MACHADO DE ASSIS E GUIMARES ROSA: MIOPIA E TRANSGRESSO

Francis Paulina Lopes da Silva *

Resumo:
Leitura comparativa entre vida e obra de Machado de Assis e Guimares Rosa,
enfatizando, em ambos, o olhar mope e a tica transgressora a partir da lente crtica da
realidade. O texto como pretexto de leitura da sociedade e da prpria condio humana.
A sutileza da escrita do Machado crtico e ficcionista, pelo olhar agudo do personagem
Brs Cubas, defunto autor, atento realidade de seu tempo e espao e, mais ainda,
complexa teia que envolve o comportamento humano. O homem e o mundo
redescobertos pelas lentes da escrita rosiana, de Miguilim a Riobaldo, numa trajetria
pelos sertes. Em ambos, a fora do imaginrio a seduzir e provocar o leitor, operando a
transfigurao do real e vislumbrando novos tempos na sociedade, cultura e na
Literatura Brasileira.

Palavras-chave: Literatura e sociedade; Machado de Assis; Guimares Rosa; tradio e

ruptura; miopia.

Introduo

O ano de 2008 um marco celebrativo em que se faz memria destes dois grandes
referenciais da Literatura e da cultura brasileiras. Machado de Assis (1839-1908), pelo
centenrio de sua morte. E Guimares Rosa, os cem anos de nascimento (1908-1967).
Em ambos, uma particularidade biogrfica em comum merece destaque. Como
James Joyce, Joo Cabral de Melo Neto, Jorge Luiz Borges, Glauco Mattoso, James
Joyce e John Milton, Lus Vaz de Cames, dentre tantos outros, tiveram de conviver
com uma deficincia visual, que superaram e da qual tiraram proveito, em sua prtica de
leitura crtica da realidade.

*
Professora Titular e Coordenadora do Mestrado em Educao e Linguagem, do Centro
Universitrio de Caratinga (UNEC); Doutora em Teoria Literria (UFRJ); Mestre em
Teoria Literria (UFJF). ([email protected])
 Machado e Rosa eram mopes e, embora a miopia seja uma limitao visual j
que os olhos podem ver objetos prximos, mas no so capazes de enxergar claramente
os objetos que esto longe eles souberam, com admirvel destreza, enxergar em
profundidade o ser humano com delicadeza e aguado senso crtico. O conjunto de suas
obras oferece ao leitor uma complexa leitura da realidade, sob uma tica transgressora,
tanto na maneira de concepo da vida e das relaes humanas, quanto na prpria arte
do fazer literrio.
A metfora da miopia, que aqui se toma como ponto de partida para a leitura
comparativa de aspectos significativos na vida e obra de Machado e Rosa, sugere-se,
mais que uma condio limitadora da capacidade visual, uma forma de superao e
transgresso do olhar, ultrapassando a maneira convencional de ver o os homens, o
mundo, a natureza e a vida.
Miopia, nome popular dado hipometropia o erro de refrao da luz no olho,
mope, que apresenta uma curvatura da crnea acentuada ou comprimento do olho alm
do normal. Esse desvio resulta numa focalizao da imagem antes de esta chegar
retina, resultando em uma viso de objetos prximos com nitidez, enquanto que os
objetos distantes so visualizados como se estivessem embaados, desfocados.
O substantivo feminino miopia, originrio do grego, designa 'vista curta' e,
ainda significa "olho fechado", devido ao hbito comum aos mopes de apertarem os
olhos para melhor enxergarem objetos distantes.
Ironicamente, segundo consta no Dicionrio Aurlio, o sentido figurado do
vocbulo miopia designa falta de perspiccia, estreiteza de viso (Ferreira, 1986, p.
1.139). A conotao do termo, nesta comunicao vem insistir, justamente, no oposto:
na argcia do olhar mope, do escritor consciente de seu papel de lanar ao leitor, pelas
lentes do texto literrio, um novo olhar sobre o real.
Esse esforo de fechar os olhos, buscando ver melhor, ver por dentro, sugere,
aqui, o que Mikhail Bakhtin, na anlise do processo de criao da personagem,
denomina contemplao esttica, uma maneira prpria de enxergar o outro:

A contemplao esttica e o ato tico no podem abstrair a

singularidade concreta do lugar que o sujeito desse ato e da
contemplao artstica ocupa na existncia.
O excedente de minha viso em relao ao outro indivduo
condiciona certa esfera do meu ativismo exclusivo, isto , um
 conjunto daquelas aes externas que s eu posso praticar em
relao ao outro, a quem elas so inacessveis no lugar que ele
ocupa fora de mim; tais aes completam o outro justamente
naqueles elementos em que ela no pode completar-se (2006, p.
22-23).

O termo contemplao, aqui seria aproveitado, na referncia aos escritores

citados, como uma tendncia comum ao que quer ver mais nitidamente a realidade,
como o gesto de fechar os olhos, buscando suprir a deficincia visual e, ainda, de buscar
as lentes da imaginao, procura do que Bakhtin denomina o excedente da viso:

O excedente da viso o broto em que repousa a forma de

onde ela desabrocha como uma flor. Mas para que esse broto
efetivamente desabroche na flor da forma concludente, urge que
o excedente de minha viso complete o horizonte do outro
indivduo contemplado, sem perder a originalidade deste
(Ibidem, p. 23).

Na obra ficcional de ambos, o leitor convidado a aguar o olhar, ao se enredar

nas artimanhas da complexa trama ficcional, numa leitura alm das aparncias,
adensando-se, pelo imaginrio, nos mistrios da alma humana e ainda, nos segredos da
criao literria. Em Machado, pelos flagrantes da vida urbana no Brasil de seu tempo e
em Rosa, na travessia existencial pelas veredas dos sertes das Gerais. Mas em ambos,
o olhar alm direciona o leitor para a introspeco, as reticncias, as ambigidades que
envolvem a realidade existencial humana, apontando para questes universais e sempre
atuais.

Machado: o texto-pretexto de leitura da sociedade e da condio humana

Machado de Assis fez da fico e da crtica literria o seu instrumento de

transformao sociopoltica e cultural, embora houvesse quem o considerasse um
escritor urbano, aristocrata, reservado e pessimista, que ignorou questes sociais, como
a independncia do Brasil e a abolio da escravatura, sem engajamento nacionalista,
ambientando sua obra sempre no Rio de Janeiro. Pela galeria de suas personagens,
resultantes da agudeza na observao psicolgica, filtradas por uma fina ironia realista,
sarcstica, niilista e amarga, pela linguagem elegante, sutil e o estilo preciso, reticente e
elegante, sua fico revela mais do que uma crtica social, um desafio ao seu leitor, a
operar a transformao social pela conscincia crtica.
O humor pessimista e a complexidade do pensamento, alm da desconfiana na
razo, no sentido cartesiano, iluminista, distanciam-no de seus contemporneos,
mostrando o quanto sua viso alcanava mais alm. Ultrapassando seu tempo e espao,
o Bruxo do Cosme Velho mostrou que possvel superar limites os prprios, de sua
condio humilde, pobre, de sade debilitada e os de sua sociedade sem se restringir
apenas ao brasileiro, mas visando reflexo sobre a condio humana.
Em seu texto crtico j to conhecido, sobre o Instinto de nacionalidade, escrito
em 1873, Machado revela o esprito seu universal, lucidez e sensibilidade esttica, sua
compreenso das mudanas culturais e literrias no pas e adaptando-se a ela, prope
uma forma prpria do fazer literrio:

Reconhecido o instinto de nacionalidade que se manifesta nas obras

destes ltimos tempos, conviria examinar se possumos todas as condies e
motivos histricos de uma nacionalidade literria; esta investigao (ponto de
divergncia entre literatos), alm de superior s minhas foras, daria em
resultado levar-me longes dos limites deste escrito. Meu principal objeto
atestar o fato atual; ora o fato o instinto de que falei, o geral desejo de criar
uma literatura mais independente (Assis, 1992b, p. 802).

O senso esttico e a conscincia dos valores ticos revelam o olhar agudo do

crtico sociedade de seu tempo, que, alm de apontar lacunas na concepo
nacionalista das letras nacionais, tambm aponta caminhos e realiza essa literatura
mais independente:

O que se deve exigir do escritor antes de tudo, certo sentimento

ntimo, que o torne homem do seu tempo e do seu pas, ainda quando trate de
assuntos remotos no tempo e no espao. [...] mister que a anlise corrija ou
anime a inveno, que os pontos de doutrina e de histria se investiguem, que
as belezas se estudem, que os senes se apontem, que o gosto se apure e
eduque, e se desenvolva e caminhe aos altos destinos que a esperam (Ibidem,
p. 804).

Assim, Machado construiu sua obra-prima, revelando extraordinria capacidade

de absorver da realidade lies e influncias, indo alm de seu tempo, espao e tambm
de outras culturas e obras literrias, sem perder de vista a sua identidade. Essa realidade,
sem dvida, se comprova pelo conjunto de uma que j tm merecido significativos
estudos crticos e instigado tantas outras releituras, ultrapassando as fronteiras
nacionais.
Dentre esse extenso e rico universo literrio machadiano, merecem algumas
consideraes sobre o romance Memrias Pstumas de Brs Cubas, que inaugurou,
mais do que o Realismo nacional, em 1881, uma nova forma de pensar a Literatura
Brasileira.
A escrita machadiana, elegante, madura e lcida, do crtico, ficcionista e profundo
observador da alma humana deixa emergir uma nova concepo do texto ficcional, da
linguagem e da forma narrativa, da vida e da sociedade, pelo olhar agudo do
personagem Brs Cubas, defunto autor de suas memrias. O recurso do fantstico est
presente na narrativa conduzida por Brs Cubas, a partir de sua morte o que faz com
impiedoso senso de humor e extremo realismo, sem perdoar a nenhuma das
personagens, inclusive a si mesmo. As lies de como no fazer um romance, evitando
os excessos romnticos, desde a excessiva adjetivao, s idealizaes das personagens,
que ento passam a anti-heris, vo delineando a transgresso e ruptura com o
convencional.
Observa Alfredo Bosi, sobre Memrias Pstumas de Brs Cubas, que:

A revoluo dessa obra, que parece cavar um fosso entre dois mundos,
foi uma revoluo ideolgica e formal: aprofundando o desprezo s
idealizaes romnticas e ferindo o cerne do narrador onisciente, que tudo v
e tudo julga, deixou emergir a conscincia nua do indivduo fraco e
incoerente. O que restou foram as memrias de uma homem igual a tantos
outros, o cauto e desfrutador Brs Cubas (Bosi, 1994, p. 177).

Dentre tantos estudos sobre o autor e a obra, aqui se pretende apenas pontuar,
alguns aspectos significativos dessa nova forma de olhar alm das aparncias, de
convidar o leitor a tambm apertar os olhos para captar o real, pelo imaginrio,
inspirado pela arte da palavra.
Retomando-se as consideraes de Bakhtin, sobre a contemplao-ao,
observa-se, nas Memrias, que Machado se serve de um narrador defunto autor j
liberto de todas as barreiras das convenes sociais, da autocensura, do amor-prprio e
de todas as iluses. Assim lhe possvel contemplar o interior das personagens, penetrar
no mais ntimo de suas vaidades, sonhos, vcios e paixes. Esse recurso, que introduz o
fantstico na literatura realista, sugere uma leitura alm do que alcanam as retinas do
autor, atingindo, pelo imaginrio, o que seria impossvel captar da realidade difusa,
embaada pelo labirinto das paixes humanas.
E ainda mais, numa leitura metalingstica, essa forma livre de um Sterne ou de
um Xavier de Maistre, escrita com a pena da galhofa e a tinta da melancolia (Assis,
1992a, p. 513), resgata a escritura da tradio e a ultrapassa, transgride e depura, ao
propor uma nova forma narrativa de Machado de Assis. Esse o trunfo do narrador
Brs Cubas que, no Prlogo ao leitor, ir se confessar original, extraordinariamente
criativo na produo memorialstica: Conseguintemente, evito contar o processo
extraordinrio que empreguei na composio destas Memrias, trabalhadas c no outro
mundo. [...] A obra em si mesma tudo [...] (Ibidem). Aqui se instaura a dvida entre o
real e o fictcio que instaura o fantstico: a hesitao entre o real, naturalmente
compreensvel, e o sobrenatural, segundo Todorov (2004).
Esse estranhamento na forma ficcional, na caracterizao das personagens e em
tantas outras negativas (Ibidem, p. 639), como o prprio narrador resume no ltimo
captulo de suas memrias, que tornar essa obra um texto plural, antittico, como
observa Therezinha Mucci Xavier:

Memria Pstumas de Brs Cubas , pois, um texto plural, com

conotaes antitticas. uma prosa idealista e pessimista. Idealista, porque
projetada na fantasia e no devaneio, surgida da aspirao de descobrir o
emplasto. Pessimista, pela tendncia de encarar tudo pelo lado negativo, no
alcanando o objetivo que estimulara sua criao, direcionando-se ao nada,
esperando de tudo o pior e negando a si prpria, no final da trajetria. ,
ainda, um texto abandonado e assassinado. Abandonado pelo prprio autor,
que desde sua gnese, o coloca nas mos do pseudonarrador. Assassinado,
porque se autodestri, principalmente, no famoso Humanitismo, incinerado
como o falso propsito de alcanar perfeio. Atitude injustificada, pois o
aperfeioamento de um objeto no exige seu extermnio, apenas o reparo do
que no est bom (2005, p. 95).

Ainda, neste estudo sobre o discurso machadiano, explorando a prtica do favor

na sociedade brasileira do sculo XIX, lembra a cuidadosa elaborao das personagens,
de maneira a retratar os desvios de conduta do ser humano, que as lentes do autor
captavam do convvio em sociedade:

Com versatilidade e sutileza, ele denuncia os impulsos egostas do ser

humano, suas ambies estreis, suas glrias fofas, suas atitudes
direcionadas para o poder que parecia irrit-lo. E o faz, aps investigar as
relaes irregulares em que se efetua o favor, desde a libertinagem at as
investidas contra a integridade dos que o recebem ou o praticam, mirando,
 com o amargor de seu pessimismo e a indulgncia cmica de seu riso
reduzido, o homem perdido em si mesmo, girando em torno de si, que no se
d, que no se entrega generosa e gratuitamente ao outro (Ibid., p. 97).

Essa concepo da vida, do mundo e da Literatura que ultrapassou a tradio

literria brasileira e se filtrou, principalmente, pelas lentes da cultura e literatura
estrangeiras, como j tantos estudos o tm demonstrado, vem comprovar o quanto o
escritor se superou, transgrediu em letra e esprito os prprios textos que o inspiraram,
gerando uma nova escritura, uma nova forma de olhar a realidade.

Homem e o mundo pelas lentes da escrita rosiana: uma trajetria pelos sertes

Guimares Rosa tambm revela o olhar contemplativo e aguado para as questes

da alma humana, fazendo dos flagrantes do cotidiano do serto uma constante metfora
de sua travessia potica, de seus questionamentos sobre o homem, o mundo, a
existncia.
Christine Greiner observa que onde h arte, sempre existe um corpo [...]. O corpo
pode estar l representado figurativamente, aos pedaos, residualmente, metafrica ou
iconicamente, ou seja, como uma possibilidade e no como existente (Greiner, 2006, p.
112-113). Essa maneira de captar imagens textuais evocadas pelos sentidos evidencia,
em Guimares Rosa, um obsessivo apelo ao corporal, como valorizao do regional, do
primitivo que transcende o sentido espcio-corporal e sugere um dilogo profundo com
toda a essncia do ser e evocam o universal.
Eduardo Coutinho destaca a freqncia, na fico rosiana, de personagens
intuitivos ou tomados por estados de desrazo, no texto ficcional de Guimares Rosa
(Cordisburgo, 1908-Rio de Janeiro, 1967), reveladores de um intencional desfazer
lingstico-narrativo, percorrendo o mito, e provocando novas leituras da realidade:

O questionamento da lgica racionalista sem dvida um dos traos mais

significativos da obra rosiana e se expressa, [...] pela simpatia que o autor
devota a todos aqueles seres que, no encarando a vida por uma ptica
predominantemente racionalista, inscrevem-se como marginalizados na
esfera do senso comum. o caso dos loucos, cegos, doentes em geral,
criminosos, feiticeiros, artistas populares, e sobretudo crianas e velhos, que
no compartilham a viso imediatista do adulto comum, impregnam a fico
do autor com a sua sensibilidade e percepo aguadas (Coutinho, 1995, p.
21).
 Em entrevista a Gnter Lorenz, Guimares Rosa declara sua crena na literatura
como libertao: libertar o homem desse peso, devolver-lhe a vida em sua forma
original (Lorenz, 1995, p. 48), impregnada da sabedoria das coisas simples, que no
so captadas pela razo, pois a sabedoria algo distinto da lgica (Ibid. p. 55). E
sobre a sua linguagem, considera-se um: reacionrio da lngua, pois quero voltar cada
dia origem da lngua, l onde a palavra ainda est nas entranhas da alma, para poder
dar-lhe a minha imagem (Ibidem, p. 49).
Em Rosa, apreende-se, pois, a lio do homem provisrio segundo esta autora
observa em outro artigo. Trata-se de um posicionamento da escritura, luz da rotina do
sertanejo, sempre itinerante, que sugere ao leitor um constante aprendizado da arte da
vida e da fico:

Guimares Rosa confere ao no convencional a imagem dos grandes

sertes, que ultrapassam a noo de espao fsico, geogrfico, para se tornar
metfora da prpria alma humana. Como Riobaldo, ele vai desfiando sua
odissia, que a saga do prprio homem humano, rude e sensvel, provisrio,
porm determinado, em seus princpios, questionando os conceitos e prticas
do cdigo social vigente [...]. Do homem humano o sujeito mal instalado
que ousa aprender com a vida e o mundo, em busca de seu lugar, sua
identidade (Silva, 2006, p. 109).

Eduardo Coutinho trata da revoluo da linguagem rosiana, inclusive, citando

outros crticos que o fizeram anteriormente, e destaca a maneira com que o autor
convoca o leitor a ser copartcipe da obra:

Assim, ao romper com a forma tradicional da linguagem e explorar as

potencialidades da expresso lingstica, Guimares Rosa no est
simplesmente restaurando o poder do dictum potico, por mais fundamental
que ele seja; est tambm servindo-se de um recurso, semelhante ao
distanciamento crtico de Brecht, com o fim de induzir o leitor a todo um
processo de questionamento, e, em conseqncia, transform-lo de mero
consumidor passivo num participante ativo da obra criada (Coutinho, 2005,
p. 125).

E essa revoluo lingstica vem intensamente marcada pelo sensrio, corporal,

numa leitura do constante embate entre homem e serto. Por exemplo, vejamos em um
fragmento do conto O burrinho pedrs, de Sagarana, o emaranhado de sensaes
sugeridas, na descrio da chegada da chuva:
 Chegava a chuva, branquejante, farfalhando rumorosa, vinda de trs e no de
cima, de carreira. Alcanou a boiada, enrolando-a toda em bruma e continuando
corrida alm. Os vultos dos bois pareciam crescer no nevoeiro, virando sombras
esguias, de reptis debuxados, informes, com o esguicho das btegas espirrando dos
costados. O pisoteio teve um tom mole, de corrida no bagao. E houve mugidos,
Mas, roufenho, o berrante trombeteou de novo, mais forte, na frente (Rosa, 1995a, p.
215).

Como num quadro impressionista, nesse fragmento se confundem o visual, o

auditivo e ttil, numa descrio dos efeitos da chuva sobre o gado e os vaqueiros; de
branquejante, rumorosa, torna-se nevoeiro, que transforma os bois em vultos, reptis
debuxados, cujos mugidos se confundem com o som do berrante. Esse detalhamento,
entremeia e ornamenta a narrao, compondo o plano de fundo com um lxico variado,
que simultaneamente agua os sentidos e o imaginrio no leitor como se presenciasse a
cena, mas sem poupar-lhe o trabalho interpretativo-perceptivo. A o essencial no era
recortar o real, mas exibir ao leitor um universo de impresses. Da o encantamento de
deixar-se delirar pela palavra e/ou o fazer adivinhar uma realidade (textualizada) de
corpo-sujeito regionalizado.
Essa nfase na escrita corporal, em Rosa se delineia como uma escrita
aparentemente ingnua, inquiridora e intensamente contemplativa, como transparece no
seguinte fragmento de Manuelzo e Miguilin, que aos poucos, o menino vai
apreendendo, pelo olhar atento, a olhar alm das aparncias:

Mais perto, pertinho, um novilho branco comia as folhas do cabo-verde,

do-campo aquela moita enorme, coberta de flores amarelas. E o sol batia
nas flores e no garrote que estava outro amarelo de alumiado. Miguilim,
isto o Gerais! No bom? Mas o mais bonito que tem mesmo no
mundo boi; no, Saluz? sim, Miguilim. (Rosa, 1995a, p. 533)

Aqui o menino se extasia com a paisagem rural, que lhe entranha a alma e lhe
ensina o belo, nas coisas simples do serto. Como um disfarce memorialista do autor
Rosa, a trajetria do menino mope vai se delineando, como um abrir-se ao mundo a
partir do sentido da viso.
Em Manuelzo e Miguilim, Guimares Rosa, pelas palavras do protagonista
menino narra, poeticamente, um episdio que certamente resume uma experincia
pessoal, ao registrar a histria de Miguilim, que, no Mutum, serto das Gerais, vai
aprendendo a enxergar a vida com olhos de adulto, a partir das vrias lies da vida,
marcada pelo sofrimento, em famlia. E vai espelhando na natureza essas lies, como
uma mestra sbia e compassiva, que lhe abre os olhos para enfrentar a dura realidade.
Miguilim vivia com simplicidade, desde pequeno ajudando a famlia no cultivo do
solo e na criao de gado. Entretanto, com a morte rpida do irmo Dito e o suicdio de
seu pai, perdeu a espontaneidade ingnua e aprendeu a dureza da vida. Doente e
abatido, teve sua vida transformada, com a chegada dois homens a cavalo. Um deles, o
doutor Jos Loureno, reparou que o menino olhava com os olhos apertados:

Por que voc aperta os olhos assim? Voc no limpo de vista? Vamos
at l, Quem que est em tua casa?
Me, e os meninos...
Estava Me, estava Tio Terez, estavam todos. O senhor alto e claro se
apeou. [...] Depois perguntava a ele mesmo: Miguilim, espia da: quantos
dedos da minha mo voc est enxergando? E agora?
Miguilim espremia os olhos. Drelina e a Chica riam. Tomezinho tinha ido
se esconder.
Este nosso rapazinho tem a vista curta. Espera a, Miguilim...
E o senhor tirava os culos e punha-os em Miguilim, com todo o jeito.
Olha agora!
E Miguilim olhou. Nem podia acreditar! Tudo era uma claridade, tudo
novo e lindo e diferente, as coisas, as rvores, as caras das pessoas. Via os
grozinhos da areia, a pele da terra, as pedrinhas menores, as formiguinhas
passeando no cho de uma distncia. E tonteava. Aqui, ali, meu Deus, tanta
coisa, tudo... (Rosa, 1995a, p. 540-541).

O doutor se ofereceu para levar Miguilim para a cidade, onde providenciaria os

culos e o poria para estudar, mas, antes de partir, o menino pediu de novo os culos.
Queria levar uma imagem ntida da famlia e do Mutum, que agora via realmente
bonito. Os culos, metfora da nova viso de mundo alcanada, corrigiram-lhe a viso
deformada de todo o que mais amava:

E Miguilim olhou para todos, com tanta fora. Saiu l fora. Olhou os
matos escuros de cima do morro, aqui a casa, a cerca de feijo-bravo e so-
caetano; o cu, o curral, o quintal [...].
Olhava mais era para Me. Drelina era bonita, a Chica, tomezinho. Sorriu
para Tio Terez: Tio Terez, o senhor parece com Pai... Todos choravam. O
doutor limpou a goela, disse: No sei, quando eu tiro esses culos, at
meus olhos enchem dgua... Miguilim entregou a ele os culos outra vez.
Um soluozinho veio. Dito e a Cuca Pingo-de-Ouro. E o Pai. Sempre alegre,
Miguilim... Sempre alegre, Miguilim... Nem sabia o que era alegria e tristeza.
Me o beijava. A Rosa punha-lhe doces-de-leite nas algibeiras, para a
viagem. Papaco-o-Paco falava alto, falava. (Ibid., p. 542).
 evidente, neste fragmento, o dilogo, pela fico, do autor homem, no menino
personagem. O doutor se enxerga ao emprestar-lhe as lentes, fecha os olhos, para
contemplar a experincia do menino, cuja viso agora transfigurada, recuperada, ao
transcender o real, que seus olhos antes apreendiam, deformado. E que, agora,
acrescentando-lhe o imaginrio, o sonho reavivado no interior de Miguilim.
Tambm em Grande serto: veredas, essa arte de contemplar o mundo, a
natureza, transcendendo o real, as aparncias, o regional, conduz o leitor travessia
existencial, do interior geogrfico, dos sertes das gerais, para as regies mais
profundas da alma humana. Esse aprendizado pelo olhar revelar uma viso mstica do
mundo, um transrealismo, segundo observa Tristo de Atade: H sempre um
mistrio que cerca a paisagem, as figuras, os atos e as palavras do narrador. uma aura
transrealista, que refoge a qualquer limitao pelos sentidos (1992, p. 112).
Toda a narrativa de Riobaldo ao seu interlocutor permeada pelas lembranas dos
fatos, sempre evocada pelo olhar contemplativo, adensando-se pelas paisagens fsicas e
interiores visitadas, em sua trajetria existencial, pois O serto est em toda parte
(Rosa, 1995b, p. 11). E da hidrografia e topografia sertaneja, o narrador tece o fio de
suas memrias e lhe d uma conotao potica. O rio Urucuia Meu rio de amor o
Urucuia (Ibid., p. 51). O Rio de So Francisco que de to grande, comparece
parece um pau grosso, em p, enorme (Ibid., p. 385). O Chapado onde tanto boi
berra. Da, os gerais, com capim verdeado. Ali que o vaqueiro brama, com suas
boiadas espatifadas (Ibid., p. 51). [...] o Liso do sussuaro concebia silncio, e
produzia uma maldade feito pessoa! (Ibid., p. 38)...
O serto rosiano o lugar das contradies, onde convivem o bem e o mal, a vida
e a morte, o heri e o bandido, como observa Riobaldo, numa de suas inquiries sobre
os mistrios a apreendidos: Melhor de arrepare: pois, num cho, e com igual formato
de ramos e folhas no d a mandioca mansa, que se come comum, e a mandioca-brava,
que mata? Agora, o senhor j viu uma estranhez? A mandioca-doce pode de repente
virar zangada motivos no sei [...] (Ibid., p. 13).
Eis uma das metonmias rosianas desse espao antagnico, que simboliza o
prprio interior do ser humano, provisrio, imprevisvel, onde tudo e no , o mesmo
cho duro, de onde tanto pode germinar mandioca mansa, quanto a mandioca-brava. E
at a prpria mandioca-mansa, ali pode tambm se tornar alimento fatal...
 Assim tambm as personagens, no romance, revelam a cuidadosa caracterizao
do autor, como uma contemplao esttica e tica do outro, que, pela tica de Riobaldo,
vai alinhavando a sua narrativa, como uma forma de conferir a prpria vida. E sua saga,
povoada pela secreta atrao pelo amigo Diadorim, que o faz constatar que: S se
pode viver perto do outro, e conhecer uma outra pessoa, sem perigo de dio, se a gente
tem amor. Qualquer amor j um pouquinho de sade, um descanso na loucura (Ibid.,
p. 200). Com a morte de Diadorim, a trajetria do jaguno toma outro rumo, a partir da
descoberta, no desvelamento do seu corpo de mulher Deodorina: Uivei. Diadorim!
Diadorim era uma mulher. Diadorim era mulher como o sol no acende a gua do rio
Urucuia, como eu solucei meu desespero (Ibid., p. 380).
Novamente, ao novo apelo do olhar, como que se esvai a neblina da realidade e o
sonho do amor impossvel se concretiza, definitivo, agora, diante da amada morta.
Assim, no jogo de disfarces, do ser e no ser, relativizando tudo, na dura realidade
do serto que vige dentro de cada homem humano (Ibid., p. 385), em sua travessia
existencial. E mais, no disfarce da narrativa, Guimares Rosa desafia o leitor a tambm
explorar as veredas textuais, penetrar no mistrio da palavra potica e desvelar o real, na
contemplao esttica. Literatura e vida se encontram no jogo do imaginrio.
Enfim, Neiva Pavesi, em Ensaio sobre o olhar, resume, poeticamente, essa
experincia do autor mope, de oferecer ao leitor o seu texto potico, como uma forma
idealizada de ver o mundo:

Nascemos com o olhar meio esquisito, meio estranho, e fazemos leituras

no convencionais do que acontece nossa volta. O poeta, observador
contumaz, transforma a realidade, filtrando-a atravs das lentes de seus olhos
mopes. J reparou que a maioria dos escritores usa culos? Os que corrigem
a miopia? Ah! Com certeza, sua alma continua potica. Creio que a miopia
a forma real de ver este mundo de iluso. O poeta pode ser um fingidor,
fingindo ser amargura, a amargura que sente ao seu redor. O poeta conta suas
venturas e desventuras, canta, ou chora, seus amores, mostra caminhos,
desperta conscincias, exercita a cidadania, sente a natureza, com palavras
cuidadosa e agradavelmente alinhavadas na maravilhosa colcha de retalhos
que a Vida. Poeta, ento, h de ter sensibilidade para ler nas entrelinhas do
cotidiano, para ver beleza na simplicidade, sentir o aroma do amor e ouvir
vozes poticas nos rudos banais (Pavesi, 2003).

Consideraes finais
 Por trs das lentes da palavra artesanal, Machado de Assis e Guimares Rosa
interpelam o leitor de todos os tempos e lugares, como uma forma singular de sugerir a
reflexo sobre as relaes humanas e a reviso das deformaes da vida em sociedade.
Pela Literatura, a fora do imaginrio vem transfigurar o real, exigindo que o leitor
tambm aperte os olhos, aguce a viso crtica ao seu redor, e vislumbre um novo tempo,
uma nova forma de olhar a natureza humana.
Assim, pela revoluo de uma linguagem esttica transgressora e universal,
unindo tradio e ruptura, esses cones da Literatura Brasileira espelharam flagrantes da
cultura, paixes, anseios e realizaes do homem humano e tantas formas de expresso
da vida. Essa vida que, fecundada pela semente do fascnio que se escorre nas veias do
discurso, faz-se transfigurada, a cada pgina desvelada, a cada mistrio perscrutado com
engenho, arte e sutileza.

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