no pode afastar-se muito
dela. Em pessoas de sade normal, a separao difcil e mesmo incompleta,
por mais que o duplo seja separado de sua contraparte densa sob a ao dos
anestsicos; mas em corpos enfermos ou defeituosos, assim como nas
pessoas que so mdiuns para materializaes, aquele desliza sem grande
esforo e visto pelos clarividentes como um duplicado exato do fsico, unido a
ele por delgado fio magntico. Possui vrtices atravs dos quais fluem foras e
o meio de energia vital, assim como o transmissor da mesma para seu colega
denso. Afastado deste, encontra-se indefeso ou inconsciente, como uma
nuvem errante de centros vitalizadores, intil quando no existe algo a que
possa transmitir as foras que circulam atravs dele e exposto a ser presa de
manipulaes por parte de entidades alheias, que podem utiliz-lo como uma
matriz para materializaes.
P 89: O que acontece com o duplo etrico na hora da morte?

N. do T.: Sculo XX.

73

R: A morte significa para o duplo etrico justamente o que significa para

o corpo fsico, a ruptura de suas partes constituintes. Ele o veculo da
vitalidade ou Prana que anima todo o corpo fsico. Na hora da morte, ele se
desprende do corpo e quando o clarividente o v como uma luz violeta, ou
uma forma violcea, flutuando sobre o moribundo, aderido ainda ao corpo fsico
pelo delicado fio j mencionado. A conscincia comea ento a ser menos e
menos vvida at que, na morte do corpo fsico, o fio se desvanece, rompendose assim o ltimo lao magntico entre o corpo denso e os princpios
remanescentes da constituio humana. Sendo de matria fsica, o duplo
etrico permanece nas proximidades do cadver e se desintegra
paulatinamente; seus despojos so vistos algumas vezes nos cemitrios como
luzes violeta (fogos ftuos) flutuando sobre as sepulturas. Por vrias razes
melhor queimar os cadveres do que enterr-los, segundo se explicar no
Captulo VI.
P 90: O senhor falou do duplo etrico como o veculo de Prana ou
vitalidade. O que esse Prana?
R: A fim de que possa viver, o corpo fsico requer alimento para sua
nutrio; ar para sua respirao e vitalidade para sua absoro. A vitalidade ,
essencialmente, uma fora; mas quando se reveste de matria aparece como
um elemento existente em todos os planos da natureza. A vitalidade uma
fora que originariamente vem do Sol, e cada coisa e cada pessoa, como o
peixe no oceano de gua, acha-se submersa num oceano daquela vida,
denominada jiva, ou o princpio vital solar. Cada qual se apropria dessa
vitalidade, chamada por isso Prana, o princpio vital humano, ou a fora vital.
No tem cor, embora seja intensamente luminosa e ativa, porque procede do
Sol; e no pode ser diretamente til ao corpo mediante assimilao, a menos
que seja absorvida atravs da parte etrica do bao, especializada e
transmutada em partculas cor de rosa. A atmosfera terrestre encontra-se, o
tempo todo, cheia dessa fora, se bem que particularmente ativa na brilhante
luz solar. Assim como o sangue circula atravs de artrias e veias, tambm a
vitalidade flui ao longo dos nervos em pequeninos glbulos de uma linda luz
rosada, sendo o crebro o centro de sua circulao nervosa; e qualquer
irregularidade na absoro ou circulao da vitalidade afeta imediatamente o
duplo etrico, da mesma forma que qualquer anormalidade na circulao do
sangue afeta o corpo fsico. Quando deixa de fluir aquela fora vital ao longo
dos nervos, por exemplo, em algum membro entorpecido pelo frio, ou quando
desalojada pelos passes magnticos de um mesmerizador, no h sensao
em tal parte do corpo e se produz o que se chama anestesia local.
Uma vez absorvido o rosado ter nervoso, ou as partculas cor de rosa,
o Prana excedente irradia-se do corpo em toda direo como uma luz azul
plido. Numa pessoa de sade perfeita, o bao cumpre to generosamente sua
misso que produz ou irradia do corpo, em toda direo, constantemente, mais
fora vital que a necessria; portanto, um homem em perfeito estado de sade
pode repartir algo dele com outra pessoa, intencionalmente, por meio de
passes mesmricos ou de outra forma, alm de inconscientemente se achar
74

irradiando fora e vitalidade ao seu redor. Por outro lado, quando por
debilidade ou outras causas um homem incapaz de cultivar uma quantidade
suficiente dessa fora para seu prprio uso, atua inconscientemente como uma
esponja, apropriando-se da vitalidade j cultivada de alguma pessoa sensitiva
que tiver a m sorte de encontrar-se muito perto dele, e ela logo sentir uma
fraqueza e languidez incompreensveis.
A se encontra o perigo de que crianas cheias de sade durmam ao
lado de pessoas fracas e ancis; e de igual modo se explica a fadiga
experimentada por aqueles que assistem a sesses espritas sem precaver-se
contra a suco de sua fora vital durante as manifestaes.
Quando aquele Prana especializado (cultivado) circula no corpo com
mais rapidez que o necessrio, as pessoas tornam-se histricas e excitveis.
Por outro lado, quando dita fora vital no cultivada em quantidade suficiente
ou circula pelo corpo com muita lentido, o homem sente languidez e fadiga.
Prana no pode separar-se do veculo fsico e seu duplo etrico durante
a vida; os trs permanecem continuamente juntos, quer se encontre o homem
dormindo ou desperto. Quando o Prana deixa de circular em alguma parte do
corpo, aquela parte morre (frequentemente assim que se produz a cegueira,
a surdez, etc.); e do mesmo modo, quando se separa de todo o corpo, sofre
este a morte geral. Esse Prana no deve ser confundido com o que se chama
comumente vitalidade fsica, medida pelas aes qumicas no corpo. Tais so
os efeitos de Prana, que em si mesmo mais anlogo s condies eltricas e
a causa dos efeitos qumicos e outros.
P 91: um homem o mesmo quando se encontra dormindo ou desperto;
ou existe alguma mudana durante o sono?
R: Enquanto o homem se acha desperto e vive no mundo fsico,
encontra-se limitado por seu corpo fsico, pois usa de seus corpos astral e
mental somente como pontes para conectar-se com o fsico. Este ltimo cansase logo e necessita descanso peridico; por isso, deixando o homem todas as
noites tal corpo com seu duplo etrico e Prana, refugia-se no corpo astral que,
at onde sabemos, no se cansa nem requer repouso.
Liberado assim o homem de seu corpo fsico durante o sono, pode
mover-se pelo mundo astral em seu corpo astral. O homem primitivo no se
afasta para muito longe de seu corpo adormecido e praticamente no tem
conscincia durante o sono, segundo j se explicou. Toda pessoa culta, que
pertena s raas mais adiantadas do mundo, tem atualmente seus sentidos
astrais um tanto desenvolvidos, de tal sorte que se estiver j suficientemente
desperta para examinar as realidades que a rodeia durante o sono pode
observ-las e aprender muito com elas. Na vasta maioria dos casos, porm,
tais sentidos no alcanaram suficiente agudeza, conforme se disse antes, e as
pessoas passam muitas de suas noites numa espcie de estudo confuso, que
gira ao redor de qualquer pensamento que predomine em suas mentes no
momento em que adormecem. Possuem as faculdades astrais, mas raramente
as usam; sem dvida, acham-se despertas no plano astral e, entretanto, no
do a mnima para o plano astral; em consequncia, so conscientes do meio
75

ambiente apenas de um modo muito vago, se tanto. Mas um homem adiantado

pode viajar em seu corpo astral por onde queira e tem o pleno uso de seu
conhecimento no mundo astral, embora, regra geral, no seja capaz de
imprimir em sua memria de viglia os acontecimentos de sua vida astral
durante o sono.
Algumas vezes, quando recorda algum incidente, chama-o de um sonho
vvido, se bem que, com frequncia, suas recordaes estejam
irremediavelmente mescladas com acontecimentos de sua vida diurna e
impresses em seu crebro etrico. Porm, medida que a evoluo avana,
para cada homem chegar um dia em que recordar todo incidente de sua vida
astral, e sua memria jamais se interromper. (Ver Sonhos, neste captulo.)
P 92: Se um homem deixa seu corpo fsico durante o sono todas as
noites, do mesmo modo que em sua morte, morre ele cada noite e ressuscita
cada manh?
R: No. O corpo fsico, deixado a si mesmo, logo se desintegraria e no
poderia ser usado como veculo se no contasse com a fora coordenadora de
Prana atuando mediante o duplo etrico. O corpo fsico e seu duplo podem ser
comparados a uma casaca e seu forro; deve-se coloc-la ou tir-la sem
separ-los, pois, quando se separam, ela j no pode ser usada. E assim,
quando durante o sono uma pessoa vai ao mundo astral, e deixa na cama seu
corpo fsico, juntamente com o duplo etrico e Prana, que tem o duplo como
veculo, o homem real sai em seu corpo astral levando consigo seus outros
veculos. Mas na hora da morte somente o corpo fsico abandonado e todo o
homem sai dele no duplo etrico. Depois de pouco tempo, esse duplo etrico
tambm abandonado e o homem sai dele em seu corpo astral.
Portanto, durante o sono, o homem verdadeiro, com quatro de seus
princpios, deixa temporariamente o veculo fsico, constitudo pelos trs
princpios inferiores, isto , o corpo fsico, o duplo etrico e Prana, enquanto
que na morte somente um princpio, o corpo fsico, fica permanentemente
separado do resto do homem, ou seja, dos outros seis princpios.
P 93: O senhor explicou amplamente a constituio do homem, mas falta
falar de seus sete princpios. Quais so eles?
R: Dizendo de outra maneira, o homem chamado de um ser stuplo e
possui uma constituio setenria, quer dizer, ele composto de sete
princpios:
Nome dos Princpios
Trade Superior:
1. Atma, ou Esprito, ou Vontade.
2. Buddhi, ou Intuio, ou Veculo de Atma.
3. Manas, ou O Pensador, ou a Inteligncia.
Quaternrio Inferior:
4. Kama, ou a natureza passional e emocional.
5. Prana, ou Vitalidade, ou Energia Vital.
76

6. Duplo Etrico, ou Veculo de Prana.

7. Corpo Fsico.
Deve-se observar bem que esses princpios esto divididos em dois
grupos: um, que contm os trs princpios superiores, chamado Trade
Superior, a parte imortal da natureza do homem, o esprito e a alma da
terminologia crist; e o outro, contendo os quatro princpios mais baixos e
chamado, portanto, de Quaternrio Inferior, a parte mortal ou transitria, o
corpo do sistema cristo.
P 94: Poderia explicar algo mais em detalhe? Os trs ltimos j foram
explicados; mas o que Kama?
R: Literalmente, Kama significa desejo e a natureza passional e
emocional, incluindo todas as necessidades animais, como a fome, a sede, os
desejos sexuais, etc., e tambm as paixes, como o amor (em seu sentido
baixo), o dio, a inveja, os cimes, etc. o desejo de experimentar gozos
materiais; a atividade de conscincia correspondente ao corpo astral; o
mais grosseiro de todos os nossos princpios e nos ata vida terrena. Funciona
no Kama-rupa (corpo de desejos) ou no corpo astral que j foi descrito antes.
P 95: Agora, o que Manas?
R: Manas, do snscrito man, significa O Pensador (vagamente
denominado no Ocidente como a Mente) e contm em si matria do plano
mental. referido no item 3 da Trade Superior. J falamos dele como a
Inteligncia no homem. a atividade de conscincia correspondente aos
corpos mental e causal.
Em cada encarnao Manas dual. Projeta uma parte de sua
substncia, projeo chamada o Manas inferior, e unida a Kama, conhecida
como Kama-Manas, vem a ser a inteligncia normal do crebro humano, o eu
pessoal do homem. O quaternrio, como um todo, a personalidade de que j
se falou e o Manas superior d o toque individualizante que faz a personalidade
reconhecer a si mesma como EU; enquanto o Manas inferior d origem ao
pensamento eu sou este, confundindo o ser com seus veculos pessoais.
A mente que aspira aos cus, o Manas superior com Buddhi e Atma,
chama-se Ego, conforme j se explicou. O Manas inferior se acha engolfado no
quaternrio, ligado a Kama com uma mo, enquanto com a outra retm seu
contato com seu pai, o Manas superior.
O problema vital de cada encarnao o seguinte: se o Manas inferior
ser arrastado para baixo por Kama e arrancado da Trade Superior qual
pertence por natureza, ou ento se poder vitoriosamente reunir-se a seu Pai
que est nos Cus o Manas superior na Trade e levar consigo as
experincias de sua ltima vida. Deve-se entender, naturalmente, que essas
possibilidades representam dois extremos e que, no caso do homem ordinrio,
o Manas inferior aspirar, parcialmente, ao superior e tender, parcialmente,
para o inferior.

77

P 96: Quais so os dois princpios mais elevados? Atma e Buddhi?

R: Atma, de quem se diz ser o esprito no homem, a parte mais
abstrata da natureza humana; a nica realidade que se manifesta em todos os
planos, de cuja essncia todos os nossos princpios so aspectos. A Existncia
Una Eterna irradia, como Atma, o verdadeiro Ser, tanto do universo como do
homem. Envolve-se em Buddhi, que j dissemos ser a Intuio no homem.
Essa ltima contm em si matria do plano Bdico e o princpio do
discernimento espiritual. Atma-Buddhi um princpio universal, mas requer
individualizao para adquirir experincias e alcanar a conscincia de si; por
isso o princpio mental se acha unido a esses dois mais altos princpios para
formar o Ego. Os quatro princpios inferiores so comuns a ambos: ao homem
e ao animal.
P 97: Se os quatro princpios inferiores encontram-se ao mesmo tempo
no animal e no homem, por que vemos to grande diferena entre eles?
R: Enquanto Kama se acha manifestado, em maior ou menor grau,
mesmo entre os animais, a diferena entre estes e o homem se deve
presena do terceiro princpio, Manas, no homem. Kama-Manas a alma
humana, enquanto que a alma animal Kama somente. Enquanto o homem
acha-se animado por Kama, por desejos e por paixes to somente, encontrase ao nvel dos animais, porque Kama no tem uma conscincia elevada; e
enquanto Kama predominar, Manas no poder atuar e o homem se conduzir
como um animal. Essa tambm a razo pela qual um homem, sob uma
violenta paixo, insensvel ao raciocnio ou ao conselho. Mediante esses
princpios, o homem se pe em contato com os diferentes planos da natureza.
P 98: Como o homem chega a ter contato com aqueles planos por meio
de seus diferentes princpios?
R: O homem se pe em contato com as coisas do plano fsico mediante
seu corpo fsico, sendo consciente da existncia delas com a ajuda de um ou
mais de seus cinco sentidos fsicos; de igual maneira, pe-se em contato com
planos mais elevados mediante seus outros princpios, chegando assim a ser
consciente da existncia deles. Os diferentes planos no ocupam diferentes
lugares ou diferentes divises de espao, pelo contrrio, se interpenetram.
Sendo igual ao que ocorre com os diferentes princpios do homem, ir de um
plano a outro no como ir de Londres a Nova York, mas simplesmente o
transferir a conscincia de um para outro.
Por exemplo, no estado de viglia somos conscientes da dor que causam
as feridas em nosso corpo fsico; mas quando estamos lutando com outros
debaixo de grande excitao, no somos conscientes da dor fsica de tais
feridas, porque nossa conscincia acha-se temporariamente atuando no plano
astral; enquanto que, no momento em que o ardor da luta esfria, voltamos a
nos dar conta da dor. Igualmente um filsofo abstrado em profundo pensar,
esquece fome e sede, comodidade corporal ou enfermidade, famlia e
propriedades, assim como clera e avareza, dio e amor, em suma, toda
classe de emoes e paixes, porque no momento encontra-se trabalhando no
78

plano mental. Um homem ordinrio, pois, coloca-se em contato com diferentes

planos em sua vida diurna, embora v ao plano astral, temporariamente, cada
noite durante o sono. Depois da morte, primeiramente passa algum tempo na
condio astral e, depois, na mental, sendo esta uma parte do mundo mental,
especialmente resguardada, que se chama Devachan. Para cada um desses
mundos tem ele um corpo ou veculo, segundo j se explicou.
P 99: J foram explicados os sete princpios do homem. Agora, quantos
corpos ele tem?
R: Tem trs corpos imortais e trs mortais: o tmico, o Bdico e o
Causal so corpos imortais, enquanto que o mental, o astral e o fsico so
mortais.
O corpo tmico apenas um tomo de seu prprio mundo elevado, a
mais fina pelcula de matria, uma incorporao do esprito. A esse corpo
passar o resultado de todas as experincias, e os dois corpos inferiores vo
submergindo-se gradualmente nele.
O corpo Bdico, ou corpo de bem-aventurana, chamado s vezes pelos
cristos de o Corpo de Cristo, procede do mundo Bdico. Alimenta-se de
aspiraes elevadas e amorosas, de compaixo e ternura para com todos os
seres. Apenas comeou a formar-se na maioria da humanidade. Sua
caracterstica especial, quando j se formou e a conscincia do homem
comea a atuar nele, a perda do falso senso de separao de todas as
outras individualidades e a compreenso da unidade que subjaz em toda
manifestao.
O terceiro corpo imortal, o corpo Causal, assim como os trs corpos
mortais o mental, o astral e o fsico , j foram descritos detalhadamente.
O homem lana fora seu corpo fsico ao morrer, assim como o astral
quando vai entrar no mundo celeste em seu corpo mental. O corpo mental se
desintegra tambm quando tiver terminado a vida celestial e o homem fica
revestido somente de seus trs corpos imortais, que no esto sujeitos nem a
nascimento nem morte. Ao descer para uma nova reencarnao, toma um
novo corpo mental, assim como um novo corpo astral, de acordo com seu
carter; e esses se acoplam a seu corpo fsico, entrando assim o homem, ao
nascer, num novo perodo de vida mortal.
P 100: Agora, o que so os sonhos e como se originam?
R: Essa pergunta, que to frequentemente se formula, requer um estudo
detalhado, porm aqui se pode dar to somente uma explicao elementar do
fenmeno. Podem ser ordenados os vrios aspectos do assunto, da seguinte
maneira: primeiro, considerando o mecanismo fsico, etrico e astral por meio
do qual as impresses so transmitidas nossa conscincia. Segundo, vendo
como a conscincia, por sua vez, afeta e usa esse mecanismo. Terceiro,
observando a condio de ambos, conscincia e seu mecanismo, durante o
sono, e quarto, investigando como, por meio deles, se produzem as vrias
classes de sonhos.

79

1. O MECANISMO
(a) Fsico
H no corpo um grande eixo central de matria nervosa que termina no
crebro; dele se irradia em todas as direes, atravs do corpo, uma rede de
fios nervosos. Segundo a moderna teoria cientfica, so esses filamentos
nervosos que, por suas vibraes, transmitem ao crebro toda impresso de
fora; e o crebro, ao receber tais impresses, as traduz em sensaes ou
percepes; de tal maneira que, se um homem coloca sua mo sobre algum
objeto e o acha quente, em realidade no sua mo que assim o sente, mas
seu crebro que se encontra atuando sob a informao que lhe transmitida
pelas vibraes que correm ao longo de seus fios telegrficos, os fios
nervosos. Todos os fios nervosos do corpo os da mo ou do p ou antes,
os feixes deles que se chamam o nervo tico, o auditivo, o olfativo, so da
mesma constituio, se bem que alguns deles tenham se especializado,
mediante longas idades de evoluo, em receber e transmitir mais facilmente
ao crebro um jogo particular de vibraes rpidas.
O crebro, que o grande centro do sistema nervoso, muito propenso
a ser afetado pela menor variao na sade geral de um homem; e, mais
particularmente, por qualquer coisa que produza uma mudana na circulao
do sangue atravs dele. Se for ministrado muito sangue ao crebro, tem lugar a
congesto dos vasos; se muito pouco, o crebro, e por consequncia o sistema
nervoso, sofrem de irritabilidade e depois de letargia. O sangue, medida que
circula pelo corpo, tem duas funes principais a cumprir: fornecer oxignio e
prover nutrio aos diferentes rgos do corpo. Se o abastecimento de
oxignio ao crebro deficiente, este chega a sobrecarregar-se de dixido de
carbono e logo sobrevm sensao de peso e letargia, como ocorre num local
cheio de gente e mal ventilado. Por outro lado, se demasiado grande a
velocidade com a qual o sangue flui atravs dos vasos, se produz febre; se
demasiado lenta, novamente se apresenta a letargia.
Por conseguinte, bvio que o crebro, atravs do qual devem passar
todas as impresses fsicas, pode ser facilmente perturbado no devido
cumprimento de suas funes por causas aparentemente triviais, s quais um
homem no prestaria ateno durante as horas do dia, e das quais estar
completamente ignorante durante o sono.
Uma particularidade do mecanismo fsico sua notvel tendncia a
repetir automaticamente aquelas vibraes s quais se acostumou a
responder. Essa propriedade do crebro a que d origem a todos aqueles
hbitos e manias corporais que so inteiramente independentes da vontade e,
com frequncia, to difceis de afastar; e tal propriedade desempenha um papel
mais importante ainda durante o sono que durante a viglia.
(b) Etrico

80

Como a transmisso de impresses ao crebro depende mais de fluxo

regular de Prana, ao longo da envoltura etrica dos fios nervosos, do que da
mera vibrao das partculas da poro mais densa e visvel de tais fios,
segundo se cr comumente, bvio que qualquer mudana no volume ou
velocidade dessas correntes vitais afetar a condio da parte etrica do
crebro e produzir histeria, languidez, lassido, etc., como j se disse. Por
serem as matrias densa e etrica do crebro parte de um e mesmo organismo
fsico, qualquer irregularidade em alguma delas obscurecer ou perturbar de
tal maneira a receptividade do crebro que produzir imagens horrorosas ou
confusas daquilo que se apresentar.
(c) Astral
O veculo astral ainda mais sensvel s impresses externas dos
corpos denso e etrico, pois o mesmo a base de todos os desejos e emoes
o meio de conexo atravs do qual, to somente, pode o Ego coletar
experincias da vida fsica. peculiarmente suscetvel influncia de correntes
passageiras de pensamento, conforme se explica no Captulo VII; e, quando
no se acha sob um controle ativo da mente, est recebendo constantemente
aqueles estmulos de fora e respondendo avidamente a eles. Tambm esse
mecanismo, como os outros, mais facilmente influencivel durante o sono do
corpo fsico.
2. O EGO
Todas essas pores diferentes do mecanismo so em realidade
simplesmente instrumentos do Ego. O Ego, ele mesmo, uma entidade que se
desenvolve e, no caso de muitos homens, apenas algo mais que um grmen
daquilo que dever ser algum dia, conforme se explicou neste captulo (N. do
T.: ver de P 72 a P 76) e, com maior profundidade, se tratar no Captulo VIII.
Portanto, o controle que de seus vrios instrumentos tem esse Ego que
reencarna e, por conseguinte, sua influncia sobre eles so naturalmente
pequenas em suas primeiras etapas. Nem sua mente, nem suas paixes, esto
completamente sob seu domnio. Consequentemente, as diferentes partes do
mecanismo se acham, durante o sono, atuando quase inteiramente por sua
prpria conta, sem se reportarem a ele; e assim, a etapa de seu adiantamento
espiritual um dos fatores que devem ser levados em conta ao considerar-se a
questo dos sonhos.
Por outro lado, o que as vibraes dos fios nervosos apresentam ao
crebro so meras impresses; e corresponde ao Ego, atuando atravs da
mente, classific-las, combin-las e reajust-las para formar nossos conceitos
dos objetos externos. Por exemplo, quando uma pessoa olha pela janela, e v
uma casa e uma rvore, e instantaneamente as reconhece pela informao
que foi transmitida ao crebro mediante seus olhos e o sistema nervoso, que
numa direo particular existem certas e variadas manchas de cor, limitadas
por contornos mais ou menos definidos. a mente que, devido sua
81

experincia passada, capaz de decidir que aquele pequeno objeto branco

uma casa e aquele outro, arredondado e verde, uma rvore; e que ambos
so provavelmente de tal ou qual tamanho, a tal ou qual distncia.
Assim, pois, a mera viso de maneira nenhuma suficiente para a
percepo exata; necessita-se aplicar ao que se v o discernimento do Ego
atuando por meio da mente, e, alm do mais, esse discernimento no uma
faculdade inerente mente, perfeita desde o princpio, mas o resultado da
comparao inconsciente de uma certa quantidade de experincias.

3. CONDIO DO SONO
Num sono profundo, o corpo fsico de um homem, com seu duplo etrico
e Prana, descansa tranquilamente no leito, enquanto o Ego, no corpo astral,
flutua com igual tranquilidade justamente sobre ele.
a) O Crebro
Quando o Ego deixa de controlar temporariamente seu crebro, nem por
isso tal crebro se acha inteiramente inconsciente, pois o corpo fsico tem certa
conscincia rudimentar prpria, provavelmente o elemental fsico de que j se
falou, inteiramente parte da conscincia do ser real, e parte tambm do
mero agregado da conscincia de suas clulas individuais. O domnio daquela
conscincia sobre o crebro fsico muitssimo mais fraco que o obtido pelo
homem mesmo, e, por conseguinte, todas as causas (quantidade, qualidade e
circulao do sangue), que se mencionaram antes como capazes de afetar a
ao do crebro, so agora capazes de influenci-lo em maior grau. Por isso
que a indigesto, afetando a circulao do sangue, ocasiona to
frequentemente pesadelos e um dormir inquieto.
Porm, mesmo quando no perturbada, essa obscura e estranha
conscincia possui muitas peculiaridades notveis. Sua ao parece ser
automtica em sua maior parte e os resultados so geralmente incoerentes,
sem sentido e irremediavelmente confusos.
Parece incapaz de perceber qualquer ideia, exceto na forma de uma
cena na qual ela mesma seja um ator, e, por conseguinte, todos os estmulos,
sejam de dentro ou de fora, so imediatamente traduzidos em imagens.
incapaz de reter ideias abstratas ou recordaes como tais: imediatamente as
transforma em percepes imaginrias. Por exemplo, a ideia de glria sugerida
quela conscincia poderia tomar a forma de uma viso de um ser glorioso,
que aparecesse diante dela num sonho.
Ao mesmo tempo, na ausncia do Ego discernidor que regule as
impresses mais cruas, qualquer pensamento passageiro que sugira Roma ou
Bombaim, por exemplo, poderia ser imaginado como um real e instantneo
deslocamento a ditos lugares, e o sonhador se encontraria ali, subitamente,
sem sentir surpresa alguma por evento desse tipo.

82

Outra fonte da extraordinria confuso visvel nessa autoconscincia a

maneira em que trabalha nela a lei de associao de ideias. Cada associao,
seja abstrata ou concreta, consiste numa mera combinao de imagens; e
como nossa associao de ideias comumente devida a um simples
sincronismo, j que nos acontecem, em sucesso, fatos que realmente
carecem por completo de conexo, pode-se imaginar que, com frequncia,
ocorre a mais inexplicvel confuso dessas imagens.
Outra peculiaridade dessa curiosa conscincia do crebro que, por ser
singularmente sensitiva s menores influncias externas, tais como sons ou
contatos, as adultera e aumenta a um grau incrvel. Por exemplo, a picada de
um alfinete ser amplificada at parecer uma estocada fatal recebida em duelo,
enquanto que o menor belisco ser percebido como a mordida de um animal
selvagem.
b) O Crebro Etrico
Esta parte do organismo, to sensvel a qualquer influncia mesmo
durante as horas de viglia, ainda mais suscetvel sob a condio do sono.
Examinada clarividentemente quando se acha em tais condies, veem-se
correntes de pensamento passando rapidamente atravs dela; no seus
prprios pensamentos, j que no tem o poder de pensar, mas os
pensamentos fortuitos de outros que esto sempre flutuando ao nosso redor,
como se menciona no Captulo VII; e durante o sono acha-se, mais do que de
costume, merc de tais correntes de pensamento, j que o Ego abandonou
momentaneamente sua ntima associao com ela. Tambm foi observado
que, quando por algum meio so desalojadas essas correntes do crebro
etrico, ele no permanece absolutamente passivo, mas comea pouco a
pouco e sonolentamente a evocar, por si mesmo, cenas do depsito de
reminiscncias passadas.
c) O Corpo Astral
Como j se disse antes, a aparncia desse veculo no qual funciona o
Ego durante o sono difere, grandemente, de acordo com a etapa de
desenvolvimento do Ego. Mas em todo caso esse corpo , como de costume,
intensamente impressionvel por qualquer pensamento ou sugesto que
implique desejo.
d) O Ego durante o Sono
Se a condio do corpo astral durante o sono muda muito medida que
a evoluo prossegue, a do Ego que o habita muda ainda mais. Enquanto
aquele se encontrar na etapa da neblina flutuante, o Ego se encontrar
praticamente to adormecido como o corpo que jaz sob ele, e cego para as
vises e surdo para as vozes de seu prprio plano superior. Se um homem
nessa condio primitiva recordasse pelo menos algo de tudo quanto lhe
83

sucede durante o sono, seria isso, quase invariavelmente, o resultado de

impresses puramente fsicas feitas em seu crebro, quer do interior ou quer
do exterior, j esquecida qualquer experincia que seu Ego real possa ter tido.
Podem-se observar, no plano astral, dormentes em todas as etapas, desde a
condio de pleno esquecimento at a de completa e perfeita conscincia,
embora os ltimos sejam comparativamente raros. Mesmo o homem que esteja
suficientemente desperto para obter importantes experincias nessa vida
superior pode, contudo, ser incapaz ainda de dominar seu crebro e regular o
fluxo de pinturas mentais inconsequentes, e imprimir sobre ele o que desejasse
lembrar; assim, ao despertar, poder ter uma recordao muito confusa, ou
nenhuma, do que realmente lhe tenha acontecido.
Mas quer se recorde ou no de algo quando est desperto no plano
fsico, o Ego que j tenha conscincia completa, ou mesmo parcial, de seu
meio-ambiente no plano astral, est comeando a tomar posse de sua herana
de poderes, que transcendem qualquer um dos que possua aqui embaixo; pois
sua conscincia, quando se acha liberada do corpo fsico, tem possibilidades
notveis. Tem uma medida transcendental de tempo e espao, ou seja, sua
maneira de medir o tempo e o espao to completamente diferente da que
temos em estado de viglia que, do nosso ponto de vista, parece como se nem
o tempo nem o espao existissem para ele. Exemplo disso a histria do
homem que foi despertado por um disparo de fuzil, que lhe pareceu ser a
concluso de um longo sonho, durante o qual havia sido um soldado que havia
desertado e sofrido terrveis contratempos, pois tinha sido capturado, julgado,
condenado e finalmente executado. Todo o longo drama foi vivido no exato
momento em que foi despertado pela detonao.
Outra notvel peculiaridade do Ego sua faculdade ou costume de
dramatizao instantnea. Nos casos da picada e da detonao j
mencionadas, o efeito fsico que despertou a pessoa veio como a culminao
de um sonho que aparentemente se prolongou por um considervel espao de
tempo, embora em realidade o sonho tenha sido sugerido pelo mesmo efeito
fsico. A notcia de tal efeito fsico, seja a do som ou da picada, tem de ser
transmitida ao crebro pelos fios do sistema nervoso e essa transmisso
requer certo espao de tempo, quer seja a mnima frao de um segundo. Mas
o Ego, quando se encontra fora do corpo, capaz de perceber
instantaneamente sem o uso dos nervos e, por conseguinte, se d conta do
que ocorre exatamente naquela mnima frao de segundo antes que a
informao chegue a seu crebro fsico, e naquele quase imperceptvel espao
de tempo ele pde compor uma espcie de drama que conduziu ao, e culminou
com o, evento que despertou o corpo fsico.
Outro resultado que deriva do mtodo supernormal que o Ego tem para
medir o tempo que, at certo ponto, a previso possvel para ele; s vezes
v com antecipao acontecimentos que sero de interesse ou importncia
para sua personalidade inferior, e faz esforos mais ou menos vitoriosos para
avis-la deles.
Por outro lado, quando o Ego se encontra fora do corpo durante o sono,
parece que pensa por meio de smbolos; portanto, o que aqui seria uma ideia
84

que exigiria muitas palavras para ser expressa, perfeitamente sugerida a ele
por uma nica imagem simblica. Tal pensamento ou smbolo, quando
recordado na conscincia de viglia, necessita, naturalmente, ser traduzido.
Frequentemente a mente desempenha muito bem essa funo, mas s vezes o
smbolo recordado sem sua chave e ento surge a confuso. Muitos
sonhadores esto de acordo em que sonhar em guas profundas significa um
prximo transtorno; e que as prolas so um sinal de lgrimas.
4. SONHOS
Vimos, pois, que os fatores para a produo dos sonhos podem ser:
1. O Ego, em qualquer estado de conscincia, desde a completa
insensibilidade at o perfeito domnio de suas faculdades, possuindo, neste
ltimo caso, certos poderes que transcendem, em muito, aqueles que
apresenta no estado ordinrio de viglia.
2. O corpo astral, constantemente palpitando sob os apetites grosseiros
de emoo e desejo.
3. O crebro etrico, com uma incessante procisso de cenas
incoerentes fluindo atravs dele.
4. O crebro fsico, com sua infantil semiconscincia e o costume de
expressar todo estmulo em forma pictrica ou grfica.
Naturalmente, os sonhos reais so experincias verdadeiras que
ocorreram ao Ego no plano astral ou em outros mais elevados, quando se
achava viajando para longe do seu corpo fsico adormecido.
a) A Viso Verdadeira
Esta se d quando o Ego olha, por si mesmo, algum fato num dos
planos elevados da natureza, ou ento quando ele foi conduzido por alguma
entidade mais avanada. Faz com que observe algum fato que lhe interessa
conhecer ou tem por acaso alguma viso gloriosa que o estimula e conforta.
b) O Sonho Proftico
Este tambm pode ser atribudo exclusivamente ao do Ego, que ou
prev por si mesmo ou informado sobre algum acontecimento futuro para o
qual deseja preparar sua conscincia inferior. H ocasies em que o
acontecimento muito srio, como a morte ou um desastre; enquanto que
outras vezes a profecia somente uma advertncia.
c) O Sonho Simblico
Tambm este obra do Ego e pode ser considerado uma variante
menos afortunada da classe precedente, porque um esforo imperfeito de
sua parte para transmitir informao acerca do futuro.
85

d) O Sonho Vvido e Coerente

Este , algumas vezes, a lembrana de uma real experincia astral, que
ocorreu ao Ego quando vagava distante de seu corpo fsico adormecido; com
mais frequncia a dramatizao, feita por ele mesmo, seja da impresso que
lhe produziu algum som insignificante ou contato fsico, ou de alguma ideia
casual que teve.
e) O Sonho Confuso
Este, o mais comum de todos, pode originar-se de vrias maneiras.
Pode ser simplesmente a lembrana mais ou menos perfeita de uma srie das
cenas incoerentes e transformaes impossveis produzidas pela ao
automtica, no sensorial, do crebro fsico; pode ser uma reproduo da
corrente de pensamento acidental que tenha estado fluindo atravs do crebro
etrico. Se aparecem nele imagens sensuais de qualquer tipo, devido
sempre inquieta onda de desejos terrenos, provavelmente estimulada por
alguma influncia no santa do mundo astral, ou a infrutfero intento de
dramatizao por parte de um Ego no desenvolvido, ou finalmente, e na
maioria das vezes assim , a uma mescla inextrincvel de vrias ou de todas
as influncias anteriores.
P 101: O senhor explicou como se originam os sonhos. Agora, poderia
indicar algumas sugestes prticas acerca do modo de record-los?
R: Algumas pessoas, nas quais o Ego est sem desenvolver-se e cujos
desejos terrenos de vrias classes so muito fortes, nunca sonham; muitas
outras so capazes, de vez em quando, e colocadas sob circunstncias
favorveis, de trazer sua memria uma lembrana confusa de aventuras
noturnas. Mas se um homem deseja colher em sua conscincia de viglia o
benefcio do que seu Ego possa ter aprendido durante o sono, lhe
absolutamente necessrio adquirir controle sobre seus pensamentos, subjugar
todas as baixas paixes e voltar sua mente para as coisas do alto.
Quando um homem abandona seu corpo durante a noite, recorda tudo o
que fez na noite anterior e durante o dia; de fato, tem toda sua memria de
viglia mais aquela de sua vida astral noturna. A memria astral inclui a fsica,
mas seu crebro fsico no se lembra da experincia astral pela simples razo
de que no teve participao nela.
Deve, pois, criar-se uma conexo especial, ou melhor, deve afastar-se
um obstculo a fim de infundir a memria no crebro fsico. No lento curso da
evoluo, chegar a cada um de ns o poder da perfeita memria, de tal modo
que no haver vu algum entre ambos os planos.
Se um homem entra no estado de sono com seu pensamento fixo em
coisas elevadas e santas, atrair ao redor de si os elementos criados pelos
pensamentos similares de outros (ver Captulo VII); seu descanso ser
aprazvel; sua mente se encontrar aberta a impresses do alto e fechada s
de baixo porque ele a orientou na reta direo. Se, pelo contrrio, dormir com
86

pensamentos impuros e terrenos flutuando atravs de seu crebro, esses

atrairo as criaturas grosseiras e ms que passarem perto dele, enquanto que
seu sonho ser turvado pelo selvagem mpeto de paixes e desejos que o
fazem cego s vises e surdo aos sons provenientes dos planos elevados. E
assim, mediante o que aparece to s como o portal dos sonhos, pode logo
ganhar-se a entrada ocasional para aqueles reinos superiores, nos quais
unicamente possvel a verdadeira viso.
Algumas vezes um homem poder despertar pela manh com um forte
sentimento de jbilo e xito, sem ser capaz de recordar o mnimo que seja
daquilo em que triunfou. Isso geralmente significa alguma boa obra ou trabalho
bem feito, mas em geral impossvel para o homem fixar os detalhes. Em
outras ocasies, poder retornar com um sentimento de reverncia,
significando que teve uma viso e se encontrou na presena de algum muito
maior do que ele. s vezes, tambm, poder uma pessoa despertar com um
sentimento de horrvel temor, o que se deve, muito frequentemente, a um
alarme do corpo fsico por alguma sensao com a qual no est acostumado;
embora tambm possa ser devido ao encontro com algo horrvel no mundo
astral; ou ento a causa pode ser meramente certa afinidade com alguma
entidade astral que se encontrasse em estado de terror, pois coisa muito
frequente, no plano astral, que uma pessoa fique poderosamente influenciada
com a condio de outra.
Ao regressar o corpo fsico do mundo astral, tem-se um sentimento de
grande presso, como se a pessoa fosse envolvida numa grossa e pesada
capa. to grande o gozo da vida no plano astral que, em comparao, a vida
fsica no pode chamar-se vida. Muitos homens, que podem funcionar no
mundo astral durante o sono de seu corpo fsico, consideram o regresso dirio
ao mundo fsico com a resignada sujeio com que muitas pessoas fazem sua
viagem diria oficina de trabalho; no lhes desagrada inteiramente, mas no
o fariam se no fossem compelidos a isso.
E assim, a nove pessoas em cada dez, quando se acham em seu corpo
astral, no agrada muito o regressar ao corpo fsico e no se preocupam se o
crebro fsico recorda ou no. Mas se um homem deseja especialmente
adquirir o hbito de recordar, recomendam-se os seguintes procedimentos:
1. Visto que seu ltimo pensamento antes de entregar-se ao sono de
imensa importncia e o afeta fsica, mental e moralmente, dever fazer um
esforo especial para elevar seus pensamentos antes de dormir, at o mais
alto nvel de que seja capaz; entretanto, conforme j se disse antes, deveria ele
fazer isso invariavelmente, quer queira, ou no, recordar suas experincias
astrais.
2. Ao se preparar para dormir, dever pensar na aura que o rodeia (ver o
final deste captulo) e desejar fortemente que a superfcie externa de tal aura
seja um escudo que o proteja da invaso de influncias estranhas da turva
corrente dos pensamentos de outros , e a matria urica obedecer a seu
desejo; uma concha magntica se formar realmente ao redor dele e as
correntes mentais externas ficaro excludas, mesmo no caso de seu crebro
etrico passar a evocar cenas (de seu interior) por si mesmo.
87

3. Quando se achar fora do corpo, dever primeiramente tentar recordar

que se encontra no mundo astral.
4. Ento, para estabelecer a conexo entre a memria fsica e a astral,
dever recordar (quando estiver fora do corpo) que assim deseja faz-lo e que
a conscincia fsica ser confortada se a memria puder passar por ela.
5. Depois dever tomar a resoluo de regressar a seu corpo
lentamente, em vez de faz-lo com precipitao e sacudimento, como
geralmente o caso; essa sacudida que o impede de recordar.
6. Tentar parar um pouco e dizer para si, justamente antes de
despertar: Este meu corpo, agora vou entrar nele; e To logo estiver
dentro, farei com que se sente e escreva tudo o que puder recordar. Ento
dever entrar nele tranquilamente, sentar-se nesse momento, e escrever tudo o
que for capaz de recordar imediatamente. Se esperar alguns poucos minutos,
como regra geral tudo se perder. Cada fato que ele anotar, porm, servir
como conexo para outras lembranas. As notas podero parecer-lhe algo
incoerentes, quando depois as ler, mas isso no dever importar-lhe; porque
est tentando narrar, com palavras fsicas, experincias de outro plano. Dessa
maneira ele poder adquirir, gradualmente, o hbito de recordar, ainda que isso
possa requerer um longo tempo.
Dever, porm, ser sistemtico em seus esforos. Cada vez que
conseguir reter algo assim, mais lhe ser fcil recordar na prxima ocasio e se
tornar mais curto o perodo necessrio para estabelecer o hbito da
recordao automtica. Existe um momento de inconscincia entre o dormir e o
despertar, que atua como um vu, causado pela espessa rede de matria
atmica atravs da qual as vibraes tm de passar.
P 102: Podemos reconhecer um amigo ou conhecido, no mundo astral
ou no mental, por sua aparncia, durante sua ausncia do corpo fsico?
R: A forma de todos os corpos superiores , sem dvida, ovoide, mas a
matria que os compem no se acha uniformemente distribuda atravs do
ovo. O corpo fsico se acha no centro de tal ovoide. O corpo fsico atrai
poderosamente a matria astral que, por sua vez, atrai fortemente a mental.
Por isso, quase toda, ou seja, noventa e nove por cento da matria do corpo
astral, acha-se comprimida dentro da periferia do marco fsico e o mesmo
ocorre com o corpo mental. Se virmos o corpo astral de um homem em seu
prprio mundo, afastado do corpo fsico, perceberemos ainda a matria astral
agregada exatamente na forma da fsica, embora, como a matria astral mais
fludica em sua natureza, o que virmos ser um corpo constitudo por espessa
nvoa em meio a um ovoide de nvoa mais fina. O mesmo se observa com o
corpo mental. Por conseguinte, se tivermos de encontrar um conhecido no
mundo astral, ou no mental, ns o reconheceremos por sua aparncia to
instantaneamente como no mundo fsico.
P 103: O que a aurola que normalmente se v nas pinturas, ao redor
das cabeas dos santos?

88

R: Todo ser humano est rodeado por uma nuvem luminosa chamada
aura, uma poro sutil de matria fina que se estende ao redor do corpo fsico
a uma distncia de 50 a 75 centmetros. de forma ovalada e por isso,
comumente, chamado o ovo urico; no tem contornos bem definidos, e se
esfuma gradualmente at desaparecer no nada. Parte daquela aura, mais
desenvolvida num santo, mostra-se como um crculo de raios ao redor da
cabea do retrato e se chama aurola ou glria. No somente ao redor do
corpo humano, mas tambm ao redor de animais, rvores e at minerais, podese ver a aura como uma nuvem de luz, circundando-os ou emanando deles,
ainda que menos extensa e complexa do que a do homem.
A aura humana consta de matria de diferentes estados; e cinco de suas
partes componentes so visveis para o olho do clarividente, sendo cada uma,
digamos assim, uma aura por si mesma, que ocuparia todo o espao se as
outras quatro fossem retiradas.
A primeira, chamada de aura da sade devido ao fato de que sua
condio afetada grandemente pela sade do homem fsico, est composta
puramente de matria fsica muito fina; de um branco azulado fraco, quase
sem cor, e, num homem cheio de sade, apresenta aparncia estriada com
numerosas linhas retas irradiando do corpo em todas as direes. Essas
linhas, rgidas e paralelas em tempos de sade, devido constante irradiao
de fora vital abundante procedente de um corpo so, deformam-se durante
enfermidades, parecendo confusas e lnguidas como os pistilos de flores
murchas.
A segunda se chama aura prnica, porque se compe de matria do
Prana especializada, irradiando-se constantemente do corpo em todas as
direes, e possui um matiz azulado plido, apesar de o Prana que circula pelo
corpo ter uma cor rosa. radiao da aura prnica se deve o paralelismo das
linhas da aura da sade. A aura prnica mencionada frequentemente como a
aura magntica e usada na produo de muitos dos fenmenos de
magnetismo.
A terceira aura aquela que expressa Kama ou desejo, ou seja, o
campo de manifestao de Kama. Dela se forma o corpo astral para que o
homem viaje no mundo astral durante o sono do corpo fsico. H muito pouca
permanncia em suas manifestaes, j que suas cores, seu brilho e tipo de
vibrao esto mudando a cada momento. Por exemplo, um arrebatamento de
paixo carregar toda a aura de profundas labaredas vermelhas sobre um
fundo preto fuliginoso, enquanto que o medo repentino a converter numa
lvida e palpitante massa cinzenta.
A quarta a aura do Manas inferior, a manifestao da personalidade.
Dessa aura se forma o corpo mental do homem comum. usada, tambm,
para se fazer o mayavirupa, um corpo que funciona no plano mental, mas que
permite a seu ocupante por-se em contato ao mesmo tempo com o astral. Uma
pessoa capaz de viajar constantemente em seu corpo mental deixa atrs de si
seu corpo astral, juntamente com o fsico, e se por alguma razo desejar
mostrar-se no mundo astral no necessitar de seu prprio veculo astral,
materializando, por deliberada ao de sua vontade, outro para uso temporrio.
89

Essa materializao astral, o mayavirupa, usada para ambos os planos pelos

Adeptos e alguns de Seus discpulos, e por outros que sabem como form-lo.
Na quarta aura podem ver-se raios de espiritualidade e intelectualidade, e os
fortes desejos (habitualmente repetidos na aura kmica) estabelecem nela
vibraes correspondentes, produzindo ali um matiz permanente da mesma
cor, mediante o qual possvel ler a disposio geral e o carter de um
homem. Essa aura , por conseguinte, a registradora dos progressos da
personalidade, conforme j se explicou antes no caso do corpo mental.
A quinta aura, a do Manas superior ou Individualidade, no distinguvel
ao redor de cada pessoa, de inconcebvel beleza; de fato o corpo causal, o
veculo do Ego que reencarna e demonstra, por sua condio, o grau de seu
adiantamento desde a individualizao.
O mesmo significado de cores se aplica para todas essas auras,
segundo j se explicou para os vrios corpos.
Quando durante o sono um homem passa ao plano astral em seu corpo
astral, leva tambm consigo as auras mansicas inferior e superior, deixando
atrs de si na cama, com seu corpo fsico, as primeiras duas auras junto com
um plido resduo da terceira, que no necessria na formao do corpo
astral. Naturalmente, se ele passa num veculo sutil ao plano mental superior,
deixa muito mais atrs de si.
Tambm existem uma sexta e uma stima auras, mas no se conta com
informaes no momento acerca delas.
Todas as auras so meras emanaes, mas constituem manifestaes
ou expresses do homem em diferentes planos.

90

CAPTULO IV
REENCARNAO
P 104: O que Reencarnao?
R: o renascimento, a descida da alma humana a sucessivos corpos
fsicos. Cada ser dever passar por muitas vidas, voltando Terra uma e outra
vez e habitando, em cada ocasio, num diferente corpo terreno, de acordo com
a lei do carma, segundo a qual cada um colhe o que tiver semeado em vidas
anteriores.
P 105: Mas o que que reencarna e qual o objetivo da reencarnao?
R: Pela etimologia da palavra (re, outra vez; in, em; caro-carnis, carne),
reencarnar significa repetidas entradas em envolturas carnais ou fsicas e
implica a existncia de algo relativamente permanente que entra em algo
relativamente impermanente. O homem uma inteligncia espiritual revestida
de corpos de matria. Essa inteligncia, que deve por em prtica todos os seus
poderes e capacidades divinas, desenvolve-se por descidas at a matria
tosca, ascendendo depois com os resultados das experincias assim obtidas.
o Ego, ou seja, o terceiro princpio (Manas ou Inteligncia), com os dois
princpios superiores (o segundo, Buddhi ou Intuio, e o primeiro, Atma ou
Vontade), que toma diferentes corpos, embora sua residncia natural sejam as
regies mais elevadas e espirituais. Ainda no manifesta a divindade e deve
aprender a dominar a matria, mediante longas experincias e muitas lies.
Tal como a ave marinha revoluteando pelos ares precipita-se na gua
para pegar sua presa, e se eleva de novo ao seu prprio elemento, assim
ocorre com o homem real, o ser espiritual que pertence aos mundos
superiores, que desce Terra para obter a experincia, que o alimento para
o desenvolvimento do Esprito, e a qual leva consigo a seu lugar para assimilla em capacidades inatas e poderes mentais e morais. Depois de assimilada a
experincia de uma vida, regressa Terra para outra vida a fim de progredir
mais.
Primeiramente vem Terra e toma um corpo que lhe foi preparado,
geralmente o corpo de um homem primitivo, para aprender as primeiras lies
da experincia humana. Passa logo ao outro lado da morte e, mediante as
lies de dor, aprende os erros que cometeu, assim como das lies de gozo
deduz quais foram os pensamentos e sentimentos retos que teve; ao passo
que, durante a ltima parte de sua vida post-mortem, assimila o que pde
coletar na Terra. Uma vez assimilada tal experincia, volta de novo Terra e
ocupa um corpo melhor, adequado sua condio j mais adiantada. Sua vida
real requer, pois, milhes de anos, e o que comumente consideramos como
sua vida to s um dia de sua vida, j que uma existncia de uns sessenta
anos neste mundo comumente seguida nos mundos superiores por um
perodo de duas a vinte vezes aquela durao, de acordo com o
desenvolvimento. Cada vida um dia na escola, e cada vez que voltamos
91

Terra reassumimos nossas lies no ponto em que as deixamos, ajudados pelo

que melhoramos com o estudo a domiclio, isto , o estudo nos cus, que so
o lugar da alma. O homem primitivo acha-se precisamente comeando sua
educao humana, enquanto que um ser espiritualmente adiantado est se
aproximando de seu exame final nessa escola do mundo. Alguns alunos, que
so aptos, aprendem rapidamente, enquanto que outros Egos, maneira de
crianas pouco inteligentes, requerem maior tempo para compreender suas
lies. Nenhum aluno haver jamais de fracassar, mas a durao do tempo
necessrio para capacitar-se para o exame superior depender de seu prprio
critrio. O discpulo judicioso, considerando que essa vida escolar meramente
uma preocupao para outra mais elevada, procura aproveitar o tempo o
melhor possvel e tenta compreender as regras da escola e conformar sua vida
de acordo com elas.
P 106: Acaso no temos bastantes sofrimentos numa nica vida?
horrvel a ideia de renascer para sofrer novamente?
R: Os fatos no se alteram por nosso desagrado da existncia ou por
falta de compreenso do propsito da mesma. Se no mundo fossem
desconhecidos os pesares e a aflio, acaso no seria um cruel sofrimento o
abandonar tal terra de bem-aventurana na hora da morte, e no seria, ento,
bem-vinda a reencarnao? Portanto, o que desagrada no a reencarnao,
mas as provas e sofrimentos da vida terrena. Porm as dificuldades e pesares
nos trazem experincia, nos ensinam algumas das maiores lies da vida e nos
compelem a desenvolver poderes que, de outra maneira, jamais entrariam em
atividade. Segundo se explicar depois, no Captulo V, ns colhemos o que
semeamos; sofremos na vida presente devido aos erros nas vidas passadas; e
ningum alm de ns mesmos pode causar-nos sofrimento.
P 107: No parece injusto que sejamos castigados por ms aes j
esquecidas, perpetradas h milhares de anos, numa vida anterior? Por que h
de sofrer um homem em consequncia daquilo que no consciente de ter
praticado?
R: Uma pessoa pode sofrer enfermidades, ignorando as condies sob
as quais semeou em seu corpo os grmens daquelas; a reta sequncia de
causa e efeito no se altera por sua ignorncia. No Universo no existe tal
absurdo, de um efeito sem uma causa responsvel.
Por outro lado, o esquecimento dos erros no destri suas
consequncias, assim como o no recordar as boas aes no impede ao
homem gozar do fruto das mesmas.
De fato, o homem real, o Ego, no esquece suas ms aes, mas as
recorda como ns recordamos o que fizemos ontem, apesar de a memria do
crebro fsico do novo corpo no recordar o que foi feito no corpo que o Ego
usou em sua vida anterior. Um rapaz que roube mas hoje, ser credor de um
castigo quando for preso dias depois, mesmo que esteja usando um traje
diferente. O Ego que criou o carma colhe o carma. O lavrador que semeou a
semente faz a colheita, mesmo que as roupas que tenha usado ao semear
92

possam ter sido destrudas durante o intervalo entre a semeadura e a colheita.

Igualmente podem destruir-se as roupagens fsica, astral e mental do Ego entre
a semeadura e a colheita, e ele colher num novo jogo de vestimentas; porm,
quem semeia, tambm colhe, e se empregou pouca semente ou de m
qualidade, ele mesmo ter de fazer uma exgua colheita quando chegar o
tempo.
Se fssemos recordar todas as nossas aes passadas, nos sentiramos
desolados ante a dolorosa viso de um passado sempre cheio de debilidades,
ainda que estivesse livre da mancha do crime; e se soubssemos que cada um
de nossos erros passados, continuamente presentes diante de nossos olhos,
traria consigo seu castigo, no estaramos, por acaso, obsedados a cada
instante pelo temor, e no seria nossa vida um tormento interminvel, fora de
toda proporo com o pecado cometido? Limitando-nos a uma s vida, quantos
criminosos poderiam obter melhor proveito dela se to somente pudessem
esquecer? No entanto, a recordao de seu crime um grilho que os impede
de recuperar-se e progredir. E quanto mais felizes seramos muitos de ns se
pudssemos anular vrias pginas de nossa histria da atual encarnao!
Enquanto no formos suficientemente fortes para suportar sem tristeza,
remorso ou ansiedade, e sobretudo sem ressentimento, as recordaes da vida
presente, no desejemos agregar ao peso dela a carga de um passado
milenar.
Portanto, um banqueiro misericordioso que nos poupa o incmodo de
cortar nossas contas e que, cada vez que nos encontramos a ponto de
comear um novo Livro, fixa o saldo e o transporta nova conta com os juros
acumulados. Por outro lado, depois da morte, a alma, livre j de suas
envolturas ilusrias, faz uma reviso imparcial do passado, anota seus erros e
fracassos, assim como seus motivos e, pelo conhecimento adquirido dessa
maneira, cresce em sabedoria e em poder, em inteligncia e em conscincia.
P 108: Mas por que no temos recordaes de nossas vidas passadas?
Ns nos lembramos de tudo que experimentamos e, se tivssemos vivido
antes, por que haveramos de esquec-lo?
R: Em primeiro lugar, anotemos o fato de que nos esquecemos de nossa
vida atual mais do que recordamos. No nos lembramos de quando
aprendemos a ler, mas o fato de que podemos ler demonstra a aprendizagem.
Evitamos que o fogo nos queime, mas nos recordamos da ocasio particular
em que pela primeira vez nos queimamos e aprendemos a lio. Alm do mais,
esses acontecimentos no esto esquecidos inteiramente; acham-se
submersos, no destrudos, e podem ser extrados das profundidades da
memria, podem ser recuperados do subconsciente de uma pessoa se esta for
colocada em transe mesmrico. Se esse esquecimento um fato, tratando-se
de experincias pelas quais passamos em nosso corpo atual, como esperar
que nosso crebro atual recorde experincias nas quais nem ele nem o corpo
tiveram participao alguma? Nossos corpos causal e superiores permanecem
conosco atravs de toda a srie de reencarnaes, mas os corpos fsico, astral
e mental se desintegram depois de cada encarnao; e quando ao iniciar uma
93

nova existncia nos recobrimos de trs corpos mortais, que recebem da

inteligncia espiritual que reencarna no as experincias detalhadas do
passado, mas as qualidades, tendncias e capacidades obtidas daquelas
experincias; e nossa conscincia, nossa resposta instintiva aos chamados
emocionais e intelectuais, nosso assentimento a princpios fundamentais de
bem e mal, so vestgios de experincias passadas.
Existem muitssimas recordaes inconscientes que se manifestam em
faculdade, em emoo, em poder; marcas do passado impressas no presente
que podem ser descobertas pela observao de ns mesmos e dos demais. De
conformidade com nosso carma, obtemos de nossos pais nosso corpo fsico
mediante o que se chama herana fsica; mas a mentalidade que possumos,
assim como nosso ntimo carter, ns mesmos os construmos. Toda pessoa
traz consigo, a cada nova encarnao, certas tendncias que so as
lembranas acumuladas de vidas passadas; certos poderes que tambm so a
soma de atividades do passado; e certas caractersticas, certas faculdades,
que prontamente se revelam na criatura e que falam do que se fez ou deixou
de se fazer durante vidas anteriores na Terra. Da que as recordaes do
passado podem ser claras e definidas, conseguidas pela prtica da Yoga (uma
disciplina ou sistema de treinamento), ou podem ser inconscientes, mas
demonstradas pelos resultados e intimamente ligadas, de muitos modos, aos
chamados instintos, atravs dos quais fazemos certas coisas, pensamos e, ao
longo de certas linhas, exercitamos determinadas funes e temos
conhecimentos especficos, no adquiridos conscientemente. Nas atuais
investigaes da Psicologia, muitos arrebatamentos de sentimento, que levam
a cometerem-se aes violentas e no premeditadas, so atribudos ao
subconsciente, isto , conscincia que se demonstra nos pensamentos,
sentimentos e aes involuntrias; vm at ns procedendo do passado
remoto, sem nossa volio nem nossa criao consciente. Nossos instintos so
recordaes enterradas no subconsciente, que influenciam nossas aes e
determinam nossos gostos; nosso instinto moral Conscincia, uma massa de
recordaes entretecidas de experincias passadas, que fala com o mandato
imperativo de todos os instintos, decidindo acerca do bom e do mau sem
argumentar nem raciocinar, e alertando-nos a evitar perigos j experimentados
no passado.
Que so as faculdades inatas se no uma lembrana inconsciente de
assuntos bem dominados no passado? E aqui temos uma prova da exatido da
ideia de Plato, de ser todo conhecimento uma reminiscncia. Tendo aprendido
bem alguma cincia nesta vida, por exemplo, a matemtica, e tendo-a
esquecido durante anos, podemos aprend-la de novo rapidamente, j que no
seria mais que repassar um assunto bem conhecido. Da mesma maneira,
quando compreendemos e aplicamos prontamente uma filosofia, ou quando
chegamos a dominar uma arte sem muito estudo, a memria das vidas
passadas est ali em ao, ainda que os fatos da aprendizagem tenham sido
esquecidos. E assim ocorre que uma pessoa que tenha estudado Ocultismo
numa vida anterior, e chega a por-se em contato com a Teosofia nesta vida,
aceita-a imediatamente, como quem renova uma antiga relao e faz rpidos
94

progressos; enquanto que outra pessoa que a estuda pela primeira vez nesta
vida, no progride muita coisa.
Igualmente, quando nos encontramos como em famlia com um
estrangeiro que acabamos de conhecer, ou quando dois seres se enamoram
primeira vista, a recordao atua ali, o reconhecimento que o Esprito faz de
um amigo de encarnaes anteriores; o chamado do Ego a outro Ego,
antigos camaradas que apertam suas mos em perfeita confiana e mtua
compreenso. E de modo semelhante est presente a recordao quando nos
surpreendemos com um sentimento de repulso ao vermos um ser
aparentemente estranho a ns: no mais que o reconhecimento de um antigo
inimigo.
Por outro lado, a lembrana de vidas passadas se manifesta, em certas
ocasies, em crianas que tm vises fugazes de sua vida anterior e que
rememoram, algumas vezes, muitos detalhes, especialmente se morreram de
morte violenta em sua ltima encarnao. Sem dvida alguma tal recordao
pode ser conseguida, mas isso requer firme esforo e prolongada meditao
para controlar a sempre inquieta mente e torn-la sensitiva e fiel ao chamado
do Esprito, manifestado como um Ego nico que armazena todas as
lembranas do passado; ento se recordam as cenas de vidas anteriores,
reconhecem-se os antigos amigos, veem-se os antigos laos. O fato que o
Ego passou por todos esses eventos e, no mundo celeste, depois da morte,
elaborou, a partir de suas experincias, faculdades e carter, intelecto e
conscincia. Mas somente quando um homem alcanar a memria do Ego e
chegar a unificar-se com ele conscientemente, poder recordar tudo em seu
novo crebro.
Nenhum crebro pode conservar com todos os detalhes a lembrana de
acontecimentos de numerosas vidas passadas, e, ainda que pudesse, sendo
meros detalhes, no valeria a pena serem levados em considerao por quem
tem de atuar sob o acicate do momento. Se cada vez que nos aproximamos do
fogo tivssemos de recordar todos os sofrimentos de queimaduras anteriores,
voltaramos a nos queimar muitas vezes antes de passar por todos os detalhes
de recordaes passadas e deduzir delas uma linha de conduta. Mas quando
aqueles acontecimentos esto sintetizados em juzos morais e mentais, achamse prontos para uso imediato. A lembrana de numerosos assassinatos
cometidos seria uma carga intil, enquanto que o instinto da santidade da vida
humana uma recordao efetiva daqueles.
Um homem de idade mais sbio e mais inteligente que um jovenzinho
porque ganhou maior experincia. Igualmente, um homem civilizado mais
sbio que um homem primitivo, porque passou por mais encarnaes.
P 109: Mas, um homem de idade sempre mais sbio e mais inteligente
do que um rapaz? Pode um jovem contemporneo, de vinte anos, ser mais
inteligente que um homem primitivo, de cinquenta?
R: Essa questo s vem reforar a teoria da reencarnao. Um garoto
de dez anos e dez dias mais sbio do que outro de cinco anos e cinquenta
dias, pois os dias nada significam diante dos anos. Igualmente, visto que os
95

anos nada significam diante das vidas, um jovem de vinte anos e, digamos, mil
vidas atrs dele, deve ser mais sbio que um homem primitivo de cinquenta e,
talvez, cem vidas pretritas. Agora, se no aceitamos a reencarnao, todas as
criaturas deveriam nascer com a mesma inteligncia, o que no assim.
Somente a reencarnao explica a diferena entre elas, decorrente das
diferentes idades das almas.
P 110: Sabe-se que as peculiaridades fsicas e mentais das crianas
procedem dos pais pela lei da hereditariedade. Acaso a reencarnao ignora
tal lei?
R: No. Pelo contrrio, a ratifica no plano fsico. Ao fornecer corpos
fsicos, os pais estampam neles sua marca de fbrica, e assim as molculas do
corpinho infantil trazem consigo o hbito de vibrar de certo modo. Dessa
maneira como se transmitem criana as enfermidades hereditrias, assim
como as pequenas manias ou extravagncias.
Mas a transmisso de semelhanas e peculiaridades mentais
verdadeira at certo limite e nunca at a extenso que se supe. Os pais
fornecem os tomos fsicos assim como os etricos e os elementos kmicos
(estes especialmente trazidos pela me), os quais, atuando sobre as molculas
do crebro, conferem criana as caractersticas passionais dos pais,
modificando em parte as manifestaes do Ego da criana. Embora a
reencarnao admita todas essas influncias paternais na criatura, vai-se mais
longe ao afirmar que existe uma ao do Ego totalmente independente, a
tendncia inerente sua natureza, dando assim uma explicao plena das
diferenas, assim como das semelhanas. A herana pode explicar somente as
semelhanas e no as diferenas.
Alm do mais, embora a lei da hereditariedade explique a evoluo dos
corpos, no lana luz sobre a evoluo da inteligncia e da conscincia, e as
ltimas dedues demonstram que as qualidades adquiridas no so
transmissveis e que o gnio frequentemente estril.
Existem circunstncias importantes que se opem lei da
hereditariedade e que so facilmente explicadas pela reencarnao, como os
seguintes casos que demonstram o inadequado da reduo exclusivamente a
influncias hereditrias:
1. Filhos dos mesmos pais que no so igualmente inteligentes nem de
mesmas tendncias morais.
2. Comparando as vidas dos gmeos se observa que dois indivduos
nascidos sob condies exatamente idnticas, e tendo precisamente a mesma
herana, costumam diferir grandemente no fsico, no intelecto e no carter.
3. As grandes diferenas de carter e de inteligncias que podem existir
entre pai e filho apesar de seu fsico parecido.
4. O nascimento de gnios em circunstncias humildes e at vulgares, o
que prova irrefutavelmente que a alma individual ultrapassa as sujeies do
nascimento fsico.
5. Filhos medocres nascem de pais muito cultos, o que demonstra a
falta de influncia hereditria nas capacidades e poderes mentais e morais.
96

6. Filhos perversos que nascem de pais santificados.

7. Filhos santificados que nascem de pais dissolutos.
8. Grandes gnios morais como o Buda, Zoroastro, Jesus, etc., cujo
nascimento no pode ser explicado pela hereditariedade.
9. Instintos musicais ou tendncias artsticas num irmo, enquanto o
outro nem sequer possui uma elementar noo de arte.
Todos esses casos podem ser explicados satisfatria e facilmente pela
reencarnao.
P 111: No poderia cada alma ser criada especialmente por Deus?
dito que existem trs explicaes para as desigualdades humanas, para as
diferenas de faculdades, oportunidades e circunstncias: a lei cientfica da
hereditariedade, a criao especial por Deus e a Reencarnao. O senhor
refutou a primeira; o que poderia dizer da segunda?
R: Todo mundo aceita a lei de evoluo para todas as coisas, exceto
para o homem. O que principia no tempo deve terminar no tempo, e a ideia de
criao especial implica a correlata ideia de aniquilao na hora da morte; com
isso se pretende que a inteligncia espiritual chamada homem no tenha um
passado espiritual, embora se admita que tenha um futuro interminvel, o que
faz pensar no absurdo de uma vara com uma s extremidade.
Segundo essa hiptese, o carter de um homem, do qual depende todo
seu destino, criado especialmente para ele por Deus, e lhe imposto sem
oportunidade de escolha. dotado de nobre carter e de refinadas
capacidades, dever mostrar-se agradecido, ainda que nada tenha feito para
merec-los. Se nasce com uma enfermidade hereditria e com um mau
carter, ou at criminalidade congnita, ou ento se nasce aleijado ou idiota,
tampouco fez algo para merec-lo. Tudo dependeria ento do mero acaso, ou
do capricho, ou da arbitrria vontade de Deus. Se fosse esse o caso, onde
estaria a justia do Deus Sumamente Justo, bem como o amor do Pai Todo
Amor? Dizem-nos s vezes que todas essas coisas devero ser ajustadas na
vida futura. Poder ser assim; mas isso no d nenhuma explicao razovel
acerca do por que serem desse modo nesta vida atual, nem tampouco nos
parece razovel excluir especialmente a vida humana, nesta Terra, do conjunto
de lei e de ordem, do delicado desgnio e propsito que se observa por toda
parte no mundo natural.
Ademais, uma criana pode morrer poucas horas depois de uma alma
ter sido especialmente criada para ela. Tal alma ter que lamentar eternamente
ter perdido aquela vida e as experincias que poderia ter obtido sobre a Terra.
Mas se as experincias terrenas no servissem depois, e se a vida na Terra
no tivesse valor algum, exceto para ser julgada e se ir a um cu eterno ou a
um inferno eterno, poder-se-ia dizer que a uma alma vinda a um corpo que viva
at a velhice lhe tocou a pior parte sofrer doenas, misrias e pecados,
correndo o risco de acabar no inferno , enquanto a criatura de vida curta no
correu risco algum, no sofreu misrias nem penalidades e ao morrer ter to
boa sorte quanto outras almas.

97

H mais ainda: essa teoria faz de Deus um servidor do homem, j que

Ele ter de esperar para criar uma nova alma at que o homem, impelido por
suas paixes, fornea material para um novo corpo fsico. Alm disso, embora
por um lado se afirme que Deus castiga o que peca, por outro Ele mesmo se
pe a criar uma nova alma para os corpos pecaminosos produzidos. Por
conseguinte, a teoria de uma criao especial tambm parece ilgica, injusta e
absurda, restando a reencarnao como a explicao mais razovel e justa.
P 112: Uma objeo: se no existe criao especial, tem que existir um
nmero fixo de Egos humanos que voltem Terra uma e outra vez. Como se
poderia explicar, ento, o aumento da populao do mundo?
R: H em realidade um nmero fixo de espritos humanos, uns sessenta
bilhes, que formam a humanidade. Em determinado ponto da evoluo, houve
um influxo deles, do reino animal ao reino humano; porm isso foi h muito
tempo. Naturalmente, uns poucos que procedem do reino animal se
individualizam ocasionalmente e entram no reino humano, mas tal nmero
insignificante, como o o daqueles que deixam a humanidade para passar
evoluo super-humana; e assim o nmero de espritos que formam a
humanidade praticamente se mantm constante.
Apesar de o nmero de Egos ser fixo, aqueles que se acham
encarnados formam uma pequena minoria, em qualquer tempo, como 1 para
cada 30 do total, j que a populao do mundo chega a dois * bilhes, contra
um total de 60 bilhes de Egos. Muitos se encontram nos planos astral e
mental e permanecem longos perodos afastados da Terra medida que
evoluem, encarnando as almas adiantadas em intervalos maiores do que as
atrasadas. Poderia comparar-se o mundo a um salo municipal que estivesse
meio vazio, cheio, ou superlotado, enquanto que a populao local da cidade
permaneceria comparativamente constante; e ao acelerar-se ligeiramente a
reencarnao, ou encurtar o perodo celeste, se aumentaria sobremaneira a
populao fsica de nosso globo sem aumento algum no nmero total de
espritos que reencarnam.
P 113: Ento qual a necessidade da reencarnao?
R: A reencarnao necessria, lgica, cientfica e moralmente.
P 114: Poderia, por favor, explicar cada ponto em detalhe. Em primeiro
lugar, qual o argumento do ponto de vista lgico?
R: A reencarnao uma necessidade lgica, j que sem ela, sem nada
que satisfaa a razo, a vida seria um enigma desesperador.
Existe algum propsito para nossa vida, entre o bero e a sepultura?
Ns nos preparamos de algum modo, ou no, para a vida depois da morte? Se
existe uma vida de bem-aventurana alm-tmulo, deve ser merecida de algum
modo, seja por se resistir tentao ou por obras positivas. Caso seja
*

N. do T.: Na poca da publicao do livro Ano de 1925.

98

requerido um esforo para ganhar a vida celestial, como explicar a morte de

uma criatura na infncia sem ter tido a oportunidade de faz-lo? Dir-se-ia que
ela, no tendo causado mal algum, entraria logo no cu. Em tal caso, no
parece aceitvel outros terem que passar uma longa vida de tentaes e
perigos, correndo o risco de irem, ao final, para o inferno; por isso, se as coisas
se passassem assim, a prece das mes deveria ser no que seu recmnascido viva e cresa, mas que morra imediatamente. Agora, se o resultado
fosse o mesmo, isto , se chegassem ao cu tanto a criatura que perece na
infncia, quanto o homem bom que alcana uma velhice madura, ento a vida
seria uma espcie de armadilha, mais do que intil, j que est cheia de
misria e dor desnecessrias. Ademais, se a vida celestial devesse ser
conseguida pelo esforo individual, deveria haver oportunidades iguais para
todos. Entretanto, vemos que no assim, j que todos nascem diferentes,
com distintos poderes, capacidades e oportunidades, no meio de
circunstncias e ambientes diversos: um como homem primitivo, imbecil ou
criminoso congnito; outros dotados de boas tendncias e oportunidades
favorveis. Nem poderia se esperar pouco de um e muito de outro, pois isso
equivaleria a admitir que esta vida seja desnecessria e que justo que um
deva levar aqui uma vida de ignorncia e sofrimento, e o outro uma vida de
gozo ou de refinamento, e, no entanto ambos colherem o mesmo resultado.
Nem bastaria afirmar que o primeiro receber uma recompensa maior no cu,
por causa de suas maiores dificuldades aqui, pois ento poderia o outro exigir
para ele, tambm, uma oportunidade semelhante a fim de alcanar a maior
exaltao possvel.
Todas essas questes parecem de difcil soluo, a no ser pela teoria
da reencarnao, que torna tudo inteligvel.
Vejamos o caso de um homem primitivo, sem cultura ou moralidade,
sem respeito nem a seus pais, mulher e filhos; ele mata, rouba e se embriaga
at que finalmente sucumbe nas mos de outro mais forte. essa vida estreita
e brutal tudo o que o mundo tem a oferecer-lhe, quando sabemos que o mundo
para todos to belo, maravilhoso e cheio de melhores dons? Que ser dele
do outro lado da morte? No pode ser enviado ao cu; pelo contrrio, o mais
provvel que v para o inferno.
Vejamos agora luz da reencarnao. Quando seu corpo fsico morre e
o homem primitivo passa ao mundo intermedirio, descobre que aqueles a
quem matou encontram-se ainda com vida e, como no esqueceram o que lhes
ocorreu nas mos dele, o recebem com a maior hostilidade. Assim, comea a
aprender sua primeira lio, e passa a saber que, se matar um homem hoje, se
encontrar com ele no dia seguinte. No aprende isso numa vida, mas tem
todas as vidas necessrias para aprend-lo. Por outro lado, ter tambm
alguma boa experincia post-mortem no mundo celeste. Pode ter sentido
ligeiro afeto por sua mulher e seus filhos, antes que a extrema necessidade de
alimento o impulsionasse a devor-los; aquele pequeno grmen crescer, lhe
levar um pouco de felicidade e se transmutar numa qualidade moral, com a
qual renascer e que, tambm, lhe comunicar certa tendncia a resistir ao
impulso de matar. E assim adquire experincias em cada vida, transmuta-as
99

em qualidades e faculdades, e vai civilizando-se gradativamente, at chegar ao

ponto alcanado pelas crianas que hoje nascem.
Ademais, se a reencarnao no fosse um fato, que objetivo teriam as
qualidades que com tanto esforo e dificuldade adquirimos em uma s vida?
Um homem revela maior sabedoria quando chega velhice, mas morre quando
de maior utilidade e valia; se acaso fosse salvo, ou condenado
irremissivelmente, seria levado a mundos nos quais seria intil, para sempre,
aquele conhecimento adquirido em tantas e variadas experincias; se fosse
assim, toda a vida humana careceria de razo de ser. Mas a reencarnao
explica que o ser humano renasce com qualidades j formando parte de seu
carter, razo pela qual nada se perdeu. Por conseguinte, quanto mais se
aplicam os pontos de vista lgicos e razoveis, mais inevitvel parece ser a
reencarnao.
P 115: Qual a necessidade cientfica para a reencarnao?
R: A cincia exige a reencarnao como complemento de sua teoria da
evoluo. Existem duas grandes doutrinas acerca da evoluo que, pode-se
dizer, dividem o mundo cientfico. A primeira o ensinamento evolucionista de
Charles Darwin; a segunda o ensinamento moderno de Weissmann. Ambas
as doutrinas, importantes como so, requerem o ensinamento da reencarnao
para complement-las; pois em ambas surgem certas questes que somente a
reencarnao pode resolver.
Considerando o ensinamento evolucionista de Darwin luz mais ampla
possvel, apresentam-se dois pontos importantes relacionados com o
progresso da inteligncia e da moralidade. Em primeiro lugar, a ideia de que as
qualidades so transmitidas pelos pais aos filhos e que, pela fora acumulada
de tal transmisso, desenvolvem-se a inteligncia e a moralidade. medida
que a espcie humana avana passo a passo, os resultados de sua ascenso
so transmitidos sua prole, a qual, comeando por assim dizer da plataforma
edificada pelo passado, capaz de ascender mais no presente e transmitir
posteridade, j enriquecido, o legado que recebeu.
Em segundo lugar, a doutrina do conflito, ou seja, daquilo que se chama
a sobrevivncia do mais apto: h qualidades que capacitam algum a
sobreviver e, por tal sobrevivncia, so transmitidas aos descendentes
justamente aquelas qualidades que conferem vantagens na luta pela
existncia.
Estes dois pontos capitais, a transmisso de qualidades dos pais
prognie, e a sobrevivncia do mais apto na luta pela existncia, so questes
que dificilmente se solucionam do ponto de vista Darwiniano. Como evoluem as
qualidades morais e sociais? Seguramente no por causa da luta pela
existncia. As qualidades que so humanas por excelncia, a saber, a
compaixo, o amor, a simpatia, o sacrifcio do forte para proteo do fraco, a
disposio de se dar a vida em benefcio de outros, so as qualidades que
reconhecemos como genuinamente humanas, em contraposio s que
compartilhamos com os animais. Quanto mais qualidades daquelas se

100

manifestam no homem, mais humano ele considerado. Porm, aqueles que

se sacrificam a si mesmos, morrem.
Entre os animais domsticos e mesmo entre os mais ferozes, a me
sacrifica-se a si mesma pela prole indefesa, vencendo a lei da prpria
conservao. A ave-me ou o animal-me sacrificaro sua prpria vida a fim de
afastar o seu inimigo, o homem, do ninho ou da caverna onde se acham
escondidos seus filhotes. Sempre triunfa o amor maternal sobre o amor pela
vida. Porm a me morre no sacrifcio. As que mais demonstram seu afeto,
perecem, imolam-se por amor maternal. E entre os homens desenvolvem-se as
qualidades sociais e morais, no por causa da luta pela existncia, que requer
o crebro mais agudo e a conscincia menos escrupulosa. As qualidades
humanas de ternura e compaixo podem crescer somente pelo sacrifcio de si;
mas aqui tambm, como no reino animal, o homem que se sacrifica morre; e se
as virtudes sociais ou humanas tendem para a morte de seus possuidores, e a
permitir que somente viva o mais Egosta e brutal, como poderemos explicar o
crescimento, no homem, do esprito de autossacrifcio, o aumento contnuo de
qualidades to divinas que incapacitam-no para a luta pela vida?
Aqueles que estudaram as obras de Darwin sabem que essa questo
no se elucida ali por completo, antes, evita-se enfrent-la. A reencarnao nos
d a resposta: na vida interminvel, seja do animal ou do homem, o
autossacrifcio faz surgir no carter um novo poder, uma nova vida, uma
fortaleza compelente, a qual reaparece para o bem do mundo, uma vez ou
outra, em manifestaes cada vez mais elevadas. Embora a forma da me
perea, a alma da me sobrevive e volta Terra de tempos em tempos; os que
j possuram tais almas de me exercitaram-se primeiro no reino dos brutos e,
depois, no dos homens, de tal modo que aquilo que foi ganho pela alma, no
momento do sacrifcio do corpo, reaparece quando a alma reencarna, para
beno e exaltao do mundo. E assim, cada mrtir que morre pela verdade,
cada heri que sacrifica sua vida por seu pas, cada mdico que perde a
existncia em luta contra alguma enfermidade terrvel, cada me que se imola
por sua criatura, volta Terra melhorada pelo sacrifcio, com aquela nobre
qualidade entretecida na prpria natureza de sua alma, e colhe os resultados
do autossacrifcio na forma de um maior poder para ajudar o mundo.
Agora, com relao ao primeiro ponto, isto , a transmisso de
qualidades, Weissmann estabeleceu dois fatos fundamentais; primeiro, a
continuidade da vida fsica (e j se ver que, para ser completa, necessita-se a
continuidade da vida intelectual e moral). A razo para isso, segundo a linha
seguida por Weissmann, seu segundo fato fundamental, o de que as
qualidades mentais e morais e outras que se adquirem no so transferidas
prognie, e que s poderiam s-lo caso fossem elaboradas lentamente e por
graus na prpria textura do corpo fsico dos descendentes. No sendo
transmissveis as qualidades mentais e morais, onde se encontraria a razo
para o progresso humano, a menos que, lado a lado com a continuidade do
protoplasma, tivssemos a continuidade de uma alma em desenvolvimento?
Tal continuidade da alma em evoluo tambm necessria porque,
paralelamente mesma teoria, e respaldada pelos fatos observados,
101

verificamos que quanto mais fino o organismo, maior sua tendncia para a
esterilidade ou grande limitao no nmero de descendentes. De fato, j um
aforismo entre os cientistas que o gnio estril, significando isso, em
primeiro lugar, que um ser genial no tende a aumentar a raa e, em segundo
lugar, que, ainda que um homem genial tenha um filho, este no demonstra
possuir as qualidades do gnio, geralmente um ser comum e at com
tendncia a atuar abaixo do nvel mdio de seu tempo.
H dois tipos especiais de gnio: o do intelecto puro ou da virtude, e o
da arte, que requer a cooperao do corpo fsico. Pouco ou nada exige o
primeiro da herana fsica; mas no poderamos ter um grande gnio musical a
menos que levasse aparelhado um corpo fsico especializado, com delicada
organizao nervosa, finura de tato e agudeza de ouvido. Esses fatores fsicos
so requeridos a fim de que o gnio musical possa expressar sua fase mais
elevada; a se necessita da cooperao da herana fsica. Quando lemos a
biografia de um gnio musical, geralmente descobrimos que nasceu no seio de
uma famlia de msicos; que durante duas ou trs geraes antes da apario
do gnio, a famlia na qual nasceu havia-se distinguido por seu talento musical;
e que, quando o gnio aparece, o talento musical morre e a famlia se esfuma
na marca comum da gente vulgar. A florao da famlia o gnio, mas este
no transmite-se posteridade.
Esses problemas e enigmas da hereditariedade encontram explicao
razovel no ensinamento da reencarnao. Um gnio musical necessita de um
corpo especializado, que nasa numa famlia musical sob as leis da
hereditariedade; mas, como j se explicou, tal lei surte efeitos somente para o
corpo fsico, pois o carter mental e o carter moral no so transmissveis. E o
gnio no vem ao mundo criado repentinamente por Deus, ou como um mero
jogo da natureza ou resultado de algum acidente afortunado; vem com as
qualidades que gradualmente desenvolveu lutando no passado. Na base da
escala de progresso est o nfimo homem primitivo; no topo de tal escala
encontram-se o maior santo e o intelecto mais nobre, gnios lentamente
criados por etapas, produzidos fora de inumerveis lutas, por seus fracassos
e suas vitrias, pelo mal e pelo bem. Os males do passado so os degraus
pelos quais o homem ascende at a virtude, de tal modo que, mesmo no
criminoso mais degradado contemplamos a promessa da divindade. Tambm
ele ascender at onde se encontra o santo, e em todos os filhos dos homens
Deus se revelar no fim.
Isso explica por que deve haver progredido o homem, embora
Weissmann tenha razo ao dizer que as qualidades adquiridas no so
transmissveis, pois estas qualidades mentais e morais no constituem um dom
do pai. So os trofus de vitrias duramente conquistadas pela alma individual.
E cada alma volta a novo nascimento num corpo novo, com os resultados de
suas existncias anteriores como base de seu trabalho na vida presente.
E assim, a reencarnao com suas lies no curso da evoluo da vida
preenche os vazios que a teoria cientfica deixa, e torna compreensvel o
progresso do carter e da inteligncia paralelamente ao da evoluo da forma.

102

Por ltimo, cada vez que observamos a natureza e vemos coisas da

mesma classe, as encontramos em diferentes etapas de crescimento; vemos
constantemente, nas criaturas mais desenvolvidas, a folha do passado atravs
do qual evoluram. Igualmente, quando observamos os homens, vemos todo
tipo de graus de inteligncia e de etapas de crescimento moral. Como podero
ser explicadas cientificamente? Certamente que no pelo princpio (sugerido
tantas vezes pela cincia) de uma criao sbita, de uma apario repentina
sem causa, sem antecedentes, sem nada que o explique. Ento, por que essas
grandes diferenas? Se dissermos Crescimento, pisamos em slido terreno
cientfico, j que por toda parte vemos o crescimento na natureza, diferenas
de tamanho, diferenas em desenvolvimento; e os signos do crescimento da
inteligncia e da moralidade, que vemos entre os homens, so sinais claros de
um passado com diferenas na idade da alma. Alm do mais, encontramos no
intelecto humano marcas de seu passado, semelhantes s marcas do passado
nos corpos humanos; a inteligncia, num corpo novo, rapidamente percorre sua
evoluo passada, como bem o sabe todo observador que segue atentamente
o desenvolvimento da inteligncia de uma criana.
P 116: O que o senhor quer dizer ao referir-se necessidade moral para
a reencarnao?
R: A terceira necessidade, a moral, o argumento mais poderoso para a
reencarnao, j que, de outro modo, no poderia haver Justia divina nem
amor neste universo. J se demonstrou que as outras duas explicaes
possveis para as desigualdades humanas, a saber, a hereditariedade e a
criao especial, carecem de razo. Um ser nasce disforme e o outro um
atleta. Por qu? Um idiota de nascimento, o outro um gnio dotado de
brilhantes poderes intelectuais; um magnnimo, o outro avarento e mesquinho.
Por qu? Se Deus autor de tais diferenas, isso implica irremediavelmente
injustia e desesperana. Nasce uma alma em alguma cercania, de uma
meretriz e um bbado; quando criana no aprende seno crimes e maldies;
obrigado a roubar para alimentar-se, nada sabe de bondade ou de amor; de
homem converte-se em criminoso consuetudinrio at que um dia, em estado
de embriaguez, ataca um semelhante seu e o mata. enviado forca. Para
onde ir depois da morte? Para o cu demasiado pecador, enquanto que no
seria justo envi-lo ao inferno, j que no teve uma nica oportunidade de
regenerao em toda sua vida. Nasce outra alma no seio de uma famlia
refinada e cuidadosamente criada por seus amorosos pais. impulsionada
para a virtude e recebe esmerada educao. Durante toda sua vida recebe
homenagens e elogios, at por coisas que no fez, e morre depois de uma
existncia de utilidade e glria. O que fez para merecer tudo isso? Se cada
uma tivesse sido produto de uma criao especial, com um cu ou um inferno
perptuo subsequente morte, onde estaria a Justia Divina? Acaso o
criminoso no teria direito de reclamar a Deus: por que me fizestes assim?
Porm, a reencarnao restaura a justia a Deus e o poder ao homem e
explica que o criminoso uma alma jovem ainda, no desenvolvida, um
homem primitivo que apareceu na corrente evolutiva, contemporaneamente a
103

outra alma de mais experincia, com muitas vidas atrs de si; que ambos so o
resultado de seu passado e que as diferenas entre eles so to somente de
idade e crescimento.
Entre outros muitos problemas, a reencarnao resolve estes:
I. Explica as atuais desigualdades de condio e de privilgios sociais.
II. Afasta a necessidade metafsica de ter de atribuir um aspecto de
injustia Suprema Justia.
III. Introduz nos mundos morais e espirituais a mesma ordem que a
observao e a cincia descobriram no fsico.
IV. Explica a apario de homens geniais em famlias cujos outros
membros carecem de habilidades extraordinrias.
V. Explica a frequente ocorrncia de casos de ambiente hostil, que
costuma amargar a boa disposio e paralisar o esforo.
VI. Justifica a violenta anttese entre o carter e a condio,
demonstrando que aquele resultado do crescimento e no de um divino
faa-se.
VII. Explica as variaes do sentido moral da humanidade, isto , os
problemas de conscincia.
VIII. Explica por que ocorrem os acidentes, desgraas e a morte prematura
ou repentina.
IX. Explica-nos por que alguns indivduos possuem poderes psquicos.
X. Mostra a razo de ser e esclarece a evoluo Darwiniana.
XI. Fornece a soluo razovel do problema de qual ser o futuro dos
homens que, tendo Deus lhes outorgado o dom da existncia fsica, jamais
aprenderam a estim-la; por exemplo, o avarento, cujo nico gozo contar
certo nmero de moedas de metal amarelo; ou o sensual, que no possui outro
conceito da vida que no a bestialidade.
XII. Explica a tremenda contradio que frequentemente surge entre
nossos desejos e nossa vontade, nosso carter segundo ns o conhecemos e
nossas aes conforme so olhadas pelos demais.
XIII. Soluciona a dificuldade de conciliar o Amor de Deus com Seu Poder.
XIV. Explica o capricho, aparentemente sem significado, da morte.
P 117: E a respeito de uma criana que morre pouco depois de nascer,
como o senhor poder explicar esse nascimento intil?
R: Um dos fatores sob os quais tem lugar a reencarnao a lei do
carma ou lei de causa e efeito (Ver o Captulo V). s vezes um Ego tem
dvidas sobre tal lei, por haver ocasionado, sem malcia ou inteno, a morte
de alguma pessoa, matando meramente por descuido, como, por exemplo, ao
acender um charuto com um fsforo e lan-lo inadvertidamente sobre um
monte de palha, comunicando o fogo a uma casa e queimando mortalmente
seu ocupante. Tal Ego dever pagar seu descuido, no sua criminalidade, com
uma breve demora em ocupar um corpo novo. Pagar sua conta mediante a
perda prematura de um corpo infantil e a consequente demora; mas logo
ocupar outro, geralmente da a uns poucos meses.

104

Nesses casos so os pais que mais sofrem. Por qu? Possivelmente os

pais, numa vida anterior, tomaram a seu cuidado, s por preocupao com as
aparncias, o rfo de algum parente distante ao qual no trataram com a
devida benevolncia, e cuidaram da criana com uma crueldade que lhe
ocasionou a morte. Conforme a lei do carma, eles colhem o que semearam e
tm de saldar a conta pendente, de sua falta de amor, com a perda prematura
do corpo de seu prprio filho, to idolatrado em seus coraes, e aprender
assim a tratar com ternura e bondade a todas as crianas. A criana que morre
imediatamente depois de seu nascimento nada perde; apenas seu progresso
demora um pouco; mas os pais sofrem seu merecido carma ao perder seu filho
nico to desejado. O carma deste toma assim contato com o daquelas
pessoas que tambm tm a dvida de uma vida, e ambos os destinos se
cumprem na morte da criatura.
P 118: O quo disseminada encontra-se a crena na Reencarnao
entre as religies e filosofias antigas e modernas? Quantas pessoas,
aproximadamente, tm a ideia da reencarnao como parte de seu credo
religioso?
R: A filosofia da Reencarnao mais antiga que a mais remota
antiguidade atribuda aos povos do mundo, pois o corolrio indispensvel da
imortalidade da alma. A reencarnao mencionada nas grandes epopeias
dos hindus como um fato inegvel no qual se baseia a moralidade.
Indiscutivelmente os egpcios ensinavam essa doutrina e seu conceito dela,
conforme a interpretao sacerdotal mostrada no clssico Livro dos Mortos,
uma de suas principais Escrituras, que descreve a rota seguida pela alma
depois da morte, cpia do qual era depositada em cada atade. Na antiga f
persa, ela aparece nos escritos hoje existentes do Avesta, cuja maior parte se
perdeu irremissivelmente, embora haja uma passagem no Vandidad (o mais
ortodoxo dos livros Zoroastrianos) que se refere doutrina da transmigrao da
vida animal. O Buda a ensinou constantemente, falando de seus nascimentos
anteriores. Entre os remanescentes das antigas raas do continente
americano, espalhados aqui e ali, encontra-se ocasionalmente tal crena, como
por exemplo entre os ndios Zuni. Os hebreus de hoje parecem no aceitar a
reencarnao, apesar de haver aluso a ela na Kabala, pois a crena que
antigamente se tinha surge nesta ou naquela pgina da obra. Na Sabedoria de
Salomo se afirma que o nascer em um corpo sem marca (imperfeio, defeito
fsico ou moral) era a recompensa de ser bom. Alguns poucos milhares dos
que so reconhecidos como cristos creem agora nela, embora o sistema
cristo atual a rechace, por mais que o Cristo a tenha aceitado quando disse a
seus discpulos que Joo Batista era Elias. Orgenes, o mais instrudo de todos
os Santos Padres Cristos, declarou que Cada homem recebe um corpo de
acordo com seus merecimentos e suas aes prvias. Os sufis maometanos
sustentam tal crena, a qual chegou at ns, na Idade Mdia, por um sbio
filho de Isl, o poeta e mstico persa Jalal-ud-Din-rumi, que disse:

105

Morri num mineral e cheguei a ser planta,

Morri na planta e reapareci num animal,
Morri no animal e cheguei a ser homem.
Por que, pois, haveria de temer? Quando me tornei indigno por ter
morrido?
Depois morrerei no homem para que brotem em mim as asas do anjo.
Com razo disse Max Mller que as mais excelsas mentes que a
humanidade j produziu haviam aceitado a reencarnao. Pitgoras a ensinou.
Plato a incluiu em seus escritos filosficos. Virglio e Ovdio deram-na por
admitida. As escolas neoplatnicas a aceitaram e os gnsticos e maniqueus
creram nela. Nos tempos atuais a vemos ensinada por Schopenhauer, Fichte,
Schelling, Lessing, Henry More, Hender, Southey, Bulwer, Pezzani, para
mencionar s alguns dentre os filsofos e autores ocidentais. Humme declarou
que essa era a nica doutrina de imortalidade que um filsofo poderia levar em
considerao. Goethe, em sua velhice, via com satisfao a perspectiva de seu
regresso. Emerson, o Plato do sculo 19, assim como Wordsworth, Rossetti,
Gosse, Tennyson, Browning, Coleridge, Collins, Bailey, Sharp e outros poetas
acreditaram nela. O reaparecimento da crena na reencarnao no ,
portanto, a implantao de uma ideia de selvagens entre naes civilizadas,
mas o sinal de que as religies se aliviam de sua falta de racionalismo, coisa
que havia feito da vida uma confuso no inteligvel de injustias e
parcialidades, ocasionando tanto ceticismo e materialismo.
Falando em termos gerais, a parte da humanidade que atualmente cr
em carma e reencarnao abarca os hindus e os budistas. Os hindus so
aproximadamente 250 milhes dentro da populao total da ndia, que ascende
cerca de 320 milhes. No fcil determinar com exatido o nmero de
budistas, pois apenas sabemos algo a respeito da enorme populao da China.
Rhys Davids, apoiando-se nos dados do Censo, diz que o nmero de budistas
no Sul de 30 milhes e o de budistas no Norte de 470 milhes, o que perfaz
um total de 500 milhes de budistas. J o Dr. Findlater calcula o nmero total
de budistas na China, somente, em mais de 340 milhes. E assim, no
momento atual*, parece que quase a metade da raa humana cr em carma e
reencarnao, enquanto que em tempos anteriores a proporo deve ter sido
muito maior, visto que essas doutrinas eram as que prevaleciam nos pases
dominados pelo pensamento caldeu, egpcio e grego.
P 119: Admitimos que a doutrina da Reencarnao faz parte das
religies hindu, budista, egpcia, grega e romana; contudo, no ela totalmente
estranha ao Cristianismo?
R: Essa questo, de grande importncia, atualmente muito discutida
pelos pensadores do Ocidente e est suscitando boa dose de controvrsia e
antagonismo, baseados mais na ignorncia do que no estudo. A doutrina da
*

N. do T.: Em 1925, poca da publicao do livro.

106

pr-existncia da alma e da reencarnao ramifica-se ao longo de duas linhas

nos livros dos primitivos cristos e nos escritos dos judeus que precederam os
cristos. s vezes insiste-se no fato de que a alma no veio existncia com o
corpo, que ela eterna em sua natureza ou, melhor dizendo, que o esprito
eterno e procede de Deus. Portanto, esse ramo da doutrina da pr-existncia
da alma simplesmente afirma que o esprito no homem eterno, pois vem de
Deus; que tambm procederam de Deus muitos outros espritos no
encarnados em forma humana; que estes passaram por vrias etapas e vrios
mundos, at que alguns vieram ao mundo fsico, onde tiveram um treinamento
que os preparou para uma evoluo Superior, ascendendo gradualmente com
as experincias que iam acumulando, at alcanar a pureza original que
haviam perdido. Pode-se afirmar que tal doutrina, levemente aqui esboada,
era universal, fosse entre os judeus ou na Igreja primitiva.
Em sua forma mais cientfica e precisa, a reencarnao, isto , repetidos
nascimentos do ser humano na forma fsica, nesta Terra fsica, encontra-se em
alguns dos escritos dos primeiros cristos, mas no em todos. Alguns falam
vagamente da pr-existncia; outros, claramente, de repetidos nascimentos no
mundo.
Em todos, o princpio o mesmo, a ideia de que o esprito humano
procedente de Deus no intrinsecamente santo, exceto por derivar da
Suprema Santidade Una; mas que a santidade em seu carter, que se deve
sua procedncia de Deus, pode perder-se parcialmente, por algum tempo.
Quando o esprito perde sua primitiva inocncia, denominado alma, sendo a
alma o estado intermedirio entre o esprito e o corpo. Ela adquire
experincias, passa atravs de vrios mundos no Universo e regressa por fim,
com as experincias j acumuladas, a seu primitivo lar, o seio de Deus.
Sabe-se que os Santos Padres protestaram de forma veemente e
atacaram asperamente a doutrina que estava em voga entre gregos e
romanos, encontrada na literatura daqueles tempos, a saber, a ideia de que a
alma humana pode passar por formas animais. Porm, o fato de ser o nico
meio possvel de pr-existncia, e portanto de ocorrncia da prpria
reencarnao que anatemizavam, robustece ainda mais nossa certeza de que
havia aceitao geral do princpio conforme descrito.
A fim de compreender as circunstncias em que surgiu a Igreja de
Cristo, precisa-se conhecer o ambiente judaico, os pensamentos e pontos de
vista do povo hebreu, ao qual, naturalmente, pertenciam os apstolos e os
discpulos primitivos; e entre os quais, de acordo com a genealogia, o prprio
Jesus tomou corpo. No Antigo Testamento, o versculo de Jeremias (i, 5)
Antes que sasses do ventre, Eu te santifiquei e te ordenei como Profeta...
um ao qual se referem padres da Igreja como relacionado com a prexistncia da alma humana. Tanto Orgenes como Jernimo claramente se
referem afirmao de que, antes que Jeremias nascesse, foi santificado
como Profeta, como a uma das provas da pr-existncia da alma contidas nas
Sagradas Escrituras. Orgenes assinala especialmente a circunstncia de que
a Justia divina no poderia s-lo a menos que um homem, santificado como
profeta, ou nascido para prestar um grande servio ao mundo, tivesse
107

merecido aquele privilgio por uma vida anterior de retido, ou tivesse escalado
essa bendita elevao como resultado de meritrias aes em seu passado.
Em seguida temos a bem definida afirmao em Malaquias (iv, 5) de que Elias
regressaria. Existe outra passagem interessante no livro Sabedoria de
Salomo, na qual este diz: Eu fui uma criana de aguda vivacidade e tive um
esprito bom. Em verdade, por ser bom, vim a um corpo imaculado... (ix, 5).
Eis a a afirmao explcita de que, j que Salomo era j um esprito bom, veio
a um corpo sem marcas. O famoso historiador judeu Josefo acrescenta
afirmaes precisas com relao aos judeus de seu tempo. Em sua obra De
Bello Judaico (ii, 8) diz, referindo-se aos fariseus: ...Afirmam eles que todas
as almas so incorruptveis; que somente as almas das pessoas boas passam
a outros corpos, mas que as almas dos maus sofrero castigo eterno... H
todavia outra citao melhor em Josefo, aludindo crena geral de seu prprio
tempo com respeito reencarnao da alma. Havendo defendido a fortaleza de
Jotapata e buscado refgio numa caverna, com uns quarenta soldados que
planejavam matar-se uns aos outros para evitar carem em mos dos romanos,
o prprio Josefo lhes falou da seguinte maneira: No recordais que todos os
espritos puros, que viveram de acordo com a vontade divina, residiro na mais
bela das moradas celestiais, e a seu devido tempo sero enviados outra vez ao
mundo para habitar corpos imaculados; enquanto que as almas daqueles que
se suicidaram so condenadas regio das trevas nos mundos inferiores?
Agora, com toda justia argui o professor Victor Rydber com relao a essas
palavras, que o fato de que Josefo fizera consideraes dessa classe a
soldados rudes, a homens carentes de instruo, e no a filsofos que por
seus escritos se sabe que acreditavam na reencarnao e a ensinavam
naqueles tempos, demonstra que a doutrina era coisa corrente entre os judeus
de sua poca. A mesma se encontra claramente definida nos escritos de Philo,
como uma das bases da grande Escola Judia Alexandrina. Portanto, no que
tange aos judeus, tal doutrina era geralmente admitida entre eles, e til
recordar as palavras dos discpulos de Jesus e suas perguntas acerca do
pecado daquele homem que havia nascido cego, j que parece que somente
se referiam a uma crena comum e corrente em seus dias.
Folheando o Novo Testamento, a primeira coisa interessante que se
encontra sobre esse particular o famoso cumprimento da profecia de
Malaquias acerca do retorno de Elias, o Profeta. perfeitamente certo que,
quando se perguntou a So Joo Batista s tu Elias?, ele respondeu No.
Mas o prprio Jesus afirmou exatamente o contrrio e disse: Este Elias. A
negao do Batista se explica facilmente pelo fato de que somente em casos
muito raros, conforme j se explicou antes, subsiste a recordao de uma vida
anterior, atravs da morte e do renascimento, motivo pelo qual a ausncia de
tal conhecimento na mente dele no prova contra a realidade da
reencarnao; enquanto que a dupla afirmao do Cristo Mesmo, de que So
Joo Batista era Elias (S. Mateus, xi, 14 e xvii, 12-13), falando como o fez com
conhecimento do passado, seguramente contrabalana muito a negao do
Batista. Chama tambm a ateno a semelhana de carter (exatamente o que
se poderia esperar), pois ambos predicaram a retido, foram ascetas por
108

treinamento, de natureza ardente, denodados na reprovao do mal nos

grandes centros urbanos. O carter vigoroso e decidido do profeta Elias
reaparece no carter igualmente forte de So Joo Batista. Os dois tambm
tiveram muita semelhana externa e iguais peculiaridades em sua
indumentria. Elias foi um homem coberto de pelos e usava um cinturo de
couro ao redor de suas costas, enquanto que Joo, o Batista, usava sua
roupa de pelo de camelo e um cinto de couro ao redor de suas costas. Ambos
residiram na solido do deserto. Elias viajou quarenta dias e quarenta noites
para o Horeb, a montanha de Deus no deserto do Sinai (Reis, xix, 8). Joo
residia no deserto da Judeia, alm do Jordo, batizando (Marcos, i, 4). A vida
de Elias na solido (um desterro voluntrio, de renncia e afastamento das
turbas humanas), era mantida de um modo notvel, mediante uma ave que lhe
levava o alimento. Ordenei aos corvos que te alimentem, diz a voz da
Divindade ao Profeta (Reis I, xvii, 4), enquanto que o alimento do Batista eram
os gafanhotos e o mel silvestre (Mateus, iii,4). Por conseguinte, dada a
identidade de caractersticas, certas semelhanas exteriores e a solene
declarao do Prprio Jesus, duas vezes repetida, difcil no chegar
concluso de que So Joo Batista foi realmente uma reencarnao de Elias,
se levamos a srio o Evangelho.
No que diz respeito ao caso do homem que nasceu cego (So Joo, IX),
no preciso muita argumentao. A pergunta foi to simples: Quem pecou,
este homem ou seus pais? Os discpulos se davam conta de que aquele devia
ser o resultado de algum pecado ou maldade, e sua interrogao foi para saber
de quem foi o pecado que produziu to deplorvel resultado. Foi talvez porque
os pais haviam sido to malvados que mereceram o pesar de ter um filho cego,
ou foi porque, em algum estado anterior de existncia, o filho mesmo havia
pecado, atraindo sobre si to lamentvel destino? bvio que se a segunda
era a razo verdadeira, os pecados que mereceram tal castigo deveriam ter
sido cometidos antes que ele nascesse, isto , numa existncia prvia. E
assim, ambas as grandes colunas do ensinamento teosfico, reencarnao e
carma, acham-se claramente implcitas nessa nica pergunta. Os que
pretendem derivar da resposta de Jesus, Nem este homem nem seus pais
pecaram., uma contracrena na reencarnao, teriam de manter o inaceitvel
ponto de vista de que os pais do cego achavam-se livres de pecado, pois todos
foram considerados no mesmo nvel. Mas uma mente imparcial, que no
deseje torcer o significado dos textos a fim de reforar uma ideia preconcebida,
ver naturalmente em tal resposta, dita por algum que era judeu de
nascimento e dirigida a judeus, entre os quais a doutrina da reencarnao era
coisa corrente, a afirmao simples e direta de que a cegueira daquele homem
no se deveu a pecado seu numa vida anterior, como tampouco a pecado
daqueles que deram nascimento criana cega. E o mestre apontou outra
razo para o fato, de carter mstico: Para que as obras de Deus possam
manifestar-se nele; e com toda segurana, se Ele entendesse ser o conceito
de reencarnao, que claramente expressavam as mentes de seus discpulos,
errneo em si, o teria declarado imediatamente, como costumava fazer quando
era necessrio corrigir algo; e talvez os tivesse reprovado por seu desatino com
109

esta resposta: Por que me fazeis esta pergunta louca sobre se um homem
nasce cego por causa de seu pecado? Como pde pecar antes de nascer?
Igualmente, a frase em So Joo (XIV, 2), Na casa de meu Pai h
muitas moradas, muito significativa. A palavra erroneamente traduzida por
moradas ou manses, a que se usava para designar as pousadas ou casas
gratuitas de descanso ao longo dos caminhos do Imprio. E essa uma aluso
muito sugestiva aos muitos descansos que a alma humana, ou Ego, desfruta
na Casa do Pai, entre vidas de esforo na Terra durante as quais cresce sua
estatura espiritual. Sede perfeitos, teria sido um mandamento intil da parte
do Cristo, se tivesse sido dirigido a uma humanidade vacilante e pobre, com
poucos anos para sua vida, ou a brios ociosos cujos pensamentos estivessem
concentrados no prostbulo mais prximo. Porm foi uma gloriosa promessa
para aqueles que teriam tempo de crescer at a medida da estatura da
plenitude do Cristo. Diz o Prprio Cristo: No superior o discpulo a seu
Mestre, mas cada um, quando chegar perfeio, ser como seu Mestre
(Lucas, vi, 40).
H outro texto na Revelao que tambm traz implcita a doutrina da
reencarnao. aquele versculo no qual o Filho do Homem, ao dirigir-se a
uma das sete Igrejas da sia, faz afirmao a respeito daquele que vencer:
Farei dele uma coluna no Templo de meu Deus e j no ir mais. Esse ir de
novo, que finda com a vitria final, refere-se s repetidas ausncias da alma
dos mundos celestiais, que terminam quando a alma tiver se aperfeioado e
chegado a ser Uma coluna no templo de Meu Deus, Vigilantes e Santos,
pilares do Templo de Deus, que dali no voltaro a sair (Rev. 3, 12).
Muitos dos padres cristos se referiram pr-existncia e ao
renascimento, que eram doutrinas fundamentais entre os gnsticos e que
representaram, durante muitos sculos, a mais pura corrente do ensinamento
espiritual e filosfico do Cristo.
Nos escritos de Orgenes, o discpulo mais clebre de So Clemente de
Alexandria e talvez o mais brilhante e instrudo de todos os padres
eclesisticos, e particularmente em seu grande tratado De principiis, h uma
mina de informao acerca dos ensinamentos dos primitivos cristos no sculo
segundo.
Seu ponto de vista era o da evoluo. Referindo-se a ter sido So Joo,
o Batista, preenchido com o Esprito Santo no ventre materno (I, vii, 4), diz ele
que alguns podero pensar que Deus preenche os indivduos com seu Santo
Esprito e lhes confere a santificao, no com base na justia e de acordo com
seus merecimentos, mas arbitrariamente. E como evitaramos ento a
pergunta: Existe falta de retido em Deus? Deus impede? Ou ento esta: H
preferncia de Deus por pessoas? Pois tal a defesa dos que sustentam que
as almas vm existncia com os corpos. So Joo Batista foi preenchido
com o Esprito Santo no ventre materno somente porque em vidas anteriores
de retido havia ganhado tal beno. Orgenes acrescenta que Deus dispe
todas as coisas de acordo com os merecimentos e progresso moral de cada
indivduo, e que isso necessrio para demonstrar a imparcialidade e reta

110

justia de Deus, j que, conforme a declarao do apstolo Paulo, Ele no tem

preferncias por pessoas.
Declara ainda Orgenes que a condio de um homem o juzo de Deus
acerca das aes de cada indivduo e passa a ilustrar seu argumento com o
famoso caso de Jac e Esa (II, ix,7). Esse exemplo tem sido usado, s vezes,
pela Escola Calvinista como um argumento para a predestinao direta do
homem por Deus, seja para uma felicidade eterna ou uma condenao eterna.
Mas segundo o ensinamento de Orgenes, tendo nascido livre, o homem no
pode ser predeterminado por outra vontade, nem para a felicidade nem para a
desgraa, exceto por justia que ele mesmo tenha merecido. Seria injusto que
Deus amasse Jac e odiasse Esa desde antes de as crianas nascerem; e o
nico modo de reconciliar tal declarao com a justia de Deus seria dizer que
Esa se encontrava colhendo os frutos de males passados, enquanto que Jac
colhia o fruto de boas aes anteriores. Esta a declarao feita
explicitamente por So Jernimo (Carta a Avitus): Se examinarmos o caso de
Esa podemos verificar que foi condenado, por causa de seus antigos
pecados, a um pior transcurso de vida. O que Orgines tambm sustenta:
Verificamos que no existe falta de retido em, j no ventre, Jac suplantar
seu irmo, se considerarmos que ele era merecidamente amado por Deus de
acordo com os mritos de sua vida anterior, a ponto de alcanar preferncia
sobre seu irmo. E acrescenta que isso deve ser cuidadosamente aplicado a
todas as outras criaturas, pois, conforme j fizemos notar antes, a Retido do
Criador deve brilhar em tudo. A desigualdade de circunstncias resguarda a
justia de uma retribuio conforme o mrito.
Orgenes trata admiravelmente do caso do Fara, cujo corao, se l, foi
endurecido por Deus, e anota que, neste mundo, nem sempre a cura mais
rpida a mais efetiva: s vezes no conduz a bons resultados o curar a um
homem rapidamente, em especial se a enfermidade, ao ser represada
subitamente nas partes internas do corpo, ruge com maior ferocidade (III, i,
17). E declara que o endurecimento do corao teve por objetivo capacitar o
Fara a ver o mal de seus procedimentos, a fim de que, em vidas futuras,
tendo j aprendido a lio do quo amargo pecar contra Deus, pudesse voltar
retido do viver. Assim como um bom mdico, Ele coloca remdio na
enfermidade que aflige o homem.
Pelas citaes anteriores pode-se ver que no h discusso possvel
sobre se a ideia da reencarnao foi ou no ensinada por Orgenes. Contudo,
acrescentaremos outra citao, a mais convincente de todas, para demonstrar
que na mente de Orgenes eram admitidos repetidos nascimentos neste mundo
e no somente experincias prvias noutros mundos: Aqueles que, ao partir
desta vida em virtude da morte, que comum a todos, so destinados, de
acordo com suas aes e mritos, aps serem julgados dignos disso, uns ao
lugar que se chama inferno e outros ao seio de Abrao, em diferentes
localidades ou manses... Isso se refere s condies post-mortem nos
mundos invisveis. E assim tambm, como se morressem nesses lugares (se
for permitida a expresso), descem do mundo superior a este inferno. Pois
aquele inferno, ao qual so enviadas deste mundo as almas dos mortos,
111

chama-se por causa dessa distino, segundo creio, o inferno inferior. Por
conseguinte, cada um dos que descem Terra, e de acordo com seus
merecimentos, ou com a posio que ocupou antes aqui, levado a nascer,
neste mundo, num pas diferente; ou entre homens de outra raa ou diferente
modo de vida; ou com o grmen de enfermidades de diferentes tipos; pode
nascer de pais religiosos, ou de quem no o seja; de tal sorte que
frequentemente nasce um israelita entre os sntios, ou um pobre egpcio na
Judeia... (IV, i, 23). Dificilmente se poderia encontrar algo mais claro e definido
que isso acerca do renascimento das almas.
Se possvel fazer-se uma alma boa, fazer uma alma m impossvel
para um Deus de Justia e de Amor. Isso no pode acontecer. No existe
justificao alguma para tal. E desde o momento em que se reconhece que
alguns homens j nasceram criminosos, conforme s vezes ocorre, nos
sentimos forados ou a blasfemar, dizendo que um Deus perfeito e amoroso
cria uma alma arruinada e logo a castiga por ser o que Ele a fez ser, ou ento
compreendemos que Ele trata com almas que esto crescendo e
desenvolvendo-se, criaturas a quem Ele treina para a perfeio ultimada; e
que, se em alguma vida nasce um ser malvado e vicioso porque ele se
perverteu e ter de colher em sofrimentos o resultado dos males que cometeu,
a fim de que possa aprender a sabedoria e retornar ao bom caminho. Cabe aos
cristos dar-se conta de quanto ilumina a vida, e a faz razovel, aquela ardente
esperana do apstolo: Que Cristo nasa em vs; esperana que no
possvel realizar nem mesmo para o melhor homem numa nica vida;
esperana ridiculamente impossvel e vazia se colocada diante da massa
abjeta que povoa os arrabaldes do vcio e da criminalidade, gente, entretanto,
contra a qual se peca mais do que ela peca.
Portanto, a reencarnao uma doutrina crist, e se um cristo a aceita
pelo exerccio de sua razo e de seu pensamento, e chega concluso de que
a reencarnao certa, no dever consider-la como doutrina extica
procedente das religies hindu ou budista, egpcia, grega, romana, etc., mas
tom-la como parte da sua prpria por direito de nascimento, como parte da f
que antigamente fora entregue aos santos.
P 120: Se a Reencarnao , pois, uma doutrina crist, como que
desapareceu e hoje no mais se encontra no Cristianismo moderno?
R: No Novo Testamento no se encontra palavra alguma de antema,
crtica ou admoestao contra essa doutrina, a qual, como antes j vimos,
constitua uma poro considervel das filosofias e crenas dos judeus e
gentios. Pelo contrrio, as Escrituras contm numerosas passagens que s
podem ser iluminadas e compreendidas pela luz que sobre elas verte a
doutrina da Reencarnao. Mas tal doutrina foi condenada e excluda da
ortodoxia crist pelo Segundo Conclio de Constantinopla, no sculo VI (Ano
553). Essa a razo pela qual desapareceu do Cristianismo oficial
representado pela Igreja Catlica romana; mas no desapareceu da
cristandade. Persistiu e foi preservada nos ensinamentos de muitas seitas
msticas, chamadas hereges, e nos cantares de muitos trovadores errantes. A
112

escola dos albigenses, que tantos mrtires produziu por causa de seu apego
verdade original do Evangelho, ensinou a reencarnao, doutrina que
reaparece de tempos em tempos na Igreja da maneira mais notvel. No sculo
XVII, o Rev. Mr. Glanville, capelo de Carlos II, era um homem de posio e
autoridade indiscutveis na Igreja; e, no entanto, em seu livro Lux Orientalis,
estabelece, passo a passo, exatamente a mesma doutrina da reencarnao
que se encontra nos primitivos padres e que familiar agora a todos os
estudantes de Teosofia. Tambm no sculo XVIII houve uma propaganda
regular dessa doutrina, pois apareceram vrios livros demonstrando que era
parte integral do Cristianismo.
E assim o ensinamento da reencarnao desapareceu somente por
pouco tempo, na mar de ignorncia que inundou a Europa depois da
decadncia do Imprio Romano; porm esse esplndido conceito est agora
invadindo firmemente o pensamento ocidental, por meio de livros, conferncias
ou artigos de filsofos, poetas e alguns clrigos.
P 121: Quais so os principais fatores que determinam o prximo
nascimento de um ser?
R: H trs fatores principais:
O primeiro a lei da evoluo, que impulsiona o homem para
circunstncias dentro das quais possa ele desenvolver mais facilmente as
qualidades que necessita. Cada ser tem de chegar perfeio pelo
desenvolvimento de todas as divinas possibilidades que se acham latentes
nele; pois o objetivo de todo o esquema esse desenvolvimento. Para tal
propsito guiado precisamente para aquela raa ou sub-raa que, mediante
suas condies e ambiente, seja a mais adequada para desenvolver dentro
dele as qualidades especiais que lhe faltem.
Todavia a ao dessa lei acha-se limitada pela lei do carma, ou seja, a
lei de causa e efeito. Se um homem criou carma para si, que lhe produza
limitaes, ter de avanar sem as melhores oportunidades possveis e
contentar-se com as que houver sua volta. Em tal caso, nossas prprias
aes passadas so as que restringem o livre jogo da lei de evoluo.
O terceiro fator, que limita ainda mais a ao da lei de evoluo, a
influncia do grupo de Egos com os quais tenha ele formado fortes laos de
afeto, ou de dio, em vidas anteriores. Sua relao com tais Egos, com os
quais ter de se encontrar devido s suas ligaes anteriores, um fator
importante, que atua para o bem ou para o mal na determinao de seu
nascimento seguinte.
A evoluo , para o homem, a Vontade de Deus; e a lei de evoluo
fornece a todo ser aquilo que lhe for mais conveniente, embora, conforme j se
falou, as melhores oportunidades ficam limitadas pelas aes passadas do
homem e por suas ligaes com outras almas. Pode um homem ser capaz de
aprender certas lies em cem diferentes circunstncias e posies, mas
poder ser afastado de mais da metade delas por seu carma passado; e
mesmo do resto se faz uma seleo, por causa, principalmente, da presena

113

em sua famlia, ou nas cercanias, de almas com as quais formou laos de amor
ou de dio no passado.
Filosoficamente certo dizer que um homem consegue sempre as
melhores oportunidades, j que obtm as condies mais apropriadas para seu
carter imperfeito, as necessrias para retirar-lhe defeitos. o mesmo que
ocorre nas escolas, onde no podemos dar a um aluno muito jovem o melhor
livro de texto, porque no poderia compreend-lo nem aproveitar-se dele, por
conter ensinamentos muito elevados para ele.
P 122: De acordo com isso, voltamos a estar novamente em contato,
numa nova vida, com pessoas a quem tenhamos amado ou odiado nesta?
R: Certamente. Em primeiro lugar, durante nossa longa vida no mundo
celestial passamos todo o tempo em companhia das pessoas que amamos na
Terra; e, quando a ela regressamos, trazemos a tendncia de faz-lo em
grupo, com os mesmos seres queridos.
O amor um lao formado entre os Egos; portanto, a morte no pode
romp-lo e os Egos que se amam se reconhecem, nos novos corpos, como
velhos amigos que usam trajes diferentes. Entretanto, disso no se segue que
os Egos tero de possuir as mesmas relaes terrenas que tiveram na vida
passada. O lao de um amor puro subsiste, porm o marido e a mulher de uma
vida podem renascer como dois irmos, ou irms, ou irmo e irm; ou ento
podem ter a relao de pai e filho, de av e neto, ou qualquer outro lao de
consanguinidade. Porm, se por razes crmicas nascem em famlias
diferentes, na mesma regio ou em pases muito distantes, chegaro a
encontrar-se e se sentiro fortemente atrados um pelo outro, como amigos
ntimos, ou bem-amados, j que nada h nos cus ou na Terra que possa
destruir o amor ou romper seus laos.
Sendo os laos s vezes de dio ou de maldades, acontece que antigos
inimigos so atrados para uma mesma famlia para arrepender-se, seja por um
msero sofrimento ou, tendo havido alguma dessas espantosas tragdias
familiares, pelos maus resultados de um passado comum.
s vezes, primeira vista sentimos repulsa por alguma pessoa, que a
voz de alerta que nos d o Ego de inimigo frente. Os laos forjados pelo
dio somente podem fundir-se no fogo do amor, j que O dio jamais termina
pelo dio; o dio cessa somente pelo amor. E assim que regressamos,
juntos, aos antigos amigos, e juntos, tambm, aos antigos inimigos, ainda que
revestidos de novos trajes carnais, com novos veculos em cada vida.
No volume dezoito e ltimo das obras de Max Mller aparece uma
passagem notvel que demonstra claramente sua crena na reencarnao:
No posso impedir o pensamento de que as almas para as quais nos
sentimos atrados nesta vida so as mesmas almas que conhecemos e
amamos em vidas anteriores; e que as almas que nos repelem aqui e agora,
sem saber por que, so as almas que mereceram nossa reprovao, aquelas
das quais nos afastamos numa vida anterior.

114

A citao acima se acrescenta s da longa lista de pensadores notveis

que, com a fora de seu testemunho, aumentam a racionalidade da doutrina
ante os olhos daqueles que valorizam a autoridade de nomes conhecidos.
J a ideia do desagrado instintivo primeira vista (a poltica do Dr. Fell,
como chamada) foi bem expressa nos seguintes versos:
No gosto de ti, Dr. Fell,
O motivo eu no posso dizer,
Porm disto eu sei muito bem,
No gosto de ti, Dr. Fell.
P 123: Poderia, por favor, explicar como se formam os novos veculos
mental, astral e fsico para uma nova vida?
R: Quando ocorre a morte fsica, o homem lana fora, um aps o outro,
seus corpos fsico, astral e mental, conforme se descreve no Captulo VI. Uma
vez abandonados, esses corpos se desintegram. E suas partculas se mesclam
com os materiais de seus respectivos planos. Mas sendo cada homem uma
trade espiritual (o tri atmico Atma-Buddhi-Manas, o Jivatma), anexou a si,
desde sua origem, uma trade inferior de tomos permanentes, um tomo do
plano fsico e outro do plano astral, assim como uma molcula ou unidade do
plano mental inferior, que se chamam, respectivamente, o tomo permanente
fsico, o tomo permanente astral e a unidade permanente mental.
O homem leva consigo, de uma vida a outra, esses tomos
permanentes, que so preservados, aps a desintegrao dos trs corpos
inferiores, como um brilhante ncleo cintilante, dentro de seu corpo causal,
sendo tudo o que subsiste para ele de seus corpos nos mundos inferiores. Em
realidade, so eptomes (resumos) dos corpos, que constri ao redor deles em
cada vida, e sua misso preservar dentro de si mesmo, como poderes
vibratrios, os resultados de todas as experincias pelas quais tiverem
passado. E assim, os corpos astral e mental transmitem ao Ego, ao homem
real, os grmens das qualidades e faculdades daquela vida terrestre, que ficam
armazenados no corpo causal como sementes para seus futuros corpos astral
e mental.
A algumas pessoas parecer estranho que as ms qualidades que um
homem exibiu numa vida anterior devam, s vezes, persistir em suas futuras
vidas. A razo que, por no estarem desenvolvidas as boas qualidades,
haver oportunidade para ms influncias atuarem sobre o homem naquela
direo particular, e tambm porque o homem leva consigo, de uma vida para
outra, os tomos permanentes de seus veculos inferiores; os quatro tendem a
reproduzir as qualidades exibidas em suas encarnaes anteriores. Por outro
lado, se o homem j desenvolvido h de cumprir o propsito da evoluo
humana e dominar todos os planos, preciso que leve consigo os tomos
permanentes. Se fosse concebvel que ele pudesse desenvolver-se sem esses
tomos permanentes, poderia ser, talvez, um glorioso arcanjo nos planos
elevados, mas resultaria inteiramente intil nestes mundos inferiores, pois teria
115

cortado de si o poder de sentir e de pensar. Por conseguinte, os tomos

permanentes devem ser purificados e no lanados fora.
Ao terminar sua estada nos mundos superiores, um estremecimento vital
do Ego desperta a unidade mental, que atua como um magneto atraindo, em
torno de si, materiais com poderes vibratrios semelhantes, ou que esto no
mesmo tom que o seu, para formar um novo corpo mental, representante da
etapa mental do homem com todas as suas faculdades mentais.
Depois que o corpo mental foi parcialmente formado, o estremecimento
de vida desperta, ou vivifica, o tomo astral para fornecer um corpo astral
representante dos desejos e carter, reproduzindo as qualidades
desenvolvidas no passado.
Continuando, o toque vital do Ego chega ao tomo permanente fsico, e
a nota dominante deste tomo uma das foras que guiam a seleo dos
materiais do futuro corpo fsico; pois nenhum ser escolhido se no puder, pelo
menos at certo ponto, estar no tom daquele tomo. Porm, essa somente
uma das foras; o carma de vidas anteriores mental, emocional, ou de
relao com os demais seres requer materiais capazes das mais variadas
expresses. Certas poderosas e benficas inteligncias, denominadas
Lpikas, ou Senhores do Carma, que levam os fios do destino de cada ser,
elegem, daquele carma, o que seja congruente, isto , o que possa ser
exercido e esgotado mediante um corpo constitudo por um grupo particular de
materiais; essa massa congruente de carma determina o grupo de materiais
que rodearo o tomo permanente, e de tal grupo so selecionados os que
possam vibrar em harmonia com o tomo permanente, ou em discordncia tal
que no se segreguem por violento conflito. E assim, os Senhores do Carma
elegem a raa, a nao, a famlia, etc., e guiam o Ego que reencarna at o
ambiente requerido, de acordo com os trs fatores que determinam a
reencarnao, conforme j se disse.
O molde do novo corpo fsico, adequado para a expresso das
qualidades do homem e para colocar em jogo as consequncias das causas
que atuam desde o passado, fornecido por esses Grandes Seres; e o novo
duplo etrico, cpia de tal molde, fabricado no ventre materno para que o
futuro corpo fsico se construa, molcula por molcula, dentro de tal molde. A
herana fsica pode, assim, amplamente lanar mo dos materiais fornecidos.
Os pensamentos e as paixes das pessoas prximas, especialmente da me e
do pai, influenciam a construo de seus corpos. Ao ter contato o novo corpo
astral com o duplo etrico, exerce uma grande influncia sobre sua formao;
e, mediante ele, o corpo mental atua sobre a organizao nervosa. Essa
construo de crebro e nervos, e sua correlao com os corpos astral e
mental, continua at o stimo ano, quando se completa a conexo entre o
homem real e seu veculo fsico.
como se algum deixasse
De lado seu traje usado
E tomando um novo, exclamasse:
Hoje usarei este terno.
116

Assim descarta o Esprito

Seu traje de carne e osso
Para tomar um novo
Cada vez que volta ao mundo.
E esse longo giro dura at que alcanada a meta de Divindade, que
Deus fixou para ele.
P 124: E por que algumas pessoas nascem disformes, ans ou
paralticas?
R: O carma de crueldade infligida a outros em vidas passadas d por
resultado os corpos fsicos disformes. Os inquisidores de antigamente, os
vivissecionistas de nossos dias e at os mestres de escolas que se valem do
temor mais do que do amor para educar as crianas, e que as enchem de
terror abusando do poder que foi colocado em suas mos, costumam nascer
em tais corpos.
Os maus pensamentos e desejos, os dios e paixes, do origem, em
casos extremos, a corpos disformes e, nos demais, a corpos fracos ou carentes
de refinamento e de beleza. Nada fica fora da lei do carma.
P 125: Mas seria aceitvel esse destino tratando-se de pessoa que foi
cruel buscando o bem de outros?
R: A crueldade o pior de todos os crimes, j que um pecado contra a
lei do Amor. Alegam-se como desculpas as boas intenes: os inquisidores
tratavam de salvar as almas dos homens, e os vivissecionistas pretendem
salvar os corpos; mas sem dvida deve haver mtodos melhores para fazer
isso. Igualmente, o professor deveria extirpar os defeitos das crianas por meio
do amor e do bom exemplo, j que as crianas frgeis, quando so tratadas
cruelmente, no apenas sofrem fisicamente, de imediato, como tambm se
tornam covardes e servis, e, por sua vez, frequentemente cruis quando
aumenta sua fora.
Porm no se perde o efeito das intenes realmente boas. Como se
explicar no Captulo V, cada fora trabalha em seu prprio plano. A boa
inteno far reagir a natureza moral do homem, que nascer com um carter
gentil e pacfico; entretanto, como resultado de haver torturado a outros no
plano fsico, dever sofrer fisicamente; por isso dotado de um corpo fsico
disforme.
Entre outros de seus funestos resultados, a crueldade origina
frequentemente a demncia numa vida posterior. s vezes, segundo se tem
observado, ocasiona uma espcie de pagamento na mesma moeda, isto , um
homem que foi cruel acha-se noutra vida colocado em posio na qual dever
sofrer. Frequentemente tem ocasionado, tambm, um acentuado descenso na
escala social: pessoas que foram cruis quando tiveram boa situao social,
encontram-se depois mescladas por nascimento com a populao mais
desassistida.
117

O destino do cruel h de cair tambm sobre todo aquele que sai a matar
intencionalmente as criaturas de Deus, e chama a isso esporte. O mesmo se
aplica a determinados artigos exigidos para atender a moda. Existe certo tipo
de plumas, arminho e outros adornos, que s podem ser obtidos custa de
terrveis perdas para a vida animal, no somente pela morte dos que so
sacrificados para tal fim, como tambm pela morte das crias, que geralmente
dependem da me para sobreviver. As pessoas que usam essas coisas
suprfluas, apesar de no serem intencionalmente cruis, so criminalmente
falhas nos cuidados. Simplesmente fazem o que outros fazem, e tentam
desculpar sua brutalidade dizendo que esse o costume; mas um crime no
deixa de ser um crime porque muitos o cometem. O destino do cruel alcana a
todos que o merecem, mais cedo ou mais tarde.
P 126: E regra fixa que uma criana nascida de pais de baixo tipo
moral seja um ser atrasado, e que de pais de elevado tipo de desenvolvimento
nasam filhos altamente evoludos?
R: Normalmente os semelhantes atraem os semelhantes; e um Ego
guiado para pais de desenvolvimento similar ao seu, para que conte com um
corpo fsico adequado ao que necessita, e tambm para liquidar contas
pendentes com os pais ou com os futuros parentes, com quem, provavelmente,
teve a ver em vidas anteriores. Porm existem excees ou casos anormais.
s vezes entre tipo de gente degradada, em alguma cercania, encontramos
alguma criana pura e santa, crescendo como flor imaculada entre o lodaal da
vida de crime; e tambm s vezes, no seio de alguma famlia nobre,
encontramos almas ms. Esses casos podem ser explicados pela lei do
carma, pelo lao criado com outros Egos no passado. A alma m, por alguma
ao benfica em qualquer vida anterior, pde ter-se ligado com o Ego mais
nobre e est cobrando agora, em sua nova vida, a antiga dvida de gratido, na
forma das vantagens que um ambiente favorvel proporciona.
Em certas ocasies, uma grande alma, movida pelo esprito de
autossacrifcio, nasce entre gente de baixa condio social, simplesmente para
elevar os degradados e para alent-los, por seu exemplo, a aspirar a um nvel
superior. Exemplos disso se v em muitos dos grandes Santos do Sul da ndia,
que nasceram entre os prias; assim como o bem conhecido caso do negro
Booker T. Washington.
P 127: So contnuas as encarnaes no mesmo sexo, ou algum que
nasceu como homem numa encarnao pode nascer como mulher em outra?
R: Homens e mulheres so antes complementos que duplicados. H
diferenas importantes entre os dois sexos, tanto sociais quanto biolgicas. O
professor Edward Lee Thorndike, famoso psiclogo e educador da
Universidade de Colmbia, classificou as diferenas especficas na
mentalidade de ambos os sexos. As mulheres, diz, sobressaem no ensino
das primeiras letras, no ingls, em idiomas estrangeiros, na memria imediata
e retentiva. Os homens superam em histria, engenhosidade, fsica, qumica e
preciso de movimento.
118

Segundo a fisiologia, o corpo feminino possui um desenvolvimento muito

maior do sistema glandular, enquanto que o masculino possui um
desenvolvimento muito maior do sistema muscular. Estando conectado o
sistema glandular com as emoes, que so seu alimento, tal desenvolvimento
se encontra, pois, em grau maior no sistema glandular da mulher do que no
correspondente sistema do homem. Essas diferenas fisiolgicas fundamentais
entre homem e mulher so necessrias, a fim de que as qualidades
correspondentes a elas possam ser desenvolvidas na raa. Os homens foram
criados para a paternidade e a mulher para a maternidade, disse o Manu. E
isso marca a diferena que rege o corpo de ambos, a Me e o Pai,
ocasionando as diferenas fundamentais de tipos; a mulher o alimentador, o
protetor, a ajuda; tais so as qualidades especiais da Me (terna, gentil,
paciente e esforada), tanto assim que se consideramos a qualidade masculina
predominante, a qualidade da valentia, a valentia de uma mulher muito
diferente da do homem. A do homem aquele grande impulso de seu carter
para manter-se firme contra toda oposio. O valor da mulher surge do amor
ou da devoo, e ser to brava, s vezes mais que o homem mais valente,
porm o ser em defesa de algum a quem ame, de alguma coisa que lhe seja
querida, e no pelo mero desejo de rivalizar contra algum opositor. Isso vigora
em todos os reinos, embora numa etapa posterior de evoluo essas
qualidades de ambos os sexos tero de fundir-se.
bem verdade que s vezes encontramos desenvolvidas em cada sexo
algumas das qualidades opostas, ou seja, muita compaixo no homem mais
varonil; e muita fora e valentia na mulher mais feminina. Todavia, essa uma
fuso de opostos a fim de que comece a aparecer gradualmente sobre a nossa
Terra o ser humano perfeito, no qual tm de brilhar todas as qualidades.
Contudo, no desejvel ainda para o intelecto prematuro forar aquela
perfeio, j que no alcanamos a perfeio das qualidades separadas. Isso
requer mais evoluo. Da tem origem o grande erro moderno de tentar
converter as mulheres em homens; de lev-las exatamente ao longo das
mesmas linhas; de esquecer a diferena e o valor da diferena.
O Ego leva muitas encarnaes para adquirir todas as boas qualidades
e para desenvolver todas as faculdades com o objetivo de chegar a ser
perfeito; e os diferentes Egos que requerem diferentes classes de experincias
tm que nascer em diferentes raas, pases, regies e famlias.
O Ego no carece de gnero; o gnero uma caracterstica da forma,
do veculo somente; porm, segundo se disse antes, na etapa atual do
progresso humano, comumente encontramos a fora, o arrojo, a firmeza, etc.,
desenvolvidos ao longo da linha masculina; e a ternura, a pureza, o esforo,
etc., desenvolvidos ao longo da linha feminina; e, por conseguinte, cada Ego
tem de usar alternadamente corpos masculinos e femininos para adquirir
aquelas qualidades que lhe faltem em qualquer etapa. Alm do mais, o mal
infligido em outro em razo do gnero pode, como um resultado crmico, fazer
com que o malfeitor nasa no gnero ofendido para sofrer por suas culpas de
vidas passadas.

119

Usualmente, um Ego comum no fica menos de trs nem mais de sete

encarnaes sucessivas num mesmo gnero, antes de mudar para o outro;
mas tratando-se de um Ego desenvolvido, permite-se uma grande elasticidade,
sendo mais provvel que nasa repetidamente no gnero e na raa mais
adequados para proporcionar-lhe as oportunidades de fortalecer os pontos
fracos de seu carter.
P 128: Se um homem nasce num corpo condicionado pelas aes de
sua vida passada, e h de sofrer e gozar nele, as pessoas muito pecadoras
tero que renascer em corpos de animais, conforme muitos hindus dizem
acreditar?
R: Os sbios hindus ensinaram que existem trs fases distintas no
processo de renascer: ressurreio, transmigrao ou metempsicose, e
reencarnao.
Como j se explicou, nosso corpo uma espcie de colnia de tomos e
molculas, micrbios e bactrias, cada um com sua vida prpria. De ns
emanam, a todo instante, milhes de vidas que so atradas aos diferentes
reinos da natureza, de acordo com a tendncia que lhes demos, enquanto que
na morte de nosso organismo esses tomos-vidas do corpo so espalhados
em todas as direes pela Terra e se encaminham a novos organismos de
tendncias similares. A doutrina da ressurreio , pois, certa somente para
tomos e emanaes despendidas pelo homem durante o curso de sua vida e
na morte.
Os elementos crmicos de um homem persistem como uma sombra, ou
um casco, por algum tempo depois de sua morte e, finalmente, se
desintegram no mundo astral. Ento, de acordo com a lei de atrao e repulso
que controla a seleo universal, so atrados para os elementos crmicos de
animais e homens de tipo inferior. Um sacerdote se transforma num verme; o
que rouba milho, num rato. significa que os elementos que serviram de base
para as paixes dos homens passam, depois de sua morte, a corpos de
animais que possuem paixes semelhantes.
Mas um homem, pergunta-se, pode renascer como animal para sofrer
pelos crimes horrveis de sua vida passada? Os que argumentam dessa
maneira esquecem que h muito pouco sofrimento num corpo meramente
animal. Suponhamos que renasa num tigre. Tal tigre, de acordo com seu
carter, far dos animais mais fracos sua presa, e levar uma vida de relativo
descanso at sua morte, perecendo, talvez sem dor alguma, de um tiro
certeiro. Entretanto, se a mesma alma fosse compelida a renascer como
homem, acaso no sofreria mais ao purgar suas faltas de vidas anteriores se,
por exemplo, tivesse de perder todos os seus bens e ficar na misria ou na
priso e ver que seus filhos morrem de fome em frente de seus prprios olhos,
que sua mulher se suicida por isso, e que ele mesmo est pronto a tornar-se
louco?
Uma chispa divina, como a que constitui a alma individualizada, h de
encontrar expresso adequada para sua natureza divina, de forma que, uma
vez elevada da etapa animal categoria de homem, seria to impossvel para

120

um esprito humano residir num corpo animal como o seria para um litro caber
numa medida de decilitro.
No entanto, quando um Ego, uma alma humana, por seus apetites
viciosos cria um forte lao de apego a um tipo particular de animal, o corpo
astral de tal pessoa, depois que a alma abandonou o corpo fsico, pode
assumir uma forma semelhante do animal que representou suas paixes
sobre a Terra, e a alma pode assim personificar-se no envoltrio daquele
animal. Quer seja nessa etapa, ou quando estiver retornando reencarnao e
se achar de novo no mundo astral, pode a alma, em casos extremos,
permanecer ligada por afinidade magntica ao corpo astral de um animal de
apetites viciosos semelhantes, e acorrentada como prisioneira ao corpo fsico
daquele animal por meio de seu astral. Caso se ache assim presa no mundo
astral, justamente depois da morte, ela no poder ir ao mundo celestial, nem
poder renascer como homem se o aprisionamento tiver lugar quando a alma
estiver descendo vida fsica. Tal entidade humana tem todas as suas
faculdades e conscincia no mundo astral; porm no pode expressar-se a si
mesma, porque, em primeiro lugar, o corpo animal no serve para a
autoexpresso humana, e em segundo lugar porque o animal controla ainda
seu prprio corpo. Todavia, tal obsesso animal, isto , o suportar a abjeta
servido e estar preso a um animal e privado temporalmente de todo progresso
e autoexpresso, no reencarnao, j que reencarnao significa entrar
num veculo fsico que pertena ao, e seja controlado pelo, Ego. E assim
compreendemos que a alma de um homem no chega a ser a alma de um
animal, mas que se acha presa alma de um animal e arrastada na
organizao animal, permanecendo totalmente impedidas todas as energias
daquela alma racional.
Em casos raros, livre j de semelhante priso, pode o Ego tomar
nascimento humano, mas o corpo fsico ficar impresso com as caractersticas
do animal, por exemplo, o rosto parecido com o de um porco ou de um
cachorro.
P 129: Ento, como se explica a afirmao feita em A Luz da sia de
que o Buda podia recordar uma encarnao dele numa forma de tigre?
R: Para entender isso, no se tem que dar por admitido nem o
nascimento de almas humanas em corpos animais, nem a teoria de uma
conscincia individual persistente nos animais. Em primeiro lugar, aquela
afirmao meramente a repetio de uma lenda exotrica, que pode ou no
ser correta. E mesmo supondo que seja correta, devemos recordar que os
Adeptos podem retroceder at Suas reencarnaes passadas, at os
princpios, quando eles se individualizaram para chegar a serem homens. E o
Buda um Ser cujos poderes so, em muito, superiores aos de um Adepto. Ele
pode olhar o passado e ler os registros aksicos de um Manvntara*, quando,
da essncia mondica que ento se encontrava evoluindo por meio da forma
de um tigre, individualizou-se o ser humano, isto , quando a essncia
*

N. do T.: registros aksicos (memria celeste); Manvntara (tempo de vida de um Manu.

121

mondica, que hoje Ele Mesmo, formava parte de uma poro dessa
essncia que animava os corpos de muitos tigres.
P 130: Em que etapa termina a reencarnao para um Ego, e como?
R: O Ego tem que descer aos mundos inferiores e trabalhar neles
revestido de diferentes veculos, at alcanar a Meta que lhe foi assinalada
pela lei da evoluo, adquirindo conhecimento e fora suficientes para ser
capaz de funcionar constantemente nos cinco planos da natureza at o
Nirvana, com um domnio completo da matria deles.
O que novamente o atrai para a Terra , em primeiro lugar, seu carma,
e em segundo Trishna (em pali, Tanha), a sede, o desejo pela existncia
senciente no plano fsico. O desejo til enquanto nos falta a experincia, e
como a sede por ela fica insatisfeita, o Ego regressa Terra uma e outra vez.
Porm, o desejo pessoal e, portanto, Egosta, e sendo a condio do
Arhatado de uma atividade incessante sem nenhuma recompensa pessoal, o
Ego ao ascender em seu caminho deve libertar-se de seus desejos, um aps o
outro: do desejo de gozo pessoal, de prazer pessoal, de benefcio ou logro
pessoal, e do ltimo e mais sutil de todos, do desejo de perfeio pessoal. No
deve cessar a ao, mas continuar ininterruptamente na atividade, sem desejar
recompensa alguma pelo fruto da ao. E assim, para liberarmo-nos da cadeia
de nascimentos e mortes, necessrio esgotarmos todo o carma e destruir
todo desejo pela existncia senciente. Todavia, no se pode matar o desejo
enquanto no se tenha adquirido o conhecimento, pois no se pode obter a
liberao sem o conhecimento. De fato a liberao no algo por adquirir:
todos somos livres, mas a fim de saber, de dar-nos conta de que estamos livres
e no acorrentados, preciso o autoconhecimento. Por isso lemos em A Voz
do Silncio: Te absters da ao? No assim que tua alma ganhar a
liberdade. Para alcanar o Nirvana, deve-se adquirir o conhecimento de si; e
autoconhecer-se o fruto das aes amorosas. No mesmo livro se l: A
inao numa obra de misericrdia chega a ser ao num pecado mortal. O
fracasso em dar-se conta dessa distino, entre a ao e o desejo pelos frutos
da ao, levou as naes orientais a sua paralisia e passividade
caractersticas. O Egosmo espiritual e a indiferena tm produzido sua
decadncia.
P 131: Qual o intervalo entre as vidas, o tempo que transcorre entre
as encarnaes do mesmo indivduo?
R: O perodo entre as encarnaes, ou seja, entre a morte e o prximo
nascimento fsico, transcorre em sua maior parte no mundo celestial inferior
(Devachan), e a durao da permanncia ali depende da quantidade e
intensidade das aspiraes durante a vida terrestre. Tal perodo varia
amplamente em extenso, segundo as diferentes pessoas.
Trs fatos principais devem ser levados em considerao: I. A classe a
que pertence um Ego, que depende da poca na qual o dito Ego alcanou a
individualizao, quer dizer, quando passou da etapa animal etapa humana;
II. O modo como ele tenha se individualizado, se foi por alguma das maneiras
122

corretas, ou linhas normais, tais como, pela inteligncia, vontade ou emoo,

ou se por alguma maneira incorreta ou mtodo irregular, a saber, por orgulho,
temor ou dio, ou pelo desejo intenso de dominar os demais; III. A extenso e a
natureza de sua ltima vida.
(...)
Quando uma criatura morre cedo, tem curta vida astral e Devachan*
antes de regressar ao novo nascimento, podendo variar o intervalo entre as
duas vidas desde uns poucos meses at vrios anos, de acordo com a idade e
o carter mental e emocional da criana que faleceu. Um ser que morra jovem,
sem ter tido a oportunidade de gerar muita fora espiritual, ter um intervalo
mais curto que o de outro ser que viva at a velhice, e ter tambm uma
proporo maior de vida astral, porque a maior parte de emoes fortes
gerada na primeira metade da existncia fsica, ao passo que a energia mais
espiritual gerada comumente durante a segunda parte, e continua a s-lo at
o fim da vida terrestre. O carter do homem durante sua vida terrena influencia
grandemente tambm o intervalo, j que muitos homens vivem uma vida longa
sem muita espiritualidade, o que tende naturalmente a encurtar o intervalo
entre suas encarnaes.
Por outro lado, os Egos se encontram estreitamente associados em
grupos ou famlias, e esta associao tende a igualar os intervalos entre suas
vidas, j que s vezes devem vir juntos a uma encarnao, o que implica
elevao ou descenso do tipo humano no qual a fora espiritual de cada um se
descarrega, por si mesma. Entretanto, de maneira nenhuma h injustia: cada
um colhe exatamente o que semeou.

N. do T.: Cu, ou estado de felicidade.

123

CAPTULO V
CARMA
P 132: Existe algo que poderia se chamar sorte, fado ou destino; ou
ento existe uma lei que guia as inumerveis vidas para a felicidade ou a
desgraa, para o nascimento e a morte?
R: No seria correta a crena somente na sorte ou predestinao, pois
se bem que um fato que existe o fado ou destino, o homem que consciente
ou inconscientemente forja esse destino; ele o senhor de sua prpria sorte, e
obtm felicidade ou misria, nascimento ou morte, etc., de acordo com a lei do
carma, colhendo em cada vida o que tiver semeado em vidas passadas.
Por que alguns nascem ricos e outros pobres; alguns cheios de riqueza
que s empregam para corromper, degradar e depravar a outros; enquanto que
pessoas pobres, porm muito dignas, lutam sem conseguir ajuda? Por que
alguns nascem dotados de beleza e de sade corporal e mental, enquanto
outros, infelizes, carecem desses dons; alguns com um carter pleno de
nobreza, e outros brutais, com propenso ao crime; alguns que atravessam
esta vida por uma senda coberta de rosas, e outros vo por um caminho
escarpado, de fracassos e desgraas, com o corao sangrando e cheio de
desespero? Por que alguns chegam a uma plcida velhice e outros apenas
vivem uns momentos, pois morrem na infncia? Essas e outras perplexidades
semelhantes s podem ser esclarecidas mediante a compreenso da lei do
carma.
P 133. O senhor mencionou a lei do carma, mas no existem outras
duas explicaes acerca do destino humano, a saber: a vontade de Deus e o
acaso?
R: Naturalmente, existe a teoria de que o destino a vontade de Deus;
de que, por ordem dele so conferidos ou negados os bens; de que somos
como marionetes manejadas por Sua mo, e nenhum esforo poderia mudar
nosso destino. Mas se aplicssemos consequentemente essa doutrina,
resultaria que Deus priva da vista as crianas e quebranta o corao dos mais
denodados; permite que sofra o inocente no lugar do culpado, e cria um mundo
em que nascem seres disformes, invlidos, idiotas ou enfermos por culpa de
outros. E com que propsito? No sabemos por que viemos ao mundo, nem
para onde vamos, nem por que somos tratados injustamente enquanto
estamos aqui. E assim essa teoria para explicar o destino humano mostra que
Deus injusto e caprichoso.
Por outro lado, se o destino fosse o resultado da casualidade, a vida
seria to somente uma miscelnea de circunstncias. E se existe Deus, Ele
no se ocuparia em nada com o mundo que criou. Os corpos humanos seriam
procriados ou por pais brios de paixo, num cortio, ou ento na rgia manso
de pessoas refinadas, sem lei alguma que governasse os nascimentos, sem
124

escolha alguma de nossa parte, sem justificativa para as condies ou

ambiente em que se nasce; tudo seria o resultado da casualidade. Em tal caso,
jamais estaramos seguros de nenhum resultado; poderamos nos esforar
durante anos e, mesmo depois do xito, fracassar por fora do acaso. A
cincia possvel devido a estar a natureza organizada de acordo com leis.
Por que haveria leis e ordem em todas as coisas do universo, exceto na
existncia e nos sucessos humanos?
P134: Ento, qual a terceira explicao do destino? O que essa Lei
do Carma?
R: Carma significa, literalmente, ao. Cada ao tem um passado que
conduz at ela, assim como um futuro que proceder dela. Toda ao implica a
pr-existncia de um desejo que a originou e de um pensamento que a
modelou, alm do movimento visvel chamado o ato. Um desejo estimula um
pensamento, e este se personifica numa ao; enquanto que s vezes um
pensamento, em forma de recordao, que desperta um desejo, e o desejo
manifesta-se em ao. Toda causa foi anteriormente um efeito, e cada efeito,
por sua vez, converte-se numa causa. A ao a forma externa de um
pensamento e de um desejo invisveis, e no prprio instante de cumprir-se d
origem a um novo pensamento e a um novo desejo, formando os trs um
crculo perenemente renovado. A relao desses trs como ao e os
interminveis entrelaamentos de tais aes como causas e efeitos, acham-se
todos includos na palavra CARMA, que uma sucesso de fatos reconhecida
na natureza, ou seja, uma lei. Por isso, carma se chama a lei de causao ou
lei de causa e efeito; a lei de uma fora e dos resultados por ela produzidos.
Essa fora pode atuar no plano fsico ou mundo do movimento, no astral ou
mundo do sentimento, e no mental ou mundo do pensamento.
Todo ser est usando continuamente os trs tipos de fora, o primeiro
nas atividades de seu corpo fsico; o segundo nos sentimentos de seu corpo
astral e o terceiro nos pensamentos concretos e abstratos de seus corpos
mental e causal. Aspirar, sonhar, planejar, pensar, sentir, atuar, tudo isto
significa pr em movimento foras dos trs mundos; e, de acordo com o uso
feito pelo homem de tais foras, cria bom carma ou mau carma, ao ajudar ou
prejudicar a outros. Uma vez que cada ser uma unidade dentro de uma
humanidade de milhes de indivduos, e no uma individualidade isolada, cada
pensamento, sentimento ou ao sua afeta seus semelhantes,
proporcionalmente proximidade de cada um com ele, como distribuidor de
foras. Cada vez que faz uso de tais foras, seja para auxiliar ou para
prejudicar o todo, do qual uma parte, aparece um resultado, uma reao
resultante de sua ao sobre os demais: no mundo fsico, um dano infligido por
ele a outros produzir a reao da dor, enquanto que o carma, ou reao, de
uma ao benfica uma fora que ajustar as circunstncias materiais de
maneira a produzir um bem-estar; no mundo astral, as ms vontades reagiro
como pesares, enquanto que as simpatias lhe traro felicidade; no mundo
mental inferior, as crticas e murmuraes se convertero em penas para ele,
enquanto que o estudo e a busca da verdade lhe produziro inspiraes; no
125

mundo mental superior, as aspiraes sero fonte de ideais a seguir, vida aps
vida.
Agora, devemos compreender em primeiro lugar que a lei do carma
uma lei natural e no uma regulao artificial estabelecida por alguma
autoridade externa. Uma lei artificial tem sanes determinadas, as quais so
locais e mutveis, e que podem evitar-se com artifcios. Um ladro poder
escapar de ser preso, ou poder ser leve ou gravemente castigado se o
prenderem. Mas uma lei natural no um mandamento como as leis artificiais;
simplesmente a expresso de consequncias ou sequncias. Que o fogo
queima, que se voc colocar a mo no fogo, esta se queimar, so
enunciados de uma lei natural. No um mandamento para que no sejam
postas as mos no fogo, nem assinala pena alguma pela sua transgresso;
estabelece apenas uma sequncia invarivel de condies: dada certa
condio, invariavelmente se seguir outra condio, e a consequncia jamais
varia. A primeira condio chamada de causa, a segunda de efeito.
Se introduzida uma nova condio, a subsequente condio se altera,
sendo ento o efeito a resultante de ambas. No tem, uma lei natural, carter
de mandato; nos deixa em liberdade para escolher, mas assinala tais ou quais
resultados que inevitavelmente sucedero como consequncia de nossa
escolha; e qualquer que seja a condio que tivermos escolhido, devemos
aceit-la com sua inevitvel sequela. Para se produzir gua pela unio do
oxignio com o hidrognio, requer-se certa temperatura que podemos derivar
da chispa eltrica. Se insistirmos em manter a temperatura a zero ou em
substituir o hidrognio por nitrognio, jamais poderemos produzir gua. A
natureza nem oferece nem nega a gua, unicamente estabelece condies
para sua produo. Temos liberdade para cumpri-las ou no. Se necessitarmos
criar gua, teremos de justapor certos elementos e estabelecer assim as
condies. Sem essas condies no se formar a gua; com essas
condies, inevitavelmente se produzir. Somos livres ou estamos sujeitos?
Livres para criar as condies; sujeitos aos resultados, uma vez que as
tenhamos criado.
Essa lei invarivel, e a invariabilidade da lei no prende, libera. A
cincia demonstra que o conhecimento condio de liberdade, e que
somente na medida de seu conhecimento pode o homem alcanar predomnio:
a natureza se conquista pela obedincia. O aforismo cientfico dessa lei : A
ao e a reao so iguais e opostas. E no se pode encontrar melhor verso
religiosa desse aforismo que aquele bem conhecido versculo da Bblia: No
vos enganeis; a Deus ningum ilude; o que um homem semear, isso tambm
colher. E acrescentamos: O que um homem colhe, isso semeou ele no
passado.
Na matria to fina dos mundos superiores, a reao de maneira
nenhuma instantnea; geralmente transcorrem longos perodos de tempo,
mas se apresentar de forma inevitvel e exata.
Embora os moinhos de Deus moam lentamente,
Trabalham com precisa exatido;
126

Embora Ele costume esperar pacientemente,

Seu labor de acabada perfeio.
Ignora a clera ou o perdo; justa equidade
Governa Seus decretos, regula Seus artifcios;
No conta o tempo; com absoluta integridade
Julgar amanh ou depois de muitos anos.
P 135: Quando comeou o carma?
R: Essa pergunta demonstra um falso conceito da verdadeira natureza
do carma. No se pode dizer que uma lei geral da natureza tenha princpio ou
fim. Onde quer que exista uma manifestao, um universo, um mundo, achamse presentes ali as leis gerais como inerentes verdadeira essncia das
coisas. Por conseguinte, o carma, sendo uma lei geral, eterno; uma
condio perptua da existncia na matria; no algo que comea ou
termina. Onde haja matria, a eternidade s pode refletir-se a si mesma como
interminvel sucesso; por isso se tem dito que a matria a causa da
gerao de causas e efeitos.
Se fosse modificada a forma da pergunta e se perguntasse:
Quando comeou o carma de uma determinada criatura?, a resposta
seria: No momento em que tal criatura veio existncia. Quando o Esprito
eterno toma para si uma roupagem de matria, entra em condies nas quais o
carma se encontra perpetuamente em ao. Sua entrada em tais condies
inicia seu carma particular. No princpio o carma do mineral, isto , o jogo da
fora e da matria que o rodeiam, e sua reao a elas. Essas aes e reaes
tecem os fios de seu carma e a cadeia o leva at um ou outro tipo do reino
vegetal. Ali sua reao mais completa e a complicada rede do carma o leva,
por ltimo, at algum tipo do reino animal. Neste reino, sua crescente
capacidade de sentir o faz entrar em causas crmicas, e as dores ocasionadas
por ele reagem sobre ele como sofrimentos. A sensao de dor se deve ao
desenvolvimento nele da capacidade para sentir: a lei a mesma, trata-se
sempre de ao e reao, mas enquanto que no mineral ainda no h
sensao, no animal a sensao ocasiona prazer ou dor. Com o
desenvolvimento da razo, acrescenta-se outro elemento ao tecido crmico, e
a ao no mundo mental se soma s do mundo de atuar e do mundo de sentir.
Da que, embora tenha se agregado um poderoso fator reao, a lei segue
atuando ao longo das mesmas linhas.
Aplicando essa lei nos reinos do intelecto e da moral, como o homem
modela seu futuro, convertendo-se no arquiteto de seu prprio destino.
P 136: Como pode um homem chegar a ser o dono de seu prprio
destino?
R: Existem trs leis subsidirias da Lei Geral do Carma; e para modelar
nosso prprio futuro requer-se um conhecimento do mtodo de aplicao
delas. Os trs fios da corda do destino so:
1. O pensamento cria o carter.
2. O desejo cria as oportunidades e atrai os objetos.
127

3. A ao cria as condies do meio ambiente.

P 137: Considerando o primeiro fio da corda do destino, como que o
pensamento cria o carter?
R: O carter de um homem a totalidade de suas qualidades morais e
mentais. Homem significa O Pensador; e a relao entre pensamento e
carter acha-se reconhecida nas Escrituras de todas as naes. Uma escritura
hindu diz: O homem criado pelo pensamento; como um homem pensa,
assim chega a ser; e na Bblia se l: Tal como pensa um homem, assim ; e
tambm: Quem olhar cobiosamente uma mulher, cometeu j adultrio com
ela em seu corao; e Aquele que odeia seu irmo, um assassino.
A razo desses fatos que, quando a mente se ocupa de um
pensamento particular, estabelece-se na matria um tipo definido de vibrao,
e, quanto maior for a frequncia com que se origina esta vibrao, adquirir
maior tendncia a repetir-se automaticamente na matria do corpo mental, at
que chega a constituir um hbito, conforme se explicar no Captulo VII.
Para criar um hbito de pensamento, dever o homem escolher uma
qualidade desejvel (uma virtude, uma emoo), e pensar ento
persistentemente na qualidade escolhida. Dever meditar deliberadamente
nela todas as manhs por alguns minutos, e persistir naquela criao mental
at que se forme um hbito e se tenha criado a virtude dentro de seu prprio
carter, o que se efetua especialmente quando pe em prtica o pensamento
em sua vida diria. Como tudo se acha sob lei, no poder obter habilidades
mentais ou virtudes morais sentando-se a esper-las; somente poder edificar
seu carter mental e moral pensando esforadamente e atuando de
conformidade. Suas aspiraes chegaro a ser capacidades; seus repetidos
pensamentos se convertero em tendncias e hbitos. No passado criou seu
carter com o qual nasceu nesta vida, e agora est criando o carter com que
morrer, e com o qual renascer; e o carter a parte mais importante do
carma (ver Como construir o carter, Captulo VII).
Se um homem hbil para certas coisas, porque numa vida anterior
dedicou muito de seus esforos naquela direo. O gnio e a precocidade se
explicam, assim, satisfatoriamente. As aspiraes elevadas de uma vida
florescem como capacidades na seguinte; e uma vontade decidida de servio
no Egosta tem como resultado a espiritualidade.
P 138: Agora, como o desejo cria as oportunidades e atrai os objetos?
R: A vontade a energia do EU, uma concentrao interior que impele
ao. Quando tal energia atrada por objetos exteriores que nos acarretam
prazer ou sofrimento, chamada desejo: o desejo de possuir, que amor ou
atrao; o desejo de rechaar, que dio ou repulso. Entre o desejo e o
objeto desejado, h um lao magntico, e nosso desejo atrai para ns o que
desejamos, assim como o m atrai e retm o ao. Pode haver obstculos ou
dificuldades, mas inevitavelmente aquele desejo se cumprir, s vezes na
mesma vida, s vezes em alguma das posteriores.

128

Eventualmente encontramos pessoas que so afortunadas ou de boa

sorte; tudo o que tocam converte-se em ouro. Pois bem, se pudssemos
conhecer e estudar o passado de tal pessoa, encontraramos que teve um
grande desejo de riquezas; que persistiu nele tenazmente; que se esforou por
ele, trabalhou por ele e s vezes pecou por ele; tal desejo tem que chegar a
seu cumprimento, e assim essa pessoa chega a ser to afortunada que outras
a invejam. O desejo lhe propiciou a oportunidade. Um homem que deseje
ardentemente visitar um pas estranho, encontrar provavelmente a
oportunidade de faz-lo em alguma poca de sua vida.
O desejo dirige a pessoa para o lugar onde possa obter o objeto
desejado, e esta uma das causas que determinam o lugar de nossa nova
encarnao. Vemos, pois, como o desejo une o que deseja ao que desejado,
isto , cria as oportunidades e aproxima os objetos.
Portanto, deveramos ser muito cuidadosos com relao ao que
desejamos, e deveramos tambm pr prova o valor do objeto desejado, pois
inevitavelmente vir a ns mais tarde e poderia ento parecer-nos como cinzas
na boca. Muitssimos homens desejaram a riqueza, e a conseguiram, mas to
somente para descobrir que uma carga em vez de um gozo. Muitssimos
homens alcanaram o objeto de seus desejos, descobrindo geralmente que
lhes ocasiona dor e no prazer. Deveramos, pois, regular nossos desejos,
prever o que resultar deles e pesar bem o valor do objeto desejado. E assim
iremos aprendendo gradualmente a desejar naturalmente as coisas que sejam
retas e puras, boas e elevadas. Para todos necessria esta vigilncia
cuidadosa do carter de seus desejos, pois somente quando os desejos esto
em harmonia com a Vontade Divina, podem converter-se, ao serem satisfeitos,
em fonte de felicidade e no de sofrimento.
P 139: Como a ao nos proporciona o meio ambiente fsico?
R: O terceiro fio da corda de nosso destino aparece no plano fsico
como ao, e o menos importante de todos eles, j que apenas ligeiramente
afeta de modo direto o Homem Interno. As aes so resultado de nossos
pensamentos e desejos anteriores, e o carma da maior parte delas esgota-se
quando so executadas, embora nos afetem indiretamente porque do origem
a novos pensamentos e desejos. O trabalho desse fio introduz em nosso
destino felicidade externa ou desgraa externa. Na medida em que um homem
tiver feito outras pessoas fisicamente felizes, ou fisicamente infelizes, colher
carmicamente, de sua ao, circunstncias fsicas favorveis ou desfavorveis,
que lhe traro felicidade ou sofrimento fsico. Sua circunstncia imediata, a
expresso de sua atividade passada, seu corpo fsico, e este configurado
para ele de acordo com o molde do duplo etrico, conforme j se explicou
anteriormente. A sabedoria na atual existncia o resultado das experincias
em vidas passadas; enquanto que a faculdade consciente se constri, tambm,
com as experincias dolorosas do passado.
Consequentemente, a reao de nossos pensamentos sobre ns
prprios a aquisio de carter e de faculdades; a reao de nossos desejos
sobre ns mesmos a consecuo de oportunidades, de objetos e de poder,
129

fazendo-nos afortunados ou desafortunados, segundo o caso; a reao de

nossas atividades sobre ns mesmos nosso meio ambiente, as condies e
circunstncias, os amigos e inimigos que nos rodeiam. Trazemos conosco, ao
nascer, duas partes de nosso carma: nosso carter mental e nosso carter
emocional, e nascemos na terceira parte, ou seja, nosso meio ambiente,
incluindo nosso corpo fsico. Somos o que somos devido a nossos
pensamentos, desejos e aes anteriores; no h favoritismo na natureza. Se
compreendermos bem essa ideia, sero impossveis para ns a inveja e o
ressentimento, e cessaremos de estar inutilmente renegando nosso destino.
Colhemos nesta encarnao o que semeamos nas passadas, e o que estamos
semeando hoje ser nossa futura colheita; e conforme estivermos tecendo na
atualidade, assim ser a corda de nosso destino para as vidas futuras. E
assim, o homem o criador e modelador de seu futuro, o arquiteto de seu
prprio destino.
O que semeardes, colhereis. Observai as vrzeas distantes!
O ssamo foi ssamo; o milho foi milho;
A Obscuridade e o Silncio sabem destas coisas;
Assim gerado o destino do homem.
A plantao de pimenta jamais produzir rosas, nem a doce
Estrela argentada do jasmim procriar espinhos ou abrolhos.
Podereis criar hoje vossas oportunidades de amanh.
Atuai para elas hoje, e elas atuaro para vs amanh.
Vede: tornou-se o barro duro qual ao,
Mas o oleiro modelou o barro,
E assim o destino hoje o amo;
Mas o amo de ontem foi o homem.
P 140: Esse conceito do destino controlado pela lei do carma no
elimina Deus do mundo?
R: No, pelo contrrio, nossa ideia de Deus se torna mais ampla que
antes, pois em vez de crer que Ele um pssimo arquiteto, por haver criado
to mal um mundo que requer sua contnua interveno para endireitar as
coisas, o consideramos como o perfeito arquiteto do universo, universo guiado
por leis naturais primorosamente balanceadas, perfeitas em seu funcionamento
nos mnimos detalhes. A transgresso dessas leis acarreta-nos sofrimento; a
obedincia a elas nos proporciona felicidade.
As leis da natureza so to somente as expresses mais materiais da
Mente Divina, da vontade de Deus; so to rgidas como uma rocha. O homem
vai e se estilhaa contra elas. Se no aprendeu de nenhum outro modo; se no
aprendeu pelo preceito e pelo exemplo; ento dever aprender deste modo,
atravs dos duros fatos das leis naturais, embora signifiquem para ele
sofrimentos e mal. Isso o que Shri Krishna d a entender quando diz: Sou o
mau jogo do malfeitor. Esse homem, o malvado, tem de aprender a partir de
130

suas malfeitorias, sendo essa a nica maneira em que to pobre alma pode
aprender algo. Ele causa males por sua estupidez e cabea ruim, mas tudo
est dentro do conhecimento divino, tudo parte dEle. Sua mente, apesar de
fazer mau uso dela, , no entanto, parte da mente divina; e mesmo que v pelo
mau caminho, do mal que faa lhe resultar algum bem, j que aprender, por
meio disso e por conta de seus fracassos, a caminhar pelo bom caminho. ,
por assim dizer, um ltimo recurso, mas um recurso, e, portanto, acha-se
dentro do plano divino. O homem de que falamos teve sua disposio ambas
as coisas: o preceito e o exemplo; e se tivesse escolhido retamente, teria
evitado todo mal e sofrimento. Por conseguinte, se no h outro modo de ele
aprender, ento, pelo efeito da lei divina, aprender mediante o mal que fizer e
mediante o sofrimento que se segue a esse mal. E assim, pois, existe certo
sentido sob o qual tudo, absolutamente, Deus.
P 141: O que o pecado?
R: Popularmente supe-se que o pecado seja uma contraveno da Lei
Divina, a execuo de um ato que o autor sabe que mau. Porm, em quase
todos os casos, o homem infringe a lei por ignorncia, estouvamento ou falta
de experincia, e no com inteno deliberada. Quando um homem conhece
realmente a Inteno Divina, inevitavelmente se pe em harmonia com ela, por
duas razes: numa etapa primitiva, porque v a inutilidade completa de
proceder de outra maneira, e depois, ao ver a glria e a beleza do plano,
porque no pode seno ser impulsionado a cooperar para sua execuo, com
todos os poderes de sua alma e de seu corao.
Poderia objetar-se que, na vida diria, vemos constantemente pessoas
fazendo coisas que sem dvida sabem que so erradas. Entretanto, essa
uma afirmao equivocada (ou pelo menos uma m compreenso) do caso.
Elas fazem o que lhes foi dito que mau, o que inteiramente diferente. Se um
homem sabe realmente que uma ao errada, e que inevitavelmente ser
seguida de ms consequncias, com cuidado ter de evit-la. Todo mundo
sabe realmente que o fogo queima, por isso se abstm de colocar a mo nele.
Ao homem foi dito que o fogo do inferno o queimar como resultado de certas
aes suas, mas ele no conhece isso em realidade, e, por conseguinte,
quando sente a inclinao ou quando tentado a cometer certa ao, a pratica,
apesar das consequncias com as quais foi ameaado. Sabe-se tambm que
todo aquele que age mal justifica para si mesmo sua m ao, antes de
comet-la (o que demonstra falta de conhecimento real), e depois, j calmo,
pensa de outra maneira. E essa falta de experincia subsiste ainda naqueles
que pela primeira vez aprendem que uma ao pecaminosa; pois o
sofrimento que se segue m ao no causou ainda impresso
suficientemente profunda, e sempre, at que tal ocorra, o homem se afastar
da retido devido ignorncia.
Portanto, o pecado no uma perversidade que deva ser castigada com
rigor desmedido, mas o resultado de uma condio de ignorncia, ou de falta
de experincia, que necessita de um tratamento educativo e de iluminao.
Naturalmente, por causa da ao Egosta que se chama pecado, o homem
131

pe em ao certas causas que lhe acarretaro resultados inevitveis pela lei

do carma, a lei de causa e efeito, que educativa e no punitiva.
P 142: Existe o perdo dos pecados?
R: O perdo dos pecados supe o desagravo em certa forma. A ideia de
castigo pelos pecados pertence a um degradado conceito de Deus como
Deidade limitada, que se sobressai dos homens por um poder superior, mas
que tem as mesmas paixes que os homens aos quais rege. Nosso progresso
atravs da evoluo consiste na aquisio da Sabedoria sob as leis do carma e
da reencarnao, assim, supor que um homem deve ser castigado por seus
pecados, quando somente est colhendo os resultados de sua ignorncia e
erros, seria como afirmar que uma criana que esteja aprendendo a andar deve
ser castigada por suas quedas.
Alm do mais, no h que se esperar que as leis da natureza esqueam
ou perdoem alguma infrao, e carma uma lei da divina natureza, na qual
no h variabilidade, nem sombra de desvios. Se um homem se joga contra a
parede, seguramente quebrar a cabea; a lei como uma muralha, e o fazer
mal como estatelar-se contra a parede. O arrependimento no cura os golpes
recebidos.
A Lei Divina opera to invariavelmente nos mundos mental e moral como
no fsico. Se o homem cai dentro de uma fogueira queimar o corpo, e
nenhuma prece nem arrependimento o salvar da dor da queimadura. Nem
sequer lhe ocorrer implorar lei da gravidade o perdo por t-la infringido; por
que, ento, haver de esperar perdo se infringir as leis mentais ou morais? O
falso ensinamento de que um homem pode fazer mal e ser perdoado, isto ,
escapar das consequncias de sua m ao, muito desmoralizador.
Carma no um castigo pelo pecado, mas o resultado imprescindvel
das causas postas em movimento; e a dor ser sempre a planta que surgir
das sementes do pecado. Depois de semear m semente, nossa salvao no
est em implorar perdo, mas em tratar de corrigir-nos e proceder melhor em
seguida.
Por outro lado, carma o reajuste da harmonia no universo, harmonia
quebrada por uma ao Egosta que se chama pecado; e sendo o mtodo de
ajuste que a lei de Amor reine por toda parte, pedir o perdo seria como pedir
que a harmonia no fosse restabelecida. Num mundo sujeito lei no pode
haver castigo para o pecado, alguma pena arbitrria decretada em momentos
de clera e sem relao com o pecado como sequncia sua. Por conseguinte,
supor que um homem pode ser queimado no inferno porque no acreditou em
algum dogma particular, ou que o mal feito numa vida finita, por mais
persistente que tivesse sido, merea os tormentos de um inferno infinito,
violentar no s nosso sentido de justia, como tambm nosso senso comum.
Mas a boa lei educativa; e assim, razovel supor que se um homem,
nadando em riquezas e vivendo entre luxos, torna-se por completo aptico ou
indiferente s necessidades mais urgentes daqueles que o rodeiam, se lhe
dar a oportunidade, numa vida futura, ao nascer como pobre e compreender
as durezas da pobreza por experincia pessoal, de aprender comiserao, ou
132

reparar o mal feito, restaurando, assim, a harmonia no Universo. A lei do carma

no conhece nem clera nem perdo; de outro modo no seria nem
absolutamente justa nem absolutamente inviolvel, e no se poderia confiar
nela.
E assim, no se pode intervir na exata operao da lei, nem h
dispensas arbitrrias como ordinariamente o perdo implica. Mas a palavra
perdo se usa s vezes, nas Escrituras crists, no sentido de uma liberao da
obscuridade espiritual e do consequente alinhamento com Deus. Na ao
Egosta que se chama pecado, a vontade e o desejo da natureza inferior do
homem so postos em oposio Vontade Divina (a Lei Divina), e tal oposio
poder suprimir-se repentinamente por algum chamado do exterior, mediante
algum instrutor espiritual ou algum a quem se ame muito, ou por alguma
mudana sutil do prprio corao do homem, produzido s vezes por
verdadeira saciedade. Sendo assim subitamente dissipada a treva espiritual, a
vontade humana que foi persistentemente dirigida contra a Vontade de Deus
pode mudar de plano e transformar-se quase que instantaneamente.
Por isso, quando lemos no Evangelho que o Senhor Cristo usa as
palavras: Teus pecados te so perdoados, v em paz, ou, Seus pecados,
que so muitos, lhe so perdoados, porque muito amou, a palavra perdo
implica algo inteiramente diferente de um desligar a penalidade do castigo, e se
emprega para descrever o sentido de retido que advm com tal experincia,
como pode se ver claramente em numerosas passagens do Novo
Testamento, nas quais se repete em muitas frases que aquele que foi
verdadeiramente perdoado no pode pecar mais.
Mas apesar desse perdo, desse sentir j a retido, com a vontade do
pecador j redimida, no se apagam os efeitos de seus pecados anteriores; o
que ele semeou ter de colher, embora no tornar a semear m semente. Ele
se acha livre e perdoado porque resolveu conduzir-se retamente e est
cooperando agora com a Vontade Divina e no contra ela. Do mesmo modo,
no Bhagavad Gita, o Senhor Krishna, falando de um homem que cessou de
buscar a satisfao da natureza inferior e elevou seus olhos at o Deus dentro
de si, diz que tal homem, embora de vida m, pode ser contado desde j entre
os bons. Escolheu a senda reta, logo chegar retido. Mas tambm pode
acontecer que, quando o pecador tiver escolhido a senda reta e tiver tambm
sido esgotada a reao externa do mal, algum Ser de conhecimento superior,
olhando a cadeia de causa e efeito, possa declarar concludo o sofrimento,
conforme fez o Cristo com aquelas gozosas palavras de liberao: Levanta-te
de teu leito e anda.
P 143: Faz algum bem o arrependimento dos pecados?
R: Ningum deveria deixar-se enganar por iluses acerca do remorso e
do arrependimento. Se pensa sobre sua falta, cria uma forma-pensamento
daquela falta; quanto mais pesaroso se sente, quanto mais vezes reconsidere o
assunto em sua mente, maior ser a fora da forma de pensar. O que voc
pensar, isso chegar a ser; por conseguinte, o ficar meditando repetidamente
acerca de um defeito simplesmente fortalec-lo. Portanto, quando o homem
133

tiver se extraviado do reto caminho, em lugar de entregar-se ao remorso e ao

arrependimento, dever dizer-se: Bem, isto fazer loucuras; jamais voltarei a
faz-lo; dever recordar o que disse Talleyrand: Qualquer homem pode
cometer um erro; todos erramos; mas o homem que comete o mesmo erro por
duas vezes, um louco.
E assim, a ideia do remorso e do arrepender-se de seus pecados uma
iluso enganosa. perda de tempo e de energia, e ningum deveria permitir-se
ser enganado por ela. Deveria deix-la para trs e comear de novo de onde
se encontrasse, resolvendo firmemente no cometer o mesmo erro jamais.
Nisto se insiste muito em A Voz do Silncio: No olhes para trs, ou estars
perdido. Um mestre disse uma vez: O nico arrependimento que vale algo a
resoluo de no errar de novo.
Naturalmente, o que foi dito acima no implica que algum possa
escapar das consequncias de seu mau carma j causado. Tendo semeado
m semente, ter de recolher sua m colheita. Mas seu arrependimento uma
nova causa, j que ele o coloca contra seu pecado; uma fora para reparar a
deteriorao do carter, que o pior resultado do mal feito. E o afastar-se do
pecado, voltando-se para Deus, como voltear seu rosto de uma parede para
o sol; a luz solar o tonifica e alegra e este calor e alegria no corao o que
sente o pecador arrependido, e o que se chama perdo. Ento pode aceitar
gozosamente o sofrimento que a consequncia de seu pecado. Por
conseguinte, a nica coisa boa de um arrependimento real, ou seja, o resolver
no pecar de novo, que no futuro ele estar prova de tentaes da mesma
classe, e, portanto no estar sujeito a posteriores consequncias ou maus
efeitos.
P 144: Pode o carma de uma pessoa ser transferido para outra? Acaso
no est implcita a transferncia do carma no ensinamento cristo da expiao
vicria?
R: Como j se explicou, sob a lei do carma no tem lugar o castigo dos
pecados. Alm do mais, a expiao vicria est muito mal entendida. Nos
primeiros tempos da Igreja, o ensinamento acerca da expiao era que o
Cristo, como representante da Humanidade, atacou e venceu Satans, que
mantinha a Humanidade no cativeiro, e a libertou. Os instrutores cristos
perderam o contato com as verdades espirituais, e comearam a pregar que
Cristo sofreu a clera de Deus pelos pecados dos homens.
A Lei de Sacrifcio encontra-se subjacente em todos os sistemas; achase na raiz da evoluo, e os universos esto construdos sobre ela. Na doutrina
da Expiao toma forma concreta com relao aos homens que, tendo
chegado a certo estado de desenvolvimento espiritual, se do conta de sua
unidade com toda a Humanidade. Quando se diz que o Cristo sofre pelos
homens, substituindo seus pecados por Sua pureza, sua ignorncia por Sua
sabedoria, significa que Ele, desse modo, chega a ser um com eles, que eles
vivem nEle e Ele neles. No h substituio deles por ele, mas o acolher suas
vidas em Seu seio e Verter Sua vida nas deles; pois tendo-se elevado at o
plano da Unidade, Ele pode repartir tudo que ganhou. Sua expiao por seus
134

irmos no implica uma substituio deles por Ele (vicria), mas identidade de
natureza pela unidade de uma vida comum a todos. Ele pecador neles, e Sua
pureza a que os limpa; Ele o Homem de Sofrimento neles. E assim a
identidade de natureza foi equivocadamente tomada por uma substituio
pessoal, e de tal doutrina, estreitamente considerada, surgiu a ideia de uma
expiao vicria maneira de uma transao legal entre o homem e Deus, na
qual o Cristo tomara o lugar do pecador.
O carma de um homem sua identidade pessoal, o que ele fez de si
mesmo. Ningum pode tomar o alimento por ele, ou viver sua vida por ele, ou
suportar seu carma por ele, sem aniquil-lo. Com certeza, pode um homem
ajudar outro a superar seu prprio carma, mas no pode afastar dele os meios
de adiantamento que lhe foram assinalados para seu progresso mediante um
duro esforo. Consequentemente, irracional e imoral a expiao vicria
(substituio penal do indivduo pelo Cristo), ao premiar a negligncia do
homem (pecados de omisso) e suas ms aes (pecados de comisso).
P 145: Mas se tudo funcionamento da Lei e de uma fora compelente
(do verbo compelir), no somos por acaso escravos desvalidos do destino? A
doutrina do carma no uma doutrina de fatalismo?
R: Fatalismo implica que estamos de tal maneira dominados pelas
circunstncias que nenhum esforo nosso pode libertar-nos. A ignorncia da
natureza a fonte de todo sofrimento; e no existe ignorncia mais fatal nem
desastrosa que o conhecimento parcial. Um conhecimento exguo dessa Lei ,
amide, claramente perigoso, e produz efeito paralisante, pois um dos
resultados de saber pouco acerca dela a tendncia que alguns tm de
suprimir todo esforo e dizer: Bem, este meu carma. Seria o mesmo que um
homem, que conhecesse algo acerca da lei da gravidade, se sentasse
desolado ao p de uma escada e dissesse: Como eu gravito para o centro da
Terra, no posso subir por estes degraus.
A lei do carma como toda outra lei da natureza: prende o ignorante e
d poder ao sbio; no uma fora compelente, mas habilitante; e estabelece
que, embora estejamos ligados ao que j fizemos no passado, podemos, em
qualquer momento, modificar e modelar o futuro pela escolha que fizermos; e
que o esforo diligente no agora superior ao destino ou aos resultados de
nosso passado, conforme explicou tambm Bhishma, o Mestre do Dharma.
Nosso carma de natureza mista, no uma corrente que nos envolve,
mas algo constitudo por pequenas correntes que vo a diferentes direes,
neutralizando-se s vezes umas s outras, com um resultado lquido
extremamente pequeno. E assim, como na balana do carma no esto todos
os pesos num s prato, e como tais pesos se encontram quase balanceados, a
presso de um dedo pode fazer oscilar a escala; e embora alguns de nossos
antigos pensamentos, desejos e aes estejam do nosso lado e outros contra
ns, pelo esforo atual que fizermos podemos inclinar a balana para o lado
que quisermos e vencer, assim, nosso passado.
Por isso, quando se apresenta uma oportunidade qualquer, no
devemos vacilar em aproveit-la, deixando de lado o temor de que nossas
135

capacidades so inadequadas para tal responsabilidade. A oportunidade no

nos teria sido apresentada, se nosso carma no a tivesse trazido como fruto de
desejos passados; e o simples esforo que fizermos para capt-la despertar
poderes que existem latentes dentro de ns. Devemos aspirar a coisas um
pouco maiores do que as que cremos poder efetuar, e a fora crmica
adquirida no passado vir em nossa ajuda; e mesmo que fracassemos, o poder
que desenvolvermos passar ao repositrio de nossas foras; e assim o
fracasso de hoje a vitria de amanh. Podero ser adversas as
circunstncias, mas teremos chegado a um ponto em que, um pequeno esforo
a mais, um novo impulso mnimo, poder significar xito.
P 146: Entendo que as cadeias de um homem foram feitas por ele
mesmo, ou so criao sua; mas como ele guiado para determinado
ambiente de nacionalidade e de famlia?
R: Um Ego no pode recolher toda a colheita do passado, nem
descarregar todas as obrigaes contradas com outros seres, numa nica
vida.
Como j se explicou no Captulo IV, o molde etrico do Ego que est a
ponto de reencarnar guiado para o pas, a raa, a famlia e as circunstncias
sociais que lhe proporcionaro o campo mais apropriado para exercitar o
carma que lhe foi assinalado para aquela vida particular, embora algumas
vezes, numa etapa superior de evoluo, venha a ser guiado a um determinado
lugar para que ponha em jogo as faculdades e qualidades que j desenvolveu,
que so requeridas para ajudar a outros.
colocado onde possa relacionar-se com Egos ligados a ele no
passado. Escolhe-se um pas no qual as condies sejam propcias para suas
capacidades, seleciona-se uma raa cujas caractersticas assemelhem-se a
algumas de suas faculdades, e encontra-se uma famlia com uma herana
fsica conveniente para sua constituio fsica, a fim de que possa exercitar sua
parte de carma assinalada para aquela vida. E assim o incidente do
nascimento no acidental de maneira nenhuma, seno o resultado de
causas, atraes e afinidades, postas em jogo por um Ego durante suas vidas
passadas, as quais o impulsionam, quando j est pronto para renascer, at
aquela encarnao que a mais apropriada para dar-lhes expresso fsica.
s vezes, quando um Ego j alcanou certas faculdades mentais, -lhe
dada uma tarefa para a qual no tem inclinao. Ignorando a lei do carma,
rebela-se contra seus deveres e at mesmo os abandona, sem saber que, com
isso, os est atraindo para si no futuro. Aquele que conhece a lei do carma ver
nesses deveres as reaes de suas prprias atividades passadas, e os
aceitar pacientemente e cumprir com eles. Sabe que quando tais deveres
forem totalmente cumpridos, se afastaro dele, deixando-o livre para um
trabalho superior, mas que ainda tm algumas lies para ensinar-lhe, que
convm aprenda a fim de chegar a ser mais eficaz em sua ajuda ao mundo.
P 147: Se uma determinada ao pode ser feita com diferentes
intenes, por acaso o motivo no afeta o resultado?
136

R: Cada fora trabalha em seu prprio plano. O resultado de uma

crueldade fsica infligida um tormento fsico a ser suportado, e o motivo no
mitiga os resultados, assim como a dor de uma queimadura no se mitiga
porque tenhamos sofrido o dano ao salvar uma criatura do fogo. O motivo
uma fora mental ou astral, segundo surja da vontade ou do desejo, e reage
respectivamente sobre o carter mental e moral ou sobre a natureza
emocional. Poder uma pessoa ter nascido disforme, mas com um carter
gentil e tranquilo, o que indica que ela trabalhou em suas vidas anteriores com
boa inteno, mas intelectualmente mal dirigida, por exemplo, sendo um
vivissecionista ou um inquisidor. Todavia, ao ocasionar felicidade ou desgraa
fsica alheia, colocou em jogo uma fora fsica que ter de reagir no plano
fsico.
Trs pessoas podero contribuir para a fundao de um hospital ou de
uma escola numa cidade, com diferentes motivos: a primeira por motivo
puramente filantrpico, a segunda por mera ostentao ou pelo desejo Egosta
de obter um ttulo, e a terceira por vrios motivos de ndole diversa.
A ao fsica de cada uma dessas pessoas trar alvio ao que sofre ou
conhecimento ao ignorante, independentemente dos diferentes motivos; por
isso, os trs benfeitores gozaro em sua prxima vida de um ambiente fsico
confortvel, porm seus motivos afetaro distintamente seus caracteres em
suas futuras encarnaes, para melhoria ou degradao.
Por outro lado, o uso que cada homem faa de suas riquezas e a
felicidade que derive delas dependero de seu carter; o primeiro homem as
usa para obras filantrpicas e caritativas, e o segundo para propsitos
Egostas. Embora a pessoa Egosta v obter condies agradveis no plano
fsico, como reao ou consequncia de sua entrega ao hospital ou escola,
seu Egosmo tambm semear de acordo com seu gnero e, mental ou
moralmente, recolher tal pessoa a colheita respectiva: desgostos e dores. Se
um homem d seu dinheiro numa vida para obras de caridade, mesmo que
seja por um motivo Egosta, ou obrigado pela fora das circunstncias, ter
riquezas em outra vida, mas as usar para agiotagem e ser demasiado
Egosta ou mesquinho ao empreg-las. E assim se explica como existem ricos
miserveis que simplesmente entesouram dinheiro e mais dinheiro, sem obter
felicidade dele nem fazer felizes a outros.
No caso de ser obtida felicidade celestial pela caridade, pelo corao
caritativo e no pela natureza dos dons que os gozos celestes so alcanados.
As ddivas do dinheiro, que causam felicidade a muitos, trazem, como seu
carma, prosperidade mundana em outra vida, mas os pensamentos bondosos
que provocaram a ddiva daro seus frutos nos cus. As ddivas ofertadas
de m vontade ou com um objetivo Egosta, embora nos tragam prosperidade
mundana, no nos trazem a felicidade. E por isso que o Bhagavad Gita
distingue entre as trs classes de caridade: Stvica, Rajsica e Tamsica, ou
seja, de harmonia, de paixo e de exibicionismo (caridade feita em tempo e
lugar oportunos, a pessoas realmente necessitadas e sem inteno alguma de
recompensa; caridade que se faz de m vontade, pensando em receber algo

137

em troca; e a que se faz ostensiva e desdenhosamente, em lugar e tempo

inoportunos, a pessoas que no necessitam dela).
Por conseguinte, o motivo de muito maior importncia que a ao e
melhor uma ao equivocada, feita por um bom motivo, que uma ao bem
selecionada feita por um mau motivo. O motivo reage sobre o carter e d
nascimento a uma longa srie de efeitos, j que as futuras aes, inspiradas
por aquele carter, permanecero todas influenciadas por sua natureza;
enquanto que uma ao que traz felicidade ou desgraa fsica a seu ator,
segundo seu resultado sobre outros, no traz em si fora geratriz, visto que
esta fica esgotada em seus resultados.
P 148: Mas como que algumas pessoas, impulsionadas por bons
motivos e desejando vivamente ajudar a outros, encontram seu caminho
obstrudo, seja por falta de poder, de habilidade, ou de oportunidade?
R: As oportunidades para o servio, aproveitadas numa vida, do por
resultado maiores oportunidades de servio em outra, enquanto que o no
aproveitamento de tais oportunidades traz como consequncia limitaes no
corpo ou um ambiente desfavorvel, o que se traduz em desejos frustrados. O
crebro etrico poder estar mal conformado, e o Ego, embora cheio de
planos, carecer de habilidade executiva. Tal homem poder dar conselhos
muito bons a outros, porm ele mesmo fracassar ao seguir seu prprio
conselho.
O carma de uma vida de bondade no a aquisio de riqueza, nem
mesmo dos mais altos dotes intelectuais, mas de maiores oportunidades de
servio, tanto nas atividades desenvolvidas no passado, quanto nas novas
linhas de atividade que se abrem diante do Ego para fazer dele um instrumento
melhor em mos dos mais Altos Poderes, para o bem da humanidade.
Qualquer pessoa que, para o servio dos demais, achar-se usando de todos os
poderes sua disposio e sem nenhum pensamento Egosta, tem toda
possibilidade de receber novos poderes. a repetio da antiga parbola dos
trs talentos. queles que fazem bom uso dos talentos sero confiadas obras
de maior importncia. A cada um ser dito: Foi fiel nas coisas pequenas, eu te
darei autoridade em coisas maiores; entra no Reino de teu Senhor. O Reino
ou gozo do Senhor (o gozo do Logos) encontra-se em Seu labor.
Pois Deus tem um plano e tal plano a evoluo. Ele resolveu dedicarse inteiramente Sua poderosa obra de evoluo; este o gozo do Senhor, a
satisfao de estar efetuando seu esplndido plano de verter Seu Amor por
todo o Universo. Aquele que deseja entrar no gozo do Senhor, isto , tomar
parte na obra da evoluo e na bem-aventurana que ela nos traz, deveria,
portanto, usar cada talento que j possua e us-lo com a maior capacidade que
lhe for possvel.
P 149: Por que algumas pessoas trazem m hereditariedade ou
enfermidades congnitas?
R: Uma m hereditariedade a reao de atividades sinistras do
passado. O bbado de vidas anteriores nascer numa famlia que sofra
138

enfermidades nervosas como a epilepsia; enquanto que um libertino renascer

no seio de uma famlia contaminada com enfermidades prprias do vcio
sexual. As enfermidades congnitas resultam de um duplo etrico defeituoso,
fornecido ao Ego pelos Senhores do Carma como consequncia de excessos e
erros do passado. Quando os desejos numa vida forem bestiais, cruis ou
grosseiros, ocasionaro enfermidades congnitas noutra vida, crebros fracos
e enfermos; epilepsia, catalepsia e outras desordens nervosas.
P 150: Que soluo a Teosofia apresenta para o antigo problema do
inevitvel versus o livre arbtrio? Acha-se o homem inteiramente sob o imprio
do destino e do iniludvel, sem lugar algum para o livre arbtrio, ou acaso
desfruta de um total livre arbtrio?
R: Apenas o Uno acha-se absolutamente livre. O homem relativamente
livre dentro das limitaes que ele mesmo se imps; e embora impotente para
deter a marcha da evoluo, ou seja, a Vontade Divina, pode ele trabalhar a
favor ou contra a lei evolutiva, apressando ou retardando seu prprio progresso
dentro de certos limites, segundo sua vontade. Pelo exerccio de seu livre
arbtrio criou necessidades para si; pela repetio de aes sob a direo de
sua prpria vontade criaram-se costumes: ambos so, ou chegam a ser,
limitaes.
melhor abarcar uns poucos princpios simples e aplic-los soluo
dos detalhes, e no considerar os detalhes separadamente, sem ideia alguma
dos princpios subjacentes. Primeiro: o esprito no homem, o Jivatma, o Eu,
um fragmento da Divindade, uma poro de Mim mesmo, um Ser vivente.
Segundo: esse esprito livre e onisciente no plano tmico, porm anela viver
tambm em outros planos, para ver, ouvir, gostar, etc., nos planos densos do
ser; o exerccio dos poderes d-lhe prazer, e ele quer experiment-lo. Terceiro:
quando tal esprito se submerge na matria densa, seus poderes no podem
afirmar-se por si mesmos, e ele como uma semente, um grmen da Vida
Divina, envolto em avidya ou ignorncia, e fica limitado de fora. Quarto:
aprende lentamente a controlar a matria, de tal modo que pode expressar-se
mediante ela e seus esforos so, em princpio, meras tentativas s cegas, em
diferentes direes, recebendo prazer de algumas e dor de outras. Quinto: ele
deseja prazer; ele pensa em como obt-lo; ele atua de acordo com seu
pensamento; e assim se liga com seu futuro; pois dever trabalhar no corpo
mental formado por seus pensamentos, dever encontrar-se rodeado pelas
circunstncias criadas por seus atos; eis a como se ver envolvido desde o
interior pelos trs fios da corda do destino, de que antes se falou. Sexto:
porm, entre todas essas ligaes internas e externas, ele permanece sendo a
divindade livre; pode exercitar seu livre arbtrio, apesar de que, ao faz-lo,
acha-se impedido pelas cadeias internas que ele, voluntariamente, assumiu
com a ideia de experimentar os fenmenos dos planos densos, assim como
pelas ligaduras externas que ele forjou em suas lutas com a matria mais
densa.
Todas as nossas circunstncias so o resultado de nosso carma, o qual
cria necessidades para ns; mas, apesar de achar-nos limitados por essas
139

cadeias que nos impusemos, podemos modelar o futuro, e apesar de no nos

ser possvel transcender subitamente os limites, podemos sim estend-los
gradualmente, at adquirirmos para ns mesmos uma liberdade praticamente
ilimitada na direo do bem. Nosso crebro e sistema nervoso, constitudo hoje
de acordo com nossos prprios pensamentos do passado, so condies que a
vida marcou para ns e que nos limitam, mas que podem ser gradativamente
melhoradas. A ignorncia a causa do aprisionamento, ao passo que o
conhecimento nos traz a libertao e o livre arbtrio, j que atravs da
sabedoria que o homem se conhece como uno com a Vida Divina, e atua como
um agente livre e responsvel em harmonia com a Vontade Divina. Mas a
cada momento de nossa vida temos uma conscincia muito clara de livre
arbtrio na hora da escolha entre o bom e o mau e no h motivo para
confundir nosso senso dessa liberdade engolfando-nos na mais elevada
metafsica do problema.
P 151: Existe verdade na astrologia? Como pode ser conciliada com o
livre arbtrio?
R: Sendo muito fragmentria a astrologia moderna, geralmente muito
incerta em seus resultados; mas existe uma verdadeira cincia da Astrologia e
se podem encontrar verdadeiros astrlogos aqui e ali. Entretanto, mesmo a
astrologia moderna s vezes muito exata no delineamento de um carter. Em
sua maior parte, os modernos vaticnios astrolgicos dos acontecimentos no
so dignos de crdito, e as predies nem sempre so verdadeiras porque no
se conhecem todas as condies. Cada astro possui sua prpria esfera de
influncia magntica, e essas esferas se entremesclam de maneira muito
intrincada; por isso, segundo a constituio do ser humano, algumas condies
magnticas lhe so favorveis e outras adversas.
No h antagonismo entre a astrologia e o livre arbtrio. Um horscopo,
se foi corretamente traado, demonstrar os resultados do carma passado de
um homem em seu carter, suas tendncias, circunstncias, etc. Um astrlogo
pode predizer com toda correo certos eventos ou circunstncias; mas
conhecendo somente uma, de um par de foras, no pode prever a resultante,
nem pode prognosticar como reagir o homem com seu livre arbtrio frente s
circunstncias que o rodeiam. Tratando-se de uma alma dbil, a reao ser
ligeira e ocasionar apenas alguma mudana, enquanto que, tratando-se de
uma alma forte, que possa acumular todo o potencial de seu livre arbtrio contra
todas as circunstncias, o provvel que a reao seja muito grande e
transtorne todas as previses. Da o antigo provrbio astrolgico: O homem
sbio rege seus astros, enquanto o nscio regido por eles.
P 152: Como chega um homem a forjar novos elos na cadeia de seu
carma, em vez de liberar-se das ligaduras que lhe foram fixadas para uma
nica vida?
R: Ao levar adiante seu labor, os Senhores do Carma usam outras
pessoas como instrumentos seus para recompensar ou castigar. E assim,
embora estejamos sendo usados como meros instrumentos em Suas mos
140

para a liquidao de contas de pessoas diferentes, temos a falsa ideia de que

somos agentes livres. Por isso, quando um homem nos prejudica, no
compreendemos que ele atua somente como instrumento para dar-nos o que
merecemos; mas nos irritamos com ele e tratamos de nos vingar, criando
assim carma novo e esquecendo a advertncia do Evangelho sobre este
particular: Necessariamente devem sobrevir as afrontas, mas ai daquele
atravs do qual venha a ofensa! Ningum neste mundo sofre por causa de
outro, embora devido nossa falta de compreenso nos acreditamos
prejudicados por outros, sem culpa alguma de nossa parte.
O homem prudente, conhecendo isso e compreendendo que no dever
rebelar-se contra o carma nem contra as leis imutveis da natureza, jamais se
aborrecer com algum e sofrer o dano ou a desonra sem queixar-se,
liberando-se assim do carma que lhe foi fixado para uma vida (chamado
Prarabdha), enquanto que o ignorante, por renegar e encolerizar-se, cria novo
carma (chamado Kriyamana), o qual, agregando-se ao carma acumulado de
vidas anteriores (que se chama Sanchita), retorna sobre ele numa vida
posterior, como Prarabdha. E assim, devido sua ignorncia, um homem cria
carma novo antes de esgotar o antigo, e por isso to remota sua
oportunidade de liberar-se das cadeias de nascimento e morte.
P 153: Mas se algum nos causa dano, como podemos saber se isso foi
resultado de nosso Prarabdha? Ligados por Prarabdha, que aes fazemos
sob sua presso e quais por nosso livre arbtrio?
R: Num Universo de justia perfeita, ningum sofre sem causa ou por
culpa de outro, como j se disse antes; e o simples fato de que podem nos
causar dano, prova que merecemos tal dano devido ao nosso Prarabdha, por
mais que o homem que nos infligiu o dano, atuando como instrumento dos
Senhores do Carma, pense que agiu por iniciativa prpria.
O carma se divide em trs partes ou classes:
1.) Sanchita (equivalente a acumulado), ou seja, carma que tem sido
acumulado durante muitas vidas. Nas vidas do homem primitivo, natural que
deva haver, no conjunto, mais carma mau do que bom. Por isso, to somente
uma poro de todo seu carma dada ao homem para seu resgate na prxima
vida, reservando o resto como Sanchita, j que, de outra maneira, o Ego no
desenvolvido se sentiria esmagado sob o resultado total de suas aes. Alm
do mais, algumas das aes do homem requerem maior tempo para o
processo operativo de seus resultados, e devem ser acumuladas em Sanchita.
2.) Prarabdha, ou carma maduro (equivalente a comeado), que deve
exercitar-se nesta vida; carma selecionado do Sanchita pelos Senhores do
Carma para que um homem se descarregue dele em sua vida atual. Isso o
que ordinariamente chamamos Fado, Sorte ou Destino. Do carma total do
passado, somente uma poro pode ser esgotada dentro do limite de uma
nica vida. H certas classes de carma que so demasiado incongruentes para
serem exercitadas num s corpo fsico, de um tipo particular; h obrigaes
que foram contradas com outras almas, as quais, provavelmente, no se
encontrariam todas encarnadas ao mesmo tempo; h carma que precisa ser
141

esgotado em certa nao particular, ou em determinada posio social,

enquanto que o mesmo homem pode ter outro carma que requeira um
ambiente completamente diferente. Consequentemente, de seu carma total do
passado, os Senhores do Carma selecionam a parte que dever ser esgotada
dentro do perodo de uma nica vida; e essa parte chamada de seu
Prarabdha. Tal carma o que pode ser delineado, num horscopo bem
interpretado, por um astrlogo competente.
3.) Kriyamana, o carma que est em formao quando Prarabdha est
sendo liquidado, e que, agregado a Sanchita, nos ser apresentado como
Prarabdha numa vida futura.
errneo crer que qualquer coisa que tenhamos de fazer de m
vontade o resultado de Prarabdha, e que o que tenhamos de fazer com gosto
ou indiferentemente seja o resultado de nosso livre arbtrio. A lei da gravidade
se aplica tanto a uma montanha quanto a um tomo; igualmente, Prarabdha se
aplica a todas as nossas aes, grandes ou pequenas.
P 154: Isso significa que somos escravos de Prarabdha, sem espao
algum para o livre arbtrio?
R: Prarabdha exerce sua presso at certa medida sobre nossas aes,
mas no sobre nosso livre arbtrio.
Mesmo limitados por Prarabdha, desfrutamos de Purushartha ou livre
arbtrio, e nosso Kriyamana depende disso. Ao efetuar qualquer ao, nossa
atitude mental assunto de livre arbtrio e isto o que forma nosso Kriyamana.
Consideremos o exemplo j dado das trs pessoas que doam dinheiro
para uma Instituio de Beneficncia: uma impulsionada por motivo filantrpico,
outra pela esperana de recompensa e a terceira por motivos misturados. O
Kriyamana das trs seria diferente, de acordo com os motivos, como j se
explicou antes; e esse carma, agregado a Sanchita, constituiria para cada uma,
quando j estivesse maduro, parte de seu Prarabdha de uma vida futura, e
seria o fator principal que ocasionaria a diferena em seus futuros destinos.
Portanto, dependendo assim Kriyamana de nosso livre arbtrio, mesmo quando
nos encontremos sob a influncia de Prarabdha, o Prarabdha de nossas vidas
futuras encontra-se em nossas prprias mos.
P 155: Mas se algum responsvel to somente por seu Kriyamana e
no pela ao atual feita; e se h presso de Prarabdha em todas as aes,
por que deveria ser enforcado um assassino por matar, ou um ladro por
roubar?
R: Se admitimos que um homem seja responsvel por seu Kriyamana,
devemos castigar os assassinos e ladres, uma vez que seus presentes
Prarabdha so o resultado de seus anteriores Kriyamana, pelos quais so
responsveis. Por outro lado, cada ao presente uma mescla de Prarabdha
e Kriyamana, jamais somente um ou outro.
Embora todas as aes, grandes ou pequenas, encontrem-se de certo
modo sob o influxo de Prarabdha, seus efeitos podem ser alterados ou detidos.
De fato, Prarabdha divide-se em trs classes: 1.) Dradha, o fixo, o inevitvel;
142

2.) Adradha, no fixo, que se pode evitar; 3.) Dradha-Adradha, semifixo,

evitvel. Desses trs, o carma Dradha-Prarabdha no pode ser evitado, porm
as outras duas classes podem ser evitadas ou alteradas em seus efeitos, em
virtude do livre arbtrio.
P 156: Supondo que Dradha-Prarabdha seja inevitvel, como podemos
escapar dos resultados das outras duas classes de Prarabdha?
R: O carma Dradha-Prarabdha no pode ser alterado de maneira
nenhuma; Dradha-Adradha pode ser alterado em seus efeitos mediante um
grande esforo e o Adradha-Prarabdha pode com facilidade ser alterado e at
mesmo evitado.
Assim como sobre a corda no cabo de guerra, sobre toda ao
exercem-se duas foras ao mesmo tempo: Prarabdha e Livre Arbtrio. Quando
a fora de Prarabdha maior que a do livre arbtrio, a resultante pertence a
Prarabdha e o livre arbtrio no pode alter-la; quando ambas as foras so
quase iguais, o resultado Dradha-Adradha, e quando a fora do livre arbtrio
maior que a de Prarabdha, resulta Adradha. E assim, mesmo sob o domnio de
Prarabdha, pode um homem libertar-se a si mesmo, em proporo ao seu livre
arbtrio.
Um homem pode opor sua fora contra uma bola que lhe lanada.
Tratando-se de uma bala de canho, talvez no possa peg-la ou desvi-la de
sua direo. Esse o caso de Dradha-Prarabdha. Uma pelota (pequeninha,
mas com muita velocidade) poderia ser parada com certo esforo, ou pelo
menos poderia alterar-se seu movimento. Tal o caso de Dradha-AdradhaPrarabdha. Mas uma pequena bola de borracha, aparada sem dificuldade
alguma, tipificaria o caso de Adradha-Prarabdha. Muito poucas aes de nossa
vida so inevitavelmente fixas. Poucas so as balas de canho que o destino
ope ao nosso passo, mas so muitas as pelotas e bolinhas de borracha; por
isso devemos exercer o maior esforo possvel de nosso livre arbtrio contra
qualquer mau carma.
P 157: O senhor aconselha o esforo em todos os casos, mas se um
homem est preso por Dradha-Prarabdha, de que servir um resoluto esforo
de seu livre arbtrio?
R: H casos em que a fora crmica do passado to poderosa que
nenhum esforo do presente bastante para sobrepor-se inteiramente a ela. E,
entretanto, devemos nos esforar sempre para escapar de qualquer classe de
mau Prarabdha: em primeiro lugar, porque no se pode saber se um carma
Dradha ou Adradha-Prarabdha, alm do que, em todo caso, o esforo diminui a
fora crmica para o futuro; e em segundo lugar, porque ao fazer o esforo se
est criando um bom Kriyamana.
Poderia parecer que so muito estreitos os limites do poder de um
homem para escolher entre os diferentes caminhos de sua vida ( parte o
argumento metafsico): j se encontra com seu carter formado de alguma
maneira e estabelecido como um impulso imperativo de sua natureza; se acha
colocado em meio a circunstncias que no lhe permitem uma grande margem
143

de escolha; e, finalmente, como poderia evitar a propenso inerente a seu

carter? Bem, precisamente esse seu carma. muito difcil escapar sua
influncia, e num certo sentido impossvel. Mas carma uma fora crescente
e nosso livre arbtrio nos capacita para modificar seu crescimento; portanto,
nossa sujeio a ele, na prxima vida, poder ficar mais forte, ou poder
inclinar-se para uma direo diferente, de acordo com aquilo a que
sucumbirmos sem resistncia nesta vida, mas tambm conforme o grau de
esforo que opusermos sua influncia. Um homem que tenha inclinao para
o roubo dever lutar contra ela at o mximo possvel de sua fora, pois
embora possa falhar alguma vez e cometer algum furto, a tendncia ir se
debilitando no futuro. A indolncia para esse esforo cria novo Kriyamana mau,
que depois surgir como mau Prarabdha em existncias futuras.
O volume do carma de um homem comum pode ser classificado como
Dradha. Ele ainda no possui muita vontade e, por isso, aceita a submisso s
circunstncias externas, que so devidas s suas aes passadas. Todos os
eventos de sua vida podem ser previstos por seu horscopo, em detalhes; o
que no o caso de um homem de vontade forte, que possua um grande
domnio sobre as circunstncias, graas ao poder de seu livre arbtrio.
P 158: Mas se um homem pode alterar seu Prarabdha mediante a fora
de seu livre arbtrio, no estaria intervindo na justia do carma? Suponhamos
que N tenha ofendido a X numa vida anterior e que X se encontra hoje em
condies de prejudicar a N, de acordo com seu carma; agora, se X, por seu
livre arbtrio, recusa causar dano a N, como colher este o que merece? Se
todo mundo procedesse assim, isso no estorvaria o funcionamento das leis
crmicas?
R: Ningum pode jactar-se de que sua vontade seja to forte que
chegue a interpor-se o mnimo possvel no carma de outros. Por outro lado,
embora algum possa ser usado como instrumento para ocasionar felicidade
ou desgraa a outros, segundo estes o meream, se tal pessoa recusa, pelo
exerccio de seu livre arbtrio, cometer uma m ao, os que deveriam sofrer as
consequncias no escaparo ao castigo, pois os Senhores do Carma
lanaro mo de outro meio para obter o mesmo resultado, seja por outro
agente ou por outras circunstncias.
P 159: Se cada um tem, pois, que sofrer inevitavelmente de acordo com
seu carma, por que haveramos de intervir na justia crmica tratando de
ajudar ao cego, ao aleijado, ou a qualquer outra pessoa que sofra e que
merecidamente esteja colhendo o justo castigo de seu carma passado?
R: Convm recordar de novo que no h recompensa nem castigo na lei
do carma. O carma educativo, no punitivo; meramente uma sequncia de
condies, como j se explicou anteriormente.
Oh vs que sofreis, sabei:
Sofreis por vossa causa. Ningum mais os fora.

144

Certo que toda classe de males e sofrimentos nossa volta

resultado de carma; mas essa no uma razo pela qual deixemos de
trabalhar para mudar tais circunstncias. Ningum sofre algo que no merea,
mas nosso dever , simplesmente, ajudar a todos, e deixar nas Mos Divinas o
funcionamento da Lei.
Presta ateno tua alma a todo clamor de angstia, assim como o
Ltus descobre seu corao para absorver o sol matinal.
Que o Sol ardente no seque lgrima alguma de dor antes que
Tu mesmo a tenhas enxugado do olho do que sofre.
Mas deixa que cada lgrima humana candente caia sobre teu
Corao e permanea ali; nem tampouco a enxugues at que
Desaparea a dor que a ocasionou.
(De A Voz do Silncio)
Alm do mais, no sabemos em que momento uma pessoa terminou de
pagar sua dvida de dor e de pesares; e se acaso tiver de receber algum alvio
crmico, por que no sermos ns os agentes de to boa ao?
Mesmo de um ponto de vista Egosta, deveramos tratar de auxiliar ao
que sofre sob seu carma, pois, se no fizermos o melhor que pudermos,
estaremos formando um carma que implicar a falta de ajuda alheia na hora
em que mais necessitarmos. O ato de aliviar um sofrimento limita o imprio de
sofrimento, tanto aqui, quanto no alm, pelo bem que faz a quem recebe o
consolo e tambm quele que ofereceu o alvio; enquanto que a crueldade, e a
falta de sensibilidade pelo sofrimento alheio, aumentam o sofrimento em ambas
as direes.
Ao mesmo tempo, absurdo crer que Seres to elevados, como os
Senhores do Carma e seus Agentes, se veriam confundidos em seu labor pela
interveno de criaturas to insignificantes como ns. Se um homem no
merece ajuda, ou se no chegou ainda a hora decretada para que encontre
alvio, no se beneficiar por nossa ajuda (como, por exemplo, ao perder o
dinheiro dado para auxili-lo); todavia, estaremos criando bom carma e
adquirindo mritos por nossa ao generosa. Alm do mais, se tal homem no
tivesse precisado de ajuda exatamente naquele dia, no nos teramos posto
em contato com ele. E assim, deveramos tentar ajudar a todo aquele que
sofre, o melhor que pudermos, e descartar a louca ideia de que somos capazes
de intervir no carma de outro. De fato, o maior ideal nossa frente seria
considerar nosso contato com cada pessoa que encontrarmos, mesmo
casualmente, como uma oportunidade que nos oferecida para ajudar tal
pessoa, por todos os meios possveis.
P 160: Se a lei do carma irresistvel, so por acaso inteis as preces
para afastar o sofrimento ou para obter uma graa?
R: Essa pergunta feita muito frequentemente, mas surge de um
conceito errneo do carma. Carma resultado do passado, que continuamente
145

se est reforando ou debilitando; uma corda do destino constituda por

inumerveis fios de desejos, pensamentos e aes, uns trabalhando em certas
direes e outros em outras. A resposta, em qualquer caso particular,
depender dos constituintes do carma que se ache em ao. Se for muito forte
numa direo, por exemplo, carma Dradha, nenhum desejo, pensamento ou
ao que exercitemos contra ele no presente poder neutralizar o passado, ou
desviar os resultados na direo oposta. Mas se o carma j est debilitado em
certa direo, e se trata do carma Dradha-Adradha ou Adradha, poder ser
contrabalanado por forte desejo, pensamento e obra, encaminhados em tal
direo. Por conseguinte, uma orao poder mover as balanas quando a
escala do carma no estiver fortemente sobrecarregada, j que, sendo a
orao um forte desejo, um dos constituintes naturais do carma.
P 161: Como ser castigado pelo carma, em sua prxima encarnao,
um ser Egosta?
R: Como j se disse, no h castigos nem recompensas na lei do carma,
mas existe um efeito como consequncia inevitvel das causas que se
puseram em jogo; o Egosmo uma atitude mental e seus resultados imediatos
podem ser buscados no plano mental. H uma intensificao da personalidade
inferior, de tal sorte que o Egosmo do homem vai crescendo firmemente, vida
aps vida, deixando-o privado da oportunidade de progredir. Alm do mais, h
o carma engendrado no plano fsico pelas desapiedadas aes prprias do
Egosmo, e, como um de seus resultados, aquele ser vir a renascer de
pessoas Egostas e aprender, atravs do sofrimento, a perversidade de tal
vcio.
P 162: O senhor diz que um ser Egosta vai aumentando firmemente seu
Egosmo em cada vida posterior. Se um homem vicioso volta, em sua prxima
encarnao, mais vicioso que antes, e assim sucessivamente em outras vidas,
como poder um homem mau converter-se em bom?
R: Existem certas foras neutralizadoras que devem ser tomadas em
considerao:
1. A infelicidade segue ao vcio, at certa medida neste mundo, e em
maior extenso no prximo. O bbado desenvolve um corpo inchado e tosco,
com nervos trmulos e sade arruinada. Ele lamenta sua loucura, mas seus
sofrimentos aumentam de intensidade depois da morte, no mundo astral. Ao
fim de sua vida celeste se fortalecer o lado bom de seu carter e melhoraro
suas faculdades; porm, ao regressar Terra, trar tambm consigo, como
resultado de suas tristes experincias, uma repulsa inata ao mal, que foi sua
delcia na vida fsica anterior.
2. A humanidade como um todo est sendo lentamente impulsionada por
uma grande corrente de evoluo; e um malfeitor forosamente levado com
ela, embora ele possa, loucamente, retardar enormemente seu progresso. Mas
essa oposio voluntria da vontade individual, contra a vontade Universal,
ocasiona uma frico que chega a ser insuportavelmente dolorosa, at obrigar
o homem a afastar-se de seu mau caminho.
146

3. Aquele que age mal poder, alguma vez, ler um livro, ouvir um
discurso ou encontrar uma pessoa que suscite nele um reconhecimento do
errado em seu proceder, fazendo-o abrir seus olhos ao sofrimento que est
criando para si, e isso poder motivar um esforo para mudar.
4. As repreenses daqueles a quem ama e respeita, e o desejo de
ganhar seu afeto, podero atuar sobre ele como um incentivo para uma vida
melhor.
5. O mero fato de seu prprio crescimento moral, o desenvolvimento, por
mais lento que seja, do Esprito Divino dentro de si, inevitavelmente acelera a
tendncia inata para o bem e ocasiona uma luta contra o mal.
P 163: Se o carma a lei da Justia, por que um homem bom fracassa
nos negcios, enquanto um malvado tem xito?
R: No existe relao causal entre a bondade e o ganhar dinheiro. Seria
o mesmo que perguntar: Sou um homem bom, por que no posso voar pelos
ares? A bondade no uma causa que produza a faculdade de voar, assim
como tampouco nos traz dinheiro. A virtude sua prpria recompensa, e, se
somos verdadeiros, nossa recompensa consiste na felicidade que advm do
aumento da veracidade em nosso carter. Se um homem atua em harmonia
com a Lei Divina, a felicidade ser o resultado de tal harmonia. Essa pergunta
formulada com frequncia devido ao erro de identificar o xito mundano com
a felicidade, e de no se levar em conta o fator tempo.
Se um homem de negcios, que tenha resolvido ser verdico a todo
custo, no se desanima ao ver como lhe ganham a dianteira pessoas pouco
escrupulosas, mas permanece firme e trabalha em harmonia com a Lei Divina,
sem importar-lhe o xito comercial imediato, obter a Paz interna e a
Felicidade, por mais que os triunfos financeiros no se acumulem em suas
mos. E at possvel que, no decorrer do tempo, estes lhe cheguem tambm,
quando sua reputao j estiver bem estabelecida e ele desfrute da boa
vontade e da confiana do pblico.
Por outro lado, a prosperidade material , muito amide, o pior inimigo
da virtude; e se costuma ser recebida como bom carma, muitas vezes o
contrrio em seus resultados. Todo mundo ter podido observar o caso
frequente de pessoas que, tendo sido boas durante a adversidade,
transformam-se sob o influxo da riqueza e das honrarias mundanas e afastamse de seu antigo caminho de virtudes.
Por conseguinte, no deveramos pensar que as recompensas do carma
consistem somente de objetos materiais. As oportunidades para o
desenvolvimento espiritual, que numa vida qualquer possam tocar, por sorte, a
um pobre, e at a uma pessoa oprimida por seus pesares, podero de repente
beneficiar-lhes de tal modo que neutralizem os males da pobreza e das
angstias transitrias. s vezes, um bom carma pode produzir uma vida cujas
molstias so meramente externas, porm, por sermos demasiado
impacientes, poderemos converter em mau carma. Do mesmo modo, um mau
carma pode, na forma de prosperidade material, disfarar temporariamente
seus efeitos, e trazer consigo grandes sofrimentos, proporcionando ao
147

possuidor muitas oportunidades de acentuar alguma inclinao m. Tal o

significado daquele conto hindu, do pobre que, tendo ganhado um pleito judicial
contra seu rico adversrio, quando perguntado pelo rei que castigo pedia para
seu opulento, porm mal intencionado inimigo, solicitou que lhe fossem
conferidas riquezas ainda maiores.
P 164: So todos os nossos sofrimentos o resultado de nosso carma
passado?
R: Grande parte dos sofrimentos humanos no se deve a resultados de
aes passadas, j que as nove dcimas partes de nossos sofrimentos atuais
so meramente o produto de erros que, por ignorncia, cometemos na vida
presente.
P 165: So os males que sofremos produto de nosso carma Prabdha de
uma vida anterior, ou possvel que em certas ocasies no seja assim? Por
que vemos to frequentemente pessoas boas sofrendo muito neste mundo?
R: O fado selecionado para o indivduo no absolutamente rgido e
imutvel, j que um ser pode e faz mudar algumas vezes seu destino mediante
uma reao inusitada frente s circunstncias que o rodeiam. Por exemplo, o
suicdio no se encontra no carma de ningum, embora circunstncias visveis
e invisveis, angstias e pesares possam, a nosso ver, constituir uma carga
impossvel para a resistncia de algum. Ademais, o carma de um homem
pode, por assim dizer, ser posto fora de jogo pelas aes de outros, que no
estavam previstas para seu carma da vida em curso. Por outro lado, poder
conseguir uma vantagem que no parecia direcionada para ele, por exemplo,
aproveitando a presena de algum Instrutor Religioso cuja apario no mundo
no estava especialmente relacionada com ele.
Entretanto, nada pode acontecer a uma pessoa que no seja devido
sua prpria semeadura. H uma grande reserva de carma que no est em
atual operao, a saber, o carma Sanchita, segundo j se explicou antes; e o
novo carma deduzido de, ou agregado a, essa reserva, de tal modo que em
resumidas contas no existe favoritismo ou injustia.
Para cada um existe armazenada uma grande parte de carma Sanchita,
que dever ser exercitado antes que possa alcanar finalmente a liberao.
Mas quando um ser compreende o propsito da vida e, tomando as rdeas de
sua prpria evoluo em suas mos, esfora-se por arrancar pela raiz todo mal
e desenvolver rapidamente o bem que existe nele, a fim de chegar a ser um
canal sempre mais e mais perfeito para o Amor Divino, os Senhores do Carma,
reconhecendo seu ardente desejo, aumentam a quantidade de mau carma que
deve ser liquidado na vida presente e o ajudam, assim, a desembaraar-se
prontamente de sua antiga dvida. Tal a causa de muitas almas santas e
fervorosas sofrerem tanto; esto fazendo rpidos progressos e saindo,
rapidamente, de suas dvidas (j que se fortaleceram o suficiente para assim
faz-lo), a fim de que seja liberado o caminho para seu futuro trabalho.

148

P 166: Ento, por que acontece o que chamamos de acidentes, como o

descarrilamento de um trem, o afundamento de um navio, ou as catstrofes
ssmicas, como os terremotos, em que tantas pessoas sofrem ao mesmo
tempo?
R: Para que sofram coletivamente em tais ocasies, agrupam-se as
pessoas que tm carma individual apropriado ao caso. Igualmente, renem-se
as almas em grupos de famlias, castas, naes, raas, etc., consideradas
estas como individualidades maiores, e possuem seu prprio lugar para os
contnuos reajustes feitos pelos Senhores do Carma. Nada pode acontecer a
um homem se no se acha compreendido dentro de seu carma como indivduo;
no entanto, poder ele estar desfrutando ou sofrendo por causa de laos de
famlia ou de nacionalidade que no sejam inerentes ao carma da vida em
curso, e, por assim dizer, receber ou pagar dvidas crmicas antes de seu
tempo.
O triunfo ou a derrota de uma nao, as mudanas ssmicas, sejam
tremores de terra, erupo de vulces, inundaes, etc., ou as calamidades
nacionais como a fome, as pragas, a peste, etc., todos so casos de carma
coletivo.
Cada pessoa foi acumulando grandes e variadas classes de carma mau
no transcurso das idades, e assim so aproveitadas s vezes as catstrofes ou
acidentes coletivos, como um barco ir a pique, para dar a um homem a
oportunidade de expiar uma poro de mau carma (do Sanchita) no exigvel
ainda naquela vida, pagando antes de seu vencimento, por assim dizer, uma
dvida crmica. Tais oportunidades proporcionadas pelos acidentes so
geralmente aproveitadas por escolha especial do Ego, particularmente se for
um Ego adiantado sobre o qual tivesse estado pendente, por vrias vidas, uma
conta no paga por ter ocorrido uma morte repentina, o que estaria causando
uma espcie de estorvo ou aprisionamento, obstaculizando seu progresso.
Contudo, a menos que por lei crmica estivesse devendo tal morte ou, com tal
dbito, fosse o suficientemente adiantado para aproveitar a vantagem que
aquela oportunidade lhe oferecia, no haver de morrer, mas escapar
maravilhosamente, dando assim lugar a um desses milagres de que
frequentemente ouve-se falar.
P 167: Visto que cada ao do homem afeta invariavelmente muitos
outros que o rodeiam, ter ele que se encontrar com todos aqueles para
liquidar sua conta crmica?
R: Os efeitos so triviais em muitos casos, embora em outros possam
ser de graves consequncias. Resultados triviais, bons ou maus, so
meramente pequenas parcelas de dbitos e crditos em nossa conta com a
natureza; os resultados maiores, de qualquer tipo, especialmente quando no
h uma relao de amor ou dio, constituem contas pessoais que devero ser
saldadas com as pessoas correspondentes. Uma pessoa que d de comer a
um faminto, ou que causa um pequeno incmodo a outro, no precisar
encontrar-se com ele de novo, j que receber o resultado de sua boa ou m
ao do depsito geral da natureza; porm, se altera o curso da vida de outro,
149

mediante um grande benefcio ou um srio prejuzo, dever, cedo ou tarde,

encontrar-se com aquele outro ser para ajustar contas. Em suma, as pequenas
dvidas passam ao fundo geral, enquanto as grandes devem ser pagas
pessoalmente.
P 168: O tempo exato e a forma da morte de uma pessoa so
determinados antes ou depois do nascimento?
R: Nem mesmo os astrlogos podem, fundadamente, predizer a morte
de um homem; podem apenas afirmar que, em certa poca de sua vida, as
ms influncias so fortes e o homem poder morrer; mas que, se no morrer,
continuar sua vida at que outros maus aspectos a ameacem. Essas
incertezas so pontos que ficam em suspenso para exame posterior e
dependem do uso que um homem tiver feito de suas oportunidades, assim
como das modificaes que tiver introduzido por suas aes durante a vida.
Existem certas causas que trabalham no sentido de que um homem
abandone seu corpo fsico e, durante o transcurso de uma encarnao, seu
carma passado poder traz-las, em vrias ocasies, a um ponto crtico; porm
outras causas podem atuar sobre ele, em direo diferente, e da resultante
dessas foras depender que ele deixe, ou no, seu corpo fsico em
determinado momento. E assim, embora no esteja fixado o dia da morte do
corpo fsico de um homem, est fixado o perodo de tempo que dever passar
na condio fsica; e se ele abandona a vida terrena antes de completar-se
aquele perodo no plano fsico, ter que residir o resto daquele tempo no
mundo astral, em condies que poderamos chamar de vida semiterrestre.
Seu corpo fsico foi abatido antes que terminasse o prazo para sua vida, porm
as condies normais post-mortem somente podero ser estabelecidas quando
tiver sido esgotado por completo aquele tempo ou extenso de vida. Muitos
versculos dos Shastras hindus garantem que a morte acontece apenas no
tempo fixado, e habitualmente assim sucede. E quando dizem: Antes que a
poca chegue, uma lana no matar; quando tiver chegado, basta uma brisa
para ocasionar a morte, significa que, uma vez chegado o tempo, a causa
mais leve produzir o abatimento do corpo fsico, mas se o prazo no tiver
terminado, por mais violenta que seja a causa (um golpe de lana), no poder
ser alterado o perodo da vida, ainda que desaparecendo o corpo fsico.
A pessoa que no tem ideias claras acerca desse particular, diz: Se j
est fixada a durao da vida de uma pessoa, se a hora da morte soou, de
nada serve manter com vida o enfermo, nem chamar o mdico, j que viver
ou morrer de acordo com seu carma. Esse um erro grave, pois, como j se
explicou antes, num perodo crtico como o mencionado, o esforo ou as
atividades diligentes podero modificar consideravelmente, e mesmo mudar
completamente, o resultado, assegurando ao enfermo o uso de seu corpo fsico
at o final do perodo de sua vida atual.
Assim, pois, o fato que o perodo de vida sob as condies fsicas est
fixado; a data do abatimento do corpo fsico no est fixada. Num ponto ou
noutro poder ocorrer a morte. Haver momentos em que, por causa de carma
Dradha, a morte no poder ser evitada; mas haver outros perodos nos
150

quais, em se tratando de carma Adradha ou Dradha-Adradha, uma fora

colateral poder afastar a morte, como tambm algum tipo de mau carma.
Existem pontos que so de resultado exato; h outros que podem ser alterados
pelo esforo.
P 169: Existe o carma entre os animais? Se no, como explica o senhor
as diferenas em suas condies, j que uns vivem bem alimentados e
tratados carinhosamente, enquanto outros passam suas vidas sujeitos a
brutalidades, morrendo de fome ou lutando por um viver mesquinho?
R: Em primeiro lugar, deveramos saber que, amide, um animal pode
criar boa dose de carma mediante a alma-grupo, embora no individualmente,
e, em segundo lugar, que os animais bem tratados no tm tantas vantagens
como parece. O co da casa s vezes treinado para que seja mais selvagem
e brutal, para que numa luta mate somente pela nsia de destruir; sua alma
grupo cria assim um mau carma pelo qual dever sofrer mais tarde, atravs de
outros cachorros que sejam a expresso dela; enquanto que um cachorrinho
de madame, com o consentimento de sua dona, perde todas suas virtudes
caninas e adquire o carma do Egosmo para sua alma grupo.
Uma alma grupo, com suas muitas manifestaes animais, pode ser
comparada a um corpo completo com seus variados membros e rgos; se um
rgo ou membro acha-se afligido por dolorosa enfermidade, nunca falamos de
tal rgo como de um indivduo digno de compaixo, nem como de algo parte
do total do corpo. Se um animal maltratado por um homem, isso poder ser
um ato espontneo de injustia da parte do homem, j que no pode ser o
resultado de um carma prvio daquele animal particular, pois, no tendo se
individualizado ainda, incapaz de carregar uma conta crmica. Contudo, no
teria podido acontecer o mal a menos que a alma-grupo, da qual o animal faz
parte, tivesse adquirido mau carma no passado, que hoje pago pela mesma
alma-grupo mediante sua manifestao naquele animal particular. Aquele
carma foi criado por lutas premeditadas entre touros, cachorros, gatos, veados,
etc., nas quais voluntariamente infligida dor cruel. J no caso de presa morta
por animal selvagem para fins de alimento, o sofrimento menor.
De todo modo, a besta humana que trata cruelmente um animal e o
incita a brigar e a ocasionar dor a outros, em vez de ajudar aquele animal que
chegou a suas mos em busca, por meio desse contato humano, de um
estmulo para sua evoluo, est armazenando um carma excessivamente
mau para si mesmo, e em muitssimas vidas por vir sofrer o justo resultado de
sua abominvel brutalidade.
P 170: O senhor j explicou o funcionamento do carma, mas como pode
um homem modelar seu carma deliberadamente e modificar seu destino?
R: Em primeiro lugar, deve examinar os trs fios da corda do Destino j
explicados antes; inspecionar cuidadosamente seu Haver (faculdades e
qualidades inatas, quer sejam boas ou ms, seus poderes e fraquezas), assim
como as oportunidades presentes e seu meio ambiente atual. Em segundo
lugar, selecionar as qualidades a que conviria fortalecer e se colocar em ao
151

para modificar rapidamente seu carter, considerando as qualidades, uma por

uma, conforme dissemos anteriormente, e utilizando o poder mental para
adquiri-las, sem pensar jamais nas debilidades, mas nas potncias
correspondentes; e assim, pensando naquilo que deseja ser, gradualmente,
mas de maneira inevitvel sob o funcionamento da Lei, chegar a ser o que
quiser.
Se cometeu erros no passado, pode modificar consideravelmente os
resultados pondo em operao foras neutralizadoras. Ao enviar um forte
pensamento de amor, imediatamente depois de haver cometido o erro de emitir
um pensamento de dio, poder contrabalanar aquilo que, de outra maneira,
teria se constitudo no inevitvel efeito do dio. As vibraes de dio geradas
em vidas anteriores podem tambm ser neutralizadas da mesma maneira,
estabelecendo, ao contrrio, vibraes de Amor. Alm disso, se algum lhe
enviar um pensamento de dio, pode neutralizar seus efeitos e ainda destruir
aquele dio enviando, por sua vez, um forte pensamento de amor, j que o
dio s cessa pelo Amor.
Considerando o segundo fio da corda do Destino, a natureza-desejos
no pode ser mudada pelo desejo. Deve ser modificada pelo pensamento,
criando por meio dele formas mentais da oportunidade que deseja e fixando
sua vontade em tais formas, aproximando-as do seu alcance e aproveitando
oportunidades no proporcionadas pelo carma passado. E assim, na suposio
de que seja pessoa muito afeita a manjares especiais, que tenha a debilidade
da glutonaria, deve pensar nos desastrosos efeitos do vcio, a saber, a
adiposidade e m digesto, gota, etc., para que, refreando assim o desejo,
possa nascer dentro de si o desgosto por tal vcio.
Seu meio circundante o mais difcil de mudar, porque se trata das
formas mais densas de matria, mas deve tentar modificar a parte indesejvel
de seu ambiente que, mediante esforos tenazes, pode mudar, aceitando a que
no pode alterar, como uma amarga lio que lhe indispensvel aprender,
at que lhe seja possvel descart-la como se fora um traje inservvel. Por
exemplo, se nasceu no seio de uma famlia de baixa qualidade, deve adaptarse a suas circunstncias, cumprindo alegre e pacientemente com todas suas
obrigaes para com os Egos atrados para si por seu passado, aprendendo:
pacincia, mediante as inconsequncias deles; fortaleza, mediante seus
enfados; e perdo, mediante seus erros. E assim, trabalhando sob o livre
arbtrio e a necessidade (com livre arbtrio, mas sob condies que criou por
seu carter mental anterior, seu carter emocional anterior e mesmo o seu
carter fsico anterior), pode modelar seu carma e criar o seu destino.
Devemos todos estudar o carma, e aplicar o conhecimento adquirido
para a orientao de nossa vida. H muitas pessoas que dizem: Como
gostaria de ser bom!, mas no se esforam para criar as causas que do por
resultado a bondade. como se um qumico dissesse: Como desejo produzir
gua!, sem colocar em jogo todas as condies que a produzam.
P 171: J que um homem deve retornar Terra uma e outra vez, at
que tenha esgotado seu carma individual, e visto que um bom carma arrasta o
152

homem ao nascimento to implacavelmente como um mau carma, como far

ele para cessar de produzir novo carma, e esgotar todo o anterior, a fim de
alcanar a liberao?
R: Um bom carma criado sob o pensamento de recompensas atar o
homem Terra, com cadeias de ouro, de maneira to efetiva como um mau
carma o prende com correntes de ferro; e embora possa ele obter como
recompensa crmica as riquezas e brilhante posio mundana, que lhe tragam
bem estar e felicidade, sua vida atual, sem alguma inspirao ou ideias
provenientes de seu passado, poder ser meramente de agradveis futilidades.
O ignorante, no gozo de seus sentidos, no considera um bom destino como
uma atadura; mas aquele que sabe se d conta de que o , e tenta
desembaraar-se tanto do bom quanto do mau destino.
Um desejo nos incita ao, e o desejo pelo fruto da ao que
impulsiona o homem atividade, e o gozo desse fruto recompensa seu
esforo. O desejo pelo fruto, ou o apego ao fruto da ao, , pois, o elemento
que prende em carma. A cada ao est ligado seu fruto e o desejo a corda
que os ata; queimando o desejo, a ligao se parte. E assim, quando um ser
anseia por chegar liberao, deve praticar a renncia dos frutos da ao,
desarraigando gradualmente dentro de si o desejo de possuir qualquer objeto
para seu prprio eu separado. Deveria: no desejar semear semente alguma
para sua prpria colheita; desejar somente semear aquela semente cujo fruto
alimente o mundo. No deveria descuidar-se de nenhum dever, seno cumprilos todos com perfeio e permanecer indiferente ao fruto que resultar. Ento
todas as suas aes participaro da natureza do sacrifcio e os frutos sero
generosamente doados para a ajuda da humanidade. E assim, sem desejar
nem rechaar objeto algum, cessa ele de engendrar novo carma: Do casulo da
renncia do Eu, de onde brota o doce fruto da liberao final...; Abstendo-se
da atividade, no logra o homem a liberao procedente da ao; Ao
abandonar o fruto de sua ao, o homem harmonizado alcana a eterna Paz; o
no harmonizado impelido pelo desejo, apegado ao fruto, permanece ligado...
Por conseguinte, haver ele de libertar-se de toda cadeia antiga e
cessar, ao mesmo tempo, de forjar novas cadeias. Para isso, precisa do
conhecimento. Olhando retrospectivamente suas vidas passadas, o homem
haver de neutralizar as foras que surgem do passado, opondo-lhes foras
iguais e contrrias e extinguindo seu carma pelo conhecimento. Dever,
tambm, encontrar-se com as almas s quais prejudicou e pagar suas dvidas,
cancelando assim obrigaes crmicas que, de outra maneira, o estorvariam,
retardando seu progresso.
P 172: Um homem atrado de novo Terra por seus desejos, mas,
como os Mestres no tm desejos, o que os prende Terra? Por que
abandonam a indescritvel bem-aventurana do Nirvana pelos nveis inferiores
do mundo dos homens?
R: O mundo nada pode oferecer-lhes que tenha o poder de atra-los de
novo Humanidade. Embora sintam compaixo pelos homens, Eles jamais
intervm na lei do carma, j que Sua interveno nela criaria confuso;
153

contudo, sem oporem-se lei, algumas vezes, auxiliam os homens em seu

sofrimento. Seu labor no apagar o fogo, mas evitar que os queime; no
afastar o sofrimento, mas dissipar a ignorncia, a causa-raiz de todo sofrimento
que prende o homem Terra com as ataduras das ms aes. E assim, eles
permanecem neste mundo para ajudar a seus irmos menores e trabalham
sculos e mais sculos, no por algo que o mundo possa dar-lhes, mas pelo
gozo de ver que outras almas vo crescendo semelhana dEles.

154

CAPTULO VI
A VIDA DEPOIS DA MORTE
P 173: Qual a vantagem de se conhecerem, durante a vida, as
condies existentes alm da morte? Por que deveria um homem preocupar
sua mente com esse assunto, se est seguro de encontrar a verdade dos fatos
logo que morrer?
R: Esse argumento defeituoso, por vrias razes. No leva em
considerao o sofrimento que, devido ignorncia, ensombrece as vidas de
tantos que morrem cheios de pavor; nem as tristezas da separao; nem a
ansiedade que sentem os vivos sobre a sorte dos seres falecidos que lhes
so queridos. O temor inspirado no tanto pela expectativa definida de algo
aterrorizante, mas por um confuso sentimento de incerteza, e pelo horror a um
abismo de ociosidade. Quem assim pergunta, ignora tambm o fato de que o
homem, depois da morte, no se d conta imediatamente de seus erros, e que,
devido sua falta de capacidade para corrigi-los luz da verdade,
frequentemente haver de sofrer muito. O homem comum, carente de
conhecimentos, est ligado no astral pelo elemental desejo, do qual logo se
falar; no compreende as possibilidades da vida depois da morte, e perde
assim muitas oportunidades de servio e de progresso.
Embora as leis da natureza estejam sempre se impondo a ns,
saibamos disso ou no, se o sabemos podemos cooperar com elas com
grande vantagem. Entretanto, no podemos fazer isso estando nas trevas da
ignorncia. Saber como caminhar em plena luz; e compreender as leis da
natureza adquirir o poder de acelerar nossa evoluo, aproveitando-nos
daquelas leis que apressam nosso crescimento e evitando a ao daquelas
que o retardam.
Alm disso, j com o conhecimento da existncia alm da morte, um
homem se d conta da verdadeira proporo que existe entre o fragmento
fsico da vida e o resto dela, razo pela qual no perde seu tempo em trabalhar
somente para o perodo fsico, que como a dcima ou vigsima parte de toda
uma vida entre duas encarnaes. Igualmente, quando o homem chega depois
da morte ao que se chama o mundo astral, no se sente alarmado, j que
compreende as condies de seu ambiente e sabe qual a melhor maneira de
trabalhar nelas, e assim o faz com determinao e confiana. Mesmo o homem
que tiver escutado as verdades teosficas to somente numa conferncia, ao
encontrar-se no mundo alm da morte se dar conta da exatido geral dos
ensinamentos, e tentar recordar as recomendaes que ouviu acerca da
conduta que deve ser seguida, e, tendo pelo menos alguma informao sobre
essa realidade, pode evitar muito do mal-estar, perturbao e temor que outros
sentem, por se acharem em completa ignorncia. Porm, a maior das
vantagens de tal conhecimento que ele se sente com fora suficiente para
prestar ajuda a outros e gerar, assim, bom carma para ele.

155

P 174: De acordo com isso, o que acontece a um homem do outro lado

da morte?
R: Para conhecer isso, devemos compreender exatamente o que a
morte. H uma grande quantidade de pesar totalmente desnecessrio, de terror
e de angstia que a humanidade, como um todo, sofreu e ainda sofre por
causa da ignorncia e da superstio acerca da morte, que considera como um
salto formidvel e terrvel para um abismo desconhecido.
Para incio de conversa, a morte no mais que lanar fora o corpo
fsico, o envoltrio do Ego, ou seja, do homem real, o qual continua vivendo no
corpo astral at que se esgote a fora gerada durante sua vida terrestre por
suas emoes e paixes. Tem lugar ento uma segunda morte, e, ao separarse o corpo astral do homem, encontra-se este em seu corpo mental, no que
chamado de mundo celeste. E tem de permanecer ali at que se esgote a fora
dos pensamentos no Egostas que tiver engendrado durante suas vidas fsica
e astral. Sendo descartado tambm esse terceiro corpo, o homem permanece
por algum tempo como um Ego, em seu prprio mundo, no corpo causal, antes
de retornar encarnao.
E assim a morte no outra coisa seno nascer em outra regio; um
processo repetido de abandonar vestimentas, pois o homem imortal sacode de
si, uma aps a outra, as envolturas externas para passar a um estado superior
de conscincia.
P 175: Como o homem real se separa de seu veculo fsico?
R: Durante o lento processo de morrer, o duplo etrico, levando consigo
o Prana e os princpios superiores, vai deslizando para fora do corpo denso, ao
qual permanece conectado por um fio magntico. No momento solene da
morte, mesmo que esta seja repentina, a vida passada desfila rapidamente
diante do Ego, fato do qual tm dado testemunho aqueles que se salvaram de
afogamento. O Ego revive ento toda sua vida nesses poucos segundos antes
da morte, quando a personalidade, unificando-se com o Ego onisciente e
passando em revista a vida inteira em seus mnimos detalhes, com a cadeia
completa de causas e efeitos, se contempla j sem o engano do eu e
compreende o propsito da vida. Por conseguinte, durante o lento processo do
morrer, deveria observar-se na cmara do moribundo uma extrema quietude e
controle de si, a fim de no perturbar o Ego que est absorto na contemplao
de sua vida passada; e no deveria permitir-se nenhum pranto ou lamentao
ligada ideia de uma Egosta perda pessoal.
Lentamente o homem se retira assim do corpo fsico, envolto no duplo
etrico cor cinza-violeta, at que o fio magntico se rompe. Ento, submerge
ele numa pacfica inconscincia, enquanto o duplo etrico flutua sobre o corpo
denso.
Os atos de morrer e entregar-se ao sono so similares, exceto em muito
poucos detalhes, segundo j se explicou no Captulo III. Em ambos os casos, o
homem desliza para fora do corpo fsico. Quando se entrega ao sono, deixa o
corpo etrico com a envoltura fsica sobre o leito, e se separa mantendo-se
dentro de seu corpo astral. Aquele se conserva com vida pelas correntes de
156

vitalidade que fluem atravs de ambos; porm, na hora de morrer, ele retira
tambm consigo o duplo etrico, e como tal duplo no um veculo, o homem,
preso nele, geralmente permanece inconsciente, pelo menos por uns
momentos, e no pode funcionar nem no mundo fsico nem no astral.
Depois de algum tempo, que varia desde uns poucos momentos at
umas tantas horas, dias e at semanas normalmente umas trinta e seis horas
, os cinco princpios superiores se desenlaam do duplo etrico, sacudindo-o
como antes fora sacudido o corpo denso, deixando-o insensvel como um
cadver. Prana, tendo perdido assim seu veculo, regressa ao grande
repositrio de vida universal, de modo semelhante ao da gua contida numa
vasilha que se quebrou: lanada ao mar, se mistura com a gua do oceano. O
homem fica agora residindo no seu corpo astral, pronto para a vida astral.
P 176: O senhor fala de submergir numa pacfica inconscincia, mas
por acaso no existem muitos seres que sofrem terrivelmente no momento de
morrer?
R: As agonias da morte e as lutas finais geralmente so apenas
movimentos espasmdicos do corpo fsico, depois que o Ego consciente o tiver
deixado. Em quase todos os casos, o instante de morrer perfeitamente
indolor, mesmo quando tenha havido longos e tremendos sofrimentos durante
a enfermidade. E isso se demonstra pela aprazvel expresso que amide
aparece sobre a face depois da morte, assim como pelo testemunho direto de
muitos daqueles a quem essa pergunta foi feita, imediatamente depois que
morreram.
P 177: O que ocorre com o duplo etrico j separado depois da morte?
R: O corpo fsico, abandonado agitao das inumerveis vidas que
previamente estavam mantidas em coeso pelo Prana, que atuava atravs do
duplo etrico, comea a decair e suas partculas passam a formar outras
combinaes medida que suas clulas e molculas se desintegram.
Permanece o duplo etrico prximo de sua contraparte fsica, participando do
mesmo destino por poucas semanas ou meses, precisamente pela mesma
razo, a saber, que a fora coordenadora do Prana est se retirando dele.
Entretanto, no se deve supor que essas duas desintegraes dependem uma
da outra. Os clarividentes veem nos cemitrios estes espectros etricos
flutuando sobre as tumbas onde foram enterrados os corpos fsicos,
apresentando s vezes muita semelhana com o corpo denso, e em outras
ocasies uma aparncia de neblina ou luzes violceas. conveniente, por
muitas razes, queimar os cadveres e no sepult-los.
P 178: Por que prefervel a cremao ao sepultamento?
R: H vrias razes para isso:
I. Nada do que comumente se faz ao cadver fsico deve causar
incmodo algum ao homem real, que j vive no plano astral, embora isso s
vezes ocorra devido sua ignorncia e insensatez. A durao da estada de um
homem no mundo astral depois da morte depende de dois fatores: a natureza
157

de sua vida passada e sua atitude mental depois da morte. Durante sua vida
terrena ele afetou a construo de seu corpo astral, diretamente por suas
paixes e emoes, e indiretamente, desde a parte superior, pela ao reflexa
de seus pensamentos, e desde a parte inferior, pelas aes relacionadas com
todos os aspectos de sua vida fsica (sua continncia ou libertinagem, sua
alimentao e sua bebida, etc.). Se houver persistido nas ms paixes e
desejos durante a vida terrestre, criou para si um tosco veculo astral, e
encontrar-se-, depois da morte, atado ao plano astral durante o dilatado e
gradual processo da desintegrao daquele corpo. Por outro lado, se por ter
vivido decentemente construiu um veculo composto em sua maior parte de
materiais finos, ter muito poucos pesares depois da morte e passar com
suma rapidez atravs do plano astral. Isso geralmente entendido, mas parece
que se esquece, frequentemente, do segundo grande fator: a atitude mental
depois da morte.
O importante dar-se conta de que, nessa etapa, est-se afastando
firmemente em direo ao mundo do verdadeiro Ego, e que sua preocupao
deve ser desprender seus pensamentos, o mximo possvel, das coisas fsicas
e fixar sua ateno cada vez mais nos assuntos espirituais, que posteriormente
o ocuparo nos nveis devachnicos. Agindo assim, facilitar sobremaneira a
natural desintegrao astral e evitar o erro comum de deter-se
desnecessariamente nos nveis inferiores daquele plano.
Entretanto, muitos seres simplesmente se recusam a voltar seus
pensamentos para o mais elevado; os assuntos terrenos foram os nicos pelos
quais tiveram interesse vital, e assim aferram-se a eles com desesperada
tenacidade, mesmo depois da morte. Naturalmente, a fora impetuosa da
evoluo demasiado potente para eles e veem-se envolvidos por sua
corrente benfica; todavia, lutam a cada passo e resistem, causando para si
no s incmodos e sofrimentos desnecessrios, como tambm uma sria
demora em seu progresso ascendente. Agora, nessa ignorante oposio
vontade csmica, um homem se ajuda muito pela posse de seu cadver fsico,
como se este fosse uma espcie de ponto de apoio no plano fsico. Encontrase, naturalmente, em ntima relao com ele, e se for to ignorante para
desejar fazer isso, pode usar seu cadver como uma ncora que o retenha
aderido aos nveis inferiores, at que a decomposio chegue a ser muito
avanada.
E assim, embora nem o sepultamento nem o embalsamamento de um
cadver possam forar o Ego, ao qual pertenceu, a prolongar sua estada no
mundo astral, contra sua vontade, qualquer desses mtodos consiste numa
tentao para o Ego deter-se, o que seria ainda mais facilitado se ele, por
ignorncia, o desejasse. Portanto, a incinerao livra o homem de si mesmo
nesse assunto, pois se o corpo tiver sido desintegrado, sua nave ter sido
literalmente queimada atrs de si, e seu poder de retrocesso diminudo
grandemente.
II. Quer o corpo denso seja queimado, ou lhe seja permitido esgotar-se
lentamente na repulsiva maneira habitual, ou, ainda, preservado
indefinidamente como uma mmia egpcia, o duplo etrico prossegue seu
158

prprio curso de lenta desintegrao, sem ser afetado por aqueles

procedimentos; porm, a cremao aconselhvel do ponto de vista sanitrio,
j que evita muitos perigos aos seres vivos, pela rpida desagregao dos
remanescentes fsicos.
III. A cremao impede completamente qualquer tentativa de uma
reunio parcial e no natural dos princpios pela galvanizao do cadver
etrico, nas proximidades do corpo denso imediatamente depois da morte, ou
na sepultura mesmo depois do sepultamento.
IV. A cremao impede inteiramente qualquer esforo de se fazer um
mau uso do cadver nos horripilantes ritos da Magia Negra, que to seriamente
afetam a condio do homem no plano astral.
P 179: Ento o que ocorre ao homem em seu corpo de desejos ou corpo
astral, depois que sacudiu de si o duplo etrico e se separou do Prana?
R: Quando se abandona o corpo fsico na hora da morte, comea a
desarrumar-se toda a ordem das envolturas da personalidade, e o corpo astral
comea a desintegrar-se. Disso se d conta instintivamente o elemental desejo,
a vaga conscincia corporal do corpo astral, j mencionado no Captulo III, e se
atemoriza. Teme perder aquela habitao que o capacita a manter-se separado
do resto e d oportunidade para o progresso, e receia que o desaparecimento
final do corpo astral ponha fim sua prpria vida (elemental) como entidade
separada; por isso imediatamente se pe em ao para proteger-se, atravs de
um mtodo muito engenhoso. A matria do corpo astral muito mais fludica
que a do fsico, e o elemental, aferrando-se a suas partculas, as reorganiza de
tal sorte que o novo arranjo do corpo astral possa resistir a toda usurpao,
frico ou desintegrao, tanto quanto sua constituio o permita, retendo, por
conseguinte, sua forma o mais que puder. Durante a vida terrena, as distintas
classes de matria astral se entremesclaram para formao do corpo de
desejos ou corpo astral, e o rearranjo consiste na separao de seus materiais
de acordo com sua densidade, num conjunto de sete casces concntricos, o
mais fino no centro e o mais denso na periferia, cada casco constitudo pela
matria de cada subplano.
P 180: Mas como pode o morto afetar essa reorganizao que faz o
elemental desejo?
R: O corpo fsico adquire informao do exterior por meio de certos
rgos que se especializaram como instrumentos de seus sentidos. Mas o
corpo astral no possui rgos separados, e o que no corpo astral corresponde
viso o poder que tm suas molculas para responder a impactos do
exterior, que lhes chegam de molculas similares, de tal maneira que um
homem poder perceber um objeto astral, de matria de uma subdiviso
particular, desde que existam na superfcie de seu corpo astral partculas que
pertenam a tal subdiviso. Durante a vida fsica se mesclam em seu corpo
todas as sete classes de matria astral, e esto em movimento contnuo como
as partculas de gua fervente. Em qualquer dado momento acham-se
representadas, na superfcie de seu corpo astral, partculas de todas as
159

variedades, e, por conseguinte, quando ele se encontra funcionando naquele

corpo, durante o sono, pode ver qualquer objeto astral da matria de qualquer
subdiviso; porm, devido ao rearranjo da matria de seu corpo astral em
camadas concntricas, que ele por ignorncia permitiu que seu elemental
fabricasse aps a morte, acha-se confinado a um subplano em um s tempo,
isto , sua conscincia recebe impresses apenas mediante um tipo de
matria, e assim obtm uma viso extremamente parcial do mundo no qual se
encontra.
Tendo na superfcie de seu corpo astral s as partculas mais inferiores
e grosseiras, pode perceber apenas impresses das partculas externas
correspondentes. Porm, sendo as vibraes de tal matria densa expresses
unicamente de sentimentos e emoes indesejveis, e da menos refinada
classe de entidades astrais, ele pode dar-se conta unicamente daquela
variedade inferior de matria astral que corresponde slida aqui embaixo, e
ver exclusivamente os habitantes indesejveis do mundo astral, e s sentir
suas influncias mais desagradveis e vulgares. Os demais homens que o
rodeiam, que so de um carter comum e corrente, lhe parecero monstros de
vcio, j que pode ver e sentir apenas o mais baixo e vil neles. Mesmo os seus
amigos, os que morreram poucos anos antes e j transferiram sua conscincia
aos nveis superiores, lhe parecem piores do que ele esperava, porque agora
incapaz de apreciar qualquer uma de suas boas qualidades. Sob tais
circunstncias, no de estranhar que ele considere o mundo astral como um
inferno; entretanto, de modo algum deve-se atribuir a culpa ao mundo astral,
mas a ele prprio, em primeiro lugar por haver permitido dentro de si tanta
quantidade daquele tipo mais grosseiro de matria astral, e, em segundo lugar,
por permitir que aquela vaga conscincia astral o domine e que reorganize sua
matria astral sua maneira particular.
Com o transcurso do tempo, passar aos subplanos superiores,
medida que se desgaste cada uma das coberturas concntricas; mas a vida
astral do homem prolonga-se assim indevidamente, retardando o progresso da
alma.
P 181: O senhor disse que a permisso para essa reorganizao
resultado da ignorncia; ento, pode um homem impedi-la e, evitando ficar
confinado a subplanos inferiores, preservar sua capacidade de observar
qualquer objeto astral da matria de qualquer subplano?
R: Durante sua vida ele pde recusar a satisfao a seus baixos
desejos, substituir todas as partculas grosseiras por outras mais finas e
elevadas, trocando assim a matria astral dentro de si, construindo um
elemental astral de tipo superior.
Alm disso, como o homem ordinrio no tem conhecimento dessas
coisas, aceita passivamente o rearranjo depois da morte, especialmente
porque o elemental desejo transmite-lhe seu prprio temor de um indescritvel
perigo de destruio; todavia o homem deveria simplesmente resistir quela
sensao irracional de temor, por uma serena afirmao de conhecimento, e,
opondo-se a tal reorganizao, que o reteria num s subplano, deveria insistir
160

em manter aberta sua comunicao com os nveis astrais superiores. E assim

poder escapar da escravido do elemental desejo, vencendo lenta, mas,
firmemente sua resistncia; e, encontrando-se ento praticamente numa
posio igual quela na qual estava acostumado a funcionar durante sua vida
terrestre, poder capacitar-se para atuar livremente e para reter seu poder de
olhar todo o mundo astral, e no somente a parte mais baixa e repugnante do
mesmo. E poder tambm ajudar a seus amigos, ensinando-lhes a maneira de
liberarem-se a si mesmos. O hbito de voltar os pensamentos para o inferno na
meditao, e a prtica de dirigir as emoes pela vontade e o intelecto,
previnem tambm esse movimento equivocado de autoproteo, que no
frequente entre os seres que souberam controlar-se.
P 182: Qual , pois, o estado de um homem comum no Kamaloka,
imediatamente aps a morte?
R: Ao encontrar-se um homem livre de seu duplo etrico, no certo
que chegue imediatamente a estar consciente do mundo astral, especialmente
se morreu de repente. Isso porque retm consigo uma boa quantidade da
classe inferior de matria astral, e dela pode-se fabricar um casco ao seu
redor. Contudo, se oportunamente tiver aprendido a manter distncia os
desejos sensuais de vrias classes, sua conscincia no mais estar
acostumada a funcionar mediante tal matria. No corpo astral reorganizado, tal
matria se congregar no exterior e, por consequncia, ser o nico canal
aberto s impresses externas. No estando acostumado a receber esse
gnero de vibraes, o homem no pode desenvolver agora, de repente, o
poder de funcionar conscientemente mediante ele e permanecer inconsciente
de tudo que desagradvel naquele subplano inferior, at que aquela matria
grosseira se desgaste gradualmente e aparea na superfcie alguma poro de
matria da qual estava ele acostumado a usar. No entanto, tal ocluso
raramente completa, pois mesmo no casco mais bem feito algumas partculas
da matria mais fina encontram o modo de aparecer na superfcie e transmitem
ao ser lampejos de seu ambiente circundante.
Normalmente, um morto inconsciente at que se desembarace do
duplo etrico, e assim, quando desperta para uma nova vida, tal vida a do
mundo astral. Mas algumas pessoas, devido ignorncia, aferram-se to
desesperadamente existncia fsica que dificilmente se desapegaro de seu
duplo etrico depois da morte. Sentem que aquele uma espcie de lao com
o nico mundo que conhecem. Conseguiro assim manter esse contato por
algum tempo, porm custa de grande contrariedade para eles mesmos.
Como o duplo etrico to somente parte do veculo fsico e no um veculo
em si um corpo no qual se vive e se funciona , tais seres no podem adquirir
um contato pleno com o mundo da vida terrestre ordinria, por falta de rgos
fsicos sensoriais, e tampouco so conscientes do mundo astral por causa da
crosta de matria etrica que os rodeia. E assim, acham-se isolados de ambos
os mundos e encontram-se rodeados de uma densa nvoa cinza, atravs da
qual veem muito confusamente as coisas do mundo fsico, desprovidas de cor
ou matiz. Lutando terrivelmente para manter sua posio, vagam deriva
161

nessa condio de solido e desdita at que, de tanto cansao, chegam a

soltar sua presa e passam relativa felicidade da vida astral. s vezes, em seu
desespero, agarram-se cegamente a outros corpos a um corpo infantil e
mesmo ao corpo de um animal , e tentam entrar neles, e em certas ocasies
obtm xito, ainda que custa de ulterior sofrimento para eles mesmos, num
futuro prximo. Todas essas desgraas e transtornos, que surgem inteiramente
da ignorncia, jamais podem acontecer a algum que entenda um pouco das
condies e leis da vida post-mortem.
Um homem ordinrio, ao despertar no plano astral depois da morte,
notar muito pouca diferena em relao ao que lhe foi familiar no mundo
fsico. O mundo astral se estende a um pouco menos do que a distncia mdia
da rbita da lua, segundo j se explicou no Captulo II, e os tipos de matria
das diferentes subdivises se interpenetram com perfeita liberdade, sendo a
tendncia geral que a matria mais densa se coloque no centro, de modo que,
embora as vrias subdivises no fiquem uma sobre a outra como as camadas
de uma cebola, o arranjo da matria daquelas subdivises parece semelhante.
O homem que no permitiu o reajuste de seu corpo astral tem liberdade
de trnsito por todo o mundo astral, e pode flutuar em qualquer direo sua
vontade, embora geralmente permanea nas proximidades daquilo ao qual se
acostumou, onde esto seus interesses.
Ademais, a matria astral interpenetra a matria fsica como se esta
ltima no existisse; contudo, cada subdiviso da matria fsica tem uma forte
atrao pela matria astral da subdiviso correspondente. Da que cada corpo
fsico tenha sua contraparte astral e que o morto possa, por conseguinte,
perceber sua casa, seu quarto, seus mveis, seus parentes e amigos. Os vivos
pensam do amigo morto como se o tivessem perdido, mas aquele amigo,
embora incapacitado para ver os corpos fsicos dos vivos, v seus corpos
astrais, isto , as contrapartes astrais que correspondem, com exatido, ao
delineamento dos corpos fsicos. E assim se d conta da presena de seus
amigos, ainda que no possa impression-los de maneira nenhuma quando se
acham despertos e com sua conscincia no mundo fsico, nem comunicar-se
com eles, nem ler seus pensamentos mais elevados. Pode, tambm, observar
suas emoes pela mudana de cor em seus corpos astrais. Os amigos,
igualmente, quando esto adormecidos, so conscientes no mundo astral e
podem se comunicar com os mortos to livremente como durante a vida fsica,
embora geralmente esqueam tudo uma vez despertos.
A morte no muda o homem de maneira nenhuma; este continua sendo
o mesmo em todos os aspectos, exceto no haver perdido seu corpo fsico.
Seus pensamentos, desejos e emoes so exatamente os mesmos, e sua
felicidade ou desgraa dependem do grau em que a perda de seu corpo fsico
lhe tiver afetado. Amide ele no cr que esteja morto, j que v os objetos que
lhe eram familiares e seus amigos ao redor de si, mas comea a se dar conta
da realidade ao constatar que no pode comunicar-se com eles como fazia
antes. Fala pouco com eles depois de sua morte e parece que eles no o
escutam, tenta toc-los, mas com surpresa v que no causa nenhuma
impresso neles. Durante algum tempo tenta persuadir-se de que est
162

sonhando, mas gradualmente vir a descobrir que j morreu. Ento,

comumente, o morto comea a ficar decepcionado com os ensinamentos que
recebeu. No compreende onde se encontra nem o que lhe aconteceu, j que
sua situao no a que esperava. Conforme disse um general ingls ao se
achar em condio semelhante: Ento, se estou morto, onde me encontro? Se
este o cu, no me parece grande coisa. E se o inferno, est melhor do que
esperava.
E assim, por causa da infundada e blasfema teoria do fogo do inferno,
provoca-se uma grande quantidade de inquietao, e at mesmo de agudo
sofrimento, totalmente desnecessrios, j que causam prejuzos alm do
tmulo, tanto quanto aqum dele; mas imediatamente o desencarnado
encontra-se com um protetor astral, ou com algum outro morto j bem
instrudo, e aprender por ele que no h motivo algum para temor e que existe
uma vida razovel que pode ser vivida neste novo mundo, da mesma maneira
que naquele que abandonou.
Ele descobre, de modo gradual, que h muito de novo e muito que
somente a contraparte do que j conhece, pois no mundo astral os
pensamentos e os desejos se expressam em formas visveis, embora sejam
compostos, em sua maior parte, da matria mais fina do plano. Isso se faz
cada vez mais patente medida que avana sua vida astral e que vai se
afastando, mais e mais, para dentro de si mesmo. medida que o tempo
transcorre, presta menos ateno matria inferior, que forma a contraparte
dos objetos fsicos, e se ocupa cada vez mais da matria superior, da qual se
constroem as formas mentais, at onde seja possvel que as formas mentais
apaream no mundo astral. E assim sua vida vai se transformando em uma
vida no mundo do pensamento, e se desvanece de seu horizonte a contraparte
do mundo que ele deixou para trs, no porque ele tenha mudado de
localidade no espao, mas porque seu interesse mudou de foco. Todavia
persistem seus desejos, e as formas que o rodeiam sero em grande parte a
expresso de tais desejos, mas as felicidades ou contrariedades de sua nova
vida dependero, principalmente, da natureza daqueles desejos.
Toda a vida astral depois da morte um processo constante e firme de o
Ego retrair-se para dentro de si mesmo, e quando no seu devido tempo a alma
chega ao limite daquele plano, morre para ele da mesma maneira que morreu
para o mundo fsico, isto , lana fora o corpo de matria daquele plano e o
deixa para trs, passando a uma vida mais elevada e mais plena no mundo
celeste.
P 183: Quais so os arredores ou ambiente de cada pessoa no mundo
astral?
R: Em geral, a pessoa constri seus prprios arredores. O mundo astral,
conforme j se explicou no Captulo II, acha-se dividido em sete subdivises,
que se agrupam em trs classes. E contando a partir da mais elevada, as
subdivises 1, 2 e 3 formam a primeira classe; as subdivises 4, 5 e 6, a
segunda classe; e a subdiviso 7, sozinha, a terceira classe. Como j se
explicou antes, embora essas subdivises se interpenetrem livremente, a
163

matria das subdivises superiores encontra-se em sua totalidade a uma

elevao sobre a superfcie da Terra maior do que a massa de matria das
subdivises inferiores; por isso, se bem que qualquer pessoa possa mover-se
em qualquer parte daquele plano, sua tendncia natural flutuar no nvel que
corresponde gravidade especfica da matria mais pesada de seu corpo
astral. Uma pessoa que no tenha permitido o reajuste em seu corpo astral
pode flutuar em qualquer regio vontade, mas o homem que permitiu tal
reajuste encontra-se confinado a um nico nvel, no porque no possa elevarse ao mais alto, ou submergir-se no mais denso, mas porque est capacitado a
sentir, claramente, apenas o contedo daquele subplano cuja matria esteja
presente, naquele momento, na parte externa dos casces concntricos de seu
corpo astral.
O subplano inferior, o stimo, o arrabalde astral com sua atmosfera
sombria e deprimente abaixo da superfcie da Terra, o mais horrvel e
repulsivo e est povoado pela escria da humanidade (assassinos, rufies,
bbados, libertinos, etc.), flutuando na obscuridade e separada dos demais
mortos, embora ali estejam conscientes apenas os culpados de crimes brutais,
ou de crueldade deliberada, ou os possudos por apetites desprezveis.
Tambm se encontram ali pessoas de um tipo geralmente melhor; por
exemplo, os suicidas que cometeram o assassinato de seu corpo a fim de
escapar ao castigo merecido por seu crime.
As subdivises quarta, quinta e sexta podem ser consideradas como o
duplo astral do plano fsico. A grande maioria dos seres faz certa morada na
sexta subdiviso, a qual simplesmente como a vida fsica menos o corpo
fsico e suas necessidades; enquanto que a quinta e a quarta so meramente
cpias etreas da sexta, sendo a vida nelas menos material.
Os nveis primeiro, segundo e terceiro, embora ocupem o mesmo
espao, do a ideia de estar muito mais afastados do fsico, pois os seres que
ali habitam perderam de vista a Terra e seus pertences, e encontram-se
profundamente absortos em si mesmos. A terceira regio a terra estival ou
de promisso dos espritas (terra de vero), na qual os mortos, pelo poder de
seus pensamentos, do forma a escolas, igrejas e templos, casas e cidades;
ou a belas paisagens, com deleitosos jardins, lagos encantadores e magnficas
montanhas. Essas so simplesmente criaes coletivas de pensamento, mas
as pessoas vivem ali muito contentes durante muitos anos.
A segunda subdiviso o cu material do ortodoxo ignorante; a
residncia do religioso Egosta ou carente de espiritualidade, que leva nele sua
coroa de glria e adora a representao grosseiramente material, execuo
sua, da deidade particular de seu tempo e pas. o delicioso campo de caa
do pele vermelha; o Valhalla (salo dos mortos) do nrdico; o Paraso cheio
de huris (mulheres belas) do maometano; a Nova Jerusalm das portas de
ouro, do cristo; o cu cheio de liceus e edifcios, do reformador materialista.
A regio primeira ou superior acha-se ocupada por homens e mulheres
intelectuais, decididamente materialistas, ou ansiosos de alcanar, pelos meios
fsicos do estudo, um conhecimento baseado na ambio Egosta ou no prazer

164

de um exerccio intelectual. L se encontram muitos polticos, estadistas e

homens de cincia.
A vida astral o resultado de todos aqueles sentimentos que tm em si
o elemento Eu. Se tiverem sido marcadamente Egostas, traro para seu
dono condies de grande contrariedade no mundo astral; se tiverem sido bons
e benvolos, embora tingidos por pensamentos do eu, lhe traro uma vida
astral relativamente agradvel, mas ainda limitada. Em vez disso, aqueles
pensamentos e sentimentos que tenham sido inteiramente altrustas produzem
seu resultado na vida do mundo mental; por conseguinte, a vida no mundo
mental s vem oferecer bem-aventurana. A vida astral que o homem construiu
para si, cheia de sofrimento ou relativamente gozosa, corresponde ao que os
cristos chamam de purgatrio; enquanto que a vida no mental inferior, que
sempre inteiramente feliz, corresponde ao que se chama o cu.
P 184: Ento no existe o inferno?
R: No. O homem fabrica para si mesmo seu prprio purgatrio ou seu
cu, que no so localidades, mas to somente estados de conscincia. No
existe o inferno, que apenas uma fico da imaginao teolgica. A crena
popular do cristo num fogo eterno e num castigo sem fim, no mais que uma
superstio especialmente perniciosa, ensinada pelos monges medievais. A
nica coisa que, do ponto de vista cristo, deveria ter alguma importncia o
que o Prprio Cristo disse acerca desse particular. H nos Evangelhos oito
passagens nas quais se supe que Ele mencionou um castigo eterno, e podese demonstrar facilmente que cada uma dessas oito citaes nada tem a ver
com a ideia popular que se lhes atribui. Existe um livro chamado Salvator
Mundi, escrito por um clrigo cristo, o padre Sandal Cox, que investiga muito
cuidadosamente as palavras gregas originrias daquilo que se afirma que o
Cristo disse, explicando o seu significado, e indicando as palavras que Ele
deveria ter usado, se tivesse falado em grego, a fim de se ajustarem
interpretao popular. Ele no poderia ter querido dizer o que as pessoas
geralmente pensam que Ele disse. E isso demonstra que no existe uma base
racional para um castigo eterno, parte isso poder ser refutado sob outros
pontos de vista. fcil compreender que se existe um Deus, e que se Ele um
Pai amoroso, a crueldade de um castigo eterno, com sua evidente injustia,
absolutamente impossvel.
Entretanto, advir um perodo na evoluo humana, o qual ainda dista
milhes de anos, o chamado Dia do Juzo, em meados da Quinta Ronda (ver
Captulo VIII), quando as almas jovens, ou os seres que tenazmente tenham se
colocado contra o progresso evolucionrio, sero colocados parte, no para
um inferno perdurvel, mas numa condio de animao relativamente
suspensa, na qual tero de esperar o advento de outro esquema de evoluo,
que lhes oferea, em suas etapas primitivas, uma oportunidade de avano mais
de acordo com os limites de suas dbeis capacidades.
Tais seres ficam simplesmente na posio em que se acharia uma
criana que no teria estado altura de seus companheiros de classe: no
poder trabalhar em companhia deles quando chegarem ltima parte dos
165

estudos, a parte mais difcil, assinalada para o fim do ano, motivo pelo qual ter
de esperar at que, no prximo ano escolar, outro grupo de crianas inicie os
mesmos estudos que ele no pde seguir. Unindo-se a eles e percorrendo o
mesmo caminho anterior, poder agora superar com xito as dificuldades das
sendas s quais anteriormente sucumbira. Eis a tudo o que o assunto significa:
poderamos cham-la uma condenao aenica, pois tal a verdadeira
traduo das palavras, que foram to mal interpretadas como condenao
eterna. De modo nenhum uma danao, nem mesmo uma condenao em
algum mau sentido; simplesmente uma suspenso pelo presente aen * ou
dispensao**. A mrbida imaginao dos monges medievais, sempre em
busca de oportunidades para introduzir em seu credo horrores, a fim de
aterrorizar uma parquia incrivelmente ignorante, com o objetivo de extrair
maiores bolos para a manuteno da Santa Madre Igreja, distorceu essa
ideia, perfeitamente simples, de uma suspenso aenica por uma
condenao eterna.
Contudo, se um homem viver loucamente, poder preparar para si um
purgatrio desagradvel e de longa durao, se bem que nem o cu nem o
inferno podem ser eternos, j que uma causa finita s pode produzir um
resultado finito.
P 185: Segundo isso, no Kamaloka ou mundo astral, quais seriam as
condies de um ser muito mau, de um ser comum e de um ser que j tivesse
adquirido alguns interesses racionais?
R: As condies da vida post-mortem so quase infinitas em sua
variedade. Todo ser comum que tenha permitido o reajuste de seu corpo astral
depois da morte ter de atravessar as sete subdivises, embora nem todos
estejam conscientes em todas elas. Uma pessoa ordinariamente boa no ter
em seu corpo suficiente matria do subplano inferior para que se forme uma
grossa envoltura; geralmente tem matria do sexto subplano mesclada com
pouca do stimo; e assim, depois da morte, em geral s lhe interessa a
contraparte do mundo fsico.
Todavia um brio, ou um sensual, que durante a vida fsica tiver sido
presa do vinho ou da luxria, a ponto de sujeitar aos seus vcios toda razo e
sentimentos de decncia ou afetos de famlia, encontrar-se- depois da morte
nas mais baixas subdivises do mundo astral, pois seus anelos foram tais que
exigiram um corpo fsico para sua satisfao. Essas nsias manifestam-se
como vibrao no corpo astral, e embora o homem tenha vivido no mundo
fsico, a maior parte de sua fora foi usada para colocar em movimento as
pesadas partculas fsicas. Porm, achando-se no mundo astral sem corpo
fsico para amortecer e retardar a fora das vibraes do desejo, sente os
apetites multiplicados em seu poder, e, no entanto, v-se completamente
incapaz de satisfaz-los por falta do organismo fsico; e assim sua vida um
*

N. do T.: Perodo de tempo aparentemente interminvel, mas que tem limite.

N. do T.: Longo perodo de tempo em que a evoluo do homem fica suspensa.

**

166

verdadeiro inferno, o nico inferno que existe. Entretanto, ele se encontra

colhendo o resultado perfeitamente natural de sua prpria ao e nenhum
poder externo o est castigando. Grande parte do sofrimento resulta ali da falta
de satisfao do desejo vicioso, fortalecido e fomentado quando usava o corpo
fsico; o pecador seu prprio verdugo. Tudo isso foi bem conhecido no mundo
antigo, mesmo entre os gregos, que os representavam fielmente sob o mito de
Tntalo, o qual sofria de uma raivosa sede e estava para sempre condenado a
ver que a gua se afastava dele medida que seus lbios estavam a ponto de
toc-la.
Um assassino que em Kamaloka est reconstruindo, uma e outra vez, as
cenas do assassinato e os acontecimentos subsequentes, repetindo
incessantemente seu nefando crime e passando de novo por todos os terrores
de sua priso e execuo, est sem dvida experimentando um inferno, em
comparao com o qual o fogo e o enxofre so meras fices teatrais. Em
muitos casos, como o assassino pensa e repensa no crime cometido, por esta
incessante meditao, meio maligna, meio aterrorizante, produzir algo
semelhante a uma obsesso com a cena de sua violenta morte.
Contudo, nenhuma dessas condies eterna e nenhuma punitiva.
So o resultado inevitvel de causas postas em jogo durante a vida no mundo
fsico, condies que duram to somente enquanto subsistem as foras
geradoras. Com o transcurso do tempo, esgota-se a fora desejo, mas custa
de terrvel sofrimento para o homem; e como no mundo astral o tempo s pode
ser medido por meio de sensaes, j que no h outro meio de comput-lo,
conforme temos no mundo fsico, cada dia pode ser comparado a mil anos.
Portanto, a ideia blasfema da condenao eterna parece ser uma apresentao
incorreta desse fato.
O destino de Ssifo, na mitologia grega, tipifica exatamente a vida astral
do homem de ambies mundanas. Ssifo estava para sempre condenado a
empurrar uma pesada rocha at o alto de uma montanha, unicamente para
olhar, j no momento de obter xito, a pedra rolando de novo at o abismo. O
homem de ambies Egostas alimentou durante toda sua vida o costume de
fazer planos para atender seu prprio interesse, motivo pelo qual continuar
fazendo o mesmo durante sua vida no mundo astral; ele formula
cuidadosamente seus planos at que, j perfeitos em sua mente, se d conta
de haver perdido o corpo fsico necessrio para sua execuo. Caem por
completo suas esperanas, porm, de tal maneira se inculcou o costume, que
continua uma e outra vez empurrando sua pedra at o cume da montanha da
ambio, at que chega o tempo em que o vcio esgota-se por completo. Por
fim se d conta de que no precisa empurrar mais a pedra, e deixa que ela
fique ao p da montanha.
Tomemos agora o caso de um homem comum, incolor, que possua
vcios particulares, mas que se encontra apegado ainda s coisas do mundo
fsico; cujas ideias no tenham passado alm da murmurao ou do que
chama esporte, que no tenha pensado em outras coisas que seus negcios
ou seus trajes, e cuja vida tenha transcorrido fazendo dinheiro, ou em
passatempos sociais. O mundo astral o encher de desgostos, pois lhe
167

impossvel encontrar as coisas que anseia, j que no existem, naquele

mundo, nem os negcios, nem os compromissos, nem os convencionalismos
nos quais se baseia a sociedade do mundo fsico.
Para a grande maioria, a situao depois da morte mais feliz do que
sobre a Terra, porque j no h necessidade de ganhar o sustento dirio. O
corpo astral no sente fome, nem frio, nem enfermidades; cada ser, no mundo
astral, somente pelo exerccio de seu pensamento, poder vestir-se como
goste. Pela primeira vez, desde sua tenra infncia, o homem se sente
inteiramente livre para empregar o tempo em fazer exatamente o que lhe
apraz.
As pessoas que tiverem os mesmos gostos e propsitos se agruparo,
naturalmente, tal como o fazem no mundo fsico, e nunca faltar ocupao
proveitosa para um homem que abrigue interesses razoveis, desde que no
requeiram um corpo fsico para sua expresso. Um enamorado das belezas da
natureza poder viajar rapidamente, a centenas de quilmetros por segundo,
sem fadiga, at as mais deleitosas paragens do mundo; outro, cujo prazer seja
a Arte, ter sua disposio as obras primas do mundo inteiro; enquanto que o
estudante de cincias encontrar abertos todos os laboratrios do mundo,
poder visitar todos os homens de cincias e captar seus pensamentos. Para
um ser que durante sua vida terrena tiver encontrado satisfao em aes
altrustas e no trabalho pelo bem estar de outros, este ser um mundo da mais
vvida alegria e do mais rpido progresso. Para um homem que tenha sido
inteligente, ao mesmo tempo em que til, e que compreenda as condies
dessa existncia no fsica e se d ao trabalho de adaptar-se a elas, abre-se
uma esplndida perspectiva de oportunidades, tanto para adquirir novos
conhecimentos como para efetuar labores proveitosos. De fato, poder ele
fazer maior bem em poucos anos de tal existncia astral que o que pde ter
feito durante sua vida fsica, por mais extensa que tenha sido. Por conseguinte,
o mundo astral est cheio de amplas possibilidades, tanto para o jbilo quanto
para o progresso.
P 186: Quais so as condies post-mortem para aqueles que tenham
morrido por acidente ou se suicidado?
R: Para os primeiros h uma grande variedade de estados; os do
segundo grupo tero que completar o tempo de vida que lhes foi atribudo,
perodo fixado para exercitar o carma daquela vida, conforme j se explicou no
Captulo V ao se falar do tempo exato e da classe de morte das pessoas.
Quando a morte ocorre por acidente, no raro que coincida com o fim
determinado pelos Senhores do Carma para essa reencarnao; mas s vezes
no, pois um acidente pode se constituir numa interferncia motivada por
novas foras, que se produziram na dita vida, seja por iniciativa do prprio ser
(por exemplo, a escolha de pagar uma dvida antes do prazo), ou por aes
alheias, que o afetam diretamente. Em tais casos, o plano perturbado ter que
se ajustar ao principiar a nova existncia, de tal modo que, no fim das contas,
nada perde a alma cujo destino foi momentaneamente desviado, por si ou por
outras. Em nenhum caso est assinalado o suicdio na vida de algum; o eu
168

interno diretamente responsvel por tal ao, embora a responsabilidade possa

ser compartilhada com outros.
Quando se trata de pessoas que morrem por velhice ou enfermidade
prolongada, quase seguro que a nsia de desejos terrenos se tenha
debilitado, um pouco ou muito, e provavelmente j lanaram fora de si as
partculas mais densas, de maneira que o homem poder encontrar-se na
sexta ou quinta das subdivises do mundo astral, ou talvez nas superiores, pois
seus princpios foram sendo preparados gradualmente para a separao e a
sacudida no , por conseguinte, demasiado forte.
Mas no caso de morte acidental ou suicdio, nenhuma dessas
preparaes teve lugar e a retirada dos princpios, e de sua sujeio fsica,
foram comparados com justeza ao ato de arrancar um caroo ou semente do
fruto no maduro; grande quantidade da classe mais densa de matria astral
acha-se aderida ainda personalidade, a qual, por conseguinte, se detm na
stima ou inferior das subdivises do mundo astral.
As vtimas de morte repentina, cujas vidas terrenas foram nobres e
puras, no tm afinidade por esse plano, e assim o tempo de sua permanncia
nele transcorre ou numa feliz ignorncia e completo esquecimento, ou em
estado de quieto torpor, num sono pleno de sonhos cor de rosa. Entretanto, se
suas vidas terrenas tiverem sido de brutalidade, Egosmo e sensualidade,
sero conscientes, como os suicidas, de toda a repulsividade dessa regio, e
podero adquirir a tendncia a converter-se em entidades terrivelmente ms.
Comumente um suicdio cometido por debilidade ou por covardia,
devido a um desespero momentneo ou a uma sacudida que as almas dbeis
no conseguem resistir, ou a uma sbita desgraa resultante de qualquer m
ao que foi descoberta e de cujo castigo o suicida deseja escapar. s vezes
um ato deliberado, mas sempre precipitado, de uma pessoa que tenta sair de
um terrvel aperto e escapar de uma angstia mortal.
Pois bem, no pode escapar. Quando acaba de assassinar seu corpo,
encontra-se bem desperto no outro lado da morte, exatamente o mesmo
homem que fora antes, exceto que carece do corpo fsico; no mudou mais do
que se tivesse simplesmente tirado sua casaca. A causa que o impeliu ao
suicdio foi de origem emocional ou mental, de acordo com a situao, porm
ele no se despojou nem de sua mente nem de suas emoes. Toda aquela
parte dele que o impulsionou ao suicdio, a conserva ainda consigo, pois a
ao no foi meramente corporal. O resultado de haver perdido seu corpo
fsico um grande aumento em sua capacidade de sofrer. Acha-se sujeito
ainda s mesmas foras que o levaram a cometer sua nefanda ao. H,
entretanto, uma peculiaridade acerca disso, a saber: o suicida geralmente
repete em sua imaginao, como j dissemos, tudo aquilo que o induziu ao
ato extremo de matar seu corpo; repete automaticamente os sentimentos de
desespero e de temor que precederam ao autoassassinato; repassa, repetidas
vezes, com espantosa persistncia, sua ao e sua luta mortal.
Este curioso efeito automtico, a repetio incessante de uma coisa em
Kamaloka, tambm uma caracterstica do assassino quando morre, quer se
descubra ou no o assassinato. Naturalmente, se o assassino preso e
169

enforcado, ento aquilo tem lugar em rpida sequncia. A est um dos modos
de o homem primitivo aprender que um mal assassinar. No caso dele, no se
poderia dizer que o assassinato chegou a ser crime, porque ele mata sem
pensar; contudo, deve aprender a abster-se do homicdio. E assim, na vida
post-mortem, ele tem um breve sofrimento desse tipo, breve porque houve
muito pouco esforo mental por trs do ato e porque apenas foi uma emoo
sbita que o levou a comet-lo. Isso parte da instruo que leva um homem
primitivo evoluo; aprende que assassinar um mal porque descobre que
resulta doloroso para ele. E, obviamente, os que esto mais evoludos sofrero
por um perodo muito maior se cometerem um dano semelhante.
A ignorncia que envolve o suicdio consiste em que o suicida,
erroneamente, espera escapar da vida, porm permanece vivo. A est a
futilidade de seu ato. O suicdio depende principalmente da ignorncia. Se as
pessoas estivessem convencidas de que no podem escapar, de que o
resultado de suas aes inevitvel, esse conhecimento atuaria sobre suas
mentes na ocasio de um sbito impulso de suicdio, motivado pelo desejo de
escapar de um mal. No podem faz-lo, e, pelo contrrio, caem, por assim
dizer, da frigideira ao fogo; tero que sofrer ali mais do que no plano fsico,
visto que atuam agora em matria mais sutil, na qual, devido menor
resistncia da tnue matria astral, o impacto do sentimento muito mais forte
sobre a conscincia do que no mundo fsico.
O suicida tem muita propenso a apresentar-se nas reunies espritas.
Pode ser induzido por aqueles que tentam ajud-lo, no outro lado da morte, a
aceitar quieta e pacientemente os inevitveis resultados de sua ao; porm,
frequentemente rechaa todo conselho e pretende agarrar-se de novo vida
material por meios reprovveis. Tal ser (assim como algum vtima de morte
repentina, cuja vida terrestre tiver sido a de um bruto, sensual ou Egosta),
inflamado por toda classe de horrveis apetites, que j no pode saciar por falta
do corpo fsico, tenta repetidas vezes satisfazer suas nsias materiais e suas
paixes repugnantes de modo vicrio, por meio de um apoderado vivente (um
mdium ou alguma pessoa sensitiva) a quem possa obsedar.
Desgraadamente, se consegue fazer isso, capacita-se a prolongar
enormemente sua tenebrosa vida astral e a renovar, talvez por perodo
indefinido, seu poder de gerar mau carma, preparando para si uma futura
encarnao do gnero mais degradado possvel, parte correr o risco de
perder uma grande poro do poder mental que tenha sido capaz de acumular.
Entretanto, se tem a sorte de no encontrar-se com algum sensitivo, por meio
do qual possa saciar vicariamente suas paixes, os desejos no satisfeitos iro
se consumindo gradualmente e o sofrimento causado no processo poder
servir, provavelmente, para redimi-lo do mau carma da vida passada.
No entanto, deve recordar-se que a culpabilidade do suicida varia
consideravelmente, de acordo com as circunstncias: desde o ato moralmente
impecvel de um Sneca ou de um Scrates; passando pelo suicdio cometido
por motivos nobres ou num mpeto de amor maternal e de autossacrifcio; at o
atroz crime do malvado que corta sua prpria vida a fim de escapar das

170

confuses em que sua vilania o meteu. Naturalmente, a situao deles depois

da morte difere sobremaneira.
P 187: Se no existe o inferno, para que tanto sofrimento no mundo
astral? Em que sentido o sistema de purgao favorece ao homem?
R: No h inferno, nem eternidade alguma de tormentos irracionais e
inteis, que s serviriam para satisfazer a cruel malignidade de um dspota
irresponsvel, no qual a teologia ortodoxa exige que seus devotos creiam.
Entretanto, existe um purgatrio que , simplesmente, um processo centrado
no sofrimento, necessrio, efetivo e o mais benfico para a eliminao dos
maus desejos. Por mais terrvel que possa ser o sofrimento, qualquer mal vai
se esgotando gradualmente, e somente quando tiver acontecido o mesmo com
todos os maus desejos, poder o homem passar para a vida superior do
mundo celeste.
O homem ficar definitivamente livre de um mau desejo particular
quando este se consumir; e no necessitar submeter-se de novo carga dele
em sua prxima encarnao, a menos que queira faz-lo. Porm, ainda que o
desejo em si esteja morto, subsiste a mesma debilidade de carter que induziu
o homem a sucumbir. Em sua prxima vida, nascer com um veculo astral que
contenha a quantidade de matria necessria para a expresso daquele
mesmo desejo, isto , com um equipamento, digamos assim, que o incite a
repetir sua ltima vida no que diz respeito a isso. Recebe aquela matria
porque, em sua ltima encarnao, ele a buscou e fez uso dela; porm,
embora a tenha sua disposio outra vez, de modo nenhum obrigado a
empreg-la da mesma maneira que antes. Se, como resultado de suas aes
prvias, tiver ele a boa fortuna de encontrar-se, em criana, em mos de pais
capazes e cuidadosos, dos quais aprender a considerar como mau tal desejo
e a obter controle sobre ele e reprimi-lo em seus primeiros brotos, ento a
matria que deveria express-lo permanecer sem vivificar e gradualmente se
atrofiar por falta de uso, como muitos de nossos msculos fsicos.
A matria do corpo astral est se desgastando lenta, mas
continuamente, e substituda da mesma maneira que o a do corpo fsico; e
como desaparece a que j se atrofiou, ser substituda por matria de classe
mais refinada, que seja incapaz de responder s vibraes fortes e toscas
daquele desejo sensual, e assim, aquela abominao particular chegar a ser
impossvel para ele. De fato, j a ter transcendido e, por ltimo, a ter vencido
de tal maneira que nunca, em toda a longa srie de suas vidas futuras, repetir
aquele erro, pois ter criado dentro de seu Ego a virtude oposta, um controle
completo no que se refere quele vcio. Atravs de uma vida de luta vitoriosa
contra aquele desejo, pde triunfar sobre ele, agora j no h luta, pois ele
considera o vcio sob suas verdadeiras cores, e no tem a menor atrao por
ele. E assim o sofrimento no plano astral, que uma vez lhe apareceu e era to
terrvel, foi em realidade uma beno disfarada, j que atravs dele pde
capacitar-se a obter essa imensa vitria moral, para dar esse passo decidido
na senda da evoluo. Por isso parece no haver outro mtodo melhor que o
sofrimento, para serem alcanados resultados to esplndidos.
171

P 188: Se no existe inferno, como o senhor explica a doutrina crist da

Salvao?
R: A salvao, do latim Salvus (Salvo), no quer dizer escapar de uma
condenao eterna ou de um inferno mtico. Ser salvo significa, em verdade,
ficar do lado correto quando tiver lugar a diviso da rao humana, no Dia do
Juzo. Tal diviso foi descrita como uma separao entre as cabras e as
ovelhas, entre os salvos e os condenados. No esquema evolutivo de Deus,
no h lugar para a ideia de algum perdido, j que Deus desejar que todos
evoluam e certamente todos teremos de faz-lo. Mas a questo radica em se
nos individualizamos a tempo, e tambm em se decidiremos ir voluntariamente
ao longo da senda da evoluo, ou ento se ocasionaremos a outros, e a ns
mesmos, grande soma de sofrimentos por tentarmos resistir orientao
divina.
Esse o nico significado da salvao, ou seja: que um ser esteja
seguro de sair bem daquele futuro juzo, na hora de julgar se considera-se ou
no pronto para passar a um mundo superior, mais evoludo. Se no estiver,
ficar separado esperando a prxima onda evolutiva, conforme a criana na
escola, que por no estar ainda no nvel de seu grau, no pode passar a uma
classe superior e ter de esperar at o ano seguinte, para repetir o mesmo
labor.
No que diz respeito ao progresso que nos foi assinalado nesta cadeia
particular de mundos (ver Captulo VIII), de modo algum estamos, a grande
maioria de ns, j salvos. Chegaremos a essa ansiada posio somente
quando formos membros da Grande Fraternidade Branca, que dura de
eternidade a eternidade, aps passarmos pela primeira Grande Iniciao,
conforme se explicar no Captulo X.
Os que estiverem familiarizados com o ensinamento cristo recordaro
como o grande iniciado So Paulo mostrou que a inteno da religio crist era
provocar o nascimento do Cristo dentro de cada crente individual; e que o
Menino Deus, assim nascido no esprito humano, crescesse e se
desenvolvesse at que o homem alcanasse a estatura de Cristo. Dentro de
cada um de ns h um princpio crstico, que ainda dormita na maior parte da
humanidade, mas pode ser despertado, e o despertar de tal princpio o
nascimento do Cristo dentro do corao de cada homem. Lemos nas escrituras
crists: Cristo em vs, a esperana de glria; e a presena daquele princpio
crstico dentro de cada corao o que d a esperana de glria a toda alma
humana. Tal princpio est intimamente relacionado com a Segunda Pessoa da
Santssima Trindade, aquele Filho de Deus que entrou na carne, desceu ao
mundo e chegou a ser parte de ns, a fim de que, atravs dEle, pudssemos
nos elevar maior glria. Sem aquele princpio crstico, sem dvida estaramos
perdidos e necessria a crena nesse verdadeiro Cristo para a salvao. J
dizia, no sculo XVII, Angelus Silesius:
Mesmo que Cristo nascesse cada ano em Belm,
Se nunca nascesse dentro de ti
Estarias perdido para sempre;
172

E se dentro de ti no surgir de novo,

Nem a Cruz do Glgota poder salvar-te da dor.
E esta crena, a certeza de que o poder de Cristo est dentro de cada
um de ns, que nos capacitar a alcanar a etapa de salvao, para viver a
vida que devemos viver. E neste sentido se diz, com verdade, que a crena no
Cristo necessria para a salvao; entretanto, no Cristo que se acha dentro
de ns mesmos que devemos crer. A crena na mera lenda de uma vida vivida
por Cristo no plano fsico, de modo algum pode afetar nosso futuro; o que nos
salvar, nos ajudar e nos fortalecer em nossa senda o conhecimento da
Divindade dentro do homem e seu poder para responder Divindade fora dele.
Todos ns podemos ser
Salvadores do Mundo,
Se cremos na Divindade
Que mora em ns
E lhe rendemos culto.
O nascimento do Cristo dentro do corao do homem uma coisa muito
real. Nesse sentido podemos verdadeiramente afirmar que o Cristo o
Salvador do Mundo, pois somente ento que o homem pode alcanar o que
Deus quer que alcance, e, ao entrar conscientemente na glria e na plenitude
do Cristo Mesmo, tornar uma realidade o Deus que leva em si.
Portanto, para escapar de nascimentos e mortes que se repetem,
necessrio o desenvolvimento do princpio crstico dentro de ns. medida
que se desenvolve esse princpio, nos damos conta de que nossa conscincia
separada no outra coisa que uma iluso; de que todos somos um em Deus.
E medida que nos damos conta da paternidade de Deus, compreendemos
tambm a realidade da fraternidade do homem.
O despertar do princpio crstico denominado, tambm, a aquisio da
conscincia bdica. Os santos, em seus momentos de xtase, tocam
inconscientemente a glria daquela maravilhosa conscincia e se do conta do
Cristo dentro de si; porm h outros que, deliberada e cientificamente, se
propem a alcanar esse esplendor, e entram com toda conscincia na glria e
plenitude do Cristo, fazendo de Deus uma realidade em si mesmos, porque
eles so, conscientemente, parte daquele Deus. Eis a o verdadeiro nascimento
do Cristo dentro do corao do homem. O homem verdadeiro, sendo uma
chispa da Divina Chama, j divino e no necessita salvao. Tudo de que
necessita a capacidade de fazer-se real para si mesmo, em todos os mundos
e em todos os nveis possveis, para ser um canal daquele poder Defico no
cumprimento do Plano Divino.
Entre as naes orientais, a palavra Salvao implica a ideia de escapar
do sofrimento e do mal, de adquirir a condio de estar salvo, isto , evitar as
repetidas encarnaes, a roda de nascimentos e mortes, o que as Escolas
rficas no sculo VI antes de Cristo chamaram O Crculo de Gerao, o que
os budistas chamam Samsara ou Roda da Vida.
173

P 189: De quais fatores depende a permanncia de um homem em

qualquer das sees do mundo astral? Em que tempo e como passa um
homem comum do mundo astral ao celestial?
R: O Ego concentra firmemente dentro de si todas as suas foras,
deixando para trs subdiviso aps subdiviso da matria astral. Sua demora
em qualquer subdiviso ser proporcional quantidade de matria daquela
subdiviso que seu corpo astral contenha, dependendo essa quantidade da
vida que viveu, dos desejos que foram permitidos, e da classe de matria que
desta maneira atraiu para construir seu astral.
Por conseguinte, mediante uma vida pura e um pensar elevado, um
homem pode diminuir a quantidade de matria que fique aderida a si e que
pertena aos nveis inferiores do astral, desse modo elevando-a ao que
poderamos chamar seu ponto crtico, para que ao primeiro contato com a fora
desintegrante se rompa sua coeso e se reduza sua condio original,
deixando-o livre para passar imediatamente ao prximo subplano.
Tambm sua atitude mental depois da morte influencia sua estada ali,
uma vez que, pela compreenso de sua situao e fixando sua ateno em
assuntos espirituais, poder facilitar a desintegrao astral e encurtar sua
permanncia nos nveis inferiores.
No caso de uma pessoa totalmente espiritualizada, que tenha purificado
seu corpo astral com os constituintes extrados dos graus mais finos de cada
diviso de matria astral, o ponto crtico mencionado acima poder ser
alcanado com relao a todas as subdivises de matria astral, e o resultado
ser uma passagem praticamente instantnea atravs daquele plano, de tal
modo que recobra sua conscincia, bem antes, no mundo celeste. Um homem
menos desenvolvido, mas moderado e puro, passar atravs daquele plano
menos rapidamente, ainda que num plcido sonho, inconsciente de seus
arredores, at que, tendo deixado para trs, uma aps outra, suas envolturas
astrais, desperta no mundo celestial. Naturalmente, segundo j se disse, os
subplanos se interpenetram um ao outro e no esto separados um do outro no
espao; por isso, quando se fala de uma pessoa que passa de uma subdiviso
outra, no significa que se mova para algum lugar no espao, mas
simplesmente que o foco de sua conscincia mudou do casco externo para o
prximo, mais interno.
O homem ordinrio, ao encontrar-se na sexta subdiviso, ainda vagando
em torno de lugares e pessoas com as quais na Terra esteve no mais ntimo
contato, descobre, medida que o tempo passa, que os contornos terrestres
se desvanecem gradualmente e vo tendo menor importncia para ele, e por
isso mesmo tende cada vez mais a modelar seu meio circundante de acordo
com o mais persistente de seus pensamentos. Quando chega terceira
subdiviso, descobre que essa caracterstica substituiu totalmente a viso das
realidades do mundo astral. Quando tiverem sido consumidos todos os baixos
desejos e emoes, assim como os pensamentos de carter Egosta, e o Ego
em seu firme processo de concentrao tiver passado alm, at mesmo, da
mais fina classe de matria astral, chega a hora da morte astral e o corpo
174

astral, ainda no inteiramente desintegrado, finalmente sacudido (exceto em

se tratando de homem inusitadamente mau, que no tenha nem uma gota de
amor ou de bondade para com algum, ou que tenha se degradado at um
nvel de pecado e de bestialidade irredimveis). Aps a morte astral, a alma tem
uma espcie de perodo gestatrio e submerge num sonho breve e aprazvel,
uma inconscincia pr-devachnica, para ser despertada pelo sentimento de
intensa bem-aventurana naquela parte do mundo celestial qual pertena por
temperamento. No h necessariamente movimentao no espao, seno que
a conscincia humana acha-se agora focada no mundo celestial inferior, onde
se encontram tambm as conscincias daqueles animais que, antes de sua
morte, individualizam-se e alcanam a estatura de alma humana.
P 190: Se a morte no o fim da Vida, mas to somente um passo de
uma etapa de vida at outra, que objetivo tem a dor intensa dos que lamentam
a perda de seus entes queridos?
R: Conforme j foi explicado, sua dor no por uma perda real, mas
aparente. o resultado de um engano e da ignorncia das leis da natureza, e
representa um sofrimento desnecessrio, mesmo para os mais aflitos. O
morto est, todavia, perto deles, e eles, enquanto seus corpos fsicos
estiverem adormecidos, conversam com ele; porm, quando despertam, voltam
sua antiga iluso de hav-lo perdido e se enchem de pensamentos de
tristeza durante todo o dia, o que torna o morto muito desgostoso e infeliz no
mundo emocional. E no s isso, porque o pesar desenfreado e as insensatas
exploses de tal sofrimento produzem um efeito muito doloroso no defunto, que
aprazivelmente est desaparecendo na inconscincia que precede seu
despertar na glria do mundo celestial. Amide se sente despertado de seu
sonho de felicidade com uma recordao de sua ltima vida terrestre, causada
pela apaixonada tristeza e os desejos de seus amigos encarnados, que
despertam as vibraes correspondentes de pesar, com uma fora
centuplicada em seu corpo de desejos j liberado, causando-lhe um grande
mal-estar e depresso e retardando seriamente seu progresso ulterior. Por
outro lado, essa dor desenfreada dos parentes ignorantes, ainda que bem
intencionados, obstaculiza grandemente a ajuda dos protetores astrais, que
tentam explicar ao morto as condies do mundo astral para levantar seu
nimo e harmoniz-lo com seu novo ambiente.
No que aconselhemos o esquecimento, mas sim a recordao numa
forma que seja benfica e no prejudicial, substituindo a tristeza Egosta e
desolada por bons desejos, ardentes e amorosos, em prol de luz perptua e
eterna paz para o defunto.
P 191: As preces pelos mortos tm algum valor? Se o tm, como devem
ser oferecidas?
R: As preces sempre tm valor, tanto para os vivos como para os
mortos, quando so ditadas pelo amor. Uma prece ser eficaz na proporo da
intensidade do pensamento expressado por ela, da pureza e fora de vontade
com as quais for dirigida pessoa em questo, e do conhecimento que possua
175

o solicitante. Uma orao, assim como um pensamento, cria uma forma, um

elemental artificial, um poder benfico ativo que vai at a pessoa para cujo
benefcio foi criado e que a ajuda quando a oportunidade se apresentar. Essa
energia posta em jogo no plano astral pode afetar qualquer pessoa em seu
corpo astral; portanto, possvel auxiliar e proteger um morto com tais formas
mentais enquanto ele permanecer no mundo astral.
Um homem que compreenda a constituio do corpo astral e o poder do
pensamento pode aumentar enormemente sua ajuda pelo envio deliberado de
um elemental artificial, que auxilie na desintegrao dos casces astrais que
aprisionam a alma, e que impulsione seu passo para o Devachan. Alguns dos
Mantrans dos Shraddhas hindus (cerimnias para os mortos) tm esse objetivo
em perspectiva, e so muito eficazes quando empregados por um homem
sbio e santo.
Entretanto, o homem comum conhece to pouco sobre a condio de
seus entes queridos, j mortos, que far muito bem em abster-se de colocar
em movimento uma fora que possa ser mal dirigida, por falta de conhecimento
mais exato acerca do que eles necessitam. Tal pessoa procederia melhor se
usasse aquela famosa antfona que to frequentemente se ouve nos servios
para os defuntos, na Igreja Catlica: Concede-lhe, oh Senhor, descanso
eterno e que a luz perptua brilhe para ele. Pois essas duas clusulas
expressam exatamente as condies de que o defunto mais necessita:
primeiro, perfeito descanso de todo cuidado e pensamento terrestres, a fim de
que no seja perturbado seu progresso na direo do mundo celeste; e
segundo, a luz perptua do amor divino, brilhando claramente sobre ele atravs
da parte superior e mais espiritual de sua prpria natureza, atraindo-o sempre
at essa elevada luz para que seu progresso possa ser rpido. Em verdade,
muito pouca ajuda posterior pode a Terra oferecer a um homem para quem
essa prece for repetida constante e fervorosamente. Dessa maneira, qualquer
um pode ajudar seus amigos ou seres queridos, ao elevar-se a um nvel
superior, esquecendo-se de si e do engano da perda aparente, enviando
pensamentos de luz perptua e paz eterna, e substituindo a tristeza Egosta e
intil por bons desejos, sinceros e amorosos, para que o progresso daqueles
seja rpido desde o mundo astral at o celestial.
P 192: Podemos fazer algo para ajudar uma pessoa que est prxima de
morrer? Se podemos, como e quando?
R: Certamente que podemos fazer muito em benefcio dela. Se nos
dado estar a seu lado fisicamente durante sua enfermidade, podemos explicarlhe as condies depois da morte. Qualquer explicao razovel dessas
condies, numa conversa ntima e agradvel acerca da vida alm-tmulo,
aliviar enormemente seu nimo. Todavia, se nos impossvel a comunicao
fsica, podemos ajudar um moribundo desde o plano astral. A pessoa deve fixar
em sua mente, antes de entregar-se ao sono, a inteno de ajudar aquela
determinada pessoa, bem como os argumentos que lhe pode apresentar. O
objetivo capital de quem ajuda acalmar e fortalecer o que sofre, e induzi-lo a
dar-se conta de que a morte um processo perfeitamente natural, explicando176

lhe a natureza do plano astral e das preparaes necessrias para progredir

rumo ao mundo celestial.
Aquele que quer auxiliar deve possuir as seguintes qualidades: saber
focalizar sua mente no trabalho exclusivo de auxlio; total controle de si, sobre
seu temperamento e nervos; perfeita calma, serenidade e estado de alegria;
conhecimento dos planos superiores e ausncia total de Egosmo, com um
corao pleno de amor. Eis a como se pode ajudar efetivamente o moribundo
e o defunto.
O morto pode permanecer inconsciente depois da morte, por um
momento ou poucos minutos, horas, dias, ou mesmo semanas; e embora uma
pessoa treinada possa observ-lo por si mesma, quem no est treinado,
deveria encontrar-se pronto para ajudar durante vrias noites sucessivas, a fim
de no falhar na hora em que o morto recobrar sua conscincia no mundo
astral.
P 193: Encontraremos os seres queridos que nos precederam na morte?
R: Certamente que sim, pois o amor atuar como um m e nos reunir.
Se o ser amado morreu recentemente, o encontraremos no plano astral, mas
se ele abandonou a Terra h muito tempo, possvel que j tenha passado do
astral para o mundo celeste; e quando chegarmos quele mundo, o teremos de
novo ao nosso lado em sua melhor condio possvel, mediante a forma ou
imagem mental que dele guardemos, vivificada pelo Ego daquela pessoa,
conforme se explicar em breve. No perdemos aqueles a quem amamos;
quando existe o afeto, a reunio certa, j que o amor um dos maiores
poderes do Universo, seja na Vida ou na Morte.
P 194: Por que prejudicial a um homem a morte repentina, e qual o
motivo da antiga orao da igreja: Da morte repentina, livrai-nos Senhor.
R: As condies de vida de um homem depois da morte dependem, em
primeiro lugar, do tempo que ele permanea em qualquer dos subplanos, e, em
segundo lugar, do quanto tenha focado a sua conscincia em si mesmo;
enquanto que a durao da permanncia em qualquer dos subplanos
depender da quantidade de matria daquele subplano que possuir em seu
corpo. E assim, os dois fatores da existncia post-mortem dependem da
natureza da Vida que viveu, e no da natureza da morte, pois nenhum acidente
pode afetar o homem.
Embora uma morte repentina no piore necessariamente a posio de
um homem no mundo astral, tampouco a melhora. O lento desgaste dos corpos
ancios, ou a deteriorao que provoca uma prolongada enfermidade,
invariavelmente debilita e desagrega as partculas astrais, consumindo a maior
parte dos baixos desejos, de tal modo que, quando um homem recobra sua
conscincia no plano astral, muito de seu labor j est feito, por haverem sido
consumidas e alijadas de si as partculas que pertenciam aos nveis inferiores.
J a vtima de morte repentina, conservando um corpo astral muito mais forte,
carregado daquelas partculas com as quais ter de se haver, poder prolongar
um pouco mais sua residncia nos subplanos inferiores do mundo astral. Por
177

outro lado, se ele aprende a fazer bom uso daquela Vida, pode gerar muito
melhor carma do que teria sido capaz de criar em igual tempo no plano fsico.
Ademais, quando sentimentos de terror e agitao mental precedem a
morte, comumente os mesmos persistem depois dela, o que no uma
preparao favorvel para a vida astral. Em nossa atual etapa de evoluo,
frequentemente de noite passamos muito tempo considerando e
reconsiderando o ltimo pensamento claro e preciso que ocupou nossa mente,
antes de nos entregarmos ao sono. Da mesma maneira, importante o ltimo
pensamento presente na mente antes da morte, especialmente tratando-se de
uma pessoa de pouco desenvolvimento, cuja conscincia astral seja vaga e
catica, j que seu ltimo pensamento ocupar sua mente por longo tempo e,
at certo ponto, estabelecer a chave que dar o tom grande parte de sua
vida astral. Por isso, valeria a pena cuidar para que tal pensamento fosse de
um bom tipo, o que no possvel no caso de uma morte sbita. Naturalmente,
tratando-se de gente regularmente desenvolvida e inteligente, a atitude
costumeira de sua mente, a tendncia geral de seus pensamentos durante a
vida terrestre, daria o tom ao seu provvel trabalho durante a vida astral, e a
ideia particular que ocupasse seu pensamento, no momento da transio de
um estado a outro, no significaria muito.
P 195: Existem outros habitantes no mundo astral alm dos mortos?
R: O mundo astral habitado no s pelos mortos, mas tambm por
uma tera parte dos vivos, que temporariamente deixaram seus corpos fsicos
durante o sono. Como a matria astral muito plstica sob a influncia do
pensamento, um homem no mundo astral parece semelhante a si mesmo,
usando os trajes nos quais pensa. Igualmente, ali o lugar de residncia dos
Adeptos e Seus discpulos; de pessoas que se desenvolveram psiquicamente
sem a orientao de um Mestre; e de magos negros e seus alunos.
Naquele mundo encontra-se, tambm, um grande nmero de seres
humanos de outro tipo, sem corpos fsicos; alguns muito acima do nvel
humano, como os Nirmanakayas; os discpulos dos Mestres espera de
reencarnao, etc. Alm desses, h outros de nvel abaixo, como os despojos
astrais e os casces dos mortos; os casces vitalizados para a Magia Negra;
os magos negros mortos e os discpulos deles, etc.
Residem nesse plano, ademais, seres no humanos, como a essncia
elemental de nossa evoluo, e os corpos astrais dos animais; e grande parte
da populao do mundo astral formada de espritos da natureza, de vrias
classes, que se chamam fadas, duendes, gnomos, faunos, stiros, espritos
chocarreiros, etc., os quais tm uma linha diferente de evoluo e geralmente
usam uma forma diminuta; assim como, tambm, Devas ou Anjos muito mais
adiantados na evoluo que o homem. Essa , igualmente, a residncia de
entidades artificiais, os elementais inconscientemente formados por homens
comuns e conscientemente formados por Adeptos e magos negros; bem como
de elementais artificiais humanos empregados nas sesses espritas.
Portanto, ns no somos os nicos nem os principais habitantes do
mundo astral, j que tal mundo est povoado em sua maior parte por seres
178

pertencentes a outras linhas de evoluo, que correm paralelamente nossa, e

os quais, embora passem por um nvel correspondente ao da nossa
humanidade, no passam jamais pela humanidade.
Normalmente os sentidos dos habitantes do mundo astral so capazes
de responder to somente s ondulaes de seu prprio mundo. Um homem
que vive no mundo fsico v, ouve e sente por meio de vibraes conectadas
com a matria fsica ao redor de si. Igualmente acha-se rodeado pelos mundos
astral, elemental e outros que interpenetram seu prprio mundo mais denso,
mas normalmente no consciente deles porque seus sentidos no podem
responder s oscilaes daquela matria, assim como nossos olhos fsicos no
podem responder s vibraes da luz ultravioleta. Um ser que viva no mundo
astral poder estar ocupando o mesmo espao que um ser vivo no mundo
fsico; entretanto cada um ser inteiramente inconsciente do outro e no
impedir, de maneira alguma, seus livres movimentos. E isso tambm
verdade com relao a outros mundos. Estamos continuamente rodeados
pelos mundos de matria mais fina, que se acham to prximos de ns como
este mundo que vemos, e seus habitantes esto passando atravs de ns e
perto de ns, porm no nos damos conta disso.
P 196: O que acontece com o cadver astral logo que um ser passa para
o Devachan (cu)?
R: Na hora de morrer, o homem separa-se completamente de seu corpo
fsico, mas um ser ordinrio identifica-se estreitamente com seus baixos
desejos durante a vida e permite a seu Manas inferior enredar-se de tal
maneira com Kama, que o Ego, no obstante toda sua fora de arranque, no
pode se separar completamente dele. E assim, quando finalmente o homem
descarta seu corpo astral em parte desintegrado, deixa atrs de si uma poro
de Manas aprisionada e envolta no corpo de desejos. Essa entidade
fragmentria, que se denomina sombra, tem certa vitalidade e, como se move
livremente no mundo astral, com suas recordaes passadas, conscincia
fragmentria e tendncia a repetir automaticamente vibraes familiares de
amor, desejos e pensamentos, sem inteligncia, confundida frequentemente
com o prprio homem em sesses espritas de gente ignorante.
Numa etapa ulterior (em poucas horas, ou em poucos meses ou anos,
de acordo com o carter espiritual do Ego que tenha passado ao mundo
celestial), a conscincia fragmentria morre no corpo astral e se afasta dele,
embora no retornando ao Ego ao qual pertenceu, e ento o cadver astral,
sem reminiscncia alguma de sua vida passada, denominado agora um
casco, desintegra-se lentamente no mundo astral, conforme ocorreu com o
corpo fsico em seu prprio mundo.
P 197: O que ocorre com o ser que passa ao Devachan?
R: O Devachan (a residncia dos Devas, ou seja, o lugar de luz ou de
bem-aventurana) uma parte do mundo especialmente resguardada e na
qual, pela ao de certos Devas, ou Deuses, no se permite a existncia de
males ou pesares.
179

Realmente no um lugar, mas um estado de conscincia, e se

encontra aqui, ao redor de ns, a todo o momento, to prximo quanto o ar que
respiramos.
Depois de sua segunda morte, dessa vez no mundo astral, o homem
desperta para uma nova glria de vida e de cor, e vive no radiante corpo
mental, no mundo celeste. Gradualmente tomado por um sentimento de
inefvel jbilo e indescritvel bem-aventurana; as mais delicadas melodias
sussurram ao seu redor, seu ser acha-se inundado de luz e resplandecem,
atravs de uma neblina dourada, os rostos de seus entes queridos na Terra.
Durante a vida terrestre, cada ser ordinrio acha-se rodeado por uma
massa de formas mentais que representam os interesses capitais de sua vida e
que se fortalecem cada vez mais, permanecendo com ele mesmo depois da
morte. A fora das formas mentais Egostas, sejam elas de clera, ambio,
orgulho, avareza, glutonaria, embriaguez, sensualidade, etc., vertem-se na
matria astral e se esgotam no mundo astral, quando o homem est calcinando
aquela parte inferior de sua natureza durante a vida purgatria. Seus
pensamentos altrustas, porm, sejam eles puramente intelectuais ou de
natureza compassiva, terna, devota, ou amorosa, etc., pertencem a seu corpo
mental, e os leva consigo ao Devachan, pois somente mediante tais
pensamentos refinados poder apreciar o mundo celestial.
Agora, seu corpo mental um veculo que ainda no se acha totalmente
desenvolvido, como j est o astral, o que o afasta do mundo mental ao redor
de si, em lugar de capacit-lo para v-lo, embora se encontrem em plena
atividade aquelas partes de seu corpo mental que usou de maneira altrusta
durante sua vida terrestre. Os pensamentos elevados, refinados e nobres, as
aspiraes no Egostas que ele gerou durante sua vida terrestre, agrupam-se
ento em volta dele, formando ao redor de si uma espcie de casco, mediante
o qual pode responder a certos tipos de vibrao na refinada matria do mundo
mental.
Esses pensamentos que o rodeiam so os poderes mediante os quais
se d conta da riqueza do mundo celeste, e no obstante tal mundo seja um
reservatrio de extenso infinita (toda glria e toda beleza concebveis), ele
pode aproveit-las exatamente de acordo com sua capacidade de pensar sem
Egosmo. Cada uma de tais formas de pensamento uma janela atravs da
qual observa, a partir de seu corpo mental, a glria e a beleza do mundo
mental. Se ele teve especial inclinao para as coisas fsicas durante sua vida
terrena, apenas contar com umas poucas janelas pelas quais a glria superior
poder brilhar perto dele. Uma alma inteiramente no Egosta, e altamente
evoluda, toda janelas, tem plena conscincia e pode mover-se em seu
veculo mental to livremente quanto o homem comum emprega seu corpo
fsico, e por meio daquele inspeciona vastos campos de conhecimento que se
estendem diante de si. Entretanto, cada homem pode ter tido algum toque de
sentimento puro, no Egosta, mesmo que tenha sido uma s vez em toda sua
vida, que poder ser agora uma janela para ele. Todo ser, excetuando-se um
homem em suas primeiras etapas, ter com certeza algo dessa maravilhosa
vida de bem-aventurana. Em vez de algumas almas irem ao cu e outras ao
180

inferno, a maior parte tem tanto uma etapa de purgatrio como uma etapa de
cu, que diferem somente em suas propores relativas.
Pensar pensamentos amorosos ou nobres, apreciar obra prima literria
ou adorvel obra de arte no mundo fsico, abrir uma janela no mundo
celestial; acostumar-se a pensamentos elevados e altrustas manter aquela
janela sempre aberta. Porm, a condio de um homem no mundo celestial
principalmente receptiva, e sua viso de algo fora de sua prpria concha de
pensamentos muito limitada; no pode ele construir novas janelas ao longo
de novas linhas de atividade se no teve interesse nestas durante sua vida
fsica. Os pensamentos superiores podem seguir muitas direes, algumas
delas pessoais, como o afeto por uma pessoa ou a devoo a uma deidade
pessoal, e outras delas impessoais, como a arte, a msica e a filosofia. Um ser,
cujo interesse tenha girado ao redor de certas linhas, encontra prazer
incomensurvel e instruo ilimitada, isto , a quantidade de jbilo e de
conhecimentos ficar limitada to somente por seu poder de percepo. Assim
como um trabalhador que regressa ao lar com seu salrio do dia, o homem
extrai do Devachan tanto quanto tenha se preparado para obter por seus
esforos durante a vida terrena.
Nesse plano existe a infinita plenitude da Mente Divina, aberta em todo
seu ilimitado influxo para todas as almas, justamente na proporo em que
cada alma tiver se qualificado para receber. um mundo cujo poder de
resposta s aspiraes do homem est limitado apenas pela capacidade deste
para aspirar. No Oriente se diz que cada ser traz consigo sua prpria taa; que
algumas so grandes e outras pequenas; mas que cada taa, grande ou
pequena, ser enchida at o mximo de sua capacidade. Aquele oceano de
bem-aventurana contm muito mais do que o necessrio para todos.
P 198: As pessoas no tm a mesma classe de cu, ou a mesma
intensidade de bem-aventurana nele?
R: As imagens mentais (ou formas de pensamento) no Egostas, que
tenham existido como sementes no corpo mental, comeam a manifestar-se
como rvores no Devachan. Quando um homem tiver formado muitas imagens
mentais, seja por sua aspirao ou conhecimento, ou por desejo altrusta de
ajudar a humanidade (por mais que tais imaginaes tenham sido
consideradas no mundo como castelos no ar), vo materializar-se na matria
mais fina do mundo mental, e o homem vai encontrar-se fazendo cada coisa de
acordo com seus desejos.
Sendo a matria astral mais sutil que a matria fsica, os pensamentos
so coisas no mundo mental ou celestial e, atravs do poder do pensamento,
cada um cria nos cus seu prprio mundo de acordo com seus desejos. Tal
como so os pensamentos de um homem, assim seu Devachan, e como no
so iguais os pensamentos nem de duas pessoas, seus cus devem ser, por
conseguinte, diferentes. Todavia, como cada um encontra-se ali, a cada
momento, exatamente de acordo com seu desejo, todos so extremamente
felizes, embora desfrutando de grau diferente de felicidade.

181

Alm do mais, se os gozos celestes fossem to s de um tipo particular,

como sustentam as teorias ortodoxas, sempre haveria alguns que logo se
cansariam devido sua falta de habilidade para participar dessas alegrias,
fosse por no encontrar prazer em certa felicidade particular, ou por falta da
educao necessria.
E assim, o cu de um homem no pode ser imposto a todos os demais,
do mesmo modo que um indivduo do interior no pode se sentir feliz no
ambiente glorioso de um artista, pois o que proporciona felicidade a um pode
no oferecer o mesmo a outro. O fato que cada um cria seu prprio cu por
suas formas de pensamento, pela seleo que faz nos esplendores inefveis
do pensamento do Prprio Deus. Pelas causas que ele mesmo engendrou
durante sua vida terrena, decide para si mesmo tanto a durao como o carter
de sua vida celeste. Portanto, ter exatamente a quantidade que tiver
merecido, e exatamente a qualidade de alegria que esteja mais de acordo com
suas idiossincrasias. Eis a o nico arranjo imaginvel que pode fazer feliz a
cada um, at o mximo de sua capacidade para s-lo.
P 199: O que acontece s crianas no mundo celeste?
R: De todos os que entram naquele mundo, as crianas so as mais
felizes e as que se sentem completamente em casa. No perdem seus pais,
irmos, irms, nem os companheiros de brincadeiras aos quais amavam;
simplesmente os tm perto de si para brincar com eles durante o que ns
chamamos noite, em lugar do dia, de tal sorte que no se ressentem nem de
perda nem de separao. Durante nosso dia jamais so deixadas sozinhas,
pois naquele mundo, assim como neste, as crianas se renem, brincam entre
si, divertem-se numa espcie de Campos Elseos, cheios de atraes raras e
esto sempre em jbilo e, amide, turbulentamente felizes.
Mesmo aquelas crianas cujos pensamentos naturalmente se voltam
mais para assuntos religiosos, nunca deixam de encontrar o que anseiam. Pois
existem os anjos e os santos de antigamente, e no so meramente fantasias
piedosas; e os que creem neles e deles necessitam so infalivelmente atrados
para eles, encontrando-os mais gloriosos e benignos do que sonharam na
imaginao. E mesmo aqueles que houverem de encontrar o Prprio Deus
(Deus em forma material), no ficaro contrariados; pois Instrutores
gentilssimos e muito bondosos explicam-lhes que todas as formas so formas
de Deus, j que Ele se encontra por toda parte, e os que sirvam e ajudem a
mais nfima de suas criaturas verdadeiramente esto servindo e ajudando a
Ele. Como as crianas gostam de ser teis, naqueles mundos superiores abrese diante delas um vasto campo de ajuda e bem-estar em suas aes de
misericrdia e amor para com os ignorantes.
No devemos temer pelas pequenas criaturas que ainda forem
incapazes de brincar, pois muitas mes defuntas esperam ali para atra-las
amorosamente at seu seio, para receb-las e am-las como se fossem seus
prprios filhos. Geralmente tais criaturas descansam no mundo espiritual por
muito pouco tempo, conforme j se disse antes, e retornam novamente Terra
para serem, muito amide, filhos do mesmo pai e da mesma me.
182

P 200: Como encontraremos nossos amigos e seres queridos no mundo

celeste?
R: Se um ser ama a outro com amor profundo e altrusta, cria uma
vigorosa forma-pensamento ou imagem mental daquele amigo ou parente, e
naturalmente leva consigo aquela imagem ao mundo celeste, j que esse
amor, em virtude de sua falta de Egosmo, pertence ao respectivo nvel de
matria. A fora de tal amor suficientemente poderosa para atuar sobre o Ego
do amigo, na parte superior de seu corpo mental, porque o Ego ou a alma, e
no o corpo fsico, o que o ser amou com amor puro. Agora, o Ego do ser
amado, sentindo aquela vibrao, responde subitamente a ela, e se infunde a
si mesmo naquela forma-pensamento criada pelo residente do Devachan. E
assim, o amigo daquele ser acha-se, real e vividamente, diante dele, e no
importa que esteja vivo ou morto, pois o chamado se faz no ao fragmento do
amigo, que muitas vezes est prisioneiro num corpo fsico, mas ao Ego, que
pode responder simultaneamente aos afetos de uma centena de amigos, j que
nenhuma quantidade de manifestaes num nvel inferior pode esgotar a
plenitude do Ego, assim como nenhuma quantidade de linhas pode fazer um
quadrado, ou nenhum nmero de quadrados um cubo.
Por conseguinte, no mundo celestial cada ser ter ao redor de si todos
os amigos e parentes que desejar, e estes se apresentaro sempre sob seu
melhor aspecto, j que se acham duas etapas mais prximas da realidade do
que quando habitaram nas limitaes do corpo fsico.
Essa mesma observao vale quando se trata de um homem cuja
inspirao tiver sido a devoo a uma deidade pessoal; a deidade estar
sempre presente ante o morto, muito mais vividamente do que no plano fsico.
P 201: Acaso um morto, no cu, pode observar e esperar seus amigos e
entes queridos que estejam na Terra?
R: No. Como poderia um morto ser feliz no cu se olhasse para a Terra
e visse que os seres a quem ama esto cheios de pesares ou cometendo
algum pecado; ou, por exemplo, se sua mulher estivesse desesperada pela
perda dele, ou o que seria ainda pior, se ela tivesse se casado imediatamente
com outro?
Tratando-se do esperar, no melhora muito o caso, pois ele teria um
longo e cansativo perodo de espera, que s vezes se estenderia por anos,
podendo acontecer de o amigo chegar to mudado que no seria agradvel
sua companhia. Porm, de acordo com a ordem natural, todas essas
dificuldades so evitadas, e aqueles a quem o morto amava encontram-se
sempre com ele e sob seu aspecto mais nobre e melhor, j que no pode
acontecer nenhuma mudana, ou discrdia, entre eles, porque ele recebe de
Deus, o tempo todo, exatamente o que espera.
P 202: Se uma alma passa tanto tempo no Devachan entre duas
encarnaes, quais so suas oportunidades de desenvolvimento durante esta
permanncia?

183

R: I. Por causa das qualidades que desenvolveu em si, tal ser abriu as
correspondentes janelas no mundo celestial, e pelo exerccio continuado
dessas qualidades durante longo tempo, as reforar sobremaneira e voltar
Terra ricamente equipado. Como os pensamentos se intensificam pelo uso
reiterado, um homem que tiver empregado centenas de anos em verter afeto
desinteressado saber, certamente, amar mais e melhor. A vida no Devachan
de assimilao e as formas pensamento das aspiraes ou de experincias
mentais e morais, acumuladas na Terra, so entretecidas no carter da alma
como faculdades mentais e morais, e vm a ser os poderes e as qualidades, as
capacidades e as tendncias para sua prxima vida sobre a Terra.
II. Devido s suas aspiraes, se por em contato com alguma das
grandes hierarquias de espritos e aprender muito. Por exemplo, dos
Gandharvas, uma grande Ordem Anglica que se dedica especialmente
msica, poder aprender combinaes novas e maravilhosas de tons musicais.
III. Obter informao adicional e maior instruo mediante as imagens
mentais feitas por outros, se estes estiverem suficientemente desenvolvidos
para instru-lo. Algum que estiver diante de uma forte imagem do Mestre,
obter por intermdio dela ensinamento e ajuda precisos.
P 203: Existem sete classes diferentes de cus como geralmente se cr,
e passa um ser atravs de todas elas sucessivamente, conforme ocorre no
plano astral?
R: Conforme j se explicou no Captulo II, existem sete subdivises no
mundo mental, assim como no astral. As trs superiores, os nveis Arupa Loka
ou Sem Forma, so a residncia do Ego no corpo causal, enquanto que os
quatro nveis inferiores, os Rupa Loka, formam o cu onde os seres passam
sua vida celestial no corpo mental. Como no corpo mental nada existe que
corresponda redistribuio da matria astral, um ser no passa atravs das
sucessivas etapas ou regies do mundo celestial uma aps a outra, como
ocorre no mundo astral, mas atrado at o nvel que corresponda mais
intimamente ao grau de seu desenvolvimento, e passa ali toda sua vida no
corpo mental.
A caracterstica dominante da subdiviso inferior, ou seja, a stima, o
afeto no Egosta pela famlia, pois toda tintura de Egosmo precisa ser
esgotada no plano astral. A sexta tem a caracterstica da devoo religiosa
antropomrfica, enquanto que a quinta tem a caracterstica da devoo que se
expressa a si mesma em trabalho de qualquer classe. Todas essas trs
subdivises se referem ao prpria de uma devoo a personalidades,
sejam elas famlia, amigos ou deidade pessoal.
A quarta subdiviso tem como nota dominante a mais extensa devoo
pela humanidade, que inclui aquelas atividades relacionadas com propsitos
altrustas, de conhecimento espiritual, alta filosofia ou pensamento cientfico,
habilidade artstica ou literria desprovida de Egosmo, e em geral o servio por
amor ao servio.

184

Ao final da vida celeste, que dura diferentes perodos, conforme se

explicou no Captulo IV, chega a vez do corpo mental ser descartado como
sucedeu a outros, e comea ento a vida do homem no corpo causal.
P 204: O que acontece ao homem no cu superior, nos trs subplanos
mais elevados do mundo mental, quando se encontra em seu corpo causal, j
terminada sua vida celestial no mundo mental inferior?
R: Todas as faculdades mentais que se expressam nos nveis inferiores
so atradas para o corpo causal, com todos os grmens de vida passional que
se infundiram no corpo mental, procedentes do astral quando do abandono do
casco astral. Terminada uma ronda de sua peregrinao, o Pensador reside
por algum tempo em sua prpria ptria nativa; a alma aqui no necessita de
janelas, pois todas as paredes se desvaneceram; porm, como a maioria dos
homens tem to somente uma obscura conscincia de seus arredores nestas
alturas, descansam ali por um perodo curto de tempo, apenas conscientes,
mas assimilando os pequenos resultados da ltima vida terrestre.
Entretanto, se o homem j est desenvolvido, sua vida no nvel Arupa
muito mais longa, rica e intensa, j que seu corpo causal cresce e se organiza
melhor; e ele retorna vida terrestre com um conhecimento maior e com um
poder mais efetivo para ajudar a si mesmo e aos demais. No subplano mais
elevado vivem os Mestres e Adeptos e seus Discpulos mais adiantados; no
imediatamente inferior, as almas cuja evoluo superior testemunhada por
sua cultura interna e seu refinamento natural quando vivem em corpos
terrestres; e no terceiro subplano a vasta maioria dos 60 bilhes de almas, de
que antes se falou, que formam a massa de nossa ainda atrasada humanidade.
A durao da estada de um ser no mundo mental superior depende de
sua etapa evolutiva, assim como de seu profundo pensar e nobre viver durante
a vida terrena, de acordo com o descrito no Captulo IV.
Todavia, para todo homem, por menos que tenha progredido, advm um
momento de clara viso antes de seu retorno Terra, e ele v sua vida
passada com as causas que tero de ser trabalhadas no futuro, e, olhando
para o porvir, v tambm sua prxima encarnao, que o espera com
possibilidades e oportunidades. Ento as nuvens da matria se fecham sobre
ele e obscurecem sua viso, e principia um novo ciclo de encarnao, com o
despertar dos poderes da mente inferior atravs de Tanha, a sede cega pela
vida manifestada, conforme foi explicado no Captulo IV ao se falar de
reencarnao.

185

CAPTULO VII
O PODER DO PENSAMENTO, SUA AO E SEU USO
P 205: O que o pensamento e como se manifesta?
R: O pensamento uma mudana na conscincia, que corresponde a
uma modalidade de movimento na matria do plano astral. J falamos de
Manas, o Pensador, que pensa ou conhece, e a Mente to s um instrumento
seu para obter conhecimento, um rgo de conscincia em seu aspecto como
conhecedor. Vemos os objetos quando a luz-ter atua em ondulaes entre
eles e nossos olhos; quando pensamos em algum objeto, o pensamento-ter,
isto , a matria do mundo mental, atua em ondulaes entre aquele objeto e
nossa mente. Sempre que pensamos, as ondas correspondentes aos mesmos
repercutem em nosso corpo mental e modificam o arranjo de sua matria. Tem
o mesmo efeito as ondas de pensamento criadas por outros.
Vimos no Captulo III que o homem possui um veculo correspondente a
cada um dos mundos interpenetrantes de nosso Sistema Solar; que seu corpo
astral o veculo de seus desejos, paixes e emoes; e que, de igual modo,
seu corpo mental o veculo para a expresso de seu pensamento. Na matria
do corpo mental onde surge primeiro o pensamento como uma vibrao
visvel ao olho do clarividente, vibrao que produz vrios efeitos, to definidos
em sua ao sobre o tipo fino de matria que o compe como o poder do vapor
ou da eletricidade sobre a matria fsica.
Apenas umas poucas pessoas ricas podem dispor de vapor ou de fora
eltrica para algum trabalho til; porm, cada ser humano, rico ou pobre, jovem
ou velho, tem sua disposio uma considervel proporo das foras dos
mais finos tipos de matria, que respondem s influncias do pensamento e da
emoo humanos. Esse poder, embora comum a todos, inteligentemente
usado hoje somente por alguns. Sua posse traz consigo responsabilidade; mas
a maior parte dos homens est fazendo mau uso desse poder por causa de
sua ignorncia, e em vez de utilizar em sua plenitude essas magnficas
possibilidades, inconscientemente est causando danos, tanto a si como aos
demais.
P 206: O que dizem sobre o pensamento as escrituras das diferentes
religies do mundo?
R: To s os pensamentos originam a roda de nascimentos, diz uma
Escritura Hindu, e ainda Que cada homem trate de purificar seus
pensamentos; naquilo que um homem pensa, nisso se converter. Tal como
um homem pensa em seu corao, assim , disse o Sbio Rei de Israel. Tudo
o que somos est constitudo por nossos pensamentos, declarou o Buda. A
Pureza (de pensamentos, palavras e obras) a chave da religio zorostrica:
A Pureza a maior bem-aventurana e A pureza em palavras e obras
depende evidentemente da pureza do pensamento. Quem quer que olhe

186

cobiosamente uma mulher, j cometeu adultrio com ela em seu corao,

disse o Cristo, e tambm: O que odeia seu irmo um assassino.
O pensamento real em dois sentidos: direta e indiretamente. Todo
mundo reconhece a ao indireta do pensamento, pois bvio que a pessoa
deve pensar primeiro, antes de fazer algo, e o pensamento a fora motriz da
ao, assim como a gua a fora motriz do moinho. Mas as pessoas, em
regra, ignoram que o pensamento tem tambm uma ao direta sobre a
matria, e que se um homem traduz ou no seu pensamento em ao ou
palavra, o pensamento j produziu seu efeito. Alm do mais, como o
pensamento o pai da ao, uma pessoa poder modelar seu carter e, por
conseguinte, seu destino, pelo exerccio desse poder.
P 207: Quais so os efeitos do pensamento?
R: Em termos gerais podem ser divididos em dois grupos: os efeitos
produzidos sobre o prprio homem e os produzidos fora do homem.
Os efeitos produzidos sobre o prprio homem so: primeiro, o efeito
sobre o prprio corpo mental, ou seja, a formao do hbito de repetir
determinado pensamento; e segundo, os efeitos produzidos sobre os outros
dois veculos, os corpos astral e causal, que apresentam grau de densidade
respectivamente menor e maior que o corpo mental, ou seja, um resultado
temporrio sobre suas emoes e um resultado permanente na construo de
qualidades no Ego.
Os efeitos fora do homem so a produo de uma vibrao irradiante e
de uma forma flutuante.
P 208: Pode descrever em detalhe os efeitos sobre o prprio homem?
R: O efeito do pensamento sobre o corpo mental do homem o
estabelecimento de um hbito nele, porque o pensamento tende a repetir-se.
Embora existam diferentes tipos de matria no corpo mental, apresentando
cada tipo de matria um tipo especial de vibrao ao qual responde
rapidamente, um pensamento poderoso coloca sob o mesmo tipo de oscilao
a matria de todo o corpo mental. Se um homem acostuma seu corpo mental a
certo tipo de vibrao, tal corpo aprende a reproduzi-la e adquire o costume de
repetir imediatamente o pensamento a que corresponde. Por outro lado, uma
mente ocupada por certos pensamentos atua como um m, atraindo
pensamentos similares de outras pessoas e intensificando o efeito inicial. Por
exemplo, se uma pessoa pensar sempre algo nobre, estabelece um centro de
atrao para o qual convergem outros pensamentos elevados, atrados por
afinidade magntica, e sua mente ajudada e fortalecida por esses
pensamentos que afluem do exterior, ganhando assim mais do que oferece.
Em segundo lugar temos os efeitos sobre os corpos astral e causal. A
perturbao num tipo de matria fsica se comunica a outro tipo, mais denso ou
mais fino; por exemplo, o vento perturba a superfcie do mar e um terremoto
produz uma grande onda no oceano. De modo semelhante, uma perturbao
na matria tosca do corpo astral, isto , uma emoo, pode causar ondulaes
na matria mais fina do corpo mental, a saber, um pensamento correspondente
187

 emoo; e vice-versa, um movimento no corpo mental pode afetar a matria

mais densa do astral, caso de um pensamento que provoque uma emoo. E
assim pode um homem, insistindo em pensar que sofreu uma ofensa, inflamarse facilmente e sentir clera; ao passo que, alimentando pensamentos de
calma, pode evitar tal clera.
Igualmente, o corpo mental atua tambm sobre o causal, que mais
fino, maneira pela qual os pensamentos habituais constroem qualidades no
prprio Ego. Conforme j se explicou no Captulo V, ao se falar de Carma, o
pensamento constri o carter. As qualidades que formam o carter da
personalidade carter que se mostra no corpo mental e que moldado por
cada uma de suas personalidades ao longo das reencarnaes, mediante o
treinamento e as circunstncias que o rodeiam so absorvidas no corpo
causal e se convertem no carter persistente do indivduo. E o homem retorna
Terra com essas qualidades, como capital disponvel para uma nova vida.
E assim, considerando os efeitos sobre o homem mesmo, vemos que
em primeiro lugar o pensamento tende a repetir-se e a constituir um hbito; e
em segundo lugar, que atua sobre o homem no s temporariamente, em suas
emoes, como tambm permanentemente, em seu carter. Mais adiante, ao
tratar-se das formas de pensamento, ver-se- outro resultado, especfico dos
pensamentos concentrados no prprio pensante.
P 209: Dos resultados do pensamento que so externos ao homem,
pode descrever o primeiro, ou seja, a vibrao radiante?
R: O pensamento em si aparece primeiramente, ante a viso
clarividente, como uma vibrao no corpo mental, que pode ser simples ou
complexa. Se o pensamento for puramente intelectual, como, por exemplo, se
o homem pensar numa questo filosfica ou num problema de matemtica, a
vibrao resultante fica confinada ao mundo mental; se o pensamento for de
natureza espiritual, se estiver tingido de amor, aspirao ou sentimento no
Egosta, se eleva aos reinos do Mental superior, ou, mais ainda, at o plano
Bdico, e pode ser extremamente poderoso e glorioso. Mas a maioria dos
pensamentos humanos de maneira nenhuma simples. Existe o afeto
absolutamente puro, porm, muito frequentemente, o encontramos tingido de
orgulho ou Egosmo, de cimes ou de paixes animais; e assim, quando um
pensamento est manchado por desejos pessoais, suas vibraes tendem para
baixo e a maior parte de sua fora se gasta no mundo astral.
Existindo, pois, pelo menos duas vibraes separadas, uma no corpo
mental e a outra no astral, a vibrao irradiante ser muito complexa, enquanto
que a forma-pensamento mostrar vrias cores em lugar de uma somente.
Portanto, o primeiro efeito do pensamento, externo ao homem, uma
vibrao radiante (simples ou complexa, de acordo com a natureza do
pensamento), to somente no oceano de matria mental ou em ambos os
corpos, o mental e o astral, semelhante ondulao produzida por uma pedra
lanada num lago. As ondulaes, atuando nos respectivos nveis como as
vibraes de luz ou de som no mundo fsico, irradiam em todas as direes e
se tornam mais fracas medida que se afastam de sua fonte. As radiaes de
188

pensamento afetam no s o oceano de matria mental circundante, como

tambm outros corpos mentais que se movem nele. As vibraes de uma nota
qualquer tocada num piano so levadas atravs do ar e pem em ao a nota
correspondente em outro piano que estiver afinado no mesmo tom. Do mesmo
modo, sendo transmitida uma vibrao de pensamento num corpo mental
atravs da matria mental, tende a reproduzir-se em outro corpo mental, isto ,
produz em outra mente um pensamento do mesmo tipo que aquele da mente
do pensador que emitiu a vibrao; em outras palavras, pode-se dizer que o
pensamento infeccioso.
A fora da radiao verte-se principalmente sobre algum dos
quatro nveis do mundo mental inferior; mas estando os pensamentos de um
homem concentrados ao redor de si, so ondulaes da subdiviso inferior do
mundo mental e, devido a seu corpo mental estar ainda sem desenvolvimento,
as pores superiores daquele corpo acham-se completamente adormecidas.
A distncia percorrida por tal onda, bem como a intensidade e
durao com que repercute sobre os corpos mentais de outros, dependem da
fora e clareza do pensamento originrio, j que o pensador encontra-se na
mesma posio que um orador que pe em movimento ondas e sons no ar,
que se irradiam em todas as direes e transmitem sua mensagem,
dependendo a distncia qual pode chegar sua voz da fora e clareza de sua
enunciao. E assim, um pensamento poderoso chegar muito mais longe que
um dbil e indeciso, mas a clareza e preciso so de importncia ainda maior
que a fora. Igualmente, como uma voz que casse sobre ouvidos surdos, uma
forte onda de pensamento pode passar sem afetar a mente de um homem que
j estivesse ocupada com outra linha de pensamento.
Essa vibrao radiante transmite o carter do pensamento, mas
no seu assunto, e extremamente adaptvel. Pode reproduzir-se exatamente,
se encontra um assunto que responda facilmente a ela em todos os sentidos.
De outra maneira, produz um efeito decidido sobre linhas amplamente
semelhantes s suas. As vibraes devocionais que brotem de um hindu em
xtase de adorao a Shri Krishna, repercutindo sobre o corpo mental ou astral
de outro correligionrio, faro surgir neste um pensamento ou um sentimento
idntico ao original; porm, se as mesmas vibraes repercutem sobre um
maometano ou sobre um cristo, poder suscitar neles o sentimento de
devoo a Al ou a Cristo (ou Santssima Virgem), respectivamente; e
mesmo se tocarem o corpo mental de uma materialista que no tivesse
nenhuma ideia de devoo, produziriam um efeito exultante ao excitar a parte
superior de seu corpo mental para certa classe de atividade, j que no
poderiam criar um tipo de vibrao inteiramente alheio ao homem. E assim, um
homem cujo pensar siga linhas nobres e elevadas, est fazendo obra de
missionrio, mesmo que seja inteiramente inconsciente disso.
Ao contrrio, se um homem pensar em outro com dio ou malcia,
irradiar uma onda propensa a provocar paixes similares em outros; e ainda
que seu sentimento de dio por algum possa ser ignorado por aqueles outros,
a ponto de ser impossvel que o compartilhem, a radiao far surgir neles uma
emoo da mesma natureza para com um homem inteiramente distinto. E por
189

esse motivo eles podero chegar, no ardor da paixo, at a cometer um

assassinato; mas o primeiro homem que irradiou a onda, a que proporcionou
fora ao golpe assassino, ter que repartir o carma do homicdio, como um dos
que originaram tal paixo.
P 210: A que se assemelha o corpo astral de um homem comum,
com suas paixes e desejos, quando visto clarividentemente?
R: O corpo ordinrio (no de um homem especialmente mau,
impulsivo ou apaixonado, mas de um homem comum), quando examinado
clarividentemente, visto como se tudo fosse uma massa (formando algo como
um redemoinho). Em vez de certas estrias de cores, claramente marcadas e
circulando a superfcie de seu corpo astral, so vistos 50 ou 60 pequenos
vrtices ou redemoinhos, em movimento veloz, cada um dos quais constitui um
grosso n, como uma verruga no corpo fsico. Estas coisas invadem o corpo
astral do homem por toda parte, impossibilitando-lhe pensar com a clareza e
preciso com que poderia faz-lo se tudo aquilo estivesse em ordem. Devido a
esses pequenos vrtices atuarem todo o tempo, os pensamentos da maior
parte dos homens jamais so inteiramente claros e suas emoes nem so
definidas nem se exercem numa s direo.
Ao se analisarem esses torvelinhos, descobre-se que todos se
originaram ou de uma pequena exploso de clera, ou de insignificantes
ansiedades, ou de pequenos sentimentos de susceptibilidade, de cimes, de
inveja, e at mesmo de dio, que o homem teve em algum momento durante
as ltimas 48 horas, pois tais coisas persistem pelo menos esse espao de
tempo. Se o homem renovar a mesma classe de pensamento acerca da
mesma pessoa, criar um vrtice muito maior, que durar longo tempo. No
entanto, se ele tem um pensamento irado contra alguma pessoa, estabelecer
um desses distrbios na matria de seu corpo astral, que durar um par de
dias, ainda que dez minutos depois ele j tenha esquecido aquele sentimento
transitrio de desgosto ou creia que o efeito tenha desaparecido por completo.
Esses vrtices gradualmente vo se dissipando, mas seu lugar ocupado por
outros; e nove em cada dez dos homens comuns mantm inconscientemente
seu estoque de vrtices no mesmo nvel, e aparecem sempre salpicados
dessas verrugas to feias viso, que os impedem de pensar ou sentir como o
fariam, se no as tivessem.
Todos esses torvelinhos, do ponto de vista da fora psquica, so como
escoriaes abertas pelas quais est escapando continuamente a fora de
vontade do homem; e a primeira coisa que dever fazer uma pessoa que
queira conservar suas energias, e realizar um bom trabalho, restringir todas
essas fontes de desperdcio e conservar seus corpos astral e mental em
perfeita calma, mediante o controle de seu temperamento, evitando todas as
insignificantes contrariedades e todos os pensamentos e pequenos
sentimentos indesejveis.
P 211: Qual o segundo efeito do pensamento fora do homem?

190

R: O segundo efeito do pensamento, externo ao homem, a criao de

uma forma mental definida e flutuante.
Os corpos mental e astral tm a ver, principalmente, com o
aparecimento das formas de pensamento. Cada pensamento produz as
respectivas vibraes na matria do corpo mental, acompanhadas de um
maravilhoso jogo de cores; e o corpo mental, sob esse impulso, desprende
uma vibrante poro de si mesmo, conforme a natureza das vibraes. Essa
poro rene em torno de si matria semelhante da essncia elemental
mental que nos rodeia em todas as direes, produzindo uma formapensamento de uma nica cor, se o pensamento for simples. Mas quando a
energia do homem flui para o exterior at objetos externos de desejo, ou se
ocupa em atividades passionais ou emocionais, essa energia trabalha no na
matria mental, mas na matria mais tosca do corpo astral, ou corpo de
desejos. E assim, quando esto excitadas as paixes de um homem ou quando
o invade uma onda de emoo, seu corpo astral entra numa agitao violenta,
com vrias cores caractersticas irradiando-se atravs dele. Ento o corpo
astral d origem a uma segunda classe de entidades, semelhantes em sua
constituio simples forma-pensamento, porm limitadas ao plano astral, e
causadas pela atividade de Kama-Manas, ou seja, a mente dominada pelo
desejo. O corpo astral, ao vibrar, solta uma poro de si mesmo, conforme a
natureza das vibraes, e isto atrai para ele algo da essncia elemental do
mundo astral. Tal forma-pensamento tem, como corpo, essa essncia
elemental, e como alma, o desejo ou paixo que a irradiou, enquanto que sua
fora ser proporcional quantidade de energia mental combinada com o
desejo ou a paixo. As formas mentais dessa segunda classe so, em larga
escala, as mais comuns, j que muito poucos pensamentos de pessoas
ordinrias esto livres de desejo, paixo ou emoo.
A essncia elemental, mencionada em conexo com a segunda onda de
vida, no Captulo VIII, aquela estranha vida semi-inteligente que nos rodeia em
todas as direes, no se acha diferenciada em formas estveis ou
persistentes. A matria dos mundos astral e mental, independentemente de
uma alma que faz dela seu veculo, encontra-se animada por essa essncia
elemental, uma classe peculiar de vida, que delicadamente sensitiva, plena
de vitalidade e no individualizada. O efeito produzido nas partculas de gua
num copo, ao passar por elas uma corrente eltrica, poderia dar uma fraca
ideia da vitalidade e energia dos graus de matria mental e astral, medida
que a essncia elemental dos tipos I, II e III a afeta e vivifica. Essa matria
vivificada est, por assim dizer, num estado crtico, pronta a precipitar-se em
formas de pensamento, no instante em que a afete uma vibrao de
pensamento emitida pela mente de um pensador. E assim responde facilmente
influncia de pensamentos e sentimentos humanos, revestindo-se cada
pensamento, ou impulso, de um veculo temporrio dessa matria vitalizada.
Tal pensamento ou impulso converte-se temporariamente numa criatura viva,
sendo a alma a fora-pensamento e o corpo a matria vivificada, e conhecida
como uma forma-pensamento ou um elemental artificial. Uma formapensamento uma entidade viva, com uma vigorosa tendncia a levar a cabo
191

a inteno do pensador, porm no nem autoconsciente nem capaz de

experimentar prazer ou dor. Existe uma variedade infinita na cor e aparncia de
tais formas de pensamento, pois cada pensamento atraiu para si a matria que
lhe adequada para sua expresso, e faz vibrar aquela matria em harmonia
com a sua prpria. De acordo com o tipo e a qualidade do pensamento, ser a
forma mental criada na essncia elemental, mental ou astral. Essas formas de
pensamento so passageiras, ou ento duram horas, meses ou anos; da
serem classificadas entre os habitantes dos mundos invisveis sob o nome de
elementais. H quatro princpios gerais que regulam a produo de todas as
formas de pensamento:
I. A qualidade ou carter do pensamento determina a sua cor.
II. A natureza do pensamento determina a sua forma.
III. O grau de definio do pensamento determina a preciso ou clareza
do contorno.
IV. A firmeza e fora do pensamento determinam a sua durao e
tamanho.
As cores indicam o carter do pensamento e esto de acordo com as
que existem nos corpos sutis, que j descrevemos no Captulo III.
O efeito de uma forma-pensamento menos amplo, porm mais preciso,
que o de uma ondulao radiante. A forma no pode alcanar tantas pessoas,
e de fato no pode atuar sobre alguma pessoa a menos que esta tenha em si
algo que esteja em harmonia com a energia que anima tal forma; todavia,
quando atua, repercute no corpo mental e influencia no meramente um
pensamento de natureza similar, mas o mesmo pensamento atualizado. Uma
radiao pode afetar milhares de pessoas, fazendo surgir nelas pensamentos
do mesmo nvel que o originrio, porm, talvez nenhum idntico quele
pensamento. Entretanto, uma forma-pensamento, mesmo que possa afetar to
somente a uns poucos, reproduz exatamente a ideia que lhe deu origem.
P 212: Pode esclarecer mais o assunto apresentando uma classificao
das formas de pensamento?
R: Todas as formas de pensamento podem ser divididas em trs grupos:
I. Aquelas que assumem a imagem do pensador: quando um homem
pensa de si mesmo como se estivesse em algum lugar distante, ou quando
deseja ardentemente estar naquele lugar, cria uma forma-pensamento de sua
prpria imagem que aparece ali, a qual, sendo algumas vezes vista por outros,
tomada pelo corpo astral daquele homem.
II. As que adotam a imagem de algum objeto material: quando um
homem pensa em algum amigo, numa casa, numa paisagem, num livro, etc.,
forma, dentro de seu corpo mental, uma pequena imagem daquele amigo ou de
qualquer coisa em que tiver pensado. Essa imagem flutua na parte superior
daquele corpo, geralmente em frente ao rosto do homem e ao nvel de seus
olhos. Permanece ali durante o tempo em que o homem se achar
contemplando aquele objeto e, geralmente, por mais algum tempo, antes que

192

se externe ou morra, dependendo da durao no tempo, da intensidade e da

clareza do pensamento.
III. As que assumem uma forma inteiramente prpria, expressando as
qualidades inerentes na matria que acumulam ao redor de si: diferentemente
do primeiro e do segundo grupos, em que representar formas de pensamento
consiste, to somente, em esboar retratos, paisagens, etc. (temos a matria
plstica mental ou astral modelada semelhana das formas que pertencem
ao plano fsico), neste terceiro grupo temos um vislumbre das formas prprias
dos planos astral ou mental.
Esse ltimo grupo pode ser dividido em trs classes:
1) Pensamentos dirigidos a outra pessoa ou pessoas.
2) Pensamentos concentrados no prprio pensador.
3) Pensamentos no dirigidos a outra pessoa ou pessoas, nem
concentrados no prprio pensador.
As formas de pensamento das trs classes deste terceiro grupo
manifestam-se principalmente no plano astral, j que a maior parte delas
expresso de sentimento tanto quanto de pensamento. A vibrao de um
pensamento com algo de desejo pessoal volta-se para o inferior e atrai em
torno de si um corpo de matria astral, em adio a seu revestimento de
matria mental. A forma pensamento resultante pode atuar sobre os corpos
astrais dos homens, assim como sobre suas mentes; portanto, pode no s
suscitar pensamentos dentro deles, como tambm produzir emoes.
Alguns detalhes sobre cada uma dessas trs classes:
1) Pensamentos dirigidos a outra pessoa ou pessoas
Suponhamos que um homem envia um pensamento de afeto ou
devoo, de inveja ou de dio; tal pensamento, assim como qualquer outro,
produzir uma vibrao radiante que afetar a todas aquelas pessoas que
ficarem dentro de sua esfera de influncia; mas a forma-pensamento assim
criada tem uma inteno definida; por isso, to logo se separa dos corpos
mental e astral do pensador, vai diretamente at a pessoa na qual se pensou e
penetra em sua aura. uma espcie de Garrafa de Leyden, que existe para o
nico propsito de descarregar-se e aproveita a primeira oportunidade de fazlo. A essncia elemental, da matria astral e da matria mental, forma a
garrafa, enquanto que a energia do pensamento corresponde carga de
eletricidade. Se o ser a quem dirigida acha-se numa condio passiva, ou
pensando em algo similar, em sua natureza, forma-pensamento, esta
naturalmente descarregar a si mesma, provocando ou intensificando uma
ondulao semelhante sua; porm, se ele se encontrar ocupado ativamente
com algum outro trabalho, a forma-pensamento vaga ao redor dele esperando
uma oportunidade favorvel para descarregar-se.
Todavia, um pensamento bom ou mau, para cumprir sua misso, dever
encontrar, na aura do sujeito a quem enviado, materiais capazes de
responder simpaticamente a suas vibraes; de outro modo, em nada poder
afetar aquela aura, mas ricochetear nela com uma fora proporcional
energia com a qual se chocou sobre ela. Por conseguinte, um mau
pensamento lanado contra alguma pessoa santa rechaado pelo corpo dela
193

e, ricocheteando em sua prpria energia, regressa ao longo da linha magntica

de menor resistncia e descarregada sobre aquele que a originou, por ter
este, dentro de seus corpos astral e mental, matria semelhante da formapensamento. E assim, as maldies, ou mesmo as bnos, voltam sua
casa para aninharem-se.
Um pensamento cheio de intensidade, digamos, de um desejo puro
carregado de amor ou benevolncia, construir uma forma de extraordinria
beleza, tanto em seu contorno quanto em sua cor; enquanto que um
pensamento de clera, dio ou vingana, ou de qualquer outra m paixo,
construir uma forma repugnante em sua deformidade, que ser o prprio
demnio do mal, cheio de nsias de prejudicar e destruir. O amor de uma me
produz uma maravilhosa forma-pensamento, cheia de ternura, rondando em
torno dos filhos como um agente protetor e defensor, buscando toda
oportunidade de servir e defender, alegrando-os em suas tristezas e, como um
verdadeiro anjo guardio, protegendo-os no perigo e prevenindo-os na
tentao.
2) Pensamentos concentrados no prprio pensador
Um pensamento dirigido a outra pessoa voa como um projtil at ela;
porm, se est conectado com o pensador mesmo, permanece flutuando
prximo de seu criador, pronto para reagir sobre ele e para suscitar de novo em
sua mente o mesmo pensamento, cada vez que esteja, ainda que por um
momento, em condio de passividade. A maior parte de pensamentos e
sentimentos de um homem ordinrio est concentrada nele prprio, da suas
formas permanecerem vagando ao redor dele. Geralmente cada pensamento
claro e preciso cria uma nova forma-pensamento; porm se j se encontrar
vagando em torno do pensador uma forma-pensamento de natureza igual, sob
certas circunstncias, em vez de um novo pensamento sobre o mesmo assunto
dar origem a uma nova forma, incorpora-se antiga e a fortalece, de tal modo
que, por uma longa repetio do pensar sobre o mesmo assunto, uma pessoa
poder s vezes criar uma forma-pensamento de tremendo poder. E assim,
cada homem tem edificado para si mesmo uma crosta de formas de
pensamentos, verdadeiro revestimento, tanto de sentimentos quanto de
pensamentos, e o homem viaja atravs do espao rodeado sempre de uma
hoste de tais formas e encerrado, por assim dizer, dentro de uma jaula criada
por ele prprio. Enquanto sua mente est ocupada com outros pensamentos,
essas formas revoluteiam ao redor dele espera de sua vez; mas no momento
em que aqueles pensamentos se esgotam, ou que sua mente fica desocupada
ou em estado passivo, ele, sendo o mais prximo de tais formas, sente a
reao delas na primeira oportunidade e, experimentando a presso de seus
maus pensamentos como se fosse uma sugesto do exterior, se acredita
tentado pelo diabo. E assim como um homem, que habitualmente pensa de
m f ou cobia os bens de outro, poder cometer um roubo num momento de
debilidade.
Ao contrrio, um homem cujos pensamentos habituais sejam de pureza,
poder, sob a presso de suas formas de pensamento, capacitar-se para
194

efetuar boas obras, as quais, estando muito acima de seu poder normal, lhe
parecero t-las feito com a ajuda dos anjos, embora ambos os exemplos
mencionados sejam, meramente, casos de reao natural dos respectivos
sentimentos e pensamentos habituais do homem.
3) Pensamentos no dirigidos a outra pessoa ou pessoas, nem
concentrados no prprio pensador
Uma forma-pensamento gerada por essa classe de pensamentos nem
revoluteia ao redor da pessoa, seguindo-a aonde ela v, nem dispara para
longe em busca de um objetivo definido, mas simplesmente permanece
flutuando ociosamente na atmosfera em que foi criada, irradiando vibraes
similares s que originariamente seu criador emitiu. Se no tomar contato com
algum outro corpo mental, seu depsito de energia se esgota gradualmente,
consumido pela radiao, e a forma se desintegra por completo; porm, se
aquela forma-pensamento consegue despertar vibraes simpticas em
qualquer corpo mental prximo, atrada e geralmente absorvida por esse
corpo mental. Um homem comum tem numerosos pensamentos dessa classe e
os deixa atrs de si como uma espcie de estrela que marca a rota de seu
criador.
Toda a atmosfera est assim cheia de pensamentos vagos desse ltimo
tipo; assim, enquanto caminhamos ao largo, abrindo passagem, por assim
dizer, atravs desses fragmentos vagos e errantes dos pensamentos de outras
pessoas, nossas mentes, quando no decididamente ocupadas, so
seriamente afetadas por eles. A maioria de tais formas, ao passar por uma
mente ociosa, no desperta nenhum interesse especial, embora
esporadicamente surja uma que atraia a ateno, e ento a mente, fixando-se
nela, a alimenta por um momento ou dois, e a libera um pouco mais forte do
que estava na chegada. Nem a quarta parte de nossos pensamentos so
nossos: so simplesmente fragmentos tomados da atmosfera, na maior parte
dos casos, sem valor algum e com uma tendncia geral mais claramente
marcada para o mal do que para o bem.
Cada homem ordinrio produz as trs classes de formas de
pensamentos mencionadas, durante toda sua vida. Estamos, pois, povoando
nossa atmosfera com anjos de beleza e de virtude, ou ento com demnios
repugnantes de fealdade e de vcio, isto , purificando ou sujando as mentes
de nossa gerao. Se alguma vez pudssemos v-los, sua viso nos faria
meditar e ser sempre cuidadosos, para pr de lado todo pensamento mau ou
impuro. E assim, j no podemos afirmar que nossos pensamentos so coisa
exclusivamente nossa, ou que no importa quais so nossos pensamentos, e
que devemos ser cuidadosos apenas com nossas palavras e aes. De fato,
nossos pensamentos so menos nossos que nossas palavras e aes, em
razo de alcanarem uma distncia muito maior de ns do que o conseguem
palavras e aes, e porque a influncia deles, ao se exercer diretamente sobre
as mentes dos demais, mais poderosa e tem maior expresso.
Tal o poder de ao dos pensamentos sobre ns mesmos e sobre os
demais. No s nos afetamos grandemente ao formar nossos hbitos de
195

carter nos corpos astral e mental, e ao edificar qualidades permanentes no

corpo causal, como tambm influenciamos aos demais, seja para o bem ou
para o mal, ao irradiar vibraes e formas de pensamentos de vrias classes.
P 213: J compreendemos a ao ou os efeitos dos pensamentos.
Como devemos usar esse conhecimento?
R: H dois usos principais:
1. Podemos fomentar nossa prpria evoluo.
2. Podemos ajudar nossos semelhantes.
P 214: Como podemos impulsionar nossa prpria evoluo mediante o
conhecimento do poder do pensamento?
R: Visto que cada pensamento ou emoo produz um efeito permanente
ao fortalecer ou debilitar uma tendncia, e que cada vibrao de pensamento e
cada forma-pensamento reage inevitavelmente sobre o pensador, devemos
exercitar um grande controle e cuidado com relao a cada pensamento ou
impulso que permitimos dentro de ns mesmos. Uma pessoa comum permitese ceder a toda classe de emoes e pensamentos, mas por um estudo
cientfico da ao dessas foras, conforme acima se apresentou, pode dar-se
conta de que tanto de seu interesse, quanto seu dever, manter todas as suas
emoes e pensamentos sob um controle absoluto. A etapa de evoluo na
qual nos encontramos o desenvolvimento do corpo mental, e quando uma
pessoa reconhece que a mente no o homem, mas um instrumento para uso
por ele, deve ajudar aquele desenvolvimento impedindo que a mente se
entregue ociosidade e esforando-se para assegurar o controle sobre ela.
Devemos, por conseguinte, impulsionar nossa evoluo, mantendo em
primeiro lugar nossa mente e nossas emoes sob controle, para edificar ali
nosso carter; e em segundo lugar, cessar de desperdiar loucamente nossa
energia mental, que pode ser utilizada para um trabalho superior e propsitos
mais elevados.
P 215: O que devemos fazer para manter sob controle nossa mente e as
emoes, e para evitar os pensamentos maus, ociosos ou inteis que
prejudicam a mente?
R: Em vez de permitir que qualquer impulso ou sacudidela emocional
nos envolva, devemos aprender a nos manter sob controle por meio da mente.
Com as rdeas da mente em suas mos, o condutor, ou seja, o homem real
deve ser capaz de frear e dirigir os cavalos do desejo, que se lanam do carro
do corpo fsico.
O primeiro passo para controlar a mente mant-la utilmente ocupada.
No se deve permitir que ela fique ociosa, j que assim qualquer forma
passageira de pensamento pode infiltrar-se nela, alm do que, permanecendo
na ociosidade, mais provvel admitir ms impresses do que boas. A melhor
maneira manter no fundo de nossa mente um pensamento elevado ou
alguma inspirao para um nobre viver. A mente pode ocupar-se somente com
uma coisa num determinado momento; o bom pensamento escolhido deve ser
196

o oposto do mau pensamento que continuamente se infiltra; devemos

selecionar algumas poucas palavras ou uma frase que d corpo ao bom
pensamento, para que, quando o mau pensamento aparecer na mente, esta,
instantaneamente, comece a recitar a passagem selecionada, seja repetindo-a
muitas vezes, ou ento a repetindo uma vez e meditando sobre ela. De vez em
quando, durante o dia, quando a mente estiver ociosa, devemos repetir tal
passagem. Desse modo, o mau pensamento cessar gradualmente de
molestar, j que a atmosfera mental criada no propcia para sua recepo.
Umas tantas palavras extradas de alguma Escritura Sagrada, e gravadas na
mente pela manh, acorrero a ela uma vez ou outra durante o dia, at que a
mente as repita automaticamente toda vez que no estiver ocupada.
O segundo passo para treinar a mente levar a cabo, o mais
perfeitamente possvel, tudo o que tenhamos de fazer. Isso requer a aquisio
do poder de concentrao. Uma pessoa de temperamento devocional deve
criar uma imagem do objeto de sua devoo e concentrar sua mente nela; e,
estando seu corao apegado a tal objeto, a mente se ocupar dele com muita
facilidade. Um ser no devocional deve tomar como tema de concentrao
alguma ideia profunda de interesse intelectual. Um ser no atrado por
personalidade alguma pode escolher uma virtude e concentrar-se nela. Isso
afagar seu corao, por sua beleza intelectual e moral, e como sua mente se
conformar a ela, tal virtude chegar a ser parte de seu corao. Tarefa difcil
essa, j que qualquer um, que tente manter sua mente absolutamente fixa em
qualquer assunto por alguns minutos, imediatamente se cansa. Mas devemos
todos tentar adquirir esse poder de concentrao, enfocando nossa ateno
em cada coisa que faamos durante o dia e tentando faz-la da melhor forma
que nos seja possvel. E assim, por exemplo, ao escrevermos uma carta,
devemos escrev-la bem e com mxima concentrao, sem descuidar de
nenhum detalhe; ao ler um livro, devemos l-lo com toda ateno, tentando
verificar profundamente o significado que o autor lhe deu. Igualmente, a pessoa
que desejar treinar sua mente dever manter-se em atividade vigilante, dandose conta dos pensamentos que penetram em sua mente e exercitando uma
constante seleo. A prtica de recusar abrigo aos maus pensamentos, sua
pronta expulso quando tiverem entrado, e a substituio de um mau
pensamento por um de boa ndole, afinar de tal maneira a mente que,
automaticamente, ela atuar repelindo o mal e atraindo o bem.
P 216: Como se constri o carter com o conhecimento do poder do
pensamento?
R: Esse o terceiro mtodo de concentrao, recomendado para uma
pessoa no devocional, j descrito no Captulo IV sobre o Carma como um dos
fios da corda destino.
Vamos descrev-lo de novo, brevemente. Examinando seu carter, uma
pessoa poder fixar-se em algum grave defeito seu, como, por exemplo, a
irascibilidade. Nesse caso, jamais deve esquecer que, sendo o pensamento um
construtor, fix-lo na irritabilidade torna esta mais permanente, em vez de
afast-la; portanto, deve sempre tomar como assunto de seu pensamento o
197

oposto de qualquer debilidade sua. Outro exemplo: para suprimir de si a falta

de veracidade, deve meditar na virtude oposta, a saber, a verdade. E assim,
ponderando acerca da virtude da pacincia, que exatamente oposta
debilidade da ira, dever diariamente pela manh, antes de sair de casa,
sentar-se em recolhimento em algum lugar tranquilo, por cinco minutos, e
meditar sobre a pacincia, fixando a mente quando comear a divagar e
trazendo-a de volta, uma e outra vez, dos desvios eventuais pelos quais venha
a seguir. Dever pensar de si mesmo como se fosse um modelo de pacincia,
fazendo o voto de sentir e praticar a pacincia durante todo o dia na vida
prtica. Nos primeiros dias, possvel que no se efetue nenhuma mudana
perceptvel, e, embora possa s vezes dar espao ira, dever perseverar na
meditao todas as manhs. Observar depois que, ao proferir alguma
expresso colrica, brilhar em sua mente como um relmpago o pensamento
de que deveria ter sido paciente. Com um pouco mais de tempo, o pensamento
de pacincia surgir simultaneamente ao impulso irascvel, cuja manifestao
extrema ser reprimida. Com mais um pouco de prtica, o impulso irascvel ir
se enfraquecendo, e por fim, ao desaparecer a irascibilidade, a pacincia
chegar a ser atitude normal. Desse modo, mediante o poder do pensamento
pode-se adquirir uma virtude atrs da outra, e criar-se um carter ideal, at que
as paixes, apetites e a natureza inferior sejam dominados e postos totalmente
sob controle.
Naturalmente, grande nmero de pessoas no mundo tem o costume de
considerar o carter do qual se acham dotadas como algo inalienvel, que lhes
foi atribudo. Se um homem tem mau gnio, vontade fraca ou sente-se cheio de
desejos de coisas grosseiras, dir: Assim me fizeram, assim meu carter
natural. No se d conta de que ele mesmo se fez assim em suas vidas
anteriores, e que, por conseguinte, se conseguir dominar qualquer uma de
suas debilidades poder modificar-se mediante seu esforo. Ele ignora que
pode mudar um carter que indesejvel, e, alm disso, no compreende por
que deve faz-lo. No coisa fcil para um homem mudar seu carter, que o
seu fundamento. Talvez no haja incentivo suficiente ou razo adequada para
um homem comum se dar todo esse incmodo. Porm, se ele compreende o
plano de Deus; se aprende a amar a Deus porque Deus Amor, e tenta
cooperar com Ele, ento ter o mais poderoso de todos os motivos para adotar
a atitude de cooperar na grande obra da evoluo. Do mesmo modo,
conhecendo a reencarnao, sabe ele que sua vida atual no a nica vida,
mas que ter todas as vidas que necessitar; que o ponto at onde chegar numa
vida o ponto do qual continuar a tarefa de melhorar seu carter, na prxima
reencarnao; que por maior que seja o intervalo que transcorrer entre o fim de
uma vida e o incio da posterior, de nenhum modo ser alterada a unidade do
processo da vida, e que, por conseguinte, pode modificar-se a si mesmo,
produzindo as mudanas mais fundamentais em seu carter e em sua
disposio. E assim, unicamente o conhecimento superior que d a Teosofia
fornece um incentivo eficaz para qualquer mudana sria de carter.

198

P 217: O que devemos fazer para evitar o desperdcio de nossa

energia?
R: Cada pessoa tem certa quantidade de energia e responsvel por
seu uso da melhor maneira possvel, mas um homem comum dissipa
loucamente sua fora. Ele , simplesmente, um centro de vibrao agitada;
constantemente acha-se em condio de ansiedade, profundamente deprimido
ou indevidamente excitado por qualquer bobagem, comunicando assim suas
vibraes de inquietao, embora inconscientemente, a todos aqueles que
tiverem a m sorte de encontrar-se perto dele.
Outro modo muito comum de malgastar energia a argumentao
desnecessria sobre assuntos polticos ou religiosos, ou acerca dos incidentes
da vida ordinria. Um homem prudente jamais trata de impor sua opinio sobre
os demais, e, sabendo que no deve importar-lhe o que o outro cr,
simplesmente recusa-se a gastar seu tempo e energias em disputas vs,
embora se ache disposto a dar informao quando consultado.
As pessoas envelhecem mais pelas preocupaes do que pelo trabalho.
Tormento intil o de estar repetindo a mesma cadeia de pensamentos, uma e
outra vez, com muito pouca alterao e sem chegar a nenhum resultado.
Dessa maneira, muitas pessoas gastam mal sua energia predizendo males
para si mesmos e para seus seres queridos, ou temendo a morte ou a runa
financeira. Entretanto, no deveriam pretender cruzar a ponte, antes de chegar
at ela; teriam que saber, tambm, que o mundo se acha governado por uma
justia absoluta; que ningum pode prejudic-los, a no ser como instrumentos
da Lei, e que nada poder suceder-lhes que no tenham merecido por seu
carma passado. Deveriam aprender, portanto, a treinar suas mentes para
confiar na boa Lei e desenvolver o costume de estar contentes.
Igualmente, um homem prudente recusa sentir-se ofendido pelas
afirmaes ou aes de outro, nem permite que se altere sua serenidade por
causa delas, j que sabe que uma observao irritante, mesmo
intencionalmente malvola, de maneira nenhuma poder prejudic-lo, exceto
na medida em que, tolamente, permita que seus sentimentos sejam feridos,
perdendo assim o controle sobre seus veculos.
Claro que no.
Hei de colocar minha vida em perigo
Porque ofensores rudes ou insolentes
Faltem-me ao respeito?
Claro que no. Jamais o homem bom,
De juzo sereno, o reto e justo,
H de fazer-me ofensas.
Todos os outros, os que assim no sejam,
Por muito que o creiam,
No podem ofender-me.

199

P 218: o aceleramento de nossa prpria evoluo a nica vantagem

que se obtm ao controlarmos nossa mente e emoes e ao economizarmos
energia?
R: Alm de fomentar sua prpria evoluo, um ser se tornaria assim til
a seus semelhantes, evitando prejudic-los e aprendendo como fazer-lhes
bem. Por exemplo: se ele se permite encolerizar-se, no s estabelece um mau
hbito e prejudica a si mesmo, como, tambm, irradiando vibraes de clera
atua seriamente sobre aqueles que possam estar tentando controlar sua
irascibilidade, embora no tivesse pensado neles.
Cada vez que envia uma onda de clera provoca o despertar de uma
vibrao similar em outrem, quando neste no houver previamente tal
tendncia, ou a intensifica, se j existir, e dessa maneira dificulta o trabalho de
seu irmo em prol do respectivo desenvolvimento; enquanto que, simplesmente
controlando suas emoes e irradiando vibraes suavizadoras, pode ajudar
muitssimo quele irmo em sua senda. Desse modo nos compenetramos de
nossa responsabilidade at pelo menor pensamento, impuro ou mau, que
possamos espargir como contgio moral sobre nossos semelhantes. Existem
milhes de pessoas cujos grmens latentes do mal poderiam atrofiar-se e
morrer por falta de nutrio; mas se cedemos a um mau pensamento, suas
vibraes radiantes podem despertar os grmens latentes do mal em alguma
pessoa, e fazer que entrem em atividade, impulsionando essa alma para uma
inclinao de ms aes que, por sua vez, poderiam afetar seriamente no
futuro a milhares de outros seres. Felizmente isso certo tambm em se
tratando dos bons pensamentos; por meio deles pode um homem converter-se
num verdadeiro sol irradiando amor, serenidade e paz em torno de si; e este
magnfico poder est ao alcance de todos, ricos ou pobres.
P 219: O que deve fazer um homem que no pode controlar seus
pensamentos ou paixes, e que por mais que tenha tentado faz-lo, tem
falhado constantemente?
R: Se uma m qualidade ou costume apresenta certa quantidade de
fora, porque no tentamos reprimir tal fora, mas permitimos que se
acumulasse e chegasse a um grau em que nos muito difcil reprimi-la. Isso
significa apenas que nos facilitado avanar ao longo de certas linhas, e nos
dificultado, embora no seja impossvel, avanar ao longo de outras. Ainda que
tenhamos dedicado vrias vidas acumulao de tal energia para o mal, o
tempo empregado nisso foi limitado e a quantidade de seu mpeto, depois de
tudo, s pode ser finita. Se nos damos conta agora do erro e queremos
controlar tal costume, devemos gerar, na direo oposta, quantidade de fora
exatamente igual que acumulamos para produzir aquele obstculo.
Evidentemente, teremos de trabalhar pacientemente, j que no possvel
contrabalanar de repente o labor de muitas vidas; mas, sendo almas,
podemos continuar gerando fora indefinidamente, e mesmo que amide
possamos cair, cada esforo para nos levantarmos reduzir a quantidade de
m fora (vontade) acumulada, at que finalmente se esgote.

200

P 220: Como podemos utilizar, para ajudar a outros, nosso

conhecimento do poder do pensamento?
R: Podemos criar intencionalmente formas mentais e dirigi-las at o
outro com o propsito de ajud-lo. Esta uma das linhas de atividade adotadas
por aqueles que desejam servir humanidade. Devemos recordar, em primeiro
lugar, que h que se pensar na pessoa tal como gostaramos que ela fosse,
pois a imagem que dela faamos atuar poderosamente sobre a pessoa e
tender a harmoniz-la com aquela. Igualmente, ao pensar em nossos amigos,
devemos fixar o pensamento em suas boas qualidades; se tentamos ajudar um
amigo a livrar-se de uma debilidade no devemos imagin-lo como se tivesse a
m qualidade que desejamos retirar dele, mas pensar intencionalmente nele
como se possusse a virtude oposta, j que ao pensar em qualquer qualidade
fortalecemos suas ondulaes e, por conseguinte, a intensificamos.
Dessa considerao segue-se que o costume de difamar ou de
escandalizar, pelo qual muitos, sem questionar, se deixam levar, uma
maldade horrvel, porque fixa o pensamento, no sobre uma boa qualidade que
a pessoa possa ter, mas sobre um suposto mal. Acerca da maledicncia, um
Mestre diz o seguinte:
Se pensas no mal que fazes a outros, estars fazendo ao mesmo
tempo trs coisas perniciosas:
I. Estars preenchendo os confins de teu meio-ambiente com maus
pensamentos em vez de bons, e portanto estars aumentando o peso do
mundo.
II. Se naquela pessoa existir o mal em que pensas, estars fortalecendoo e alimentando-o; e portanto estars piorando a teu irmo em vez de melhorlo. Mas geralmente o mal no se encontra ali e somente o imaginastes; ento
teu pensamento serve de tentao ao teu irmo para agir mal, porque se ele
no ainda perfeito, poders induzi-lo a ser o que pensas dele.
III. Enches tua prpria mente de maus pensamentos e assim obstruis teu
prprio crescimento e te convertes, para os olhos capazes de ver, num objeto
repulsivo e digno de pena, em vez de belo e amvel.
(Aos Ps do Mestre)
P 221: Como podemos ajudar algum que se encontre, por exemplo,
sob o imprio do mau hbito da bebida ou da clera?
R: Devemos enviar pensamentos de ajuda queles a quem amamos ou
necessitamos ajudar. Em pensamento, devemos manter diante deles um alto
ideal de si mesmos e desejar ardentemente que possam capacitar-se para
alcan-lo. Ao conhecer qualquer defeito de carter de uma pessoa, no
devemos parar esse pensamento nele, mas formular um forte pensamento da
virtude contrria e enviar-lhe ondas desse pensamento. Se quisermos auxiliar a
um homem afeito ao lcool, devemos, em primeiro lugar, estar certos do
momento em que a mente do paciente esteja inteiramente livre; por exemplo, a
hora em que ele dorme, pois nossa ajuda ser muito melhor se a enviarmos
durante o sono. Ento, sentando-nos com toda tranquilidade, devemos forjar
vividamente a imagem daquele homem sentado nossa frente, e, fixando
201

nossa ateno em tal imagem, dirigirmo-nos a ele lentamente, enviando-lhe

pensamentos precisos daquilo que desejamos imprimir em sua mente, e
apresent-los como imagens mentais muito claras, como se fossem
argumentos que colocssemos diante dele. Nesse caso particular, devemos
representar diante dele um quadro vvido das enfermidades e misria
resultantes do vcio de beber, assim como a subsequente prostrao nervosa e
a inevitvel runa final. No devemos tentar controlar o homem, mas convencer
sua inteligncia e elevar e purificar suas emoes. Se essa pessoa estiver
dormindo, ser atrada at ns e talvez anime a imagem de si ante nossa
mente, mas o xito depende da concentrao e firmeza de nosso pensamento
e da condio mental daquela pessoa em tal ocasio, pois se estiver ocupada
com pensamentos de si mesma, nossa forma-pensamento aguardar sua vez
e, ento, cumprir sua obra de misericrdia at que aquele processo de
pensamentos tenha se esgotado.
Ao tentarmos enviar ajuda a um homem colrico, devemos igualmente
imprimir em seu nimo imagens mentais das desvantagens de sua perda de
controle sobre si, e, desejando que ele permanea tranquilo e sereno, enviarlhe influncias poderosas e suavizantes.
P 222: O que nos diz da ajuda por intermdio de preces pelo bem-estar
de vivos e de mortos?
R: Um forte desejo pelo bem-estar de um homem, que lhe seja enviado
como um agente protetor, permanecer nas cercanias daquele ser como uma
forma-pensamento, por um tempo proporcional fora do pensamento, e,
atuando como uma barreira, o defender dos perigos e o proteger contra o
mal.
s vezes nada podemos fazer em favor de algum que sofra, porque
seu crebro fsico pode estar fechado a nossas sugestes, devido a
preconceitos ou fanatismo religioso; porm seus corpos astral e mental sempre
esto abertos para nossa ajuda.
A ajuda prestada a outro por intermdio de uma orao , em sua maior
parte, desse mesmo tipo, porm a maior eficincia da orao,
comparativamente ao envio de bons desejos, se deve maior concentrao e
intensidade postas na prece; alm disso, em certas ocasies as preces atraem
a ateno de inteligncias super-humanas, que podem dar ajuda direta.
Os fenmenos de cura mental e de cura por meio da f demonstram o
poder do pensamento mesmo no mundo fsico; mas desde o momento em que
ele pode atuar mais facilmente nos mundos astral e mental, podemos exercitar
aquele poder no momento em que encontramos algum que sofra de tristeza
ou depresso, quer estejamos na rua, num carro ou em outro veculo qualquer.
Nosso envio de pensamentos de tranquilidade e de calma pode ajudar, e
embora seja difcil para ns crer que estejamos influenciando as pessoas
mediante nossos pensamentos, qualquer um que tenha praticado tais esforos
descobrir imediatamente fortes evidncias de seu xito.
A ausncia de corpos fsicos naqueles a quem queremos ajudar no
um obstculo para a fora do pensamento, pelo contrrio, facilita mais nosso
202

trabalho, porque no existe ento a pesada matria fsica para ser colocada em
vibrao, como necessrio fazer no caso de um ser vivo antes que o
pensamento possa chegar sua conscincia desperta; portanto, podemos
ajudar, consolar, alegrar e at aconselhar aos mortos mediantes nossos fortes
pensamentos ou atravs de nossas oraes, conforme j se explicou no
Captulo VI.
Por outro lado, tem-se o poder do pensamento combinado ou da orao
coletiva em prol de um objetivo comum; e as Ordens contemplativas da Igreja
Catlica Romana, assim como os monges das religies hindusta ou budista,
difundem atravs do mundo pensamentos elevados e nobres, prestando um
imenso servio humanidade em geral.
P 223: Podemos ajudar com o pensamento, mesmo que nos
encontremos fora do corpo fsico durante o sono?
R: Podemos realizar um trabalho muito eficaz enquanto nossos corpos
esto descansando pacificamente durante o sono. Livres da carga dos corpos
fsicos, somos em realidade mais poderosos para produzir efeitos com nosso
pensamento. Durante o sono, um homem comum geralmente est absorto nos
assuntos que lhe interessaram quando se achava desperto, e muitas vezes
quando dormimos antes de decidir uma coisa o travesseiro nos d conselhos
e ajuda para uma deciso importante. Ao nos entregarmos ao sono devemos
manter com toda tranquilidade em nossa mente o problema que precisa de
soluo; no devemos discuti-lo nem argumentar sobre ele, mas simplesmente
enunci-lo e deix-lo. O Pensador o tomar a seu cargo quando j se encontrar
fora do corpo e o imprimir no crebro; por isso aconselha-se ter papel e lpis
perto do leito para anotar a impresso imediatamente ao despertar.
Da mesma maneira podemos, durante nosso sono, ajudar a qualquer
amigo, esteja vivo ou morto. Com nossa mente, devemos imaginar o amigo
antes de dormir e determinarmo-nos a encontr-lo e ajud-lo. A imagem mental
o atrair at ns e nos comunicaremos com ele no mundo astral. Durante as
horas do dia podemos ajudar a qualquer conhecido que saibamos ser presa da
tristeza ou de algum sofrimento, sentando-nos calmamente e formando uma
forte imagem mental daquele que sofre, verter nela correntes de compaixo, de
afeto e de fora; porm, durante a noite podemos ns mesmos ir no corpo
astral at o lado daquele que sofre e, em vez de oferecer-lhe simplesmente um
consolo geral, ajudar-lhe com muito maior eficcia ao ver exatamente o que
seu caso requer. Entretanto, devemos permanecer perfeitamente calmos antes
de nos entregarmos ao sono, e no permitir que alguma emoo surja em ns
ao pensarmos no amigo, j que isso pode causar um redemoinho em nosso
corpo astral, o qual pode ou atemorizar aquele que sofre ou impossibilitar a
passagem de nossas vibraes mentais. Dessa forma podemos realizar um
trabalho muito bom como protetor astral, por mais que no recordemos nada
disso em nossa conscincia de viglia.
Outro bem que podemos fazer por meio do poder do pensamento, seja
de dentro ou de fora de nossos corpos fsicos, ajudar as boas causas e os
movimentos pblicos benficos humanidade.
203

Podemos auxiliar, inspirar e aconselhar a todo tipo de pessoas, que,

com toda probabilidade, jamais nos escutariam fisicamente. Podemos sugerir
ideias liberais aos presidentes e aos estadistas, aos poetas e pregadores, aos
escritores de livros, redatores de revistas e jornais, e at mesmo podemos
sugerir argumentos aos novelistas e esquemas benficos aos filantropos.
P 224: Podemos afetar a matria fsica pelo poder do pensamento?
Podem nossos pensamentos ter efeito sobre a sade de nosso corpo fsico?
R: Nos ltimos anos, muito se escreveu acerca da influncia do
pensamento sobre o corpo fsico, j que as enfermidades so s vezes
produzidas e curadas pelo pensamento. Sabe-se que, em tempos de epidemia,
aqueles que mais se estressam com o pensamento da epidemia so as vtimas
mais fceis da cruel enfermidade.
Ademais, pelo poder do pensamento que Prana, ou a energia vital,
controlada e vertida pelo hipnotizador, desde seu corpo at o das pessoas
nervosas e dbeis, que recuperam assim sua sade fsica. Do mesmo modo, o
pensamento utilizado, por vrios mtodos, para curar as enfermidades fsicas
de uma maneira sistemtica. Um desses mtodos o de manter a mente cheia
de pensamentos de sade, pensando que possumos um corpo forte e
saudvel; enquanto que, para a cura mental ou a cura por meio da f, a pessoa
sente-se ajudada em seu pensamento de sade por sua f inquebrantvel em
alguma coisa ou pessoa. Outro mtodo o de nos recolher dentro do Santurio
de nosso mais ntimo ser, e, pondo-nos em comunicao com o Divino, extrair
dali toda a fora e a sade de que necessitamos. Porm, existem coisas de
maior importncia que a mera sade corporal, e embora no convenha permitir
nossa mente deter-se na dor ou na enfermidade, tampouco conveniente
fix-la em demasia no pensamento de sade, pois isso implica um gasto de
energia que poderia ser sabiamente utilizada para propsitos mais elevados.
Outro efeito do pensamento sobre a matria fsica que as constantes
radiaes de nossas formas de pensamento impregnam os objetos inanimados
ao redor de ns, a ponto de mesmo as paredes e os quadros de nossa casa
refletirem tais pensamentos e sentimentos. As cadeiras, o escritrio e todos os
objetos circundantes acham-se inconscientemente magnetizados por nosso
forte e repetido pensamento e possuem o poder de sugerir o mesmo tipo de
pensamento a outros que se encontrem sob sua influncia. E assim, uma vez
se descobriu que determinada cela de uma priso estava to carregada do
pensamento do suicdio que todos os prisioneiros que foram postos nela se
suicidaram, um aps o outro. A eficcia de certa classe de talism ou amuleto
depende do mesmo princpio, pois o objeto que constitui o talism foi
impregnado, por um pensamento concentrado, de certo tipo especfico de
vibrao.
Portanto, um mau pensamento to rpido para causar dano quanto um
bom o para fazer o bem; o pensamento, que se encontra ao alcance tanto do
rico como do pobre, do velho como do jovem, pode ferir assim como curar,
pode ocasionar bem-estar ou mal-estar. Tal a Lei do Pensamento e tais so
seus poderes e efeitos; felizes os que possam us-lo corretamente.
204

205

CAPTULO VIII
A EVOLUO DA VIDA
P 225: O que o senhor entende por Evoluo da Vida?
R: A palavra evoluo, do verbo latino evolvere (desenvolver), usado
para denotar o desenvolvimento de formas cada vez mais elevadas
procedentes de formas inferiores. Segundo Herbert Spencer, Evoluo o
passo do homogneo para o heterogneo, do simples para o complexo.
Conforme Darwin observou, toda a natureza acha-se em estado de evoluo,
as formas inferiores do lugar s superiores, as simples s mais complexas,
assim como o capulho cede lugar flor e a flor ao fruto.
Mas a doutrina da evoluo no teve de esperar at Darwin para que se
lhe desse expresso, embora ele seja merecedor do crdito de hav-la
proposto cientificamente. Cincia e Religio esto recapituladas no dito
daquele mstico persa: Deus dorme no mineral, sonha no vegetal, desperta a
conscincia no animal, a autoconscincia no homem, e despertar a
conscincia divina no homem j perfeito. Os que estiverem profundamente
versados nos ensinamentos esotricos de qualquer religio podem encontrar
antecipaes de muitas verdades que a cincia moderna no descobriu ainda;
e se a cincia tiver causa comum com a religio, o progresso da humanidade
se acelerar grandemente.
O aspecto mais denso da manifestao da Vida Una o que se
denomina matria. Contudo, h dois polos na manifestao: o lado-forma, ou
seja, o polo da matria, e o lado-vida, ou seja, o polo do esprito. Existem dois
aspectos opostos da Eterna Vida Una, e o processo da evoluo consiste em
que aquela vida se exteriorize em seu aspecto dual, ocasionando a
diversidade, e, quando tiver chegado ao limite da diversidade, se recolha para
reintegrar as diversas unidades separadas numa nica unidade poderosa e
enriquecida. A Vida extroversa vai busca da diversidade e, pode-se dizer,
tende para o polo da matria; a Vida introversa busca a Unidade e, pode-se
dizer, tende para o polo do esprito.
A lei da evoluo, conforme a enuncia a Escola Darwiniana, demonstra
com preciso cientfica o aperfeioamento gradual das formas, e tem por
fundamento a presena universal do protoplasma, a base fsica da Vida. Nas
formas inferiores da vida animal esse protoplasma permanece indiferenciado, e
existe simplesmente como uma massa homognea, gelatinosa; porm, nas
formas superiores aparece j educado para constituir clulas de diferentes
formas, tamanhos e funes; e o reino animal classificado em ordens,
gneros, etc., segundo a complexidade relativa das estruturas respectivas.
Essa classificao indica que quanto mais evoluda a Vida, mais elaborada a
forma mediante a qual funciona.
A prova da evoluo em si encontra-se nos detalhes da Embriologia, que
demonstra que todas as formas animais passaram, durante as etapas de seu
desenvolvimento, por toda a gama das espcies inferiores. No momento da
206

fertilizao, o vulo consiste de uma clula simples, a qual se multiplica

rapidamente por diviso, e durante as etapas subsequentes de
desenvolvimento aparecem as diferenas que, mais tarde, ocasionam a
produo de todas as inumerveis variedades de formas. Todavia, um estudo
do embrio de diferentes animais demonstrou que todos eles passam
exatamente pelas mesmas etapas. Ou seja, uma comparao dos embries do
peixe, da ave, do bezerro e do homem, revela o fato de que so idnticas as
etapas primitivas atravs das quais todos passaram, cessando seu
desenvolvimento ulterior, uma aps a outra; as formas inferiores e menos
evoludas desaparecendo da raa, por assim dizer, quando alcanam o padro
assinalado para seu desenvolvimento, at que to somente o embrio humano
subsiste para completar o caminho. Esse entendimento, chamado de teoria da
recapitulao, explica que durante o curso de seu desenvolvimento cada
animal fornece um compndio de sua raa, demonstrando passo a passo todas
as etapas atravs das quais as formas tm evoludo durante o transcurso de
incontveis idades.
A cincia estuda to somente a forma que evolui sob a lei da evoluo,
mas a Teosofia estuda tambm o desenvolvimento da Vida sob a lei da
reencarnao, leis concomitantes e necessrias uma para a outra, e ambas
necessrias para a compreenso completa da Vida.
Portanto, embora a evoluo, de acordo com a cincia, seja meramente
a edificao consecutiva de organismos mais elevados e complexos, esses
organismos em realidade implicam a necessidade de expressar com perfeio
cada vez maior a Vida Divina, que est buscando manifestao no Universo. O
ponto importante, que devemos recordar aqui, que existe evoluo no
somente da forma, mas tambm da vida. De fato, a evoluo ,
primordialmente, da vida e no da forma, por mais que as formas tambm
evoluam e melhorem; porm o fazem principalmente a fim de serem veculos
convenientes para uma vida mais avanada. No esquema da evoluo, a Vida
Divina se envolve cada vez mais profundamente na matria com o propsito de
receber, por meio dela, certas vibraes que no podem afetar diretamente a
Vida. Essas vibraes ou impactos do exterior suscitam as correspondentes
vibraes dentro da Vida, de tal maneira que a Vida aprende a responder a
elas e, mais tarde, a ger-las dentro de si mesma, desenvolvendo por esse
meio os poderes espirituais nela latentes.
Por conseguinte, toda evoluo consiste, essencialmente, de uma vida
que evolui, que passa de uma forma a outra medida que evolui, e que
armazena em si as experincias adquiridas por meio de tais formas, at que o
grmen original de Vida chegue a ser a imagem perfeita de Deus.
P 226: Mas qual a fora motriz para a evoluo?
R: a Vida que se envolve na matria antes que esta desenvolva
organismos complexos de todo tipo, e seu curso completo pode sintetizar-se
em duas etapas: tomar gradualmente matria cada vez mais densa, isto , a
involuo; e descartar gradualmente os veculos que usou antes, ou seja, a

207

evoluo. Todavia, para compreender isso necessrio o conceito das Trs

Grandes Emanaes.
P 227: O que se entende por Trs Grandes Emanaes?
R: Os impulsos que constroem os sete mundos interpenetrantes com
seus elementos, desde o oceano de espao interestelar, conforme se indicou
no Captulo II, procederam do Terceiro Logos, de Brahma, e so chamados de
Primeira Grande Emanao, ou seja, a Primeira Onda de Vida.
Atuando mediante Seu Terceiro Aspecto, Ele envia impulsos sucessivos
de fora at a estupenda esfera que demarca o limite de seu Campo de
Atividade. O primeiro impulso estabelece por toda a esfera um grande nmero
de pequenos vrtices, cada um dos quais atrai para si 49 bolhas de energia e
as ordena sob certa forma. Os agrupamentos dessas bolhas, assim formadas,
so os tomos do segundo dos mundos interpenetrantes. No se aproveita
dessa maneira o nmero total de bolhas, pois so deixadas em nmero
suficiente para que atuem como tomos no primeiro e mais elevado desses
mundos. No seu devido tempo vem outro impulso, que capta quase todos
esses tomos de 49 bolhas, deixando somente os suficientes para proporcionar
tomos para o segundo mundo; ele os atrai de volta para si e depois, repelindoos de novo, estabelece vrtices entre eles, cada um dos quais contm em si 49
bolhas de fora elevadas ao quadrado, ou seja, 2.401. Essas formam os
tomos do terceiro mundo. O prximo impulso em igual direo capta quase
todos esses 2.041 tomos, os faz retroceder para sua forma original e de novo
os lana para fora como tomos do quarto mundo, contendo cada tomo desta
vez 49 bolhas elevadas terceira potncia, isto , 49 multiplicados por 2.401.
Esse processo se repete para um tomo do quinto plano, ou mental, que tem
49 bolhas elevadas quarta potncia, ou seja, 2.401 bolhas multiplicadas por
2.401; para um tomo do sexto plano, ou astral, com 49 bolhas elevadas
quinta potncia, isto , 49 x 2.401 x 2.401; e para um tomo do stimo plano,
ou fsico, com 49 bolhas elevadas sexta potncia, isto , 2.401 x 2.401 x
2.401 bolhas, com um nmero definido de bolhas adicionais devido formao
peculiar do tomo fsico.
E assim procede essa vasta Onda de Vida emanada do Logos, pulsando
atravs de todo o sistema solar e rompendo-se em inumerveis fragmentos
(como uma suave corrente de gua, precipitando-se por uma cascata que se
rompe em milhares de gotas separadas), a fim de converter-se nos tomosvida que chamamos matria. No h um s tomo, uma s partcula de
matria, que no tenha em si a Vida de Deus como sua prpria Vida. No
existe nada que esteja morto. Portanto, o que a cincia denomina matria em
realidade esprito-matria, Esprito que se manifesta; e dessa matria viva
esto construdos os mundos. A matria o veculo necessrio de
manifestao para o Esprito; um no pode existir sem o outro e a Vida Divina
chega a ser Esprito somente quando anima a matria.
Depois de terem sido criados os tomos de cada um dos sete planos, o
Terceiro Logos cria os subplanos de cada plano. Os tomos de cada plano so
atrados para compor grupos de dois, trs, quatro tomos, etc., e assim formar
208

os subplanos. O subplano primeiro ou superior composto dos mesmos

tomos simples, enquanto que o segundo, terceiro e outros subplanos
inferiores so constitudos por combinaes desses tomos. Por isso, j se
disse no Captulo II que o subplano superior do plano fsico est composto de
tomos fsicos simples de duas variedades, os positivos e os negativos, e
mediante as combinaes desses tomos constroem-se os demais subplanos
daquele plano. No curso da construo dos subplanos do mundo fsico que
se produzem os elementos qumicos, que constituem os materiais bsicos para
a construo de todas as formas fsicas. dessa maneira que surgem para a
existncia as subdivises inferiores de cada plano, e o Esprito Divino vai-se
inserindo cada vez mais na matria durante sua descida.
Depois, na matria assim vivificada, desce a Segunda Emanao de
Vida procedendo do Segundo Aspecto da Deidade, Vishnu, a qual, combinando
os elementos, ou agregados de tomos, em um organismo, e animando-os,
confere caractersticas ou qualidades matria, capacitando-a para responder
em diferentes modos a diversos estmulos do exterior, de tal maneira que uma
classe de tomo e seus agregados respondem s mudanas de pensamento,
outra responde s mudanas de emoo e desejo, e assim sucessivamente.
Essa Segunda Onda de Vida, que se chama essncia mondica,
especialmente quando est revestida da matria atmica dos diversos planos,
desce atravs dos planos superiores e chega ao plano mental. Neste, faz a
matria do plano j capaz de responder, pela natureza de seus tomos, s
vibraes dos pensamentos sempre mutantes entrar em combinaes
apropriadas para expressar pensamentos abstratos (na matria mais sutil) e
concretos (na matria mais densa). Dessas duas classes de matria mental, a
superior e a inferior, so constitudos posteriormente os corpos causal e
mental. Em sua qualidade de primeira e segunda essncia elemental, a Onda
constri nesse plano os reinos elementais primeiro e segundo, respectivamente
em seus nveis superior e inferior. Continuando at o plano astral, a Onda de
Vida forma em cada subplano as combinaes apropriadas para expressar
sensaes (de cuja matria astral, ou matria-prima do desejo, se fabrica
posteriormente o corpo de desejos), constri naquele plano o terceiro reino
elemental, que se chama a terceira essncia elemental ou a essncia
elemental do mundo astral. Em suas duas etapas ulteriores, na qualidade de
segunda e terceira essncia elemental, acha-se muito intimamente relacionada
com o homem, j que entra de maneira acentuada na composio de seus
distintos veculos, e influencia seu pensamento e suas aes, conforme se
descreveu ao se tratar dos elementais mental e astral no Captulo III. Descendo
mais para o mundo fsico, forma em cada subplano as combinaes prprias
para constituir corpos fsicos (os futuros elementos qumicos, segundo so
denominados, nos trs subplanos) e constri naquele plano o reino mineral,
que s vezes se chama a Mnada Mineral; mas no ponto central daquela etapa
cessa a presso impulsora para baixo e substituda por uma tendncia para
cima; cessou ento a exalao ou involuo, comeando a inalao ou
evoluo. Sendo o trabalho da Segunda Onda de Vida formar combinaes
que expressam qualidades, ela conhecida como o Doador de Qualidades.
209

Os variantes poderes de cada tomo e suas agregaes so repartidos por

essa Onda de Vida em seu influxo descendente at que alcana o ponto
inferior de seu enorme crculo, quer dizer, a etapa mdia do reino mineral,
comeando ento a Onda de Vida a ascender, criando formas de matria que
agora mostra as qualidades que lhe foram atribudas durante o influxo
descendente. Essa matria, possuindo j qualidades, poderes de resposta,
capacidade de reajustes internos sob o impacto dos estmulos, atrada e
agregada em formas mineral, vegetal e animal, e, por ltimo, formas do homem
animal. a energia do Segundo Logos que, animando a matria dos sete
planos, a capacita para construir formas. Cada forma persiste somente
enquanto a Vida do Segundo Logos mantm a matria sob a sua influncia. E
aqui, pela primeira vez, aparece o fenmeno de nascimento, crescimento,
decadncia e morte; nasce uma forma porque a Vida do Segundo Logos tem
que levar a cabo o trabalho da evoluo atravs daquela forma; cresce
enquanto a obra se est efetuando; mostra sinais de decadncia quando o
Segundo Logos lentamente retira sua vida daquela forma; morre quando
finalmente o Segundo Logos j retirou toda a vida a fim de envi-la de novo
para criar uma forma melhor e mais nova, que seja capaz de dar Vida as
novas experincias necessrias para seu crescimento ulterior. E assim a
Segunda Onda de Vida d qualidades matria e depois constri formas
daquela matria, a saber, os sete reinos da natureza: os trs reinos elementais,
mais o mineral, o vegetal, o animal e o humano. Este ltimo reino recebe sua
forma somente ao principiar-se, e o ocupante real toma posse daquela casa
unicamente quando a Terceira Grande Emanao tiver atuado sobre ela.
Existem cinco esferas desde o mundo fsico at o Nirvnico, as quais
constituem o campo de evoluo. Alm delas, no mais elevado, o plano
Mahaparanirvnico (ou Divino), reside na perfeio de Sua prpria natureza o
Senhor do Sistema, ISHWARA, no manifestado. No segundo plano brilham
Seus Aspectos, poderes manifestados, os Logos de onde procedem as Ondas
de Vida, Poderes que constroem a matria e criam as formas, e o Poder
Regenerador do qual h de proceder a Terceira Onda de Vida.
Residem ali tambm as sementes da Divindade, as Mnadas,
emanaes que vo ser os espritos humanos, enviadas para animar e utilizar
os corpos preparados para eles mediante longas idades de evoluo, o lento
ascender desde o mineral at a planta, da planta ao animal, do animal ao
animal-homem. Advm ento o tempo em que os espritos humanos-divinos
(as Mnadas), que haviam estado espera para sua apresentao,
revoluteiam sobre as formas humanas que esto sendo preparadas para elas,
embora incapazes ainda de gui-las ou control-las. Essas constituem a
Terceira Grande Emanao, os fragmentos da Divindade animando as formas
preparadas para sua chegada e convertendo-as em tabernculos dignos de
Deus.
E assim, a Primeira Onda de Vida procedeu do Terceiro Logos, segundo
a terminologia teosfica, do Brahma hindusta, do Esprito Santo ou Terceira
Pessoa da Trindade crist. Formou os tomos animados por Ele, combinou-os
entre si e construiu as numerosas agregaes dos diferentes tipos de tomos
210

em elementos, isto , construiu os sete grandes planos, com seus subplanos,

do sistema solar. A Segunda Onda de Vida desceu do Segundo Logos, Vishnu,
o Filho, a Segunda Pessoa da Trindade crist, deu caractersticas ou
qualidades matria e criou formas. A Terceira Onda de Vida procedeu do
Primeiro Logos, Shiva ou Mahadeva, o Liberador, o Pai, a Primeira Pessoa da
Trindade crist, e produziu os espritos humanos para animar as formas. Essas
trs Grandes Ondas ou correntes de evoluo so distinguveis em nossa
Terra em conexo com a humanidade: a construo do material, a edificao
da Casa e o crescimento do ocupante da Casa, ou seja, a evoluo do espritomatria, a evoluo da forma e a evoluo da autoconscincia.
E assim a Vida vertida se envolveu na matria, e esses grmens de
vida, essas milhares de sementes, procedem todos de um Ishwara*. Dessas
sementes se extrairo qualidades, e essas qualidades sero poderes, mas
poderes manifestados mediante a matria; e a evoluo consiste na extrao
desses poderes. Por conseguinte, a evoluo poderia ser sintetizada nesta
frase: As potencialidades latentes, em processo de se tornarem poderes
ativos.
A Deidade no exibida a que constituiu o oculto poder motor e faz com
que a evoluo seja, ao mesmo tempo, possvel e inevitvel; a fora
impulsora para o alto que ultrapassa qualquer obstculo e que garante o triunfo
final do homem.
P 228: A vida procedente de Ishvara no contm em si toda coisa j
desenvolvida, todo poder j manifestado, toda possibilidade efetivada como
ato? Por que dever originar-se o imperfeito do Perfeito e regressar depois
quela perfeio da qual procede? Para que essa longa evoluo e qual a
finalidade ou propsito dessa evoluo da vida?
R: Essa pergunta se baseia numa m compreenso fundamental. O
Uno desejou ser muitos. A multiplicao necessariamente implica diviso e,
portanto, limitao, e a limitao necessariamente implica imperfeio. Aquela
limitao mostra-se, tambm, no uso da palavra chispa para o universo e
chispas para as vidas individuais. Mostra a limitao que se segue
manifestao, e d a ideia de que a chispa (centelha), alimentada de maneira
apropriada, se desenvolver at a semelhana do Fogo do qual procede, e
tambm que a chispa da mesma natureza da Chama, o Supremo Brahman.
Aquela chispa o contm todo em latncia, mas nada, basicamente, em
manifestao; tem tudo em grmen, mas nada, basicamente, como um
organismo desenvolvido.
Na matria trazida manifestao por Brahma, Vishnu no coloca a SI
Mesmo com a fora de seus poderes no desenvolvidos; coloca a semente de
Sua Vida, capaz de evoluir, contendo dentro dEla, potencialmente, todas as
*

N. do T. para o espanhol: Ishwara, em snscrito, O Senhor, uma Vida consciente cuja expresso o

Universo com seus milhes de astros. O princpio divino em sua condio ativa; o esprito divino no
homem. O LOGOS solar; o DEUS pessoal; Ahura-Mazda; Al.

211

coisas, mas sem nada manifestado. Os grmens da Vida de Ishvara

desenvolvem passo a passo, etapa por etapa, todos os poderes que residem
no Pai gerador; daquela semente dever evoluir uma vida que se elevar cada
vez mais, at que se forme um centro de conscincia capaz de desenvolver-se
at a conscincia de Ishvara, embora permanecendo ainda como um centro,
com o poder de surgir como um novo Logos do qual podem evoluir novos
universos.
A edificao de tais centros o propsito da evoluo da vida; tal
construo se faz etapa por etapa medida que a vida passa de uma forma a
outra, at que o Filho chega a ser o que sempre foi potencialmente, Uno com o
Pai.
O que procede do Divino to somente uma massa de essncia
mondica sem individualizao, e no Mnadas Humanas, muito menos
oniscientes e inteiramente boas. A diferena entre sua condio ao surgir, e ao
retornar, exatamente como a que h entre uma massa de substncia
nebulosa e o sistema solar que dela evoluiu. A nebulosa bela, porm vaga e
intil, enquanto que o sol formado dela por lenta evoluo verte sua luz sobre
muitos mundos.
Falando numa linguagem mais familiar, quando iniciamos nossa longa
peregrinao nos encontrvamos, por assim dizer, em sonhos; mas tendo
passado por numerosas etapas, em todo tipo de formas, no final de nossa
viagem como humanos teremos alcanado a meta assinalada para ns durante
esta idade ou dispensao, chegando a ser Adeptos ou Seres de bondade,
poder e sabedoria; entretanto nossa evoluo continuar para alm desse
nvel, at que cada um de ns chegue a ser um Deus.
P 229: Como a Vida Divina fez evoluir, na vida germinal, o poder de
responder na primeira etapa ascendente de evoluo nos reinos mineral,
vegetal e animal?
R: O trabalho completo da Vida pode ser sintetizado como o
recebimento de vibraes da matria externa e a resposta de vibraes de
dentro de si mesma.
No reino mineral (nos metais, nas pedras e no que se conhece como
matria inorgnica), a Vida, a Mnada da forma, Atma-Budhi, a emanada Vida
do Logos, tem a capacidade de responder, mas de uma maneira muito limitada,
devido em parte sua natureza germinal, e em parte rigidez do veculo que a
rodeia. Deus dorme no mineral, e assim a vida de Vishnu, ao fecundar-se,
modifica e suaviza a rigidez de seu material e pe em atividade a essncia
interna mediante golpes e vibraes, mediante impactos tremendos como os
terremotos e vulces (isto , rachar e moer materiais numa escala gigantesca),
at que se alcana uma etapa de plasticidade, com uma oposio muito
diminuda de parte da forma externa e com uma resposta mais ativa de parte
da vida interna; sendo a que surgem para a existncia os princpios do reino
vegetal.
Depois que a Vida no mineral desenvolveu o poder de responder aos
impactos do exterior, a etapa seguinte na evoluo, alcanada no reino vegetal,
212

 a resposta assumir a forma de sensao, o poder de responder ao impacto

externo por um sentimento dentro da vida. Aparece a sensao como prazer,
quando a vida responde a impactos harmoniosos de fora, e como dor, quando
os impactos so conflitantes.
Chegamos depois etapa que se manifesta quando a vida evolui
atravs do reino animal. O prazer e a dor so sentidos agora agudamente,
mas, como complemento, surge um grmen de cognio, que se chama
percepo e que conecta os objetos e as sensaes. A vida, que comea a
alvorecer, desenvolve o poder de formar um elo entre o objeto que a
impressiona e a sensao que responde quele objeto. Quando a vida
identifica um objeto como provocador de prazer ou de dor, ou seja, quando
percebe o objeto, desenvolve-se a faculdade de percepo, ou seja, de criar
laos entre os mundos externo e interno, e comea a germinar um poder
mental naquele organismo, tal como o encontramos nos animais superiores.
Porm, em todo o processo, a vida que evolui que leva consigo a experincia
que obteve por meio de uma forma j usada, desde um reino inferior da
natureza at outro superior do reino mineral ao reino vegetal e deste ao reino
animal.
Com o poder de mover-se de um lugar a outro, aumentam para os
animais as oportunidades de acumular experincias, j que assim podem
entrar em contato, por si mesmos, com objetos externos, e no, como o mineral
e o vegetal, ter que esperar a aproximao de tais objetos para responder a
eles. Com a luta pela existncia (a tremenda competio pela alimentao, que
existe na natureza), o amor dos semelhantes que aparece no instinto maternal
e paternal de animais, o instinto gregrio e o instinto de guiar (no touro, por
exemplo), bem como pelo caar e ser caado e vicissitudes em geral, por tudo
isso, o animal desenvolve astcia, previso, poderes de defesa prpria, bravura
e outras altas qualidades, que finalmente tornaro possvel o advento do
homem. No entanto, mesmo quando o animal-homem aparece na etapa da
vida, ainda falta algo para alcanar a condio humana.
P 230: Ento o homem no descende do animal? No evoluiu a partir do
animal, conforme afirma a teoria Darwiniana?
R: Isso no verdade. to somente um fragmento de verdade, visto
pela metade e por isso mesmo desfigurado. A matria dos veculos inferiores
do homem foi preparada em idades prvias, atravs da evoluo desde as
etapas inferiores dos reinos elemental mineral, vegetal e animal , a fim de
poder ser utilizada para a forma humana.
Em ciclos prvios evoluram certas formas que podem ser descritas
como semimono e semi-humana, jamais ocupadas pelo Eu-Triplo e que, por
conseguinte, pertenciam ao reino animal e no ao humano. No ciclo atual
evoluiu a forma humana, passando rapidamente atravs das etapas inferiores
em seu caminho para o humano, conforme faz um feto na vida pr-natal, e por
isso estampou em si as etapas pelas quais passou. E assim, o homem no
meramente um desenvolvimento do animal, como acreditaram aqueles que
adotaram um ponto de vista grosseiro sobre a teoria da evoluo. A matria se
213

fez plstica no mineral, mas o homem que atua em sua forma resultado de
uma elaborao superior, e o grmen de sua vida jamais poderia ser
desenvolvido por meio de um animal. Desenvolve-se to somente no humano,
que contm vida multiplicada dentro de si, para que o grmen possa
desenvolver-se ao longo de uma linha direta de crescimento humano. a
Terceira Grande Emanao, a Terceira Onda de Vida, a que faz descer esses
espritos humanos, que estavam esperando para morar nas formas preparadas
para receb-los, e para animar e utilizar esses corpos.
P 231: Cada planta e cada animal possui uma alma separada, como o
homem?
R: No. Cada homem uma alma, mas no o cada animal ou cada
planta. Quando a Segunda Emanao procedeu da Deidade, pode ter sido
homognea, mas ao ter pela primeira vez conhecimento prtico no plano
Bdico, j no se v como uma imensa alma mundial, porm como muitas
almas. J no uma Mnada, mas muitas; nessa condio intermediria, a
alma mundial encontra-se j subdividida, ainda que no at seu extremo limite
de individualizao, como se observa no homem; na humanidade ela vista
dividida em milhes de pequenas almas de seres individualizados. Portanto, o
homem como alma manifesta-se mediante um corpo, em certo tempo, no
mundo fsico; enquanto uma alma animal manifesta-se por meio de certo
nmero de corpos animais. Disso excetuam-se os animais mais adiantados, j
em estado de domesticao, tendo cada um chegado a ser uma entidade
reencarnante separada, sem possuir, contudo um corpo causal, que a marca
do que geralmente se denomina individualizao.
P 232: O que acontece ento com o animal, ou a planta, depois da
morte?
R: Quando um homem morre ou abandona seu corpo fsico, ele, sendo
isoladamente uma alma, permanece como alma separada das outras almas;
porm, quando morre um animal, por exemplo, um tigre, como ainda no
uma alma permanentemente separada, aquilo que formou sua alma, depois de
um perodo de vida consciente no mundo astral, incorpora-se massa
chamada alma-grupo, da qual procedeu e que forneceu almas para muitos
outros tigres. O verdadeiro animal no o corpo, mas uma vida invisvel que
atua por intermdio da forma animal, assim como atua a alma do homem por
meio do corpo humano. Essa vida invisvel que energiza a forma animal
chama-se alma-grupo. Essa alma-grupo constituda por certa quantidade
definida de matria mental carregada com a energia do Logos; essa matria
mental contm uma vida definida no grau de evoluo animal. Uma alma-grupo
animal foi em ciclos prvios uma alma-grupo vegetal e, em ciclos anteriores
ainda, uma alma-grupo mineral, de modo que qualquer alma-grupo animal j
est altamente especializada como resultado de suas experincias na matria
vegetal e mineral.
Cada alma-grupo tem subordinado a si certo nmero de corpos animais,
digamos, cem corpos de tigres para uma alma-grupo particular.
214

Consequentemente, cada um desses corpos de tigre possui um centsimo de

alma-grupo ligado a si, e, assim como o homem, est completamente separado
durante a vida fsica; todavia aquele tigre no uma individualidade
permanente, e, aps a morte e da breve vida astral que a segue, sua alma
submerge novamente em sua prpria alma-grupo.
Podemos compreender mais facilmente isso por uma analogia.
Imaginemos um grande recipiente contendo cem copos submersos em sua
gua; a alma representa toda a alma-grupo, e os cem copos os cem tigres. Ao
submergir cada copo no recipiente, aquele receber quantidade de gua
conforme sua capacidade, e a gua adotar a forma do copo, permanecendo
temporariamente separada da gua dos outros copos, assim como da gua
restante. Agora, caso se derrame alguma substncia corante em cada copo
separado, essa representaria as qualidades desenvolvidas por cada uma das
almas-tigres durante sua vida. A morte do animal seria representada pelo ato
de derramar a gua do copo no recipiente. Entretanto, assim como o corante
distribudo por toda a gua do recipiente seria muito mais tnue do que se
estivesse confinado a um s copo, as qualidades de um tigre so repartidas
depois de sua morte por todos os tigres da alma-grupo, em pequenas
quantidades. Igualmente, jamais ser extrado do recipiente pela segunda vez
um copo idntico de gua, j que cada copo tomado dali no futuro conter
marcas do corante de todos os diferentes copos de gua que nele se
derramaram. Do mesmo modo, nenhum tigre pode renascer com a poro
idntica da alma-grupo, j que as qualidades desenvolvidas por um tigre
separado chegam a ser propriedade comum de todos os tigres que no futuro
nascero naquela alma-grupo, num grau menor do que no tigre original.
assim que aparecem os instintos herdados, as experincias continuamente
repetidas, acumuladas na alma-grupo, experincias hereditrias acumuladas
nas novas formas; e isso explica por que um pato incubado (que tem o ovo
chocado) por uma galinha lana-se na gua sem ter aprendido antes a nadar;
por que um pinto quando sai da casca do ovo buscar refgio ao perceber a
sombra do gavio; e por que um pssaro artificialmente incubado sabe a
maneira de construir seu ninho de acordo com as tradies de sua espcie,
sem jamais ter visto um.
Portanto, a reencarnao em realidade um processo que abrange toda
vida, em todos os organismos, embora geralmente considerado que afeta
somente as almas humanas. A vida da rosa que morre retorna sua
subdiviso da alma-grupo das rosceas, para encarnar depois em outra rosa; o
cachorrinho que morre de raiva retorna sua alma-grupo dos caninos, para
reencarnar depois como cachorro de outra ninhada. Quanto ao homem, a nica
diferena que, sendo uma conscincia individual, aps sua morte no retorna
a nenhuma alma-grupo, mas reencarna com todas as faculdades de suas vidas
prvias como possesso exclusiva sua, sem compartilh-las com outros
indivduos.
P 233: Quantos corpos fsicos esto sujeitos a cada alma-grupo?

215

R: Incontveis milhes dos menores insetos tm seus corpos vinculados

a uma alma-grupo; quatrilhes de mosquitos ou de moscas; milhes de ratos;
centenas de milhares de coelhos ou pardais; enquanto que uma alma-grupo
vegetal hospeda um nmero enorme de corpos de plantas; em alguns casos,
talvez se tratando de ervas, toda uma espcie.
As diferenas de clima e outras variaes nas circunstncias externas
provocam nas formas individuais diferenas de resposta na vida latente, de
acordo com a parte do pas onde aquela vida est se manifestando; cada forma
traz para sua alma-grupo um tipo particular de experincia e de tendncia.
medida que o tempo passa e as experincias se acumulam, as almas-grupo
desenvolvem gradualmente divises bem marcadas at que no fim se
separam, partindo-se cada uma em duas, como uma clula que se separa por
fissura, subdividindo-se depois e separando-se mais, de modo que, no reino
animal, um nmero relativamente pequeno de formas fsicas representa uma
alma-grupo. De fato, assim como os gneros se subdividem em espcies e
famlias, assim tambm cada alma-grupo se divide lentamente em almasgrupos cada vez mais reduzidas, contendo mais e mais caractersticas e
tendncias especializadas. Dessa maneira, sempre se enriquecendo de
experincia, as almas-grupo se reduzem, mas so mais numerosas, at que
chegando ao ponto mais elevado aparece o homem com sua alma individual
particular, a qual j no regressa a um grupo, mas permanecer sempre
separada.
P 234: A vida que evolui principia na nfima manifestao em cada reino
e termina com a mais elevada?
R: A fora vital procede atravs de um curso definido de evoluo,
principiando, geralmente, pelas mais baixas manifestaes num reino e
terminando pela mais elevada. No reino vegetal, por exemplo, a fora vital pode
comear sua carreira ocupando ervas e musgos e terminar animando
magnficas rvores da selva. No animal, pode comear com mosquitos ou
pequeninos animais, e terminar com os mamferos. Contudo, se a alma-grupo
ou a vida que anima um grupo de formas ou corpos habitou nas rvores
frondosas da selva, ao passar ao reino animal omitir todas as etapas
inferiores, no habitar em insetos ou rpteis, mas comear no nvel dos
mamferos inferiores, enquanto que os insetos e os rpteis sero vivificados por
almas-grupo que tenham sado do reino vegetal num nvel inferior
Todo o processo uma firme evoluo das formas inferiores e mais
simples at as mais complexas, mas, conforme j foi dito, a evoluo
primordialmente da vida diferenciada em sete tipos fundamentais ou sete
Raios e no da forma, por mais que as formas tambm evoluam e melhorem,
especialmente a fim de serem veculos apropriados para uma vida mais
avanada; e quando aquela vida tiver alcanado o nvel mais elevado no reino
animal, passa ao reino humano por individualizao.
P 235: Quais so esses sete Raios ou tipos fundamentais nos quais a
Vida Una se diferencia?
216

R: Toda vida procede de Deus, mas procede dEle atravs de diferentes

canais. Os Sete Espritos ante o Trono do Senhor, Seus Sete Grandes
Ministros, so muito mais que simples servidores ou mensageiros; so antes as
verdadeiras mos de Deus, mediante as quais Ele trabalha, so condutos de
Seu poder, parte dEle Prprio. A Vida Divina vertida atravs desses Sete
Ministros, e colorida pelo canal atravs do qual passa. Ao longo de toda sua
dilatada evoluo, leva consigo a marca de um ou outro desses potentes
espritos e sempre vida desse tipo e no de algum outro, quer se encontre na
etapa mineral, vegetal, animal ou humana de seu desenvolvimento.
E assim a Vida Una, muito antes de comear seu labor na matria
mineral, diferencia-se em sete grandes correntes ou tipos fundamentais de
vida, chamados Raios, cada um dos quais possui suas prprias caractersticas
especiais e imutveis.
Da se segue que esses sete tipos encontram-se entre os homens e que
cada pessoa pertence a um ou outro deles. Sempre foram reconhecidas na
raa humana diferenas fundamentais: h um sculo os homens eram
descritos como pertencentes ao tipo linftico ou sanguneo, vital ou fleumtico;
e os astrlogos os classificam sob os nomes dos planetas, como jupterianos ou
marcianos, venusianos ou saturnianos, etc. Porm existe um mtodo melhor
para estabelecer as diferenas bsicas de disposio, devidas ao canal pelo
qual aconteceu de os homens surgirem; e as caractersticas principais ou
qualidades especiais de cada um dos sete Raios podem ser respectivamente
definidas como: 1.) Fora, Vontade ou Poder; 2.) Sabedoria; 3.) Tato ou
Adaptabilidade; 4.) Beleza ou Harmonia; 5.) Cincia (conhecimento
detalhado); 6.) Devoo; 7.) Servio Ordenado (Magia Cerimonial, que invoca
a ajuda anglica).
Na Hierarquia Oculta (ver o Captulo X) os sete Raios so distinguidos
claramente. O Primeiro Raio, ou seja, o do Governo, regido pelo Senhor do
Mundo; cabea do Segundo Raio encontra-se o Senhor Buda; e abaixo deles
vm respectivamente o Manu e o Bodhisattva da raa raiz que estiver
predominando no mundo numa determinada poca. O Maha-Chohan, da
mesma classe desses dois, supervisiona os outros cinco Raios, cada um dos
quais, no entanto, tem tambm sua prpria Cabea, ao nvel da Iniciao
Choan.
Os Sete Raios tm sua expresso e correspondncias nos sete tons da
escala musical e nas sete cores do espectro solar. Cada um desses raios
influencia o mundo, a seu turno. O Sexto Raio, ou seja, o devocional foi o que
dominou durante a Idade Mdia; e ao desvanecer-se seu poder houve um
perodo de falta de crena, de irreligio e de profunda ignorncia do lado oculto
da vida. O Stimo Raio implica o estudo e o uso das foras ocultas da
natureza, assim como a cooperao inteligente com os Poderes que as regem.
Essa a influncia que est alvorecendo atualmente no mundo e,
consequentemente, o Stimo Raio est justamente agora entrando em
operao.
Os Raios Quarto e Quinto so predominantemente positivos ou
masculinos, e os Terceiro e Sexto predominantemente negativos ou femininos;
217

enquanto o Segundo Raio dual, mas igualmente balanceado, o Primeiro Raio

dual, mas com o aspecto feminino intensificado.
Cada uma dessas sete correntes ou Raios subdivide-se, por sua vez, em
sete modificaes chamadas sub-raios. Essas quarenta e nove variantes da
corrente da Vida Una seguem seus quarenta e nove distintos canais, atravs
de todos os grandes reinos; e no h mistura de um tipo de vida com outro tipo.
P 236: Como ocorre a individualizao do reino animal e qual seu
mtodo?
R: O mtodo de individualizao consiste em elevar a alma de um
determinado animal a um nvel de tal maneira superior quele j alcanado por
sua alma-grupo que jamais possa regressar a esta.
A individualizao do reino animal geralmente ocorre pela associao
com a humanidade desse perodo. No pode efetuar-se em cada animal, mas
somente naqueles que tiverem desenvolvido seu crebro at certo nvel,
devido, principalmente, a seu contato ntimo com o homem.
Todos os animais selvagens podem ser classificados em sete linhas (os
sete tipos fundamentais de vida, os sete Raios j mencionados), que conduzem
at os animais domsticos: a raposa, o chacal e o lobo culminam no co; o
leo, o tigre, o leopardo, o jaguar, a jaguatirica, terminam por ser o gato
domstico; e assim sucessivamente. A individualizao somente possvel
procedendo de animais domsticos, e no topo de cada um desses sete tipos
encontra-se alguma classe de animal domstico, como o cachorro, o gato, o
elefante, o cavalo, e o macaco. Uma alma-grupo, digamos, de duzentas
raposas pode dividir-se numa etapa posterior, separando-se, segundo se
explicou, em dez almas-grupos de 20 ces cada uma.
Um co que receba tratamento afetuoso desenvolve seus poderes
intelectuais ao tentar compreender e agradar a seu dono, e cria afeto por
aquele amigo humano; enquanto que os pensamentos e emoes do dono,
atuando constantemente sobre os do co, tendem a elev-lo a um nvel
superior, intelectual e emocionalmente, at que o desenvolvimento chegue a
um ponto suficiente para capacitar o co a permanecer como uma entidade
separada, sem que sua alma seja vertida de novo dentro da alma-grupo, e, ao
acontecer isso, converter-se em veculo para a Terceira Grande Emanao.
Pela conjuno dessa Emanao com o fragmento da alma-grupo que o
indivduo se forma; portanto, a individualizao tem lugar ao efetuar-se a
conjuno dessa Terceira Grande Emanao com a Segunda Grande
Emanao.
Essa Terceira Grande Emanao do Primeiro Logos (Mahadeva), no
afeta simultaneamente a milhares, mas afeta to somente a cada um
individualmente.
A especializao de um animal procedente de uma alma-grupo, digamos
de um co procedendo da alma-grupo canina, se deve no s s vibraes
superiores que lhe so enviadas pelo dono do co e seus amigos, como
tambm ao fato de que uma Mnada, um fragmento da Divindade, est
tentando formar um Ego ou alma, a fim de comear suas experincias
218

humanas. Essa Mnada atraiu para si, h muito tempo, um tomo de cada um
dos planos como um centro neles, como um precursor ativo com vistas a seu
futuro trabalho. Esses tomos permanentes, dos quais se falou no Captulo IV,
foram enviados sucessivamente s almas-grupo elemental, mineral, vegetal e
animal, para obterem ali qualquer experincia possvel. Quando os tomos
permanentes estabelecem contato com uma parte altamente especializada da
alma-grupo animal, como a alma do co, ento a Mnada verte, desde seu
plano superior, certas influncias em resposta ao trabalho externo feito para a
alma do co por seus amigos humanos. Descendo at o plano Bdico, e no
mais, efetua uma unio, como se fosse a formao de algo semelhante a uma
tromba marinha, com a alma do animal domstico, que faz um esforo supremo
desde a parte inferior. A energia da Mnada vertida dentro da matria mental,
que serviu ao co como uma pequena alma; essa matria mental reajusta-se a
si mesma em forma de um corpo causal, para constituir o veculo desse Filho
no Seio do Pai, que desceu a fim de ser uma alma humana. E assim, a
matria anmica do co, a gua no recipiente mencionada antes, constitui-se
num veculo de algo muito mais elevado (a Terceira Grande Emanao), e em
vez de atuar como uma alma, toma uma alma. No h uma analogia exata para
isso no plano fsico, excetuando-se a de bombear ar dentro dgua, alta
presso, para fazer gua gasosa. Se aceito esse simbolismo, a alma que
previamente constituiu a alma animal agora o corpo causal de um homem, e
o ar comprimido dentro dela o Ego, a alma do homem que apenas uma
manifestao parcial da Mnada. O descenso do Ego era simbolizado na
antiga Mitologia grega pela ideia da cratera ou clice, e pela lenda medieval do
Santo Graal (o Graal ou clice o resultado aperfeioado de toda aquela vida
inferior), no qual derramado o Vinho da Vida Divina a fim de que a alma do
homem possa nascer. Portanto, o que previamente fora a alma-animal chega a
ser, tratando-se do homem, o que se chama o corpo causal, que existe na
parte superior do plano mental como o veculo permanente ocupado pelo Ego
ou alma humana.
O Ego jovem, a alma humana recm-formada, absorve dentro de si
todas as experincias que a matria de seu corpo causal teve, de maneira que
nada se perca, e durante as idades de sua existncia as traz consigo. E assim
se forma no mundo mental superior um Ego, uma individualidade permanente,
que perdura atravs de todas as encarnaes at que o homem,
transcendendo at aquela individualidade, alcana no regresso a Divina
Unidade, da qual procedeu.
Desde o momento em que a alma de um co se separa de sua alma*
grupo , o co cessou em realidade de s-lo, embora continue usando a forma
de co. Desde o ponto de separao existem vrias etapas de transformao,
at que, finalmente, como resultado da intensificao da emanao que a
Mnada faz a partir dos planos superiores, forma-se o corpo causal. Essas
etapas podem ser apressadas por uma compreenso adequada que os
*

N. do T.: Mais esclarecimentos na resposta P 231.

219

homens tenham do processo de individualizao, de modo que nossos amigos

animais possam passar rapidamente at a recepo daquela Emanao Divina
que faa, de cada um deles, a alma de um ser humano.
P 237: Qual a diferena entre os animais mais elevados e os homens
mais atrasados?
R: Na hora da individualizao tudo o que tiver sido superior no animal
transforma-se simplesmente em veculo para um fragmento da Divindade, a
Mnada. Ao constituir-se um Ego, o fragmento da alma-grupo, que j
desempenhava a parte da fora anmica, transforma-se por sua vez em
animada, pois se converte numa nova forma ou veculo: o corpo causal
(simbolizado num clice sagrado, o Santo Graal), um esplndido ovoide de luz
viva, animado pelo Ego, fragmento da Mnada, a Divina Centelha da Terceira
Emanao do alto. A Centelha pairava suspensa sobre a alma-grupo no Mundo
Mondico, durante toda a evoluo prvia, porm no era capaz de efetuar
uma conjuno com ela, at que o fragmento da alma no animal tivesse se
desenvolvido o suficiente para permiti-lo. Esse separar-se do resto da almagrupo e constituir um Ego parte com seu corpo causal, marca a distino
entre os mais elevados animais e os homens mais inferiores. H uma distncia
enorme na evoluo entre o mais inteligente mono antropoide e a mais jovem
alma individualizada. E ainda uma grande diferena entre um animal altamente
domesticado, em que temos as manifestaes mais altas da vida animal, e o
homem mais primitivo, pois neste ltimo encontra-se a vida de uma Mnada
Divina, que uma corrente de energia e conscincia da Vida Divina,
inteiramente diferente da que se encontra nos reinos inferiores ao homem.
P 238: Qual , pois, o mtodo de evoluo humana?
R: A humanidade evolui atravs de sucessivas raas e sub-raas,
caracterizadas por qualidades particulares que so requeridas para o
crescimento completo do homem. Assim, os homens nascem em vrias raas
razes, por turnos, a fim de que possam desenvolver-se dentro deles certas
qualidades definidas. Uma raa possui alguma caracterstica especial com a
qual dotar o homem; a caracterstica e o objetivo de outra so inteiramente
distintos; e assim o homem deve passar atravs daquelas diferentes etapas
com a finalidade de desenvolver qualidades especficas, aprendendo certas
lies em cada etapa, assim como uma criana que vai escola passa de uma
classe a outra aprendendo algo novo em cada uma.
O homem no ainda obra completa:
obra que os sculos, ao passar,
Prosseguem e prosseguem ainda.
E antes que brilhe o sol daquela idade,
Que ser o fim de todas as idades;
possvel duvidar
Que tenha de se reformar e retocar
Cada ao que passe
220

Rumo eternidade?
No que se refere a ele, est entre sombras;
Mas enquanto as raas, sem cessar
Sucedem-se, florescem e se fundem,
Olhos profticos podero distinguir
Glorioso amanhecer que lentamente
Sobre todas as coisas triunfar!
Nosso mundo inconcebivelmente velho, como j o reconhece at a
prpria cincia; e a humanidade tem existido sobre ele durante milhes de
anos. Se os corpos humanos tm-se aperfeioado porque as almas, que
evoluem gradualmente at nveis mais e mais elevados, necessitam um tipo
melhor de veculos para expressar-se. Cada homem procede de Deus, e
quando tiver passado atravs de milhares de etapas diferentes, por toda classe
de forma, e chegar a ser perfeitamente sbio e perfeitamente amoroso, ter
completado sua evoluo humana e se reunir com Aquele que a Fonte de
toda Vida dentro de Seu Universo.
Como nove meses so necessrios
Para formar uma criatura que nasce,
Assim se passaro muitos milhes de idades
Para a feitura do homem.
No simples corao de cada religio, tecida com sua prpria urdidura e
trama, encontra-se a ideia da evoluo. Pois o que religio seno o
conhecimento de Deus, do Ser? E chega-se a tal conhecimento mediante a
evoluo. A Religio que um homem professe, a raa a que pertena, no so
coisas importantes; o nico que realmente importa este conhecimento, o
conhecimento do plano de Deus para os homens. Porque Deus tem um plano e
este plano a Evoluo. (Aos Ps do Mestre)
P 239: O que quer dizer uma raa raiz e uma sub-raa?
R: As raas razes so gigantescas divises da humanidade, como a
lemuriana, a atlante e a ariana; enquanto que as sub-raas so divises
daquelas, integradas, porm, por muitas geraes de humanos. Por sua vez,
as sub-raas se dividem em naes, e no que chamamos raas ramais. Na
histria de um planeta h ciclos recorrentes ou sucesses de eventos
(sombras, em nossos baixos mundos, de acontecimentos em planos elevados),
os quais se seguem em ordem definida, manifestando princpios mais
propriamente que detalhes, e que se repetem no curso da histria em escalas
maiores ou menores. Cada ciclo recorrente implica a formao e evoluo de
um novo tipo humano, personificando, como suas caractersticas dominantes,
uma das sete etapas de conscincia de nossa humanidade: 1., 2. e 3., a
Vitalidade, que se personifica na matria etrica e densa, as etapas trpliceembrinicas e de nascimento; 4., o passional (Kmico), elevando-se at o
221

emocional; 5., o mental (Mansico); 6., o puramente racional (Bdico); 7., o

espiritual (tmico). A personificao de cada uma dessas etapas chama-se
raa raiz, e existem 7 delas na vida de um globo. Nossos corpos fsicos
mostram duas subdivises, a densa e a etrea; as duas primeiras raas
evoluram essas duas subdivises, sem serem ainda definidamente fsicas,
enquanto que a terceira construiu, at sua etapa mdia, a forma humana com o
astral inferior e o mental em grmen. Tudo o que lemos nos livros acerca de
Etnologia refere-se ao desenvolvimento das raas razes atlante e ariana, a 4.
e a 5.; mas houve outra que precedeu a atlante e que recebeu o nome de
lemuriana. Essa terceira raa raiz teve a ver com o desenvolvimento do corpo
fsico. A raa atlante, que se seguiu, teve a ver com o desenvolvimento do
corpo astral ou emocional. A grande raa ariana, qual pertence a maioria da
populao da Europa, da ndia e da Amrica, tem a ver principalmente com o
corpo mental, que chamamos de mente.
Assim, pois, uma raa raiz um grande tipo de acordo, pelo qual se
acham evoluindo os povos mais ilustres do mundo. Dentro de cada raa raiz
existem sete subdivises ou sub-raas, cada uma das quais representa, de
maneira incompleta ou imperfeita, as caractersticas que a raa raiz
correspondente deve exibir em sua perfeio. Sendo o objetivo ltimo da
evoluo humana a produo do homem perfeito, em todos os sentidos, tal
evoluo procede desta maneira: uma raa personifica os grmens de vrias
qualidades especiais, enquanto que uma sub-raa desenvolve especialmente
um deles, dominando as outras qualidades, necessrias no homem mas
apartadas para tal propsito. E assim so necessrias todas as raas razes e
sub-raas, e cada uma delas tem seu lugar na humanidade, ao final perfeita,
que haver de evoluir em nosso globo.
Cada uma dessas grandes raas predomina no mundo por milhes de
anos, porm elas surgem existncia de tal maneira que uma comea antes
que a outra tenha terminado, e embora a raa ariana vigore hoje em quase
todo o mundo, ainda h grande nmero de seres que claramente pertencem
raa atlante, e alguns poucos (os mais atrasados) que retm fortes traos
lemurianos. A quinta raa raiz, ou seja, a ariana, como um todo, embora tenha
existido no mundo desde h 60 mil anos, no se encontra, todavia, em seu
apogeu e tem ainda muito tempo pela frente, provavelmente em torno de um
milho de anos.
O comeo de uma raa raiz vindoura tem lugar na sub-raa de seu
prprio nmero na raa reinante. E assim, a quinta raa raiz surgiu da quinta
sub-raa da quarta raa raiz, e a sexta raa raiz surgir da sexta sub-raa da
quinta raa raiz. Ns nos encontramos agora na incipiente etapa de um ciclo
recorrente, que se repete pela sexta vez. A terceira raa raiz, a lemuriana, e a
quarta, a atlante, nos precederam h muito; e o pequeno ciclo da sexta subraa, da quinta raa raiz, ou seja, a ariana, encontra-se j nos primeiros passos
de seu crescimento na Austrlia, Nova Zelndia e nos Estados Unidos da
Amrica.
Todos ns, os atuais seres humanos da cadeia de globos, devemos
chegar ao Adeptado at o final da stima ronda de nossa cadeia, e sair
222

completamente deste esquema de evoluo por algum dos sete caminhos que
se estendem diante do Adepto, conforme explicado no Captulo X. O que hoje
nosso reino animal, ter de alcanar a individualizao ao final desta cadeia
e, por conseguinte, estar preparado para prover a humanidade da prxima
cadeia, ou seja, a quinta de nosso esquema terrestre.
Sabemos, no entanto, que duas quintas partes de nossa humanidade
sero descartadas no perodo crtico, na metade da quinta ronda, o Dia do
Juzo, do qual se falou antes.
P 240: O que quer dizer uma ronda, uma cadeia de globos e
esquema de evoluo?
R: No momento atual, nosso sistema solar contm dez esquemas de
evoluo, compostos, cada um, de sete cadeias, e cada cadeia, de sete
globos; e essas cadeias esto todas evoluindo lado a lado, ainda que em
diferentes etapas.
Sobre cada uma dessas dez sries de cadeias, est operando um
esquema de evoluo e no curso de cada esquema suas cadeias de globos
passaram atravs de sete encarnaes. Os globos de cada cadeia apresentam
um pequeno ciclo de evoluo que desce at a matria mais densa e logo
ascende dela; e de maneira exatamente anloga, as encarnaes sucessivas
de uma cadeia descem tambm matria mais densa e ascendem logo dela.
Nossa prpria cadeia encontra-se agora em seu nvel mais baixo de
materialidade, de tal modo que, de seus sete planetas ou globos, trs se
acham no plano fsico, dois no astral e dois no mental inferior. A onda de Vida
Divina passa sucessivamente de um globo a outro da cadeia, principiando por
um dos superiores, descendo gradualmente at o inferior e ascendendo de
novo at seu prprio nvel de origem.
Podemos, pois, para fins de referncia, designar os sete globos com as
7 primeiras letras do alfabeto e enumerar suas encarnaes na mesma ordem;
e assim, como esta a quarta encarnao de nossa cadeia, o primeiro globo
nesta encarnao ser o 4-A, o segundo o 4-B, o terceiro, o 4-C e o quarto
(que nossa Terra), o 4-D, e assim sucessivamente.
O nmero de globos que uma cadeia possui, num dado momento, sobre
o mesmo plano, depende da etapa de sua evoluo, e esses globos no se
acham todos compostos de matria fsica. O 4-A contm matria no inferior
do mundo mental; tem sua contraparte em todos os mundos superiores a esse,
mas nada abaixo dele. O 4-B existe no mundo astral; mas o 4-C um globo
fsico, de fato o planeta que conhecemos como Marte. O globo D nossa
prpria Terra, na qual se acha atuando por ora a onda de vida da cadeia. O
globo E o planeta que chamamos de Mercrio, tambm no mundo fsico. O
globo F est no mundo astral, correspondendo, no arco ascendente, ao globo
4-B no descendente, enquanto que o globo 4-G corresponde ao globo 4-A, pois
tem sua mais baixa MANIFESTAO na parte inferior do mundo mental.
Temos, pois, uma cadeia de globos partindo do mundo mental inferior,
submergindo-se atravs do astral at o fsico e emergindo depois at o mental
inferior atravs do mundo astral.
223

Tal o estado de coisas na quarta encarnao; mas assim como a

sucesso dos globos numa cadeia constitui um descenso at a matria e uma
nova ascenso a partir dela, assim tambm ocorre com as encarnaes
sucessivas de uma cadeia; e, por conseguinte, a terceira encarnao comea
no no nvel inferior do mundo mental, mas no superior. Os globos 3-A e 3-G
so ambos de matria mental superior; os globos 3-B e 3-F do mental inferior e
os globos 3-C e 3-E do astral, enquanto que to somente o globo 3-D visvel
no mundo fsico. O cadver desse globo fsico 3-D, da terceira encarnao de
nossa cadeia (passada h muito tempo), ainda visvel para ns sob a forma
daquele planeta morto que se chama Lua, razo pela qual aquela terceira
encarnao se conhece usualmente com o nome de cadeia lunar.
A quinta encarnao de nossa cadeia, que ainda est muito distante,
corresponder terceira, embora, naturalmente, o planeta 5-D que aparecer
no mundo fsico ainda no tenha existncia. As outras encarnaes da cadeia
seguem a mesma regra geral de materialidade decrescente.
Das dez sries de cadeias de nosso sistema solar, cada uma das quais
existe com um esquema de evoluo prpria, sete esto representadas no
plano fsico por um ou mais globos, mas as outras trs existem somente nos
planos superiores. Essas sete so: 1) A do planeta Vulco, no reconhecido
ainda, muito perto do sol, que se acha em sua terceira encarnao e, por
conseguinte tem apenas aquele globo visvel (a existncia de Vulco foi aceita
por alguns astrnomos h cem anos; como agora no possvel encontr-lo,
os cientistas da atualidade sustentam que aquelas observaes estavam
incorretas; de fato, alguns ocultistas creem que Vulco j passou sua sexta
encarnao); 2) A de Vnus, que se acha em sua quinta encarnao, e,
portanto, possui apenas um planeta visvel; 3) A da Terra, Marte e Mercrio,
que possui trs planetas visveis, porque se acha em sua quarta encarnao
(uma grande massa da raa humana j passou por uma srie de encarnaes
no planeta Marte, e quanto terminarem nossa atual ocupao da Terra, todos
passaro por algum tempo vida menos material do planeta Mercrio); 4) A de
Jpiter; 5) A de Saturno; 6) A de Urano (todas, de 4 a 6, em sua terceira
encarnao); e 7) A de Netuno, e os outros dois planetas alm de sua rbita,
(Pluto e outro ainda no denominado), que se encontra em sua quarta
encarnao e, portanto, tem trs planetas fsicos como os de nossa cadeia
terrestre.
Em cada encarnao de uma cadeia (comumente denominada perodo
catenrio), a onda de Vida Divina gira sete vezes ao redor da cadeia de sete
planetas, e cada movimento desses se chama uma ronda. O tempo que
aquela onda de vida se detm em cada planeta conhecido como um perodo
mundial, e no curso de um perodo mundial h sete raas razes, divididas em
sub-raas, e estas, por sua vez, divididas em raas ramais, como j se explicou
antes. Para facilitar a referncia a isso, estabelecemos uma organizao
tabular das informaes, como segue:

224

7 Raas ramais formam

7 Sub-raas formam
7 Raas razes formam
7 Perodos Mundiais formam
7 Rondas formam
7 Perodos Catenrios formam
10 Esquemas evolutivos formam

1 Sub-raa
1 Raa raiz
1 Perodo Mundial
1 Ronda
1 Perodo Catenrio, ou encarnao de
uma Cadeia, ou Manvntara
1 Esquema de evoluo, ou Esquema
Planetrio, ou Mahmanvntara
Nosso Sistema Solar

A quarta raa raiz do quarto globo da quarta ronda do quarto perodo

catenrio seria o ponto central de um esquema completo de evoluo, e ns
estamos atualmente apenas um pouco alm desse ponto mdio. A raa ariana,
qual pertence a maioria de ns, a quinta raa raiz do quarto globo, de tal
sorte que o ponto mdio do esquema de evoluo ocorreu nos tempos da
ltima grande raa raiz, a atlante. Portanto, a raa humana como um todo se
acha a um pouco mais da metade do caminho de sua evoluo; e as contadas
almas que j se aproximam do Adeptado (ver Captulo X), que o fim e o
coroamento desta evoluo, acham-se muito mais adiantadas que seus
semelhantes.
P 241: Quais so as primeiras etapas do desenvolvimento da
conscincia no homem, desde seus primrdios?
R: Na etapa de homem primitivo, a conscincia do Eu e do no-Eu
estabelece-se lentamente dentro de si. O no-Eu o toca e ele o sente; o noEu lhe d prazer ou dor e ele o sabe ou o experimenta. Assim principia a
inteligncia, e comea a desenvolver-se uma raiz de autoconscincia; forma-se
um centro ao qual tudo acode e do qual tudo procede. Depois disso, ocorre o
reconhecimento de um objeto que antes proporcionou prazer, e se espera a
repetio do prazer. Essa expectativa o alvorecer da memria e o principiar
da imaginao, pois a memria provoca o surgimento do desejo de possuir
aquele objeto e faz ir busca dele.
Um animal vai atrs do alimento somente estimulado pela sensao de
fome, mas quando satisfaz seu desejo aquieta-se de novo; o empurro veio de
fora. O homem primitivo esteve muito tempo naquela etapa animal, mas como
hoje conserva a memria do prazer, deseja tal prazer e vai busca dele, sendo
sua conscincia, portanto, estimulada para as atividades por uma moo
iniciada de dentro, no de fora. Assim a satisfao do desejo a lei de seu
progresso e de sua evoluo nas etapas primitivas. Para ele no h
moralidade, nem distino entre o certo e o errado. A experincia a Lei da
Vida; no pode discernir entre o certo e o errado a menos que tenha a
experincia do bom e do mau. Patanjali qualifica com propriedade a mente,
nessa etapa, de mente mariposa revoluteando de flor em flor, sem nenhum
propsito estvel. Mas depois o homem descobre que vive num mundo de Lei,
obtendo prazer quando obedece a Lei, e dor quando a viola; e assim, mediante
experincias de prazer e dor, desenvolve seu discernimento.
225

Ademais, existem Instrutores que vm ajudar sua evoluo e fazer-lhe

conhecer a existncia da Lei o que o certo, o que o errado , ou em
outras palavras o que sbio, por ir a favor da corrente evolutiva, e o que
nscio, por ir contra ela. Quando despreza o ensinamento, advm a sano e
ele sofre segundo lhe disse o Instrutor. E assim a lembrana de um
mandamento, comprovado pela experincia, produz uma profunda impresso
na conscincia dele, e pela declarao dos princpios fundamentais de
moralidade estimula-se imensamente sua inteligncia. Quando no obedece a
Lei declarada, ele deixado sob o duro ensinamento da experincia e do
sofrimento, e a lio que no quis aprender de lbios amorosos lhe ensinada
pelo chicote do sofrimento, at que paulatinamente se desenraiza de seu
carter o desejo pelas coisas ms.
Depois desse treinamento preliminar, a grande Lei de evoluo,
ordenada para o posterior crescimento humano, a Lei dos quatro graus
sucessivos, que um homem segue at o fim de sua jornada para esta idade ou
dispensao, e que vai torn-lo mais que um homem.
P 242: Qual essa Lei de quatro passos sucessivos para uma ordenada
evoluo no desenvolvimento posterior da humanidade?
R: Tal Lei comea a operar em cada nao depois que esta alcanou
certa etapa de evoluo, porm na ndia antiga foi proclamada como uma Lei
definida de vida evolutiva, como o princpio subjacente pelo qual cada ser
humano pode compreender e seguir seu Dharma, ou carter ntimo, que
alcanou naquela etapa e que constitui a Lei de seu crescimento para a
prxima etapa.
O primeiro Dharma ou Dever o da servido (servio), e seja qual for o
pas em que tenha nascido uma alma, sua natureza interna, depois das
primeiras etapas, requer a disciplina da servido para adquirir as qualidades
necessrias para a prxima etapa. H uma tendncia em tais almas (chamadas
na ndia shudras), a submeter-se a impulsos externos sem juzo desenvolvido.
Essa a etapa de confuso, de iluso, a mente confusa de que fala Patanjali.
A essa classe pertencem os servidores de todos os pases, o shudra hindu; e
a Lei de seu crescimento obedincia, devoo e fidelidade. Com muito pouco
juzo de sua parte, seu Dharma consiste em obedecer cegamente quele a
quem serve, como um soldado baixo obedece ordem de seu superior, e no
se espera dele que demonstre virtudes mais elevadas.
Tendo aprendido a lio de obedincia e de fidelidade em muitas vidas,
aproxima-se da etapa seguinte, a do Vaishya ou antigo tipo de mercador, cujo
Dharma ou Dever ter um negcio e adquirir riquezas, para desenvolver assim
as caractersticas de um comrcio honrado, da perspiccia, da astcia, do
calcular e pagar as coisas em seu justo preo, da frugalidade, etc. A
liberalidade ser, para o Vaishya, a Lei de progresso ulterior, mas no a
liberalidade do descuido ou do sobrepreo. Ele acumula riquezas com energia
e sagacidade, e as gasta com cuidadoso discernimento e liberalidade, em
propsitos nobres e em planos para o bem-estar pblico.

226

A terceira etapa a do Kshattriya, ou seja, a do Governante e do

Guerreiro, cuja natureza ntima combativa e agressiva, disposta a proteger
cada um para o gozo de seus direitos. Sua fora constitui uma barreira entre o
opressor e o oprimido e o correto para ele conduzir a guerra e as lutas
defensivas de todo tipo. Desenvolve valor, temeridade, resistncia,
generosidade esplndida, devoo a um ideal, lealdade a uma causa, desprezo
da vida em defesa dos fracos e no cumprimento do dever. Durante essa etapa,
quando os veculos externos esto submergidos na matana, mutilao e
morte, a vida interna est aprendendo que existe algo maior e mais nobre que
o corpo fsico, que a existncia fsica. Aprende o homem a sacrificar-se por um
ideal, reconhecendo que o servio a um ideal desenvolve a vida real, e que o
corpo, como uma vestimenta, deve ser posto de lado ao chamado do dever.
Advm ento a ltima etapa, a do Brmane, cujo Dharma ou Dever
ensinar. A alma deve j ter assimilado todas as experincias inferiores antes
que possa ensinar; e se no tivesse obtido a sabedoria mediante a obedincia,
o esforo e o combate, atravs das trs etapas anteriores, como poderia
ensinar a seus irmos mais ignorantes? O heri ou o mrtir de vidas prvias
chega a ser hoje o Santo, o Vidente, desapegado das coisas mundanas. A lei
de seu crescimento o conhecimento, a piedade, o perdo, a gentileza; a
amizade para com toda criatura; o autossacrifcio a lei fundamental de sua
vida, pois embora a luta pela existncia seja a lei de evoluo para o animal, a
lei do prprio sacrifcio inteligente a lei de evoluo para o homem. Suas
emoes tero de ser puras e elevadas, seu intelecto bem treinado, com a
mente firme e controlada. Sua natureza moral ser nobre e forte, e, ao mesmo
tempo em que contar com a pureza e a fortaleza mental para si mesmo, ter
uma terna simpatia pelos demais, e mesmo que se ache ele prprio alm da
possibilidade de sofrer, estar capacitado para sentir plenamente a dor de
outro pela lembrana de seu prprio passado. Ser capaz de controlar todos os
seus corpos, de funcionar nos planos mais elevados e de dar a si mesmo, na
mais prazerosa entrega, para ser um canal da Vida do Logos. Com tal
perfeio, o final de seu crescimento ser a liberao. Encontra-se no umbral
do progresso super-humano ao lado dos Seres Elevados, os Adeptos, alcana
o propsito assinalado para a humanidade e chega a ser o Homem Perfeito. A
Escala de Vidas ter se elevado, assim, at o cume da perfeio humana,
embora muitos degraus fiquem ainda por escalar, numa nova e mais
esplndida evoluo que se apresente diante dele.
P 243: O senhor traou um amplo esboo da evoluo humana; poderia
agora explicar por que o homem, divino em sua origem, no pde ter
permanecido puro e no contaminado pelo mal durante todo o processo da
evoluo? J que Deus bom, por que h imperfeio ou mal no que Ele
produziu? Em suma, qual a origem do mal e qual sua utilidade?
R: A Existncia Una (Brahman) Absoluta e Indivisa; o Um sem
segundo Absoluta Unidade, Absoluta Identidade, sem multiplicidade ou
diversidade, sem condies ou limitaes. Porm, a menos que exista
limitao, no pode haver manifestao nem multiplicidade. No momento
227

preciso em que o Universo surge para a existncia, se produzem as condies,

se produz a limitao. De fato, a limitao uma condio da manifestao, j
que no momento exato em que atingida a etapa de manifestao, definida
uma circunferncia desde o ponto central, o crculo de um Universo, sem o que
o pensamento se perderia na absoluta unidade ou identidade. Dentro desse
crculo pode-se exercitar o pensamento, e a prpria palavra manifestao
implica desde logo essa limitao. Uma vez compreendido isso, o passo
seguinte muito simples: havendo diversidade, havendo limitao, surge
imediatamente o imperfeito. O perfeito ilimitado, o limitado imperfeito. Por
isso o resultado da limitao deve ser a imperfeio. H perfeio na
totalidade, no todo, mas no nas partes. No momento em que existe
multiplicidade, variedade de corpos, cada corpo considerado separadamente
imperfeito, porque menos que o todo, e somente ao todo se pode atribuir a
perfeio. E assim, como a manifestao implica limitao, e como da limitao
resulta a imperfeio, a imperfeio coeterna com o Universo. Em suma, a
imperfeio uma consequncia necessria da limitao, de tal sorte que,
onde quer que um universo passe a existir, ao mesmo tempo passa a existir a
imperfeio. O fato da manifestao , por conseguinte, a origem da
imperfeio, do que se chama mal.
Embora a essncia da imperfeio radique na mera existncia do
universo, aquilo que ns chamamos mal sua imperfeio em relao ao
resto, mais propriamente que a imperfeio necessria dos corpos separados.
Mas nos prprios termos bom e mau est fundamentalmente implicada a
relatividade, os pares de opostos necessrios para o pensamento; a palavra
bom no se pode propriamente atribuir a coisa alguma a menos que se
reconhea a ideia de mau, ou seja, o no bom; bom e mau so termos
correlativos e somente pode-se distinguir um por ser o oposto do outro (como a
luz e a escurido), o que implica simultaneidade de conceitos na mente. De
fato, o mal no existe por si, no reside nas coisas, mas, como o bem, reside
na relao entre uma coisa e outra; relativo e no absoluto. O que
qualificamos como mau em uma parte pode no s-lo em outra, pois a
evoluo implica essa ndole cambiante, e o que mau numa parte pode ser
bom em outra.
Quando um homem comea a compreender o que significa a evoluo,
considera como bom tudo o que est trabalhando em harmonia com a Grande
Lei; e chama mau a tudo o que trabalha contra ela, todas as tendncias que
persistem desde a etapa de evoluo na qual se requeria maior diversidade.
Portanto, o bom pode ser definido como aquilo que ajuda um homem em sua
evoluo, e o mau como aquilo que obstrui sua evoluo. Logo, as qualidades
que hoje consideramos como ms (por exemplo, a avareza, o desejo de
conquistas materiais, etc.) foram boas durante o descenso da vida que vinha
evoluir na matria, ou seja, durante a involuo, j que somente mediante
aquelas qualidades pde-se obter a diversidade; enquanto que agora so
consideradas ms porque retardam o processo de integrao, ao se oporem
ascenso da corrente de vida at o polo do Esprito. Igualmente, como os
homens j progrediram para uma etapa na qual infligir dor aos outros
228

contrrio sua evoluo para o Amor Divino, chamamos a isso um crime. Do

mesmo modo o Egosmo, que numa poca fora necessrio para o
desenvolvimento do individualismo, agora mau porque o homem Egosta est
atuando contra a Lei do Amor e est retrocedendo a uma etapa prvia de
evoluo, que j devia ter transcendido. De fato, o Egosmo como o conjunto
de andaimes, que foi til quando o edifcio estava em construo, mas que
agora no s intil, como um estorvo, com o edifcio j concludo. E assim,
bom e mau so termos puramente relativos, pois nos damos conta de que o
bom numa etapa primitiva mau numa posterior, e que o inverso deste, o bom
numa etapa posterior, no seria desejvel numa etapa primitiva, quando o
homem no poderia apreci-lo, e, portanto, no seria por aquilo impulsionado.
Essa fora retardatria do mal serve para muitos propsitos. A vida que
existe em ns no pode manifestar suas capacidades superiores, a menos que
estejamos colocados sob condies nas quais tenhamos de lutar contra a
oposio. O mal , por assim dizer, o peso opositor que o msculo tem que
vencer, e assim como desenvolvemos nosso corpo em luta contra a oposio
de pesos externos, assim desenvolvemos o carter moral na luta contra o mal
que o oposto de cada virtude. Cada virtude tem seu mal em oposio;
verdade e falsidade, valor e covardia, compaixo e dio, humildade e orgulho,
so pares de opostos. Podemos desenvolver a veracidade somente lutando
contra o falso, dando-nos conta de que no mundo que nos rodeia h falsidade
por toda parte; e somente por nossos esforos contra ela poderemos purificar
nosso carter de tudo que seja falso e fazer verdadeira a vida que estamos
desenvolvendo. O mesmo com todas as demais virtudes, ou seja, com o bem
em sua totalidade. O valor se desenvolve no na ausncia, mas na presena
de um objeto que tememos; se no houvesse objetos que fizessem surgir em
ns a sensao de temor, jamais poderia desenvolver-se o valor. E assim, o
homem nunca poderia desenvolver a fora de manter-se fiel ao bem, a menos
que a tivesse ganhado em seus conflitos contra o mal.
Outra vantagem fundamental do mal propiciar a evoluo do poder
para discernir entre o bom e o mau, isto , da volio ou escolha/eleio. No
poderia haver conhecimento do bom sem a experincia do mau, assim como
no poderamos ter conhecimento da luz, a menos que tivssemos
experimentado o que a escurido. Por toda parte na natureza existem esses
pares de opostos, e nenhum dos dois termos opostos de um par poderia existir
sem o outro. Podemos distinguir a Verdade somente apreciando-a como algo
distinto do que no verdadeiro, e podemos nos dar conta de seu valor apenas
experimentando os destrutivos efeitos da falsidade, tanto no homem quanto na
Sociedade. Assim, to somente pelo reconhecimento do mal podemos
conhecer o bem, e para reconhecer o mal se precisa da experincia do mau.
Tambm til o mal como um acicate de dor que nos impele para o
bem. Uma vez que o mal discordncia com as foras pr-evoluo da Vida
Divina em manifestao, nos traz como resultado a dor; da que,
inevitavelmente, a consequncia do mal seja um sofrimento, no como uma
pena arbitrria, mas como uma necessidade inerente. Por sua vez, o
sofrimento d origem a um sentimento de repulso com relao causa do
229

sofrimento, e nos conduz do mal para o bem. Sendo assim, devemos

considerar com compreenso e absoluta clareza todas as formas do mal que
nos rodeiam. Se virmos uma alma humana que se debate na corrupo e no
mal, no devemos sentir clera, intolerncia, nem dio, mas recordar que,
precisamente devido a esse mal contra o qual luta aquela alma, gradualmente
ganhar ela fortaleza suficiente para conquist-lo e no fim triunfar. Fazendo
dessa uma atitude habitual em ns, nos daremos conta de que o Divino se
acha em todas as coisas, tanto no bom como no mau; e que, como diz o
Bhagavad Gita, o Senhor a trapaa do jogador desonesto, assim como a
veracidade do sincero.
P 244: O senhor diz que o mal inevitavelmente acarreta a dor. Qual ,
pois, o significado da dor e quais so suas vantagens?
R: O Ser Espiritual, ou seja, a Mnada (um gomo da conscincia
universal) consciente em seu prprio plano desde a origem primordial, mas
medida que se reveste de um e outro corpo de matria (o mental, o astral e o
fsico) chega a cegar-se com o vu da matria. Agora, esse ser cego o que
vem ao Universo Manifestado em busca de aprendizagem e experincias.
conduzido a toda classe de objetos externos, alguns dos quais lhe do a
sensao de prazer e o atraem; outros, a sensao de dor e o repelem. E isso
acontece uma e outra vez, at que descobre que a imprudente satisfao de
seus desejos, por exemplo, da gula ou da bebida excessiva, vem sempre
acompanhada do sofrimento; e quando repete muitas vezes tal experincia,
esse esprito, que como mente tem a capacidade de pensar, conecta a
excessiva satisfao de um desejo com o sofrimento que se segue a tal
gratificao. Dessa maneira, gradualmente chega a compreender, mediante
repetidas impresses em sua mente infantil, que existem leis do Universo
relacionadas com seu corpo fsico, e que, se tentar viol-las, o resultado ser o
sofrimento. E assim, repetindo a lio com uns e outros dos objetos de desejo,
paulatinamente ganhando o esprito uma grande soma de experincias,
aprende atravs da Dor a regular seus desejos, a j no permitir que os
cavalos de seus sentidos galopem com livre arbtrio e sem rumo, mas a dirigilos e fre-los, permitindo-lhes ir to somente ao longo dos caminhos que so
realmente convenientes.
E assim, por esse processo gradativo de educao, cresce o
conhecimento da Lei no mundo externo, v-se que a essncia da dor hostil
Lei, que o esforo de violar uma Lei jamais obtm xito, que a Lei demonstra
sua existncia pelo sofrimento que se origina quando o esprito tenta lanar-se
contra aquela barreira. Portanto, a primeira vantagem da dor ganhar, por
meio dela, conhecimento das Leis e a consequente orientao e educao da
natureza inferior pela inteligncia que raciocina.
Uma segunda vantagem da dor a extirpao gradual do desejo.
Conforme vimos, o desejo o que impele a alma para o externo, e a educao
da alma consiste em passar pelo externo, acumular conhecimentos e, depois,
como resultado da experincia, perder todo gosto pelo externo e levar para o
interior o conhecimento assim obtido. Mas se os objetos de desejo
230

continuassem sendo atraentes, no haveria fim para essa revoluo da roda de

nascimentos e mortes, no haveria acumulao de conhecimentos nem
evoluo real das possibilidades superiores. Por conseguinte, necessrio que
a alma que est se manifestando no s adquira conhecimentos, mas que os
leve consigo e os torne parte de seu prprio ser futuro; e a fim de que isso
possa ser efetuado, o desejo dever ir mudando gradualmente sua natureza,
at que por ltimo se desvanea. No princpio, medida que a alma satisfazia
cada desejo, intensificava seu gozo; logo, o satisfazia uma e outra vez; mas um
pouco depois descobre que o prazer transitrio, j que ele no pode estar
sempre com o objeto de seu desejo, e a separao dele proporciona-lhe dor.
Alm disso, os objetos de desejo em si mesmos so transitrios e chega ou
advm um tempo em que eles lhe so retirados, sem dvida alguma para
sempre, ento a dor maior que antes. Tambm, mesmo no caso de aqueles
objetos estarem a seu alcance at o fim de sua vida, se d conta de que no
pode lev-los consigo na hora de sua morte, o que novamente provoca dor. E
assim aprende a desligar-se de tais objetos de desejo, pois descobriu que so
transitrios, e a colocar seu anelo naqueles que acredita serem permanentes.
Porm descobre, por sua vez, que esses so apenas relativamente
permanentes e que em breve se afastaro dele, o que lhe traz novo sofrimento.
E assim, um aps outro dos objetos do mundo externo inferior, de cada fase
(fsica ou sutil) do mundo externo, chegam a perder sua atrao para a alma
que ganhou conhecimento. Tudo passa a ser indesejvel, a no ser o Eterno,
que a essncia da prpria alma. Dessa maneira, gradualmente aprende a
alma, mediante a dor no universo fsico, a liberar-se do desejo.
No h outra maneira de vencer o desejo. A mera absteno violenta de
satisfazer o desejo uma etapa muito elementar do progresso da alma. H que
ser cortada a prpria raiz do desejo, e isso somente pode ser feito quando os
prprios objetos que uma vez exerceram atrao perderem seu poder de atrair,
de modo que jamais possam arrastar a alma atrs de si. Ento, tendo esgotado
a alma tudo o que podia aprender daquele objeto, descoberto que no fim ele
lhe causou dor, j no o acha desejvel, o coloca de lado (como uma abelha
que sugou mel das flores) e leva consigo o conhecimento que adquiriu. E a
menos que possa liberar-se do desejo pelas coisas do mundo fsico, nunca
poder sentir o anelo ntimo, primeiro pelas coisas da mente e, depois, pelas
da vida superior, que constituem o verdadeiro objeto da evoluo da alma.
A lio seguinte que se aprende, por intemdio da dor, o carter
transitrio de tudo aquilo que no seja da essncia do esprito. No h outro
meio pelo qual a alma possa aprender essa lio e ser conduzida do irreal para
o Real, das trevas para a Luz, da morte Imortalidade. Mediante a
enfermidade e a desgraa, a pobreza e o sofrimento, aprende que tudo o que a
rodeia (no somente no fsico, mas tambm na regio do desejo e na regio da
prpria mente) transitrio, e que, no mutvel, jamais poder encontrar
descanso, ela que imutvel. Nas etapas primitivas a alma descobre que toda
forma de sofrimento surge originariamente do desejo por algum objeto
impermanente, e que tal sofrimento cessa no momento em que o desejo se
transfere para um objeto superior. E assim, volta-se ela do sensorial para o
231

intelectual, do transitrio ao relativamente permanente, e aprende a cultivar a

mente e a inteligncia, assim como o lado artstico de seu temperamento, em
lugar de procurar exclusivamente a satisfao daqueles sentidos que so
comuns s formas inferiores da vida animal. E s isso j uma grande vitria,
porque as coisas dos sentidos so limitadas e lutam os homens uns contra os
outros para obter sua parte dessa quantidade limitada; todavia, as coisas de
carter elevado so praticamente ilimitadas, e nenhum homem se considera
mais pobre devido a seu irmo ser mais ricamente dotado de arte ou de
intelecto. Nas regies do intelecto e das altas aspiraes e emoes, todos
podem compartilhar o que tm, e descobrir, depois de compartilhar, que por
haverem dado esto mais ricos e no mais pobres. E assim a humanidade
progride, desde a competncia at a cooperao, aprendendo a lio da
fraternidade.
Mas mesmo aqui descobrimos que a satisfao no radica nisso, pois
embora nos encontremos um passo mais acima, a transferncia do desejo,
desde o corpo at a mente, dos sentidos para os rgos internos, das
sensaes para as ideias e imagens, permanece limitada pela natureza do
desejo. E jamais encontraremos a felicidade buscando a gratificao do desejo,
pois cada desejo satisfeito d nascimento a um novo desejo; e a felicidade no
consiste em ter mais coisas alm das que a pessoa j possui, nem em
aumentar as satisfaes do desejo, mas sim em transmutar o desejo pelo
transitrio em aspirao pelo Eterno, e na mudana completa de nosso carter,
de um que busca receber gozo para um que procura d-lo. E assim, pouco
depois, por essa ausncia de satisfao, que dor, surge na alma a
compreenso de que no esse o caminho, e se sente cansada da mudana.
Todos os objetos externos ao corpo e mente perdem sua fora atrativa. Foi
at os sentidos e fracassou; se reconcentrou depois na mente; mas como a
mente algo externo, do ponto de vista do esprito, fracassou tambm. Sempre
abatido pela dor e pela carncia de satisfao, que a dor mais fastidiosa de
todas, no fim aprende sua lio e volta-se daquilo que externo para aquilo
que interno, pe seus ps na senda que conduz do desejo para a realizao
do Ser e encontra o princpio da Paz, o primeiro contato com o real, a
satisfao essencial.
Outra vantagem da dor de carter mais interno, pois a dor pode ser
usada como instrumento eficaz para destruir a personalidade. A alma ainda
no se afastou do alcance da dor, pois continua buscando e no encontrou
inteiramente seu centro. Embora ela saiba que no o corpo, nem os sentidos,
nem a mente, ainda suscetvel dor que procede do interior, de contatos que
se traduzem como dor. E ao ter contato com os demais, com os pensamentos,
sentimentos e opinies de outros, constantemente fica dolorida pelos falsos
juzos e conceitos equivocados, por pensamentos hostis e sentimentos
ingratos, e tendo alcanado sabedoria nessa etapa, o homem pergunta a si
mesmo: Por que ainda sinto dor? Ele se d conta de que nada pode afet-lo,
exceto ele prprio, e de que, se sente dor, um sinal de imperfeio e de que
ele no se desligou por completo da natureza inferior, que no ele prprio. E
assim comea a utilizar a dor, em vez de meramente senti-la; j no se acha
232

merc da dor, mas toma o sofrimento em suas prprias mos como um

instrumento e o utiliza para seus prprios propsitos. Quando encontra a dor
procedendo de uma ao ingrata ou de um falso juzo sobre seus motivos ou
sua conduta, a alma toma a dor em suas mos como um escultor poderia
tomar um cinzel, e com este instrumento golpeia sua prpria personalidade e a
despoja de debilidades pessoais, pois sabe que se no fosse por essa
personalidade que Egosta, no sentiria dor por nada, e permaneceria sereno
e inaltervel em meio aos conflitos do mundo.
A dor ainda possui outra finalidade. A alma que tenta ser forte, no para
si mesma, mas para ajudar o mundo (a alma que sabe que ela somente pode
aprender a viver para os outros se for forte em si mesma), escolhe agora a dor
deliberadamente, pois apenas assim pode aprender resistncia e pacincia. Os
que nunca sofrem, sempre permanecem fracos, pois somente na tenso e na
agonia do combate a alma aprende a resistir; e medida que a firmeza vai
temperando gradualmente a alma, o que antes fora ansiedade e luta, hoje a
serena calma da perfeita fortaleza.
E ainda por outro motivo a alma buscar a dor, a saber, para poder
aprender simpatia ou condolncia. Pois mesmo a alma mais forte seria de
pouca utilidade, se no tivesse aprendido simpatia, ou seja, a condoer-se do
sofrimento alheio. H mais, a alma forte pode chegar a ser at perigosa se
adquirir fortaleza sem a compaixo, se aprender a acumular fora sem
aprender a guiar retamente tal fora. E assim, quanto mais forte for, mais
ansiosamente buscar essa lio da dor, a fim de que, sentindo dor, possa
aprender a senti-la por outros, e, por suas prprias penas, chegue a saber
como as penas do mundo se aliviaro.
Por conseguinte, toda classe de penas que uma alma tem em sua
imperfeio, so, por assim dizer, as pedras com as quais finalmente se
constitui o templo do esprito perfeito. No haver dor no fim, embora deva
haver dor durante a construo. Mas medida que o esprito avana e cresce
em maior liberdade, a paz toma o lugar da luta e o gozo o lugar da dor. Por
outro lado, a dor acha-se meramente nas envolturas de que o esprito
encontra-se revestido, e no em sua natureza essencial. O esprito Bemaventurana e no Tristeza; Gozo e no Sofrimento; a dor passageira, a
bem-aventurana eterna, porque a Felicidade a essncia ntima de
Brahman, o Ser de Tudo. Da Felicidade nascem todas as coisas, como diz o
Upanishad, e Na felicidade vivem e eterna Felicidade retornaro.

233

CAPTULO IX
FRATERNIDADE
P 245: Por que a Fraternidade da Humanidade constitui o nico objetivo
obrigatrio da Sociedade Teosfica, o nico artigo de crena que liga todos
os seus membros?
R: O reconhecimento intelectual desse princpio de fraternidade e os
esforos por viv-la praticamente so muito estimulantes para a natureza mais
elevada do homem. Viver a fraternidade, mesmo em pequena dose, limpa o
corao e purifica a viso; viv-la perfeitamente equivale a arrancar pela raiz
todo sentimento de separao. Tal reconhecimento o primeiro passo para a
realizao da no separao, to necessria para o progresso de um
discpulo, fazendo-o sensvel s tristezas de todos e treinando-o para auto
identificar-se com toda a humanidade, a fim de que possa finalmente chegar a
ser um firme colaborador de Deus, dedicando inteiramente sua vida a laborar
em Seus propsitos.
P 246: Mas como poder se estabelecer a fraternidade da humanidade?
Se olhamos ao nosso redor, somente encontramos os homens, segundo a
grfica expresso de Lorenzo Oliphant, se matando uns aos outros em nome
da Fraternidade e brigando como diabos invocando o amor de Deus.
R: A fraternidade do homem no algo que necessite ser estabelecido.
A fraternidade . Constitui um fato na natureza; j existe, e unicamente requerse que a realizemos. Ningum pode fazer uma declarao mais simples ou
mais perfeita sobre ela do que a feita por Cristo quando disse: Um Vosso
Pai, ou seja, Deus, e todos vs sois Irmos.
As pessoas enganam e matam os outros porque esquecem a verdade
da fraternidade, mas a ignorncia dos homens no muda as leis da natureza,
nem faz variar sua marcha irresistvel. Suas leis aniquilam os que se opem a
ela. Nenhuma nao nem civilizao alguma que ultrajarem a fraternidade
pode perdurar; e temos que afinar nossas vidas em harmonia com essa Lei.
P 247: Qual a base da fraternidade do homem e por que no a
vivemos, mesmo reconhecendo-a intelectualmente?
R: A vida humana uma poro daquela Vida Paternal da qual todos
somos prole. J que participamos de uma s Vida, todos formam uma
fraternidade; por isso, conforme se explicou no Captulo I, a solidariedade do
homem uma das verdades bsicas da Teosofia.
O intelecto um princpio separativo, espontaneamente combativo e
afirmativo do Eu; sua verdadeira ndole o leva a afirmar-se como separado dos
demais; e no pode realizar-se a fraternidade nos planos inferiores devido a
seu senso de separao e o decorrente conflito de interesses.
P 248: Onde possvel realizar-se a fraternidade em sua plenitude?
234

R: No nos planos inferiores, nem mesmo nos intelectuais, mas nos

planos espirituais, o da Intuio e o da Volio, onde essa fraternidade pode
realizar-se plenamente, pois somente ali existem seus fundamentos.
Sendo o Ser no homem um raio do Ser Universal, a unidade reside
naquele Ser, e uma vez que se tenha alcanado o plano Bdico ou da Intuio
experimenta-se aquela Unidade com perfeita simpatia. Quando um homem
torna-se consciente naquele plano, em certa etapa de sua peregrinao que
se chama a primeira Iniciao, conforme se explicar no Captulo X , para ele
chega a ser uma realidade a unio de todos os seres viventes; e mais, a
unidade de todas as coisas, pois tudo tem dentro de si a mesma Vida Divina.
Conhea ento aquilo em que voc to somente havia acreditado; e olhe todas
as coisas como a si mesmo e sinta que tudo o que voc tem to seu quanto
dos demais, e at mais dos outros do que seu, pois, sendo menor a fortaleza
deles, eles tm maior necessidade; e assim, Aqueles a quem chamamos os
Mestres, mas que preferem o nome de Irmos mais Velhos, destacaram-se
sempre por Sua preponderante compaixo e ternura, usando Seus poderes
para proteger Seus Irmos mais novos, Sua sabedoria para gui-los e Sua
fora para sustent-los. Eis aqui o ideal, a perfeita Fraternidade na qual Irmo
significa um servidor da Humanidade.
P 249: Por acaso a Fraternidade no implica igualdade? Se no, como
pode haver fraternidade com as desigualdades que por toda parte existem
entre os homens?
R: Conhecemos o lema da Revoluo Francesa Liberdade, Igualdade
e Fraternidade , pelo qual se d por admitido que Liberdade e Fraternidade
implicam Igualdade. Agora, o que Igualdade? Se por ela se quer dizer que
todos os homens so iguais em sua origem e que cada um, nascido da fonte
Divina, ao final vir a alcanar a Divindade manifestada, aps ter desenvolvido
suas potencialidades e as transformado em poderes, a Igualdade verdadeira.
Porm, no curso da evoluo, na dilatada e cambiante luta entre esprito e
matria, surgem as desigualdades; assim, pois, se em esprito todos os
homens so iguais, na carne todos so radicalmente desiguais. Onde est a
igualdade entre um gnio e um ignorante, entre um santo e um homem
primitivo? Exceto no caso de gmeos ou trigmeos, a fraternidade implica
diferena na idade dos corpos fsicos, e, por conseguinte, diferenas em fora,
agudeza, capacidade, dever, e essas diferenas, exceto a da idade,
encontram-se mesmo nos gmeos e trigmeos. A fraternidade implica uma
comunidade de interesses, todos os membros de uma famlia se aproveitando
deles se a famlia rica, embora os interesses individuais dos irmos sejam
absolutamente distintos. Numa famlia numerosa, alguns dos irmos so
homens adultos que j trabalham no mundo, enquanto que outros esto
estudando na escola e, por fim, outros esto apenas na lactao. Agora, que
interesses comuns pode ter um menino de 14 anos com seu irmozinho de 3; e
que interesse haver para o irmo mais velho de 24 anos, que abre caminho
para si no mundo, nos prmios escolares que o segundo irmozinho ganhou?
O dever diferente segundo a idade, e cada um que se esforce por cumprir
235

seu dever, de acordo com seu estgio na vida, fomenta a evoluo da famlia
humana como um todo.
P 250: Ento no existe igualdade na configurao da sociedade?
R: Ao edificar a sociedade, o mximo que se pode pedir (por ser o
mximo possvel) que haja igualdade de ricos e pobres ante a Lei, de tal
sorte que nenhum homem possa, artificialmente, ser colocado em condio
desvantajosa por uma lei ou costume criado pelos homens. Ao mesmo tempo e
at onde seja possvel, a cada homem se deveriam dar oportunidades iguais,
as oportunidades de desenvolver cada faculdade que traga consigo ao mundo,
embora se deva ter presente que a desigualdade radical, que nenhuma
sociedade ou lei humana pode suprimir, radica no poder de aproveitar uma
oportunidade quando se apresente.
P 251: Qual o seu conceito de fraternidade no sistema social?
R: Devemos edificar um sistema social no qual possa ser requerido de
cada membro um servio de acordo com sua capacidade; um sistema que
preste ajuda social de acordo com as necessidades de cada homem, para que
tenha assim a oportunidade de desenvolver toda faculdade que traga consigo
ao vir ao mundo. E assim a lei brutal da luta pela existncia seria transmutada
na lei vital a lei social do autossacrifcio para acelerar a evoluo da
humanidade. J se citou antes a frase de um Mestre hindu, que diz: A lei da
sobrevivncia do mais apto a lei de evoluo para o animal; mas a lei do
prprio sacrifcio a lei de evoluo para o homem.
luz de ideal to elevado, podemos ver que a desigualdade de idades
significa desigualdade de capacidade e de poder, e, portanto, desigualdade de
deveres; e que o forte existe no para a tirania, mas para o servio, no para
ter o fraco sob os seus ps, mas para proteg-lo com a mais terna compaixo.
Ante o esprito da fraternidade, a fraqueza significa um pedido de ajuda e no
uma oportunidade para a opresso. Cada idade tem seu prprio dever; o dos
mais jovens aprender e servir, o dos mais velhos dirigir e proteger, todos
igualmente carinhosos e serviais dentro da grande famlia da humanidade.
P 252: Mas por que existe desigualdade entre pessoas e entre naes?
R: A desigualdade entre diferentes pessoas devida principalmente
idade da alma e, por conseguinte, etapa alcanada pela alma em sua
evoluo. Algumas comearam sua viagem muito mais cedo que outras, e,
tendo assim um perodo maior de tempo que seus irmos mais jovens,
desenvolveram mais poderes.
As naes se compem de almas, em sua maior parte, em certa etapa
de desenvolvimento, que nasceram juntas para adquirir determinadas
experincias de acordo com seu carma e com o grau de evoluo que
alcanaram.
No menosprezemos uma flor porque ainda no seja fruto; no
menosprezemos uma criana porque ainda no seja um homem; no nos
menosprezemos porque ainda no sejamos deuses. Da mesma maneira no
236

devemos menosprezar as almas infantis que ainda no estejam to

desenvolvidas. Na escala da evoluo da vida humana ocupamos os degraus
medianos, estando os Irmos mais Velhos no pice e as almas jovens na base;
e a prpria palavra fraternidade denota identidade de sangue e desigualdade
no desenvolvimento. Existem homens que se isolam dos coraes de seus
semelhantes por diferena de casta, credo, classe social, tribo, pas ou cor,
mas o sbio, elevando-se sobre todas essas diferenas externas, v cada um
como parte de sua famlia, como filhos de um s Pai, com identidade da vida
essencial.
As almas mesquinhas perguntam:
Pertence este homem nossa
Prpria classe, parentesco ou cl?
Mas os homens de grande corao
Abraam como irmos
A todos os seres humanos.
P 253: a unidade espiritual a nica base da lei de Fraternidade da
Humanidade, ou encontramos algumas indicaes desta lei tambm nos
planos inferiores?
R: Primeiramente, no plano fsico as partculas de nossos corpos densos
passam, de uma pessoa a outra, modificadas pelo corpo no qual residem por
algum tempo. Vimos no Captulo III que nossos corpos densos esto
constitudos de pequenssimas vidas ou clulas em estado de constante
movimento, as quais esto continuamente passando de ns para o ar
circundante e dali a outros corpos, sendo substitudas por clulas procedentes
dos corpos de outros, e isso constitui uma fraternidade em nossos corpos
fsicos.
Igualmente, vimos no Captulo VII, sobre o Poder do Pensamento, que
muitos de nossos desejos, emoes e pensamentos nos chegam das vibraes
invisveis que irradiam de outros corpos astrais e mentais, e que, modificados
para o bem ou para o mal pela sua passagem por nossos veculos, seguem
seu curso para afetar a outros.
E assim, estamos continuamente influenciando outras pessoas nos trs
planos inferiores, pelo que somos, pelo que dizemos e pelo que fazemos,
assim como pelo que desejamos e pensamos; e do mesmo modo somos
influenciados por elas. De maneira inextricvel estamos todos ligados, e
ningum pode avanar ou retroceder sem ajudar ou estorvar o progresso dos
demais, demonstrando isso a verdadeira unidade da humanidade, em meio a
toda sua visvel diversidade.
P 254: Esse princpio de fraternidade encontrava-se j elaborado no
mundo antigo ou no moderno?
R: O antigo ideal de Realeza derivou-se do perfeito exemplo da Grande
Fraternidade Branca de espritos liberados, os Mestres, e do reconhecimento
da existncia desses Seres Superiores, durante a infncia das raas razes do
237

mundo, resultaram os fatos histricos das Dinastias Divinas e Reis Divinos no

Egito, na ndia e na China. Em tais lugares, a vida de um rei, que sabia que as
lgrimas dos fracos socavam os tronos dos Reis, no era uma vida de
prazeres e de gozo, mas de servio e sacrifcio. Entretanto, a Fraternidade foi
negada por muitos dos grandes imprios do passado remoto, assentados sobre
a base do Egosmo e da misria da massa do povo. Todos esses antigos
imprios Babilnia, Assria, Egito, Grcia e Roma desapareceram. Subsiste
apenas uma nao contempornea deles, a ndia, porque em sua literatura
ensinou-se a Lei da Fraternidade. Mas a ndia deixou de viver tal Lei na prtica,
o que marcou o princpio de sua decadncia em tempos recentes.
P 255: Mas a ndia antiga, com seu sistema de castas, no pregou e
praticou a desigualdade mais propriamente que a fraternidade?
R: J se explicou que fraternidade no implica igualdade. A antiga teoria
das castas se baseava na Lei da Fraternidade, que admitia desigualdade na
idade da alma e a consequente desigualdade de desenvolvimento. Sobre essa
verdade descansam aquelas diferenas entre as diversas castas e classes
sociais, pois irmos de idades distintas, dentro da famlia humana, tm distintos
deveres, ocupaes e responsabilidades.
O Shudra ou servente, sendo alma jovem e ainda no desenvolvida, era
o Irmo mais novo da famlia nacional, e no h humilhao nenhuma em ser o
irmo mais novo numa famlia. A riqueza da nao tinha de ser adquirida pelo
Vaishya, o comerciante, o ecnomo da nao, mas somente com o objetivo de
ser empregada para manter as outras Ordens no Estado e para causas dignas
e nobres. A caridade acha-se ainda profundamente gravada na alma do
Vaishya, embora tudo que se precisa agora que tal caridade mude de
direo, isto , para edificar escolas e universidades e treinar a juventude na
religio e na moralidade, em vez de edificar templos suntuosos dos quais j
existem demasiados na ndia, e dos quais, por conta de educao inadequada,
os jovens fogem depois que crescem. Em seguida vem o Kshattriya, o
guerreiro, com seu direito ao esplendor e ao gozo, mas tambm com seu dever
de sacrificar tudo vida, famlia, amor para proteger o povo. Por ltimo vem o
Brmane, o instrutor, de conduta pura e vida asctica, que no deve ser rico,
exceto em sabedoria. Mas atualmente tudo confuso nas castas e o Brmane
raras vezes um instrutor. A Lei da Fraternidade negada sexta parte da
populao, aos intocveis, ao varredor e ao lixeiro, os quais foram deixados em
completo abandono e degradao. A Lei da Fraternidade foi o suporte da
antiga sociedade hindu, quando estava em todo seu esplendor, mas a negao
prtica dessa lei sua populao de intocveis atraiu-lhe decadncia e castigo.
(N. do T. para o espanhol: o texto foi escrito em 1924.)
Devemos nos compenetrar do dever e da responsabilidade que pesam
sobre ns, para melhorarmos por todos os meios tudo que se ache ao nosso
alcance, quer pela proximidade de ns, quer por se tratar dos irmos mais
novos nascidos nas classes desfavorecidas. Devemos usar nosso
conhecimento das leis superiores a favor deles, para capacit-los a encurtar
sua permanncia na etapa inferior de evoluo. Ensinando aos filhos os
238

elementos do reto viver, extrairemos e cultivaremos os poderes da alma;

enquanto que se corrigirmos e reprimirmos suas faltas medida que se
manifestem, se melhorarmos seu meio ambiente e sua alimentao, os
ajudaremos a edificar melhores corpos que sirvam de habitao a almas j
mais desenvolvidas. Essa a ajuda que todos podemos e devemos dar s
almas que nos sucedero no cenrio do mundo; minguado ser nosso direito
de pedir ajuda aos Grandes Seres, se nos recusarmos a ajudar estes
pequenos seres da raa humana. No nos atreveremos a implorar aos
Senhores da Compaixo que se inclinem at ns e nos ajudem a nos
levantarmos, a menos que, por nossa vez, nos inclinemos at nossos inferiores
e tentemos elev-los.
Em Londres, a dcima parte da populao morria nas oficinas, na priso
ou no hospital; mas a Inglaterra tentou cumprir seu dever para com sua
populao intocvel, educando-a, edificando casas e proporcionando salrios
decentes e poucas horas de trabalho. Sendo a justia uma Lei Divina, a ndia,
ao tratar como intocveis seus filhos menores, escravizou-se a si mesma.
P 256: De que forma o reconhecimento desse princpio de fraternidade,
como um fato definido, afeta nossa atitude para com aqueles que nos rodeiam?
R: Com o reconhecimento da fraternidade, nossa atitude para com os
demais muda radicalmente; adquirimos o hbito de constante ajuda e profunda
simpatia, pois vemos que so de fato idnticos os verdadeiros interesses de
todos e que no correto fazermos algo que se choque com seus interesses
mais elevados.
Tambm nos sentimos naturalmente plenos da mais ampla e possvel
tolerncia e caridade, j que nossa filosofia demonstra que pouco importa o
que um homem cr, contanto que seja bom e verdico; e porque nosso
conhecimento maior nos capacita a perdoar muitas coisas e a compreender
melhor o carter humano, visto nos darmos conta dos condicionantes crmicos
sob os quais apareceu o pecado para o pecador no momento de comet-lo.
E assim, no temos apenas simpatia, seno amor positivo por toda a
humanidade, e adotamos uma vigilante atitude de ajuda, j que sabemos que
cada contato com os demais significa para ns a oportunidade de ajud-los ou
aconselh-los com o conhecimento adicional que adquirimos durante nosso
estudo.
P 257: Como podemos apressar a realizao dessa fraternidade na vida
fsica?
R: Embora essa realizao seja conseguida plenamente apenas no
plano Bdico, conforme se explicou antes, podemos apress-la no plano fsico
pelo altrusmo. Mas no devemos esquecer que distintos irmos necessitam de
diferentes tipos de ajuda por causa da desigualdade de seu desenvolvimento, e
que mais importante ajudar nosso irmo a crescer moralmente do que alivilo de alguma dor fsica.
Os esquemas de reforma social so teis em si e, tambm, porque
educam a opinio pblica ao apresentar claramente, diante das mentes dos
239

homens, o sofrimento em que vivem seus irmos menos afortunados; mas um

bem maior pode ser feito com nossos esforos para ajudar as pessoas
individualmente. Devemos tratar de estudar cada indivduo que precisa de
ajuda, encontrar seu ideal e mostrar-lhe como realiz-lo, colocando diante dele
um ideal um pouco mais elevado. Assim podemos ajud-lo a acelerar seu
crescimento, mostrando-lhe como pode ajudar a si mesmo, emprestando-lhe
nossa carinhosa simpatia e alento.
P 258: Qual nosso dever como irmos para os que so superiores a
ns, para os que se encontram no nosso nvel, e para os que so nossos
inferiores na grande famlia da humanidade?
R: No podemos conhecer a magnitude dos pesados labores que tm a
seu cargo nossos Irmos mais Velhos, pois ainda somos demasiado fracos e
demasiado ignorantes para compreender; entretanto, podemos diminuir aquele
peso e aliviar um pouco seu labor oferecendo-lhe pronta obedincia, fiel servio
e inaltervel devoo, at chegarmos a ser suficientemente fortes e sbios
para compartilhar conscientemente Sua gloriosa obra.
Para nossos iguais, devemos manter uma atitude amistosa, cheia de
confiana e boa f, rompendo as barreiras do orgulho, receio e suspeita para
com os estrangeiros, estimulando assim as pessoas de diferentes
nacionalidades mediante nossa simpatia, ajuda e camaradagem para liberar-se
de preconceitos e apreciar o bom em outras naes.
Com relao a nossos irmos menores, por exemplo, os que ocupam
corpos menos desenvolvidos que os nossos, devemos mostrar-lhes justia e
bondade quando tratarmos com eles; e no que diz respeito s classes
inferiores de nosso prprio pas, procurar fazer com que no sofram fome e
que ganhem salrios suficientes para que honradamente levem uma vida
decente; todos devem ser guiados, auxiliados e protegidos de acordo com o
direito que tem a s-lo, por causa da infantilidade de sua alma.
P 259: H alguma razo especial para enfatizar a fraternidade dentro da
Sociedade Teosfica?
R: muito importante que todos os membros pratiquem uma
camaradagem mais estreita, o sentido da unidade real, mediante o
esquecimento de seus sentimentos e interesses pessoais, j que o corao da
Sociedade est construindo para si um corpo no plano Bdico, como um canal
para que os grandes Mestres da Sabedoria trabalhem atravs dele. Tal canal
ainda imperfeito, porque cada membro pensa demasiado em si mesmo, como
indivduo, e muito pouco no bem da comunidade.
Os dois Mestres relacionados com a fundao da Sociedade Teosfica,
o Mestre Morya e o Mestre Kuthumi, daro brevemente incio ao trabalho de
fundar a nova raa raiz, e esto buscando ajudantes idneos para Seu
trabalho; e somente aqueles membros devotos e fervorosos, que reconheam
e pratiquem um estreito companheirismo, podem esperar contar com o
privilgio de serem escolhidos para servi-los.

240

Tambm se exige que diferentes naes se unam em sentimentos

fraternais, especialmente agora, seguindo os ensinamentos do Instrutor do
Mundo recentemente chegado: o Bodhisattva do budista, o Cristo do cristo, o
Shri Krishna do hindu, o Senhor Maitreya, o grande Instrutor espiritual, que
atualmente est fundando o reinado da compreenso em nossa Terra.
P 260: Somente nos encontramos unidos famlia humana por laos de
fraternidade?
R: Conforme se explicou no Captulo VIII ao se tratar da evoluo, h
outros seis reinos na natureza, e nos achamos intimamente ligados a todos
eles. A vida que sustenta nossos corpos fsicos passou atravs de todos esses
reinos e edificou neles formas cada vez mais evoludas e complexas, cujo
desenvolvimento culminou nos corpos humanos. No s isso, mas ns
dependemos, mesmo para nossa prpria subsistncia, do trabalho desses
reinos inferiores, especialmente dos reinos vegetal e animal.
Igualmente, compartilhamos a Vida Divina no somente com cada ser
humano, mas com cada animal, planta e pedra, e mesmo com cada partcula
ou tomo em todos os reinos, em suma, com tudo o que existe. A Vida Divina
o esprito em tudo que existe, desde o tomo at o arcano, segundo se
explicou ao se tratar da imanncia de Deus no Captulo I; e assim a unidade
interna, a Vida Una, habitando em todos por igual, demonstra que h no
somente uma fraternidade na humanidade, mas uma fraternidade
oniabarcante, uma fraternidade universal na natureza.
O professor Overstreet mostra que o conceito de Deus vai mudando
gradualmente, de um juiz extracsmico para uma Presena imanente (...
milhares de vidas e, entretanto uma vasta vida grupal em incessante
atividade... um Deus, em suma, que o Mundo na unidade espiritual da vida de
sua massa). E nos diz: As cincias genticas esto nos convencendo que no
existe soluo de continuidade entre os animais inferiores e o homem, e que,
conforme afirma Forel, todas as propriedades da mente humana podem ser
derivadas de propriedades da mente animal, e, consequentemente, a doutrina
da evoluo inteiramente vlida tanto no campo da psicologia como em todos
os outros campos da vida orgnica. Restam dois grandes passos por
considerar: sob o animal encontra-se a planta; sob a planta acha-se o
denominado inorgnico;... j nos liberamos da noo de uma diferena de
classe entre o humano e o animal inferior; vamos fazendo isso num grau
crescente, com relao ao animal e planta;... o inorgnico pode encontrar-se
no, ou prximo ao limite inferior de variao... Se chegar a comprovar-se que
isso certo, ento o inorgnico fundamentalmente igual em essncia s mais
adiantadas formas de vida.
P 261: Ento como podemos ajudar a nossos irmos menores nos
reinos inferiores?
R: Nossas vidas esto intimamente ligadas com o mundo animal e
vegetal, e, portanto, primeiro temos um dever fraternal para com o vasto reino
animal que nos rodeia. Nossa atitude para com nossos irmos mais novos no
241

deve ser de dureza, injustia e descuido, ou de crueldade para nossa diverso

e ganncia pessoal, mas de proteo e tutela, com gratido por seus servios
para conosco. Foram colocados em contato conosco a fim de podermos fazer
algo em prol da mentalidade que neles se acha no casulo; assim como para
elev-los a um nvel mais alto de emoo, para acelerar desta maneira sua
individualizao. Devemos tambm recusar tornarmo-nos cmplices de
matana ao comer carne, ou ento usando artigos que se obtm apenas pela
matana de animais, como a pele de foca, do arminho, ou as plumas das aves.
Os espritos da natureza, ou fadas e gnomos, elaboram as maravilhosas
formas do mundo mineral e vegetal, sob a direo dos Grandes Construtores
do Universo, e nosso dever para com esses reinos consiste em pensar de
maneira amistosa nos espritos e em evitar que por descuido malogremos seu
trabalho. Alm disso, as plantas e as flores possuem os rudimentos de um
corpo astral, com o poder de sentir prazer e dor, conforme se explicou no
Captulo VIII, e devemos nos abster cuidadosamente de prejudicar coisas
vivas.
Temos ainda certo dever para com formas de vida inferiores ao mineral,
isto , a essncia elemental que nos rodeia por toda parte, e que constitui os
trs reinos elementais. Essa essncia progride por meio do efeito que
produzimos sobre ela mediante nossos pensamentos, paixes, emoes e
sentimentos; e somente cumprimos plenamente nosso dever para com esses
reinos se levamos prtica nossos ideais mais elevados e cuidamos que
nossos pensamentos e emoes sejam do tipo mais alto possvel.
P 262: Por ltimo, qual nosso dever individual com relao
fraternidade em geral?
R: Devemos nos dar conta de que a condio precisa da vida espiritual
compreender que o mesmo Ser mora por igual em todos ns. Quanto a nossos
irmos mais novos, nos reinos inferiores, j se explicou em que consiste tal
dever.
Devemos recordar que o Ser, na famlia humana, reside tanto no mais
degradado quanto no mais puro. Por conseguinte, nenhum obstculo deve ser
colocado no caminho de quem esteja tentando chegar plenitude de seu
crescimento; ao contrrio, facilidades devem ser proporcionadas a todos, para
que desenvolvam cada uma das faculdades que trouxeram a este mundo.
Todos somos membros de uma famlia, mas com diferentes deveres, e no
devemos menosprezar nem descuidar de nossos colaboradores porque seu
trabalho muito humilde. Devemos pensar com mais carinho neles,
exatamente porque so os que fazem o trabalho mais desagradvel. Toda a
humanidade, essencialmente una em sua vida, forma um corpo, e colocar
veneno em qualquer parte, por mnima que seja, pode paralisar todo o corpo.
No podemos ter nenhum ganho real custa de outro, e qualquer benefcio ou
adiantamento na senda da espiritualidade algo que obtemos no para ns,
mas para todos. Devemos manter sempre uma atitude de ajuda e de profunda
simpatia com relao aos que nos rodeiam, assim como da maior tolerncia e
caridade possveis; no s isso, mas amor positivo por tudo que nos rodeia.
242

A lei do esprito : vive enquanto d, e aumenta pelo uso; o contrrio da

matria, que se extingue pelo uso. A verdade jamais diminui quando a
compartilhamos; o Conhecimento, se no repartido, chega a constituir um
cncer no crebro; mas se o transmitimos a nossos irmos mais ignorantes, a
tocha do conhecimento pode acender outras mil tochas sem apresentar
nenhuma diminuio na chama original. Somos puros unicamente para
podermos ir at o impuro, j que a verdadeira pureza jamais pode ser
manchada ou enlameada, embora possa purificar a outros e elev-los a um
padro superior de vida. E assim, a Lei da Fraternidade da Humanidade nos
impe os seguintes deveres: elevar o pecador e humilhado at nossa prpria
pureza; instruir o ignorante; resgatar o miservel; alimentar o faminto; aliviar o
enfermo. Sendo ns parte da Fraternidade Una, vivemos nos outros e para os
outros, influenciando a todos e sendo influenciados por eles. No podemos
retroceder um s passo sem enfraquecer a humanidade toda, nem nos
elevarmos um s degrau sem elevar o todo para a pureza. Por conseguinte,
devemos nos esforar para trabalhar para o bem de toda a famlia humana com
perfeita paz e harmonia.

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244