O PECADO INDIGNO DE SER NOMEADO - DissertacaoFernandoLopes

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO JOÃO DEL REI
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA (PGHis)
FERNANDO JOSÉ LOPES
“O PECADO INDIGNO DE SER NOMEADO”:

delito inquisitorial de sodomia nas Minas Gerais
(1700-1821)
São João del-Rei

(PGHIS/UFSJ)
2019
FERNANDO JOSÉ LOPES
“O PECADO INDIGNO DE SER NOMEADO”:

delito inquisitorial de sodomia nas Minas Gerais
(1700-1821)
Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

graduação em História da Universidade Federal
de São João del-Rei como requisito para
obtenção do título de Mestre em História.
Linha de pesquisa: Cultura e Identidade.
Orientadora: Professora Doutora Maria Leônia

Chaves de Resende.
São João del-Rei

(PGHIS/UFSJ)
2019
AGRADECIMENTOS
Não foram dias fáceis os dias que transcorreram ao longo da escrita deste estudo.
Desde outubro de 2016, quando eu ainda estava no processo de criação do projeto, o país
passava por uma grave crise política. Estava em andamento o projeto de congelamento dos
investimentos na área de saúde e educação por vinte anos! Apesar disso, tive meu direito
garantido, ingressando no Programa de Pós-Graduação em História (PGHis) da Universidade
Federal de São João del-Rei (UFSJ) com o custeio fundamental da bolsa de estudos. Por isso,
expresso meu agradecimento à Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível
Superior (CAPES) que financiou esta pesquisa. Em especial, agradeço aos governos de Luís
Inácio Lula da Silva e Dilma Rousseff, que ampliaram e valorizaram o acesso ao ensino
superior de qualidade para milhares de brasileiros. Convém ressaltar, ainda mais neste
momento de ataque descarado à educação pública – e às ciências, em geral – que não existe
mérito sem oportunidades! Agradeço assim aos governos anteriores que acreditaram na
educação como instrumento de transformação e desenvolvimento de nossa nação. Agradeço
aos meus queridíssimos professores da UFSJ, que desde a graduação foram grandes agentes
construtores e transformadores de meu senso crítico. Meus agradecimentos especiais à banca
de qualificação e defesa: Maria Leônia Chaves de Resende, que me deu o privilégio de sua
orientação, por ter sido a primeira a me apresentar os estudos e as fontes inquisitoriais e por
toda paciência e compreensão; Ronaldo Vainfas, por toda sua grandiosíssima inspiração
historiográfica, por toda generosidade em suas críticas e recomendações; Patrícia Mattos, que
me apresentou valiosas críticas quanto à questão teórica. Gratidão por aceitarem compor a
banca! Agradeço também ao professor Antônio Guimarães da Silva Pinto por me auxiliar na
tradução de alguns termos em latim. Expresso também meus agradecimentos aos amigos que
desde a graduação estiveram presentes em minha caminhada, deixando o caminho mais alegre
e leve: Cleudiza Souza; Gustavo Camilo; Mateus Carvalho; Laryce Santos; Simone Assis;
Juliana Leopoldino; Cathia Pereira, Fabi, Ester, Fernanda, Ragi e Zé Veloso Jr. Ao Ailton
que, para além dos serviços da secretaria de mestrado, sempre foi um grande amigo. Agradeço
também ao amigo Patrick Salomão por me auxiliar nas pesquisas documentais do Arquivo
Histórico da Santa Casa de São João del-Rei. Meu agradecimento especial ao amigo Flávio
Senra pela revisão cuidadosa e pelas palavras de conforto e confiança. Por fim, agradeço à
cidade de São João del-Rei, palco de encontros tão maravilhosos com pessoas inesquecíveis,
as quais levarei em meu coração aonde quer que eu vá. Imprimo nestas páginas minha mais
profunda gratidão a todas e a todos!
RESUMO
Este estudo teve como principal objetivo analisar a ação do Santo Ofício da Inquisição no
delito de sodomia em Minas Gerais, entre 1700 e 1821. A sodomia, apesar de considerada um
pecado indigno de ser nomeado, fora discutida exaustivamente ao longo da Idade Média pelos
sábios europeus da cristandade. Para a Santa Inquisição portuguesa, a partir do século XVI,
importava perscrutar os caminhos do sêmen, líquido seminal da vida, até o vaso prepóstero de
seus praticantes torpes, nefandos, fanchonos. Entretanto, a definição foi problemática e deu
margem para que os inculpados por sodomia forjassem estratégias que amenizassem suas
culpas. A perseguição ao delito também se estendeu até o Brasil com o projeto português de
colonização e moralização da sua colônia. Nas Minas Gerais, com a descoberta do ouro, o
processo de intensa ocupação territorial abrigara uma diversidade vasta de gentes: reinóis,
escravos negros, índios, colonos pobres. Assim, a capitania mineira despontara no número de
denúncias de sodomia praticada pelos transgressores daquela sociedade que então se formava.
Esse número mostra-se discrepante em relação às outras capitanias do Brasil. Para alcançar
essa estatística, foi realizada uma minuciosa pesquisa na documentação inquisitorial, da qual
resultou uma sistematização de todas as denúncias abarcadas no recorte espaço-temporal. Os
relatos das vivências sexuais – principalmente entre pessoas do sexo masculino – são aqui
trazidos à tona, atentando-se aos papéis sexuais relacionados ou não à hierarquização social
do mundo escravista das Minas, um objetivo secundário do trabalho. O aporte metodológico
utilizado apoia-se na abordagem micro-histórica que procura captar as diferentes vozes e
tramas dos sujeitos históricos num universo micro – debruçando-se preferencialmente sobre
as vivências dos “protagonistas anônimos da história” – sem perder de vista sua relação com o
contexto macro-histórico.
Palavras-chave: Minas Gerais (1700-1821). Inquisição Portuguesa. Sodomia. Papéis sexuais.

Micro-história.
ABSTRACT
The purpose of this study was to analyze the action of the Holy Office of the Inquisition in
sodomy offense in Minas Gerais, between 1700 and 1821. Sodomy, although considered an
unworthy sin to be named, had been thoroughly discussed throughout the Middle Ages by
European Christendom sages. For the Portuguese Holy Inquisition, from the 16th century on,
it was important to scrutinize the semen, seminal liquid of life, paths to the preposterous
vessel of its practitioners considered as filthy, nefarious, fanchonos. However, the definition
was problematic and allowed the perpetrators of sodomy to forge strategies that mitigate their
guilt. The persecution of the crime also extended to Brazil with the Portuguese project of
colonization and moralization of its colony. In Minas, with the discovery of gold, the process
of intense territorial occupation had housed a vast diversity of people: kingdoms, black slaves,
Indians, poor settlers. Thus, the Minas Gerais captaincy had emerged on the number of
sodomy allegations practiced by transgressors of a society that had then been forming. This
number is discrepant in relation to the other captaincies of Brazil. In order to achieve the
statistic, an in-depth research was carried out in the inquisitorial documentation, which
resulted in a systematization of all complaints included in the space-time cut. The reports of
sexual experiences - especially among males - are brought here, drawing attention to the
sexual roles related or not to the social hierarchy of the slave world of Minas Gerais, a
secondary objective of this study. The methodological approach used is based on micro-
historical approach that seeks to capture the different voices and plots of historical subjects in
a micro universe - preferentially addressing the experiences of “anonymous protagonists of
history” - without losing sight of their relationship with macro-historical context.
Keywords: Minas Gerais (1700-1821). Portuguese Inquisition. Sodomy. Sex roles.

Microhistory.
ABREVIATURAS
ANTT: Arquivo Nacional da Torre do Tombo

AHU: Arquivo Histórico Ultramarino
CP: Cadernos do Promotor
CN: Cadernos de Nefandos
Cx.: Caixa
DD: Documentação Dispersa
IL: Inquisição de Lisboa
IPHAN: Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional
Liv.: Livro
Proc.: Processo
LISTA DE FIGURAS E GRÁFICOS
Figura 1 – Distribuição do número de denunciados por sodomia pelas comarcas de Minas

Gerais (1700-1821) ..................................................................................................................62
Gráfico 1 – Processos de sodomia do Tribunal de Lisboa (1700-1821).................................46

Gráfico 2 – Processos de sodomia no Brasil por capitania (1700-1821).................................54
Gráfico 3 – Denúncias de sodomia do Tribunal de Lisboa (1700-1821).................................59
Gráfico 4 – Denúncias de sodomia no Brasil por capitania (1700-1821)............................... 60
Gráfico 5 – Denúncias de sodomia por comarca de Minas Gerais (1700-1821).....................61
Gráfico 6 – Identificação dos tipos de sodomia em Minas Gerais (1700-1821)......................73
Gráfico 7 – Identificação dos casos de sodomia homossexual por papel sexual dos
denunciados, Minas Gerais (1700-1821) ...............................................................................127
Gráfico 8 – Papéis sexuais dos acusados de sodomia homossexual por condição social, Minas
Gerais (1700-1821) ................................................................................................................128
Gráfico 9 – Papéis sexuais dos processados por sodomia perfeita, Minas Gerais (1744-1752)
.................................................................................................................................................131
LISTA DE QUADROS E TABELAS
Quadro 1 – Idade Mínima para as abjurações de acordo com os Regimentos inquisitoriais

portugueses.............................................................................................................................105
Quadro 2 – As fases do processo no Tribunal da Inquisição de Lisboa .................................133
Quadro 3 – Testemunhas listadas no primeiro sumário contra João Durão de Oliveira ......136
Quadro 4 – Testemunhas listadas no segundo sumário contra João Durão de Oliveira .......140
Quadro 5 – Parceiros sexuais listados nos sumários contra João Durão de Oliveira ...........141
Quadro 6 – Inventário de bens sequestrados do padre José Ribeiro Dias ............................150
Quadro 7 – Inventário das dívidas do padre José Ribeiro Dias ............................................151
Quadro 8 – Lista dos parceiros sexuais de José Ribeiro Dias ..............................................152
Quadro 9 – Testemunhas listadas no sumário contra Lucas da Costa Pereira ......................157
Quadro 10 – Lista dos parceiros sexuais de Lucas da Costa Pereira ....................................160
Quadro 11 – Testemunhas listadas no sumário contra José Peixoto Sampaio .....................168
Quadro 12 – Lista de parceiros sexuais de José Peixoto Sampaio .......................................171
Tabela 1 – Processos ou prisões de sodomitas (1547-1768)....................................................44

Tabela 2 – Sodomitas queimados na fogueira..........................................................................45
Tabela 3 – Processos de sodomia (1547-1796).......................................................................45
Tabela 4 – Homens e mulheres processados pela Inquisição no pecado de sodomia no Brasil
por século..................................................................................................................................53
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO .................................................................................................................. 11
Capítulo 1
DE SODOMA ÀS MINAS GERAIS................................................................................ 18
1.1 Revisitando o passado condenatório: Igreja, Estado e Inquisição contra a sodomia no
mundo europeu ............................................................................................................... 18
1.1.1 Questões terminológicas: premissas para o entendimento da sodomia........................ 18
1.1.2 A sodomia nas sagradas escrituras............................................................................... 21
1.1.3 “Feito por fogo em pó”: o nefando nas Ordenações do Reino Português ................... 32
1.1.4 “Dos que cometem o nefando crime de sodomia” nos Regimentos inquisitoriais....... 36
1.1.5 Os sodomitas em números condenados pela Inquisição.............................................. 44
1.2 O combate ao nefando no Brasil e nas Minas Gerais...................................................... 47
Capítulo 2
AS DENÚNCIAS ARQUIVADAS.................................................................................... 57
2.1 Denúncias de sodomia em Minas Gerais ....................................................................... 63
2.1.1 Sodomia, heresia e masculinidades ............................................................................ 63
2.1.2 Sodomia imperfeita .................................................................................................... 73
2.1.3 Sodomia e escravidão.................................................................................................. 83
2.1.4 Sodomia e infância: casos envolvendo menores de idade........................................... 99
2.1.5 Dos padres sodomitas................................................................................................... 115
2.1.6 Sodomia e paixão: indícios de cumplicidade............................................................... 120
2.1.7 Sodomia feminina........................................................................................................ 123
2.2 Sodomitas pacientes: estigma da passividade? .............................................................. 125
Capítulo 3
OS HOMENS PROCESSADOS....................................................................................... 133
3.1 As fases do processo ..................................................................................................... 133
3.2 Os homens mineiros processados por sodomia ............................................................. 135
3.2.1 João Durão de Oliveira, useiro em acometer os escravos pelas “partes sinistras”...... 136
3.2.2 José Ribeiro Dias: o presbítero que praticava sodomia e ia dizer missa .................... 147
3.2.3 Lucas da Costa Pereira: o cirurgião que dava de comer e beber com largueza
aos escravos para fins sodomíticos........................................................................... 156
3.2.4 José Peixoto Sampaio: o homem que perseguia outro homem com
escritos amorosos...................................................................................................... 163
CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................................... 175

REFERÊNCIAS ................................................................................................................ 177
APÊNDICES ...................................................................................................................... 186
ANEXOS ............................................................................................................................. 199
11
INTRODUÇÃO
Naquela ocasião, respondi: se uma pessoa é gay, procura o Senhor e tem boa
vontade, quem sou eu para julgá-la?
Papa Francisco,
O nome de Deus é misericórdia. (2016).
Quando o primeiro pontífice não europeu, Jorge Mario Bergoglio (Papa Francisco ),
pronunciou-se a respeito da homossexualidade, suas falas causaram grande impacto nas
mídias de todo o mundo, contribuindo para reforçar a imagem de uma Igreja misericordiosa.
Pela primeira vez na história, um Papa assumiu uma postura de acolhimento, ao contrário de
condenação, para com os homossexuais. Disse Francisco que “estava parafraseando de cor o
Catecismo da Igreja Católica, em que se explica que as pessoas devem ser tratadas
educadamente e não as devemos marginalizar. Além disso, gosto que se diga „pessoas
homossexuais‟: primeiro está a pessoa, no seu todo e dignidade”, continuou o pontífice, “e a
pessoa não é definida apenas pela sua tendência sexual: não podemos esquecer que todos
somos criaturas amadas por Deus, destinatárias do seu infinito amor”1. Os pronunciamentos
do Papa adquiriram tal potência pelo fato da homossexualidade ainda ser um tema polêmico e
controverso para a Igreja Católica que, embora acompanhe o caminhar da sociedade e da
história, ainda carrega, da sua cúpula ao seu rebanho, muitos resquícios de tempos pretéritos.
Neste caso, de quando as relações sexuais entre iguais eram perseguidas e condenadas das
mais diversas formas pela comunidade cristã.
No Brasil, o processo de colonização portuguesa, no século XVI, coincidiu com o
momento de criação do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição, em 1536. Controlado pela
Igreja e pelo Estado português, o tribunal de fé objetivava descobrir e perseguir aqueles que
atentassem contra os dogmas católicos. O alvo maior era os cristãos-novos, judeus
convertidos forçadamente ao cristianismo, que praticassem em segredo o judaísmo. Porém,
tão logo, o rol de delitos inquisitoriais se ampliara, e o tribunal passou a investigar também os
praticantes da sodomia, um pecado abominável, “indigno de ser nomeado”, segundo as
Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia de 17072. Este pecado se referia aos
amantes do mesmo sexo, mas não somente. O conceito era mais amplo e problemático, tendo
1
FRANCISCO, Papa. O nome de Deus é misericórdia. Papa Francisco; tradução de Catarina Mourão. -São
Paulo: Planeta do Brasil, 2016, p. 96.
2
VIDE, Sebastião Monteiro da. Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia. Senado Federal: Biblioteca
Digital. Livro V, título XVI, parágs. 958- 959. Disponível em: http://www2.senado.leg.br/bdsf/handle/id/222291.
Acesso em: 21 de abril de 2018.
12
suas raízes construídas no mundo europeu pelos teólogos da cristandade, desde o período
medieval.
Na Idade Moderna, a sodomia alcançara uma definição mais cristalizada e foi utilizada
largamente pelos inquisidores do Santo Ofício enquanto: “coito anal com derramamento de
sêmen”. Sob esse eufemismo é que os inquisidores de Lisboa e seus representantes no além-
mar perscrutavam as denúncias, como o leitor verá ao longo deste estudo, valendo tanto para
casais homo quanto heterossexuais. Contra tamanho pecado, em sua legislação regimental de
1640, a Inquisição estabelecia que as penalidades mais rigorosas devessem incorrer sobre
aqueles considerados devassos, “escandalosos”, praticantes da sodomia durante muitos anos,
ou reincidentes após suas confissões com as devidas provas convincentes. Eram esses
culpados que estariam sob a alçada inquisitorial e que poderiam sofrer as mais variadas
punições: tortura, confisco de bens, açoites públicos, degredo, auto de fé e a temível pena
capital da fogueira3. E, apesar de Portugal não ter estabelecido uma sede do Santo Ofício em
sua colônia da América Portuguesa, sua ação se fez sentir por aqui através de uma ampla rede
de funcionários (familiares, comissários) que cumpriram muito bem suas funções4,
estimulando sempre a delação e a confissão entre a população colonial.
O interesse pela temática inquisitorial da sodomia foi logo de início, para o autor que
vos escreve, muito instigante. Das leituras que despertaram essa escolha, o primeiro texto foi
de Luiz Mott, Desventuras de um português no Brasil seiscentista5, em que o etno-historiador
desvenda o caso de Luiz Delgado, um tabaqueiro que frequentemente dava demonstrações de
seu homoerotismo com alguns rapazes pelas ruas públicas da Bahia e do Rio de Janeiro
seiscentista. Dentre eles estava um seu criado, com quem Delgado, numa sociedade
rigidamente desigual, fora acusado no Rio de “trazer debaixo de um chapéu de sol, com toda a
grandeza [...], passeando ombro a ombro pela cidade com o dito rapaz, andando amancebado
e sendo sodomita com ele”6 (uma postura intolerável naquela sociedade em que os mais
velhos e importantes mantinham-se, ao andar pelas ruas, alguns passos à frente dos criados,
escravos ou menores que vinham sempre atrás). Assim, o caso mostra a quebra das
hierarquias sociais que o sujeito histórico provocava em suas ações homoeróticas ao tratar
3
REGIMENTO DO SANTO OFÍCIO- 1640. In: Revista do Instituto Histórico Geográfico Brasileiro. Rio de
Janeiro, ano 157, n. 392, jul./set. 1996, p. 871. Disponível em: http://www.ihgb.org.br/rihgb.php?s=p. Acesso
em: 20 de maio de 2018.
4
Ver: CALAINHO, Daniela. Agentes da fé. São Paulo, Edusc, 2006, pp. 69-120 e; RODRIGUES, Aldair.
“Formação e atuação da rede de comissários do Santo Ofício em Minas colonial”. In: Revista Brasileira de
História. São Paulo, v. 29, nº 57.
5
MOTT, Luiz. Desventuras de um português no Brasil setecentista. In: O sexo proibido: escravos, gays e
virgens nas garras da Inquisição. Campinas, SP: Papirus, 1988, pp. 75-130.
6
Id. Ibid. p. 123.
13
igualitariamente seu criado, cúmplice de sodomia. Conforme o pensador Hans Enzensberger,

“o recontador não é imparcial: ele intervém na narração. Sua primeira intervenção se dá no
fato de escolher esta, e não outra história”7. Assim sendo, reitera-se que tudo o que aqui está
escrito passou pelas mãos do autor e mostra as marcas do seu uso, porém sempre tendo em
vista o rigor metodológico.
Outros dois textos que influenciaram este trabalho foram, principalmente, O sexo
cativo8, também de Luiz Mott, e Sodomia, amor e violência nas Minas setecentistas de
Ronaldo Vainfas9. Esses escritos foram inspiradores e mostraram que a quantidade de
denúncias na região mineira era bastante volumosa, porém carecia de um estudo mais
aprofundado. Assim, justifica-se o recorte espaço-temporal determinado: o delito de sodomia
em Minas Gerais entre 1700 – período inicial da ocupação intensa da região devido às
descobertas das minas auríferas – e 1821 – o ano em que o Tribunal do Santo Ofício fora
formalmente extinto10.
Os dois autores mencionados serão recorrentemente utilizados ao longo do trabalho.
Fazem parte da geração de historiadores que se dedicou aos estudos da Nova História
Cultural, prenunciada na França pelos Annales, problematizadora do social e preocupada com
a cultura popular, a qual ganhara maior relevância no Brasil em meados da década de 1980 11.
Assim sendo, nos estudos inquisitoriais – a partir dos anos 80 – houve um alargamento e
maior pluralidade das pesquisas, voltadas não mais somente aos cristãos-novos – principais
vítimas do tribunal – mas também aos estudos relativos às práticas culturais. Delitos
envolvendo feitiçaria e magia, a condição feminina, o comportamento do clero e, inclusive, os
desvios sexuais seguiram sendo cada vez mais estudados. Laura de Mello e Souza, Daniela
Buono Calainho, Ligia Bellini, Lana Lage da Gama Lima, Mary del Priori, Ronaldo Vainfas,
Luiz Mott, entre outros, são as grandes referências dessa geração de pesquisadores voltados às
temáticas culturais12.
7
ENZENSBERGER, Hans Magnus. O curto verão da anarquia: Buenaventura Durruti e a Guera Civil
Espanhola. Tradução Márcio Suzuki. – São Paulo: Companhia das Letras. 1987, p. 18.
8
MOTT, Luiz. O sexo cativo...op. cit., pp. 17-74.
9
VAINFAS, Ronaldo. Sodomia, amor e violência nas Minas Setecentistas. In: RESENDE, M. E. L. de,
VILLALTA, L. C. História de Minas Gerais: As Minas Setecentistas. Belo Horizonte: Autêntica/Cia do Tempo,
2007, vol. 2, pp. 519-530.
10
MARCOCCI, Giuseppe; PAIVA, José Pedro. As últimas horas do Santo Ofício. In: História da Inquisição
Portuguesa, 1536-1821. Lisboa: Esfera dos Livros, 2013, pp. 429-448.
11
VAINFAS, Ronaldo. História das mentalidades e história cultural. In: CARDOSO, C. & VAINFAS, R. (Org.).
Domínios da História: ensaios de metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997, pp. 127-162.
12
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisição em Portugal e no Brasil. In: A Inquisição no Brasil: aspectos
da sua actuação nas capitanias do sul de meados do séc. XVI ao início do séc. XVIII. FLUC: Coimbra, 2006, pp.
39-41.
14
Desse modo, no tocante à temática das sexualidades coloniais, homossexualidade e

sodomia feminina, têm-se na historiografia brasileira a enorme contribuição de Ronaldo
Vainfas, Luiz Mott e Lígia Bellini, respectivamente. Tais autores influenciaram, e continuam
a influenciar, diversos estudos de grande relevância na área das sexualidades. Muitos deles,
inclusive, estão presentes neste estudo, a saber: Sabrina Alves da Silva13; Verônica de Jesus
Gomes14; Wallas Jefferson de Lima15; Cássio Bruno de Araújo Rocha16; Matheus Rodrigues
Pinto17 e Ronaldo Manoel da Silva18.
Quanto aos propósitos, esta pesquisa teve como principal objetivo apresentar uma
visão mais ampla do delito de sodomia em Minas Gerais, mapeando e sistematizando todas as
denúncias abarcadas no recorte espaço-temporal. Um objetivo específico da pesquisa seria o
de aprofundar no perfil dos acusados, cruzando as fontes inquisitoriais com outras possíveis
documentações complementares. No percurso, outro objetivo apresentou-se como secundário,
a saber: analisar se a posição de paciente (passivo) nas relações sexuais estava ligada à
hierarquia social daqueles sujeitos envolvidos, assim como o papel de agente/ativo associado
à questão do “status social” e da “masculinidade” e se havia certa estigmatização e maior
gravidade do delito sobre os sodomitas passivos por parte dos inquisidores ou da sociedade
mineira setecentista. Para tanto, fora proposto analisar as fontes à luz do conceito de
“masculinidade hegemônica”19. Porém, tais objetivos mostraram-se ambiciosos demais,
principalmente, devido à volumosa documentação inquisitorial localizada. Diante disso, foi
necessário redimensionar o estudo, priorizando mais a organização e sistematização das
fontes e por tratá-las com um caráter mais descritivo do que analítico.
Todo esse trabalho só foi possível graças à democratização das fontes inquisitoriais do
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Portugal, que foram digitalizadas e
disponibilizadas pela internet no site do próprio arquivo. A digitalização dessa vasta
documentação possibilitou que seus estudos fossem facilitados e ampliados nos últimos anos,
13
SILVA, Sabrina Alves da. “Execrados ministros do demônio”: O delito de solicitação em Minas Gerais (1700-
1821). Dissertação (mestrado) – Universidade Federal de São João del-Rei, 2016.
14
GOMES, Verônica de Jesus. Vício dos Clérigos: A Sodomia nas Malhas do Tribunal do Santo Ofício de
Lisboa. Dissertação Mestrado, Universidade Federal Fluminense, Niterói, 2010.
15
LIMA, Wallas Jefferson. O entremeio de uma vida: o pecado de sodomia à luz do processo inquisitorial de
Luís Gomes Godinho (1646-1650) /Dissertação de mestrado. Irati, PR: [s.n.], 2014.
16
ROCHA, Cássio Bruno de Araújo. Masculinidades e Inquisição: Gênero e Sexualidade na América
Portuguesa. Jundiaí, Paco Editorial: 2016.
17
PINTO, Matheus Rodrigues. Reconstruindo as muralhas de Sodoma: homossexualidade no mundo luso-
brasileiro no século XVII (dissertação de mestrado). Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro, 2015.
18
SILVA, Ronaldo Manoel da. Seja declarado por convicto e confesso no crime de sodomia: uma microanálise
do processo inquisitorial do artesão Manoel Fernandes dos Santos (1740-1753). Dissertação de mestrado-
Universidade Federal Rural de Pernambuco, Recife, 130 f., 2018.
19
CONNELL, Robert W. ; MESSERSCHMIDT, James W. Masculinidade hegemônica: repensando o conceito.
Estudos Feministas, Florianópolis, 21(1): 424, janeiro-abril/2013, pp. 241-249.
15
principalmente para aqueles estudantes que não têm condições de se deslocarem até os
arquivos de Portugal. Dessa maneira, através desse recurso virtual, esta pesquisa investigou as
denúncias referentes ao delito de sodomia nos Cadernos do Promotor e Documentação
Dispersa de Lisboa, catalogadas por Maria Leônia C. de Resende e Rafael José de Sousa com
a cota exata que dá acesso a elas no site. Além de tais fontes, foi realizado um levantamento
completo das denúncias de Minas Gerais, fólio a fólio, contidas nos Cadernos do Nefando nº
16, livro 143; caderno nº 17, liv. 821; c. nº 19, liv. 144; c. nº 20, liv. 145; c. nº 21, liv. 146,
objetivando a sistematização não só das denúncias referente às Minas, mas também de todas
as demais capitanias do Brasil em que incorreram a ação do Santo Ofício no século XVIII.
Todos os cinco Cadernos de Nefandos dão em média 3.250 fólios. A estatística pode ser
ainda maior, tendo em vista que o caderno nº 18 não foi localizado no ANTT20.
O historiador Ronaldo Vainfas alerta quanto aos possíveis problemas inerentes à
documentação inquisitorial, pois esta pode espelhar não o que de fato ocorria nas relações
sexuais, “e sim o que os agentes do poder que produzia as fontes achavam por bem
registrar”21. Nos processos e denúncias de sodomia, apesar dos riquíssimos relatos, prevalece
narrativas acerca da quantidade de cópulas, ocorrência ou não de ejaculação e o número de
parceiros dos acusados. Tudo isso porque o que a Inquisição buscava comprovar era a
contumácia e pertinácia dos réus. Contudo, contornadas as armadilhas, as fontes inquisitoriais
têm muito a nos oferecer. “É frequente, em certos casos, a descrição de partes genitais, dos
gestos eróticos, dos atos sexuais [...]. Descuido dos notários, fortuna do historiador que, com
base nesses documentos, habilita-se a lançar um olhar indiscreto sobre o encontro dos
corpos”22.
Quanto à metodologia, a análise das fontes considerou os métodos qualitativos da
abordagem micro-histórica23. Essa análise leva em consideração os comportamentos por meio
dos quais as identidades coletivas se constituem e se deformam, com foco não somente nos
20
Em 1990 foi, pela primeira vez, registrado que não tinha sido localizado o caderno 18 de nefandos, que abarca
o recorte desta pesquisa, situação que se manteve de 2009 até o presente. Disponível em:
https://digitarq.arquivos.pt/details?id=2299846 . Acesso em: 10 de dezembro de 2017.
21
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Brasílicas: deleites sexuais e linguagem erótica na sociedade escravista. In:
SOUZA, Laura de Mello (org.). História da Vida Privada no Brasil. São Paulo, Companhia das Letras, 1997,
vol.1, p. 242.
22
Id. Ibid. pp. 245-246.
23
“A micro-história italiana constituiu-se antes numa original e inovadora proposta para a redefinição radical da
prática contemporânea do ofício de historiador, a partir, sobretudo, da reivindicação de três paradigmas
metodológicos centrais, que em conjunto constituem o esqueleto epistemológico desta corrente historiográfica.
Em primeiro lugar, o paradigma da mudança da escala de observação; em segundo lugar, o paradigma da
análise exaustiva e intensiva do universo micro-histórico recortado para construir descrições densas dos fatos e
processos estudados; e finalmente o paradigma indiciário [...] baseado na decifração de certos indícios
históricos”. In: ROJAS, Carlos Antonio Aguirre. Micro-história italiana: modo de uso. Londrina: Eduel, 2012.
pp. 9 e 11.
16
comportamentos dos atores individuais ou coletivos que foram bem-sucedidos, mas também
na pluralidade de destinos particulares dos possíveis. Assim, o trabalho procura captar, através
da fonte inquisitorial, a rede de poderes do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição, suas
diferentes vozes e tramas, assim como as incertezas, fracassos, estratégias e o campo de
possibilidades em que os sujeitos históricos fazem suas escolhas ou inventam um sentido do
qual tomam consciência24.
Carlo Ginzburg sugere algumas precauções a serem adotadas nas análises das fontes
inquisitoriais, por terem sido elas mediadas pelo crivo dos inquisidores. O autor confessa
certa identificação emocional que teve com os réus em alguns processos em que analisava25.
Nesse sentido, muitos historiadores não conseguem escapar da necessidade de se
posicionarem contra as ações do Santo Ofício e, consequentemente, a favor dos réus da
Inquisição, pois, o resultado do trabalho do historiador também é mediado por sua visão de
mundo, seus valores ideológicos, morais e éticos26. Porém, para não cair nos riscos dessas
implicações, Ginzburg assinala que os documentos inquisitoriais devem ser lidos como o
produto de uma inter-relação peculiar, claramente desequilibrada, pois não são neutros e
podem não fornecer informações objetivas ao historiador. E, para decifrá-los, “devemos
aprender a captar, por baixo da superfície uniforme do texto, uma interação sutil de ameaças e
temores, de ataques e recuos. Devemos aprender a desenredar os diferentes fios que formam o
tecido factual desses diálogos”27.
Posto isso, o trabalho apresenta-se dividido em três capítulos.
O capítulo 1 – DE SODOMA ÀS MINAS GERAIS – revisita a historiografia da
temática inquisitorial no delito de sodomia, passando pela condenação da Igreja Católica,
desde a Idade Média, até o contexto de ocupação inicial das Minas Gerais. Discute os
principais momentos de formulação e definição do conceito que servira para embasar as
legislações tanto do Estado português quanto dos Regimentos do Santo Ofício nas
perseguições aos praticantes do nefando. Mostra ainda como tais condenações se fizeram
sentir nas Constituições Eclesiásticas do Brasil.
24
REVEL, Jacques. Microanálise e construção do social. In: REVEL, Jacques (Org). Jogos de escalas: a
experiência da microanálise. Rio de Janeiro: Editora Fundação Getúlio Vargas, 1998, pp. 25- 38.
25
GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como Antropólogo. Tradução de Jônatas Neto. Revista Brasileira de
História. São Paulo, v. 1, nº21, p. 09-20, set 90/ fev. 91.
26
FERNANDES, Alécio Nunes. Da historiografia sobre o Santo Ofício Português. História da Historiografia:
International Journal of Theory and History of Historiography, Ouro Preto, v. 5, n. 8, p. 22-48, ago. 2011. ISSN
1983-9928. Disponível em: https://www.historiadahistoriografia.com.br/revista/article/view/259/235 . Acesso
em: 23 set. 2017, p. 23.
27
GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como Antropólogo...op. cit., p. 15.
17
O capítulo 2 – AS DENÚNCIAS ARQUIVADAS – apresenta a sistematização das

denúncias de sodomia que revelam os mais variados tipos de transgressões morais dos
sodomitas mineiros. Aqui é traçada uma visão panorâmica de todas as denúncias do século,
examinando detidamente as que se tratam da região de Minas Gerais. O capítulo ainda analisa
se os papéis sexuais dos homens envolvidos nos casos de sodomia estariam ou não
relacionados à hierarquia que tais sujeitos ocupavam na sociedade mineira.
O capítulo 3 – OS HOMENS PROCESSADOS – apresenta as fases do processo
inquisitorial. Procura entender quem eram as testemunhas e parceiros/vítimas dos mineiros
processados por sodomia, assim como os detalhes mais importantes do processo. Destaca,
ainda, a sentença do Tribunal e as penalidades pelas quais os réus foram condenados. Por fim,
aponta para as possíveis masculinidades vivenciadas no cotidiano por aqueles homens
praticantes do nefando.
18
CAPÍTULO 1
DE SODOMA ÀS MINAS GERAIS
Nefando, nefandus: coisa indigna de se exprimir com palavras: coisa da qual não se
pode falar sem vergonha. Pecado nefando. Chama-se o demônio Íncubo, ou Súcubo,
de servir hora de homem, hora de mulher no ato carnal. Torpeza tão enorme, que
até o demônio a aborrece.
[...]Sodomia: pecado, por antonomásia, nefando, e por consequência indigno de
definição da sua torpeza.
Raphael Bluteau,
Vocabulário Português e latino (1716-1720).
1.1 Revisitando o passado condenatório: Igreja, Estado e Inquisição contra a sodomia no

mundo europeu
1.1.1 Questões terminológicas: premissas para o entendimento da sodomia
Sodomia ou pecado nefando: “coisa indigna de se exprimir com palavras”; “torpeza

tão enorme que até o diabo aborrece”28; “indigno de definição da sua torpeza”. Eram essas
algumas expressões mais próximas para definir, até o século XIX, o que hoje conhecemos
como homossexualidade. Michel Foucault insistiu que a categoria do homossexual teria
surgido num contexto específico do final do século XIX pelo que chamou de “scientia
sexualis”29 ocidental, mais precisamente em 1870 e que, “como a sexualidade em geral, deve
28
Há controvérsias quanto a essa expressão, como veremos melhor adiante. O doutor Pedro Damião (1007-
1072), crítico feroz dos pecados da carne, fazia a associação direta entre o diabo e a sodomia, que para ele
ultrapassava em gravidade todos os demais pecados e introduzia o demônio, instigador da luxúria, nos corpos e
mentes. Já Santa Catarina de Siena (1347-1380), escritora e pregadora, declarou que os sodomitas tinham como
professores os demônios. No entanto, “não podem eles mesmos suportar este pecado, pois tiveram uma natureza
angelical, em razão da qual viram as costas para não ver cometer tão enorme pecado”. In: MOTT, Luiz. Del
malo pecado al pecado intrínsecamente malo: la radicalización fundamentalista de la homofobia católica desde
los tiempos de la Inquisición hasta Benedicto XVI. História, São Paulo, v. 29, n. 1, p. 4-23, 2010, p. 8. A
expressão da sodomia como sendo um pecado feio até mesmo ao Demônio, porém, aparecerá na Constituição
Eclesiástica da Bahia, em 1707. Voltaremos a comentar sobre isso.
29
Scientia sexualis (ciência sexual) é um conceito utilizado por Foucault para caracterizar os procedimentos
históricos para se produzir uma “verdade sobre o sexo”. O autor observou que no Ocidente as práticas sexuais
foram, ao longo dos séculos, sendo controladas por “aparelhos de reclusão”, como a Igreja que através da
confissão produzia uma “verdade sobre o sexo”. Mas foi, sobretudo, a partir do desenvolvimento das ciências
médicas que o “sexo” tornou-se objeto científico: “o confessionário foi substituído pelo divã”. E, “a psicanálise
pode ser vista como a última de uma série de práticas discursivas que não buscou silenciar ou reprimir a
sexualidade, e sim fazer com que as pessoas falassem sobre ela (logo, sobre si mesmas) de modo particular. A
„scientia sexualis’ do Ocidente, como Foucault a chamava (em contraste com a „ars erotica’ da cultura de países
como China, Japão e Índia, e do Império Romano, cuja base era a multiplicação dos prazeres), obstinava-se em
encontrar a (vergonhosa) verdade sobre a sexualidade e, para isso, utilizava o processo de confissão como
método-chave”. In: SPARGO, Tamsin. Foucault e a teoria queer: seguido de ágape e êxtase: orientações pós-
seculares/tradução Heci Regina Candini. -1. ed.- Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2017, p. 16.
19
ser vista como categoria construída do saber, e não como identidade descoberta”30. Foucault
priorizava o papel das instituições e dos discursos na construção das sexualidades. Em sua
perspectiva, o saber sobre nossa sexualidade seria fruto de uma produção cultural e não
natural, e ligado a uma relação complexa de poder. Foucault estabeleceu uma distinção entre
sodomia e homossexualidade, ao analisar o sodomita como mero praticante de atos jurídicos
condenáveis pela Igreja e pelo Estado, enquanto que o homossexual era tido como uma
“espécie”, um doente, anormal, “um tipo de ser humano anômalo definido por uma
sexualidade perversa”31, não apenas sujeito jurídico de um ato criminoso. Dessa forma:
Enquanto homens e mulheres do século XVI podiam ser conclamados a confessar

que haviam cedido a práticas sexuais vergonhosas e contrárias à lei de Deus e da
terra, o homem do fim do século XIX que se envolvesse em uma relação sexual com
outro homem era visto como “homossexual” e encorajado a se ver como tal [...]. O
homossexual era discutido e subjugado pela investigação sistemática em uma ampla
gama de campos discursivos, incluindo demografia, educação e direito, cuja
preocupação era proteger a saúde e a pureza da população. No século XVI, homens
e mulheres que confessassem a prática da sodomia podiam ser convencidos da
pecaminosidade de seus atos; no caso dos homossexuais no século XIX, em
contrapartida, a ênfase não estava nas ações, mas sim na condição “cientificamente”
determinada do indivíduo32.
Para Foucault, a sexualidade seria a característica definidora do homossexual: “ela está

presente nele todo: subjacente a todas as suas condutas, já que ela é o princípio insidioso e
infinitamente ativo das mesmas [...]. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual é
uma espécie”33. Isso não significa, ao modo de Philippe Ariès, que antes do século XIX não
tenha existido homossexuais, “mas conheciam-se apenas comportamentos homossexuais [...],
que não excluía nesses mesmos indivíduos, práticas heterossexuais concorrentes”34.
Ronaldo Vainfas discorda da perspectiva foucaultiana que limita o sodomita a mero
sujeito jurídico praticante de um tipo de ato interdito. Apesar de concordar que a sodomia
designasse um ato ou um conjunto de atos pecaminosos ofensivos às leis divinas, Vainfas não
acredita que seu significado fosse limitado a isso, “nem seus autores foram vistos
simplesmente como eventuais praticantes de um crime ou desvio moral. Tão longa como a
teologia moral cristã, a história da sodomia foi antes de tudo a história de dilemas e
30
SPARGO, Tamsin. Foucault e a teoria queer...op. cit., p. 18.
31
Id. Ibid.
32
Id. Ibid., pp. 18 e 19.
33
FOUCAULT, Michel. História da sexualidade I: A vontade de saber, tradução de Maria Tereza da Costa
Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro, Edições Graal, 1988, pp. 43 e 44.
34
ARIÈS, Philippe. Reflexões sobre a história da homossexualidade. In: ARIÈS, Philippe; BÉJIN, André (orgs.).
Sexualidades ocidentais. São Paulo: Editora Brasiliense, 1987, 3ª ed., p. 80.
20
incertezas”35. As incertezas que o autor nos fala surgiram de acordo com a prática jurídica do
Tribunal do Santo Ofício da Inquisição que ora poderia considerar os denunciados como meros
praticantes de molícies, ora enquanto sodomitas contumazes, “pois no entender dos
inquisidores nem todo fanchono era isento de culpa, mesmo não praticando a cópula anal, e
nem todo indivíduo que a cometesse era culpado de sodomia, a exemplo dos violentados, dos
episódicos e dos sinceramente arrependidos”36. E continua:
Michel Foucault tem razão, até certo ponto, quando vislumbra no antigo sodomita um
criminoso acusado de certo ato sexual; a cópula anal era, com efeito, a principal
referência para a decifração da sodomia, abominável pecado. Mas, no domínio da
Inquisição, o sodomita podia ser menos ou mais do que o simples praticante daquele
coito: podia sê-lo menos, se fosse apenas culpado de molícies; podia sê-lo mais, se
praticasse a sodomia com devassidão, contumácia, indiferente aos castigos do Céu e
da Terra, irredutível a qualquer emenda. Uns e outros eram, contudo, passíveis da
punição inquisitorial, punição que inúmeras vezes deixava de lado a prova dos
atos e debruçava-se sobre as intenções e o caráter dos indivíduos, como aliás
convinha a um tribunal de fé37.
A afirmação final de Ronaldo Vainfas refere-se ao caráter herético que a sodomia

poderia assumir, de acordo com a consciência dos transgressores, mas isso é assunto para o
próximo capítulo. Por ora só sublinhamos que Luiz Mott também difere da afirmação de
Michel Foucault, ao analisar a existência de espaços identitários para a cristalização de uma
“subcultura gay” no Brasil Colônia. Segundo Mott, “ao menos trezentos anos antes da
medicalização do personagem homossexual, já podemos perceber a emergência de uma
subcultura gay no Novo Mundo”38. A “subcultura gay” é entendida aqui enquanto um
subgrupo minoritário que compartilha certa identidade entre si distinguível da sociedade
geral39.
Esse debate se insere entre as correntes de pensamento essencialista e construcionista
que têm perspectivas antagônicas acerca das sexualidades e das identidades de gênero. Luiz
Mott, assim como o historiador John Boswell40, faz parte da corrente essencialista. De acordo
com essa interpretação, o surgimento discursivo da homossexualidade a partir das sociedades
industriais, como defende Foucault, apenas trouxe uma nova nomeação para algo já existente,
35
VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados: moral, sexualidade e Inquisição no Brasil. – 3ª ed. – Rio de
Janeiro: Civilização Brasileira, 2017, p. 194.
36
Id. Ibid., p. 339.
37
Id. Ibid. (grifos nossos).
38
MOTT, Luiz. Cripto-sodomitas em Pernambuco colonial. Revista Anthropológicas, ano 6, volume 13(2):
2002, p. 7.
39
MOTT, Luiz. Pagode português: a subcultura gay nos tempos inquisitoriais. Ciência e cultura, vol. 40, 1988,
pp. 120-139.
40
BOSWELL, John. Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad: los gays en Europa occidental desde el
comienzo de la Era Cristiana hasta el siglo XIV. Editores SA, Barcelona, 1998.
21
desde sempre, pois “existem essências humanas universais ou naturais subjacentes a qualquer
análise das expressões sexuais de qualquer cultura em diferentes tempos e espaços,
identidades que seriam dadas pela natureza”41. Tal corrente recebe duas críticas principais. A
primeira diz respeito a ela tecer uma história marcada pela linearidade e pela teleologia. A
segunda crítica refere-se à construção de mitos, heróis e mártires do passado movida por
causas homossexuais do presente. Já a corrente construcionista segue de perto o pensamento
foucaultiano de que a homossexualidade seria mesmo uma construção do século XIX, burguês
e industrial. Ronaldo Vainfas leva em consideração a posição construcionista, mas, como já
visto, rejeita que o sujeito sodomita tenha sido apenas praticante de atos que não
caracterizavam o cerne da identidade de seus praticantes. Segundo Cássio Bruno Rocha:
No entanto, ainda que a sodomia não se resumisse a certos atos eróticos proibidos
(mais ou menos graves se praticados com determinados parceiros) e envolvesse
também comportamentos de gênero diversos que pudessem estar em desacordo com
os padrões esperados de masculinidade e feminilidade, a hipótese de Foucault não
ficaria invalidada. A diferença profunda entre homossexualidade e sodomia persiste,
qual seja, de que a prática homoerótica experimentada por inúmeros homens e
mulheres, antes do final do século XIX, não era percebida, sentida e experimentada
como a verdade mais interna da identidade daqueles indivíduos como sujeitos42
Seja como for, a palavra sodomia era sinônimo do algo nocivo. Seu uso constante
manteve sua função cultural: dignificar de modo específico as relações ditas “naturais”,
atualmente denominadas heterossexuais, cabendo ao sodomita o papel de impuro, pecador,
marginal. “O uso da palavra era uma forma de inferiorização do praticante de atos
homoeróticos [...]. Essas palavras não buscavam outra coisa senão a supressão das diferenças,
pela imposição de um único modelo sexual considerado legítimo”43.
1.1.2 A sodomia nas sagradas escrituras
Originada no livro do Gênesis, a palavra sodomia se refere à destruição divina da

cidade de Sodoma e demais cidades do Vale do Sidim, narrada em pormenores no Antigo
Testamento. Segundo essa passagem bíblica, Ló, sobrinho de Abraão, hospedara em sua casa
dois anjos que foram lhe avisar do castigo de Deus que cairia dos céus sobre sua cidade,
devido aos pecados que aquela população estava entregue. Ao saber da hospedagem, uma
41
ROCHA, Cássio Bruno de Araújo. Masculinidades e Inquisição... op. cit., p. 156.
42
Id. Ibid. 164.
43
LIMA, Wallas Jefferson de; SILVA, Edson Santos. “Homo eroticus: considerações acerca do conceito de
Sodomia nos processos da Inquisição Portuguesa”. Revista Esboços, Florianópolis, v. 23, n. 35, p. 265-284, set.
2016, pp. 269 e 270.
22
turba irada de homens moradores de Sodoma tentou invadir a casa de Ló com a intenção de
violentar os hóspedes angélicos. Ló saíra para defendê-los, oferecendo suas duas filhas que
ainda “não conheciam homens”, mas o grupo lançou-se contra ele, ao passo que os anjos o
puxaram rapidamente para dentro da casa e feriram os agressores, milagrosamente, com a
perda da visão. No dia seguinte, depois dos anjos apressarem a saída de Ló, sua esposa e suas
duas filhas da cidade por atestarem sua bondade e integridade, Sodoma teria sido destruída
com uma chuva de fogo e enxofre44.
A turba enfurecida de moradores atacara os hóspedes angélicos com o intuito de
estuprá-los, dando prova cabal de quão costumeiros eram em praticar o coito homossexual, o
que causou a condenação impiedosa por parte de Deus. Essa interpretação emergiu através
dos teólogos da Igreja Católica, sobretudo a partir do final do século IV, e serviu para
justificar a perseguição aos amantes do mesmo sexo no ocidente cristão ao longo da história.
Entretanto, a associação da destruição de Sodoma com o sexo entre homens é contestada por
recentes exegeses bíblicas45. Estas dizem que a reprovação divina era fruto da violação do
importantíssimo código de hospitalidade vigente à época e não das supostas atividades
sexuais inapropriadas daquela população. A importância da hospitalidade, caridade e
compaixão para com os estrangeiros ou viajantes é registrada em vários relatos bíblicos. Isso
num contexto de extrema insegurança e dificuldades pelo caminho, em que eram raros os
números de pousadas e estalagens46. Portanto, segundo os estudos exegéticos, a causa da ira
divina – que já era anterior ao episódio com Ló, o qual foi só o estopim – estaria mais
relacionada com a inospitalidade do povo sodomita do que com sua suposta depravação
sexual. “Seja como for, o Antigo Testamento continha reprovações explícitas às relações
masculinas, a começar pelo Levítico, que considerava „abomináveis‟ as relações sexuais entre
dois homens, como se um deles „fosse mulher‟”47.
Porém, este mesmo livro nos revela, em vez de cenas de apedrejamento, um caso de
forte teor homoerótico entre Davi e Jônatas. Para alguns biblistas a relação de amor entre eles
era meramente espiritual, a que rotulam de ágape, mas exegetas como Tom Horner 48 revelam
44
BÍBLIA SAGRADA ONLINE. Antigo Testamento: Gênesis, 18; 19. Disponível em:
https://www.bibliaon.com/genesis_19/ . Acesso em: 13 de março de 2018.
45
BOSWELL, John. Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad: los gays en Europa occidental desde el
comienzo de la Era Cristiana hasta el siglo XIV. Editores SA, Barcelona, 1998.
46
PINTO, Matheus Rodrigues. Reconstruindo as muralhas de Sodoma: homossexualidade no mundo luso-
brasileiro no século XVII (dissertação de mestrado). Universidade Federal Fluminense. Rio de Janeiro, 2015, pp.
33-53.
47
VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados...op. cit., p. 195.
48
HORNER, Tom. O sexo na bíblia. Lisboa, Futura, 1980 apud MOTT, Luiz. A revolução homossexual: o
poder de um mito. In: Revista USP, São Paulo, n.49, pp. 40-59, março/maio 2001, p. 48.
23
que se tratava mesmo de um amor inspirado em “eros”. Quando Jônatas morre, Davi lamenta:
“meu coração chora por tua causa, meu irmão Jônatas; quão agradável me eras: mais delicioso
me era o teu amor do que o amor das mulheres”. De acordo com Horner, “tais homens não
eram de forma alguma efeminados: eram guerreiros amigos, essencialmente bissexuais” 49.
Algumas outras passagens bíblicas serviram de embasamento para a condenação das
sexualidades, em geral, ao longo dos séculos. Na Bíblia, existem duas histórias gráficas que
tratam de como o mal entrou no mundo e ambas estão relacionadas ao sexo e à sedução 50. A
mais conhecida delas refere-se à alegoria da criação, quando Deus expulsa Adão e Eva do
paraíso por comerem, induzidos por uma serpente, do fruto do conhecimento do bem e do
mal: e “os olhos dos dois se abriram, e perceberam que estavam nus; então juntaram folhas de
figueira para cobrir-se” 51. Para o teólogo J. Harold Ellens, tal episódio “levou por séculos os
crentes na Bíblia a se sentir ambivalentes e preocupados sobre a sexualidade, pois eles
acreditavam que esta história indicava que Deus tinha uma visão negativa do ato sexual
52
humano” . Embora essa passagem não seja explicitamente sexual, deu margem para que
assim fosse interpretada. Por outro lado, uma passagem como o Cântico dos Cânticos ou
Cânticos de Salomão, claramente de celebração sexual, fora discutida para encobrir seu teor
erótico e luxurioso. Para tamanha façanha, alguns homens da Igreja, idealizadores do celibato
– principalmente depois de São Jerônimo e Santo Agostinho – tiveram que se desdobrar.
Assim, foi estabelecido por toda cristandade que o Cântico dos Cânticos falava sobre o amor
de Deus pela Igreja e vice-versa53.
De volta ao mito de Sodoma, John Boswell54 defende, através de exegeses bíblicas,
certa tolerância inicial do cristianismo para com os sodomitas, que, porém, ficou mais hostil
por razões externas não relacionadas aos ensinamentos cristãos. Entretanto, Jeffrey Richards
discorda do autor afirmando que: “no período inicial da Idade Média, a punição era a
penitência; no período posterior, a fogueira. Mas nunca foi questão de permitir aos
homossexuais prosseguir em sua atividade homossexual sem punição” 55.
Matheus Rodrigues Pinto, baseado principalmente nos estudos de Boswell, busca
49
Id. Ibid., p. 48.
50
Gênesis 3: 1-24; Gênesis 6: 1-8. Ver: ELLENS, J. Harold. O sexo na Bíblia: novas considerações. Fonte
Editorial. São Paulo. 2011, p. 117.
51
BÍBLIA SAGRADA ONLINE. Antigo Testamento: Gênesis 3: 1-24. Disponível em:
https://www.suabiblia.com/genesis_3/. Acesso em: 13 de março de 2018.
52
ELLENS, J. Harold. O sexo na Bíblia...op. cit., p. 124.
53
Id. Ibid., p. 95-96.
54
BOSWELL, John. Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad...op. cit.
55
RICHARDS, Jeffrey. In: Sexo, desvio e danação: as minorias na Idade Média. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 1993, p. 152.
24
compreender a gênese da tradição cristã na condenação da sodomia, analisando a construção

do conceito ao longo da Idade Média. O autor mostra que a interpretação distorcida que
associava a destruição de Sodoma ao teor “homossexual” foi se consolidando, principalmente,
a partir do pensamento do arcebispo de Constantinopla, João Crisóstomo, no final do século
IV. Crisóstomo não abandonou de todo a tradição da hospitalidade, porém, para o autor, o que
configurou o grande pecado dos sodomitas fora a devassidão do coito praticado entre os
indivíduos do mesmo sexo56.
Agostinho de Hipona também compartilhou desse pensamento, como bom opositor
que era, de modo geral, da sexualidade. No entanto, aceita o casamento heterossexual como
oportunidade para dar uma boa utilização aos desejos sexuais. Santo Agostinho também deixa
entrever um conceito mais amplo de sodomia: o de pecado contra a natureza que, como
veremos adiante, é mais bem sistematizado com o advento do pensamento tomista, a partir do
século XIII, incluindo diversas outras práticas57.
A primeira tipificação da sodomia, no entanto, surge no Livro de Gomorra de Pedro
Damião, datado de aproximadamente 1050, um tratado contra os abusos e devassidão do
estilo de vida dos clérigos. Ao contrário da maioria dos escritos teológicos, a obra de Damião
não se debruça sobre a análise das passagens bíblicas. Isso leva Matheus R. Pinto entender
que, no intervalo entre a obra de João Crisóstomo e a escrita do Livro de Gomorra, a
interpretação do mito de Sodoma já estava consolidada de tal modo que não foi necessária
nenhuma digressão sobre a natureza dos pecados de Sodoma. Assim, em Damião, os crimes
dos sodomitas já estavam inteiramente identificados às práticas homossexuais. O Livro de
Gomorra serviu “não só para sedimentar os discursos teológicos que vinham se firmando
desde o século IV, mas também para explicitar de forma mais pragmática o sem-número de
práticas que até então vinham se reunindo sob a alcunha vaga de „práticas contra a natureza‟”
58
. Pedro Damião traz à luz o próprio conceito de sodomia que, para ele:
[...] ultrapassa a sordidez de todos os vícios. É a morte dos corpos, a destruição das
almas. Este vício possui a carne, extingue a luz da mente. Expulsa o Espírito Santo
do templo do coração humano, introduz o Diabo, que incita à luxúria. Induz ao erro,
remove completamente a verdade da mente que foi ludibriada, estende ciladas no
caminho de um homem e, quando ele cai na armadilha, a bloqueia de modo que ele
não possa escapar; abre o inferno, fecha a porta do paraíso; converte o cidadão da
Jerusalém celestial em um herdeiro da Babilônia infernal. Este vício tenta derrubar
as paredes da casa celestial e trabalha na restauração das muralhas reconstruídas de
Sodoma, pois viola a sobriedade, mata a modéstia, sufoca a castidade e extirpa a
irreparável virgindade com a adaga do contágio impuro. Conspurca tudo,
56
PINTO, Matheus R. Reconstruindo as muralhas de Sodoma... op., cit., pp. 69-71.
57
Id. Ibid., pp. 72-73.
58
Id. Ibid., p. 75.
25
desonrando tudo com sua nódoa, poluindo tudo. Não permite nada puro, nada limpo,
nada permite no mundo, pois, como diz o Apóstolo, “Para os puros, todas as coisas
são puras, mas para os impuros e descrentes, nada é puro” 59.
O opúsculo fervoroso de Damião, entretanto, não explica claramente do que se trata tal
crime tão abominável e avança pouco na definição que até então se entendia sobre os atos
contra natura. A condenação é mais forte do que a própria definição. Apesar disso, não se
restringe a delinear apenas o conceito de sodomia. Pedro Damião expressa a gradação de erros
sexuais relacionados às práticas “homossexuais”: a masturbação consigo próprio; a
masturbação mútua; a fornicação interfemoral (coxeta); e o completo ato contra a natureza,
considerado o erro mais grave e, por isso, julgado de maneira mais severa. Assim, continua o
autor, “a ardilosa fraude do Demônio inventa esses degraus de ruína de tal forma que
quanto mais a alma infeliz avança sobre eles, mais profundamente ela submerge nas
profundezas do poço do inferno”60.
No contexto do processo de sacramentalização do casamento e da cópula conjugal, a
partir dos séculos XI e XII, “a moral sexual cristã unificar-se-ia por meio da noção sintética
da luxúria”61, estabelecendo uma ampla gama de transgressões morais, contrárias a cópula
legítima entre esposos que visava tão somente à procriação. O célebre Santo Tomás de
Aquino, no século XIII, em sua grandiosa obra Suma Teológica, procura classificar os vícios
do pecado da luxúria que “consiste no gozo do prazer sexual em desacordo com à razão
reta”62. Aquino elabora a divisão da luxúria em seis espécies: a fornicação simples; o
adultério; o incesto; o estupro; o rapto; e o vício contra a natureza. O Doutor Angélico
empreende ainda um esforço analítico para esquematizar os vícios contra a natureza em
quatro categorias, a saber: a molície ou masturbação63; a bestialidade; a sodomia; e o sexo
heterossexual não reprodutivo. Não só por afetar a reta razão, o pecado contra a natureza é
caracterizado por impedir a geração da prole, o que eleva o grau de sua torpeza:
Há sempre uma espécie determinada de luxúria onde houver uma razão especial de
deformidades, que torne o ato sexual indecente. Isso pode ocorrer de dois modos:
primeiro, quando choca com a reta razão, como é o caso de todos os vícios de
luxúria; depois, quando, além disso, se opõe à própria ordem natural do ato sexual
59
DAMIÃO, Pedro. “Liber Gomorrhianus, ad Leonem IX”. In: Patrologia Latina, vol. 145, p. 175 apud PINTO,
Matheus. Reconstruindo as muralhas de Sodoma... op. cit., pp. 75-76.
60
PINTO, Matheus R. Reconstruindo as muralhas de Sodoma... op. cit., p. 77.
61
VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados... op. cit., p. 196.
62
AQUINO, Santo Tomás de. Suma Teológica: II seção da II parte - questões 123-189: volume 7/ Santo Tomás
de Aquino. -2 ed.- São Paulo: Edições Loyola, 2013, p. 307.
63
Em vista dos casos de sodomia perfeita: “mais documentados são os casos de masturbação recíproca, chamada
pelos teólogos antigos de „molice ad invicem‟ e popularmente de „fazer as sacanas‟ ou simplesmente
„sacanagem‟”. In: MOTT, Luiz. O sexo proibido... op. cit., p. 37.
26
próprio da espécie humana, o que constitui o chamado vício contra a natureza. Isso
pode se dar de muitas formas. Primeiramente, se se procura a ejaculação, sem
conjunção carnal, só pelo prazer sexual, o que constitui o pecado da impureza, que
outros chamam de masturbação. – Em segundo lugar, se se realiza o coito com um
ser que não é da espécie humana; e se chama de bestialidade. – Em terceiro lugar,
se se mantém relação com o sexo indevido, por exemplo, homem com homem,
ou mulher com mulher, como lembra o Apóstolo e se chama sodomia. – Em
quarto lugar, quando não se respeita o jeito natural da cópula, seja utilizando um
instrumento não devido, seja empregando outras formas monstruosas e bestiais de
relacionamento carnal64.
Para Aquino, o vício contra a natureza é o pecado máximo entre as espécies de

luxúria, mais grave que a corrupção do sacrilégio. Dando continuidade a hierarquia dos atos, o
coito com animais é considerado o mais gravíssimo. Depois deste, vem o vício sodomítico,
que consiste na relação com pessoa do mesmo sexo65. Mas ambos os atos alternaram de
posição em vários estatutos sinodais dos séculos XIII e XIV, ora a bestialidade, ora a sodomia
era elevada ao cume dos pecados da luxúria66. Convém sublinhar que a aproximação da
sodomia com a bestialidade deixava claro a completa irracionalidade humana em sua busca
por prazer.
Assim como Pedro Damião, Aquino também construiu certa gradação de culpas, mas
se ocupou de uma gama maior de delitos dos vícios contra a natureza, em que a sodomia é
parte integrante, mas não a totalidade como em Damião67. É interessante notar que para
Aquino a sodomia era o mesmo que relações homossexuais entre homens ou entre mulheres,
pois o sexo anal heterossexual aparece em categoria própria. Mais tarde, na visão inquisitorial
da sodomia, não haverá qualquer diferença de tratamento entre o coito anal heterossexual ou
homossexual, pelo menos na teoria, convém ressaltar. No entanto, Ronaldo Vainfas68
identifica, ainda no pensamento de Tomás de Aquino, o coito anal entre machos como a
máxima manifestação da “perfeita sodomia”.
Após as contribuições teológicas de Pedro Damião e Tomás de Aquino, a
“interpretação homofóbica” do mito de Sodoma e a esquematização dos atos contra a natureza
se consolidaram, não sendo necessários grandes esforços analíticos sobre a temática por parte
dos padres da Igreja·. Mas ainda assim se verá a repetição acerca dos males e catástrofes
associados ao pecado inominável. O franciscano São Bernardino de Siena (1380-1444) deixa
o indício para melhor entender o maior recrudescimento aos amantes do mesmo sexo na baixa
Idade Média. Ele afirmava que Florença era pior que Sodoma e Gomorra, e que a Toscana
64
AQUINO, Santo Tomás de. Suma Teológica... op. cit., pp. 331- 332, grifos nossos.
65
Id. Ibid., p. 334.
66
67
68
27
tinha a menor população do mundo por esse motivo. Bernardino e outros pregadores
atribuíram o início da peste negra, que assolara a Europa e levara ao declínio populacional, à
sodomia69. Os sodomitas são apontados, mais uma vez, como motivadores da cólera divina
que caíra sobre a terra. Vemos assim, ao longo dos séculos, que as práticas homoeróticas
foram marcadas por intensas associações às calamidades (guerras, fome, pestes) que
devastaram os povos ocidentais, interpretadas como retaliações da natureza divina contra atos
tão abomináveis. O desperdício de sêmen pelos sodomitas passaria ser ainda mais ameaçador
dado o contexto europeu de queda populacional70. Desperdiçar esperma era tido como um
atentado à reprodução da vida, um atentado à sobrevivência do Homo sapiens.
Assim, os teólogos medievais e, mais tarde, os inquisidores da época moderna,
dedicaram-se excessivamente ao tema da cópula anal com derramamento de sêmen enquanto
ato definidor da sodomia, tanto nas relações homo quanto heterossexuais. Segundo Ronaldo
Vainfas: “os saberes eruditos não limitaram sua concepção de sodomia à cópula anal, mas
prisioneiros desta última, ficaram a meio caminho da posterior noção de
homossexualidade”71. Desta forma, a partir do século XVI, em Portugal, o Tribunal do Santo
Ofício da Inquisição encarregou-se de perscrutar nas denúncias e processos exclusivamente a
sodomia perfeita, isto é:
[...] a penetração do membro viril desonesto no vaso traseiro, com derramação de

sementes, não sendo de sua alçada os demais atos homoeróticos, tais como beijos,
abraços, masturbação recíproca, cópula intrafemoral, conhecida popularmente como
coxeta, nem mesmo o coitus interruptus homossexual e a felação. Embora todas
essas variantes eróticas fossem consideradas pecados gravíssimos, merecedores do
fogo do inferno, só era reconhecido como crime do conhecimento do Santo Ofício,
este sim, merecedor da fogueira terrena, a ejaculação dentro do ânus 72.
Neste trecho, Luiz Mott nos mostra a maioria dos atos englobados pela Inquisição à
noção sintética de molície, tais como: a masturbação solitária ou recíproca73, a cópula
interfemoral (coxeta)74 e a felação75, além do conatus76 e da cunilíngua77. Mas estes atos de
69
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danação...op. cit., pp. 149 e 150.
70
MOTT, Luiz. A revolução homossexual: o poder de um mito. In: Revista USP... op. cit., p. 52.
71
72
MOTT, Luiz. Os Filhos da dissidência: o pecado da sodomia e sua nefanda matéria. In: Revista Tempo,
Universidade Federal Fluminense, v. 6, nº 11, p. 189-204, jul. 2001, p. 191.
73
“Desde o século XVI a masturbação já era popularmente chamada de punheta. Nos processos inquisitoriais,
essa prática é cognominada de pulsão ou fazer pulsão ou polução (do verbo „poluçar‟), e, quando realizada
mutuamente, referiam-na como pulsão ad invicem, isto é, „um para o outro‟[...]. O povo, além do termo punheta,
referia-se a esse vício com a expressão „fazer as sacanas‟, ou simplesmente sacanagem, também referido como
maganagem ou velhacaria”. In: MOTT, Luiz. Os Filhos da dissidência...op. cit., pp. 202-203.
74
“Termo corrente desde o século XVI, e que os Inquisidores e, depois, os sexólogos denominaram de actus
intra femura, ou sodomia per crura, isto é, cópula interfemoral ou simplesmente „nas coxas‟”. In: MOTT, Luiz.
Os Filhos da dissidência...op. cit., p. 193.
28
molícies não seriam incluídos no Regimento de 1613, que analisaremos em pormenores mais
adiante, o que comprovava certo desinteresse da Inquisição sobre tais práticas sexuais, ainda
que fossem contrárias a natureza. Entretanto, conforme Ronaldo Vainfas: “prova sintomática
de sua hesitação, o Santo Ofício não a excluiria totalmente: que os inquisidores continuassem
a tratar de molícies se, julgando casos de sodomia viesse à baila a ocorrência daqueles atos e
poluções”78. No cerne da questão estava, portanto, o desperdício do esperma, líquido seminal
e matéria-prima do crime de sodomia, segundo Mott: “licor diabólico para os iracundos
Inquisidores”, porém “néctar dos deuses para os amantes do mesmo sexo”79.
Conforme Wallas Jefferson de Lima, “ao insistir no sexo anal com emissão de sêmen
intra vas como autêntico ato sodomítico, a Inquisição acabou prisioneira de uma anatomia dos
atos sexuais, da mecânica ejaculatória, tomando por base o modelo heterossexual de cópula”.
Com isso, prossegue o autor: “talvez sem se dar conta, criou um álibi para que muitos homens
escapassem da pena máxima, ou seja, a fogueira. A Inquisição tornou-se vítima de sua própria
armadilha, dado que, por vezes, os sodomitas burlavam sua casuística por meio de
estratagemas”80, como por exemplo, evitando dizer que haviam derramado sêmen no vaso
traseiro do parceiro, ou que não se lembravam da quantidade de vezes que praticaram o
75
A felação se referia ao sexo oral, também conhecida “como effusio seminis in ore furonis (efusão de sêmen na
boca do ladrão)”. Para Luiz Mott “por incrível que possa parecer, introduzir o pênis e derramar esperma dentro
da boca de outro homem foi considerado pelos inquisidores como „invenção diabólica‟, mas não verdadeiro
crime de sodomia”. In: MOTT, Luiz. Os Filhos da dissidência...op. cit., p. 198. No entanto, segundo Gregório
Saldarriaga, baseado em Bartolomé Bennassar, durante muito tempo a felação foi associada à sodomia, inclusive
para Santo Agostinho que considerava qualquer penetração extra vas natura como pecado de sodomia. In:
SALDARRIAGA, Gregório. Sujeitos sem história, prática calada e marcas apagadas: a sodomia imperfeita ante
o Santo Ofício do México. Topoi (Rio J.), Rio de Janeiro, v. 5, n. 9, p. 9-32, Dec. 2004, p. 29.
76
Connatus ou conatus: no latim, conatus -us subst. m. “I- 1) esforço (físico ou moral) 2) Empenho, tentativa,
empresa, impulso. II- Sent. figurado: 3) Inclinação, tendência” . A palavra tem sua origem no verbo conor -ari, -
atus sum v. dep. tr. “II- Sent. figurado: 2) Empreender, tentar, ensaiar”. In: FARIA, Ernesto. Dicionário escolar
latino português. 17 ed. Belo Horizonte: 2003, p. 218-233. Daí, no latim medieval, tenha sido empregado em
documentos da inquisição com o sentido de “tentativa de penetração e ejaculação fora do vaso prepóstero”. In:
MOTT, Luiz. A inquisição nas minas do Cuyabá. Ñanduty, Dourados, v. 2, n. 2, p.8-17, jan. 2014, p. 12. Para
Mott, “connatus era o nome dado pelos inquisidores a essas tentativas malsucedidas de penetração e que mesmo
ocorrendo „derramamento de sêmen às bordas do vaso traseiro, é considerado crime distinto do de sodomia‟”. In:
MOTT, Luiz. Os Filhos da dissidência...op. cit., p. 193. Mais referências são encontradas na obra Vota Io, de
Joannes Dominicus Raynaldus (1628- 1713): “conatus cum acto exteriori habetur in consideratione in vitio
sodomitico, quando actus non est perfectus ob aliquod impedimentum facti” (“conatus” com ato exterior é tido
em consideração no crime sodomítico, visto que o ato não é completado por algum impedimento do feito).
“Conatus in atrocissimis non punitur aeque ac si actus fuisset perfectus, licet fuerit deuentum ad actum
proximum” (A tentativa não é punida como nos casos mais graves, em que o ato se consumou, ainda que se
tenha chegado perto dele). In: RAYNALDUS, Joannes Dominicus. Vota Io. Roma: Typographia Reverendae
Camerae Apostolicae, 1714, p. 172.
77
Ato de buscar e dar prazer sexual com a boca e a língua na vulva da mulher. Cunilíngua: do latim, cunnilingus
-i, substantivo masculino. O dicionário Thesaurus informa como origem a junção das palavras cunnus (vulva), e
lingo -ere (v. tr. lamber, sugar, chupar). In: FARIA, Ernesto. Dicionário escolar latino português...op. cit., p.
566.
78
79
MOTT, Luiz. Os Filhos da dissidência... op. cit., p. 192.
80
LIMA, Wallas Jefferson. O entremeio de uma vida...op. cit., p. 66.
29
nefando. Sobre isso, Ronaldo Vainfas afirma que:
Apertados pelo inquisidor, nossos fanchonos acabavam produzindo numerosos

discursos sobre o uso da genitália e a erotização das mãos, da língua, dos dedos, da
boca, mas relutavam em admitir o derramamento de sêmen intra vas, fosse no
próprio, fosse no do amigo. Sabiam perfeitamente que esse ato poderia incriminá-los
como autênticos sodomitas e, assim, preenchiam as confissões com narrativas de
molícies, incluindo o coito anal interrompido e variadíssimas poluções fora do ânus.
Prisioneiros de sua morfologia dos atos, a Inquisição fazia o possível para arrancar
dos nefandos a confissão das ejaculações anais81.
Considerada também uma união torpe, a sodomia feminina (sodomia foeminarum) foi
motivo de dilemas entre os sábios da cristandade, pois a mulher não possuía o falo masculino,
sendo assim incapaz de desperdiçar sêmen no “vaso natural” ou “traseiro” de sua parceira,
logo não se encaixava na definição do delito. Por outro lado, no âmbito social e popular, a
concepção da sodomia e identificação dos nefandos era menos problemática. Fossem homens
ou mulheres que cultivassem uma amizade excessiva ou buscassem prazer, carícias, afagos e
abraços com indivíduos do próprio gênero, eram recriminados e hostilizados pela sociedade,
que era ainda mais hostil contra os machos que, através dos hábitos ou vestimentas, se faziam
de fêmeas e vice-versa82.
Ligia Bellini, em suas pesquisas relacionadas à sodomia feminina, mostra como o
corpo da mulher foi abordado de forma enigmática e monstruosa nas elaborações de teólogos,
juristas e inquisidores. A autora analisa o extenso tratado do clérigo italiano Luigi Maria
Sinistrari, escrito no final do século XVII, quase um século depois da primeira visitação do
Santo Ofício português ao Brasil, em que definia que a sodomia entre duas mulheres era
cometida quando aquela que tivesse o clitóris mais desenvolvido penetrasse o vaso feminino
de sua parceira, mesmo sem ejaculação seminal. Assim, o clérigo abandonara a questão
teológica do vaso impróprio e desperdício de sêmen enquanto objetivo central da discussão83.
Dessa forma, o tratado de Sinistrari sobre a sodomia foeminarum tinha como paradigma a
anatomia masculina, desconsiderando completamente as especificidades do corpo da mulher:
No corpo feminino se encontra uma parte que os anatomistas chamam “clitóris”.

Esta parte é composta dos mesmos elementos que o pênis do homem, isto é, de
raízes, artérias, carne etc. Ela tem também a forma do pênis quando está inchada; o
clitóris é inflado pelo movimento dos sopros seminais [...].
Na Etiópia e no Egito, conforme Bartholin, todas as mulheres têm o clitóris saliente,
ele pende como um pênis e é costume, quando nascem as meninas, de lhes queimar
o clitóris com um ferro em brasa para impedir seu crescimento exagerado e para que
ele não impeça a aproximação do homem...
81
82
Id. Ibid.., p. 198.
83
BELLINI, Ligia. A coisa obscura: mulher, sodomia e inquisição no Brasil colonial. São Paulo: Brasiliense,
1989, pp. 45 e 69.
30
Na Europa, ao contrário,...não é desenvolvido a não ser em certas mulheres; entre

aquelas que, por abundância de calor e de sêmen, possuem sopros seminais
vigorosos que inflam o clitóris e o fazem sair para fora ...; e também entre aquelas
que, na infância, se tocam as partes genitais sob o estímulo de precoces desejos.
Entre algumas mulheres o clitóris é do tamanho do dedo médio da mão; entre outras
é maior... 84.
Quase sempre abordadas de maneira ambígua e obscura, nem mesmo na Antiguidade

grega, por volta do século V a. C., era permitido às mulheres quaisquer possibilidades de
relações eróticas umas com as outras, isso num período em que inexistia legislação que
criminalizasse as condutas homoeróticas e que permitia aos homens maior liberdade sexual85.
No entanto, a condenação aos amantes do mesmo sexo atinge outro patamar na baixa
Idade Média, conforme observou Ronaldo Vainfas: “a era das perseguições, a má sorte dos
praticantes da sodomia, viria somente a partir do século XI, estimulada por uma Igreja
fortalecida pela reforma gregoriana e, ainda, pelas monarquias feudais em processo de
expansão”86. Será no contexto de afirmação da Igreja contra os inimigos internos (judeus) e de
sua expansão territorial, para combater os inimigos externos (muçulmanos), por meio das
cruzadas, que as leis seculares vão se tornar mais hostis, embora existisse legislação penal
contra a “homossexualidade” desde o final do Império Romano, no século VI 87. Desta forma,
a perseguição aos sodomitas terá uma conexão com os inimigos heréticos da Igreja: judeus e
mulçumanos. De acordo com John Boswell, foi a partir do século XIII que a Europa
presenciou o desenvolvimento generalizado de dois ódios marcantes: a homofobia e o
antissemitismo88. O III e IV Concílio de Latrão, realizados respectivamente nos séculos XII e
XIII, são provas do ódio a que o historiador se refere.
O III Concílio de Latrão, ocorrido em 1179, demonstrou o endurecimento da Igreja
com a “homossexualidade” ao “decretar rebaixamento e penitências em mosteiros para
sodomitas do clero, e excomunhão para os leigos”89. O IV Concílio de Latrão, em 1215,
84
SINISTRARI, Luigi-Maria. De sodomia (Tratactus in quo exponitur doctrina nova de sodomia faeminarum a
tribadismo distincta), Paris, Bibliotheque des Curieux, s/d, pp. 35-41 apud BELINNI, Lígia. A coisa obscura...
op. cit., p. 43.
85
Na Antiguidade Clássica havia certa aceitação das relações sexuais entre homens com o propósito de
disciplina e treinamento militar em algumas cidades da Grécia Antiga. A tolerância, porém, estava restrita aos
círculos aristocráticos apenas ao sexo masculino. Cabia, obrigatoriamente, ao homem mais velho (erastés) o
papel ativo na relação sexual e ao homem mais jovem (erómenos) o papel passivo. Essas categorias hierárquicas
expressavam as relações de poder que esses homens exerciam na pólis e tinham um caráter pedagógico
necessário para que o jovem adquirisse sua cidadania, por volta dos vinte anos, mas, no tempo certo, este mesmo
jovem deveria se casar com uma mulher e ter filho. Sobre o período ver: DOVER, K. A Homossexualidade na
Grécia Antiga. São Paulo, Nova Alexandria, 1994; FOUCAULT, Michel. História da Sexualidade 2: o uso dos
prazeres. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1984, p. 187.
86
VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados, op. cit., p. 202.
87
Id. Ibid.
88
BOSWELL, John. Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad... op. cit.
89
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danação... op. cit., p. 146.
31
também tratou da questão e ordenou sua aplicação estrita90. Ambos trouxeram uma série de
medidas para cercear a liberdade dos judeus europeus91. Já os muçulmanos foram ainda mais
perseguidos e vítimas da campanha difamatória cristã, embora a religião islã também
condenasse a sodomia92:
Para angariar o apoio popular para o movimento da Primeira Cruzada, os islamitas

são acusados de idolatria e desrespeito aos templos e relíquias católicas de violação
das mães cristãs e de suas filhas donzelas e de [...] sodomizarem os homens de todas
as idades e condições, lançando à degradação homens feitos, jovens e crianças, com
especial perversidade para com os padres de monges93.
Em seu momento de reafirmação, a Igreja Católica ainda condenaria os sodomitas

quando no Concílio Ecumênico de Trento (1545-1563) dispôs que estavam excluídos do reino
de Deus “não só os infiéis, mas também os fiéis fornicadores, adúlteros, efeminados,
sodomitas (ou concubinários de varões), ladrões, avarentos, beberrões, maldizentes, gatunos e
todos os que cometem pecados mortais”94. Para Ronaldo Vainfas, a cruzada moralizante
tridentina, ao defender o matrimônio como sacramento e instituição, eliminando o valor dos
ritos populares, tinha como projeto a “domesticação dos indivíduos via célula familiar”. Desse
modo, quaisquer relações sexuais ou uniões ilícitas que afrontassem o sacramento do
matrimônio foram duramente combatidas, “tanto as que transgrediam o casamento como as
que vicejavam à sua margem”95, a exemplo dos sodomitas. A confissão sacramental também
se tornaria importante mecanismo de controle das moralidades, baseando-se, sobretudo, no
pecado capital da luxúria. Segundo Vainfas, a arguição dos penitentes atiçava as “memórias
individuais no rastreamento das culpas”, e assim: “adultérios, fornicações, incestos, violações,
bestialidades, sodomia, masturbações, sonhos eróticos, toques íntimos, poluções noturnas:
nenhum ato, parceiro ou circunstância deveria escapar à fala do penitente, ao ouvido do
confessor”96.
90
Id. Ibid.
91
PINTO, Mateus R. Reconstruindo as muralhas de Sodoma... op. cit., p. 92.
92
“Mesmo considerando a destruição de Sodoma uma punição para a homossexualidade masculina, o Alcorão
preconiza sanções bem mais modestas para o sexo entre homens que a centena de chibatadas que o livro
prescreve para a infidelidade heterossexual”. In: ENDJSO, Dag Oistein. Sexo e religião: do baile de virgens ao
sexo sagrado homossexual/Dag Oistein Endjso; tradução Leonardo Pinto. – São Paulo: Geração Editorial, 2014,
p. 196.
93
PINTO, Mateus R. Reconstruindo as muralhas de Sodoma... op. cit., pp. 93-94.
94
Concílio Ecumênico de Trento, Sessão VI (13-01-1547). Decreto Sobre a Justificação. Cap. 15 – A graça, e
não a fé, se perde com qualquer pecado mortal. Disponível em:
http://www.montfort.org.br/bra/documentos/concilios/trento/#sessao6. Acesso em 12 de jan. de 2019.
95
96
Id. Ibid., p. 37.
32
1.1.3 “Feito por fogo em pó”: o nefando nas Ordenações do Reino Português
O recrudescimento da intolerância ao pecado nefando da sodomia, entretanto, atingirá

seu ápice na Idade Moderna, ocorrendo uma mudança profunda na ação persecutória, fruto
não somente do endurecimento do discurso eclesiástico de outrora, mas também das próprias
leis seculares dos Estados Modernos. Fosse pela estreita ligação entre Igreja e Estado, fosse
pelo processo centralizador de ambos, o fato é que esses poderes, na Época Moderna, estavam
mais unidos do que nunca no combate à sodomia97. De acordo com Ronaldo Vainfas:
a partir do século XV, e sobretudo no século XVI, os Estados europeus renovaram

sua hostilidade jurídica contra os culpados de sodomia e, insuflados pela propaganda
moralista das Reformas, as populações de quase toda a Europa, católica ou
protestante, começaram a despejar, por compulsão ou vontade, centenas de réus nos
cárceres da justiça civil ou da Inquisição. Da Inglaterra ao Santo Império de Carlos
V, da Suíça calvinista à Península Ibérica, diversas leis reiteraram a morte como
pena ordinária para os culpados de sodomia, compelindo o povo à delação 98.
Portanto, a relação entre pessoas do mesmo sexo foi criminalizada não só pela Igreja
Católica, como também pelos Estados da Europa moderna, tanto cristãos quanto protestantes.
Na Inglaterra do século XVI (nação das mais tolerantes aos sodomitas), uma lei estabelecia
que todo aquele que dormisse carnalmente com judeus, animais ou pessoas do mesmo sexo
seria condenado a pena de morte por meio de “sepultamento vivo”99. Mas o exemplo mais
bárbaro e chocante dessa intolerância vem da Holanda calvinista que só entre 1730 e 1732 –
ou seja, num ínterim de apenas dois anos – prendeu 300 sodomitas, dos quais 70 deles tiveram
o fim trágico da pena de morte100.
Em Portugal, as Ordenações do Reino, compêndios de leis, demonstraram o
recrudescimento na perseguição aos sodomitas. As Ordenações Afonsinas (1446) diziam que
de todos os pecados, “bem parece ser mais torpe, sujo e desonesto o pecado da Sodomia”,
condenando à fogueira todo homem praticante de tal pecado, independentemente da posição
social, “feito por fogo em pó, por tal que já nunca de seu corpo e sepultura possa ser ouvida
memória” 101. Eis que tais Ordenações reiteravam o discurso da tradição cristã ao associar o
pecado nefando aos castigos divinos, entendido como um atentado contra a natureza e contra
a Lei de Deus, seu criador.
97
98
99
Id. Ibid., p. 203.
100
MOTT, Luiz. Justitia et Misericordia: a Inquisição portuguesa e a repressão ao nefando pecado de sodomia.
In: CARNEIRO, M. Luiza Tucci; NOVINSKY, Anita (orgs.). Inquisição: ensaios sobre mentalidade, heresias e
arte. Rio de Janeiro: Expressão e Cultura; São Paulo: EDUSP, 1992, p. 704.
101
ORDENAÇÕES AFONSINAS (1446). In: Instituto de História e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras
de Coimbra. Livro V, título XVII, pp. 53-54. Disponível em:
http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/afonsinas/l5pg53.htm. Acesso em: 20 de maio de 2018.
33
As Ordenações Manuelinas (1521)102 apresentam-se mais bem sistematizadas e com

uma série de inovações. Ratificam a pena de morte e acrescentam o confisco de todos os bens
dos réus sodomitas para a Coroa portuguesa, além de condenar à infâmia e inabilidade para
ocupar cargos públicos todos os filhos e netos dos culpados, equiparando a sodomia ao crime
de lesa-majestade contra o Rei. Tais Ordenações também estimulavam a delação, “em
segredo ou em público”, recompensando os delatores com um terço da fazenda do culpado, ou
com cinquenta cruzados, caso o réu fosse despossuído. E para aqueles que soubessem de
algum culpado e não o delatasse, era previsto a punição da perda total de seus bens e degredo
para sempre dos reinos e senhorios portugueses. Quanto aos parceiros dos acusados, a
legislação estipulava que, em caso de delação ou descoberta, fossem presos da mesma forma
que os sodomitas culpados, mas lhe seriam perdoadas todas as penas contidas na Ordenação.
As penas também não seriam aplicadas à testemunha que se descobrisse culpada em seu
testemunho, se já antes não era descoberto, ou seja, aquela que viesse se confessar antes da
delação. E todo o conteúdo deveria ser entendido e cumprido tanto para aqueles que pecaram
antes da Ordenação quanto dali em diante.
Outra inovação do Código Manuelino era a inclusão das mulheres que cometessem o
pecado nefando umas com as outras, as praticantes da sodomia feminina. Ainda era previsto
para o homem ou a mulher que dormisse carnalmente com alguma alimária a punição da
fogueira, que “seja queimada, e feita em pó”, afirmava a legislação. Mas, diferentemente dos
culpados por sodomia, os filhos e outros descendentes dos praticantes de bestialidade estavam
isentos da condenação de inábeis e infames: “nem lhes fará prejuízo algum acerca da
sucessão, nem aos outros que por Direito seus bens devam herdar”.
Por fim, as Ordenações Manuelinas proibiam: “que nenhum homem se vista, nem
ande em trajos de mulher, nem mulher em trajos de homem”. Proibia até mesmo que se
andasse com máscaras, exceto se fosse para festas ou jogos. Para quem descumprisse tal lei,
se fosse “peão”103 seria açoitado publicamente, se fosse escudeiro ou superiores a esse, seria
degredado dois anos para além-mar, e cada um dos transgressores, em caso comprovado,
102
ORDENAÇÕES MANUELINAS (1521). In: Instituto de História e Teoria das Ideias da Faculdade de
Letras de Coimbra. Livro V, Título XII, pp. 47-49. Disponível em:
http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/manuelinas/l5p47.htm. Acesso em: 20 de maio de 2018.
103
Segundo o Vocabulário Português e Latino de Raphael Bluteau, de 1720, peão era um verbete que
significava: “homem do povo. Homem plebeu, que não tem ofício algum militar, nem civil, nem chegou a ser (se
quer) Vereador da Câmara da Cidade, ou Vila”. BLUTEAU, Raphael. Vocabulário Portuguez e Latino. Lisboa:
Officina de Pascoal da Sylva, Impressor de Sua Magestade; vol. 6. 1720, p. 492. Disponível em:
https://digital.bbm.usp.br/handle/bbm-ext/2252. Acesso em: 28 de maio de 2018.
34
pagaria dois mil reais para o delator104.

Já nas Ordenações Filipinas (1595-1603)105 foram ratificadas as penas anteriores para
que toda pessoa culpada no pecado da sodomia, homem ou mulher, de qualquer qualidade,
fosse queimada na fogueira e seus descendentes condenados à infâmia, salvo no caso de
alimária, em que os filhos e netos dos culpados não ficavam infames e inábeis. Mantinha
assim a equiparação com o crime de Lesa Majestade, como também o confisco de todos os
bens do réu para o Coroa portuguesa.
Para os delatores, no entanto, houve o aumento da premiação. Se no Código
Manuelino era previsto um terço da fazenda do réu, ou cinquenta cruzados como recompensa,
agora a lei previa o recebimento da metade da fazenda do réu condenado, ou cem cruzados,
pagos pelo próprio poder real, quando o culpado não possuísse fazenda e já estivesse preso.
Mantinha a pena anterior de confisco de bens e degredo para sempre do Reino português para
quem soubesse e não denunciasse os suspeitos de sodomia.
As Ordenações Filipinas vão criminalizar também o pecado de molície, que não
constava nas duas ordenações anteriores, prevendo o castigo de degredo para as galés e outras
penas extraordinárias, “segundo o modo e perseverança do pecado”:
E vista a graveza do caso, os Julgadores serão advertidos, que quando os tocamentos

desonestos e torpes não forem bastante para, conforme a esta Ordenação e Direito,
se haver per eles o delito por provado, de maneira que os culpados devam haver a
pena ordinária, ao menos os tais tocamentos se castiguem gravemente com degredo
de galês, e outras penas, segundo o modo e perseverança do pecado106.
Para que tais delitos fossem provados, era exigida a apresentação de pelo menos duas
testemunhas, mesmo que de diferentes atos, assim como a confissão do réu obtida através do
tormento. O Código agora se preocupava em garantir o sigilo das testemunhas, sem a
publicação de seus nomes, para que assim pudessem testemunhar livremente. Porém, isto
ficaria ao arbítrio do julgador. Outra inovação das Ordenações Filipinas foi a aplicação da
tortura, segundo previsto no Direito, em todo caso que houvesse culpados ou indícios de
culpas com demais cúmplices. Dessa forma, seria “o culpado metido a tormento, e perguntado
pelos companheiros e por outras quaisquer pessoas que o dito pecado cometeram, ou sabem
104
ORDENAÇÕES MANUELINAS (1521). In: Instituto de História e Teoria das Ideias da Faculdade de
Letras de Coimbra. Livro V, Título XXXI, p. 90. Disponível em:
105
ORDENAÇÕES FILIPINAS (1603). In: Instituto de História e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras de
Coimbra. Livro V, Título XIII, pp. 1162-1164. Disponível em:
http://www.ci.uc.pt/ihti/proj/filipinas/l5p1162.htm. Acesso em: 20 de maio de 2018.
106
Id. Ibid., pp. 1163-1164.
35
dele”107.
Doravante, ainda no Livro V, no Título XXXIV, o Código Filipino reiterava as
condenações das Ordenações Manuelinas: “do homem que se vestir em trajos de mulher, ou
mulher em trajos de homem, e dos que trazem máscaras”108. Aos transgressores, salvo em
caso de festas ou jogos, se fosse peão seria açoitado publicamente, se fosse escudeiro, ou “dali
para cima”, seria degredado por dois anos para África. E sendo mulher de qualidade seria
degredada três anos para Castro-Marim. E todos culpados pagariam dois mil réis para seus
acusadores.
Vemos claramente, analisando as Ordenações do Reino, como Portugal foi
recrudescendo as penalidades ao pecado nefando. Entretanto, apesar da rigidez das leis,
nenhum processo referente ao âmbito da justiça secular foi encontrado para comprovar a
severidade da pena de morte na fogueira contra sodomitas. Luiz Mott109 apresenta duas
hipóteses para explicar a ausência de tal documentação: a primeira seria a de que os processos
foram queimados juntos com os condenados, prática comum em outros países, para que
nenhuma memória, de fato, restasse de réus tão infames, ou; a segunda hipótese de que a lei
em Portugal, embora severa, não passou de “letra morta”, diferentemente da Espanha que
executara uma centena de sodomitas por meio da justiça civil.
Além dessas três Ordenações, as chamadas Leis Extravagantes também tiveram o
objetivo de perscrutar e punir os praticantes de sodomia e molícies. Em 1606, por exemplo,
Felipe II publicara uma lei que punia com prisão os culpados por molície:
Sendo peões, deveriam ser publicamente açoitados com baraço, pregão e degredados
por sete anos para as galés; sendo, porém, de melhor qualidade social, teriam
degredo sem remissão para Angola, poupando-os, porém, da pena vil dos açoites.
Aos reincidentes mais devassos e escandalosos na prática da sacanagem – termo
utilizado desde o século XVII como sinônimo de masturbação – poder-se-ia até
condenar à morte, perdendo as famílias nobres sua dignidade e privilégios 110.
Contudo, em 1536, quando o Tribunal da Inquisição foi fundado no Reino português,

o pecado de sodomia não constava na lista de delitos, o qual só seria incluído no Regimento
de 1613 e mais bem sistematizado na legislação regimental de 1640. Mas essa ausência, num
período inicial, não impedia que os inquisidores julgassem os acusados, pois eram amparados
por breves papais e alvarás régios, como veremos melhor adiante.
107
Id. Ibid., p. 1164.
108
Id. Ibid.
109
MOTT, Luiz. Justitia et Misericordia...op. cit., p. 705.
110
Id. Ibid., p. 706.
36
1.1.4 “Dos que cometem o nefando crime de sodomia” nos Regimentos

inquisitoriais
Na Idade Moderna, inspirado nos moldes medievais, o Tribunal do Santo Ofício da

Inquisição, liderado pela Igreja e pelo Estado, agiu, sobretudo, na Península Ibérica. O
Tribunal era criado com a principal justificativa de punir aqueles que cultuavam,
secretamente, o judaísmo, os chamados cristãos-novos. Estes imigraram para Portugal, após
serem expulsos da Espanha e foram forçados por D. Manuel, em 1497, a se converterem ao
cristianismo. Muitos cristãos-novos fugiram da metrópole para a colônia portuguesa nas
Américas, com esperança de poder viver livremente no Novo Mundo 111. O Santo Ofício, no
entanto, também conseguiu estender sua ação repressiva até à colônia.
Em Portugal, estabeleceu-se no reinado de Dom João III, após um longo processo de
negociação entre a Coroa Portuguesa e a Cúria Romana, iniciado em 1515. O Tribunal, no
entanto, somente teve seus principais traços definidos pela bula de 1536, que criou as
condições necessárias para uma atividade regular. Segundo Francisco Bethencourt 112, o
processo de fundação foi marcado pela iniciativa régia, que insistiu no projeto ao longo de
quarenta e cinco anos até obter plena satisfação da cúria, ou seja, tratava-se de uma iniciativa
da Coroa e não do Papa. Este exerceu uma função mediadora no conflito intenso entre os
agentes do Rei e os agentes dos cristãos-novos, que esgrimiam com as mesmas armas de
remuneração e pressão na Cúria Romana, culminando com a vitória do Rei por possuir
domínios territoriais suficientes para sustentar suas posições113.
O poder régio estava envolvido desde o início na criação da Inquisição. Por um lado,
devido à pressão na corte dos grupos contrários aos cristãos-novos. Por outro lado, devido ao
exemplo dos reinos de Castela e Aragão, onde sua criação reforçara o poder da Coroa. Além
disso, havia a preocupação religiosa de evangelizar as populações de outros continentes no
processo de expansão ultramarina, processo esse interessante para a lógica romana. Ainda de
acordo com Francisco Bethencourt, a motivação maior do pedido de estabelecimento do
tribunal, por parte do Rei, vinha da pretensão de estender sua jurisdição numa área
tradicionalmente controlada pelo Papa. Era parte de uma estratégia de “estatização” da Igreja,
caracterizada pela intervenção crescente do poder régio na organização da hierarquia
111
NOVINSKY, Anita. Inquisição: Prisioneiros do Brasil (séc. XVI-XIX). 2. Ed. rev.- São Paulo: Perspectiva,
2009, pp. 21-24.
112
BETHENCOURT, Francisco. A Inquisição. In: AZEVEDO, Carlos Moreira (ed.). História religiosa de
Portugal. Lisboa: Círculo de leitores, 2000, vol. II.
113
Id. Ibid., p. 96.
37
eclesiástica, porém, o Santo Ofício revelou-se muito mais autônomo do que desejariam os
autores do projeto. Como bem afirma Ana Margarida Santos Pereira: “ligada simultaneamente
ao Estado à Igreja, a Inquisição servia a ambos e de ambos se servia, aproximando-se de um
ou de outro de acordo com as suas conveniências e interesses particulares” 114. Anita
Novinsky115 assinala que o Tribunal constituiu a maior burocracia de Portugal e para manter
sua sobrevivência dependia do confisco dos réus. Por isso, para encontrar novas vítimas,
quando uma heresia diminuía era recriada e reinventada.
Ao contrário da América Espanhola e da colônia portuguesa em Goa que tiveram seus
próprios tribunais, na América Portuguesa as denúncias estavam sob a égide do Tribunal de
Lisboa. E, apesar das malsucedidas tentativas de criação de uma sede do Tribunal no Brasil116,
a fiscalização da Inquisição portuguesa conseguia estender seus tentáculos até a colônia com a
colaboração da justiça eclesiástica, dos bispos, da ampla rede de oficiais, familiares,
comissários, notários e os raros qualificados visitadores117.
Nas visitações, o Inquisidor apresentava seus poderes às justiças locais, proclamava o
“sermão da fé” e ordenava a publicação do “édito de graça”, o qual estabelecia um período
médio de trinta dias para aqueles que quisessem confessar suas culpas voluntariamente para
que tivessem suas penas abrandadas. O réu que, em tese, fizesse uma boa confissão, mesmo
que de um crime grave, mostrando sinais de arrependimento e pedindo perdão de suas culpas,
seria perdoado e alcançaria a misericórdia do tribunal118. Porém, em certas ocasiões o tribunal
não foi tão misericordioso assim, a exemplo da primeira visitação 119. Em relação aos
delatores, o sermão estimulava-os a denunciar as heresias e demais crimes da alçada
inquisitorial sob pena de excomunhão120. A delação era, assim, um dos pilares fundamentais
para a própria existência do Tribunal: “em qualquer dos casos, duas condições eram
necessárias para que os processos fossem instaurados: as culpas deveriam ser de „qualidade‟ e
114
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisição em Portugal e no Brasil... op. cit., p. 54.
115
NOVINSKY, Anita. Inquisição... op. cit., p. 24.
116
PEREIRA, Ana Margarida Santos. A Inquisição em Portugal e no Brasil... op. cit., pp. 63-75
117
Ver: CALAINHO, Daniela. Agentes da fé. São Paulo, Edusc, 2006, pp. 69-120; MARCOCCI, Giuseppe;
PAIVA, José Pedro. História da Inquisição Portuguesa, 1536-1821. Lisboa: Esfera dos Livros, 2013;
RODRIGUES, Aldair. Formação e atuação da rede de comissários do Santo Ofício em Minas colonial. In:
Revista Brasileira de História. São Paulo, v. 29, nº 57.
118
FERNANDES, Alécio Nunes. A construção da verdade jurídica no processo inquisitorial do Santo Ofício
Português, à luz de seus regimentos. In: História e Perspectivas, Uberlândia (49): 491-535, jul./dez. 2013, p.
497.
119
A tolerância na primeira visitação do licenciado Heitor Furtado de Mendonça não foi tão grande quanto possa
parecer. Ver: VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados... op. cit., p. 368.
120
FERNANDES, Alécio Nunes. A construção da verdade jurídica no processo inquisitorial do Santo Ofício
Português, à luz de seus regimentos... op. cit., pp. 496-498.
38
a prova bastante para „se haver de proceder‟”121.

Alécio Nunes Fernandes122 chama atenção para uma análise mais detida dos
Regimentos do Santo Ofício. O autor ressalta como aos inquisidores, segundo a legislação
inquisitorial, cabia averiguar com cautela a veracidade dos testemunhos. Nos manuais e
regimentos continham as precauções que deveriam ser adotadas, o que sugere que “os
inquisidores bem sabiam que as delações poderiam ser motivadas por razões outras que não
apenas a obrigação de denunciar”123. Ainda segundo o autor, as cautelas por parte dos
inquisidores revelam, antes, uma preocupação com a legalidade do processo, do que com
questões humanitárias. Segundo Luiz Mott, “muitas são as vezes que deparamo-nos com
procedimentos cuidadosos e justos por parte da Mesa Inquisitorial, exigindo mais
investigações ou ratificação de testemunhas quando desconfiam que alguma denúncia
cheirava a vingança”124.
O primeiro Regimento da Inquisição portuguesa, elaborado pelo Cardeal D.
Henrique125 e datado de 1552, ou seja, dezesseis anos após a fundação oficial da Inquisição,
nada tratava sobre o delito de sodomia, tampouco o Regimento do Conselho Geral de 1570.
Isto não significou uma ausência persecutória ao “abominável pecado”, pois os Breves
Apostólicos de Pio IV (1562), Gregório XIII (1574) e Paulo V (1613) permitiam a
formalização das competências inquisitoriais126, além dos alvarás régios127. Na primeira
visitação do Santo Ofício ao Brasil, feita pelo licenciado Heitor Furtado de Mendonça, em
1591, o monitório utilizado – provavelmente baseado no Regimento de 1552 ou no Edital da
Fé de 1571 – já mencionava as culpas de sodomia128. Desse modo, a falta de legislação
regimental contra o nefando possibilitou uma ação inquisitorial “pouco sistemática e
arbitrária”129 no julgamento de tal pecado, e não, ao contrário do que possa parecer, uma
ausência persecutória, o que fica evidente já no século XVI, quando 146 sodomitas foram
presos (tabela 1) pelos tribunais inquisitoriais de Lisboa, Évora e Coimbra130.
Apesar da ausência de referências à sodomia no primeiro Regimento, D. João III, em
121
Id. Ibid., p. 501.
122
Id. Ibid., p. 495.
123
Id. Ibid., p. 504.
124
MOTT, Luiz. A Inquisição no Maranhão. São Luís, Editora da Universidade Federal do Maranhão, 1994, p.
64.
125
O cardeal, irmão de D. João III, assumiria o reinado português em agosto de 1578 até a sua morte em 31 de
janeiro de 1580.
126
127
GOMES, Veronica de Jesus. Vício dos Clérigos... op. cit., pp. 64-65.
128
VAINFAS, Ronaldo. Confissões da Bahia: Santo Ofício da Inquisição de Lisboa. São Paulo: Companhia das
Letras, 1997, p. 21.
129
MOTT, Luiz. Justitia et Misericordia... op. cit., p. 707.
130
Id. Ibid., p. 736.
39
1553, estabeleceu uma provisão, confirmada em 1560, que reconhecia a competência da

Inquisição no julgamento da matéria nefanda131. “Crime de foro misto, ou seja, pertencente ao
foro da justiça secular e eclesiástica a um só tempo, a sodomia passava, através da concessão
do rei, ao poder e alçada da Santa Inquisição para que esta julgasse aqueles delitos conforme o
Direito e as Ordenações do Reino”132.
Será a partir do Regimento de 1613 de D. Pedro de Castilho, elaborado no período que
Portugal estava sob o domínio da Coroa de Castela, que a Inquisição tratará, definitivamente,
da matéria nefanda. Orientava os inquisidores a procederem com os culpados “de qualquer
grau, preeminência e qualidade” na mesma forma que nos crimes de heresia e apostasia,
sendo permitido ao Inquisidor utilizar também das penas do direito civil previstas nas
Ordenações do Reino. E, instruía que não fossem ouvidas denúncias referentes ao pecado de
bestialidade e de molícies, salvo quando estivessem imbricadas com o pecado nefando,
conforme transcrevemos adiante:
Os Inquisidores conhecerão do pecado nefando de sodomia e procederão contra os

culpados de qualquer grau, preeminência e qualidade que sejam, posto que isentos,
ou Religiosos, no modo e na forma como se procede no crime de heresia e apostasia,
despachando-os com os Deputados e condenando-os nas penas que lhes parecer, e
ainda nas que, pela ordenação deste Reino, estão contra os semelhantes
estabelecidas, até serem entregues à Justiça Secular, conforme o Breve de Sua
Santidade e Provisão do Cardeal Dom Henrique que sobre este caso passou e se
ratificarão as testemunhas em forma, fazendo-se publicação delas, calados os nomes.
E para os tais casos será chamado o Ordinário, e os culpados irão ao Auto da Fé,
salvo quando parecer ao Inquisidor-Geral que convém dar nisto outra ordem,
conformando-se com o que Sua Santidade tem ordenado. E mandamos aos
Inquisidores e Visitadores do Santo Ofício, que por nenhum caso, aceitem
denunciação contra pessoa alguma, que haja cometido pecado bestial ou de molícies,
salvo quando, tratando do pecado nefando, incidentemente lhe for denunciado dos
tais delitos, nem do clérigo que dormir com sua filha espiritual, fora dois termos do
Breve sobre os solicitantes, do que no capítulo adiante se fará menção 133.
Por sua vez, o Regimento de 1640, que vigorou até 1774, o mais longo da história do
tribunal, apresentou-se mais bem sistematizado e aperfeiçoado. Organizado harmoniosamente
em três livros, será o livro III – no título XXV, dividido em treze parágrafos – que tratará
“dos que cometem o nefando crime da sodomia”134. Ratificava o modo de se proceder com os
culpados de qualquer estado, grau, qualidade, preeminência e condição, conforme previsto no
Regimento anterior.
131
GOMES, Veronica de Jesus. Vício dos Clérigos... op. cit., p. 65.
132
133
REGIMENTO DO SANTO OFÍCIO- 1613. In: Revista do Instituto Histórico Geográfico Brasileiro. Rio de
Janeiro, ano 157, n. 392, jul./set. 1996, p. 659. Disponível em: http://www.ihgb.org.br/rihgb.php?s=p. Acesso
134
REGIMENTO DO SANTO OFÍCIO- 1640. In: Revista do Instituto Histórico Geográfico Brasileiro...op. cit.,
p. 871.
40
Aos que pela primeira vez confessassem voluntariamente suas culpas perante a Mesa
do Santo Ofício, sem testemunhas antes ou depois da confissão, não teriam condenação
alguma, apenas seriam admoestados para que nunca mais cometessem o tal pecado
inominável, sob pena de serem “castigados com grande rigor”. Para os “apresentados”135
depois de serem delatados, ou depois da apresentação delatados, não seriam castigados com
pena pública, porém teriam “alguma pena” e penitência secreta.
Já aos apresentados pela primeira vez que fossem “diminutos”136 ou fraudulentos em
suas confissões, de maneira que se provasse presunção grave e maliciosa, seriam castigados
conforme a gravidade de suas culpas nos moldes dos confitentes “diminutos, fictos e
simulados no crime de heresia”137, previsto que se empregasse a tortura a fim de arrancar dos
réus aquilo que escondiam138. E se os apresentados pela primeira vez fossem devassos no
nefando, seriam condenados secretamente em pena de degredo, para que assim ficasse
“cessado o escândalo, que podia haver entre os que tivessem notícia de suas culpas e se evita
o dano, que de seu trato, e comunicação se causaria a outros”139. Quanto aos sodomitas
publicamente escandalosos e devassos, o Regimento estabelecia que se houvesse perseverado
no pecado durante muitos anos, “cometendo-o em toda a parte”, seria condenado com pena
pública arbitrária, sem o embargo de terem sido apresentados.
Para aqueles que confessassem pela segunda vez, mas não tivessem testemunhas
contra si ao tempo da segunda apresentação, nem depois dela, seriam condenados
secretamente com pena de degredo para longe do lugar que haviam cometido as culpas de
sodomia. Porém, aos confitentes que tivessem testemunhas do segundo lapso, ou depois da
segunda confissão, mas com provas insuficientes para serem os inquisidores convencidos,
sendo pessoas qualificadas, seriam castigados secretamente com o degredo. Sendo de outras
qualidades, caberia a pena pública arbitrária. No entanto, com provas convincentes, os
condenados teriam a maior pena pública extraordinária: se fossem pessoas qualificadas
ouviriam suas sentenças na sala do Santo Ofício e teriam a pena de desterro; fossem pessoas
135
Com medo de serem delatadas, muitas pessoas se “apresentavam” voluntariamente à Mesa do Santo Ofício,
confessavam e pediam perdão, procurando assim diminuir o rigor dos procedimentos inquisitoriais.
136
O acusado poderia ser considerado diminuto quando sua confissão estivesse incompleta ante as declarações
dos denunciantes ou das testemunhas. Estabelecia o Regimento de 1640: “aos confidentes, que forem dilutos
[diminutos] em parte substancial de sua culpa, ou em cerimônias notáveis, ou ao tempo, em que perseveram em
seus erros; salvo quando se presumir, conforme a direito, que a diminuição nestas coisas não procede de malícia,
se não só esquecimento”. In: FERNANDES, Alécio Nunes. A construção da verdade jurídica no processo
inquisitorial do Santo Ofício Português, à luz de seus regimentos. In: História e Perspectivas... op. cit., p. 516.
137
REGIMENTO DO SANTO OFÍCIO- 1640. In: Revista do Instituto Histórico Geográfico Brasileiro... op. cit.,
pp. 871-872.
138
139
p. 872.
41
ordinárias, seriam condenados em açoites e degredo de galés. Porém, sendo sodomitas

considerados escandalosos publicamente ou muito devassos no crime nefando, de qualquer
qualidade que fossem, seriam relaxados ao braço secular140 e seus bens confiscados pela
Coroa. Quanto aos apresentados pela terceira vez, se confessassem suas culpas sem
testemunhas do terceiro lapso e sem provas contra eles, além da confissão, seriam condenados
com pena pública arbitrária, e não sofreriam a terrível pena capital. Mas, tendo provas
legítimas do terceiro lapso, seriam relaxados à justiça secular, sendo entendidos como
“incorrigíveis” e, por isso, condenados com o “rigor da lei” e com o confisco de todos os
bens.
Aos presos convictos, isto é, toda aquela pessoa culpada, leiga ou eclesiástica, e presa
pelo crime de sodomia, antes de se confessar ao Santo Ofício, que fosse considerada
“convencida” pela prova da justiça ou pela confissão que fez depois de presa nos cárceres:
sendo exercente (o que se entenderá, se ao menos confessar, ou contra ela se provar,

dois atos consumados) será relaxada à Justiça secular, e seus bens serão
confiscados; salvo se for menor de vinte anos, ou ocorrerem tais circunstancias no
caso, e na qualidade da pessoa, que pareça se lhe não deve dar pena ordinária,
porque então se lhe dará outra extraordinária, a mais grave, que pode ser. E os
negativos, que não forem convencidos pela prova da Justiça serão postos a
tormento; e não confessando nele, nem depois, serão condenados em penas públicas
arbitrárias, segundo parecer que convém141.
Desta forma, as penalidades mais rigorosas incorriam sobre aqueles considerados

devassos, “escandalosos”, praticantes do nefando durante muitos anos, ou reincidentes após
suas confissões com as devidas provas convincentes. Eram esses que estavam sob a alçada
inquisitorial e que poderiam sofrer as mais variadas punições: tortura, confisco de bens,
açoites públicos, degredo, auto de fé e a temível pena capital. A penalidade máxima da
fogueira era, assim, destinada tanto aos que, apresentados pela segunda e terceira vez
tivessem contra si provas legítimas de tais lapsos, por isso tido como incorrigíveis, quanto aos
chamados presos convictos.
Para os réus “convencidos”, as leis estipulavam que fossem castigados publicamente,
entretanto, as determinações continham exceções, pois sendo clérigos não haveriam de sofrer
o castigo de açoites, mas seriam suspensos para sempre de suas ordens:
Qualquer pessoa que for convencida neste crime, ou seja pela prova da justiça, ou
por sua própria confissão, e com tudo não há de ser entregue a justiça secular, mas
140
Sentença de morte na fogueira pronunciada pela Inquisição, mas executado pelos funcionários da Coroa
portuguesa. A Inquisição condenava e julgava, mas quem executava a pena de morte era o Estado.
141
p. 873, grifos nossos.
42
há de ser castigada publicamente; irá ao auto público da Fé a ouvir sua sentença, e

será condenada em confiscação de bens, em pena de açoites, e degredo para galés,
pelo tempo que parecer; e sendo Clérigo, terá as mesmas penas, exceto a de açoites,
e será suspenso para sempre das ordens, que tiver, e inabilitado para ser promovido
às que lhe faltarem; e tendo ofício, ou benefício Eclesiástico, será privado dele, e
inabilitado para ter outros; e se for Religioso professo, ouvirá sua sentença na sala
do S. Ofício, e será também suspenso das ordens privado de voz ativa e passiva para
sempre, e degredado para um dos mosteiros mais apartados de sua religião, onde
terá algum tempo de reclusão no cárcere, com as penitências, que se costumam dar
aos religiosos por culpas gravíssimas; e poderá também ser degredado para algum
lugar fora do reino, tendo-se respeito à gravidade do crime, e qualidade da pessoa;
mas em caso que sejam devassos no crime, e escandalosos, irão ouvir sua sentença
no Auto; e serão também condenados em degredo para galés142.
Quanto às mulheres condenadas, pela primeira vez incluídas na disposição regimental,

o último parágrafo determinava que também pudessem sofrer degredo ou açoite, de acordo
com a gravidade de suas culpas:
E em caso, que alguma mulher compreendida no crime de sodomia, haja de ser

castigada por ele no S. Ofício, ouvirá sua sentença na sala da Inquisição, pelo grande
escândalo, e dano, que pode resultar de se levarem a Auto público semelhantes
culpas, e será degredada para a Ilha do Príncipe, S. Tomé, ou Angola; e quando se
assentar, que por algumas razões particulares convém ir ouvir sua sentença ao Auto
público da Fé, será condenada em pena de açoites, e no degredo que parecer para um
dos ditos lugares143.
Segundo Ligia Bellini144, estudiosos parecem concordar que o parágrafo diz respeito
não só a sodomia homossexual entre mulheres, mas também heterossexual, entre homem e
mulher. Naquela sociedade demasiadamente misógina, em que o corpo e as sexualidades
femininas eram tratados de forma obscura, os inquisidores ainda discutiam se a mulher
poderia ou não perpetrar a “penetração anal com derramamento de sêmen”. Após muita
discussão, o Conselho Geral, em 1646, retiraria a sodomia foeminarum de sua alçada
inquisitorial. Desse modo, não caberia ao tribunal tomar conhecimento do último parágrafo
regimental de 1640 sobre o delito de sodomia. Contudo, paradoxalmente o parágrafo aparece
quase que inalterado no Regimento de 1774145.
O quarto e último Regimento da Inquisição ratifica, praticamente, toda legislação de
1640 referente ao delito de sodomia146. Convém ressaltar que ainda que as “testemunhas
singulares” tenham sido abolidas da disposição regimental, no delito de sodomia – assim
142
Id. Ibid., p. 873.
143
Id. Ibid., pp. 873- 874.
144
BELLINI, Lígia. A coisa obscura... op. cit., p. 76.
145
Id. Ibid., pp. 61- 62.
146
pp. 965-967.
43
como no de solicitação e sigilismo – deveriam ser indispensavelmente admitidas147. Tal

Regimento, que “pretendia-se iluminado e despido das determinações cruéis e obscurantistas
do texto legal anterior”148, foi concluído num curtíssimo período e aprovado pelo Rei D. José
I no dia primeiro de setembro de 1774, no governo do afamado Marquês de Pombal149. Entre
as grandes novidades estavam: a abolição do segredo processual; a proibição da possibilidade
de condenar com base em testemunhos singulares; a condenação da tortura; supressão da
inabilitação dos condenados e dos seus descendentes; a condenação da impossibilidade de
recurso para o Tribunal Superior da Coroa; e a permissão de escolha livre do advogado de
defesa150.
O declínio e abolição do tribunal inquisitorial devem-se, fundamentalmente, à
crescente autonomia do poder real, acentuada com as reformas de Pombal. Um dos objetivos
fundamentais de sua política foi a centralização do poder régio. Não poupou esforços para
eliminar qualquer oposição ao seu governo, subjugando, principalmente, a nobreza senhorial e
o clero, este que contava com justiça própria. A submissão da Igreja à Coroa encontra
interessante marco na elevação do Tribunal do Santo Ofício à categoria de Majestade, através
do Alvará de 20 de maio de 1769151.
O governo pombalino, em linhas gerias, expulsou os jesuítas de Portugal e suas
colônias, extinguindo a Companhia de Jesus; aboliu a distinção entre cristãos-velhos e
cristãos-novos; aboliu a infâmia dos réus condenados e seus descendentes e; elaborou novo
Regimento, em 1774, que, entre outras mudanças, adotou medidas para melhor salvaguardar a
defesa do réu. O projeto de Pombal não propunha liquidar a Inquisição, mas submetê-la ao
Estado, utilizando-a, inclusive, para perseguir oposições indesejadas à Coroa. As reformas
permitiram que a Inquisição sobrevivesse por quase mais meio século, até 1821, quando já
não mais se adequava aos valores liberais em curso por toda Europa152.
Portanto, o Tribunal do Santo Ofício da Inquisição exerceu seus poderes, em Portugal
e no seu vasto império ultramarino, num período surpreendente de quase três séculos, entre
147
Id. Ibid., p. 967.
148
FRANCO, José Eduardo; ASSUNÇÃO, Paulo de. As metamorfoses de um polvo: religião e política nos
Regimentos da Inquisição portuguesa (séc. XVI-XIX). Lisboa: Prefácio, 2004, p. 69.
149
Sebastião José de Carvalho e Melo, o Marquês de Pombal, transformou-se num personagem dominante da
vida política de Portugal quando ocupava a Secretaria dos Negócios do Reino, de 1756 até 1777, no reinado de
D. José I.
150
MARCOCCI, Giuseppe; PAIVA, José Pedro. Sob a tutela do Marquês de Pombal. In: História da Inquisição
Portuguesa, 1536-1821. Lisboa: Esfera dos Livros, 2013, pp. 354-355.
151
CAMPOS, Pedro Marcelo. Política pombalina e inquisição. In: Inquisição, magia e sociedade: Belém (1763-
1769). Niterói: UFF, 1995, pp. 44-78
152
MARCOCCI, Giuseppe; PAIVA, José Pedro. Sob a tutela do Marquês de Pombal. In: História da Inquisição
Portuguesa... op. cit., pp. 333-357.
44
1536 e 1821, graças a sua capacidade de adaptação aos diferentes contextos políticos, sociais
e culturais153. Por sua vez, sobre o pecado nefando da sodomia, cabia aos inquisidores
perscrutar cada denúncia ou confissão a fim de descobrir a consumação ou não do ato
sodomítico perpetrado, sobretudo, entre dois homens.
1.1.5 Os sodomitas em números condenados pela Inquisição
No Reino português, mais de 40.000 pessoas foram processadas pelos tribunais

inquisitoriais e mais de 1000 morreram na fogueira154. De acordo com o levantamento
pioneiro de Luiz Mott e ainda não superado, das 4419 denúncias contra sodomitas registradas
nos Cadernos de Nefandos, 447 desembocaram definitivamente em processos (Tabela 1), e,
destes, 30 receberam a terrível pena de morte155 (Tabela 2). Ainda segundo Mott, depois dos
judeus, as principais vítimas da Inquisição, “os sodomitas foram o grupo que mais sofreu nas
garras deste monstro sagrado”156, pois a sodomia constituiu-se como o único crime moral
passível de receber a pena da fogueira pelo Santo Ofício157.
Tabela 1: PROCESSOS OU PRISÕES DE SODOMITAS (1547-1768) 158:

Inquisições Século XVI Século XVII Século XVIII Total %
Lisboa 120 230 18 368 82
Évora 24 21 4 49 11
Coimbra 2 27 1 30 7
Total 146 278 23 447 _
153
BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisições: Portugal, Espanha e Itália - séculos XV-XIX. São
Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 315.
154
MOTT, Luiz. Justitia et Misericordia: a Inquisição portuguesa e a repressão ao nefando pecado de sodomia.
In: CARNEIRO, M. Luiza Tucci; NOVINSKY, Anita (orgs.). Inquisição... op. cit., p. 703.
155
Id. Ibid., pp. 704 e 709.
156
Id. Ibid., p. 709.
157
GOMES, Veronica. Vício dos Clérigos... op. cit., p. 66.
158
45
Tabela 2: SODOMITAS QUEIMADOS NA FOGUEIRA159:

Inquisição Século XVI Século XVII Século XVIII Total
Lisboa 1 24 _ 25
Évora 2 1 _ 3
Coimbra _ 2 _ 2
Total 3 27 _ 30
Matheus R. Pinto160, no entanto, apresenta números distintos dos incriminados pelos

tribunais de Lisboa, Coimbra e Évora161, totalizando 551 processos entre 21 de fevereiro de
1547 e 22 de dezembro de 1796 (Tabela 3). O tribunal de Lisboa – responsável não só pelas
denúncias da sua localidade e redondezas, como também por aquelas oriundas do ultramar –
responde por 94 % do total de processos (520 casos). Em seguida, o tribunal de Coimbra
registra 5% do total (25 casos) e o de Évora 1% dos processados (6 casos):
Tabela 3: PROCESSOS DE SODOMIA (1547-1796) 162:

Inquisição Século XVI Século XVII Século XVIII Total
Lisboa 154 329 37 520
Évora 4 2 0 6
Coimbra 8 15 2 25
Total 166 346 39 551
Percebe-se assim as disparidades entre os números arrolados por Matheus R. Pinto e

Luiz Mott, principalmente quanto ao tribunal de Coimbra e Évora que para aquele apresenta
um decréscimo. O próprio Mott já havia chamado a atenção para o fato da documentação não
estar totalmente catalogada no momento de sua pesquisa, assim não seria estranho se houvesse
um acréscimo nos dados processados, porém é de se estranhar que os processos de Coimbra e
Évora tenham decrescido ao longo do tempo, conforme evidencia Matheus R. Pinto163.
Os dados deste pesquisador deixam claro que o século XVII atingiu o clímax da
intolerância ao pecado nefando em Portugal, registrando 346 processos, 63% do total. Ao
159
Id. Ibid., p. 738.
160
PINTO, Matheus R. Reconstruindo as muralhas de Sodoma... op. cit., pp. 129-130.
161
O autor também alerta sobre a existência de outros tribunais: do Porto, Lamego e Tomar, criados em 1541 e
extintos muito rapidamente em 1547. Além do tribunal de Goa que teve grande parte da documentação
incinerada, a qual o pesquisador não encontrou nenhum processo contra sodomitas.
162
163
Id. Ibid., p. 129.
46
tentar analisar esse aumento da repressão, Matheus R. Pinto discorda da explicação de Mott de
que a maior ousadia e descuido dos sodomitas teria motivado o endurecimento inquisitorial. O
autor se aproxima mais do pensamento de Ronaldo Vainfas, buscando a natureza desse
recrudescimento nas decisões do Concílio de Trento que se espalharam por toda Europa a
partir do século XVI e foram aplicadas, sobretudo, no século XVII. Entretanto, a partir do
século XVIII, a ação inquisitorial contra os sodomitas iria se abrandar, fato que pode ser
justificado pelo momento de consolidação da contrarreforma da Igreja, “graças à ação enérgica
do catecismo sistematizado e cada vez mais institucionalizado”164.
Ao fazer uma pesquisa simples165 online no ANTT, localizamos os números do gráfico
a seguir que são mais próximos daqueles levantados por Matheus R. Pinto. Inicialmente
encontramos o mesmo resultado do autor sobredito, mas ao excluirmos aqueles nomes que se
tratam apenas de sumários, sem desfecho processual, o número reduziu para 32 processados
pelo Tribunal de Lisboa. Destes processos, 15 se referem ao Brasil colônia, os quais 4 são
pertencentes à região de Minas Gerais:
GRÁFICO 1: PROCESSOS DE SODOMIA DO TRIBUNAL DE

LISBOA (1700-1821)
35
32
30
25
20
15
15
10
5 4
0
Total Brasil Minas Gerais
Fontes: ANTT. IL. Proc. 10006, 209, 1486, 2664, 938, 590, 14016, 11716, 11699, 11484, 11204, 11200, 10533,
2666, 5106, 5385, 5869, 2694, 45, 2695, 2707, 8900, 8760, 8434, 7035, 6478, 12894, 11607, 2805, 5708, 205,
10426.
164
Id. Ibid., p. 131.
165
Digitamos em “pesquisar documentos” as palavras-chave: processo, sodomia e Lisboa, e marcamos na opção
“entre as datas” o recorte temporal de 1700-1821. Dessa forma, apareceram 37 nomes, mas excluindo aqueles
que se tratam de sumários o número caiu para 32.
47
1.2 O combate ao nefando no Brasil e nas Minas Gerais
Ao desembarcar na América, os colonizadores portugueses traziam consigo todo um

conjunto moral e religioso que iria orientar o processo de colonização dos nativos da então
nomeada “terra dos papagaios”. Nas palavras da historiadora Sônia Siqueira:
“transplantavam-se a longas distâncias e incertos ritmos, ideias de um mundo branco, não raro
exclusivista e intolerante. Mundo hierarquizado consoante a uma escala de valores que estava
então sendo restaurada, e que procurava reafirmar constantemente”166. Continua a
historiadora: “traziam os homens que vinham para o Novo Mundo nos espíritos inquietos e
titubeantes, temerosos ou arrojados, uma tônica: a religião, denominador comum das
consciências”167 .
Ora deslumbrados com as belezas naturais do Brasil, ora chocados com os modos de
vida dos povos indígenas, assim aqueles homens deixaram registrados suas impressões em
frequentes e riquíssimos relatos168. O cronista Gabriel S. Sousa relatava sobre as atitudes
sexuais dos Tupinambás da Bahia, em 1587, que não eram coisas de “nação de gente”, mas
sim de “bárbaros”: “são mui afeiçoados ao pecado nefando, entre os quais se não tem por
afronta; e o que serve de macho, se tem por valente, e contam esta bestialidade por proeza; e
nas suas aldeias pelo sertão ha alguns que tem tenda pública a quantos os querem como
mulheres públicas”169. Nesse sentido, entendida como uma depravação, as práticas sexuais
indígenas foram alvo de forte repressão e violência, características marcantes do processo de
colonização. No Maranhão, em São Luís, Luiz Mott resgata o caso de um índio Tupinambá
Tibira, acusado de ser praticante contumaz no nefando pecado da sodomia, após a chegada
dos franceses em 1613. O índio foi preso “com beneplácito dos Capuchinos franceses e
amarrado na boca de um canhão, que, com o estourar do pelouro, espalhou seu corpo pela
Baía de São Marcos”170.
No século XVI, entre as deliberações do Concílio de Trento, nada fora mencionado
sobre a expansão católica no além-mar. Porém, essa ausência de destaque não impossibilitou
166
SIQUEIRA, Sônia. A Colônia. In: A Inquisição Portuguesa e a Sociedade Colonial. São Paulo: Ática, 1978,
p. 17.
167
Id. Ibid., p. 19.
168
Ver: CAMINHA, Pero Vaz de. A carta de Pero Vaz de Caminha. Ministério da Cultura: Fundação Biblioteca
Nacional; Departamento Nacional do Livro. Disponível em:
http://objdigital.bn.br/Acervo_Digital/Livros_eletronicos/carta.pdf. Acesso em: 21 de abril de 2018.
169
SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descriptivo do Brasil em 1587. Senado Federal: Biblioteca Digital.
Capítulo CLVI, pp. 286-287. Disponível em: http://www2.senado.leg.br/bdsf/handle/id/242787. Acesso em: 21
de abril de 2018.
170
MOTT, Luiz. A Inquisição no Maranhão...op. cit., p. 62.
48
que Trento chegasse ao Brasil. Segundo Ronaldo Vainfas, logo no século XVI o espírito
tridentino se fez sentir nas colônias ibéricas, sobretudo, através das missões jesuíticas:
Ao Brasil chegou pela voz dos jesuítas liderados por Nóbrega, ansiosos para iniciar
a conversão das gentes do trópico [...]. A missão integrava já uma estratégia
ofensiva da Igreja, reunindo o que de mais caro havia no projeto tridentino: a
acumulação massiva, popular e rural, e não mais a pregação limitada aos centros
urbanos, como faziam os franciscanos nos séculos XIV e XV. “Deculturação” e
catequese das massas, demonização e aculturação dos campos, nisso residiu em
grande medida, o essencial da Reforma Católica em sua ambição mundial.
Pois essa “milícia papal”, como a chamou Herculano, que trouxe a Contrarreforma
ao Brasil; trouxe-a antes de Trento, antes mesmo de instalar-se o primeiro bispado
na Colônia171.
Para Lana Lage, em sua pesquisa sobre os padres solicitantes, o cumprimento das
normas tridentinas foi um processo lento que passou a vigorar sistematicamente no Brasil
somente no século XVIII, passando pela ação, sobretudo, dos bispos e da multiplicação de
bispados. A inexistência de constituições eclesiásticas próprias seria marcante na dificuldade
de aplicação dos preceitos de Trento, e só fora tratada em 1707 com a promulgação das
Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia. Para Bruno Feitler, as perspectivas
distintas dos autores podem ser cruzadas “já que Trento teve realmente essas duas vertentes (a
disciplinar, posta em evidência por Lage, e a doutrinal, salientada por Vainfas)”172. Feitler
mostra que as reformas tridentinas rapidamente vingaram no Brasil, mas que não tiveram uma
implementação perfeita, assim como em Portugal, dependendo não apenas “da realidade
colonial e missionária, mas também da vontade e do empenho (ou a falta destes) de prelados
locais ou do rei. Ou seja, as reformas, a moralidade, a piedade tridentina tiveram que ser não
só aplicadas, mas sobretudo cultivadas e mantidas geração após geração”173.
Pode-se caracterizar a colônia brasileira, no seu período inicial, como um contexto
complexo, em que coexistiam elementos conflitantes: “licenciosidade e um certo espírito
religioso, caráter paradisíaco e infernal aos olhos do colonizador, entrechoque de autonomia e
dependência em relação à metrópole, presença de espiritualidades diversas”174. Nesse espaço
fluido, em convergência com as resoluções do Concílio de Trento, a Inquisição prometia, na
chegada com as visitações, “a conquista dos céus com suas fogueiras”175. Assim, o
171
172
FEITLER, Bruno. Quando chegou Trento ao Brasil? In: GOUVEIA, Antônio Camões, BARBOSA, David
Sampaio, PAIVA, José Pedro (coord.). O Concílio de Trento em Portugal e nas suas Conquistas: Olhares
Novos. 1 ed. Lisboa: Centro de Estudos de História Religiosa, pp. 159-173, 2014, p. 160.
173
Id. Ibid., p. 162.
174
175
A expressão “conquistar o céu com as fogueiras da Inquisição” é de Herculano. In: HERCULANO,
Alexandre. História da Origem e Estabelecimento da Inquisição em Portugal. Coedição Livrarias Aillaud e
49
estabelecimento do Tribunal do Santo Ofício em Portugal coincidiu com o início do processo

de colonização do Brasil. Nos dois primeiros séculos, estendeu sua ação persecutória até a
colônia, sobretudo, por meio das visitações176.
Já no início do século XVIII, a hierarquia eclesiástica viu-se obrigada a formular leis
mais rigorosas para enquadrar os pecadores da colônia. Assim, em 1707, D. Sebastião
Monteiro da Vide elaborou as Constituições do Arcebispado da Bahia, uma constituição
eclesiástica composta por cinco livros com 279 títulos, contendo desde os ensinamentos da
doutrina cristã até as várias penalidades aos cristãos transgressores, inclusive aos clérigos.
Inspiradas no Concílio de Trento, as Constituições tratavam do delito de sodomia,
bestialidades e molícies nos títulos XVI, XVII e XVIII, respectivamente, do livro V. Acerca
“Dos delitos da carne. Como se (deveria) proceder no crime de Sodomia”, dispunha o
parágrafo 958:
E tão péssimo, e horrendo o crime da Sodomia, e tão encontrado com a ordem da

natureza, e indigno de ser nomeado, que se chama nefando, que é o mesmo que
pecado, em que se não pode falar, quanto mais cometer. Provoca tanto a ira de Deus,
que por ele vem tempestades, terremotos, pestes, e fomes, e se abrasaram, e
soverteram cinco Cidades, duas delas somente por serem vizinhas de outras, onde
ele se cometia. Sobre o dito crime fez o Santo Pio V duas Constituições, em que
ordenou o modo que se deve observar no castigo dos Clérigos culpados neste delito,
e os Reis deste Reino com santo zelo impetrarão da Sé Apostólica, que para melhor
ser castigado este nefando delito, se cometesse o castigo dele aos Inquisidores
Apostólicos do Tribunal do Santo Oficio, como se fez por um Breve do Papa
Gregório XIII177.
Bertrand (Paris/Lisboa) e Francisco Alves (Rio de Janeiro), s/d, vol. 3, pp. 48 apud BELLINI, Lígia. A coisa
obscura... op. cit., p. 14.
176
Dos indivíduos denunciados e confitentes na primeira visitação por Heitor Furtado de Mendonça, 101 foram
incriminados na sodomia entre homens, 29 por cometerem sodomia entre mulheres e 12 por sodomia
heterossexual. Ver: VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados... op. cit., p. 423. As visitações ocorreram em fins
do século XVI e início do XVII, inseridas num contexto maior em que outras regiões do Império português
também foram visitadas. São confirmadas não só as três visitações mais conhecidas no nordeste e norte, hoje
nomeadas, das terras brasileiras, como outra visitação que percorreu o Sudeste, além da grande inquirição em
1646. A primeira visitação foi realizada pelo inquisidor Heitor Furtado de Mendonça e atingiu as capitanias da
Bahia, Pernambuco e Paraíba, entre 1591 e 1595. A Bahia seria novamente visitada entre 1618 e 1621 pelo
licenciado Marcos Teixeira. Ainda na década de 1620, outra visitação percorreu o Brasil, passando pelo Espírito
Santo, Rio de Janeiro, Santos e São Paulo. E, em 1646, a “Grande Inquirição” no estado da Bahia, realizada pelo
então governador Teles da Silva, um agente “implacável na perseguição e denúncia de vários importantes
mercadores cristãos-novos”. A partir de meados do século XVII, as visitações inquisitoriais foram interrompidas
nas colônias, assim como no próprio Reino, tendo em vista a difícil conjuntura financeira que Portugal
enfrentava. Exceção a esse quadro foi a visita ao Pará, Maranhão e Rio Negro, levada a cabo por Giraldo José
de Abranches, entre 1763 e 1769. Em suma, os estudos indicam cerca de cinco visitações que percorreram o
território da América portuguesa. Ver: RODRIGUES, Aldair. Formação e atuação da rede de comissários do
Santo Ofício em Minas colonial, in: Revista Brasileira de História. São Paulo, v. 29, nº 57, p. 146; CALAINHO,
Daniela. Agentes da fé. São Paulo, Edusc, 2006, p. 70.
177
VIDE, Sebastião Monteiro da. Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia. Senado Federal: Biblioteca
Digital. Livro V, título XVI, parágs. 958- 959, (grifos nossos). Disponível em:
http://www2.senado.leg.br/bdsf/handle/id/222291. Acesso em: 21 de abril de 2018.
50
E prosseguia o parágrafo 959:

Por tanto ordenamos e mandamos que se houver alguma pessoa tão infeliz, e
carecida do lume da razão natural, e esquecida de sua salvação, (o que Deus não
permita) que ouse cometer um crime que parece feio até ao mesmo Demônio,
vindo a notícia do nosso Provisor, ou Vigário Geral, logo com toda a diligência, e
segredo se informem, perguntando algumas testemunhas exatamente; e o mesmo
farão nossos Visitadores, e achando provado quanto baste, prendam os delinquentes,
e os mandarão ter a bom recado, e em havendo ocasião, os remetam ao Santo Oficio
com os autos de sumário de testemunhas, que tiverem perguntado: o que haverá
lugar no crime da Sodomia própria, mas não na imprópria, que comete uma mulher
com a outra, de que ao diante se tratará178.
Percebe-se assim como o mito de Sodoma atinge a colônia, exercendo seu completo
furor nas legislações eclesiásticas. Desta forma, as Constituições reiteravam a passagem
bíblica que associava a condenação dos amantes do mesmo sexo com a ira de Deus. Desastres
e calamidades divinas poderiam assolar aquela sociedade colonial caso houvesse algum sinal
de tolerância com “tão péssimo e horrendo pecado”, “indigno de ser nomeado”, “feio até ao
mesmo demônio”. Reiteravam a ausência de razão dos sodomitas, a rapidez e o segredo das
diligências, assim como a prisão dos delinquentes e a competência do Santo Ofício frente às
investigações. Quanto à expressão que relaciona a sodomia enquanto um pecado ou crime
“feio até mesmo ao Demônio”, trata-se de um exagero linguístico que objetivava aumentar
ainda mais o grau de torpeza do delito e daqueles que ousassem praticá-lo. A expressão
aparece também em Bluteau, quando este define o que é nefando179. No entanto, muitos
processos do Santo Ofício deixam entrever o entendimento deste tribunal acerca daqueles que
praticavam o nefando, incorrendo nele “sem temor de Deus, nem da Justiça e induzido pelo
Demônio”180. A relação entre sodomia e demônio é bem marcante na documentação
inquisitorial. Isso pode ser muito bem percebido também no entendimento de alguns que
foram seus praticantes. Em Vila Rica (Minas Gerais), 1763, por exemplo, o reinol Manuel da
Cunha de Souto Maior confessou que praticara a sodomia com alguns escravos, o que
justificou ter lhe ocorrido por tentação do demônio181. Nas documentações inquisitoriais, pelo
contrário, não há referências tão constantes de que o pecado nefando seria execrável e
aborrecedor até mesmo o maligno Satanás. Fica claro, portanto, que para a Inquisição,
sodomia era coisa do diabo.
178
Id. Ibid.
179
BLUTEAU, Raphael. Vocabulário Portuguez e Latino. Lisboa: Officina de Pascoal da Sylva, Impressor de
Sua Majestade; vol. vol. 5. 1716, p. 698. Disponível em: https://digital.bbm.usp.br/handle/bbm-ext/2252. Acesso
180
ANTT. IL. Proc. 2.805, fl. 67 (processo de 1751 contra José Peixoto de Sampaio).
181
ANTT. IL. CN, liv. 145, nº 20, fl. 363 (Vila Rica/1763).
51
No que tange ao pecado de bestialidade, as Constituições previam que no caso de

leigos que fossem entregues à justiça secular. E se o crime não fosse tão claramente provado
que merecesse pena ordinária, seriam os delinquentes castigados com a pena extraordinária de
degredo e dinheiro. No caso de clérigo, seria suspenso de suas ordens e punido sem se
“proceder a pena de sangue”.
Quanto ao pecado de molície, dispunham os parágrafos 964 e 965:
É também gravíssimo pecado o da molície, por ser contra a ordem da natureza, posto
que não seja tão grave como o da Sodomia, e bestialidade. Por tanto ordenamos, que
as mulheres, que uma com outra cometerem este pecado, sendo-lhes provado, sejam
degredadas por três anos para fora do Arcebispado, e em pena pecuniária; as quais
penas se devem moderar, conforme a qualidade da prova, e mais circunstâncias.
E sendo homens, que com outros cometerem o dito pecado da molície, serão
castigados gravemente com as penas de degredo, prisão, galés e pecuniária. E sendo
Clérigos, além das ditas penas, serão depostos do oficio, e Beneficio. E os que forem
convencidos de cometerem pecado contra, ou prater naturam por qualquer outro
modo, serão gravissimamente castigados a nosso arbítrio182.
Ainda que em consonância com as Ordenações Filipinas, as Constituições do

Arcebispado da Bahia se apresentaram mais rigorosas no castigo do pecado de molície
cometido entre homens, prevendo não só o degredo de galés, como também prisão e pena
pecuniária. Convém ressaltar que apresentou uma inovação ao citar a molície entre mulheres,
o que não aparecera no Código Filipino, porém com uma pena mais branda em relação aos
homens: apenas o degredo por três anos para fora do Arcebispado e a pena pecuniária. Ainda
que fosse um gravíssimo pecado, no que diz respeito às mulheres, equivalia-se a “sodomia
imprópria”, não tão grave quanto a “sodomia própria”, praticada entre homens183.
As Constituições foram elaboradas e divulgadas no momento inicial de exploração e
povoação da capitania de Minas Gerais. Os primeiros achados de ouro na região datam dos
anos finais do século XVII. Tão logo as jazidas do sertão de Minas revelaram-se muitíssimo
rendosas, atraindo o interesse oficial da Coroa e de homens de todas as castas, procedentes de
São Paulo e demais capitanias da colônia184. Até 1720, aproximadamente, o processo de
povoamento foi caracterizado como desordenado e instável, período em que se consolidam as
182
VIDE, Sebastião Monteiro da. Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia... op. cit., título XVIII,
parágs. 964-965.
183
BELLINI, Ligia. A coisa obscura... op. cit., p. 68 e p. 80.
184
HOLANDA, Sergio Buarque de. Metais e pedras preciosas. In: A época colonial, v. 2: administração,
economia, sociedade/ por Aziz N Ab‟Saber ...[et al.] introdução geral de Sérgio Buarque de Holanda 10ª ed. –
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. 576 p:il. – (História geral da civilização brasileira: tomo 1; v. 2), pp. 295-
297.
52
instituições políticas e o aparato administrativo, e ainda, de fundação das paróquias que iriam
regulamentar a vida religiosa dos mineiros185.
Nesse contexto, a Igreja Católica procurava atuar rigorosamente no combate às
relações extraconjugais que obstruíam o modelo de família legítima, representada pelo
sacramento do matrimônio tão defendido no Concílio de Trento. Assim, a Igreja criava vários
mecanismos coercitivos para controlar a vida da população mineira. As visitas diocesanas
seriam o instrumento mais eficiente da ação disciplinadora e se encontravam reguladas pelas
Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia. Procediam na forma de uma devassa:
“cuidavam nessas visitas de conferir a situação das igrejas e o comportamento dos clérigos
locais. Além dessas atribuições, procuravam também organizar um pequeno tribunal, no qual
denúncias contra criminosos eram recebidas, compiladas e punidas”186. A documentação
dessas visitas serviu de base para pesquisas sobre os comportamentos transgressores e a vida
familiar da sociedade de Minas, a exemplo dos trabalhos brilhantes de Laura de Mello e
Souza187 e Luciano Figueiredo188.
Em relação aos homens e mulheres processados pela Inquisição, a historiadora Anita
Novinsky189 realizou um levantamento sistemático – o mais completo referente aos
prisioneiros brasileiros –, sendo suas pesquisas de extrema importância para qualquer tema de
estudo sobre a atuação da Inquisição na América portuguesa. Mas, a historiadora já alertava
que os 40.000 processos arquivados dos tribunais inquisitoriais de Portugal não estavam
completamente classificados de acordo com o lugar de origem dos réus, e que, “para
chegarmos a um resultado absoluto dos brasileiros presos, seria necessário percorrer um a um
todos esses processos, o que até hoje ainda não foi feito”190. Conforme sua pesquisa, foram
1076 indivíduos presos, entre homens e mulheres no Brasil colonial. Destes, a maioria foi
acusada de judaísmo, sobretudo na primeira metade do século XVIII: 268 homens e 202
mulheres, enquanto no pecado nefando, no período setecentista, totalizam cerca de 10 pessoas
processadas. À pena capital, 29 indivíduos foram condenados, todos por judaísmo191.
No delito de sodomia, registrou-se um total de 44 (5,66%) homens e 6 mulheres
(2,01%) presos. Os maiores números de processos são referentes ao século XVI: 19 homens e
185
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famílias: vida familiar em Minas Gerais no século
XVIII. São Paulo: Editora Hucitec, 1997, pp. 16-17.
186
Id. Ibid., p. 47.
187
SOUZA, Laura de Mello e. Desclassificados do ouro: a pobreza mineira no século XVIII. Rio de Janeiro:
Graal, 1982.
188
FIGUEIREDO, Luciano Raposo de Almeida. Barrocas famílias... op. cit.
189
NOVINSKY, Anita. Inquisição...op. cit.
190
Id. Ibid., p. 28.
191
Id. Ibid., p. 47.
53
5 mulheres, curiosamente quando o delito ainda não constava no rol das transgressões
regimentais, convém sublinhar, mas já previsto nas Ordenações do Reino desde o século XV.
No século XVII temos 12 processos envolvendo homens. Já no século XVIII, 9 homens e
uma mulher. Por fim, constam 4 processos de presos homens sem data. A repressão às
moralidades no Brasil colonial, sem dúvida, não atingiu o patamar da atuação inquisitorial
ibérica entre os séculos XVI e XVIII. No período setecentista, os índices localizados por
Novinsky no pecado de sodomia registra o menor índice, de acordo com a tabela 4.
Tabela 4: HOMENS E MULHERES PROCESSADOS PELA INQUISIÇÃO NO

PECADO DE SODOMIA NO BRASIL POR SÉCULO192:
Século XVI XVII XVIII XIX Sem data Total
Homens 19 12 9 - 4 44
Mulheres 5 - 1 - - 6
Total 24 12 10 - 4 50
Entretanto, como mencionado anteriormente, localizamos um número maior de

processos ao realizar uma pesquisa simples online no ANTT. Ao longo de todo o século
XVIII, encontramos 15 casos de sodomia (trabalharemos os processos em pormenores no
capítulo 3) em todo Brasil. Destes, 4 processos se referem a região de Minas Gerais, um
número pequeno quando comparado com a quantidade de denúncias, porém significativo, haja
vista que Minas, assim como o Grão-Pará, foi a capitania que esteve na liderança numérica de
processados. Em seguida vem Pernambuco e Bahia, contabilizando, igualmente, 3 ocorrências
no nefando. Por fim, o Rio de Janeiro indica a ocorrência de apenas 1 processo, conforme o
gráfico a seguir.
192
Id. Ibid., p. 46.
54
GRÁFICO 2: PROCESSOS DE SODOMIA NO BRASIL

POR CAPITANIA (1700-1821)
4 4
3 3
Minas Gerais Grão Pará Bahia Pernambuco Rio de Janeiro
Fontes: ANTT. IL. Proc. 2694, 45, 2695, 2707, 8900, 8760, 8434, 7035, 6478, 12894, 11607, 2805, 5708, 205,
10426.
Com relação à metrópole, Luiz Mott reconstruiu os locais de encontros dos fanchonos
lisboetas. O autor defende a existência de uma “subcultura gay”, organização em nichos entre
os amantes do mesmo sexo, entendida enquanto um subgrupo minoritário que compartilhava
certa identidade entre si, distinguível da sociedade geral. Num dos locais próprios para os
encontros sodomíticos, a casa de Manuel Figueiredo destacou-se (na primeira metade dos
seiscentos) por ter sido onde se reuniam os homossexuais mais afeminados. Alguns dos
sodomitas que frequentavam o lugar vestiam trajes de mulher, se apresentavam com nomes de
mulher, usavam maquiagem, andavam de salto alto, assentavam-se com as pernas cruzadas,
dançavam e cantavam de maneira bem característica do universo feminino. Assim, nesses
“nichos privativos”, os fanchonos portugueses adotavam uma série de traços materiais e
comportamentais peculiares. Outro sujeito que também se destacou entre os denunciado foi o
padre Santos de Almeida, 66 anos, capelão de uma igreja em Lisboa. Os inquisidores, em
1644, descobriram que sua casa era “frequentada por uma miríade de sodomitas” morada
referida como “pagode, escola e alcouce de fanchonos”193.
193
MOTT, Luiz. Pagode português: a subcultura gay nos tempos inquisitoriais. Ciência e cultura, vol. 40, 1988,
pp. 120-139.
55
Ronaldo Vainfas elabora um quadro das pouquíssimas condições de privacidade

dentro das próprias residências coloniais, pois, nos modelos de casas desse período, o lugar de
morar estava inseparável do lugar de trabalho. Além disso, o reduzido número populacional
nas vilas contribuía para que as vivências particulares fossem alvo do conhecimento geral da
sociedade. O medo era instaurado entre a população, levando os indivíduos a delatar vizinhos,
parentes, rivais econômicos ou desafetos particulares, numa sociedade atenta à vigilância das
relações mais íntimas194. Entretanto, confrontando Luiz Mott, para Vainfas, não houve no
Brasil uma “subcultura” homoerótica, tampouco na capitania de Minas Gerais, embora
caracterizada pela intensa vida urbana: “talvez porque as vilas mineiras fossem mesmo
acanhadas em comparação com as principais cidades europeias ou hispano-americanas, ou
porque a repressão à sodomia no Brasil jamais atingiu o nível das perseguições noutras
partes”195.
Em 1776, a população de Minas chegava aproximadamente a 320 mil habitantes, e em
Vila Rica, no início do século XIX, o número era cerca de 8860196. Nessas terras rústicas –
sem os grandes centros urbanos, tampouco os grandes bordéis típicos da Europa –, as relações
sodomíticas ficaram caracterizadas por cópulas episódicas, aventuras efêmeras e abusos
sexuais, ligadas, sobretudo, ao fluxo de pessoas que imigravam para a região em busca de
ouro e à violência típica da escravidão negra197.
***
O pecado que, em tese, deveria ser indigno de ser nomeado, fora amplamente
debatido, desde a Idade Média, entre os teólogos da cristandade. Esses homens da Igreja,
empenhados na busca de uma definição apropriada para a gravidade das relações sexuais entre
pessoas do mesmo sexo, debateram excessivamente algo que sequer poderia ser dito. Da
passagem bíblica de Sodoma veio o embasamento ideal para justificar a intolerância contra o
nefando, assim como sua culpabilização sobre as calamidades e catástrofes que assolavam a
terra. Desse modo, chegada a Idade Moderna, mais precisamente no século XVII, as
estatísticas da perseguição atingem seu ápice no mundo europeu. Igreja, Estado e Inquisição
estariam unidos, mais do que nunca, para extirpar da terra qualquer rastro dos amantes
homossexuais, tudo em nome de Deus. Foi o tempo de colocação do sexo em discurso.
194
VAINFAS, Ronaldo. Moralidades Brasílicas... op. cit., p. 226.
195
Id. Sodomia, amor e violência nas Minas Setecentistas... op. cit., p. 524.
196
Id. Moralidades Brasílicas... op. cit., p. 228.
197
Id. Sodomia, amor e violência nas Minas Setecentistas... op. cit., p. 524.
56
Com a chegada dos portugueses às terras brasílicas – que coincidiu com a fundação do
Tribunal do Santo Ofício da Inquisição –, os pecados da luxúria, principalmente dos povos
nativos, seriam colonizados e constantemente controlados pela moralidade cristã. Dessa
forma, as legislações portuguesas – bem como os Regimentos inquisitoriais – lograram êxito
na colônia ao longo do tempo, inculcando nas mentes mineiras os valores morais mais
preciosos ao cristianismo. A Inquisição cuidou de incitar os mais variados tipos de denúncias
e confissões, inclusive contra os sodomitas, fossem eles praticantes de atos efêmeros, fossem
escandalosos convictos e pertinentes que consumavam o ato com desperdiço de sêmen no
vaso traseiro de seus parceiros.
Nas Minas Gerais do século XVIII, a ocupação inicial coincidiu com as Constituições
Primeiras do Arcebispado da Bahia, as primeiras legislações eclesiásticas próprias da
colônia, criadas num momento de afirmação da Igreja Católica. A atração pelas minas
auríferas trouxe vasta diversidade de gentes para a região, onde as relações sodomíticas foram
marcadas, sobretudo, por cópulas episódicas, aventuras efêmeras e a violência sexual típica do
mundo da escravidão. Não houve, portanto, nas terras mineiras, a existência de uma
“subcultura gay”, isto é, uma identidade “homossexual” comungada entre os praticantes de
sodomia, ao contrário do que ocorrera nas metrópoles europeias. De todo modo, a perseguição
aos amantes do mesmo sexo se fez sentir, de Sodoma às Minas Gerais.
57
CAPÍTULO 2
AS DENÚNCIAS ARQUIVADAS198
Todo o que passou a serra da Amantiqueira aí deixou dependurada ou sepultada a

consciência.
Antonil,
Cultura e opulência do Brasil (1711).
Desde o início de ocupação, Minas Gerais abrigou uma diversidade vasta de gentes,
atraída pela sede insaciável do ouro. Em 1711, André João Antonil relatou o processo das
primeiras ocupações em torno das jazidas auríferas: “dizem que mais de trinta mil almas se
ocupam, umas em catar, e outras em mandar catar nos ribeiros do ouro, e outras em negociar,
vendendo e comprando o que se há mister não só para a vida, mas para o regalo, mais que nos
portos do mar”199. Relatava ainda a heterogeneidade daquela sociedade que então se formava:
Cada ano, vêm nas frotas quantidade de portugueses e de estrangeiros, para

passarem às minas. Das cidades, vilas, recôncavos e sertões do Brasil, vão brancos,
pardos e pretos, e muitos índios, de que os paulistas se servem. A mistura é de toda a
condição de pessoas: homens e mulheres, moços e velhos, pobres e ricos, nobres e
plebeus, seculares e clérigos, e religiosos de diversos institutos, muitos dos quais
não têm no Brasil convento nem casa200.
Nesse contexto inicial em que imperava a ausência de vigilância e fiscalização,

podemos imaginar que os deleites sexuais ocorriam nos mais recônditos lugares. Em 1733, na
região de Mata Cavalos da comarca de Vila Rica, dois escravos foram flagrados entre as
pedras de uma cachoeira praticando o “ato torpe de sodomia”. A testemunha ocular relatou
que o escravo Antônio Courano (de alcunha o cabeça) estava sendo paciente no ato com outro
escravo que veio da Bahia, mas não sabia o nome. Ao presenciar aquela cena sexual no meio
da natureza, a testemunha foi até os escravos e deu muita pancada no escravo Antônio
198
O cômputo geral considerou cada denunciado como uma denúncia mesmo que seja num documento quando
aparece um único denunciante para vários denunciados. Outras vezes, na mesma denúncia, aparecem várias
pessoas denunciando somente uma pessoa. Neste caso, contabilizamos apenas uma denúncia. Às vezes ocorre de
um mesmo indivíduo ser denunciado duas vezes em tempos distintos. Contabilizamos as duas denúncias,
considerando o período diferente. Quando se tratou de confissão seguida de denúncia de outro indivíduo que
indicasse cumplicidade contabilizamos as duas pessoas envolvidas. Por fim, levamos em consideração o local
onde ocorrera o delito de sodomia e não necessariamente onde a denúncia fora realizada, vide o caso de
Francisco Xavier (ANTT, IL, CN., liv. 146 , fólio 57) denunciado em Paracatu, mas por praticar sodomia na
capitania do Rio de Janeiro, assim desconsideramos essa denúncia como sendo de Minas Gerais.
199
ANTONIL, André João. Cultura e opulência do Brasil. 3ª ed. Belo horizonte: Ed. Itatiaia; São Paulo, 1982
(1ª ed. 1711), p. 167.
200
Id. Ibid.
58
Courano, mas não conseguiu fazer o mesmo com o escravo agente “por ele fugir com
velocidade”201.
Assim, a documentação inquisitorial faz emergir riquíssimos relatos das vivências
mais íntimas dos moradores de Minas Gerais setecentista. Através dela podemos conhecer e
interpretar as mentalidades e moralidades cristãs que levavam aquelas pessoas até os
funcionários do Santo Ofício para denunciar ou confessar as culpas que transgrediam as
doutrinas católicas.
A respeito do número de denúncias inquisitoriais, o trabalho hercúleo de Maria Leônia
Chaves de Resende e Rafael José de Sousa, na forma de um inventário onomástico dos
denunciados, identificou um total de 989 denúncias em Minas Gerais, através de análises
exaustivas nos Cadernos do Promotor (CP)202 e Documentação Dispersa (DD)203, entre os
anos de 1692 e 1820. Ressaltamos a intensa pesquisa dos autores ao vasculharem
minuciosamente essa vasta documentação do Tribunal de Lisboa, para só então selecionarem
o material referente às Minas Gerais. Nele aparece o delito de feitiçaria, adivinhação e
curandeirismo como o mais denunciado, liderando numericamente com 294 denúncias. No
delito de sodomia, foram localizadas 40 denúncias – incluindo aqui aquelas que terminaram
em processos.
Para além dessa documentação, nos Cadernos de Nefandos – livros específicos para as
denúncias de sodomia, assim como os Cadernos dos Solicitantes que eram específicos
somente ao delito de solicitação, isto é, não integravam os outros mais generalistas como os
Cadernos do Promotor, a denotar a gravidade que era atribuída a ambos os delitos204 –
localizamos 56 denúncias por sodomia relativas à região mineira. Entretanto, esse número
pode ser ainda maior, pois o Caderno de Nefandos nº 18 – que também abarcaria o recorte
temporal desta pesquisa – não foi localizado desde 1990, conforme consta no site do ANTT.
Desse modo, totalizam 96 denúncias por sodomia em Minas Gerais. Dessas, apenas 4 se
201
ANTT. IL. DD, cx. 1634/ 16921, fl. 2v.
202
“Os CP englobam uma volumosa série documental dos quais em 37 códices constam 384 denúncias de Minas
Gerais referentes ao período de 1692-1802. Trata-se de fato de manuscritos avulsos organizados
cronologicamente na forma de livros, com a média de 300 a 600 fólios, em que se encontram denúncias, mas
também sumários, diligências e fragmentos de processos”. In: RESENDE, Maria Leônia Chaves de. ; SOUSA,
Rafael José de. Em nome do Santo Oficio: cartografia da inquisição nas Minas Gerais. Belo Horizonte: Fino
Traço 2015, p. 12.
203
Já acervo da DD: “é composto por 74 caixas, contendo peças avulsas que foram inventariadas separadamente
a critério do ANTT, compostas por 4004 resultados para o Brasil dos quais 605 são relativos a Minas Gerais. São
em sua maioria denúncias, mas da mesma maneira também podem aparecer sumários e confissões, concentrados
em grande parte no período compreendido entre 1780-1820. Por algum motivo que desconhecemos, essas
denúncias não foram indexadas nos CP como usualmente deveria se proceder tendo em vista ser da mesma
natureza e tipologia”. In: RESENDE, Maria Leônia Chaves de. ; SOUSA, Rafael José de. Em nome do Santo
Oficio...op. cit., p. 12.
204
Disponível em: https://digitarq.arquivos.pt/details?id=2299846.
59
tornaram processos, número que contrasta com a maioria esmagadora de denúncias que foram
arquivadas.
GRÁFICO 3: DENÚNCIAS DE SODOMIA DO TRIBUNAL DE

LISBOA (1700-1821)
450
414
400
350
300
250
200
146
150
100 96
50
0
Total Brasil Minas Gerais
Fontes: ANTT. IL. C.P., caderno 109, liv. 301; c. 110, liv. 302; c. 120, liv. 312; c. 130, liv. 319; c. 134, liv.
322. D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C.
N., liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
Como demonstra o gráfico 3, encontramos 414 denúncias de sodomia referentes ao

Tribunal de Lisboa, em que 146 pertencem ao Brasil e, dentre essas, 96 correspondem às
Minas Gerais. Os dados numéricos, porém, não trazem a verdade última das relações sexuais
sodomíticas. Além do problema das fontes, devemos levar em consideração que
provavelmente muitos indivíduos não procuravam os agentes da Inquisição para denunciarem
ou confessarem suas culpas, dominados pelo medo ou por outras razões. Além disso, é
preciso uma investigação mais ampla e aprofundada das outras capitanias brasileiras para que
assim tenhamos um panorama mais completo dos sodomitas implicados pela Inquisição no
Brasil setecentista, tendo em vista que a eminente pesquisa aqui utilizada de Maria Leônia C.
de Resende e Rafael J. Sousa nos Cadernos de Promotor e Documentação Dispersa teve por
objetivo investigar somente os acusados pelo Santo Ofício na região de Minas Gerais.
Portanto, é muitíssimo provável que exista um número de denunciados maior em relação às
outras capitanias no delito de sodomia.
60
GRÁFICO 4: DENÚNCIAS DE SODOMIA NO BRASIL

POR CAPITANIA (1700-1821)
110
100 96
90
80
70
60
50
40
30
20
13 12
10 7 6 5 3 2 2
0
322. D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650.
C. N., liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
* Utilizamos como critério a separação geográfica das denúncias pelos termos administrativos. Convém ressaltar
que esses marcos se alteraram durante o século XVIII.
O gráfico 4 apresenta as denúncias distribuídas conforme cada região do Brasil. Os 96

casos registrados em Minas Gerais aparecem liderando com larga discrepância as demais
denunciações. Em seguida aparece a capitania da Bahia (13 denúncias), Pernambuco (12),
Grão-Pará (6), São Paulo (7), Rio de Janeiro (5), Maranhão (3), Mato Grosso (2) e Ceará (2),
respectivamente.
61
GRÁFICO 5: DENÚNCIAS DE SODOMIA POR COMARCA DE

MINAS GERAIS (1700-1821)
110
100 96
90
80
70
60
50
40 37
30 29
24
20
10
3 3
0
Vila Rica Rio das Rio das Serro Frio Não Total
Velhas Mortes especificada
322. D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650.
C. N., liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
De acordo com o gráfico 5 e a figura 1, verificamos que Vila Rica foi a comarca com
maior número (37) de denunciados. O fato de ter sido o território onde estava situada a sede
do bispado pode ser um dos motivos para esse índice elevado. Em seguida vem a comarca do
Rio das Velhas que, segundo Laird W. Bergad, era a comarca mais povoada da capitania de
Minas no ano de 1776, com 99.576 habitantes205.
O Alvará de 1714 decretou o início de criação das primeiras comarcas da capitania. A
legislação regulava a divisão da capitania em três comarcas, que tinham como sede as
principais vilas ou cidades, a saber: Vila Rica (Ouro Preto), Rio das Velhas (Sabará) e Rio das
Mortes (São João del-Rei), e para as quais o governo metropolitano já havia nomeado e
enviado ouvidores. Mas há controvérsias quanto à data de criação das primeiras comarcas,
205
BERGAD, Lair W. Escravidão e história econômica: demografia de Minas Gerais, 1720-1888. Bauru:
EDUSC, 2004, p. 165.
62
alterando entre os anos de 1709 e 1714. Em 1720, seria criada a Comarca de Serro Frio (Vila
do Príncipe) e, em 1815, a Comarca de Paracatu206.
Figura 1: Distribuição do número de denunciados por sodomia pelas comarcas de Minas

Gerais (1700-1821):
Fonte: adaptado de BERGAD, Lair W. Escravidão e história econômica: demografia de Minas Gerais, 1720-
1888. Bauru: EDUSC, 2004, p. 37.
206
COSTA, Andréa Vanessa da; ROSÁRIO, Val e Rayane Soares. Histórico da Comarca do Rio das Mortes.
Revista Jurisprudência Mineira, Belo Horizonte, a. 65, n° 208, p. 13-26, jan./mar. 2014, p. 17.
63
2.1 Denúncias de sodomia em Minas Gerais
2.1.1 Sodomia, heresia e masculinidades
Na vila de São José del-Rei (atual Tiradentes), em 1795, Manuel José Correa, homem
solteiro, capitão, de cinquenta e tantos anos de idade, natural da cidade do Porto, vivia sua
vida dedicada fervorosamente à religião cristã. Suas ações de católico foram consideradas
“edificantes”, tendo feito várias festas na Matriz daquela Vila “com todo zelo ao Culto
Divino”207, além de manter em sua casa um santuário, considerado o melhor de toda comarca
do Rio das Mortes. Porém, nada disso lhe evitara do infortúnio de ser denunciado por cometer
o abominável pecado de sodomia, quando, em 7 de março daquele ano, Manoel Rodrigues
Pacheco o denunciou ao comissário Nicolau Gomes Xavier, em Vila Rica, “por culpa tão
pública e escandalosa”.
A denúncia é levada adiante, vindo a ordem dos inquisidores de Lisboa, em novembro
de 1797, para que houvesse a abertura das investigações. E assim são determinadas três
diligências, porém em nenhuma delas houve o comparecimento das testemunhas, inclusive do
denunciante Manoel Rodrigues Pacheco. Este alegara sua ausência devido ao sofrimento de
uma febre reumática que o colocou numa cama de onde não podia levantar “por tantas dores
nas juntas”. No entanto, numa explicação valiosa, datada de julho de 1801, no mesmo fólio da
ordem vinda dos inquisidores, descobrimos informações fornecidas pelo vigário Antônio de
Salas Mattos da vila. Segundo o clérigo, havia um conflito entre o capitão denunciado e o
irmão do denunciante em torno de uma demanda de nove mil e tantos cruzados, e desta ação é
que procedeu denunciarem o capitão, em Vila Rica, não só por sodomia, como também por
“hermafrodito”208.
Logo, Manuel José Correa foi conduzido para a Justiça da Câmara, onde na presença
do Juiz Ordinário e uma junta de cirurgiões lhe fizeram “vistorias” para averiguar suas partes
íntimas a fim de apurar seu estado de “homem perfeito”. Podemos notar assim que a denúncia
tramitava também com o apoio da Justiça secular. Não bastasse todo constrangimento causado
207
ANTT. IL. CP 134, liv. 322, fl. 329.
208
No dicionário de Bluteau: “hermaphordito deriva-se do grego, Ermis, Mercúrio, e de Aphroditi, que é um dos
nomes de Venus. Deu-se este nome ao homem ou mulher, que tem ambos os sexos”. In: BLUTEAU. Raphael.
Vocabulário Portuguez e Latino... op. cit., 1713, p. 22. Em Ouro Preto, Francisco Xavier Braga também foi
acusado de “hermafrodita em razão de nele prevalecer o sexo feminino”. O denunciado também é acusado de
viver amigado com um homem em sua casa. In: FIGUEIREDO, Luciano R. A. Peccata mundi, p.124. Ainda que
se associe aos casos de sodomia, de fato, em muitos casos tratava-se de anomalia física como o caso célebre
inquisitorial de Helena de Céspedes. GARCIA, Francisco et alli. Um solo sexo: Invención da monosexualidad y
expulsión del hermafroditismo (Espana siglos XV- XIX). Revista de Filosofia, n.11, p. 95-112, 1995.
64
ao capitão, o denunciante Manoel Rodrigues Pacheco ainda tornou a denunciá-lo, e “fazendo-

lhe a mesma diligência, não lhe acharam defeito algum”. O pároco ainda ressalta que “o
delato (tinha) muitos inimigos, (e que) por ter gênio de mulher (era) muito extravagante”, mas
que “suas ações de católico (eram) edificantes”, e que “nunca lhe soube praça algum” de lhe
verem na companhia de mulheres, padecendo a fama de impotente, “e para cujo motivo
(diziam) que costumava convidar homens para um com outro na ação de se esquentarem
chegar o dito delato a ter polução”209.
Amplamente debatido por teólogos e juristas desde a Idade Média, o pecado de
sodomia foi também motivo de intenso debate historiográfico, ora assimilado à heresia – um
erro contra a fé católica –, ora entendido como um movimento identitário de uma
contracultura ou “subcultura gay”, considerada “revolucionária” e imoral pela sociedade
ocidental210.
Segundo Anita Novinsky, os “crimes contra a fé” como, por exemplo, judaísmo e
luteranismo, eram considerados os mais graves e recebiam as sentenças mais severas211.
Entretanto, na prática inquisitorial, os cristãos-novos judaizantes foram a grande maioria
perseguida pelo Santo Ofício, contrastando com o inexpressivo número de processados por
luteranismo212. A autora ainda vai dizer, diferenciando a tipologia de crimes, que os “crimes
menores” – proposições heréticas, feitiçaria, gentilidades, solicitação, bigamia e sodomia –
importaram muito menos aos inquisidores. Porém, Ronaldo Vainfas adverte quanto ao uso do
termo “crimes contra a fé”, pois competia à Inquisição julgar justamente crimes ou pecados
contrários à fé católica, afinal era um tribunal de fé, sendo assim qualquer delito inquisitorial
seria um atentado contra as crenças católicas. Em substituição, o autor propõe os termos:
“heresia formal e heresia material, implicando a primeira livre-arbítrio e pertinácia, e a
segunda um erro propositivo derivado mais da ignorância do que de divergência
consciente”213.
Dessa maneira, a sodomia poderia ser associada à heresia formal, conforme o grau de
sua torpeza, e era o único desvio moral que, em certas circunstâncias, levava os culpados à
209
ANTT. IL. CP 134, liv. 322, fl. 329.
210
MOTT, Luiz. Sodomia não é heresia: dissidência moral e contracultura. In: VAINFAS, Ronaldo; FEITLER,
Bruno; LIMA, Lana Lage da Gama (org.). A Inquisição em Xeque. Rio de Janeiro: UERJ, 2006, pp. 253-266.
211
NOVINSKY, Anita. Inquisição... op. cit., p. 44.
212
No Brasil, foram processados 15 homens por luteranismo (1,93%), em contraste com 544 homens e mulheres
condenados por judaísmo (mais de 50% de todos os processos). In: NOVINSKY, Anita. Inquisição... op. cit., p.
46.
213
VAINFAS, Ronaldo. Inquisição como fábrica de hereges: os sodomitas foram exceção? In: VAINFAS
Ronaldo; FEITLER, Bruno; LIMA, Lana Lage da Gama. (orgs.). A Inquisição em Xeque: temas, controvérsias,
estudos de caso. Rio de Janeiro: Ed UERJ, pp. 267- 280, 2006, p. 268.
65
morte na fogueira214. Tal constatação, defendida por Vainfas, estimulou uma polêmica
discussão na historiografia brasileira. Para o historiador, “tratando-se de heresias, tão ou mais
importante que os atos criminosos era a consciência do transgressor ao cometê-las”215. Até
mesmo mais importante que a consumação dos atos sodomíticos era “a frequência das
relações, o gosto pelo sexo nefando e a consciência do praticante em face desses prazeres”216.
Portanto, o autor defende que quando o ato sodomítico era consumado com contumácia,
havia, por parte dos inquisidores, uma assimilação da sodomia à heresia, embora jamais tenha
se confundido com esta. A assimilação “possuía um significado fluido na cultura escrita, no
saber jurídico e, consequentemente, na prática judiciária inquisitorial”217.
Heresia, nos explicará Luiz Mott, “do grego aíresis, significa escolha, preferência. Em
estilo eclesiástico, entende-se por heresia um erro fundamental em matéria de religião, no qual
se persiste com pertinácia”218. Mott rebate que o delito de sodomia tivesse caráter herético,
argumentando que a perseguição aos sodomitas estava mais ligada a uma tentativa de acabar
com uma contracultura, considerada revolucionária e imoral para a Igreja católica, bem como
para a Inquisição e toda sociedade ocidental. Faz isso distinguindo os conceitos de sodomia e
heresia e analisando as opiniões dos inquisidores e dos próprios acusados para desqualificar a
sodomia entendida como heresia219. Segundo Mott, a associação da sodomia à heresia carece
de evidências bibliográficas, além de se tratar de “um equívoco interpretativo”, um “abusão
teológico e histórico”220.
Ronaldo Vainfas, em sua tréplica, assinala ser mais importante considerar no debate a
análise conceitual numa perspectiva histórica e contextualizada, que estimule o exame dos
significados possíveis que o conceito de heresia adquiriu ao longo do tempo, e menos uma
discussão do ponto de vista teológico. Ressalta que procurou demonstrar os vários desvios em
relação à moral católica, não somente a sodomia, metamorfoseados em heresias, ainda que os
desviantes não tivessem a intenção de questionar a fé católica. Dessa forma, a Inquisição é
enxergada como uma fábrica de hereges na qual os sodomitas não foram exceção221.
Quanto à possível assimilação da sodomia à heresia, a historiadora Verônica Gomes
diz não ter dados suficientes para se posicionar, mas destaca o processo do cônego Vicente
Nogueira que escreveu vinte duas páginas e meia, distinguindo o crime de heresia e sodomia,
214
VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados... op. cit., pp. 327-351.
215
Id. Ibid., p. 309.
216
Id. Ibid., p. 327.
217
Id. Ibid.
218
MOTT, Luiz. Sodomia não é heresia... op. cit., p. 254.
219
Id. Ibid., p. 253.
220
Id. Ibid., p 265.
221
VAINFAS, Ronaldo. Inquisição como fábrica de hereges...op. cit., pp. 267- 280.
66
afirmando que a heresia era muito mais grave, o maior de todos os crimes, do que a sodomia.
O padre foi condenado ao degredo e, no mesmo processo, os inquisidores assinalaram que
mesmo sendo gravíssimo o crime por ele cometido, ainda estava “abaixo do de heresia”222.
Todavia, Ronaldo Vainfas considera esse caso como uma contraprova do argumento de Mott,
pois o acusado com formação eclesiástica poderia dispensar todo seu esforço em argumentar a
distinção entre sodomia e heresia, caso não fosse o Santo Ofício um tribunal de fé empenhado
em punir heresias223.
Para Matheus R. Pinto, ambas as interpretações não se inviabilizam: “trata-se muito
mais de regular as cores de cada uma, ajustar os prismas pelos quais se focaliza a questão do
que dispensar essa ou aquela consideração por inválida”224. De acordo com o autor, é
importante observar que, para além da assimilação, a perseguição ao nefando deveu-se à
conjuntura política de cada local e de cada época, ao longo da Idade Moderna, seguindo “um
ritmo ditado pelas contingências históricas e não somente por essa ou aquela conceituação
teológica ou puramente jurídica”225. Matheus R. Pinto não duvida que a época Moderna
representou o ápice da intolerância aos amantes do mesmo sexo, principalmente no século
XVII, enquanto um grupo minoritário perseguido pela sua diferença que poderia ser lida
como “imoral e revolucionária”, o que aproxima o autor da defesa de Luiz Mott. Tampouco
duvida da assimilação da sodomia à heresia, pois esta associação pode muito bem ser
entendida como um dos dispositivos discursivos “que intentaram justificar o protagonismo
dos tribunais inquisitoriais nesse tipo de repressão quando e aonde ele foi exercido por essas
instituições”226.
Não é nosso objetivo, neste momento, aprofundar na questão, nem mesmo apresentar
em detalhes a brilhante argumentação dos autores citados. No entanto, de acordo com Maria
Leônia C. de Resende, Mayara A. Januária e Natália G. Turchetti227, a denúncia excepcional
contra o capitão Manuel José Correa poderia abrir novas perspectivas acerca do caráter
herético da sodomia. As historiadoras localizaram o testamento e inventário do denunciado,
datados de 1811, que indicou um caminho não muito convencional seguido pelo capitão, pois
ele não se casou e deixou boa parte de seus bens para seus familiares e irmandades da vila, em
vez de legar sua fortuna para seus prováveis amantes “homossexuais”. A investigação das
222
GOMES, Veronica de Jesus. Vício dos clérigos... op. cit., pp. 80 e 81.
223
VAINFAS, Ronaldo. Inquisição como fábrica de hereges...op. cit., p. 278.
224
PINTO, Matheus Rodrigues. Reconstruindo as muralhas de Sodoma...op. cit., p. 144.
225
Id. Ibid. p. 146.
226
Id. Ibid., p. 148.
227
RESENDE, Maria Leônia Chaves de; JANUÁRIO, Mayara Amanda; TURCHETTI, Natália Gomes. De jure
sacro: a Inquisição nas vilas d‟El Rei. Varia Historia, Belo Horizonte, vol. 27, nº 45: jan/jun 2011, p. 350.
67
autoras leva a crer que o denunciado comungava muito mais de uma cultura religiosa mineira
dos setecentos do que de uma “subcultura gay”, isto é, não seria o capitão, ao que tudo indica,
nem um herege nem um fanchono contumaz. Conforme as autoras:
Nas Minas também há de se considerar que atos nefandos coexistiram com os

costumes religiosos mais pios, sem, contudo, pô-los à prova. Se fora em casa que
Manoel José Correa encontrava seus mancebos, também seu domicílio era lugar de
práticas religiosas católicas, numa aparente contradição barroca própria de seu
tempo. Sua trajetória é uma incógnita, mas através da leitura de testamento e
inventário, datados de 1811, parece que ele não seguiu mesmo um caminho
convencional. Não se casou e faleceu sem deixar herdeiros, legando boa parte de
seus bens para as irmandades da Vila, com doações generosas de doze mil réis para
cada uma. Homem rico, depois de quitar todas as suas dívidas, ainda dispôs de uma
quantia destinada as duas sobrinhas, filhas de seu irmão Antônio Correa, sem
esquecer as doações generosas para os órfãos. Ao fim da vida, não amparou
materialmente seus presumidos parceiros sexuais. Como um bom católico, dividiu
seus bens entre as associações religiosas e entre os necessitados da vila. É crível que
comungasse muito mais da cultura religiosa mineira dos Setecentos do que da
esboçada “cultura gay”, tendência expressa também nas quantias consideráveis
legadas às irmandades da vila, estas sim, confrarias de caráter associativo que
ditavam regras de conduta de seus irmãos228.
Para além do debate acerca do caráter herético da sodomia, e independentemente dos

conflitos financeiros que claramente motivaram a denúncia contra o capitão beato, é cabível
levantarmos a hipótese de que só foi possível denunciá-lo devido seus comportamentos
duvidosos perante aquela sociedade mineira que colocavam em xeque sua “masculinidade”,
ou sua postura enquanto um homem legítimo. Convém antecipar que a masculinidade é
entendida aqui não apenas resumida aos caracteres sexuais, “mas sim a um conjunto de
atributos morais de comportamento, socialmente sancionados e constantemente reavaliados,
negociados, relembrados. Em suma, em constante processo de construção”229. Todavia, ao
lançar mão do conceito de masculinidade é preciso tomar como ponto de partida o contexto de
seu surgimento e sua aplicação nos mais diversos campos de estudo. Para tanto, é preciso
fazer um breve desvio da denúncia aqui analisada.
O gênero masculino surge como objeto de estudo das ciências humanas a partir dos
anos de 1960, no mundo anglo-saxônico230, oriundo da segunda onda do movimento feminista
e da emergência do movimento homossexual. Estes passaram a questionar os valores e
comportamentos opressivos tidos como naturais e inerentes ao corpo e ao mundo masculinos.
Segundo a crítica feminista dos anos 70, o homem era estudado nas ciências como o
228
Id. Ibid.
229
ALMEIDA, Miguel Vale de. Senhores de si: uma interpretação antropológica da masculinidade. 2. ed. Lisboa:
Fim de Século, 2000. 264p. (Colecção antropológica; 2), p. 128.
230
Id. Masculinidade. In: MACEDO, Ana Gabriela; AMARAL, Ana Luísa. (Orgs.). Dicionário da crítica
feminista. Porto: Afrontamento, 2005, p.122-123.
68
representante universal de toda a espécie humana. Porém, entendido a partir daí enquanto uma
identidade masculina, tão somente, o homem começou a perder o privilégio da
universalidade: “a masculinidade começa a ser então mais claramente percebida como
culturalmente específica, variando segundo as sociedades ou, no âmbito de uma mesma
sociedade, segundo diferentes períodos de sua história”231. A desconstrução da masculinidade
como universal fez com que ela perdesse seu caráter a-histórico, possuindo agora não só uma
história, como uma antropologia e uma sociologia232. A criação do conceito surge, portanto, a
partir da tensão social dos movimentos de gênero e sexualidade que questionaram as formas
de poder dominante do sexo masculino, colocando em xeque sua dominação concebida como
“natural”. Para alguns, o movimento feminino foi acusado de desestabilizar “oposições
regulamentadas” e de desestabilizar “pontos de referências estáveis”. Para outros, o
feminismo mostrou a “nudez do rei”233. “Ao pôr fim à distinção entre os papéis e firmar pé
sistematicamente em todos os domínios antes reservados aos homens, as mulheres fizeram
evaporar-se a característica universal masculina: a superioridade do homem sobre a
mulher”234.
A partir da década de 1980, a corrente de estudos sobre masculinidade hegemônica,
tomada de empréstimo do filósofo Antonio Gramsci235, utilizou como principal referencial
teórico as pesquisas da cientista social australiana Raewyn Connell. A formulação da autora
permitiu que o conceito de masculinidades – desenvolvido no plural, pois são vários modelos
convivendo socialmente através de relações de poder – fosse aplicado em diversas áreas do
saber: estudos da educação; criminologia; representação do homem na mídia, em esportes
comerciais; na área da saúde, principalmente em comportamentos que envolvem situações de
risco; discussões de práticas profissionais; políticas de gênero e as relações destes com o
feminismo236.
Masculinidades, assim como feminilidades – uma vez que são conceitos relacionais –
“são projetos de gênero, processos de configuração de práticas sociais no tempo e que
transformam seus pontos de partida em estruturas de gênero”237. Connell definiu o gênero
231
HEILBORN, Maria Luiza; CARRARA, Sérgio. Em cena, os homens... Revista Estudos Feministas,
Florianópolis, v. 6, n. 2, p. 370-375, 1998, p. 372.
232
Id. Ibid.
233
BADINTER, Elisabeth. XY. Sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1993, p. 6.
234
Id. Ibid.
235
Este, obviamente, não utilizou o conceito para analisar questões de gênero, mas sim as relações de classe na
Itália sua contemporânea. ALMEIDA, Miguel Vale de. Senhores de si... op. cit., p. 155.
236
CONNELL, Robert W.; MESSERSCHMIDT, James W. Masculinidade hegemônica: repensando o conceito.
Estudos Feministas, Florianópolis, 21(1): 424, janeiro-abril/2013, pp. 241-249; ROCHA, Cássio Bruno de
Araújo. Masculinidades e Inquisição... op. cit., p. 49.
237
69
como um modo pelo qual as práticas sociais são ordenadas, e constantemente referem-se aos
corpos e às suas ações, sem, entretanto, se reduzir ao corpo e à biologia. “Enquanto
configurações de práticas, masculinidades e feminilidades posicionam-se, ao mesmo tempo,
em várias estruturas relacionais, que podem decorrer de diferentes trajetórias históricas. São,
por conseguinte, sujeitas a contradições internas e a rupturas”238.
O antropólogo Miguel Vale de Almeida, em sua pesquisa realizada na aldeia de
Pardais, no Alentejo (Portugal), utilizou do conceito de Connell, contribuindo assim para sua
divulgação nos países de língua portuguesa. Conforme o autor: “baseada na distinção que a
antropologia sempre promoveu entre biologia e cultura, e elaborada a partir dos anos sessenta
pela teoria crítica feminista, a separação conceitual entre sexo e gênero dá a entender que o
segundo é a elaboração cultural do primeiro”239. Neste sentido, existem requisitos culturais
para que um indivíduo do sexo masculino seja considerado homem. Prossegue o antropólogo
nos dizendo que esses requisitos “não se localizam ao nível estrito do corpo [...], eles
espalham-se por todos os níveis do social, desde a família ao trabalho, do prestígio ao status,
da classe social à idade, passando pela linguagem verbal e gestual, enfim, a lista seria tão
vasta quanto a totalidade do social”240.
Miguel Vale de Almeida utilizará também do conceito de “masculinidade
hegemônica” que se refere à capacidade de imposição de um modelo de masculinidade sobre
outros tipos. A hegemonia reporta-se a uma forma de exaltação e dominação de um modelo
sobre outros tipos de masculinidades. Uma dominação em que o dominado é sujeito partícipe.
Importante lembrar que a “masculinidade hegemônica” é sempre heterossexual e
correspondente às características de poucos homens, sendo assim apenas almejada por muitos.
No entanto, o conceito “permite uma concepção mais dinâmica de masculinidade, entendida
assim como estrutura de relações sociais, em que várias masculinidades não hegemônicas
subsistem, ainda que reprimidas e auto-reprimidas por esse consenso e senso comum
hegemônico”241.
Cassio Bruno de Araújo Rocha, em estudo inédito, mostrou como ser possível indagar
as fontes inquisitoriais sob a perspectiva conceitual das masculinidades, utilizando os autores
acima mencionados. O autor vai além e trabalha com os conceitos de gênero e
performatividade de gênero a partir, principalmente, dos estudos de Joan W. Scott e de Judith
Butler. A performatividade, explica o historiador, “tem o sentido principal de restringir e
238
Id. Ibid.
239
ALMEIDA, Miguel Vale de Almeida. Senhores de si... op. cit., p. 128.
240
Id. Ibid., pp. 128-129.
241
Id. Ibid., p. 155.
70
normatizar as construções de gênero; o que faz por meio das repetições contínuas dos ideais e
das normas que são protagonizadas pelos e nos corpos”242. A necessidade da repetição sem
fim proporciona a eclosão de modos diferentes de experimentar os gêneros. Cássio Bruno
Rocha investiga como os gêneros foram construídos por homens e mulheres no norte da
América portuguesa entre meados do século XVI e XVII. Para isso, se debruça na
documentação das duas primeiras visitações do Santo Ofício na região. Portanto, as fontes por
ele utilizadas não são inéditas, mas o ineditismo do seu trabalho está nas perguntas que são
dirigidas ao seu objeto. Dessa forma, o historiador investiga “os modos como diferentes
formas de masculinidades puderam ser construídas pelos colonos de modo a reforçar o poder
patriarcal, ainda que em conflito com dogmas da Igreja Católica”243. Por outro lado, analisa as
feminilidades pela perspectiva de uma potencial subversão ao papel subserviente e oprimido
consagrado às mulheres na ordem patriarcal.
Perguntamo-nos, afinal, o que significava ser homem no século XVIII? Utilizando
apenas as fontes inquisitoriais fica difícil responder, pois aos inquisidores mais interessavam
investigar a consumação do ato de sodomia do que os comportamentos morais e sentimentais
dos culpados. Diante disso, é preciso recorrer a alguns estudos que nos dê maior
embasamento. O clássico autor Gilberto Freyre mostra como o sistema patriarcal estabeleceu
extrema especialização moral ou diferenciação dos sexos nos tempos da casa grande e, mais
tarde, dos sobrados. Dentro do patriarcalismo, o homem teria as qualidades de um ser forte,
dominador, viril. A mulher seria sexo frágil, doce, neurótica, romântica, caseira, religiosa,
bela, ainda que “uma beleza meio mórbida”, que ajustava sua figura aos interesses do sexo
dominante e da sociedade organizada sobre o domínio exclusivo de uma classe, de uma raça e
de um sexo244. Ambos carregavam em suas performatividades um conjunto de caracteres
muito além daqueles restritos aos seus corpos, conforme a questão conceitual nos elucida.
Ao homem, por via de regra, era permitido todo tipo de circulação, de iniciativa,
interação social ou “de contatos diversos, limitando as oportunidades da mulher ao serviço e
às artes domésticas, ao contato com os filhos, a parentela, as amas, as velhas, os escravos. E
uma vez por outra, num tipo de sociedade Católica como a brasileira, ao contato com o
confessor”245. O gênero masculino também se definia através das modas, fosse de vestuário,
calçado, tipo de penteado, fosse a moda dos bigodes ou das barbas grandes. Homens sem
242
243
Id. Ibid. p. 48.
244
FREYRE, Gilberto. A mulher e o homem. In: Sobrados e mucambos: decadência do patriarcado rural e
desenvolvimento urbano. – 10ª ed. – Rio de Janeiro: Record, 1998, pp. 93 e 96.
245
Id. Ibid. p. 93.
71
barbas ou sem bigodes poderiam ser considerados “maricas de face cor-de-rosa, bem
barbeada, lisa, como a de uma moça ou mulher bonita”246. Por outro lado, a mulher patriarcal,
aparecendo na igreja e nas festas, destacava-se do outro sexo e também de mulheres de outras
classes e raças “pelo excesso ou exagero de enfeite, de ornamentação, de babado, de renda, de
pluma, de fita, de ouro fino, de joias, de anel nos dedos, de bichas nas orelhas” 247, apesar de
andar dentro de casa de “cabeção e chileno sem meia”. Convém destacar que Gilberto Freyre
elucida mais as características próprias de homens e mulheres brancas (os), as quais se
encaixariam aqui nos padrões da hegemonia. E, a “masculinidade hegemônica” do senhor de
engenho ou do sobrado, aspirada por muitos, permitia a ele andar de chambre em casa e nas
ruas ostentar suas “condecorações e insígnias de mando”. Um homem “superornamenteado”,
senhor e dono de outros homens, que também em público ostentava suas “esporas, espadas,
bengalas revestidas de ouro” 248.
Enquanto isso, aos negros (negras) e aos escravos (escravas), proibia-se “o uso de
joias e de teteias de ouro que era para ficar bem marcada no trajo a diferença de raça e de
classe. As mucamas bem-vestidas e cheias de joias, estas representavam um prolongamento
das suas iaiás brancas quando se exibiam em festas de igreja ou de rua”249. Quanto aos negros
forros, caboclos ou mulatos livres, Freyre vai mostrar que estes “se esmeravam quase tanto
quanto os brancos em trazê-los bem penteados e luzindo de óleo de coco, os homens
caprichando quase tanto no penteado quanto as mulheres; os adolescentes de colégio quase
tanto quanto os desembargadores”, e, continua o autor, “até negros fugidos surgem
excepcional e escandalosamente dos anúncios de jornais com „cabelo cortado à francesa‟ e
„barbas à nazarena‟. Deviam ser escravos privilegiados”250. Novamente sobre os homens da
casa grande e sobrados, Gilberto Freyre afirma que:
Diferenciando-se da mulher por certas ostentações de virilidade agressiva no trajo,

nas maneiras, no vozeirão ao mesmo tempo de macho e de senhor, mas
diferenciando-se do escravo pelo excesso quase feminino de ornamentação que
caracterizasse sua condição de dono, isto é, de indivíduo de ócio ou de lazer, o
homem patriarcal, no Brasil, com a sua barba de mouro e suas mãos finas cheias de
anéis, foi uma mistura de agressividade machona e de molície efeminada. No século
XIX – século mais de sobrados aburguesados que de casas grandes ainda fortalezas
rústicas – o aristocrata brasileiro, sem hereges para combater nem quilombolas para
destruir, foi menos sexo forte, que sexo nobre. Ou sexo simplesmente privilegiado.
Exagerando-se um pouco o que alguns sociólogos modernos chamam “a relação de
poder” (“the power relation”) entre os sexos, pode-se dizer, renovando a retórica do
orador gaúcho, que o homem, no Brasil rural patriarcal, foi a mulher a cavalo. Quase
246
Id. Ibid. p. 98.
247
Id. Ibid. pp. 98-99.
248
Id. Ibid. p. 100.
249
Id. Ibid. p. 101.
250
Id. Ibid.
72
o mesmo ser franzino que a mulher, debilitado quase tanto quanto ela pela inércia e
pela vida lânguida, porém em situação privilegiada de dominar e de mandar do
alto251.
A mulher ainda estaria totalmente de fora do mundo e até dos assuntos políticos, ou
qualquer assunto “que fosse de menos doméstico, de menos gracioso, de menos gentil; quase
nunca metendo-se em assuntos de homem”. Padre Lopes Gama, na primeira metade do século
XIX, bradava contra as mulheres dos sobrados como se elas fossem pecadoras, certamente
saudosista de tempos pretéritos, do século passado:
Para o padre-mestre, a boa mãe de família não devia preocupar-se senão com a
administração de sua casa, levantando-se cedo a fim de dar andamento aos serviços,
ver se partir a lenha, se fazer o fogo na cozinha, se matar a galinha mais gorda para a
canja; a fim de dar ordem ao jantar, que era às quatro horas, e dirigir as costuras das
mucamas e mulecas, que também remendavam, cerziam, remontavam, alinhavam a
roupa da casa, fabricavam sabão, vela, vinho, licor, doce, geleia. Mas tudo devia ser
fiscalizado pela iaiá branca, que às vezes não tirava o chicote da mão 252 .
Diante do exposto, retomamos ao caso de Manuel José Correa que deixara indícios
bem marcantes quanto à quebra dos códigos de uma “masculinidade hegemônica”. De uma
religiosidade exacerbada, o capitão nunca era visto na companhia amorosa de mulheres, do
que surgiu a fama de impotente. Era ainda afamado de ter “gênio de mulher” com posturas
caracterizadas como “extravagantes”, o que só pode nos indicar condutas efeminadas. Foram
essas características reservadas ao sexo feminino fundamentais para que fosse enquadrado
enquanto sodomita, e até mesmo “hermafrodita”. Embora fosse um homem poderoso, e,
provavelmente, bem visto socialmente por suas ações cristãs “edificantes”, havia evidências
mais fortes que permitiram a dúvida quanto a sua natureza “masculina”, caso contrário não
seria necessário que uma equipe médica fiscalizasse seu corpo com o intuito de atestar sua
“normalidade”. Talvez o capitão nunca tivesse vivenciado uma experiência “homossexual”,
talvez nem sequer tivesse desejos sexuais por pessoas do mesmo sexo. O fato é que seus
comportamentos do dia a dia – ou suas performatividades de gênero – não parecem ter sido
socialmente aceitos enquanto comportamentos inerentes a um homem, o que expressa a
transgressão dos modelos de masculinidades permitidos nos setecentos, ou que ainda indique
vivências de outras masculinidades possíveis, mais próximas de uma feminilidade.
251
Id. Ibid.
252
Id. Ibid. p. 109.
73
2.1.2 Sodomia imperfeita
Sodomia imperfeita ou sodomia imprópria, assim a teologia católica enxergava o coito

anal heterossexual, amenizando a gravidade do delito nefando quando este envolvia casais do
sexo oposto ou, nas palavras de Ronaldo Vainfas, dissolvendo a heresia253. Para o autor, prova
cabal do desdém do tribunal lusitano quanto às nefandices heterossexuais pode ser averiguado
na quantidade de processos praticamente inexpressivos. A respeito dessa escassez, Vainfas
indaga se seriam raros os coitos anais entre homens e mulheres, ou se eram esses casais mais
discretos em vista dos fanchonos. E responde que é “impossível dizê-lo, embora homens e
mulheres talvez fossem menos dados a cópula nefanda, e mais discretos ao fazê-la, que os
„perfeitos sodomitas‟”254. Na América portuguesa, foram processadas ao longo dos séculos
cinco pessoas por sodomia imperfeita, porém somente dois homens foram mais seriamente
arguidos255. Ainda para o autor, as denúncias e confissões de sodomia imperfeita foram
inexpressivas na colônia do século XVI ao XVIII. Em Minas Gerais, das 96 denúncias e
confissões que localizamos: 17 delas (17,7%) se referem apenas à sodomia imperfeita; 9
(9,4%) são referentes à sodomia perfeita e imperfeita, ou seja, quando os indivíduos
mantinham ao mesmo tempo tanto relações sexuais homo quanto heterossexuais; e, 70 dos
casos (72,9%) envolvem majoritariamente apenas sodomia perfeita, isto é, as relações entre
pessoas do mesmo sexo, conforme o gráfico a seguir.
GRÁFICO 6: IDENTIFICAÇÃO DOS TIPOS DE

SODOMIA EM MINAS GERAIS (1700-1821)
Sodomia
perfeita e
imperfeita
9,4 %
Sodomia
imperfeita
17,7 % Sodomia
perfeita
72,9%
Fontes: ANTT. IL. C.P., c. 109, liv. 301; c. 110, liv. 302; c. 120, liv. 312; c. 130, liv. 319; c. 134, liv. 322.
D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C. N.,
liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
253
254
Id. Ibid., p. 341.
255
Id. Ibid., p. 342.
74
Muitos dos casos vieram à tona através de confissões, pois, apesar da misericórdia do
tribunal para com os pecadores praticantes da cópula anal heterossexual, o medo da punição
por sodomia aterrorizava a todos. Na região das Minas, vemos os mais variados tipos de
desfechos nas relações, fossem das esposas que denunciavam seus maridos, fossem dos
escravos e escravas confessando as violências de seus senhores. Mas, em geral, segundo
Vainfas, esses infelizes se apavoravam à toa256, porque a justiça inquisitorial no máximo
admoestava-os a não pecar mais no nefando. Ao decidir que competia ao Santo Ofício o
combate à sodomia imperfeita, embora teoricamente fosse mantida a coerência com a
repugnância ao sexo anal, na prática a lei só sentiu seu efeito sobre os amantes do mesmo
sexo, sobretudo, masculino, pois:
No domínio da heterossexualidade, a suposta heresia do nefando se dissolvia como

por encanto; a sodomia perdia suas cores abomináveis e lentamente escorregava,
como ato sexual, para o terreno dos pecados afetos aos confessores sacramentais
[...]. Em matéria de sodomitas, os inquisidores só pareciam ter uma única certeza: a
de que o abominável nefando – heresia ou erro de fé – só podia ser vasculhado nas
relações entre homens, no mundo dos somítigos e fanchonos “perfeitos” 257.
A Inquisição julgava assim o delito de sodomia, estabelecendo dois pesos e duas

medidas. Apesar disso, não foram raros os casos de denúncias e confissões de sodomia
heterossexual. No arraial da Campanha, 1781, João Ferreira de Araújo, homem branco e
casado, foi denunciado por cometer o pecado de sodomia com Rita, chamada Manteiga,
mulher bastarda e meretriz moradora no mesmo arraial258.
Longe dali no tempo e no espaço, no arraial de Santa Rita, 1790, em casa do capitão
José de Araújo Lima, Catarina da Rocha, mulher parda, alegou que Manoel da Silva Rabelo,
pardo forro, usava dela ilicitamente não só pela via dianteira, como também pela via inferior,
o que ocorrera por seis vezes259. O sobredito presente, respondeu que usara dela daquela via
somente por três vezes. As pessoas presentes naquela ocasião ficaram escandalizadas, dentre
elas um padre, autor da denúncia. Todos estavam ali de testemunhas, inclusive um
Almotacel260, para resolverem um imbróglio causado por Catarina a respeito de uma oitava de
ouro. Segundo o acusado, como Catarina da Rocha lhe devia tal quantia e tratara de pagar
praticando o pecado do sexto mandamento, ele o fez pelo vaso detrás por três vezes.
256
Id. Ibid., p. 341.
257
Id. Ibid., p. 344.
258
ANTT. IL. DD., cx., 1607/15361.
259
ANTT. IL. DD., cx., 1644/17582.
260
Oficial municipal encarregado da fiscalização das medidas e dos pesos, da taxação dos preços dos alimentos e
de distribuir ou regular a distribuição dos mesmos em tempos de maior escassez.
75
Quase um mês depois, Manoel da Silva Rabelo confessou que ele e Catarina Rocha
disseram por paixão “várias asneiras”: “aonde ela disse que eu tinha tido cópula com ela tanto
por diante como pela via detrás, o que tal não houve, só sim pequei pelo vaso natural três ou
quatro vezes com a dita, e como estas palavras desonestas foram públicas me acuso”261.
Catarina da Rocha também se apresentou, declarando que fora chamada naquela casa por uma
petição de levada a requerimento de Manoel Rabelo sobre oitava e meia de ouro, e por sua
paixão quis envergonhá-lo em presença das testemunhas, dizendo que o dito não só copulava
carnalmente como também pela via detrás, mas que não consumou porque ela sempre se
defendia262. Enfim, Catarina poderia ter dito publicamente aquilo realmente para macular a
imagem do seu parceiro, pois, segundo ela, o sobredito queria cobrá-la uma quantia que já
tinha quitado na forma das práticas sexuais que mantinham. Ou talvez, os dois realmente
tinham relações sodomíticas heterossexuais, isto é, pela via detrás, e só voltaram atrás devido
o escândalo que causaram, assim como pelo medo de serem punidos pela Inquisição.
A declaração condenatória de Deus para Eva: "multiplicarei grandemente o seu
sofrimento na gravidez; com sofrimento você dará à luz filhos. Seu desejo será para o seu
marido, e ele a dominará"263, parece ter sido um fado doloroso para muitas mulheres nas
Minas setecentistas, vitimadas sexualmente no dia a dia pela dominação de seus maridos. Em
Sabará, 1778, Manoel Alves Pinheiro, tenente, foi denunciado por sodomia, barbaridades e
judiarias. O denunciante que “assistia” em sua casa narra uma série de atrocidades que
Manoel Pinheiro cometia com os escravos e com a própria mulher, chegando a violentá-la
sexualmente certa vez com um cabo de martelo. A testemunha vira o tenente castigar um
escravo na “gonilha”264 por quatro dias. Em outra ocasião, obrigou o escravo a pegar no seu
membro “até ficar duro e depois rebolar”, e quando não fazia o açoitava. Feito isto, deu ordem
a dois escravos para capá-lo ao que o dito escravo castigado começou a gritar de dor e os
outros escravos seus parceiros rogaram para que o senhor não fizesse aquilo, pois “era criatura
humana”. Tudo isso porque tinha o costume de “judiar” dos escravos quando estes não
consentiam nos seus desejos sexuais. E, quando tinha raiva de qualquer escravo dava lhe de
comer “frago” (excremento) de gente, de cachorro ou porco. Numa outra ocasião, ouvindo
uns gemidos e choros, veio uma filha do tenente pedir para que ele testemunha acudisse sua
mãe que seu pai a estava matando. E, indo ele socorrer, viu a mulher deitada de costa e o dito
261
ANTT. IL. DD., cx., 1644/17582, fl. 3.
262
ANTT. IL. DD., cx., 1644/17582, fl. 4.
263
Disponível em: https://www.suabiblia.com/genesis_3/. Acesso em: 18 de agosto de 2019.
264
Instrumento que prendia o pescoço do escravo numa argola de ferro. Ver: SANTOS, Vilson Pereira dos.
Técnicas da tortura: punições e castigos de escravos no Brasil escravista. Enciclopédia Biosfera, Centro
Científico Conhecer - Goiânia, v.9, N.16; p. 2396, 2013.
76
Pinheiro com um martelo na mão, ao que saiu para a roça, deixando a mulher aos prantos, que
disse que queria ir embora daquela casa “pois já não podia com semelhantes judiarias” e que o
dito marido lhe tinha metido o cabo do martelo pelo vaso. A mulher ainda confessou que seu
esposo emprenhou desonestamente uma sua irmã e depois a botou para fora da casa, e que o
marido vivia amancebado com uma escrava e “de tudo poderia sofrer, mas fazer o matrimônio
pela via traseira isso (era) o que mais lhe custava e quando fazia não consentia que se
confessasse senão com clérigos de fora”265. Ou seja, o denunciado não permitia que a esposa
confessasse com padres locais, numa tentativa de abafar o que praticava com ela.
Não foram raros os casos de mulheres que denunciaram seus próprios maridos por
sofrerem deles o abominável pecado de sodomia. Na maioria das vezes, pela forte
repugnância da esposa, o marido demonstrou toda sua truculência. No arraial de Nossa
Senhora de Nazaré (Nazareno), 1751, Maria Alves (ou Álvares) Pimentel, mulher de João
Leite do Prado, denuncia que “com medo da morte e rigoroso castigo com que o seu marido a
maltratava, tinha consentido no pecado nefando da sodomia que o dito seu marido tinha
compelido por várias vezes”266. Naquelas noites do sertão mineiro de pouca luz, o marido
tirava suas roupas, estando ela a dormir, e cuspia-lhe nas suas “partes verendas”267,
esquecendo “totalmente das obrigações de católico”. Maria Pimentel já o tinha denunciado
por conselho do seu confessor, mas tornava a denunciá-lo, mesmo sob as ameaças de morte
que sofria. Após a denúncia, é aberto um auto sumário e sete testemunhas são inquiridas para
arguição. A maioria disse que o marido era bêbado e por isso estava perdendo o juízo. Uma
disse que sabia por ouvir dizer que o marido usava de sua mulher tanto pela via natural quanto
pela via contrária a natureza, e que quis desonrar sua própria filha. Outra testemunha, o irmão
da denunciante, alegou que cunhado já havia ferido a esposa e sua filha com pau e faca, e que
“estando ela na cama dormindo acordando-se achava ao dito seu marido Joao Leite do Prado
com uma luz aluminando lhe as partes verendas”.
O capitão Manuel Dias relatou que Maria Pimentel foi lhe pedir “pelo amor de Deus
lhe desse algum remédio”, ao que ele testemunha perguntou: “qual era a causa de sua
desconsolação”. Por sua vez, a esposa lhe disse que o padre a negara absolvição dos seus
pecados: “por ela haver confessado que havia três anos que o dito seu marido cometera com
ela o pecado nefando de sodomia e que algumas vezes lhe abria as pernas cuspindo-lhe no
vaso como por desprezo”. A negação do padre em absolver as culpas da confissão impunha a
265
ANTT. IL. CP. 130, liv. 319, fl. 47.
266
ANTT. IL. CN., caderno 20º, liv. 145, fl. 254.
267
Partes pudendas; expressão referente aos genitais femininos.
77
denúncia ao tribunal inquisitorial. E nele, os filhos também foram testemunhar. Margarida, 11

anos, disse que por várias vezes presenciou seu pai brigar com sua mãe, e depois de virá-la de
bruços, meter-se por cima dela com seu membro viril. O pai ainda ameaçava dar facadas na
mãe, caso ela não consentisse naquele pecado. A filha disse ainda que queria muito mal a seu
pai “pelo ver judiar com sua mãe”. Francisco, 12 anos, também confirma a truculência do pai
e que “por várias vezes vira, estando de noite, sua mãe dormindo, acender seu pai luz e tirar
toda a roupa que estava sobre sua mãe e pôr-se a cuspir no vaso natural”.
Fugir para denunciar na tentativa de dar um basta à submissão e violência. Isso que
ocorreu na freguesia de Nossa Senhora da Conceição de Carrancas, 1776, quando Ana Maria
de Jesus fugiu da companhia do marido Francisco M. Coelho para denunciá-lo no nefando
pecado de sodomia, e se achava “depositada” em casa de Domingos da S. Ramos268. Já na
freguesia de Curvelo, em maio de 1801, Inácio Pereira, casado com Ana Maria de Lima, fora
denunciado pelo seu próprio sogro, José Maria de Lima: “por ser notório que praticara o dito
genro o pecado de sodomia com outros homens”269. Dois meses depois, retornou o sogro, a
sogra e a esposa de Inácio, denunciando que ele se fizera paciente e agente da torpeza de
sodomia. A mulher ainda declarou que o repeliu por duas vezes: “por querer também com ela
sodomiticamente tratar, por cuja repulsa viria desgastar, separando-se por isso dele para viver
como vive com seus nomeados pais”270.
De todos os casos até aqui relatados, o mais violento foi praticado por Jacinto da
Costa Telles – homem branco, natural de Portugal – em Itabira, 1770. Sua mulher, Ana Maria,
preta forra, o denunciou por duas vezes, e, nessas duas vezes, suas denúncias mais parecem
um pedido desesperado de socorro. Jacinto dizia para Ana Maria que “era senhor do seu
corpo, e que podia usar de ambas as vias”, obrigando-a, assim, a consentir no pecado de
sodomia: “com o pretexto de que quem era casado tinha liberdade para usar das duas vias e
sem embargo”. Tendo o consentimento negado, Jacinto da Costa Telles começou a “maltratá-
la com pancadas e uma vez lhe abriu a cabeça com um pau e de outra vez lhe deu uma
cutilada271 com uma espada, e com uma faca a quis matar de sorte que se viu precisa a fugir
para não viver em tal torpeza”272. A mulher, foragida, denuncia a violência do marido,
acrescentando também que uma vez este lhe quebrara um braço. O marido, por meio da
justiça, ainda tenta levá-la para casa, mas Ana Maria, resistente, alega perante o vigário da
268
ANTT. IL. CN., c. 20º, liv. 145, fl. 446.
269
ANTT. IL. DD., cx., 1642/17376.
270
ANTT. IL. DD., cx., 1642/17375, fl. 83.
271
Golpe de cutelo, faca, sabre, espada etc.
272
78
vara de Vila Rica as causas da sua fuga. Porém, inconformado com a separação, o marido fez
alguns requerimentos para que ela voltasse à sua companhia. E mesmo ela reiterando, na
presença de seu marido, as causas porque não “fazia vida” com ele, o vigário a obrigou voltar
para casa. Tão logo o dito Jacinto da Costa Telles tornou a praticar o pecado de sodomia a
força com sua mulher, principalmente quando ela estava dormindo. Mais uma vez, Ana Maria
corajosamente fugiu de casa do que resultou segunda denúncia na cidade de Mariana em
1772273.
Muitos documentos são comprobatórios da violência dos homens brancos para com
seus escravos, tanto nas relações heterossexuais quanto homossexuais. Convém ressaltar que
ao denunciá-los, muitos escravos também atestaram que não eram meros objetos sexuais de
seus senhores274. Em Vila Rica, 1733, Manoel Oliveira Braga, minerador, era infamado de
cometer o pecado nefando com suas escravas, que se queixavam do seu senhor publicamente.
Procedera, assim, com uma preta chamada Mariana de nação Cobu que fora sua escrava,
vendida para uma parda forra chamada Inácia de Jesus. Segundo a escrava, o seu senhor tinha
usado dela sodomiticamente quando ainda era de poucos anos275. Tempos depois, em 1735,
outra denúncia surge contra Manoel de Oliveira Braga. Desta vez, sucedeu de ser acusado por
sodomizar não só a negra Mariana, como também sua escrava Isabel e uma negra forra Josefa
Mina. Esta fora ouvida pelos vizinhos: “gritando contra o mesmo denunciado porque usando
mal dela pela via natural a cometera pela transversa”276, ou seja, pela via anal. Um vizinho
ainda disse que o denunciado dormia com duas negras que eram suas mulheres no dito
pecado, e que entrando em sua casa na quaresma e: “vendo-o comer carne lhe advertira que
era pecado ao que ele respondeu que não era pecado e que não havia inferno. E que (vivia)
com escândalo em todas as suas ações, de tal sorte que a ele os mesmos negros dizem que
(deveria) ser judeu”277.
Na comarca do Rio das Mortes, 1755, a preta Clara, moradora atrás da Serra da
Ibituruna, disse que quando era escrava de Manuel Nunes Pelouro, homem casado, este
andava remetendo-a para atos sodomíticos: “levantando-lhe as roupas sem embargo dela o
recusar; e pretendendo meter-lhe a natura pela via detrás, por várias vezes, o veio a conseguir
273
274
Sobre atuações escravas como formas de reivindicação e estratégias de sobrevivência ante os maus tratos e
castigos senhoriais nos setecentos, ver: LARA, Sílvia Hunold. Campos da violência. Escravos e senhores na
Capitania do Rio de Janeiro. 1750-1808. Paz e Terra, 1988; REIS, João José e SILVA, Eduardo. Negociações e
Conflito: a resistência negra no Brasil escravista. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.
275
ANTT. IL. DD., cx., 1618/15965.
276
ANTT. IL. DD., cx., 1649/17851, fl. 2v.
277
ANTT. IL. DD., cx., 1649/17851, fl. 2v.
79
por duas vezes”278. Em ambos os atos: “não só penetrara pela via detrás, mas dentro do
mesmo lançara o sêmen sem resistir do seu intento diabólico por mais que ela o repugnava
intimidando-a que se dissesse a alguma coisa as facadas o havia acabar, pois era sua cativa o
havia ser em tudo”279. O senhor ainda chegava a cheirar as partes vergonhosas da escrava, a
qual disse não ter falado nada para ninguém por medo que tinha dele. Só depois que saiu de
seu poder foi que a escrava Clara revelou os abusos que sofria.
A documentação inquisitorial também nos revela demonstrações de ciúmes vindas dos
senhores na forma mais violenta possível. Alexandre Ferreira, reinol, foi denunciar-se em Vila
Rica que – residindo na fazenda de seu irmão Manoel Ferreira na Paraopeba, termo da Vila de
Sabará, 1734 – havia tratado ilicitamente com uma negra por nome Rita Nação Mina, escrava
de outra negra forra. Ao descobrir que um escravo do seu irmão, um negro por nome Antônio,
também tivera cópula com a sobredita escrava, Alexandre o obrigou mostrar o sítio em que
tivera a relação sexual com a negra. No mesmo local, fez o escravo deitar-se para ter com ele
cópula sodomítica consumada. Alexandre Ferreira confessou que fizera todo o ato sodomítico
com o negro movido por sua fragilidade e vingança, e se acusava pedindo “humildemente
perdão e a absolvição da dita culpa por se livrar de todo o escrúpulo”280.
Em duas denúncias notamos relatos mais amenos por parte das mulheres negras
sodomizadas. Por um lado, isso pode indicar um medo maior por parte das denunciantes, por
outro lado, pode apontar para certo consentimento das parceiras. A primeira denúncia partiu
de Felícia Bárbara de Abreu – parda forra, moradora no Morro da Passagem da freguesia de
Vila do Carmo, 1745 – que confessou atos incompletos de cópula pelo vaso prepóstero que
tivera com Francisco da Silva Fajardo, reinol, homem casado na sua terra281. Aqui a
denunciante não expressa repugnância tão enfática como vemos na maioria dos casos, mas
isso pouco revela sobre certo consentimento na relação, pois o fato de não dizer de forma
mais incisiva que era violentada pode ter muitas razões, inclusive, o medo de uma retaliação.
O segundo caso envolve o reinol Jerônimo de Araújo Souza, homem solteiro que era
morador em Sabará, 1755, que sodomizou três ou quatro negras. Ao retornar para Lisboa,
apresentou-se voluntariamente dizendo que na fazenda em que morava conhecera uma preta
chamada Gertrudes, casada com um preto, e, em uma ocasião, teve acesso carnal com a dita
preta e ficou entendendo que a havia penetrado pelo “vaso prepóstero com seminação”.
Porém, apenas presumia porque a preta lhe deu depois algumas razões para duvidar da
278
279
280
ANTT. IL. DD., cx. 1625/16470, fl. 14.
281
80
consumação do ato: “sendo certo que o seu ânimo era só consumar o ato de cópula pela vaso
natural, e não (sabia) depor com certeza se o engano foi dele declarante cego do apetite, ou da
dita preta”282. Ainda tinha copulado com mais três ou quatro pretas: “levantando-lhe as pernas
na forma que fez a sobredita”, mas novamente não sabia se sucedera a consumação dos atos.
O etno-historiador Luiz Mott, analisando tal denúncia num ensaio, sugeriu que havia
consentimento por parte das negras na cópula sodomítica com o reinol Jerônimo de Araújo283.
Entretanto, não compartilhamos de tal interpretação, pois o confitente poderia ter dito que as
negras negavam a consumação do ato para simplesmente amenizar a gravidade do pecado,
pois é difícil crer que tantas vezes o reinol não se lembrasse de ter ejaculado dentro do vaso
das parceiras. Ao contrário, se admitisse a consumação do ato, o confitente poderia se
autocondenar, dada a obsessão dos inquisidores em confirmar a ejaculação anal, o que pela
repetição dos atos poderia ser assimilado à heresia. Por isso, parece mais plausível a hipótese
de que o esquecimento do nosso reinol sobre suas ejaculações seria na verdade uma estratégia.
Pouquíssimas denúncias de sodomia imperfeita resultaram na prisão dos acusados,
aliás, localizamos dois casos nas terras mineiras, para sermos mais exatos. Um deles ocorreu
em 1757, na Vila do Príncipe, onde André Vieira Cardoso de Macedo, capitão e familiar do
Santo Ofício, foi denunciado por sodomia pela sua mulata, por nome Perpétua, ao Ouvidor
Geral e Corregedor que foi da Comarca do Serro Frio, José Pinto de Morais Barcelos. As
circunstâncias resultaram na devassa e prisão do capitão, metido de imediato na enxovia.
Entretanto, o capitão lançou a proposta de alforriar a dita mulata caso ela se desdissesse.
Assim sendo, diante da promessa de liberdade, e induzida por terceiros, a mulata se desdisse.
Diante disso, e também por ter sido acusado de blasfêmia e por ludibriar um homem com
bebidas, o comissário Lourenço José de Queirós Coimbra remeteu a denúncia aos
inquisidores, ressaltando o agravante de ser o denunciado familiar do Santo Oficio284.
Na cadeia da vila de Pitangui, Antônio de Moura de Carvalho sofreu algo único no que
diz respeito aos homens que cometiam práticas sexuais com mulheres pela via detrás. Nosso
acusado, ao que tudo indica, passou mais de dez anos preso. A denúncia que fora movida pelo
Promotor de Justiça, Sebastião de Paiva, teve como base o suposto abuso sodomítico que teria
sofrido a escrava Teresa de nação Mina por parte do seu senhor. Antônio de Moura de
Carvalho, de 37 anos de idade, solteiro, natural de Santo André de Molares, vivia de comprar
282
283
MOTT, Luiz. O sexo cativo: alternativas eróticas dos africanos e seus descendentes no Brasil escravista. In: O
sexo proibido...op. cit., p. 56.
284
81
negros no Rio de Janeiro e vendê-los nas Minas. Em Pitangui, residia há mais de um ano com
sua escrava em casa de uma negra, por nome Ana, casada com o preto Inácio, ambos forros.
Eis que tudo se inicia pelos idos de 1741. Numa madrugada adentro, certamente como
já de costume, o senhor fora ter tratos sodomíticos com sua escrava. Esta, no entanto, pela
forte repugnância que sentia, reagiu aos gritos, ao que fora socorrida por Inácio da Costa e sua
esposa, todos moradores na mesma casa. Quando os dois chegaram para acudir a escrava
Teresa, encontraram Antônio de Moura “decomposto”: “safando com a dita negra, a qual
tinha presa com uma corda”. Ao ser repreendido, o senhor respondeu que fossem governar
suas vidas “e que ele podia fazer do seu dinheiro o que quisesse”.
Na manhã seguinte, segundo os relatos da escrava Teresa, o denunciado a levou pela
rua até a casa de Francisco da Costa Ribeiro, capitão mor, para castigá-la. Ao ser questionada
pelo capitão sobre o porquê do castigo, a escrava respondeu que era por ter gritado quando o
seu senhor cometia com ela ato sodomítico. No entanto, ao depor, Francisco da Costa disse
que tudo o que a escrava se referia era falso. Ele alegou que a queixa da escrava contra seu
dono lhe parecia ser mentira. Disse ainda que: “viu uma vez presa por donde ele esteve, mas
que fora por ordem da intendência para ver se tinha seu senhor pago as capitações, e que
mostrou escrito em como tinha pago e logo largaram a negra, e que por outra coisa nunca a
vira algemada”.
A escrava Teresa ainda afirmou em seu interrogatório que em outras ocasiões seu
dono queria com ela cometer sodomia em casa de Antônio Veras, ao que ela lutou até que
conseguiu fugir para a casa de João Nunes, chorando, e dali seguiu que Antônio Veras “correu
com ele dizendo lhe que semelhantes desaforos não queria em sua casa”. Mas, em seu
testemunho, Antônio Veras negou ter expulsado Antônio de Moura de sua casa e que este se
retirou por vontade própria, e que sabia por ouvir dizer que a negra Teresa tinha dito aquilo
por induzimento da preta forra, Ana, e de seu marido forro, Inácio da Costa, tudo com o
intuito de adquirir sua liberdade. João Nunes e sua mulher Ana disseram que só ouviram a
acusação de sodomia contra Antônio de Moura partir da sua negra.
Duas testemunhas reiteraram que a denúncia não passava de um conluio do casal forro
com a escrava. Francisco Ribeiro de Araújo disse que somente ouvia dizer que a dita negra se
queixava que seu dono queria usar dela pelo vaso prepóstero, mas não tinha notícia que
Antônio de Moura cometia tão grave erro: “só sabia que a negra dizia isso de seu senhor por
conselho de uma negra forra”. Teresa de Jesus, mulata forra, também disse que a escrava de
Antônio Moura dizia aquilo por conselho do casal de forros, para que sendo aquilo público
haviam de prender o seu senhor e ela havia de ficar forra.
82
Embora essa denúncia tivesse fortes indícios de um complô urdido pelos pretos forros,
que, provavelmente, sabidos da gravidade do delito inventaram algo terrível contra o senhor
para que assim sua escrava adquirisse a tão almejada liberdade, o Promotor de Justiça,
Sebastião de Paiva, decretou que o acusado fosse preso. A prisão ocorreu muito antes da
abertura da inquirição das testemunhas, em 18 setembro de 1741, talvez motivada por alguma
desavença pessoal. Na ocasião da prisão e confisco de todos os bens, o representante da
justiça secular justificou que aquele delito de sodomia deveria “ser rigoroso e muito castigado
por ser contra o Direito Divino e humano e por ele (merecia) a supra dita pena de morte na
forma da lei citada”285.
Terminada a primeira parte do sumário, em 19 outubro de 1741, fora feito o mandado
de despacho ao reverendo João Soares Brandão, pároco da freguesia Rio das Pedras e
comissário do Santo Ofício, advertindo ser levada a documentação juntamente com o preso.
Entretanto, algo de inusitado ocorreu: o promotor de justiça, Bento dos Reis da Silva, notou
tardiamente que o despacho não tinha sido dado. Isso nada mais, nada menos do que aos 22
dias de fevereiro de 1752, isto é, depois de 10 anos e 5 meses.
Atravessando o oceano atlântico, o sumário é finalmente remetido a Lisboa, e de lá
vem o veredito dos inquisidores, em 23 de março de 1753, totalmente contrário ao argumento
fundamentado pelo Promotor de Justiça:
Foram vistos na mesa do Santo Ofício desta Inquisição de Lisboa os ditos das
testemunhas do sumário que o vigário da vara de Pitangui fez contra Antônio de
Moura de Carvalho conteúdo no requerimento do promotor e o mesmo
requerimento. E pareceu a todos os votos que aprova não era para se proceder contra
o delato, e que por tanto se avise algum comissário inteligente para dar a
providência (?) para ser posto o delato na sua liberdade, e se lhe sentar o sequestro
feito em seus bens por ordem do mesmo vigário da vara. E que outro sim nos
informe o dito comissário do motivo que houve para se demorar tanto tempo a
remessa deste sumário286.
“Raposas velhas na arte de inquirir”287, obviamente os inquisidores não conseguiram

entender o porquê da prisão tratando-se de sodomia imperfeita, ainda mais por ter sido
denúncia vinda de uma escrava – testemunha desqualificada, cuja voz era pouco ou quase
nunca considerada no mundo colonial português – haja vista tantos outros casos até mais
graves, envolvendo mulheres brancas, que se quer foram remetidos a Lisboa. A denúncia nos
indica uma tentativa estratégica por parte da escrava de implicar o seu senhor para lograr sua
285
286
ANTT. IL. CN., c. 20º, liv. 145, fl. 159v., grifos nossos.
287
MOTT, Luiz. Cupido na sala de aula: pedofilia e pederastia no Brasil Antigo. Cadernos de Pesquisa, São
Paulo (69), 32-9; maio 1989, p. 37.
83
liberdade, assim como uma investigação arbitrária por parte do promotor e do vigário da vila,
daí os inquisidores exigirem que “se avise algum comissário inteligente”, além dos
esclarecimentos quanto à demora da remessa da documentação. Os representantes da justiça
inquisitorial na colônia deixaram evidentes seus desconhecimentos quanto às leis regimentais
do Santo Ofício, agindo cada um a seu bel prazer.
Em Vila Rica, aos 16 dias de outubro de 1753, o comissário Lourenço José de Queirós
Coimbra recebe a ordem expressa vinda de Lisboa e intima que Antônio de Moura de
Carvalho fosse posto em liberdade, remetendo uma certidão jurada, além de que se levantasse
o sequestro feito em seus bens e explicado o motivo da demora de tanto tempo para remeter o
sumário. O vigário da vara de Pitangui, Antônio Correa Mayrinch, obedeceu todas às ordens,
menos a soltura, pois o denunciado não se encontrava mais preso naquela freguesia há muitos
anos, segundo sua alegação. Ressaltou ainda que a denúncia pela qual Antônio de Moura fora
preso não era de seu tempo, mas sim de Felipe de Lacontri. Diante disso, não sabia a causa do
atraso no despacho. Indagamo-nos quanto ao destino do denunciado, até quando ficara na
prisão, mas não conseguimos encontrar uma resposta plausível apenas pela documentação
inquisitorial, o que pode ser feito através de uma pesquisa mais aprofundada sobre outras
fontes.
2.1.3 Sodomia e escravidão
O intenso fluxo migratório para as terras mineiras, causado pela busca incessante de
ouro e diamantes, resultou numa amálgama de etnias com enorme concentração de escravos
na região, que, de acordo com Ronaldo Vainfas, “nos meados do século XVIII, chegavam a
70% de uma população de 266.668 habitantes”288. Segundo Luiz Mott, “nas Minas Gerais, em
1719, no Morro de Vila Rica, os escravos do sexo masculino representavam 91% da
população”289. Para este autor, o número reduzido de mulheres teria sido um fator favorável
aos relacionamentos sexuais entre homens, que predominantemente, como veremos a seguir,
estiveram entrelaçados à violência da escravidão negra. Desta forma, “Minas foi palco
privilegiado do que ocorria nas regiões escravistas do período: violências inauditas contra os
negros, revoltas, sedições e abusos sexuais de variada sorte”290.
288
VAINFAS, Ronaldo. Sodomia, amor e violência nas Minas setecentistas...op. cit., p. 521.
289
sexo proibido...op. cit., p. 34.
290
VAINFAS, Ronaldo. Sodomia, amor e violência nas Minas setecentistas...op. cit., p. 521.
84
O mundo do cativeiro permeia praticamente todas as denúncias inquisitoriais no delito

de sodomia. Ficaremos atentos às posições sexuais (agente/ativo e paciente/passivo)
desempenhadas pelos nossos acusados, tendo por objetivo analisar se o papel sexual nas
relações sodomíticas estaria ligado à hierarquização daquela sociedade escravista. Em outras
palavras, se havia um estigma de inferioridade do sodomita passivo e se este estava associado
às camadas mais baixas da hierarquia social.
Conforme já apontado pelos principais autores aqui apresentados, as relações sexuais
se deram das formas mais diversas. A confissão a seguir revela um verdadeiro jogo de
fetiches e de molícies de um senhor com seus escravos e escravas. Trata-se de Manoel Pereira
Guimarães que, em Sabará, 1792, confessou que chamava seu escravo Ventura para pegar em
suas partes íntimas ao mesmo tempo em que pegava também nas partes de uma mulher. O
confitente ainda revelou que havia praticado vários atos de masturbação recíproca com outros
homens, alguns pagos, envolvendo também mulheres. Algumas delas foram: Vitoriana,
crioula; Mariana, crioula; Felícia, crioula; Maria da Assunção, crioula; Teresa Rodrigues,
cabra; (Luteria) Dias, cabra; Maria Lopes dos Santos, cabra e Rosa, também cabra. Mas a
identidade dos vários homens não foi revelada, talvez porque o confitente tivesse ciência de
que cometer tais atos era muito mais grave e pecaminoso com o sexo masculino do que com o
sexo feminino. Com algumas mulheres, Manoel Guimarães “folgava” tanto “por diante”
quanto “por detrás”, porém ressaltou que só havia “pulsado” na “via do vaso” e não no “vaso
traseiro”, ou seja, tivera ejaculação somente no vaso natural. Em algumas vezes, o confitente
expôs que botava sua boca no “vaso” de algumas mulheres e outras vezes “metia seu membro
viril na boca” tanto de mulheres quanto de homens, porém que nunca havia “pulsado” na boca
de ninguém291. Destacamos o cuidado na descrição da confissão, o que pode ser interpretado
como uma estratégia, pois ao ressaltar que não ocorrera ejaculação não só anal como também
oral, mais uma vez, o confitente demonstrava indícios de saber do que realmente importava
daquele delito à Inquisição: o desperdício de sêmen, principalmente, no vaso anal.
Predominam as denúncias em que o escravo aparece sendo o passivo da relação com o
senhor ativo. Em Congonhas do Campo, 1761, João de Sousa, vendedor de toucinhos,
denunciou ao vigário João Soares de Brandão que ao adquirir seu escravo Caetano por meio
de uma barganha com Bento Luiz de Mattos, o achou “com a via traseira arrombada e
mostrando-o a vários cirurgiões nenhum deles disse nome que ferida pudesse ser senão todos
que era infecção”292. O negro disse que a ferida fora causada pelo membro viril do seu ex-
291
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 360-a (Sabará- 1792).
292
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 357 (Congonhas do Campo/ S. Bartolomeu- 11 de julho de 1761).
85
senhor. Este ainda era concubinado há anos com um tal de Inácio de Oliveira Cabra, segundo
os relatos do escravo. E, quando o cúmplice não estava em casa, Bento Luiz de Mattos pegava
seu escravo Caetano de noite e o levava para a cama “e se punha nele, de sorte que arrombou
a via uma e muitas vezes de modo que esteve em termos de morrer, recomendando ao dito
crioulo que não dissesse nada a ninguém senão que o havia de castigar”293.
De passagem pelo arraial de Itabira, em 1769, o crioulo Raimundo, escravo de uma
preta por nome Ângela Teixeira Chaves, se hospedara na casa de um conhecido de sua
senhora, Simão Alves Pimenta Ramos. Este, durante o tempo que administrava o escravo,
metera-o numa corrente e usou dele “por detrás” no delito de sodomia por quatro vezes,
“fazendo dele mulher”, ou seja, usando dele enquanto o passivo do ato. O crioulo Raimundo,
por não querer ser cúmplice, sofreu ameaças de maiores castigos que a corrente do dito
Simão294.
Também denunciado enquanto o agente nas relações, o capitão João Leite Pinto,
morador na Vila do Príncipe, 1734, era infamado de praticar por muitos anos o pecado
nefando com muitos moleques e várias negras295. Segundo as testemunhas, os escravos e
algumas negras sempre se queixavam publicamente do capitão os cometer pela “parte
prepóstera”, inclusive, um seu escravo João Mina havia fugido de casa várias vezes pelos
tratos sodomíticos de seu senhor. Manoel da Fonseca, testemunha de 56 anos, disse que o
acusado era infamado também de cristão-novo, e que estando na casa do capitão presenciou
este pregar um seu escravo com uns pregos pelas mãos e o amarrar pelos pés com uma
corrente e numa corda em uma porteira. Com um bacamarte nas mãos, o capitão estava
prestes a atirar no escravo por este ter fugido, até que a testemunha ouviu os gritos e o acudiu.
Na cadeia da vila de São João del Rei, o preso Caetano Aques de Carvalho, oficial de
sapateiro, foi acusado de cometer o pecado de sodomia com outros presos. Em fevereiro de
1741, os inquisidores de Lisboa determinam que fosse feita diligência, a qual foi aberta em
julho daquele ano em São João del Rei. Foram ouvidos cinco testemunhos, todos de homens
que tinham sido presos naquela cadeia. Todos apresentaram, praticamente, a mesma narrativa:
Aques havia sodomizado, enquanto agente, um escravo preso chamado Manoel, sem
seminação intra vas preposterum (ânus) e intentado praticar o nefando, também enquanto
agente, com outro escravo preso por nome José, que não consentira. Os escravos relatam aos
outros presos as práticas sodomíticas sofridas e são aconselhados a darem um sinal, gritando,
293
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 357.
294
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 444 (Rio das Pedras/ Itaubira- 16 de maio de 1769).
295
ANTT. IL. DD, cx. 1650/17887, fl. 1-8 (Rio do Peixe Pequeno/Vila do Príncipe- 26 de junho de 1734).
86
caso o dito Aques tornasse a acometê-los. Poucos dias após esse aviso, numa noite qualquer
de fevereiro de 1740, os ditos negros gritaram, “e como não havia luz na cadeia lutaram entre
si”. Quando o carcereiro chegou com a luz, o denunciado já estava em sua cama, e disse “que
fora ter com eles não para o pecado de sodomia de que os pretos o acusavam, mas sim para o
pecado de molície, que com eles já tinha cometido”296. No dia seguinte, o Ouvidor Geral da
comarca, Cipriano Jose da Rocha, mandou lançar um grilhão no dito Caetano Aques de
Carvalho. Assim, a desculpa de que seriam atos de molícies não foram aceitas. Convém
ressaltar que as duas vítimas/cúmplices não testemunharam na diligência. O preto José se
encontrava solto e sua senhora o havia vendido na vila de Sabará. O negro Manoel Angola
faleceu aos 21 dias de julho de 1740, ou seja, cerca de quatro meses após os episódios
sodomíticos da prisão. Algumas testemunhas alegaram que o dito escravo Manoel se achava
doente, com “cursos de sangue” pela via detrás, e que assim padecia depois que o sapateiro
Aques cometera com ele o pecado de sodomia.
Também numa cadeia, desta vez na vila de São José do Rio das Mortes (Tiradentes),
1772, Francisco Xavier da Costa, crioulo forro, somitigou por várias vezes durante a noite,
dentro da prisão, o preto cativo Antônio, que ali também se achava preso. Outros presos
também denunciaram que Francisco Xavier cometia com eles o pecado de sodomia, entre
eles: José Benguela; Francisco Congo e Pedro Benguela297. A denúncia não deixa claro se o
denunciado praticava as somitigarias na posição de agente ou paciente. Isso ocorre em muitas
denúncias, em que a documentação não deixa explícita a posição dos envolvidos, conforme o
gráfico 7.
Muitos escravos, num ato de insurgência, denunciaram ao Santo Ofício os maus tratos
sexuais dos quais eram vítimas por muitos anos, enquanto passivos das relações. Na Vila do
Carmo, 1739, o escravo Francisco de nação Angola, de 20 anos de idade, denunciara seu
senhor Manoel Barbosa Sobral por cometer com ele o pecado de sodomia, sendo ele, cativo, o
passivo e seu proprietário o ativo: “o que fizera levado do temor de ser escravo e respeito ao
seu senhor, e não por sua vontade [...], e não sabia quantas vezes, nem quantos anos cometera
tal delito”298.
A preta escrava, Ana Maria, também incriminou seu senhor Manoel de Souza
Meirelles, em Paracatu299, por viver concubinado com ela pela “via posterior”, sendo ela
paciente. O seu senhor era acostumado manter atos sodomíticos enquanto agente também com
296
ANTT, IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 17v. (São João del-Rei/ fevereiro de 1740- 10 julho de 1741).
297
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 449 (São José do Rio das Mortes(Tiradentes)/Prados- 1772).
298
ANTT. IL. CN., liv. 144, nº 19, fl. 445 (Vila do Carmo- 1 de dezembro de 1749).
299
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 115 (Minas da Paracatu/freguesia da manga- 02 de abril de 1751).
87
um moleque seu escravo, por nome Antônio, e um negro seu ex-escravo, chamado Sebastião
de Angola, ambos sendo sodomizados pela via anal, ou seja, sendo eles passivos.
Inácio, crioulo escravo de Pedro Lopes Fiuza, acusou o seu senhor ao licenciado
Antônio de Pina que estava de visita em Vila Rica, 1723, por vê-lo cometer o pecado nefando
com um preto seu outro escravo, chamado José de nação Mina, e por solicitá-lo cinco vezes,
as quais ele denunciante não havia consentido, e por cuja causa fugira daquele lugar. Oito
testemunhas nomeadas pelo escravo são interrogadas. A maioria disse que era pública a
relação sodomítica do senhor com o escravo José Mina. Uma preta forra, chamada Inácia,
disse que na casa do dito senhor corria murmúrios entre todos que o senhor usava de seu
escravo no pecado nefando “pelo tratar com mimo particular” e que ouvira dizer na mesma
casa que o denunciado beijava o dito moleque escravo. Outra testemunha, Luiza do Rosário,
crioula forra, declarou ter visto o moleque José Mina virado para uma parece e o denunciado
em “fraldas de camisa”, e que quando a viram se viraram ambos, mas que ela nunca
testemunhara o senhor “fazê-lo por obra”. A crioula ainda disse que só sabia por indício que o
senhor tratava seu escravo José com particular amor e bom tratamento, e já o moleque, pelo
contrário, “por quanto sempre lhe rogava pragas e quando o via vir de alguma parte logo
começava a dizer mal dele” 300.
O visitador ordenou, em 20 julho de 1723, que o denunciado Pedro Lopes Fiuza e seu
ex-escravo, José Mina, fossem presos na cadeia de Vila Rica e remetidos ao Tribunal do
Santo Ofício de Lisboa “na forma das constituições para que se passem as ordens necessárias”
por cometerem o pecado de sodomia. Dois dias depois, Pedro Fiuza foi preso na dita vila com
o sequestro de todos os bens. Mas seu ex-escravo levou mais tempo até ser preso. Somente
em abril de 1724, uma nova ordem de prisão contra José Mina foi feita e encaminhada ao
senhor João Gomes que detinha sua posse. Ao que parece, o senhor não queria entregar seu
escravo, pois ao alegar para as autoridades de Vila Rica que não sabia do dito negro, nem dele
notícia tinha, o meirinho o levou preso para a cadeia, entregando-o ao carcereiro. Após três
dias preso, João Gomes entregou seu escravo José Mina. Desta forma, em 17 de abril de 1724,
o licenciado Antônio Pina fez remessa dos autos para entregá-los no Rio de Janeiro, sede do
bispado de Minas Gerais, para que assim fossem remetidos ao Tribunal de Lisboa, juntamente
com os presos. Tudo isso fora realizado.
300
ANTT. IL. DD, cx. 1618/15946, fl. 1-10 (Freguesia de São Antônio do Campo/ termo de Vila Rica- 12 de
julho de 1723).
88
No entanto, em 23 de fevereiro de 1725, quando os denunciados se achavam presos

nos cárceres da custódia, os inquisidores de Lisboa, analisando na mesa inquisitorial o
sumário remetido, não encontraram ato algum de sodomia consumado, “porque tudo o que
dele consta é denunciar ao dito Pedro Lopes Fiuza um escravo seu chamado Inácio que lhe
havia fugido”, e todos os testemunhos foram embasados na denúncia desse escravo foragido e
de uma negra que tinha assistido na casa do denunciado. Os inquisidores ainda argumentaram
que não havia a necessidade de uma nova inquirição das testemunhas como mandava o
Regimento, devido à longa distância entre a metrópole e a colônia brasileira. Desta maneira,
ordenaram que as ditas pessoas se pusessem em suas liberdades: “visto também não nos
constar que as ditas pessoas fossem presas pelo ordinário por outras culpas”. Atravessando o
Atlântico, novamente, em 16 de maio de 1725, Pedro Lopes Fiuza e o escravo José Mina
foram postos em liberdade no Rio de Janeiro.
Em Vila Rica, Jacinto Ferreira Campos cometia com seus escravos o nefando pecado
de sodomia, enquanto agente. Para tanto, obrigava-os com violência e pancadas. A denúncia
inicial, em janeiro de 1758, surgira dos cativos: Francisco de nação Moçambique, Caetano da
mesma nação e Joaquim Xambá. Encaminhado para Lisboa, os inquisidores decidem, em
janeiro de 1760, que o caso deveria ser mais bem investigado, principalmente por ter sido
denunciado pelos escravos, os quais poderiam estar agindo maliciosamente contra o senhor.
Assim sendo, os inquisidores exigiram que as diligências fossem examinadas “com toda
circunspeção, por se evitar alguma vingança que pretenda fazer ao dito seu senhor pelos
castigos que lhe dão, talvez que por diferentes motivos”301. Um ano depois, em janeiro de
1761, a comissão iniciou as diligências ouvindo oito testemunhas. O depoimento mais
detalhado partiu de uma preta forra, Vicência da Costa Coimbra, a qual disse que, certa vez,
quando estava numa casa vizinha de onde morava Jacinto Campos, ouviu do escravo
Francisco que seu senhor “não achava mulheres para saciar os seus apetites, porque o
solicitava para o abominável pecado de sodomia”. O cativo ainda disse a ela testemunha que o
denunciado o maltratava com pancadas quando não queria consentir, e que, pelo contrário,
amava com excesso a um escravo por nome José de nação Mina, “porque este consentia no
dito pecado, tanto que com o dito denunciado dormia na própria cama [...], de tal forma que
todos os escravos do dito, exceto aquele escravo José, publicavam que não queriam estar com
o denunciado”. A preta forra ainda revelou o nome de outro escravo, chamado Ventura, que
fora solicitado por Jacinto Campos. Por cuja razão, Ventura “estava nos termos dele com um
301
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 366 (Vila Rica/ 23 de janeiro de 1758- 21 de janeiro 1762).
89
porrete, ao que ela testemunha respondeu que desse parte aos brancos, porque sabiam os
meios que havia para se castigar semelhante pecado”. Porém, ao testemunhar na diligência, o
cativo Ventura não fez menção a nada do que supostamente confessou à Vicência, disse
apenas que Jacinto Campos costumava ter tratos ilícitos com seus escravos pelas partes
traseiras. No encerramento do caso, 21 de janeiro de 1762, Theodoro Ferreira Jacome,
comissário do Santo Ofício e vigário geral do bispado de Mariana, declarou que as
testemunhas pareciam ser pessoas de verdade e de sangue limpo, e os escravos, mesmo sendo
“de alguma sorte rústicos”, pareciam falar a verdade. Porém, informando-se
extrajudicialmente sobre a culpa do denunciado, nada – argumentou – pôde descobrir mais do
que diziam as testemunhas. Entretanto, surge nova denúncia302 contra Jacinto Ferreira
Campos, em 1763, que usava do pecado de sodomia – novamente enquanto agente – com três
escravos que administrava na sua função de feitor. Essa última acusação, porém, não teve
desdobramento.
Se alguns presos abusavam enquanto agentes de outros dentro de suas enxovias,
também soldados aproveitavam de sua posição superior para abusar pela “via detrás” de
alguns presos. Foi o que ocorreu com o militar Miguel Inácio Geraldes, denunciado por
abusar sodomiticamente de um homem chamado Matheus, preso na cadeia de Vila Rica,
1754. O preso alegou que Geraldes o “quisera levar por força pela via traseira e que para
haver de se ver livre dele lhe satisfizera o seu apetite”, quando estava de guarda. Outros cinco
escravos de militares próximos ao denunciado relataram sofrer da mesma forma, enquanto
pacientes, das investidas sodomíticas do delinquente303.
Passados sete anos, o cabo de esquadra Miguel Inácio Geraldes é denunciado
novamente enquanto agente, por estar “amancebado” há muitos anos “pela via posterior” com
seu escravo Anselmo304. Mas, dessa vez, é aberta diligência e quatorze testemunhas são
ouvidas na região do arraial do Tijuco. Porém, consta numa ordem vinda de Mariana, em
dezembro de 1761, que só o testemunho do negro “cúmplice” não era prova legal contra o
delinquente, mas como havia mais cúmplices e testemunhas, consequentemente, havia mais
provas. Ou seja, somente a palavra do escravo Anselmo não era motivo para a abertura da
investigação, seguindo os trâmites de no mínimo duas testemunhas qualificadas exigidas pelo
tribunal inquisitorial.
302
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 413 (Mariana/ 23 de julho de 1763).
303
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 151 (Vila Rica/ 9 de agosto de 1754).
304
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 329 (Arraial do Tijuco/ Vila do Príncipe- 11 de dezembro de 1761 /31 de
Março de 1762).
90
O militar acusado chegara fugido no arraial do Tijuco, devido sua fama de sodomita,
segundo algumas testemunhas. Lá comprou o escravo Anselmo, cerca de um ano antes da
denúncia, e logo que o adquiriu começou a usá-lo “pela via detrás”. O escravo alegou que o
senhor lhe prometia a alforria, e que por isso, embora contra sua vontade, consentira tantas
vezes. Consta que Miguel Geraldes já havia, inclusive, alforriado uma escrava sua chamada
Michaela (?), com quem “se dizia publicamente pelos paisanos e pelos camaradas que ele
dormia pela via detrás como se fosse pela dianteira [...], e diziam que ela mesma o confessava
dizendo que lhe sofria este pecado nefando por lhe ter prometido alforria, a qual lhe deu, com
efeito,”305.
Entretanto, com Anselmo a relação foi mais profunda. Geraldes não cumpriu sua
promessa de alforriá-lo, e ainda passou a demonstrar ações violentas de ciúmes. Numa delas,
por vê-lo falar com outro soldado, o militar denunciado espancou e prendeu seu cativo em
correntes de ferro. Quando o soltara, o deixou fechado dentro de um quarto, que trancava por
fora. Dois soldados testemunharam ter visto, através da janela, o crioulo trancado no quarto.
Sendo perguntado pelos soldados o motivo de Geraldes tê-lo soltado, o cativo Anselmo
respondeu que: “seu senhor o convidara para a cama e – suposto que não queria – como
escravo, obedeceu. E lhe disse seu senhor que fosse fazer o gostinho, e se pôs em cima dele
pelas costas, e que, a modo de mulher – por detrás –, o fornicara muito bem, e que ainda lhe
doía a via do cu”306, isto é, “como ficou o seu senhor satisfeito, o soltara”307.
Outro soldado disse que o cativo Anselmo contara a ele testemunha “os grandes
ciúmes que seu senhor tinha dele, sem o querer deixar falar com pessoa alguma, e a razão que
deu era porque o dito seu senhor lhe metia o membro viril pela via detrás e também pela boca,
e que já não podia aturar com isto, e se não que havia de fugir”308. O soldado ainda relatou
“que o denunciado nunca deixava ir o crioulo nem levar o cavalo com grandes ciúmes de que
alguns camaradas usassem do tal crioulo para o fim de alguma torpeza”. Disse ainda que o
escravo Anselmo dormia no mesmo quarto que Geraldes, e que o vício da sodomia dele era
antigo, porque – havia cerca de oito anos – “estando preso no calabouço um soldado por
alcunha o caldeirão, chamara ao denunciado somítigo”. Declarou ainda que Miguel Geraldes
tratava tão bem o cativo Anselmo que lhe dava calções e fivelas de prata.
O crioulo Anselmo, ao que tudo indica, expôs bastante para os homens brancos a
situação conflituosa que passava com o seu senhor. Queixara-se a vários militares que
305
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 347v.
306
307
308
91
Geraldes usava dele pela via sodomítica contra sua vontade, mostrando a um militar até
mesmo uma ceroula “com matéria e sinais da violência do ato horrendo” que sofria. O tal
crioulo fez questão de ressaltar ainda para os militares que o denunciado usava dele pela boca,
além da via anal, para saciar “o seu apetite e torpeza”309. Em seu depoimento, Anselmo, com
então 18 anos de idade, confessou detalhadamente todo o desenrolar da história:
E sendo perguntado pelo auto da denúncia disse que haverá um ano que o
denunciado seu senhor o comprara no Capivari [...], e logo que o comprou o
começou a tratar como filho e algumas noites o ia buscar na cozinha e trazia para a
sua cama e ali lhe começou a bulir nas suas partes pudendas o que ele depoente
repugnava, mas o denunciado seu senhor lhe dizia que deixasse fazer o gosto para ao
depois lhe meter por detrás, e nesta ocasião lhe prometeu carta de alforria e o
depoente consentiu e se deitou com a barriga para baixo e o denunciado cavalgou
em cima dele usando pela via detrás como de mulher e ele depoente vendo que o
denunciado continuava nesta mesma torpeza se aborreceu e lhe pediu a carta de
liberdade e ele lhe respondia que logo e por este motivo tinha ciúmes dele depoente
sem querer que falasse com os camaradas nem com pessoa alguma na rua [...]. Na
sua vontade nunca queria, às vezes repugnava e o denunciado lhe dava pancadas,
como sucedeu uma noite em que lhe quebrou um porrete em um braço, e na noite
seguinte o tornou a chamar para a cama e usou dele pela via detrás sodomiticamente
no que consentiu ele depoente por estar molestado do braço e ter medo da repetição
do castigo; e, por esta causa, agoniado ele depoente começou a falar aos soldados
nos desaforos do denunciado seu senhor, e, vindo a notícia do alferes ou
comandante, o repreenderam e por isso o denunciado pós o depoente em ferros e o
tirou da prisão deixando o fechado no quarto para lhe fazer o gosto de dormir por
detrás [...]. E que seu senhor uma vez lhe disse que lhe mamasse no membro viril, o
que vez várias vezes, e de uma teve polução e das mais não, porque ele depoente
repugnava, e algumas vezes ele depoente lhe serviu de instrumento com as mãos
para polução310.
Também uma preta forra, chamada Maria Caldeira, testemunhara afirmando que:
[...] há muitos anos assim que ela testemunha veio para o Tijuco com seu senhor
Felisberto Caldeira sendo ainda pequena, mas já desonrada indo ela testemunha
(lavar) uns pratos de estanho em uma fonte que está ao pé dos quarteis o denunciado
a chamou para dormir com ela e deitando-se ela de costas com a barriga para cima
como se costuma, o denunciado lhe disse que virasse com as costas para cima e a
barriga para baixo e ela testemunha não quis, antes teve como criança tanto medo
dele que nunca mais o pode ver, por ter ele má cara que parece assombrado 311 .
Já Gonçalo Soares Galvão, homem que vivia de sua lavoura, de 60 anos de idade,
disse que o denunciado era o demônio, e que fugiu do Tijuco porque alguém o havia avisado
da presença do vigário da vara que iria investigar seus casos de sodomia. Segundo Gonçalo, o
denunciado, em certa ocasião, levara um ex-escravo dele testemunha, por nome Miguel, para
o mato com o propósito de usá-lo “pela via detrás”, ao que o escravo, aos gritos, conseguiu
escapar. Disse também que tinha um escravo José que lhe dizia que não queria nem chegar
309
310
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fls. 345v - 346v.
311
92
perto do denunciado. Numa ocasião, a testemunha chegou a dar “bordoadas” no escravo,

porque este se recusava acompanhar o soldado e “dizia que não queria nada com aquele
homem denunciado, porque só queria por nele por detrás”.
Em seu depoimento, o cativo Miguel disse que quando era pequeno, “pousando o
denunciado em casa do seu senhor, indo uma noite levar água para os pés, o denunciado
pegou dele por um braço, puxando para a cama, e ele testemunha, como criança, gritou, e veio
sua senhora acudir lhe, e neste tempo o denunciado o largou”312. Passado algum tempo,
Geraldes lhe chamou “prometendo lhe muitas dádivas”, mas ele testemunha desprezou,
porque, sabendo da má fama do soldado, receava que ele quisesse usar dele “como de mulher,
por detrás”.
Encerrando o sumário das testemunhas, o comissário Domingos José Coelho Sampaio,
na Vila do Príncipe, em 17 de fevereiro de 1762, emitiu despacho dos autos, considerando
“prova bastante para se proceder à prisão contra o denunciado Miguel Inácio Geraldes e seu
escravo, o crioulo Anselmo”, tido como cúmplice. As ordens da prisão foram passadas para o
capitão André Vieira Cardoso de Macedo e Manoel Vieira da Fonseca, familiares do Santo
Ofício. Curioso notar que o mesmo familiar que aparece aqui, André Vieira Cardoso de
Macedo, fora denunciado por sodomia, também na Vila do Príncipe. Em suma, o sumário do
militar Miguel Inácio Geraldes encerra-se com a ordem de prisão dos acusados, sem maiores
informações.
Sobre alguns homens caíram fortes indícios de serem relapsos no delito de sodomia, e,
mesmo assim, não foram condenados pelo tribunal. Assim como Jacinto Ferreira Campos e
Miguel Inácio Geraldes, nosso próximo sodomita fora denunciado, depois de algum tempo,
por uma segunda vez, o que poderia ser considerado prova agravante de reincidência e
devassidão. A denúncia refere-se a João Francisco Ferreira, homem branco, agregado do
capitão José Teles de Anchieta, e morador na fazenda deste em Sabará, o qual fora
denunciado ao Santo Ofício, em 1779, por cometer o pecado de sodomia com escravos e
escravas, para o escândalo de muitas pessoas313. O documento é encaminhado para Lisboa, e,
em 8 de maio de 1781, os inquisidores ordenam a criação de uma comissão na colônia para
seguir os procedimentos judiciais dos interrogatórios da inquirição das testemunhas. Mais de
dois anos depois – o atraso no início das diligências foi justificado pela incapacidade do
comissário Lourenço José de Queirós Coimbra em dar andamento, devido a sua idade –, em
julho de 1783, no arraial das Raposas, freguesia de Nossa Senhora da Conceição, na casa de
312
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fls. 354v e 355.
313
ANTT. IL. Proc. nº 5627.
93
morada do reverendo senhor Nicolau Gomes Xavier, pároco da dita freguesia e comissário do
Santo Ofício, foi iniciada a diligência, interrogando quatro das onze testemunhas citadas, por
ordem de Lisboa.
Segundo as testemunhas, o denunciado João Francisco Ferreira tinha cerca de 50 anos
de idade, era homem casado com Quitéria Maria, mas ninguém sabia a morada da esposa.
Alguns disseram não saber se ela estava viva ou morta. Outros disseram que ela havia
separado do marido por ele querer ter atos sodomíticos com ela. Por este motivo escapou de
ser morto pelos próprios cunhados e também de ser ofendido por Vicente Francisco Pereira,
que se lançara contra o denunciado com um facão, pois este queria aliciá-lo para a mesma
torpeza de sodomia, ao que acudiu o capitão José Telles de Anchieta. Durante cerca de quatro
anos, o agregado usava sodomiticamente dos escravos do capitão, assim como de outros. Um
preto, escravo de Lourenço Justiniano, disse para muitas pessoas que não queria estar com o
delato, por querer ele fazer dele mulher com os referidos atos sodomíticos. José de Moraes,
homem branco, disse que João Francisco Ferreira, de visita em sua casa, metia-se, à noite,
pelas senzalas, solicitando os pretos para suas costumadas torpezas de sodomia, e querendo os
mover para este fim em troca de lombos ou pedaços de toucinho, asseverando lhes por
singularidade ser “toucinho do reinol”. Francisco Ferreira também cometia o nefando com
mulheres. Uma crioula chamada Ana, escrava do dito, queixou-se com outras mulheres que
sua irmã Joana, também escrava, tinha sido usada sodomiticamente por João Francisco
Ferreira num “festim” em terras do referido Anchieta. Temos que destacar que o delato era
sempre o agente nas relações. Mas, segundo o testemunho de Vicente Francisco Pereira – 56
anos, havia vinte anos, quando ainda era solteiro – numa noite em que dormia na casa do
capitão Anchieta, acordara sobre “impulsos da diligência” que o denunciado fazia para que
fosse ele testemunha o agente no nefando e depois paciente, ou seja, o delato tentava aliciá-lo
para que depois de ser ativo fosse também passivo. Vicente Pereira alegou que não quis
consentir aos “atos tão abomináveis” e depois se queixou do ocorrido para várias pessoas,
passando por “galhofas” entre os que ouviram.
Após a inquirição das testemunhas, nenhuma delas suspeita de faltar com a verdade ou
crédito, foi feito o termo de encerramento. O comissário Nicolau Gomes Xavier, no dia 6 de
setembro de 1783, escreve uma carta em que conclui ser o delato João Francisco Ferreira
culpado por ser tão notória e remete a documentação a Lisboa. Ao que consta no sumário, não
houve prisão nem confisco de bens do denunciado, e nem foram as testemunhas inquiridas
94
novamente. Em 1792, surge outra denúncia de José Teles Bernardino contra João Francisco
Ferreira por sodomia, alegando que ele cometia o pecado de sodomia com um negro314.
Outros homens, talvez instigados pelo remorso do “pecado demoníaco” em que
incorriam, talvez por estratégia, se confessaram ao tribunal do Santo Ofício. Em Vila Rica,
1763, o já citado reinol Manuel da Cunha de Souto Maior se auto acusou, numa carta, por
dormir com dois mulatos “por detrás” por seis vezes e com um crioulo por três vezes “da
mesma forma”, defendendo que tudo havia sido tentação do demônio315. A expressão “por
detrás” é muito vaga, o que não nos permitiu saber se Souto Maior dormiu enquanto agente
ou paciente.
Lourenço Ferreira Esteves, homem casado, confessou em Vila Rica, 1735, que
cometera uma vez o pecado de sodomia, enquanto agente, com um escravo seu por nome José
Mina316. O confitente tentou amenizar o delito, argumentando tinha usado água ardente e que
não estava certo se chegou a penetrá-lo completamente, só se lembrava de que teve polução, o
que havia ocorrido no passado, uns doze anos antes da confissão. Confessou ainda que tivera
com sua escrava Thereza atos de cópula sodomítica por cerca de doze vezes, e com outra
escrava Mariana, por três vezes. E que, há cerca de dois anos antes daquela confissão, caíra
por três vezes no mesmo delito com outro escravo, por nome Inácio, e outras três vezes com
um moleque cativo seu, chamado Antônio. Em todos os atos o senhor fora o agente da relação
sodomítica.
Anastácio Vilaça de Carvalho, natural de Braga, 39 anos, que vivia de minerar,
também procurou as autoridades inquisitoriais na Vila do Carmo, em 1739, para confessar que
cometera o pecado de sodomia algumas vezes com um moleque seu, chamado Ventura. O
confitente ainda disse, estrategicamente, que fora “vencido por sua fragilidade e miséria [...],
e, detestando o grande erro em que brutalmente caíra, se denunciava ao Santo Ofício e pedia
humildemente que impusessem a penitência”317. O confitente não deixa explícito se sua
posição na relação era de agente ou paciente, mas quando um homem adulto se relacionava
com um “moleque”, mantinha, geralmente, a posição de agente, o que apenas podemos supor
nesse caso.
Também na Vila do Carmo, no mesmo ano de 1739, Manuel Alves (ou Álvares)
Cabral foi se confessar “das misérias em que cegamente se arrojou, esquecido da Lei da
natureza e Divina e Eclesiástica”, pecara sodomiticamente, desde dez ou oito anos, com seus
314
ANTT. IL. DD., cx. 1615/15816 (Jaboticatubas/freguesia de Sabará - 3 de dezembro de 1792).
315
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 363 (Vila Rica/1763).
316
ANTT. IL. CN., liv. 821, nº 17, fl. 517 (Vila Rica/ 1 de agosto de 1735).
317
ANTT. IL. CN., liv. 144, nº 19, fl. 440 (Vila do Carmo/ 16 de fevereiro de 1739).
95
escravos: José Courá; João Gago; Antônio Cobu; João Ladano; Luís Mina; Antônio Jorge e
Francisco Angola. Manuel Cabral ainda confessou que fora paciente somente uma vez com
seu cativo João Gago, “constrangido pelo respeito e mais razões de ser seu escravo [...], e que
examinando sua consciência não podia averiguar quantas vezes nos ditos anos caíra na tal
abominável miséria sendo agente, mas que se lembrava que sendo paciente só o fora uma
vez”318. Alguns dias após a confissão, a maioria dos escravos mencionados também foram se
apresentar perante o tribunal, certamente por ordem de Manuel Cabral. Todos alegaram terem
sido pacientes, e que não reagiam ou resistiam às práticas do senhor, sobretudo, por medo de
sofrerem violências mais severas. O cativo Luís Mina – de 15 anos de idade, o mais jovem de
todos, que deveria ter uns 10 anos quando sodomizado pela primeira vez – declarou que “na
tal miséria não fora levado de apetite ou complacência, mas vencido do temor e respeito que
como escravo tinha ao seu senhor que o intentara”319.
Três anos depois, 1742, em Olinda, o nome do nosso mineiro Manoel Alves (Alvares)
Cabral aparece em outra denúncia inquisitorial, porém desta vez contra o vigário-geral do
bispado de Pernambuco, padre Francisco Antunes Moreira da Silva. Este é acusado de receber
propina para desaparecer com alguns autos de denúncias do nosso mineiro, novamente
acusado de sodomia com seu escravo Luís. O vigário é destituído do cargo e, aos 29 dias de
dezembro de 1742, é apresentada ao escrivão a petição de denúncia que fez o promotor fiscal
Antônio de Siqueira Varejão contra ele. Poucos dias depois, 2 de janeiro de 1743, quatro
testemunhas são ouvidas. Uma delas (Manoel Soares Lima), um homem de negócios, disse
que levara, as ordens de Cabral, 150 mil réis para o padre Francisco Antunes em pagamento
para que ocultasse a denúncia nefanda. A testemunha relata a mudança de humor do vigário-
geral ao lhe mostrar o dinheiro: “falando-lhe na denúncia para que quisesse favorecer ao
denunciado se lhe mostrara com o semblante carregado e as para reportar, e replicando lhe ele
testemunha que levava consigo 150 mil réis para (?), logo lhe falara com semblante alegre,
320
facilitando o negócio” . As outras testemunhas também confirmaram a acusação, sendo
lavrado o termo de culpas e remetido ao Tribunal de Lisboa, porém o caso permaneceu sem
desdobramentos.
Homens poderosos, homens casados, o desejo nefando não fazia distinção de classe
social nem de estado civil. Em Furquim, 1791, João dos Reis do Nascimento, homem casado
com Ana Maria, foi incriminado por seu próprio sogro, Luís Manuel Oliveira, de praticar o
318
ANTT. IL. CN., liv. 144, nº 19, fl. 439v (Vila do Carmo/ 12 de novembro de 1739).
319
ANTT. IL. CN., liv. 144, nº 19, fl. 443 (Vila do Carmo/ 23 de novembro de 1739).
320
ANTT. IL/28/Cx. 1640/17105, fl. 3.
96
pecado nefando de sodomia com “perfeita penetração”, não só com um cativo chamado
Inocêncio como também com três dos filhos dele denunciante, ou seja, cunhados do
denunciado. Todos os rapazes eram pacientes, e o denunciado sempre agente321.
Dentre todas as denúncias por sodomia, envolvendo senhores e escravos, uma delas se
destaca pela duração. Ocorreu na vila de São João del Rei, em 1778, quando um moleque por
nome Antônio, de nação Angola, queixou-se a vários homens livres que seu senhor, o capitão
José de Lima de Noronha Lobo, abusava dele, fazendo-o violentamente paciente no
“abominável pecado da sodomia”. Surpreende-nos nessa denúncia o período em que o capitão
mantém as relações sexuais com seu escravo: dezoito anos. Isso mesmo, dezoito anos! O
lugar destinado àquelas relações nada mais era que um bananal no quintal de Noronha Lobo.
Ao saber da denúncia, o agente inquisitorial duvidou ser verdade aquilo que o escravo
Antônio declarava. E, perguntando a ele se a esposa do capitão era sabedora daquilo no tempo
em que era viva, o negro disse que ela não sabia “por ser velha” e por “não poder livrá-lo”
daquilo, mas que havia se queixado do seu senhor para Antônio Gonçalves Cardoso e
Veríssimo Antunes de Souto. O escravo pedira a esses homens alguma ajuda para que seu
senhor não cometesse mais as torpezas de sodomia para com ele, porém nenhum dos dois lhe
prestou ajuda.
Depois disso, ainda pediu ajuda aos capitães Jerônimo de Sousa Pereira e José de
Sousa Gonçalves. O primeiro recebeu o escravo por três dias em sua casa, mas não solucionou
seu problema. O segundo o levou de volta ao seu capitão José de Lima Noronha Lobo.
Duvidando do moleque Antônio, a autoridade inquisitorial fora conversar sobre a matéria da
denúncia com o capitão Jerônimo Pereira, dizendo que lhe parecia falso o que o escravo lhe
dizia, ao que a testemunha lhe disse que acreditava ser verdadeiro “porque o negro lhe tinha
expressado com lágrimas nos olhos”322. Pela durabilidade da relação, Ronaldo Vainfas retrata
o caso como sendo uma ligação amorosa323. Não podemos descartar tal hipótese, porém não
podemos descartar também a possibilidade de que o escravo tenha sido forçado por anos a fio
a manter relações sexuais com o seu senhor e que assim falava com a verdade. Da mesma
forma, podemos nos indagar se tudo que o escravo Antônio falava não passava de uma farsa,
pois, como vimos anteriormente, alguns escravos denunciam estrategicamente seus senhores
no grave delito de sodomia para se livrarem dos maus tratos e até mesmo por almejar sua
alforria.
321
ANTT. IL. Proc. 2826, fl. 2 (Freguesia do Bom Jesus do Monte de Furquim termo e bispado de Mariana/5 de
outubro de 1791).
322
ANTT. IL. CN., liv. 145, nº 20, fl. 457 (São João del Rei/ 30 de junho de 1778).
323
VAINFAS, Ronaldo. Sodomia, amor e violência nas Minas setecentistas... op. cit., pp. 524-525.
97
Entretanto, 36 anos antes, em 1742, José de Lima de Noronha Lobo já havia sido
denunciado ao familiar do Santo Ofício, Domingos Carvalho, por solicitar muitas vezes dois
homens para com eles cometer a prática da “punheta”. Segundo um dos homens, numa
ocasião, em casa do porteiro da Igreja Matriz da vila de São João del Rei, “entrou o
denunciado acometer a ele denunciante para que com suas mãos lhe pegasse em sua natura e
lhe fizesse a punheta”324. Aqui o denunciado aparece tentando ser paciente com o
denunciante, que declarou que Noronha Lobo “o acometera [...] para que este lhe metesse a
sua natura entre as pernas”, e que ainda “se pusera sentado na cama do denunciante e indo-se
deitando de costas”325. O denunciante ainda asseverou que Noronha Lobo sodomizava seu
escravo Domingos que se pôs uma vez “de joelhos, pedindo-lhe pelo amor de Deus o
comprasse do seu senhor porque este o tinha posto de tal sorte que já não podia andar pelas
muitas vezes que o tinha ofendido contra naturam usando do negro como se fosse mulher”.
Com esse mesmo negro ele denunciante alegou que, quando estava uma vez em sua casa, o
acusado também havia sido paciente.
Duas denúncias, envolvendo quatro denunciados, revelam a relação sexual entre
escravos. Uma já foi mencionada anteriormente, ocorreu entre o escravo Antônio Courano e
um escravo não nomeado. Os dois foram flagrados praticando sodomia entre as pedras de uma
cachoeira de Mata Cavalos. Antônio Courano era o paciente e o outro escravo agente 326.
Outra diz respeito ao Joaquim Francisco, cabra327 exposto em casa de Manuel Francisco
Bolina, que foi pego fazendo o pecado de sodomia “pela via reta”, ou seja, enquanto passivo,
com um negro escravo chamado João328.
Os reduzidos, ou ausentes, casos de relações sexuais entre os próprios escravos na
documentação inquisitorial não significa que tais práticas não ocorriam, pois vários sodomitas
africanos tinham seus parceiros dentro do próprio subgrupo de cor. Segundo Luiz Mott, a
aparição rara nos documentos inquisitoriais pode ser explicada pela “menor visibilidade e
insignificância social dos amantes não-brancos, que nos recônditos das palhoças ou no
segredo do mato, mantiveram secretos seus amores unissexuais”329. Em apenas um caso, o
escravo é quem tenta sodomizar o senhor. Já no início do século XIX, 1805, em Queluz, um
324
ANTT. IL. CN., liv. 821, nº 17, fl. 519v (São João del Rei/17 de agosto de 1742).
325
326
ANTT. IL. DD, cx. 1634/ 16921, fl. 2 (Ribeirão do Carmo/Mata Cavalos- 9 de novembro de 1733).
327
Segundo Karasch, o termo „cabra‟ designava os cativos de raça mista, provenientes de outras misturas.
KARASCH, Mary. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). São Paulo: Companhia das Letras, 2000,
p. 39.
328
ANTT. IL. DD, cx. 1594/14721, m0001 a m0002 (Congonhas- 1790).
329
sexo proibido... op. cit., p. 41.
98
preto Julião fora denunciado por solicitar o seu senhor Antônio José Pereira a praticar o
pecado de sodomia. O denunciante ainda adverte que havia dito palavra indecente, mas tinha
que dizer ao denunciar330.
Alguns, além de alegarem estar atentados pelo demônio, recorreram ao uso de vinho
como causador da confusão dos juízos. Bernardo Gomes da Costa confessou que num dia de
1750, em Paracatu, fizera uso demasiado de vinho, e, ficando “privado de juízo”, para as dez
ou onze horas da noite chamou um escravo por nome Francisco e com ele cometeu o pecado
de sodomia, sendo ele solicitante paciente331. Temos aqui uma inversão hierárquica, quando o
escravo desempenha a posição de ativo. Esse é um dos raros casos em que notamos tal
inversão dos papéis sexuais entre senhor e escravo.
Como vimos até aqui, as relações sodomíticas nas Minas foram marcadas pela
exploração, miséria e violência, entrelaçadas com o mundo da escravidão, assim como em
outras partes do Brasil. Homens que se viam numa camada social superior, pareciam não
hesitar no aliciamento de escravos, utilizando as mais diversas estratégias para executar seus
intentos sodomíticos com troca de comidas; “pedaços de toucinhos”; calções e fivelas de
prata; além de promessas da tão almejada liberdade, através da carta de alforria. E, apesar de
muitas denunciações em terras mineiras, poucos foram os homens processados pelo Santo
Ofício.
De acordo com Ronaldo Vainfas, a baixa quantidade de processados não significa um
desleixo do Santo Ofício em sua “cruzada moralizante” na colônia, pois os bígamos nunca
foram tão perseguidos como foram no século XVIII no Brasil que registrou 74 processos de
bigamia332. Para o autor, o enfraquecimento da perseguição à sodomia nas terras brasílicas
acompanhou um declínio geral das perseguições, tanto no Império português quanto nos
demais países europeus, num processo de “dessacralização” do nefando, embora a
intolerância aos sodomitas no Brasil jamais tenha atingido a mesma intensidade ocorrida no
Reino português333. Ainda para Vainfas:
O reduzido número de sentenciados no crime de sodomia provenientes do Brasil se

explica, também, por uma espécie de acordo tácito entre inquisidores e senhores
coloniais. O Santo Ofício parecia seguir o conselho das autoridades coloniais
quinhentistas, para as quais o Brasil só poderia povoar à custa de muitos perdões.
Filha do seu tempo, embora considerasse totalmente abominável a prática da
sodomia a ponto de trazê-la para seu foro, como se heresia fosse, a Inquisição
330
ANTT. IL. DD, cx. 1640/17095, fl. 1 (Queluz/14 de setembro de 1805).
331
Bernardo Gomes da Costa fora levado preso para o Rio de Janeiro, e em 1753 confessara suas culpas de anos
atrás. ANTT. IL. CN., nº 20, liv. 145, fl. 138 (Minas do Paracatu/Rio de Janeiro- 1750/1753).
332
VAINFAS, Ronaldo. Sodomia, amor e violência nas Minas setecentistas... op. cit., p. 529.
333
Id. Ibid.
99
também sabia que a escravidão era instituição inseparável do abuso sexual.

Impossível perseguir o pecado nefando com rigor sem desafiar a arrogância dos
potentados coloniais e sem afetar, portanto, as próprias bases da ordem colonial. Por
isso, desde o século XVI, a Inquisição preferiu não punir senhores ou escravos
metidos com o nefando, salvo raras exceções. Limitou-se a punir, de quando em vez,
homens simples e modestos, condição social predominante entre os sentenciados por
sodomia pelo famigerado Tribunal334.
Para além do número de processados e das estratégias utilizadas pelos proprietários de

escravos, na maioria das denúncias o senhor aparece “usando” seus cativos, sodomiticamente,
enquanto agente/ativo, e o escravo comumente cumprindo o papel do paciente/passivo nas
relações sodomíticas. Indagamo-nos se os papéis sexuais estariam relacionados diretamente
aos papéis hierárquicos que aqueles sujeitos ocupavam na sociedade colonial setecentista.
Teriam aqueles senhores escravistas a mesma superioridade social nas relações sexuais? Seria
a posição de “ativo” uma evidência de superioridade nas mentalidades daqueles homens, isto
é, um homem ativo seria tido como mais homem que um homem passivo? O Tribunal da
Inquisição se preocupava em saber quem era o agente ou paciente da relação por enxergar
com maior gravidade os sodomitas pacientes? O passivo estaria ligado a algum estigma de
“efeminação”? E o papel de ativo estaria ligado a certo estigma de masculinidade?
Responderemos essas questões ao final deste capítulo.
2.1.4 Sodomia e infância: casos envolvendo menores de idade
No período setecentista, aqui analisado, o Santo Ofício não se importava tanto em

perscrutar as violências que um adulto cometia com uma criança apenas por se tratar de uma
vítima menor de idade, tampouco existia a noção atual de “pedofilia” 335. Os cuidados e
afeições para com as crianças dos nossos dias atuais jamais foram os mesmos ao longo da
334
Id. Ibid.
335
“Além de ser atualmente caracterizada como perversão no campo da psicologia e da psicanálise, a pedofilia
tem sua punição prevista no Código Penal (1940), embora não apareça com esse nome. Nos casos envolvendo
meninos, a pedofilia se enquadra no art. 214, referente à prática de atentado violento ao pudor, definido como
constranger alguém, mediante violência ou grave ameaça, a praticar ou permitir que com ele se pratique ato
libidinoso diverso da conjunção carnal. Também nesses casos, o art. 263 da Lei n. 8.069, de 13 de julho de 1990,
que dispôs sobre o Estatuto da Criança e do Adolescente, acrescentou parágrafo único, agravando a pena quando
o crime é cometido contra menor de 14 anos. Já a Lei n. 8.072, que classificou e disciplinou crimes hediondos,
além de agravar a pena em seu art. 6º, a aumenta em seu art. 9º se o delito for praticado contra quem se encontrar
nas condições do art. 224 do Código Penal, pelo qual se presume violência quando a vítima não é maior de 14
anos, ou é alienada, ou é débil mental ou não pode, por qualquer outra causa, oferecer resistência – e o agente
conhece essas circunstâncias. Para alguns juristas, essa lei revoga o parágrafo da Lei do Estatuto da Criança e do
Adolescente, já que atentado violento ao pudor seria sempre crime hediondo. No caso de menores de 14 anos,
cai-se sempre no art. 224, que presume violência, sendo inválido o consentimento da vítima”. In: LIMA, Lana
Lage da Gama. Sodomia e pedofilia no século XVII: o processo de João da Costa. In: VAINFAS Ronaldo;
FEITLER, Bruno; LIMA, Lana Lage da Gama. (orgs.). A Inquisição em Xeque: temas, controvérsias, estudos de
caso. Rio de Janeiro: Ed UERJ, 2006, p. 238.
100
história ocidental. Por isso, o surgimento do conceito de infância foi importante objeto de
pesquisas. Na historiografia das mentalidades, a obra de Philippe Ariès, lançada em 1962, foi
pioneira ao demonstrar como o sentimento de infância foi socialmente construído durante os
Tempos Modernos. Ariès afirma que:
Na Idade Média, no início dos tempos modernos, e por muito tempo ainda nas
classes populares, as crianças misturavam-se com os adultos assim que eram
consideradas capazes de dispensar a ajuda das mães ou das amas, poucos anos
depois de um desmame tardio – ou seja, aproximadamente, aos sete anos de idade. A
partir desse momento, ingressavam imediatamente na grande comunidade dos
homens336.
Neste trecho, o autor afirma que a criança ingressava precocemente no mundo adulto,
do período medieval até o limiar da modernidade. Ariès historiciza, assim, o conceito de
infância, demonstrando como é fruto de determinada sociedade em determinada
temporalidade, portanto, histórico. Para tanto, o autor utilizou fontes iconográficas, analisando
nelas como a partir da modernidade as crianças se tornaram o centro da composição das
imagens, pinturas de família, por exemplo. Em sua obra, o autor elabora duas teses. Na
primeira, afirma que a sociedade medieval via de forma indiferente e insensível a criança, e
pior ainda o adolescente. A transmissão de conhecimentos e a socialização não eram
controladas pelo núcleo familiar, pois:
A criança se afastava logo de seus pais, e pode-se dizer que durante séculos a
educação foi garantida pela aprendizagem, graças à convivência da criança ou do
jovem com os adultos. A criança aprendia as coisas que devia saber ajudando os
adultos a fazê-las. A passagem da criança pela família e pela sociedade era muito
breve e muito insignificante para que tivesse tempo ou razão de forçar a memória e
tocar a sensibilidade. Contudo, um sentimento superficial da criança – a que chamei
de “paparicação” – era reservado à criancinha em seus primeiros anos de vida,
enquanto ela ainda era uma coisinha engraçadinha. As pessoas se divertiam com a
criança pequena como com um animalzinho, um macaquinho impudico. Se ela
morresse então, como muitas vezes acontecia, alguns podiam ficar desolados, mas a
regra geral era não fazer muito caso, pois uma outra criança logo a substituiria. A
criança não chegava a sair de uma espécie de anonimato. Quando ela conseguia
superar os primeiros perigos e sobreviver ao tempo da “paparicação”, era comum
que passasse a viver em outra casa que não a de sua família [...]. As trocas afetivas e
as comunicações sociais eram realizadas portanto fora da família, num “meio” muito
denso e quente, composto de vizinhos, amigos, amos e criados, crianças e velhos,
mulheres e homens, em que a inclinação se podia manifestar mais livremente. As
famílias conjugais se diluíam nesse meio 337.
Em sua segunda tese, Ariès defende que em finais do século XVII um grande
movimento de moralização, articulado por eclesiásticos e protestantes ligados à Igreja ou ao
Estado, alterou o processo de socialização e educação da criança que ficou sob a
336
ARIÈS, Philippe. História social da criança e da família. 2 ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981, p. 275.
337
Id. Ibid., pp. 10-11.
101
responsabilidade da escola. Essa mudança só foi possível com a cumplicidade sentimental da

família. Conforme o historiador, a escola seria uma espécie de quarentena:
A escola substituiu a aprendizagem como meio de educação. Isso quer dizer que a
criança deixou de ser misturada aos adultos e de aprender a vida diretamente, através
do contato com eles. A despeito das muitas reticências e retardamentos, a criança foi
separada dos adultos e mantida à distância numa espécie de quarentena, antes de ser
solta no mundo. Essa quarentena foi a escola, o colégio 338.
Na historiografia brasileira, Alex Silva Monteiro traça todo o percurso historiográfico

brasileiro a respeito da criança na época colonial, contextualizada no mundo do Antigo
Regime, assim como a concepção de infância na Idade Moderna339. Começa por Gilberto
Freyre340 que, em 1936, foi pioneiro ao abordar a relação entre a criança e o adulto em fins do
século XVIII. Freyre retrata a estrutura social do Brasil colônia enquanto um sistema
patriarcal, em que o pai exercia seu poder masculino de dominação sobre os demais membros
da família. No patriarcalismo, era imensa a distância social entre o menino e o homem –
“párvulos” e “adultos”, nas expressões portuguesas da época – tão grande quanto à distância
entre classe dominadora e servil. O período de meninice era curto, e, dado o enorme prestígio
do homem feito, o menino logo deixava-se amadurecer antes do tempo, no afã de libertar-se
da grande vergonha de ser “párvulo”341.
Até certa idade, a criança era idealizada ao extremo. Criada como anjo, podia andar
nua pela casa, sem nenhum pudor, pois era tratada como um menino-Deus. Entretanto, depois
dos seis ou sete aos doze anos, passava para a fase do menino-diabo, que, depois do escravo,
era o corpo mais castigado na casa. Passava a ser uma “criatura estranha que não comia na
mesa nem participava de modo nenhum da conversa de gente grande”342. A administração da
justiça familiar pelo patriarca tomou um “caráter sádico”, segundo Gilberto Freyre,
estendendo-se ao nível da educação em colégios por parte dos padres ou mestres-régios. “Os
pais autorizavam mestres e padres a exercerem sobre os meninos o poder patriarcal de
castigá-los a vara de marmelo e a palmatória”343. Freyre faz uso, principalmente, de cartas
Jesuíticas como fontes, além das descrições de viajantes, que revelam os esforços dos padres
em tornar os meninos homens adultos, o mais depressa possível, para que assim fizessem
338
Id. Ibid., p. 11.
339
MONTEIRO, Alex Silva. A heresia dos anjos: a infância na Inquisição portuguesa nos séculos XVI, XVII e
XVIII. Dissertação (mestrado) – Universidade Federal Fluminense, 2005.
340
FREYRE, Gilberto. O pai e o filho. In: Sobrados e mucambos: decadência do patriarcado rural e
desenvolvimento do urbano. 5.ed. Rio de Janeiro, Livraria José Olympio; Brasília, INL, 1977, pp. 67-92.
341
Id. Ibid., p. 67.
342
Id. Ibid., p. 68.
343
Id. Ibid., p. 70.
102
frente ao patriarcalismo dos seus pais nas casas-grandes. Os colégios de padres, a exemplo de
Caraça, procuraram subordinar os meninos à Igreja, retirando da casa-grande suas funções
mais prestigiosas: a de escola e a de igreja. Entretanto, a educação jesuítica “foi a mesma que
a doméstica e patriarcal nos seus métodos de dominação, embora visando fins diversos dos
patriarcais. A mesma no empenho de quebrar a individualidade da criança, visando adultos
passivos e subservientes”344.
Portanto, Gilberto Freyre já mencionava, em 1936, aspectos da visão da Idade
Moderna sobre as duas infâncias que Philippe Ariès identificou somente na década de 1960.
Segundo Alex Silva Monteiro, “se Freyre não se preocupou em conceituar, deixou bem claro
que a passagem da criança pelos sete anos era bem identificada na vida familiar, como um
momento de mudanças nas atitudes em relação a ela, já que estaria numa fase de maior
agitação”345, além de identificar o papel importantíssimo da educação para com as crianças
naquela sociedade colonial.
Ainda na historiografia brasileira, Luiz Mott346, em 1989, através da análise dos
Cadernos do Nefando, foi pioneiro ao abordar a questão da criança relacionada ao pecado de
sodomia. Em sua pesquisa, Mott explorou uma acusação envolvendo menores de idade
ocorrida na freguesia de São João del Rei, em 1752. Revisitaremos esse caso mais adiante.
Segundo o autor, o abuso sexual contra crianças nunca foi considerado um crime específico
por parte da Inquisição, e em diversas denúncias, inclusive com a fácil identificação dos
estupradores, os inquisidores não deram a mínima atenção a esta cruel violência347.
A temática só foi retomada mais de uma década depois com Lana Lage da Gama
Lima348, num artigo em que analisa o caso do padre João da Costa, processado no século
XVII, pela Inquisição de Goa, por manter relações sexuais com meninos de idade entre 7 e 14
anos, totalizando 49 casos de sodomia. Segundo a historiadora, os jovens com quem o padre
cometera sodomia foram considerados cúmplices perante o Santo Ofício, não importando a
menor idade ou a submissão à violência dos envolvidos no agravamento da culpa do acusado:
Apesar de os regimentos da Inquisição de 1552, 1613 e 1640 isentarem os

meninos menores de 14 anos e as meninas menores de 12 da abjuração pública, por
considerar que ainda não tinham atingido a “idade da discrição”, não há qualquer
indício, no processo analisado, de suposição de sua inocência devido à idade. O fato
de serem menores de 14 anos não afeta as culpas de João da Costa e suas idades nem
344
Id. Ibid., p. 71.
345
MONTEIRO, Alex Silva. A heresia dos anjos...op. cit., p. 19.
346
MOTT, Luiz. Cupido na sala de aula...op. cit., pp. 32-39.
347
Id. Ibid., p. 33.
348
LIMA, Lana Lage da Gama. Sodomia e pedofilia no século XVII...op. cit., pp. 237-252.
103
são mencionadas no libelo acusatório; constam das confissões e denúncias apenas

como elemento de identificação da pessoa, comumente utilizado.
As perguntas do inquérito in specie também evidenciam que a variável idade
não interessava para a justiça do Santo Ofício, não tendo qualquer implicação para a
qualificação do delito. A questão em pauta era a morfologia do ato sodomítico;
importava saber se o réu o cometera como agente ou paciente, com homem ou
mulher. Uma das perguntas feitas a João da Costa – se tinha cometido sodomia
“com mais pessoas” – é muito significativa, pois a categoria “pessoas” aplaina
qualquer distinção entre homens, adolescentes ou meninos, entre vítimas ou
cúmplices, entre atos cometidos com violência, seja física ou psicológica, ou com
espontâneo consentimento349.
Segundo Marco Antônio Nunes da Silva, o grande número de casos existentes

envolvendo menores de idade, denunciados ou processados pelo Santo Ofício, pode ser
compreendido como uma estratégia do tribunal para chegar aos seus pais metidos em
heresias350. Tudo isso porque a criança, como todo bom cristão, também deveria comparecer à
mesa inquisitorial para relatar tudo que soubesse em relação aos erros de fé, tanto seus
próprios pecados quanto de seus familiares351.
O referido autor Alex Silva Monteiro utiliza da documentação inquisitorial –
Regimentos, denúncias, confissões e processos – para mostrar como a criança era vigiada pela
Inquisição, tal qual todo cristão, comparando a prática do tribunal com o que dizia a sua teoria
regimental. Assim, busca compreender o quanto o tribunal inquisitorial se aproximava ou se
afastava da nova concepção de infância da Época Moderna. O Tribunal do Santo Ofício,
através dos seus Regimentos, distinguia os acusados por meio da idade. O primeiro
Regimento, de 1552, ao mencionar o conceito de infância, utiliza como critério de definição a
“idade de discrição”, isto é, a idade em que o acusado já teria a capacidade de discernimento,
uso da razão e intencionalidade no ato praticado. Segundo tal Regimento:
Se alguns filhos ou netos de hereges incorrerem no crime de heresia e

apostasia por serem ensinados por seus pais ou avós, sendo menores de vinte anos,
se vierem reconciliar e confessarem inteiramente seus heréticos errores assim de si
como das pessoas que os dogmatizaram, com estes tais menores ainda que venham
depois do tempo da graça os inquisidores usarão com eles de muita misericórdia e os
receberão caritativamente à reconciliação, impondo-lhes penitências menos graves
que aos outros maiores.
E porém os menores de idade de discrição não serão obrigados abjurar
publicamente; os quais anos de discrição são catorze anos no varão e doze na fêmea.
349
Id. ibid., p. 246.
350
SILVA, Marco Antônio Nunes da. A infância vigiada: crianças na Inquisição portuguesa. In: SILVA, Marco
Antônio Nunes da et alii. (Orgs.). Práticas e vivências religiosas: temas da história colonial à
contemporaneidade luso-brasileira. Salvador: EDUFBA, 2016, p. 169-193 apud DIAS, Cássia da Silva. Um
pequeno sodomita: a ação da Inquisição na vida de “crianças”. In: Revista Eletrônica Discente
História.com/Universidade Federal do Recôncavo da Bahia, vol. 3, n. 6, 2016, p. 173.
351
MONTEIRO, Alex Silva. A heresia dos anjos...op. cit. p. 100.
104
E sendo maiores dos ditos anos abjurarão os heréticos erros que cometerem na
menor idade, sendo “doli capaces”352.
Portanto, este Regimento estabelecia a “idade de discrição” aos homens a partir de

catorze anos e às mulheres após os doze anos. A diferença entre as idades dava-se,
provavelmente, pela precocidade feminina no estágio da puberdade. De acordo com Alex
Silva Monteiro, “a demarcação da infância nos anos da puberdade contradizia a idade da
razão estabelecida nas leis eclesiásticas, que era a dos sete anos”. No entanto, prossegue o
autor, “o Regimento vinculava-se às leis seculares, que estabeleciam o mesmo parâmetro
etário para as questões criminais”353.
O próximo Regimento a abordar a questão seria de 1613, que ratificava a definição de
infância prevista em 1552, uma vez que o Regimento de 1570 tratava especificamente de
atributos do Conselho Geral. Todavia, tanto o código regimental de 1570 quanto o de 1613
estabeleceram “certos cuidados que o Tribunal deveria ter para com os menores, filhos de réus
acusados de heresias”354. Além de ajuda material, de criação e de doutrina, “os inquisidores
deveriam recomendar aos Juízes de órfãos, aos quais estes menores fossem entregues, que
lhes garantissem o aprendizado de algum ofício, para que pudessem, no futuro, assegurar seu
sustento”355.
O Regimento de 1640, o mais bem sistematizado, mantinha a idade mínima de
abjuração pública de 12 anos para meninas e 14 para meninos, mas tratou, diferentemente das
leis anteriores, da idade mínima para abjuração em secreto na mesa, determinando 9 anos e
meio para as moças e 10 anos e meio para os rapazes, se fossem avaliados como doli capaces.
O Regimento de 1640 vai definir ainda o estabelecimento de um curador para os menores de
25 anos de idade, que era, preferencialmente, o próprio carcereiro, mas poderia ser outro
oficial do tribunal ou mesmo um homem letrado356.
Por sua vez, o Regimento de 1774, elevou e equiparou a idade mínima entre os sexos
para os 17 anos, tanto para a abjuração no auto-de-fé quanto em secreto na mesa. Ainda
segundo Alex Silva Monteiro: “a delimitação de idades mínimas para a abjuração
demonstrava que os debates em torno do alargamento da infância, circulantes nos meios
352
Regimento do Santo Ofício de 1552, capítulo XVI apud MONTEIRO, Alex Silva. A heresia dos anjos...op.
cit. p. 96.
353
MONTEIRO, Alex Silva. A heresia dos anjos...op. cit., p. 99.
354
Id. Ibid., p. 102.
355
Id. Ibid., p. 103.
356
Id. Ibid., pp. 108-110.
105
intelectuais da Época Moderna, foram absorvidos em parte pelo Santo Ofício português,
sendo incorporados aos seus trabalhos”357.
Quadro 1- Idade Mínima para as abjurações de acordo com os Regimentos inquisitoriais

portugueses358
REGIMENTO IDADE MÍNIMA PARA IDADE MÍNIMA PARA ABJURAÇÃO
ABJURAÇÃO PÚBLICA EM SECRETO NA MESA
1552 e 1613 12 anos para as moças e 14 Não consta
para os rapazes
1640 12 para as moças e 14 para 9 anos e meio para as moças e 10 anos e
os rapazes meio para os rapazes, se fossem avaliados
como doli capaces
1774 17 anos para ambos os 17 anos para ambos os sexos
sexos
Na vila de Sabará, em 1753, um mulato por nome Antônio Fogaça, oficial de ferreiro,
casado com uma crioula forra, chamada Maria, é denunciado por ter cometido o pecado de
sodomia várias vezes com três negros cativos: um por nome João Angola, moleque que era
seu escravo e que fugiu, buscando refúgio junto à sogra do mesmo denunciado; Afonso,
moleque de nação Angola; e preto Amaro, igualmente moleque de nação Angola. Todos os
três escravos alegaram que o senhor Antônio Fogaça também havia praticado a mesma culpa
com um crioulo seu escravo, chamado Antônio, menor de quinze anos359. Já no início do
século XIX, em 1806, Francisco de Paula Barbosa, tenente pago da Praça de Vila Rica, é
denunciado ao comissário Nicolau Gomes Xavier por cometer o pecado de sodomia perfeita
com um menino chamado Manoel, de nove anos de idade, enjeitado de Ana Maria, no tempo
que se achava cobrando dízimos em Santa Luzia360.
As denúncias referidas não foram alvos de maiores investigações inquisitoriais, como
os dois sumários principais que analisaremos doravante. O primeiro trata-se de um sumário361
contra João Guilherme de Melo, soldado dos dragões, acusado – quando fora morador em
Congonhas do Campo – de cometer repetidos atos de sodomia com dois escravos e um
menino branco chamado Francisco Rodrigues (de dez ou doze anos de idade), amarrando e
violentando as vítimas que esperava no caminho.
357
Id. Ibid., p. 113.
358
Id. Ibid., p. 110.
359
ANTT, IL, CN., c. 20º, liv. 145, fl. 156.
360
ANTT. IL. DD., cx. 1578, fl. 36.
361
ANTT. IL. CP., c. 120, liv. 312, fl. 274.
106
Eis que a denúncia é movida pelo pai do menino Francisco, Antônio Rodrigues Paiva,
que encaminha uma carta para as autoridades da Comarca de Vila Rica. Segundo o relato de
algumas testemunhas, Antônio Rodrigues já havia denunciado o dito João Guilherme de Melo
à justiça secular, mas, como o delito era de competência privativa da Inquisição, logo a
denúncia foi transferida à alçada inquisitorial. Na carta, datada em 3 de fevereiro de 1747, o
pai diz que seu filho Francisco estava indo à missa num domingo e antes de sua chegada:
[...] um homem por nome João Guilherme que veio para aqui lá da banda de Sabará,
filho de uma mulata, somítico já conhecido, botou o Francisco do cavalo abaixo,
(acometeu) em uma capoeira362, e o fornicou pelo cu, e tal intrusão lhe fez que isso
quem viu pode nisso falar, e o depois de o fazer o quis matar de que diz que o não
fazia por ele ser pequenino, e o fez ir apanhar o cavalo e que fosse para a missa
porque ele donde estava o estava vigiando, rompeu-lhe as carnes do cu e quando se
viu estava com a serventia toda de fora mais negra que um chapéu, esvaindo-se em
sangue. Vim da Paraopeba e subi esta embaixada no caminho e tenho estado
banzando como um “negror” que se o homem se não (pague?) pelo Santo Ofício não
tenho mais remédio que matá-lo. Assim peço a v. m. que tal e com o comissário
geral do Santo Ofício o informe/ Que pela festa do natal fornicou um negro na
estrada que vai para a cidade o qual o negror esteve no arraial das Congonhas
confessado e sacramentado banzando do que o somítico lhe fez. O negro é de
Damião Francisco, e tem corrido o dito homem atrás de vários negros [...] 363.
Nessa carta, o pai deixa explícito seu ódio pelo denunciado, alegando que seria capaz
de matá-lo se não pagasse pelo que causou ao seu filho. Podemos supor os males que causara,
inclusive, a sua própria honra enquanto patriarca da família. Cabe lembrar que o tribunal não
aceitava testemunhos conduzidos por ódio ou paixão, no entanto, o relato do pai parece ser
suficiente o bastante para a abertura das diligências. Assim, aos 25 dias do mês de abril de
1747 é iniciada a diligência das testemunhas na casa do comissário João Soares Brandão,
freguesia de Nossa Senhora da Conceição do Rio das Pedras, Comarca de Sabará. Nesse
mesmo dia, foram ouvidos os depoimentos de um familiar do Santo Ofício, André de
Figueiredo Silveira, do menino Francisco Rodrigues e de seu pai Antônio Rodrigues. Após a
retirada do pai, o menino disse que em dezembro de 1746, próximo ao Natal:
[...] mandando-o sua mãe para a missa a cavalo com dois escravos negros que o
acompanhavam, os quais se adiantaram, e ficando o dito menino atrás com alguma
distância lhe saíra ao encontro um homem a pé com uma espingarda, e que este
homem o chamara e não dando o menino pelos brados do homem este lhe metera a
espingarda a cara para lhe atirar e que ele com o medo que o dito homem lhe atirar-
se o esperou, e chegando o dito homem a ele lhe pegara nas rédeas do cavalo e o
metera em uma capoeira de mato e dentro do dito mato lhe pegara por um braço, e o
desceu do cavalo abaixo, e dando lhe uns puxões o despira pegando lhe com uma
mão na garganta sufocando-o para não gritar se pôs encima dele, e usou com toda a
violência da via posterior rasgando lhe enchendo lhe toda a roupa de sangue. E que o
dito menino disse muito bem sentira ficando quase sem sentidos que o dito homem
362
Capoeira seria mato fino que cresce onde foi derrubada a mata virgem.
363
ANTT. IL. CP., c. 120, liv. 312, fl. 275.
107
fizera dele mulher, e depois de fazer o gosto depravado (de) “sodomitice” o mandara
para a missa, e que não fosse logo para casa, e que o dito ficara vigiando para donde
ia. Disse mais o dito menino que ocultara o que lhe tinha sucedido, e só o disse a sua
mãe pelo ver desmaiado, e a roupa cheia de sangue. [...] E que também ouvira dizer
que o dito homem tinha feito o mesmo a varias pessoas, amarrando-as, sendo
pacientes como ele o foi, e tinha sido364.
Chamado a depor logo após o filho, Antônio Rodrigues Paiva, natural da Ilha de São
Miguel, de quarenta e tantos anos de idade, disse que o delato João Guilherme de Melo
morava algum tempo em Congonhas numa rocinha que tinha comprado, mas de lá se ausentou
depois de cometer os vários delitos. Antônio, estando em outra fazenda distante de sua casa,
fora avisado do ocorrido pelo feitor a mando de sua mulher, sendo informado de que seu filho
tinha sido violentado pela via posterior “como se fosse mulher” e que o acusado “para isso o
levara a uma capoeira de mato e lhe dera muita pancada, segurando com uma mão pela
garganta para não gritar, deixando-o banhado em sangue de que a mãe o curou”. Podemos
imaginar a volta desesperadora do pai ao saber do acontecido. Antônio Rodrigues ainda disse
que:
[...] o denunciado andava armado pelos caminhos acometendo a qualquer gênero de

pessoas para usar delas “sodomitice” como o fez a um negro por nome Francisco
Fula, natural de Angola, escravo de um oficial de carpinteiro chamado Damião
Francisco, morador no arraial da freguesia das Congonhas, e que este escravo
estivera muito mau o qual conhece ele depoente e a seu Sr. muito bem, e o escravo
ser de bom procedimento. E outro sim, mais disse que o mesmo fizera tratando mal
a um escravo do capitão de cavalos Francisco da Rocha tratando-o muito mal e que
este capitão de cavalos é morador na mesma freguesia das Congonhas do Campo,
porém que não sabe como se chama ao negro, e sabe mais pelo ouvir dizer a várias
pessoas que o dito denunciado tinha feito estrago com o mesmo vício a várias
pessoas sem temor de Deus, nem justiça e que naquele lugar tem já ausentado trazia
o povo atemorizado dos assaltos que a cada passo dava as pessoas que achava pelos
caminhos, sem respeitar anos, nem estados, e porém não sabia certamente para onde
o denunciado sodomita se tinha ausentado365.
Outras testemunhas também confirmam a violência contra os dois escravos

mencionados pelo pai, e assim eles também são chamados a depor. Francisco Fula, escravo de
Damião Fernandes, disse que o seu senhor o mandara levar um recado a casa de um padre, e
no meio do caminho saiu um homem de uma casa, pedindo ajuda para botar seu cavalo que
estava lá dentro para fora. Francisco Fula, voltado para sua obrigação para com os brancos,
obedece ao homem desconhecido. Ao entrar na casa, “lhe pegara por um braço, e puxara logo
por sua faca com que o feriu na cara, e o laçara em terra, e lhe metera a faca pela via e, depois
de tirar a faca, usara dele como se fosse mulher alagado de sangue que lhe tinha feito na
364
ANTT. IL. CP., c. 120, liv. 312, fl. 280.
365
ANTT. IL. CP., c. 120, liv. 312, fl. 281.
108
mesma via”366. Sem sentidos, após a violência sofrida, o escravo ainda montou a cavalo para
retornar à casa de seu senhor, ficando tão enfermo que fora necessário sacramentá-lo.
Dias depois, José de nação Benguela, escravo do capitão Francisco da Rocha, de
dezoito para vinte anos, relata que mandando o seu senhor à casa de um alfaiate na freguesia
dos Carijós, apareceu no meio do caminho um homem branco pedindo ajuda para amarrar um
cavalo dentro de uma casa velha, e, indo lhe ajudar, “o pegara e amarrara com as mãos para
trás, e o botou no chão, e se pôs encima dele, e lhe meteu uma ponta de boi pela via, e o
depois fizera dele mulher, e o deixou muito mal tratado no melo do campo donde seus
parceiros o vieram buscar”367. Depois dessa abrupta violência, o escravo José passou muito
tempo doente, devido ao “ruim trato e devassidão que lhe fez na via”.
O sumário das testemunhas é enviado ao Tribunal de Lisboa, e de lá – aos seis dias do
mês de agosto de 1748, ou seja, há mais de um ano depois da primeira denúncia – os
inquisidores ordenam que fosse feito, como de praxe, outra diligência. Desta forma, em
fevereiro de 1749, é aberta nova investigação para minuciosamente apurar a denúncia. O réu
João Guilherme de Melo, que era tido como foragido nos primeiros testemunhos, agora
aparece preso de Vila Rica para a casa Forte da Ilha das Cobras, fortaleza da barra da cidade
do Rio de Janeiro, segundo as testemunhas. Sem grandes incongruências, a mesa inquisitorial
encerra o caso dando crédito aos oito testemunhos, com algumas ressalvas quanto aos dois
escravos “porque estes pela sua rusticidade são variáveis, porém quando a queixa e violência
da torpeza a quem o violentaram persuado-me dizerem verdade e mereciam crédito”368. O
sumário é novamente enviado para Lisboa, onde concluem que:
[...] se prova legalissimamente que o delato cometeu, e consumou o pecado nefando

como fera, e não racional com as bárbaras e desumanas agravantes circunstâncias no
dito requerimento relatadas: termos em que para exemplo, e justiça se deve proceder
contra o delato pelo que requeiro a v. m. que deferindo ao dito meu requerimento
retro decretem o delato João Guilherme de Melo a prisão dos cárceres secretos do
Santo Ofício com sequestro de bens; e que com efeito dele preso seja processado na
forma do Regimento369.
No entanto, o caso se encerra aí, sem maiores investigações. Talvez o réu tenha sido
devidamente processado e a documentação extraviada. Ou talvez essa tenha sido a única
documentação existente, ainda que inconclusa. O fato é que o parecer final indicou que o
366
ANTT. IL. CP., c. 120, liv. 312, fl. 282v.
367
ANTT. IL. CP., c. 120, liv. 312, fl. 284.
368
ANTT. IL. CP., c. 120, liv. 312, fl. 302.
369
ANTT. IL. CP., c. 120, liv. 312, fl. 304.
109
denunciado fosse culpado, indicando que as testemunhas – após as duas diligências –

mereciam crédito e que o acusado merecia a prisão e o confisco de todos os bens.
De todas as denúncias que apresentamos envolvendo menores de idade, talvez a mais
emblemática ocorresse pelos idos de 1752, nas Lavras da Lagoa, freguesia de São João del
Rei. Trata-se de um sumário370 contra João Pereira Carvalho, professor particular de
linguagens de Luiz (9 para 10 anos de idade) e Antônio (8 anos) filhos de Francisco Moreira
de Carvalho. A documentação apresenta diferentes versões sobre o caso, e por ser rica em
detalhes rendeu um ensaio exclusivo por Luiz Mott371.
Eis que tudo se inicia com uma denúncia de Francisco Moreira relatando que o tal
professor, contratado por ele próprio denunciante, havia somitigado seu menino Luís. Ao
saber, o pai fez seu filho dizer tudo que sofrera na frente do mestre denunciado, que negou,
porém pediu perdão. O denunciante nomeia as testemunhas e diz que uma negra forra que já
havia sido dele, por nome Bernarda, tinha curado o menino daquele “miserável estado”. Disse
ainda, naquela primeira carta-denúncia, datada em 20 de março de 1752, que o dito mestre
havia cometido o mesmo pecado com dois crioulos “de pouca idade”.
No dia 24 de abril de 1752, na presença do vigário da vara José Sobral e Sousa, o
menino Luiz Moreira de Carvalho, de idade de 9 para 10 anos, relata que estando no sítio em
que o professor dava aulas de linguagens, este “violentamente o oprimira debaixo de si,
fazendo deitar de bruços com os calções caídos, consumara o pecado em que senão pode
falar”372. O menino Luiz alega que por esta razão ficou doente e seu mestre se ausentou dali
por um tempo, mas que retornando para o sítio fizeram novamente o mesmo malefício pela
segunda e terceira vez. E, todas às vezes, ficara ele denunciante doente, enquanto a negra
forra Bernarda sempre o curava, porém só na última vez que lhe disse a causa, justificando
que até ali se calara por medo de seu mestre que o ameaçava de morte.
O auto sumário é aberto no dia 6 de abril de 1752. Chama atenção o rebuliço criado
em torno de um bilhete que supostamente o professor teria enviado ao menino Luiz. Três
testemunhas dão versões diferentes: Inácio de Sousa, homem solteiro que vivia de minerar, de
40 anos, alegou que sabia, por ouvir dizer, que o escrito dizia: “Luiz, vós se me quereis bem,
eu também te quero, e se me quereis mal eu também vós quero”373. A segunda testemunha,
João Gonçalves Magro, feitor do pai do menino, 25 anos, afirmou que sabia do bilhete por
ouvir Inácio Sousa dizer, e que nele estava a mensagem: “Luiz, meu amorzinho, minha
370
371
MOTT, Luiz. Cupido na sala de aula...op. cit. pp. 32-39
372
373
110
vidinha, vira para o bananal que eu para lá vou com a garrafinha de água ardente”374. A
terceira testemunha, Francisco Xavier Ferreira, 43 anos, natural de Lisboa, disse que estava
presente na casa de Francisco Moreira quando este lhe mostrou o dito bilhete, este estava
escrito: “Luiz, minha vida, vinde para o bananal que lá temos que comer e beber” 375. Essa
última testemunha ainda alegou que João Pereira “enrabara por detrás” outros dois
“crioulinhos”.
O alvoroço parece ter sido despertado nas Lavras da Lagoa quando a preta forra
Bernarda de Jesus, mulher de Inácio (escravo de Francisco Moreira), ouviu do escravo
Manoel, de 10 ou 11 anos de idade, que “o dito João Pereira de Carvalho para mestre não
prestava, porque andava fazendo coisa má” com ele e com outros meninos “por detrás”. Ao
ser questionado pela forra sobre “que coisa má era aquela”, o crioulinho foi-se embora sem
dar maiores explicações. Algum tempo depois, indo banhar o menino Luiz, Bernarda notou
um ferimento na sua “via traseira”, ao que o menino confessou que seu mestre era quem tinha
feito aquilo “com sua vergonha por detrás”, e que ainda “lhe dava pancadas, ameaçando se
falasse”. A preta forra logo disse para a mãe do menino. Queixosa pelo silêncio do filho, a
mãe deu-lhe leves bofetadas, ao que o menino se pôs a chorar dizendo não ter dito antes por
medo que tinha de seu mestre. Bernarda depõe ainda, por ouvir dizer, que apanharam um
escrito do professor para Luiz, porém só sabia que esse escrito não era bom. Este final do
depoimento contraria o depoimento anterior de José da Rosa Ferreira, 59 anos, que disse ter
sido o escrito entregue a preta forra Bernarda pelo próprio menino Luiz.
Francisco Moreira de Carvalho, ao descobrir a sordidez da boataria contra seus filhos,
amarrou e repreendeu o professor em sua casa e, segundo uma testemunha, disse ao
denunciado: “venha cá velhaco! Esse é o ensino que da a meus filhos, andando somitigando
com eles?”. Para outras duas testemunhas, Francisco Moreira teria dito naquela ocasião:
“Velhaco, eu pago lhe para ensinar meus filhos ou para lhe ensinar velhacarias?”376. E
chamando seus filhos Antônio e Luiz, perguntou ao dito Antônio o que fizera o mestre, ao que
o filho respondeu que o acometera para molícies, mas que não havia consentido, se retirando
com os calções nas mãos. E perguntando ao segundo filho, Luiz, este respondeu que “o dito
mestre, fazendo lhe botar abaixo os calções, se pusera encima dele por detrás, e por três vezes,
duas no sítio das Lavras da Lagoa e outra no bananal”377. Enfurecido, o dito Moreira ali
374
ANTT. IL. CN., c. 20º, liv. 145, fl. 200v.
375
376
377
111
mesmo o quis matar, mas as testemunhas acudiram o professor. Este somente pedia que lhe
perdoasse o crime, que não negou: “valha-me a sua prudência e perdoe-me”378.
Em 10 de abril de 1752, o vigário da vara José Sobral e Souza enviou ao comissário
Antônio Leite Coimbra uma ordem de prisão contra João Pereira de Carvalho. Um dia depois,
o denunciado já estava preso na vila de São João del-Rei. Os autos do sumário foram
encerrados em agosto de 1752 e remetidos ao Tribunal de Lisboa, de onde veio a ordem dos
inquisidores, em 9 de fevereiro de 1753 – isto é, seis meses depois – para a abertura de uma
nova diligência. Nos interrogatórios, os inquisidores deixam claro a forma que as testemunhas
nomeadas deveriam ser investigadas, assim como as mais que elas referissem ou soubessem
do que se pretendia averiguar. De lá pra cá, levaram mais oito meses, recomeçando a nova
inquirição das testemunhas no dia 6 de outubro de 1753.
Nesta segunda parte do sumário, chama atenção o maior detalhamento das
testemunhas, assim como suas contradições, em comparação com os primeiros depoimentos.
Vale destacar o depoimento do crioulinho Manoel, agora com 12 anos de idade, que,
contrariando o primeiro relato da preta forra Bernarda, declara nunca ter sido cúmplice do
delato João Pereira de Carvalho no pecado de sodomia, e que este nunca nem o solicitara para
“o fim de dormir por detrás”379. O pesquisador Luiz Mott, analisando esta documentação,
interpreta que o menino Manoel minimiza a situação dizendo apenas ter visto Luiz agachado
no chão junto com o professor, isto é, de vítima o crioulo passou tão somente para testemunha
ocular380. Entretanto, reanalisando o testemunho do crioulinho, percebemos que não fica claro
o dizer de Manoel que fora ele quem flagrou Luiz com o professor, mas sim outro crioulo
escravo, por nome José. No trecho a seguir, ele relatou:
E do terceiro disse que em certa e dia que a ele testemunha lhe não lembra estando
em casa de Bernarda de Jesus preta forra moradora na dita paragem da Ibituruna, ali
fora José crioulo, escravo segundo a ele testemunha parece de Sebastiao Dias, e
disse para ele e a dita negra Bernarda que indo a casa donde morava o dito João
Pereira de Carvalho vira a este estar abaixado para o chão junto com Luiz, filho de
Francisco Moreira de Carvalho, e que o dito Luiz ficava assustado pelo ver assim
estar abaixado o dito crioulo Jose, ao que respondeu a dita Bernarda: “cala boca!
Não fala isso que se seu pai o saber é crime não está bem” 381.
Desta forma, percebe-se que fora o escravo José quem vira professor e aluno em atos
sodomíticos e quem, em seguida, contou ao crioulinho Manoel na presença da preta forra
378
379
380
MOTT, Luiz. Cupido na sala de aula...op. cit., p. 36.
381
ANTT. IL. CN., c. 20º, liv. 145, fl. 231, grifos nossos.
112
Bernarda. Ou seja, contrariando a primeira diligência, o menino Manoel não fora nem
cúmplice, nem mesmo testemunha ocular dos crimes sexuais do mestre.
As contradições não param por aí. Bernarda de Jesus, que primeiramente havia dito ter
ouvido dizer sobre a existência de um bilhetinho amoroso, agora alega que quando ela estava
curando e tratando do menino Luiz, doente – lançando sangue pela via detrás – viu entrar um
crioulinho pequeno, certamente Manoel, com um papelzinho na mão, indo entregar ao dito
Luiz. Nisto, a mãe também viu e perguntou ao crioulinho quem mandava tal papel, ao que
respondeu que era o mestre João Pereira de Carvalho. Logo, Bernarda viu a mãe pegar o
papelzinho “e, depois de ler, deu muitos bofetões no seu filho”382. A testemunha ainda detalha
que nas duas vezes que curou Luiz meteu-lhe “pírulas” na via traseira, e que “a mesma via na
entrada estava ferida com algumas rachaduras e algumas bostelas secas de forma que lhe
ardiam ou faziam ardores as pírulas que lhe meteu”383. Prossegue relatando que o menino
“tinha a via muito larga, tanto que lhe metia dois dedos, e caberiam três se lhes metesse, e
quando lhe metia os dedos, saíam estes com sangue”384.
Os inquisidores, sempre vigilantes e atentos, obviamente perceberam todas essas
incongruências. Segundo Luiz Mott:
Raposas velhas na arte de inquirir, tarimbadíssimos no ofício de desvencilhar

mentiras e desmascarar calúnias, farejadoras inigualáveis na descoberta de cripto-
hereges e sodomitas encobertos, os inquisidores devem ter rapidamente se dado
conta que o quiproquó da distante Lavras da Lagoa não passava de uma reles
maquinação de um desconhecido Francisco Moreira de Carvalho contra um chinfrim
professor de primeiras letras com veleidades de latinista. Algumas falhas e
contradições do sumário tornaram-se peça judicial insustentável, e verdade seja dita,
no mais das vezes, o Santo Ofício só mandava prender um denunciado após rigoroso
exame das peças processuais e evidências sobejas de que as acusações não eram
calúnias e aleivosias385.
Deste modo, em 22 de julho de 1754, vem de Lisboa o veredito final, expondo as

contradições de três testemunhos que ora alargavam os dizeres, ora os reduziam. Duvidaram
também da veracidade do relato de Luiz, que na segunda diligência acrescentou circunstâncias
agravantes em seu depoimento, levantando o questionamento na mesa inquisitorial de que
seria mais natural que tivesse mais bem lembrado na ocasião próxima ao crime do que depois
de tanto tempo. Além disso, causou suspeita de inverdades o fato de “andarem os pais do
cúmplice publicando de seu filho um delito tão horroroso e abominável”386. Os inquisidores
382
383
384
385
MOTT, Luiz. Cupido na sala de aula...op. cit., p. 37.
386
113
ainda estranharam uma ordem dada ao comissário para que enviasse a certidão de idade de
Luiz. Foram enviadas duas cópias, no entanto, ambas tiradas pelo próprio pai do menino, o
que os levou indagarem como teria se dado o procedimento sem que o comissário revelasse o
segredo da diligência. Por fim, trataram Luiz como cúmplice do tal professor acusado e, após
dois anos e três meses de prisão, ordenaram que este fosse posto em liberdade:
Foram vistos na mesa do Santo Ofício desta Inquisição de Lisboa os depoimentos

das testemunhas do sumário feito por ordem da mesma contra João Pereira de
Carvalho conteúdo e confrontado no requerimento do promotor e o mesmo
requerimento, e pareceu a todos os votos que as culpas não eram bastante para se
proceder contra o delato e que se reporte se ainda o não está 387.
Luiz Mott levanta algumas das principais falhas processuais deste sumário, que
certamente influenciaram a decisão favorável ao réu: 1) os depoimentos contraditórios de
Manoel, um moleque de 12 anos, entre uma diligência e outra; 2) as versões diferentes em
torno do suposto bilhete amoroso, que não foi incluído no processo como peça comprovatória,
levando a crer que nunca existira; 3) a variação de relatos sobre o filho mais novo a quem ora
o professor também o obrigava fazer “sacanas”, ora nada lhe fazia; 4) sobre testemunho da
preta Bernarda, esta poderia saber da gravidade do crime de sodomia e por isso inventou toda
a história para vingar-se de algo contra o professor, ou realmente o menino estivera com
alguma doença no ânus, talvez o famigerado “mal-de-culo”388, recorrendo assim aos cuidados
da ex-escrava.
Mott não descarta a hipótese de que o mestre teria de fato mantido relações
sodomíticas com o seu aluno, e “o pai ultrajado pela infâmia de ter em casa um filho velhaco,
aumentou a história para vingar-se do indecente mestre e atemorizar o filho para sempre”389.
Lendo somente o processo, somos levados a crer que o réu se trata de um homem adulto,
posto que em momento algum seja mencionado qualquer informação sobre a idade do mesmo.
No entanto, pesquisando nas Efemérides de São João del-Rei, de autoria de Sebastião de
Oliveira Cintra, Luiz Mott nos revela, ao final, com a erudição própria de sua escrita, a
identidade dos pais do réu, cujo pai tinha o mesmo nome: João Pereira de Carvalho. Já pelo
registro de batizado é descoberto pelo autor que o professor teria 13 anos de idade quando
fora denunciado em 1752. Assim, o autor conclui que a omissão da idade no sumário foi
387
388
“Doença muito corrente no Brasil de antanho, hoje diagnosticada como retite ulcerante consecutiva à
disenteria e que já em fins do século XVI Fernão Cardim incluiu entre as doenças mais frequentes na América
Portuguesa, causando „ardor e corrupção do ânus com ulceração corrosiva, sem ou com fluxo doloroso de
sangue, corroendo o músculo esfíncter e a boca das veias hemorroidais, ficando o ânus largamente destendido a
moda de cloaca‟”. In: MOTT, Luiz. Cupido na sala de aula... op. cit., p. 37.
389
MOTT, Luiz. Cupido na sala de aula... op. cit., p. 37.
114
proposital, “tendo como finalidade tornar ainda mais hedionda a acusação de violência
sexual”390. Mott localizou ainda o processo de genere et moribus, exigido obrigatoriamente
para admissão ao estado sacerdotal, datado de 1761, de João Pereira de Carvalho. E, nessa
habilitação, “nenhuma das testemunhas inquiridas a respeito da moral e costumes do
habilitando refere-se ao episódio das Lavras da Lagoa, nem a qualquer outra conduta
desabonadora de sua retidão e honestidade”391.
No período das denúncias aqui tratadas, o Regimento em vigor de 1640 estabelecia a
idade mínima para abjuração em público de 12 anos para meninas e 14 para rapazes, e
abjuração em secreto na mesa para as meninas de 9 anos e meio e 10 anos e meio para os
rapazes – isso se fossem avaliados como doli capaces. No entanto, os menores aqui
apresentados não fizeram nenhum tipo de abjuração. Já o adulto João Guilherme de Melo que
violentou o menino Francisco Rodrigues, de 10 ou 12 anos, foi considerado culpado, porém
não fora processado. João Pereira de Carvalho que abusava de seus alunos – principalmente
de Luiz, de 9 para 10 anos de idade – foi absolvido, visto que as incongruências das
testemunhas levaram os inquisidores a concluírem que se tratava de um maquinação contra o
professor, que depois descobrimos ser um menino de apenas 13 anos. Em comum, ambos
sumários tem início a partir de denúncia movida pelos pais dos meninos, que tiveram seus
filhos tratados “como se fossem mulher”, enquanto passivos, uma infâmia que afetava a honra
dos patriarcas.
A indignação com os abusos que seus filhos sofreram, enquanto pacientes, no entanto,
não fora levada em conta pela Inquisição, que se importava mais em saber das duas matérias-
primas do delito: 1) a penetração anal com derramamento de sêmen (intra vas), e; 2) a
repetição dos atos. Óbvio que a coerência das testemunhas ao serem perscrutadas nas
diligências também era detidamente analisada, contribuindo no último caso para a absolvição
do professor. Desse modo, os homens mais velhos eram sempre os ativos, e os menores de
idade eram sempre os passivos das relações sexuais – até mesmo na curta diferença de idade
do professor João Pereira de Carvalho com seu aluno Luiz – devido suas fragilidades e
vulnerabilidades enquanto menores de idade.
390
Id. Ibid.
391
Id. Ibid., p. 38.
115
2.1.5 Dos padres sodomitas
Além de enfatizarem a importância do sacramento da confissão e do matrimônio, as

normas do Concílio de Trento empenharam-se sobremaneira com o disciplinamento do clero.
A Contrarreforma teve como propósitos fundamentais a profissionalização e o zelo pela
austeridade moral dos clérigos. Segundo Jaime Gouveia: “sem a reforma moral do clero não
era possível atingir a reforma moral dos fiéis, nem era possível aos mecanismos judiciais um
cabal exercício de disciplinamento”392. Desta forma, separamos neste tópico os casos de
sodomia envolvendo clérigos por se tratarem de uma classe constantemente vigiada no seio da
comunidade cristã e de suas legislações eclesiásticas.
No entanto, nem mesmo os clérigos, os quais deveriam dar o bom exemplo para o seu
rebanho cristão, estavam imunes aos desejos carnais, inclusive ao pecado nefando. Para além
do desregramento moral dos moradores das Minas, nem o confessionário escapou ileso.
Sabrina Alves da Silva393, em sua pesquisa sobre o delito de solicitação, entre 1700 e 1821,
identificou 432 acusações inquisitoriais no Brasil contra padres que solicitavam mulheres no
ato da confissão. De todas as capitanias do Brasil, Minas Gerais foi a campeã nas denúncias,
sendo identificados 108 padres acusados394. O delito de solicitação ocorria quando um padre
confessor utilizava do ato da confissão para trocar palavras e tocamentos torpes, na tentativa
de levar a cabo uma relação sexual com o (a) confitente, que na maioria esmagadora dos casos
foram mulheres. Os solicitantes de homens no confessionário só seriam considerados
sodomitas se a cópula anal fosse consumada com “derramamento de sêmen”. Neste caso, eles
seriam acusados pelos dois delitos: solicitação e sodomia. Caso a cópula anal não fosse
consumada, seriam acusados apenas por solicitação395.
Sabrina Alves localizou cinco denúncias de padres solicitantes de homens no Brasil,
dos quais três eram referentes à região das Minas. Todos os três denunciados enquanto
solicitantes396. Um deles foi o frei missionário carmelita João de Santa Felícia, denunciado
duas vezes, uma na vila de Sabará, Minas Gerais, em 1754, outra em Santo Antônio da
Jacobina, na capitania da Bahia, sem datação. O frei foi denunciado em Sabará por Domingos
Soares da Cunha, homem casado, que, obrigado pelo seu confessor a denunciar o crime,
392
GOUVEIA, Jaime Ricardo Teixeira. A Quarta Porta do Inferno. A vigilância e disciplinamento da luxúria
clerical no espaço luso-americano (1640-1750). Lisboa, Chiado, 2015, p. 191 apud SILVA, Sabrina Alves da.
“Execrados ministros do demônio”...op. cit., p. 31.
393
SILVA, Sabrina Alves da.“Execrados ministros do demônio”... op. cit.
394
Id, Ibid., pp. 56- 57.
395
Id. Ibid., p. 118.
396
Id. Ibid.
116
procurou o comissário Lourenço José de Queirós e lhe informou que o padre, no ato da
confissão, pegara em sua “natura”397, ou seja, nas suas partes genitais. Relatou que queria:
denunciar bem e verdadeiramente do que lhe havia sucedido no ano de mil

setecentos e cinquenta na ante véspera do Espírito Santo estando ajoelhado aos pés
de um religioso da ordem de N. Senhora do Monte Carmo missionário no mesmo
tempo natural e filho da província de Pernambuco por nome frei João de Santa
Felícia, o qual estando ele denunciante aos seus pés em ato de confissão
sacramental, e já meada a mesma confissão feita na própria casa de residência do
dito religioso no fundo do sobrado de fronte a mesma Matriz, e já concluída dizendo
as suas culpas, o dito religioso seu confessor lhe meteu a mão na braguilha e
pegando na sua natura fizera diligência com apertar e afrouxar por espaço de dois
credos para que a dita natura tivesse alguma alteração, o que não conseguiu porque
ele denunciante estava verdadeiramente penitente considerando que estava aos pés
de Cristo Nosso Senhor, e sem que ele denunciante fizesse diligência alguma por
obviar aqueles toques, e movimentos, passado o referido termo dos credos largara o
dito denunciante a dita natura, e concluindo ele denunciante a sua confissão o dito
denunciado o admoestara e impondo-lhe a sacramental penitência o absolvera398.
Portanto, as práticas sexuais contrárias a moral cristã não estavam restritas somente
aos povos indígenas, ou aos escravos negros, tidos pelos colonizadores como “depravados”,
“selvagens” ou “incivilizados”. Verônica Gomes399 analisa as relações sodomíticas de
eclesiásticos luso-brasileiros que se relacionaram ou abusaram sexualmente de indivíduos
oriundos dos mais diversos grupos étnicos e estamentos sociais no Brasil. Investiga as
diferentes estratégias de convencimento utilizadas pelos clérigos para conseguirem seus
intentos “homossexuais” com seus parceiros e como, ao fazê-los, demonstravam não serem
submissos ao discurso moral homogeneizante da Igreja Católica. Mostra, ainda, como que
esses relacionamentos, muitas das vezes, envolveram crianças e adolescentes que sofreram o
que hoje referimos como pedofilia e abusos sexuais, ainda que na Época Moderna, quando
havia outra concepção de infância, essa prática sexual não era considerada um crime pela
Inquisição.
Nas Minas Gerais, localizamos 9 casos de clérigos denunciados ou confessados por
sodomia ao tribunal inquisitorial. O envolvimento de menores de idade é marcante nas
relações dos padres, só com grande dificuldade conseguiríamos separar exatamente os casos
equivalentes ao que hoje entendemos como pedofilia, pois ressaltamos que para além da
inexistência desse conceito no período colonial, muitos padres e senhores mantinham relações
sodomíticas tanto com adultos quanto com crianças. Separamos aqui os padres por se tratarem
397
Natura significava as partes naturais, genitais. In: BLUTEAU, Raphael. Vocabulário Portuguez e Latino.
Lisboa: Officina de Pascoal da Sylva, Impressor de Sua Magestade; vol. 5. 1716, p. 683. Disponível em:
https://digital.bbm.usp.br/handle/bbm/5449. Acesso em: 28 de maio de 2018.
398
ANTT. IL. Caderno dos Solicitantes, liv.768, fl. 30 apud SILVA, Sabrina Alves da. “Execrados ministros do
demônio”...op. cit., p. 120.
399
GOMES, Veronica de Jesus. Vício dos Clérigos...op. cit.
117
dos propagadores da doutrina cristã, paradoxalmente, aparecendo envolvidos num grave

delito que deveriam combater.
Padre João Ferreira Ribeiro, acostumado a praticar o nefando na sua terra em Portugal,
fora acusado de sodomizar João Francisco, em São José do Rio das Mortes, 1749: “todos os
conhecidos do dito padre lhe notam a contínua íntima familiaridade com que trata o dito João
Francisco e tratou sempre outros de pouca idade em que entram também mulatos”400.
Em 1775 foi a vez do padre Antônio Correa de Azevedo ser denunciado na freguesia
de Prados por cometer o nefando com um mulatinho escravo de Francisco José. O mulatinho
foi levado à força pelo denunciado, ao que a parda Agostinha o acudiu aos gritos e “lágrimas
que derramava o dito ofendido na ocasião da ofensa”401.
Já o padre João Luiz de Souza Saião, cristão fervoroso em suas denúncias perante a
mesa inquisitorial, acusou o padre Manuel Joaquim Ribeiro de Macedo, professor régio de
filosofia em Mariana, em 1798, de ter praticado o pecado de sodomia com José Pedro
Fernandes, moço do coro da catedral, que não tinha ainda nem quinze anos completos de
idade. Saião declara ter ouvido a acusação da boca do menor, que dizia ter sido paciente.
Neste trecho final da denúncia: “e estando lhe em um pecado tão enorme e sujeito a tão graves
penas, disse-me que ignorava o ser tão horroroso, e o seu diferente dos outros, o que se mostra
provavelmente da sua idade”402, podemos entrever como o padre Saião tenta amenizar o caso
mediante a ignorância do parceiro do padre Manuel. Ignorância esta, por via de regra,
associada à menor idade.
Assim como muitos senhores, os padres também usaram de seus escravos para
extravasarem seus desejos proibidos. André da Silva Ribeiro – sacerdote do Hábito de São
Pedro, natural de Itaboraí, Rio de Janeiro e morador em Lagoa Dourada da freguesia de
Prados, 1753 – foi acusado por outro padre por inquietar para atos sodomíticos um preto seu
chamado João, escravo ainda boçal403, que, com efeito, cumpriu sua vontade por várias vezes
em cima da cama. Segundo Luiz Mott, a preferência dos senhores por escravos boçais se
explicaria por: “desconhecendo os costumes dos brancos, aceitariam mais facilmente a
sedução imaginando fazer parte de suas obrigações como escravos”. Ou ainda, prossegue o
etno-historiador: “não falando a língua portuguesa nem conhecendo a gravidade do crime de
400
ANTT. IL. CN, c. 20º, liv. 145, fl. 104.
401
ANTT, IL, CN, c. 20º, liv. 145, fl. 440.
402
ANTT. IL. DD, cx. 1591/14584, fl. 25.
403
A expressão boçal era usada para designar os escravos negros, ainda não ladinos (nome dado aos escravos
que já sabiam falar o português, tinham noções de religião e trabalhavam em algum ofício), recém chegados da
África e desconhecedor da língua do país. O sentido generalizou-se para o indivíduo sem instrução, sem cultura,
ignorante.
118
sodomia, não corriam grandes riscos os senhores ao copularem com os boçais”404. Porém, não
foi o caso do escravo João, que mesmo sendo boçal foi se confessar, sendo advertido pelo
confessor a não consentir novamente no nefando. Ao saber daquilo, o padre André Ribeiro lhe
disse que não importava, pois toda vez que se confessava não era mais pecado, mas que não
se confessasse mais com o mesmo confessor. Assim continuaram, até que se achando na
mesma casa com um preto forro por nome Antônio dos Santos e outros escravos, foi o padre à
porta da sua camarinha405 e o chamava: “vem cá, dá-me o cu, dá-me o cu, que quero foder”.
Os demais escravos ouviram por estarem junto à camarinha e disseram: “arre com o padre,
arre com o padre, tu és mulher do padre, tu és mulher do padre, arre com o padre”. Uma moça
carijó por nome Rosa disse também ter visto o que o dito reverendo fazia com o escravo de
dia, por um buraco da casa. O padre que era sempre agente na relação, “depois que o dito
preto forro Antônio dos Santos lhe pediu, por quantos santos há no céu, que não tornasse a
fazer isso, porque havia de morrer queimado, se emendara”406.
Dos nove padres sodomitas, apenas dois foram até a mesa inquisitorial para se
confessarem. Indubitavelmente a maioria deles era sabedora que o sacramento da confissão
amenizava a punição de sodomia, mesmo assim aguardou a descoberta bater a porta, na
esperança que seus atos nefandos permanecessem ocultados.
Antes que alguém o denunciasse, ao regressar para Lisboa, Francisco José N. S. de
Penha de França – religioso leigo de São Francisco da Província de Portugal, 44 anos de
idade, em 1763 – apresentou-se nos Estaus, confessando vários atos sodomíticos que tivera no
convento de São Francisco daquela cidade com no mínimo seis rapazes, há mais de 17 anos.
Confessou mais, que, havia nove anos, quando foi mandado pelos seus prelados para tirar
esmolas nas Minas do Sabará, achando-se na freguesia de Caeté, comarca de Sabará, numa
casa onde pernoitava cometeu a culpa de sodomia com um rapaz crioulo que servia para lhe
conduzir as esmolas que tirava, e “dormindo ambos na mesma cama o somitigou
perfeitamente penetrando-o pelo vaso prepóstero e seminando dentro dele”407. Também teve,
na mesma freguesia, ações desonestas, penetrando seu membro viril no vaso traseiro de dois
rapazes (um preto e outro branco). Disse mais, que na freguesia de Santo Antônio da Roça
Grande do Rio das Velhas, estando ele confitente na casa de um homem desconhecido, travou
amizade com os filhos do mesmo e convidou um deles, de 15 anos de idade, para que
404
MOTT, Luiz. O sexo proibido... op. cit., p. 44.
405
Quarto pequeno, geralmente de dormir.
406
407
119
dormissem juntos. Com esse menino menor de idade, teve um ato de sodomia completa,
penetrando e seminando dentro de sua via posterior.
Padre Baltazar Pereira de Meireles408 – 35 anos, capelão na freguesia de Nossa
Senhora da Conceição da Vila do Carmo, em 1727 – também confessou que cometera o
pecado nefando várias vezes com seus escravos: Paulo de Nação Courano, da Costa da Mina
(por dois anos e meio); Francisco de Nação Ladano da Costa da Mina e; João de Nação
Courano. Na maioria das vezes relatou ter sido agente e outras também paciente, com
seminação intra vas e extra vas. Certamente conhecedor da gravidade do ato consumado, o
padre alegou que por uma vez, pela fragilidade da memória, não lembrava se houvera
consumação. Confessou ainda que tivera outras relações sodomíticas com mais nove homens:
1) Manuel Gonçalves, a quem havia solicitado para o mesmo pecado, mas que não teve o
consentimento do dito moço; 2) um estudante, natural de Lisboa, com quem pecara duas
vezes, sendo agente e paciente com consumação intra vas; 3) Pedro Bela, natural da freguesia
de São Cristóvão de Mondira, arcebispado de Braga, pecando uma ou duas vezes, enquanto
paciente; 4) João Gonçalves, que fora seu criado em Lisboa e viera com o clérigo para a
colônia, cometendo a sodomia tanto no reino quanto nas Minas Gerais, enquanto agente e
paciente, mas que não se lembrava, novamente, se tivera consumação dos atos; 5) Jerônimo
Pires, criado do seu pai, com quem fora muitas vezes agente e paciente, desde 1708, por um
espaço de cinco anos, muitas delas com seminação intra vas; 6) Manuel Teixeira, criado por
três anos do dito padre, pecando no espaço desses anos na cidade de Braga, sendo agente em
todas as vezes e seminando intra e extra vas; 7) um moço seu criado, sendo ele padre agente,
e algumas vezes não se lembrava se tivera seminação intra vas; 8) Pedro da Silva, sendo
agente, seminando intra vas, e uma vez paciente, há mais de 18 anos; 9) Mathias Fernandes,
com quem foi agente e paciente com consumação dos atos. Em dezembro de 1728, o padre
foi para o Rio de Janeiro na presença do comissário do Santo Ofício.
Padre Antônio Lopes Pacheco, capelão da capela de Nossa Senhora da Conceição de
Santa Bárbara, aparece, em fevereiro de 1732, enviando vários requerimentos ao Rei de
Portugal D. João V. Num deles409, informava certas violências das quais tinha sido vítima –
injúrias de vários moradores daquele distrito, “seus fregueses e inimigos declarados” – e
solicitava ao Rei provisão para que o ouvidor de Ouro Preto tirasse devassa daquilo e ainda de
uma referida assoada (desordem). Mais de uma década depois, padre Antônio Lopes Pacheco
aparece preso na cadeia da vila de Sabará por cometer sodomia com seus escravos. O padre
408
409
AHU, caixa 20, doc. 71.
120
escreve uma carta à mesa inquisitorial, em 1745, contra comissário João Soares Brandão por
acusação falsa e por mandar matá-lo na prisão. A carta não fornece maiores informações
acerca da denúncia, apenas das moléstias que o padre alegou está sofrendo pelo comissário,
que, segundo Pacheco, teria induzido seus escravos a forjarem a denúncia devido aos castigos
que sofriam do denunciado410. Pesquisamos nos arquivos da cidade de Sabará411 com o intuito
de desvendar um perfil e destino do padre Antônio Lopes Pacheco, mas infelizmente não
localizamos nenhuma documentação que pudesse nos revelar o mistério de sua trajetória
contra seus denunciantes.
Em outras denunciações, os escravos serão os grandes protagonistas contra seus
senhores. José, moleque cativo de Inácio de Souza – na freguesia de Camargos, em 1737 –
denunciou um religioso franciscano, frei Antônio de Santa Maria, por violentá-lo
sodomiticamente quando foi a mando de seu senhor acompanhar o dito frei na freguesia de
Carijós412. Mas nenhum denunciado por seus escravos padeceu por cometer o abominável
pecado de sodomia como o padre a seguir, também denunciado por seu escravo.
Não só preso com todos os bens confiscados, José Ribeiro Dias413 foi o único dos
padres apresentados aqui processado pela Inquisição, e um dos únicos a ser duramente
castigado por sofrer uma denúncia de seu próprio escravo. Era assistente nas Minas de
Paracatu, onde conseguira acumular considerável fortuna. Nas relações, era não só agente,
mas também paciente com seus parceiros sexuais, sendo denunciado por sodomia numa visita
do bispo do Rio de Janeiro à região mineira, em 1744, na Vila de Sabará (aprofundaremos
nesse caso no próximo capítulo).
2.1.6 Sodomia e paixão: indícios de cumplicidade
Destoando da violência e submissão do mundo da escravidão, alguns casos revelam

certa cumplicidade dos praticantes de sodomia. Nesses casos, as posições de paciente e agente
na relação sexual foram versáteis e ainda ocorreram com certa frequência. Na Vila de Sabará,
1755, em casa de morada do comissário do Santo Ofício, Agostinho Vieira de Azevedo –
homem branco, solteiro, natural e batizado em Braga, cristão velho e morador em Bento Pires
da freguesia do Curral del Rei – fora denunciar-se por culpas sodomíticas. Por ele foi dito que
410
ANTT. IL. CP, c. 109, liv. 301, fl. 37; ANTT. IL. CP., c. 110, liv. 302, fl. 379.
411
Os arquivos pesquisados foram: Arquivo Histórico Casa Borba Gato (AHCBG) e a Câmara Municipal de
Sabará.
412
413
ANTT. IL. Proc. 10496; ANTT. IL. DD., CX1629/16758, fl. 1.
121
havia sido paciente pecado de sodomia, tendo cópula consumada, com Domingos Vieira,
homem branco, o qual viveu junto com o confitente cerca de quinze dias. E, sucedendo ambos
dormirem em uma mesma cama, trocaram tocamentos em suas partes pudendas um com
outro. O denunciante ainda relatou que voluntariamente se deitou de bruços e ofereceu a sua
via prepóstera para Domingos Vieira, fazendo-se paciente no dito pecado, o que sucedera em
vários dias do mês de maio de 1753. Depois não tornara mais a ver o dito agente. Agostinho
de Azevedo disse ainda que cometera o nefando em Portugal por duas vezes, sendo também
paciente, e que oferecia a denúncia de si próprio temeroso de que algum inimigo seu o
fizesse414.
Tempo maior de duração das relações sodomíticas voluntárias, vemos no caso a
seguir. Em março de 1772, no arraial de Nossa Senhora da Conceição das Raposas, Manoel
Vieira Franco (homem solteiro e morador na freguesia do Curral del Rei) foi acusar-se ao
comissário que: morando com José Ribeiro de Souza (homem pardo, natural e morador na
mesma freguesia) “pela grande comunicação e familiaridade se facilitaram ambos para atos
sodomíticos”, em que continuaram por espaço de três anos, sendo ora agente, ora paciente,
ainda que não continuadamente nos três anos por algumas vezes interromperem 415. Oito dias
depois (aos seis de abril de 1772, no arraial das Raposas), seu cúmplice José Ribeiro de Souza
também fora confessar que: tendo amizade com o dito Manoel – num período de três anos –,
se comunicava com ele desonestamente com atos sodomíticos, cuja gravidade do pecado
conhecia através de seus confessores416. Aqui o papel sexual dos cúmplices aparece versátil:
ora eram agentes, ora pacientes.
A versatilidade dos papéis também aparece na confissão de Manoel Dias da Conceição
(de 17 anos de idade, morador em São João del-Rei) que, em 1771, apareceu perante o
comissário Nicolau Gomes Xavier confessando que um moço – chamado Miguel de Sousa
Montenegro, de vinte e poucos anos – solicitara ele denunciante para atos sodomíticos. Com
efeito, o solicitante o induziu para que primeiro fosse paciente para depois ser agente,
declarando que seria mais um ensinamento. E assim o foi, o que ocorreu por anos com
“inteira derramação no vaso prepóstero”. Delatou também que depois de ensinado, “por
algumas cinco vezes ele (se) fizera paciente a dois rapazes para efeito do mesmo pecado”417,
porém não sabia da gravidade dos seus atos, e de tudo se arrependia.
414
415
416
417
ANTT. IL. CN., c. 20º, liv. 145, fl. 451 (Freguesia de Raposos- São João del Rei/08-04-1771).
122
O mais infiel dos casos de cumplicidade, no entanto, foi o músico Antônio do Carmo
que tivera relações sodomíticas com Valentim Ferreira por cerca de um ano e seis meses, um
rapaz pardo que morava em sua casa, porém revelou muitos outros tratos sexuais que
mantinha com outros parceiros distintos. Antônio do Carmo confessa, em Vila Rica, 1749,
que com o dito Valentim caíra no pecado três ou quatro vezes, sendo ele confitente agente,
mas tenta amenizar suas culpas alegando que lhe parecia nunca penetrar o vaso. Diz também
que com o mesmo fora paciente, o que sucedeu por um período de um ano e seis meses.
Antônio ainda revelou que tivera outras relações com diversos rapazes na freguesia de
Congonhas do Campo. Um deles, um moleque que não lembrava o nome (na dita freguesia
em uma festa de São José), fora ele confitente agente e paciente, justificando que havia
“abusado de água ardente”. E disse mais:
[...] que com outros músicos rapazes por muitas vezes se deitava na cama e com
eles tivera brincos desonestos, fazendo pulsões aos ditos enquanto atos de sodomia
sendo agente de que finalizava e (dava) cumprimento com pulsões com as mãos dos
ditos rapazes, e outras vezes por entre as pernas dos ditos418.
Disse também que principiava a ser paciente com todos os rapazes, mas que não
consumara os atos, e em todas as vezes se achava “esquentado com água ardente e com pitar,
por cuja causa ele, arrependido, se emendara do dito vício e não tornara a beber água ardente
nem a usar de pito”419. Vemos aqui que o confitente utiliza como atenuante de seus atos
pecaminosos a alegação de estar sob efeito de bebida alcoólica420.
Na própria mesa inquisitorial era perguntado se o réu estava em seu perfeito juízo.
Assim, o Santo Ofício reconhecia que seria menor a gravidade do delito, ou este deveria ser
relevado, caso houvesse fortes indícios do uso de bebidas alcoólicas por parte dos acusados.
Segundo o etno-historiador Luiz Mott, as referências ao consumo de vinho e aguardente
presente na documentação inquisitorial sobre os sodomitas luso-brasileiros:
Seja como ingrediente constante nas refeições ou merendas mantidas antes ou

depois da consumação de atos homoeróticos, quer na residência de um dos amantes,
quer em tabernas, ao ar livre e tascas públicas, seja ainda apontado como álibi
dirimente lembrado com vistas a excluir ou atenuar a culpabilidade dos réus na
prática do “abominável e nefando pecado de sodomia [...]. Em alguns processos e
sumários, tendo os amantes do mesmo sexo como réus, transparece clara ou sub-
418
419
420
Para as Minas Gerais, encontramos 6 casos de relações sodomíticas em que aparece o uso de bebidas
alcoólicas (vinho ou água ardente) pelos confitentes ou denunciados. São eles: 1) Lourenço Ferreira Esteves
(Vila Rica-1735); 2) Lucas da Costa Pereira (Paracatu-1740-46); 3) Antônio do Carmo (Vila Rica-1749); 4)
Bernardo Gomes da Costa (Paracatu-1750); 5) João Leite do Prado (Arraial de N. S. de Nazaré- 1751); 6) João
Pereira de Carvalho (São João del Rei-1752);.
123
repticiamente a utilização de bebidas alcoólicas como ingrediente facilitador da

sedução, conquista ou manutenção de parceiros sexuais 421.
Seja como for, nas Minas Gerais também encontramos algumas relações marcadas por
carinho e paixão, apesar da predominância de casos entrelaçados ao mundo violento da
escravidão. Conforme Ronaldo Vainfas, as relações sodomíticas mais afetivas “pouco se
diferenciavam de certos concubinatos heterossexuais, fruto de amores impossíveis ou
proibidos”422. Ainda para o autor, se tais casos aparecem em número bem reduzido, “se o
amor aparecia pouco nos registros do Santo Ofício, tal se deve, em grande medida, a que à
Inquisição interessava averiguar, para a formação de juízo, não a existência de afetos e
paixões, mas a ocorrência do coito anal consumado”423.
2.1.7 Sodomia feminina
Como vimos no capítulo anterior, ao tentarem compreender como ocorreriam as

relações sodomíticas entre mulheres, alguns teólogos da cristandade trataram de forma
enigmática e monstruosa o corpo da mulher, sempre comparado com a anatomia masculina.
Sem levar em consideração as especificidades dos corpos femininos, julgavam que pelo
menos uma das mulheres da relação tivesse um falo. Para Lígia Bellini, a mulher foi
enxergada, ao longo dos séculos no ocidente, como um objeto ambíguo: “ao mesmo tempo
angelical e demoníaco [...], o que se pode dizer das concepções sobre o seu corpo é que elas
se caracterizaram menos pela natureza contraditória e mais pela estranheza e imprecisão dos
conhecimentos acerca do seu funcionamento”424. E continua: “a impressão que se tem é a da
predominância da noção do corpo feminino como inferior, mais imperfeito que o do
homem”425.
A discussão em torno da anatomia feminina esteve presente entre o final de 1644 e
1646, quando as autoridades do Santo Ofício examinaram a gravidade e condição jurídica da
sodomia feminina, baseados em diversas obras teológicas426. Na discussão, vários
inquisidores formularam suas avaliações, que culminaram com a retirada do delito de relações
entre mulheres da alçada inquisitorial:
421
MOTT, Luiz. “In vino veritas”: vinho e aguardente no cotidiano dos sodomitas luso-brasileiros à época da
Inquisição. TOPOI, v. 6, n. 10, jan.-jun. 2005, pp. 9 e 15.
422
VAINFAS, Ronaldo. Sodomia, amor e violência nas Minas setecentistas... op. cit., p. 525.
423
Id. Ibid., p. 526.
424
BELLINI, Lígia. A coisa obscura...op. cit., pp. 54-55.
425
Id. Ibid., p. 55.
426
Id. Ibid., p. 62.
124
A primeira resposta dada pelo Inquisidor Álvaro Soares de Castro e o Deputado

Sebastião da Fonseca foi a de que os ditos atos configurariam sodomia se realizados
os pressupostos da penetração e derramamento de sêmen dentro do vaso posterior ou
anterior, ainda que somente fosse “própria, perfeita e consumada” se a efusão de
sêmen se desse dentro do vaso posterior. E terminaram por concluir que, entre
mulheres, só poderia haver penetração por meio de instrumento, mas que, mesmo
com o seu uso, seria impossível derramar semente, donde tais atos não podiam
exceder a espécie de molícies427.
Nas fontes aqui pesquisadas para as Minas Gerais, não localizamos nenhuma denúncia
que tratasse da sodomia cometida entre mulheres. Para o século XVIII, a única mulher
processada em matéria nefanda, Feliciana de Lyra e Barros 428, foi acusada no Pará por
sodomia heterossexual (sodomia imperfeita), ou seja, sobre sodomia feminina não existe
nenhum processo dos setecentos. Lígia Bellini apresenta uma denúncia nas terras mineiras de
sodomia feminina, a única de todo século XVIII429. Porém não a incluímos no total das
denúncias arquivadas e examinadas neste capítulo por não ter sido localizado a fonte indicada.
Tal denúncia fora feita pelo cônego e tesoureiro da Sé do Bispado de Mariana, João Luís de
Souza Saião430, contra Ana Rosa que, segundo ele, cometia o pecado de sodomia com moças
da cidade.
Saião menciona, na carta enviada, a consulta feita ao reverendo Paschoal Bernardino

de Mattos sobre o assunto, para se “certificar em que caso seria obrigação o
denunciar-se”. E conta que este sacerdote “seguindo a definição de lollet (sic) julgou
ser somente sodomia commettendo-se invase posteriori”. Já o cônego achava que a
sodomia entre as mulheres “perficiatur, sive anteriori, sive posteriori vase utantur”
(se cumpria, pela utilização do vaso anterior ou posterior), pois a “generalidade dos
autores” de uma ou outra forma reputavam haver perfeita sodomia 431.
Segundo Bellini, o clérigo agia nessa denúncia como se não tivesse nenhuma
informação acerca do delito, isso quase cento e cinquenta anos após o Conselho Geral decidir
que a Inquisição não deveria tomar conhecimento das relações sodomíticas entre mulheres.
Mas como vimos, a confusão – fruto da dúvida, inexatidão e ignorância – pairava também
entre teólogos e inquisidores. Bellini indaga se as atitudes imprecisas e a ausência de
definição nas leis devem ser tomadas como sintomas de misoginia e negligência para com as
427
Id. Ibid., pp. 66-67.
428
ANTT. IL. Proc. 2 707.
429
430
Nos finais do século XVIII e início do XIX, o padre João Luiz de Souza Saião foi responsável pelo envio de
157 denúncias para o Tribunal da Inquisição de Lisboa. Dessas denúncias contra os moradores de Minas Gerais,
4 foram pelo pecado de sodomia. Em suas pesquisas, Juliana Leopoldino Lúcio identificou apenas duas mulheres
sendo delatadas pelo padre Saião, foram elas: Tomásia Cândida por posse de livro proibido e Francisca de Ávila
e Silva por blasfêmia e proposição herética. In: LÚCIO, Juliana Aparecida Leopoldino. “Não me levo de paixão
em dar estas denúncias”: o vigilante padre Saião a serviço do Tribunal do Santo Ofício nas Minas. Universidade
Federal de São João del-Rei – UFSJ. 2019 (pesquisa em curso).
431
BELLINI, Lígia. A coisa obscura...op. cit., p. 63.
125
mulheres, ou se as práticas sodomíticas femininas teriam sido consideradas como ofensas

menores, por terem como protagonistas criaturas tidas como inferiores432. Para a historiadora,
o fato é que a decisão do Conselho Geral, em 1646, “além de ter sido um marco a partir do
qual a sodomia cometida por mulher foi descriminalizada pela Inquisição portuguesa, afigura-
se assim como o reconhecimento oficial de uma postura que já vinha existindo, na prática, há
tempos”433.
2.2 Sodomitas pacientes: estigma da “passividade”?
Voltamos aqui às perguntas feitas anteriormente no tocante ao papel sexual de

paciente nas relações de sodomia. Observaremos se a passividade entre homens estaria
associada a certo estigma de efeminização, uma inversão da natureza masculina maior do que
quando o homem cumpria o papel de agente.
O especialista em Linguística, Atílio Butturi Junior defende, através da análise
foucaultiana do discurso, que no período colonial brasileiro há uma clara manifestação de
discursos hierarquizantes que definem as práticas passivas e/ou efeminadas como as mais
negativas das práticas sodomíticas434. Para tanto, o autor utiliza como fontes: as medidas
definidas no Concílio de Trento contra “efeminados e sodomitas”; as Ordenações do Reino de
Portugal; o dicionário do Vocabulário Português e Latino (1712) de Rafael Bluteau,
verificando neste a distinção entre sodomia e molícies; além do uso de algumas denúncias e
processos do Tribunal do Santo Ofício da Inquisição435. Nessas documentações, o linguista
observa sempre a separação estabelecida entre sodomia e molícies. Estas são investigadas
principalmente em Bluteau que “esclarece a permanência de duas entradas semânticas
possíveis para mollicia: a primeira, ligada à delicadeza e ao prazer; a segunda, relacionada ao
onanismo das Ordenações e a São Paulo, que descreveu a prática segundo uma degradação
feminil”436.
Entretanto, Atílio B. Junior não destaca que o pecado de molícies não era da alçada
inquisitorial. E, já que a molície estava ligada ao estigma da passividade e feminilidade, logo
podemos dizer que a Inquisição não se importava tanto com a questão, ao deixar claro que,
segundo o Regimento de 1613: “por nenhum caso, aceitem denunciação contra pessoa
432
Id. Ibid., p. 68.
433
Id. Ibid., p. 87.
434
JUNIOR, Atílio Butturi. A passividade e o fantasma: o discurso monossexual no Brasil. Tese (doutorado) -
Universidade Federal de Santa Catarina- Florianópolis, SC, 2012, pp. 117-137.
435
Id. Ibid.
436
Id. Os discursos sobre a homossexualidade brasileira no período colonial. Acta Scientiarum. Language and
Culture. Maringá, v. 35, n. 1, p. 143-152, Apr.-June, 2013, p. 148.
126
alguma, que haja cometido pecado bestial ou de molícies, salvo quando, tratando do pecado
nefando, incidentemente lhe for denunciado dos tais delitos”437. O linguista ainda afirma as
gradações no pecado de sodomia, inclusive, do papel de paciente que seria mais grave que o
papel de agente, e é aí que entra em confronto com Luiz Mott e Verônica Gomes438 por estes
defenderem a tese de “reciprocidade equilibrada”439, isto é, a igualdade sexual dos envolvidos
no ato de sodomia, sem a rígida definição dos papéis de passivo e ativo.
Luiz Mott defende que “no domínio da sexualidade, as fantasias eróticas nem sempre
reproduziam mecanicamente a hierarquia social dominante fora da cama, pois não
observamos nas relações homossexuais de brancos com negros correlação necessária entre
senhor-ativo e escravo-passivo”440. Desse modo, conclui o autor:
Apesar da ocorrência de graves violências sexuais por parte dos donos do poder ou
de seus prepostos, que usavam e abusavam impunemente dos corpos de seus cativos
e cativas, foi através da sexualidade que brancos e negros de ambos os sexos
alcançaram o maior nível de intimidade e igualdade sócio-racial, invertendo-se
muitas vezes as relações de poder dentro do microuniverso erótico- sentimental,
sendo através do sexo que muitos escravos e escravas conseguiram a tão cobiçada
liberdade, além de muitos momentos de prazer441.
Atílio B. Junior expõe certa incongruência de Mott ao assumir que o grande número
de denúncias envolve violência sexual para com negros escravos por parte de homens brancos
que desempenhavam o papel de agente, ao passo que nega a mecânica repetição da hierarquia
senhor-escravo na sexualidade ativo-passivo.
Verônica Gomes conseguiu apurar, através das fontes inquisitoriais, um número de
quarenta e dois eclesiásticos luso-brasileiros envolvidos em relações de sodomia, dos quais
“onze foram ativos e passivos, seis foram ativos e cinco, passivos”442. A autora afirma a
mesma ideia de reciprocidade equilibrada, porém, para Atílio B. Junior, ela descreve uma
situação diferente, ao traçar um perfil dos clérigos que na maior parte das vezes eram os
agentes das relações de sodomia que mantinham – e ainda utilizavam as mais diversas
437
REGIMENTO DO SANTO OFÍCIO- 1613. In: Revista do Instituto Histórico Geográfico Brasileiro... op. cit.
438
JUNIOR, Atílio Butturi. Os discursos sobre a homossexualidade brasileira no período colonial... op. cit., pp.
149-150.
439
MOTT, Luiz. Meu menino lindo: cartas de amor de um frade sodomita, Lisboa (1690). Luso-Brazilian
Review, vol. 38, No. 2, Special Issue: 500 Years of Brazil: Global and Cultural Perspectives (Winter, 2001), p.
108.
440
441
Id. Ibid., p. 73.
442
GOMES, Verônica. Vício dos clérigos... op. cit., p. 140.
127
estratégias (mediante dinheiro, comida, roupas) de convencimento – com seus parceiros

menos poderosos (negros, mestiços, pajens, criados, estudantes, menores de idade)443.
Para as Minas Gerais, identificamos que a maioria dos confessados e denunciados no
delito de sodomia desempenhava na relação o papel sexual de agente. Para a análise,
eliminamos as denúncias relativas à sodomia imperfeita ou heterossexual que (conforme o
gráfico 6) representam 17 incidências (17,7%). Dessa subtração, resultaram 79 (82,3%)
denunciações e confissões nefandas relativas aos casos de sodomia perfeita ou homossexual.
Destas: 40 ocorrências (51%) dizem respeito a homens que sodomizavam seus parceiros (as)
enquanto ativos; 12 homens enquanto somente passivos (15%); 11 homens sendo ativos e
passivos nas relações (14%); e 16 denúncias (20%) não nos revelam claramente os papéis
sexuais dos envolvidos (conforme o gráfico 7).
GRÁFICO 7: IDENTIFICAÇÃO DOS CASOS DE SODOMIA

HOMOSSEXUAL POR PAPEL SEXUAL DOS ACUSADOS, MINAS
GERAIS (1700-1821):
Sem informação
20%
Ativo
Ativo e passivo 51%
14%
Passivo
15%
D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C. N.,
liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs.: 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
Destes dados, indagamos sobre a condição social dos implicados (conforme o gráfico
8), e apuramos que, dos 40 homens que desempenhavam o papel sexual de ativo (51%), 38
deles eram homens livres444 (48%), em contraste com apenas 2 homens escravos denunciados
443
JUNIOR, Atílio Butturi. Os discursos sobre a homossexualidade brasileira no período colonial... op. cit., p.
150.
444
Por homens livres, entende-se aqui a condição social oposta de homens negros escravizados, incluindo alguns
egressos do cativeiro.
128
enquanto ativos. João da Silveira, oficial de ferreiro, fora um dos homens livres denunciados
na Vila do Carmo, 1745, por sodomizar dois de seus aprendizes pardos, sendo o mestre
sempre o agente. Um aprendiz, Antônio da Silva, pardo forro, relatou que João da Silveira
“teve com ele denunciante três atos de sodomia completas, usando dele pelo vaso prepóstero,
sendo o dito João da Silveira agente e ele denunciante paciente no que consentiu por ser seu
aprendiz”445. Para além dos traços sociorraciais, a denúncia ilustra bem o grau de hierarquia
estabelecido entre mestre-ativo e aprendiz-passivo. Poderíamos aqui elencar mais uma série
de denúncias, porém não vem ao caso, pois já vimos boa parte delas nas narrativas anteriores
que demonstram a permanente violência sexual de senhor para com seus escravos.
GRÁFICO 8: PAPÉIS SEXUAIS DOS ACUSADOS DE

SODOMIA HOMOSSEXUAL POR CONDIÇÃO SOCIAL,
MINAS GERAIS (1700-1821)
Escravo -
passivo Escravo - ativo
Homem livre - 9% 3%
sem informação Homem livre -
19% passivo
Escravo - sem
informação 6%
1%
Homem livre -
ativo e passivo
14%
Homem livre -
ativo
48%
Fontes: ANTT. IL. C.P., c. 109, liv. 301; c. 110, liv. 302; c. 120, liv. 312; c. 130, liv. 319; c. 134, liv. 322. D.D.,
Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C. N., liv.
143, 144, 145, 146, 821. Procs.: 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
Dos 12 homens passivos (15%), 7 se referem a escravos (9%) e 5 a homens livres

(6%). Destacamos que o alto número de escravos passivos é fruto das confissões de 4
escravos do senhor Manuel Alves (Álvares) Cabral, que, após sua confissão, parece ter
445
ANTT. IL. CN., nº 20, liv. 145, fl. 38.
129
induzido seus cativos a também se confessarem perante o Santo Ofício446. Outros dois,
Antônio Courano e Joaquim Francisco (cabra), eram passivos com os dois escravos
identificados enquanto ativos447. E um escravo não nomeado é denunciado, enquanto passivo,
por sodomia com um homem sem a identificação de sua condição social448. Dos 5 homens
livres passivos: somente Bernardo Gomes da Costa é que aparece invertendo a hierarquia
sociorracial ao ser plenamente paciente com seus escravos449; Agostinho Vieira de Azevedo
praticava com outros homens livres brancos, inclusive com fortes indícios de cumplicidade e
afeto por parte de um de seus parceiros450; José Pedro Fernandes, moço do coro da catedral
que tinha menos de 15 anos, sodomizado enquanto paciente pelo padre Manuel Joaquim
Ribeiro de Macedo451, novamente temos repetição da hierarquia social entre padre-ativo e
menor de idade-passivo; e José Peixoto de Sampaio, um reinol boticário que induzia vários
homens livres a pecar com ele no nefando, inclusive foi processado; e o militar capitão
Manuel José Correa, conhecido como o “carriola”, por ser passivo com vários homens, os
quais a documentação não explicita as condições sociais452.
Quanto aos que praticavam o papel de ativo e passivo, todas as denúncias e confissões
são de homens livres, isto é, 11 ocorrências (14%): seis acusados (Antônio do Carmo e
Valentim Ferreira, Miguel de Souza Monteiro e Manoel Dias da Conceição, José Ribeiro de
Souza e Manoel Vieira Franco), representantes da maioria, são referentes às relações de maior
cumplicidade e afetividade, em que os papéis são executados quase que espontaneamente;
Lucas da Costa Pereira, cirurgião processado, que aparece sendo mais agente do que paciente
com seus escravos453; o militar José de Lima de Noronha Lobo, a quem as testemunhas
relatam que fora paciente uma vez com um escravo454; padre Baltazar Pereira Meireles que
confessou diversos atos sodomíticos com escravos, criados e menores de idade, enquanto
agente e paciente, assim como o padre processado José Ribeiro Dias; e Inácio Pereira, casado,
que praticava sodomia com a esposa e vários rapazes que não são explicitados a condição
sociorracial. No caso dos padres, notamos a ideia de reciprocidade equilibrada das relações,
mas que vinha com uma “concessão”. Para o linguista Atílio B. Junior, a concessão:
446
ANTT. IL. CN., nº 19, liv. 144, fls.: 439; 441; 442; 443; 444.
447
ANTT. IL. DD, cx. 1634/ 16921, fl. 2 (Ribeirão do Carmo-1733); ANTT. IL. DD, cx. 1594/14721, m0001 a
m0002 (Congonhas- 1790).
448
ANTT. IL. DD, cx. 1591/14484, fl. 28 (Santa Bárbara- 1797).
449
ANTT. IL. CN., nº 20, liv. 145, fl. 138 (Paracatu/1750).
450
ANTT. IL. CN., nº 20, liv. 145, fl. 190 (Sabará-1755);
451
ANTT. IL. DD, cx. 1591/14584, fl. 25 (Mariana- 1778).
452
ANTT. IL. DD, cx.1640/17095, fl. 1 (Queluz/1805).
453
ANTT. IL. Proc. 205.
454
ANTT. IL. CN., nº 17, liv. 821, fl. 518 (São João del Rei- 1742).
130
pode ser lida como o cerne de um discurso de hierarquização das

homossexualidades, que se materializa na minuciosa preocupação do gênero
discursivo em apontar agentes e pacientes e entender a passividade como concessão,
na maioria dos casos, de acordo com a idade e o papel social dos sujeitos [...].
sexuais. Tendo isso em vista, então, é importante que se leia uma
hierarquização quando há a participação de sujeitos de outras etnias 455.
Neste sentido, a confissão do padre Baltazar, que reiterou ter sido mais agente, o papel
de passivo sempre ocorria depois de já ter sido ativo, isto é, depois de garantida sua honra,
poderia o padre conceder nas trocas de papel. Manoel Dias da Conceição, de 17 anos de
idade, confessa que um moço, chamado Miguel, de vinte e poucos anos, o induzira ao pecado
de sodomia, para que ele confitente primeiro fosse paciente e que depois disso poderia ser
agente456. Nessa confissão, também podemos constatar o discurso hierarquizante, através da
concessão, de que nos fala Atílio Junior. Por fim, das 16 denúncias sem informações relativas
aos papéis sexuais, apenas uma se trata de homem escravo (1%), sendo 15 de homens livres
(19%) – conforme o gráfico 8.
Verificamos também os papéis sexuais exercidos pelos homens processados. Um deles
(25% dos processos), João Durão de Oliveira, sempre sodomizava seus escravos e de outros
senhores na posição de agente/ativo. Já José Peixoto de Sampaio (25%) era sempre
paciente/passivo com outros homens. Em dois casos, do padre José Ribeiro Dias e Lucas da
Costa Pereira (50%), os acusados foram ativos e também passivos, embora Ribeiro Dias tenha
sido passivo apenas uma vez e Lucas da Costa também passivo poucas vezes. Evidentemente,
os dados numéricos sobre os papéis sexuais entre processados e denunciados são
desproporcionais. Por isso, ao ser analisado apenas os poucos processos de Minas Gerais, as
ilações que fazemos aqui têm o risco de ser reducionistas.
455
JUNIOR, Atílio Butturi. Os discursos sobre a homossexualidade brasileira no período colonial...op. cit., p.
149.
456
ANTT. IL. CN., c. 20º, liv. 145, fl. 451 (São João del-Rei/1771).
131
GRÁFICO 9: PAPÉIS SEXUAIS DOS PROCESSADOS POR

SODOMIA PERFEITA EM MINAS GERAIS (1700-1821)
Ativo (João
Durão de
Oliveria)
25%
Passivo e ativo
(José Ribeiro
Dias e Lucas da Passivo (José
Costa Pereira) Peixoto de
50% Sampaio)
25%
Fontes: ANTT. IL. Procs.: 205, 2805, 5708, 10426.
Diante do exposto até aqui, concordamos com Atílio B. Junior quando este diz que
havia uma função hierarquizante dos papéis sexuais nas relações homossexuais, o que nos
afasta da ideia de reciprocidade equilibrada apostada por Mott e Gomes. Porém, nos parece
que o linguista falha ao não se debruçar mais sobre o funcionamento regimental do Santo
Ofício, já que se propõe analisar as fontes inquisitoriais, pois, cabe realçar, não há nada que
comprove um ímpeto condenatório maior do tribunal inquisitorial sobre os sodomitas
pacientes. Luiz Mott constata até que na lógica inquisitorial “o mais culpado era sempre o
ativo, pois é o que penetra, e poderia ter violentado seu parceiro”457, tendo como base as
opiniões de alguns inquisidores num processo. Constatação esta também um tanto
problemática, em razão de acreditamos que os inquisidores indagavam o réu a respeito de suas
posições sexuais com o objetivo de perscrutar o desperdício de sêmen, assim como sua
reincidência e devassidão no delito. Tudo isso para que julgassem se o acusado era convicto,
pertinaz, escandaloso e incorrigível no erro nefando em que cometia, fosse agente ou
paciente.
Conclui-se aqui que a hierarquização sexual estava relacionada à hierarquização
social, presente na maioria das denúncias de homens livres (senhores fazendeiros,
mineradores ou adultos de alguma posição social mais elevada), predominantemente enquanto
agentes, que obrigavam homens menos poderosos (escravos, aprendizes, ou menores de
idade) a terem relações sodomíticas enquanto pacientes, isto é, o papel de passivo nas relações
457
MOTT, Luiz. O sexo proibido... op. cit.,p. 111.
132
sexuais estava ligado à questão da hierarquia social. Porém era sobre os homens que
violentavam sexualmente outros homens que caíam as penalidades do tribunal inquisitorial,
isso não pelos papéis sexuais perpetrados, mas sim pela contumácia e escândalo, não
existindo certo estigma de inferioridade do passivo por parte da Inquisição. O estigma estava
presente sobre os devassos e incorrigíveis, fossem ativos ou passivos. Entretanto, isso não
descarta que os homens solicitantes de outros homens vissem a passividade carregada de
estigmas vinculados à feminilidade e inferioridade. Defendemos, pois, que o papel de ativo
estava, na maioria das vezes, associado à questão de poder e de “masculinidade” por parte de
seus praticantes. Sobre masculinidade entende-se a busca por explicações acerca do que é ser
homem.
Dessa forma, é possível entrever como um homem acusado de violentar
sodomiticamente outro homem, socialmente tido como inferior, poderia se sentir mais homem
desempenhando o papel de ativo. Para a Inquisição pouco importava o exercício das posições
sexuais, porque não era prescrito na legislação regimental que o papel de passivo fosse mais
abominável. Porém, na sociedade mineira, o estigma da passividade sexual, desempenhada
por homens, parecia ser marcante. Algumas denúncias nos dão indícios disso. Quando o padre
André da Silva Ribeiro falara para seu escravo na porta de sua camarinha que o queria
“foder”, os demais escravos que ouviram logo disseram “tu és mulher do padre, tu és mulher
do padre, arre com o padre”458. Num tom de deboche, tais falas pareciam ecoar pela casa. O
escravo, além de ser violentado, parecia sofrer dos seus demais a chacota de ser a “mulher do
padre”. Outros casos também indicam certo estigma ainda maior sobre ser usado
sodomiticamente “como se fosse mulher”459. E, ser mulher nesse período era ser inferior ao
homem, ser submissa cotidianamente ao sexo dominante. Desde a alegoria bíblica da criação,
o sexo feminino, na figura de Eva, foi inferiorizado e menosprezado. Deveria ser dominado
pelo sexo forte, o sexo masculino. Esse machismo e misoginia se faz fortemente presente nas
terras mineiras setecentistas. Logo o homem que desenvolvesse o papel da mulher numa
relação sodomítica poderia ser visto como ainda mais inferior aos demais homens daquela
sociedade, mesmo que fosse senhor com poder de mando da relação. Pior do que um sodomita
contumaz parece ter sido um sodomita paciente contumaz.
458
459
Denúncia contra João Guilherme de Melo: ANTT. IL. CP., c. 120, liv. 312, fl. 280. Processo contra João
Durão de Oliveira: ANTT. IL. Proc. nº 5708, fl. 11.
133
CAPÍTULO 3
OS HOMENS PROCESSADOS
Nas Minas, o clima é contrário ao temperamento da inocência...
D. Domingos Loreto Couto, (1757).

3.1 As fases do processo
As Minas Gerais, ambiente que parecia propício ao pecando nefando, região onde o
clima era “contrário ao temperamento da inocência”460 nos setecentos, concentrou o maior
número de denúncias inquisitoriais no delito de sodomia, cuja maioria esmagadora estava
atrelada à violência do mundo escravista de então. Apesar disso, apenas quatro denunciados
homens foram de fato processados, julgados e condenados pelo Tribunal de Lisboa. Neste
capítulo, trataremos desses homens, perscrutando os detalhes, registrados pelos inquisidores,
que permitam inferir sobre seus desejos, suas intimidades e suas masculinidades.
A ação da Inquisição pode ser lida como um modo de tentar efetuar certa
disciplinarização dos corpos e sujeitificação (homogeneização cultural) de homens e mulheres
por meio da produção de discursos de si461. Nas fases do processo, o tribunal buscava sempre
estimular uma confissão que, “para a salvação do fiel e sua absolvição no processo, deveria
ser ampla e completa, arrolando todos os pecados, todos os pensamentos ou atos que
pudessem ser assimilados a erros de fé e concepções heréticas, antidogmáticas”462.
Quadro 2: As fases do processo no Tribunal da Inquisição de Lisboa463
FASE PROCEDIMENTO
Inventário de Listagem dos bens pertencentes ao réu para confisco em caso de

bens judaísmo, sodomia e outros crimes.
Confissão Às vezes ocorria no mesmo dia que o réu adentrava aos cárceres
secretos. Os inquisidores admoestavam o réu a fazer uma inteira e
verdadeira confissão. Ao longo da narrativa do acusado, os inquisidores
pouco intervinham, deixando que o réu falasse à vontade, exceto em
casos de teimosos negativos.
460
MOTT, Luiz. Modelos de Santidade para um clero devasso: a propósito das pinturas do Cabido de Mariana,
1760. Revista do Departamento de História. 9 (1989): 96-120.
461
ROCHA, Cássio Bruno de Araújo. Masculinidades e Inquisição... op. cit., 2016, p. 108.
462
Id. Ibid. p. 109.
463
VAINFAS, Ronaldo. Trópico dos pecados... op. cit., pp.311-316 apud SILVA, Ronaldo Manoel da. Seja
declarado por convicto e confesso no crime de sodomia...op. cit., p. 72.
134
Genealogia Arguia-se sobre: lugar do nascimento, idade, ofício, informações

sobre os avós, pais e demais familiares, especialmente, se já haviam
sido penitenciados pelo Santo Ofício. Era comum, na ocasião, ocorrer
o Exame de Doutrina Cristã: requisitava que o réu recitasse o Pai-
Nosso, a Ave-Maria e os Mandamentos de Deus e da Igreja.
In genere Roteiro preestabelecido de perguntas adaptadas aos crimes do réu,
mesmo que ele não tivesse admitido culpas na confissão. Exemplo: Sabe
o réu que a sodomia é crime abominável?
Interrogatório in Às vezes desdobrado em várias sessões e voltado ao
specie questionamento do crime em particular, suas circunstâncias e fatos
específicos.
Libelo acusatório Redigido pelo promotor do Santo Ofício com base em modelos
correspondentes ao delito. Em geral, o libelo exigia a condenação do
réu às piores penas do Direito.
Prova da Justiça Caso o réu, àquela altura do processo, teimasse em negar as acusações
da Mesa. Era mais uma pressão para arrancar-lhe a confissão.
Contraditas Caso o réu resistisse a confessar, recebia um procurador indicado pela

Mesa para elaborar as contraditas, ou seja, refutar denúncias para
invalidar as provas ou, no mínimo, retardar o despacho final.
Pareceres A Mesa inquisitorial se reunia e discutia a sentença a se executar,

emitindo um parecer quanto à pena. Apreciava-o o Conselho Geral que,
com frequência, optava pelo castigo intermediário entre o mais e o
menos rigoroso.
Acórdão Lavratura final da sentença a ser publicado no auto de fé.
As fases citadas acimas eram rigorosamente seguidas pelos inquisidores e

acompanhadas de perto pelos deputados do Conselho Geral. Durante todo esse percurso, o
objetivo fundamental era extrair do réu a confissão completa de todas suas culpas levantadas
pelas testemunhas. Dessa maneira, o tribunal inquisitorial seguia uma lógica distinta da justiça
civil, na qual admitir o crime acarretava um maior castigo. No Santo Ofício, ao contrário, a
confissão completa das culpas é que “ditava a sentença e habilitava os inquisidores a
consolidarem que o culpado reconhecia os seus erros, estava arrependido e, por isso, era
credor de misericórdia e reconciliação no seio da Igreja ou, inversamente, merecia o castigo
da Justiça”464. Se os inquisidores não se dessem por satisfeitos com a confissão, o réu era
levado a Casa do Tormento. Entretanto, “o tormento costumava ser o último expediente antes
464
SILVA, Ronaldo Manoel da. Seja declarado por convicto e confesso no crime de sodomia...op. cit., pp. 72 -
73.
135
de os inquisidores votarem individualmente as penalidades merecidas pelo sodomita”465.

Conforme Vainfas, raramente houve o emprego da tortura para os acusados de desvios morais
(heresias materiais), tanto no Brasil quanto no Reino. Os praticantes de desvios morais:
“fornicários, detratores do celibato eclesiástico, bígamos, nenhum deles sofreu tormentos, e
mesmo os sodomitas negativos dificilmente eram levados ao potro e à polé – únicos
instrumentos de tortura utilizados pela Inquisição portuguesa”466.
Depois de julgados e condenados pela Inquisição, os inculpados no nefando poderiam
sofrer as mais variadas penalidades. Para além da prisão, tormento, açoites, leitura da sentença
no auto da fé, as penas mais temíveis atribuídas aos sodomitas, de acordo com a gravidade
dos casos, eram: as galés, o degredo, o aprisionamento ou a pena de morte na fogueira 467. A
penalidade de galés implicava, em geral, “remar sem soldo” nas embarcações de Sua
Majestade, mas não só, poderia ser “simples condenação a trabalhos forçados em terra firme:
construção de palácios, estradas, serviço de carregadores, etc.”468. O tempo estabelecido de
galés poderia variar entre no mínimo dois anos e no máximo a vida toda, embora comum
variasse entre cinco e dez anos. Segundo Luiz Mott, 42% dos processos de sodomitas
portugueses foram condenados a remar sem soldo nas galés do Rei, sendo, depois da pena de
morte, o castigo mais cruel469.
3.2 Os homens mineiros processados por sodomia
Entre nossos mineiros processados, encontra-se aqui uma análise de suas intimidades,
observando o perfil desses homens quanto: o conhecimento que tinham dos meandros do
mecanismo inquisitorial; quanto tempo levou para a decisão de se confessarem aos
inquisidores; a posição social desses sujeitos, assim como de seus parceiros (escravos ou
livres); a qualidade dos parceiros (negro, indígena ou branco); suas idades, e se isso os
livravam das penas mais graves e violentas e; a quantidade de cópulas consumadas. Toda
essa análise será necessária para que ao final seja feita uma síntese das possíveis
masculinidades vividas por esses homens processados.
465
466
467
468
469
136
3.2.1 João Durão de Oliveira, useiro em acometer os escravos pelas “partes

sinistras”
Afamado de praticar o pecado nefando da sodomia, João Durão de Oliveira, natural do

Rio de Janeiro, estaria prestes a ser alvo das investigações inquisitoriais em terras mineiras.
Por alguns engenhos e freguesias, era público e notório o “vício torpe e abominável” de
Durão, acostumado a acometer os escravos pelas “partes sinistras” – diziam uns – e a ser
muito escandaloso, dando mal exemplo a todos – diziam outros. Não tardou para que seus
escândalos fossem formalmente lavrados nos autos da justiça inquisitorial.
Era o dia 3 do mês de maio de 1741, quando o confessor e pregador Francisco da
Costa de Oliveira, na freguesia de São Miguel de Piracicaba (arraial de Antônio Dias, distrito
da comarca de Sabará), recebeu a primeira testemunha que fora lhe fazer denúncias de teor
nefando contra João Durão. Ao longo do mês de maio, o padre recebeu oito homens para
tomar seus testemunhos. Todos alegaram que o réu era sodomita, porém só sabiam por ouvir
dizer, principalmente por relatos de escravos. Nenhum deles havia sido testemunha ocular ou
mesmo parceiro/vítima do denunciado.
Quadro 3: Testemunhas listadas no primeiro sumário contra João Durão de Oliveira470
NOME OCUPAÇÃO MORADIA TIPO DE DENÚNCIA

Antônio Correa Feitor Arraial de Antônio Dias/ Ouviu dizer
Lima freguesia de São Miguel
Francisco Martinho Alferes Arraial de Antônio Dias/ Ouviu dizer
freguesia de São Miguel
(Victo ?) Antônio de Minerador Antônio Dias/ freguesia Ouviu dizer
Castro e Moraes e lavrador de São Miguel
Pedro Rodrigues de Minerador e Antônio Dias/ freguesia Ouviu dizer
Oliveira lavrador de São Miguel
Domingos Senhor de Antônio Dias/ freguesia Ouviu dizer
Gonçalves Ferreira engenho e de São Miguel
minerador
Antônio Ferreira Minerador e Antônio Dias/ freguesia Ouviu dizer
Basto lavrador de São Miguel
André Ferreira de Minerador Antônio Dias/ freguesia Ouviu dizer
Carvalho de São Miguel
Antônio Domingues Minerador e Freguesia de São Miguel Ouviu dizer
Garcia lavrador de Piracicaba
470
ANTT. IL. Proc. nº 5708, fls. 6-14.
137
Segundo a primeira testemunha, Antônio Correa Lima – que vivia de vistoriar negros
dos senhores de engenho – um crioulo de 10 anos de idade se queixara que João Durão de
Oliveira o acometeu e o quis levar a força para praticar o pecado de sodomia, “prometendo-
lhe várias coisas em pagamento”, mas o crioulo não consentiu. O denunciante ainda disse que,
no engenho em que era morador, muitos escravos testemunharam João Durão em “trato torpe”
com um escravo chamado José, por antonomásia “o cacunda”. Uma negra chamada
Gertrudes, ex-escrava de Durão, é mencionada por todas as testemunhas, porém estas dizem
que o acusado não chegou a ter atos desonestos com a escrava, pois ela sempre resistia.
Segundo o depoimento do alferes Francisco Martinho, a crioula se “queixava que o
denunciado acometia para o pecado pela parte sinistra”. O testemunho de Pedro Rodrigues
também reitera que Durão acometia Gertrudes pela “parte sinistra”, e ainda acrescentou o
seguinte: “mas que também parece que a negra era fabulosa”. A expressão “fabulosa” 471 pode
ser entendida enquanto falas exageradas imputadas a escrava. O que o homem testemunha
poderia estar querendo dizer aqui é que a escrava Gertrudes falava demais, exagerava, ou até
falseava a narrativa, ainda que sofresse os abusos de seu senhor. Vemos assim, uma tentativa
de desqualificação da testemunha mulher e negra, que carregava dois graus de descrédito. No
entanto, Gertrudes parecia não se curvar aos desmandos de Durão e, por ela não consentir às
constantes intenções de seu senhor, recebia dele mau cativeiro até que, com muita resistência,
ela conseguiu sair de seu poder.
As denúncias reiteram vários tipos de violências sexuais que tinham na cor de suas
vítimas uma definição muito precisa, ao serem corriqueiras no dia a dia da vida de muitos
escravos pretos. Victo Antônio de Castro traz em seu testemunho um maior detalhamento,
dizendo que: um escravo de um religioso que andava tirando esmola fora acometido por João
Durão; que com a crioula Gertrudes também intentou várias vezes ter atos sodomíticos, mas,
por ela não querer, não fizera o dito pecado; disse ainda que o denunciado teve “um moleque
de nação Angola, por nome Pedro, e que este lhe morrera pelos muitos e constantes atos que
com ele tivera”472; que perseguiu um negro por nome Antônio, escravo de Manoel Ferreira,
471
Segundo o dicionário de Bluteau, fábulas significam: “não só os mistérios da religião, mas também os
sucessos e moralidades ficaram misturados e envoltos com as fábulas [...] e que com as fábulas se intenta é
emendar os homens [...] que haja mulheres que se fazem varões não é fabula [...], aquele que conta fábulas,
narrador, fabulador. Fabulator elegantissimus, que se acha em Sêneca filósofo não significa isso, mas um
homem de agradável conversação. Porém em Aulo-Gellio se acha fabulator, por um homem que inventa e conta
coisas fabulosas e o mesmo chama Heródoto. Homo fabulator [...]. Fabular: compor fábulas. Componere,
narrare. Fabular: fingir. Fabulava gentilidade. Fabularam os gregos ou romanos [...]. Fabuloso: falsamente
narrado” (grifos nossos). In: BLUTEAU, Raphael. Vocabulário Portuguez e Latino. Coimbra, no Colégio das
Artes da Companhia de Jesus; vol. 4 (letras F-J). 1713, pp. 4 e 5. Disponível em:
https://digital.bbm.usp.br/handle/bbm/5445 . Acesso: 10 de agosto de 2019.
472
ANTT. IL. Proc. nº 5708, fl. 8 v.
138
“no decurso de duas léguas [...] para com ele fazer o dito pecado da sodomia, e que por ele
não consentir o não fizera”473; que teve dois atos sodomíticos com Caetano, um escravo do
preto forro Francisco da Silva, e que “o mesmo negro lhe furtara uma véstia em pagamento de
tal torpeza”; com outro mulatinho, também chamado Caetano (dez ou doze anos de idade),
teve ato consumado por três vezes, e que este ainda sofreu de sua dona, Sebastiana Ribeira,
irmã dele testemunha, um “áspero castigo”.
Pelo medo de perder seus escravos para a Inquisição – afinal o nefando era um crime
punível também aos cativos sodomitas, ainda que raros – muitos senhores reagiam
violentamente, como nossa dona mineira da denúncia, dando um castigo exemplar, bastante
“áspero”. Quem nos fala isso é o etno-historiador Luiz Mott, trazendo um caso ocorrido na
capitania de Sergipe em 1670. Nesse caso, um fazendeiro descobriu que um escravo seu tivera
uma relação sodomítica com um capitão, ganhando deste um par de ceroulas. Ao descobrir
ainda o motivo do presente, o fazendeiro, injuriado, mandou castigar severamente seu
escravo, do que lhe levou a morte por tantos açoites. Mott conclui que “este senhor preferiu
perder seu capital a carregar a infâmia de ter em sua casa um escravo sodomita, revelando tal
episódio as primeiras raízes da intolerância machista no Nordeste brasileiro”474. No entanto, o
que a denúncia contra Durão nos traz é que mulheres donas de escravos também usavam dos
açoites para emendar seus escravos e aplacar a infâmia do nefando. Portanto, fosse senhor ou
senhora, a sodomia era repreendida por todos os gêneros e por todas as partes.
De volta ao sumário das testemunhas, (Victo?) de Castro ainda diz que João Durão
ocultou em sua casa por três dias um escravo de João Colaco. Por fim, a testemunha alegou
que o denunciado era “inimigo de se confessar”, nunca ouvia missa, o que era motivo
suficiente para se concluir que era ele muito mal católico, daí ter surgido outra fama sobre o
acusado: ser ele judeu.
O senhor de engenho e minerador Domingos Gonçalves Ferreira afirmou que uma
vizinha que fora sua, Ana Moreira, “lhe dissera que o denunciado andava atrás dos seus
moleques enganando-os com dádivas”475, e que isso causava grande escândalo a todos. Disse
ainda que Durão possuíra o escravo de alcunha “o cacunda” num rancho dos passageiros.
Neste local, fora flagrado pela mulata Catarina, testemunha inquirida no segundo sumário.
Domingos perguntara ao negro “cacunda” – já defunto no momento da denúncia – o que o
denunciado lhe fazia, e ouviu que “queria fazer dele mulher”. A testemunha ainda relatou que
473
474
475
ANTT. IL. Proc. nº 5708, fl. 11.
139
Durão teve trato com um moleque escravo do senhor Antônio Ferreira Basto “e que este tivera
uma descompostura com o denunciado, dizendo-lhe que o havia de queimar se lhe bulisse
com o moleque”476.
No entanto, Antônio Ferreira Basto deu outra versão do ocorrido com seu escravo,
chamado Antônio de quinze anos de idade. Em seu testemunho, disse que seu moleque
andava trabalhando a porta do denunciado, quando este lhe chamou para dentro da sua casa e
o lançou numa cama querendo forçadamente cometer atos sodomíticos, ao que lhe acudiu
uma escrava sua vizinha que tirara o moleque dali. Ao contrário da testemunha anterior, o
dono do menino alegou que o acusado não tivera sucesso em suas investidas, portanto, não
cometeram o pecado nefando. Porém, Antônio Basto fez questão de colocar seu escravo
perante Durão para confirmar o ocorrido e “para melhor o repreender, a ver se lhe servia de
castigo e vergonha para se apartar deste mau vício”. Ainda segundo ele, João Durão
sodomizara, por duas ou três vezes, um escravo Caetano de Sebastiana Ribeira, e “que a
senhora o andara curando pelo deixar muito molestado e que o dito mulatinho fizera este
absurdo por não entender, só sim levado pelo engano”477. Segundo outra testemunha, o
denunciado colocou o escravo Caetano em tão mau costume que o mulatinho acostumou
praticar a dita torpeza com outras crioulas, filhas de uma carijó, e que, segundo a mãe das
carijós, “as crianças andavam com feridas da diligência que faziam umas às outras”. João
Durão também foi acusado de prometer bens materiais como ceroulas aos moleques de Pedro
Ayres Batista para fazer com eles o pecado nefando.
Concluindo esse primeiro sumário de testemunhas, o padre Francisco da Costa de
Oliveira deu crédito aos testemunhos e enviou a documentação ao comissário da Vila do
Carmo, José Simões, em 20 de maio de 1741, que remeteu ao Tribunal do Santo Ofício. Em
16 de março de 1742, quase um ano depois, os senhores inquisidores de Lisboa emitiram
ordem aos comissários do Rio de Janeiro para que as testemunhas do sumário, e as mais que
constassem, fossem judicialmente inquiridas pelos seguintes interrogatórios:
1- Se sabes ou suspeita para que é chamado, e se o persuadiu alguma pessoa. O

que sendo perguntado por parte do Santo Ofício dissesse mais ou menos do que
soubesse e fosse verdade.
2- Se conhece a João Durão de Oliveira, natural da cidade do Rio de Janeiro, e se
entende ser morador na comarca de Sabará, se sabe seja natural donde ele diz, e
donde é morador, que razão tem do conhecimento.
3- Se sabe que o dito João Durão de Oliveira cometesse o abominável pecado de
sodomia, com quem o cometeu, por quantas vezes, se foi agente ou paciente e
476
477
140
se, com efeito, o consumou, e se é acostumado as semelhantes torpezas, e que

razão tem ele testemunho para o saber478.
Desse modo, em 3 de agosto de 1742, na freguesia de Santa Bárbara em casa de

morada de um padre, o reverendo comissário José Mathias de Gouvêa elegeu como escrivão
padre Teodósio Teixeira Seixas, e, logo no mesmo dia, mandou vir perante si as testemunhas,
dando início as diligências do segundo sumário. Ao todo foram ouvidas dezesseis
testemunhas que afirmaram as culpas nefandas de João Durão.
Quadro 4: Testemunhas listadas no segundo sumário contra João Durão de Oliveira479
NOME OCUPAÇÃO/ IDADE ESTADO MORADIA TIPO DE

CONDIÇÃO CIVIL DENÚNCIA
Antônio Ferreira Minerador 45 anos Casado Antônio Dias/ Ouviu dizer
Basto fr. São Miguel
Victo Antônio de Lavrador 40 anos Solteiro Antônio Dias/ Ouviu dizer
Castro e Moraes fr. São Miguel
Francisco Alferes e 42 anos Solteiro Antônio Dias/ Ouviu dizer
Martinho minerador fr. São Miguel
Antônio Correa Lavrador e 42 anos Solteiro Vila de Caeté Ouviu dizer
Lima minerador
André Ferreira Lavrador e 60 anos Solteiro Vila de Caeté Ouviu dizer
minerador
Pedro Rodrigues Minerador 40 anos Solteiro Antônio Dias/ Ouviu dizer
de Oliveira fr. São Miguel
Domingos Senhor de 42 anos Solteiro Antônio Dias/ Ouviu dizer
Gonçalves engenho e freguesia de
Ferreira minerador São Miguel
Antônio Senhor de 49 anos Solteiro Antônio Dias/ Ouviu dizer
Domingues engenho e fr. São Miguel
Garcia minerador
José da Costa Lavrador e 45 anos Solteiro Vila de Caeté Ouviu dizer
Belém minerador
Francisco de Lavrador 35 anos Solteiro Santa Bárbara Ouviu dizer
Magalhães
Sebastião Escravo 18 anos - Antônio Dias/ Praticou
(Solteiro?) fr. São Miguel (vítima)
Caetano mulato Escravo 14/15 - Antônio Dias/ Praticou
anos (Solteiro?) fr. São Miguel (vítima)
Catarina Moraes Preta forra 40 anos Solteira Santa Bárbara Presenciou
Manoel preto Escravo 14 anos - Antônio Dias/ Acometido
crioulo (Solteiro?) fr. São Miguel
Ana Preta Escrava 25 anos Solteira Antônio Dias/ Presenciou
fr. São Miguel
478
ANTT. IL. Proc. nº 5708, fls. 4 e 5.
479
141
Gertrudes Ex-escrava de - Solteira Santa Bárbara Acometida

Durão
Nessa segunda etapa das diligências, todas as oito testemunhas anteriores foram
ouvidas novamente e todas se reportaram ao que tinham dito antes, além de informarem que o
acusado era sempre o agente das relações sodomíticas. Nesse tempo, João Durão já tinha se
ausentado daquela freguesia, mas não sabiam se fora para Pitangui ou Itambé, provavelmente
fugindo das investigações. Os escravos vítimas, antes apenas mencionados, agora aparecem
também como testemunhas do sumário. Um deles, o crioulo preto Sebastião, de dezoito anos
de idade, disse que Durão, havia quatro anos – ou seja, tinha ele escravo quatorze anos de
idade – o chamara para trás de uma casa, em um dia de tarde, “e indo ele testemunha para ver
o que lhe queria, ali pegou dele e o conheceu carnalmente, tendo ato sodomítico em que ele
testemunha era paciente”480. Nisso, uma preta por nome Ana, escrava da dona da casa, flagrou
os dois metidos num mato, tendo aquele ato carnal, ao que o crioulo, que era o paciente,
conseguiu fugir. Depois desse episódio, o acusado ainda tornou a provocá-lo “para a mesma
torpeza”, porém o crioulo alegou que sempre fugia. Não tivera a mesma sorte de fugir o
mulatinho Caetano, escravo de Sebastiana, que afirmou ter praticado por três vezes atos
consumados per vaso preposterum (ânus), enquanto paciente. O mulatinho, que deveria ter
cerca de doze anos a época dos acontecidos, ainda sofreu castigo de açoites dos seus senhores
por aquelas práticas nefandas. Com o escravo Manoel, Durão o chamou para trás de sua casa
querendo usá-lo pela via detrás, prometendo lhe um canivete, mas o menino não quis
consentir e fugiu.
Quadro 5: Parceiros sexuais listados nos sumários contra João Durão de Oliveira
NOME CONDIÇÃO SOCIAL IDADE Nº DE ATOS/ PAPEL

TENTATIVAS SEXUAL
1- Um crioulo Escravo de João Nunes 10 anos Uma tentativa - (acometido)
2- Gertrudes Escrava de José da Costa - Várias -
(Ex-escrava de João Durão) tentativas (acometida)
3- José Escravo de Antônio - Um ato Paciente
(cacunda) Domingues Garcia
4- Antônio Escravo de Antônio Ferreira 15 anos Uma tentativa -
Basto (acometido)
5- Caetano Escravo moleque de - Dois atos Paciente
Francisco da Silva
6- Caetano Escravo de Sebastiana 14 anos 2 ou 3 atos Paciente
480
142
Ribeira
7- Pedro Ex-escravo moleque de João - Vários atos Paciente
Durão
8- Um negro Escravo de um religioso - Uma tentativa -
(acometido)
9- Sebastião Escravo de João Nunes 15 anos Uma tentativa -
(acometido)
10- Antônio Escravo de Manoel Ferreira - Uma tentativa -
(acometido)
11- Felis Escravo moleque de Pedro - Uma tentativa -
Ayres Barbosa (acometido)
12- José Escravo moleque de Pedro - Uma tentativa -
Ayres Barbosa (acometido)
13- Manoel Escravo de João (Colaco?) 14 anos Uma tentativa -
(acometido)
14- Um negro Escravo de José Gomes de - - Paciente
Oliveira
15- Um negro Escravo de Miguel de Souza - Um ato Paciente
Terminada a inquirição, em 7 de agosto de 1742 na vila de Caeté, foram dados os

créditos às testemunhas, que aos olhos do comissário pareciam depor verdadeiramente, e
assim o sumário fora remetido mais uma vez ao Tribunal de Lisboa. Em mesa, aos 6 dias de
março de 1743, os inquisidores Simão José Silveira, Manoel Varejão e Távora e Francisco
Mendes (Frigoso?) vão requerer a ordem de prisão do delato João Durão de Oliveira aos
cárceres secretos da Inquisição, considerando todas as testemunhas de bom crédito. Em
seguida, toda a documentação seguiu para o Conselho Geral do Santo Ofício. A mesa poderia
considerar as provas insuficientes para a instauração do processo, assim o acusado seria
inocentado. Entretanto, o conselho considerou que o caso estava bem julgado pelos
inquisidores e a prova era bastante para que o delato fosse preso nos cárceres secretos com
sequestro de bens e processado na forma do Regimento. Durão estava assim considerado réu,
que deveria agora passar por novos ritos processuais.
Aos 21 dias de novembro de 1744, João Durão de Oliveira foi entregue em Lisboa nos
Estaus na porta dos cárceres secretos da Santa Inquisição, vindo preso do Rio de Janeiro
juntamente com outro réu. Cinco dias depois, foi levado à Casa Terceira das Audiências para
a sessão de inventário de bens, ante Manoel Varejão e Távora. O inquisidor lhe perguntou se
tinha “bens de raiz” (imóveis) ou bens móveis ao tempo da sua prisão e se ainda era devedor
ou credor de alguma quantia. O mineiro declarou que não tinha bens de raiz, apenas que: era
senhor de três escravos; tinha dois cavalos; duas espingardas platinadas; um resto de fazenda;
uma tenda com provimento de toucinhos, sal, açúcar, caixas de marmeladas, queixo seco,
143
cachimbos e várias outras miudezas; uma porca com alguns leitões e; algumas galinhas. Para
alguns homens, moradores em Itaberaba, era credor de algumas dívidas que somadas dariam
cerca de 60 oitavas de ouro481, no entanto, era devedor de outras aproximadamente 220
oitavas para outros homens482.
Passados 23 dias após adentrar aos cárceres secretos da Inquisição, em 14 de
dezembro de 1744, João Durão de Oliveira decide confessar as culpas que o levara preso até
os temidos cárceres da Inquisição. Estava ele sendo esperado pelo inquisidor Manoel Varejão
e Távora. Após fazer o juramento dos Santos Evangelhos, “em que pôs a mão sob cargo do
qual lhe foi mandado dizer a verdade e ter segredo”, disse que se chamava João Durão de
Oliveira, de cinquenta anos de idade, solteiro, filho de Manoel Durão, oficial de barbeiro, e
Beatriz de Figueira, natural da cidade do Rio de Janeiro e morador na campanha do Rio
Jordão, distrito da vila de São João del-Rei. O inquisidor Manoel Varejão logo afirmou que o
preso tomava muito bom conselho ao ir confessar suas culpas e que lhe convinha “trazê-las
todas à memória, para delas fazer uma inteira e boa confissão, declarando toda a verdade e
todas as pessoas com quem cometeu, não impondo nem a si nem a outrem falso testemunho”,
pondo “sua alma no caminho da salvação”.
Apesar da pressão psicológica, que possivelmente era sentida pelos réus, João Durão
foi extremamente sucinto. Confessou ter sodomizado José escravo de João Colaco “estando
ambos sós num ato provocou ele confitente ao dito preto para cometer com ele o nefando
pecado de sodomia, e, com efeito, intentando penetrá-lo com o seu membro viril pelo vaso
prepóstero o não pode conseguir pela razão com que praticou o referido”, e prosseguiu,
“porém é certo que chegou a ter seminação junto ao mesmo vaso prepóstero, ainda que não
dentro dele”483. E confessou ainda que com um cativo de um preto forro que não lembrava o
nome, certamente Caetano escravo de Francisco da Silva: “estando ambos a sós em casa dele
confitente, o penetrou com o seu membro viril pelo vaso prepóstero do dito preto,
consumando dentro dele o abominável pecado de sodomia, sendo ele confitente agente e o
dito preto paciente”484, e por mais três vezes praticou com consumação o tal pecado com
aquele mesmo cativo. Por fim, revelou resumidamente que praticara o nefando “por vinte
vezes, pouco mais ou menos, com outros vários pretos a quem não (sabia) o nome nem outra
481
Oitava era uma medida de peso equivalente a 3,5 g de ouro, que passou por diversas oscilações de valor ao
longo do século XVIII. De 1º de julho de 1735 até 31 de julho de 1751, valeu 1.500 réis. Ver: ROMEIRO,
Adriana; BOTELHO, Ângela Vianna. Dicionário histórico das Minas Gerais: período colonial. – 3. ed. rev. e
ampl. – Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2013, p. 394.
482
483
ANTT. IL. Proc. nº 5708, fls. 47 v. e 48.
484
144
confrontação alguma, sendo em todos os ditos atos ele confitente agente e os ditos pretos
pacientes, havendo juntamente da sua parte seminação e ato consumado”.
A confissão resumida a respeito dos vinte atos sodomíticos perpetrados por ele réu,
sem especificar nomes nem maiores detalhes, pode ser interpretada como uma estratégia, pois
assim quaisquer denúncias anteriores, das quais ele acusado não tivera acesso, poderiam se
encaixar naquele número vago. Além disso, estaria evitando esmiuçar práticas tão torpes que
poderiam servir de agravante à sua pena. Por outro lado, corria o risco de ser julgado por não
ter confessado inteira e verdadeiramente. O inquisidor, cumprindo seu dever de trazer à tona a
verdade – ao menos aquela que já esperava ouvir – baseada, sobretudo, nos testemunhos
sigilosos da documentação que tinha em mãos, não se deu por satisfeito. Disse ao preso que
tomara muito bom conselho em se confessar, no entanto, deveria “examinar muito bem sua
consciência para dela fazer uma inteira e verdadeira confissão de suas culpas, não impondo
sobre si nem sobre outrem testemunho falso, por ser o que lhe convém para descargo de sua
consciência, salvação de sua alma”485. João Durão tornou a afirmar que não tinha mais o que
confessar, mas caso lembrasse voltaria a se manifestar ante a mesa inquisitorial. E assim foi
outra vez admoestado por Manoel Varejão que leu, como de praxe, toda sua confissão, ao que
o confitente reiterou que nela não tinha mais o que acrescentar, diminuir ou emendar, sendo
por fim mandado ao seu cárcere.
Entre os dias 16 e 23 de janeiro de 1745, nosso mineiro passou por três sessões típicas
da processualística inquisitorial: genealogia; exame in genere e exame in specie. Em todas
elas foi constante e exaustivamente admoestado pelo inquisidor para que revelasse
inteiramente suas culpas. Na sessão in specie, lhe disseram que era a última admoestação que
seria feita antes da leitura do libelo acusatório, e que seria melhor “para descargo de sua
consciência, dizer toda a verdade antes que depois de acusado”, sendo de novo admoestado
“com muita caridade da parte de Cristo Senhor Nosso”486. No entanto, se manteve irredutível.
Nenhum caso emendado, nenhum detalhe acrescentado. Manteve inalterada sua primeira e
única confissão mesmo diante de toda pressão exercida pelo inquisidor.
Dessa forma, em 27 de janeiro de 1745, o promotor fiscal foi chamado à mesa para a
leitura do libelo, mas, antes disso, o admoestaram novamente e, por declarar que não havia
mais o que confessar, foi mandado ficar de pé. Então o promotor começou a leitura:
Diz a Justiça Altíssima contra João Durão de Oliveira [...], réu preso nos cárceres do
Santo Ofício, conteúdo neste processo. Porque sendo o réu cristão batizado e como
485
486
145
tal obrigado a guardar os preceitos da lei de Deus e dar com sua vida bom exemplo,
vivendo honestamente e fugindo toda a ocasião de ruína espiritual de sua alma, ele o
fez pelo contrário e de certo tempo a esta parte esquecido da obrigação de católico e
induzido pelo demônio sem temor de Deus, nem da justiça cometeu e consumou
com diversas pessoas o horrendo nefando e abominável pecado de sodomia contra
naturam, provocando-as e induzindo-as para caírem nas ditas culpas. E que tanto é
verdade o sobredito que o mesmo réu tem confessado nesta mesa haver cometido
muitas vezes as referidas culpas com diversas pessoas as quais induziu e provocou
para o dito fim, e que sendo sempre agente consumara com elas o mesmo nefando e
abominável pecado de sodomia, a qual confissão aceita a Justiça em tudo o que faz
contra ele réu. Porque o réu não tem dito toda verdade de suas culpas, sendo nesta
mesa com muita caridade admoestado que lhe convinha para a salvação de sua alma
fazer uma inteira confissão, o que procede dele réu não estar emendado e
arrependido das culpas que cometeu, pelo que merece ser castigado com todo o rigor
da Justiça, [...] seja declarado por convicto e confesso no dito crime de sodomia,
e como tal incorreu em pena de infâmia de confiscação de todos seus bens para
o fisco e Câmara Real e nas mais por direito, Breves Apostólicos e Leis do
Reino contra semelhantes estabelecidas, e relaxado a Justiça secular seruatis
seruantis487 feito em todo inteiro cumprimento da Justiça omni meliori modo, via, et
forma juris cum expensis488.
O inquisidor perguntou ao réu se era verdade o que constava no libelo. “Enquanto a

primeira parte [...], em que se diz ser cristão batizado e que tem sido admoestado, acaba de
declarar toda verdade de suas culpas, passa na verdade, e tudo mais do dito libelo contesta
pela matéria da sua confissão” – respondeu o preso. Perguntado ainda se queria estar com o
procurador, isso para elaborar suas contraditas, declarou que não tinha motivo para estar com
ele. Após quatorze dias, em 10 de fevereiro de 1745, os senhores inquisidores mandaram vir
perante si João Durão de Oliveira para a publicação da Prova da Justiça. Tratava-se de mais
uma formalidade regimental, em que todos os testemunhos – de forma vaga e sem citar nomes
– eram lidos pelo promotor. Antes, porém, o admoestaram mais uma vez. E, depois de lidas
todas as provas, perguntaram ao réu se o que se dizia na publicação era verdade. Resistente e
inabalável, Durão declarou que quando ia de encontro com a sua confissão se passava na
verdade. Assim, os inquisidores o repreenderam pela última vez, antes de mandá-lo de volta
ao seu cárcere.
Mais de dois meses depois, em 24 de maio de 1745, a mesa inquisitorial analisou os
autos e elaborou seu parecer final. Os inquisidores e deputados seguiram a decisão do
promotor ao concluírem que João Durão de Oliveira era: “legitimamente convicto no crime de
sodomia, sendo sempre agente e que praticava esta horrenda e abominável culpa com tal
devassidão e número de pessoas, que bem mostra o seu grande excesso, escândalo e
487
Pode traduzir-se: “conservando-se o que deve ser conservado e pelo melhor modo, caminho e forma possível
do direito, com as despesas”.
488
ANTT. IL. Proc. nº 5708, fl. 58 (grifos nossos).
146
circunstância que faz mais agravante o seu delito e torpeza”489. Contudo – observando a
praxe prevalecida, os sinais de penitência e a confissão do preso assim que chegou à mesa – a
condenação foi moderada, retirando a terrível pena capital. Desse modo, as penalidades
estabelecidas pela mesa foram: o auto da fé; confisco dos bens; açoite pelas ruas públicas
citra sanguinis effusionem490 e degredo de dez anos para as galés. Mas essa ainda não era a
sentença final, pois cabia apenas ao Conselho Geral a determinação da pena definitiva, que
um dia depois, através da deliberação de seus deputados, concluiu o julgamento:
Foram vistos na mesa do Conselho Geral, em presença de Sua Eminência, estes

autos, culpas e confissões de Joao Durão de Oliveira [...], réu preso nesse conteúdo.
E assentou-se que é bem julgado pelos Inquisidores, Ordinário e Deputados em
determinarem que ele vá ao Auto público da Fé na forma costumada, nele ouça sua
sentença, seus bens lhe sejam confiscados para o Fisco e Câmara Real, seja açoitado
pelas ruas públicas desta cidade, citra sanguinis effusionem e degredado por tempo
de dez anos para as galés de Sua Majestade, e se declare que incorreu nas mais penas
de Direito contra semelhantes estabelecidas [...]. Mandam que assim se cumpra 491.
Terminava assim o processo de João Durão de Oliveira, após seis meses depois de sua
chegada aos cárceres do Santo Ofício em Lisboa. Entretanto, o mineiro sodomita ficaria mais
alguns meses preso até a publicação do acórdão, lido no Auto da Fé e realizado em 26 de
setembro de 1745492. Um dia depois, assinou o termo de segredo, e aos 2 dias de outubro
daquele ano passou pela sessão de ida, em que foi mandado cumprir sua pena de degredo.
Uma dura pena para um homem já aos cinquenta anos de idade.
A documentação inquisitorial não nos revela o destino de Durão, após o cumprimento
da pena de galés. Entretanto, alguns indícios podem nos dizer algo acerca de sua
personalidade ou de suas vivências enquanto homem. Não sabemos exatamente de sua
ocupação, mas o inventário de bens nos diz que era ele senhor de pelo menos três escravos no
momento de sua prisão. Antes disso, já tinha perdido alguns outros. Um cativo moleque – isto
é, menor de idade – morrera de tanto ser sodomizado pela via traseira. Outra escrava,
Gertrudes, fez de tudo para se livrar dos seus desmandos e investidas sodomíticas. Além das
constantes tentativas de sodomizar os vários cativos, as testemunhas relataram que o acusado
cometera no mínimo dez atos consumados enquanto agente. O réu confessou que tivera um
489
490
Frase que expressa, literalmente, “aquém da efusão de sangue”. Indica que o açoitamento deveria aplicar-se
sem que provocasse derramamento de sangue no condenado. “Diferentemente do que ocorria nas Inquisições
espanholas, onde o mais comum era o réu [sodomita] receber 200 chibatadas, reduzindo-se para 100 nos casos
mais leves, em Portugal, as sentenças inquisitoriais sempre determinavam que os réus fossem açoitados citra
sanguinis effucionem, i.é, aquém do derramamento de sangue, o que equivalia aproximadamente a meia centena
de chicotadas”. In: LIMA, Wallas Jefferson de. O entremeio de uma vida...op.cit., p. 139, notas 423 e 424.
491
492
ANTT. IL. Autos da Fé – Listas ou “Notícias” (1563-1750), fl. 279.
147
ato sem consumação e outro com consumação com dois escravos por ele nomeados. Outros
vinte atos sodomíticos consumados foram confessados genericamente, sem especificar nome
nem detalhe algum, sendo sempre o processado o agente, ou seja, aquele que penetrava. João
Durão deu mostras de ser um homem com poder de mando, prometendo ceroulas, canivete ou
outros objetos para conseguir cometer seus desejos sexuais. Quando não conseguia,
demonstrava toda sua masculinidade violenta. Deu mostras também de conhecer, de certa
forma, os meandros processualísticos do tribunal da Inquisição, ao confessar estrategicamente
que tivera apenas vinte atos sodomíticos, sem especificar nomes, tampouco os detalhes das
relações, ainda que houvesse consumação. E parecia não se abalar perante todas as sessões de
admoestação – que tinham como objetivo arrancar da memória as culpas mais profundas de
seus réus – mantendo inalterada sua primeira confissão.
A masculinidade de João Durão se faz perceber numa latente agressividade através de
seus atos perpetrados. Não houve indício algum de cumplicidade dos seus parceiros, sendo
assim mais adequado nomeá-los enquanto vítimas. Predominantemente foi o senhor que
possuía seus escravos, o mais velho, o dominador das relações brutais que mantinha com os
rapazes e moleques cativos. A hierarquia social é verificada também em suas relações sexuais.
Mas sua forma de ser homem não era sancionada socialmente. Assim, por ser divergente de
uma masculinidade hegemônica legitimada pela Inquisição, fora condenado ao confisco de
bens, auto de fé, açoite e degredo nas galés do Rei por dez anos.
3.2.2 José Ribeiro Dias: o presbítero que praticava sodomia e ia dizer missa
Diziam as más línguas, pela freguesia de São Caetano, que certo padre andava
cometendo o pecado abominável de sodomia com seus escravos. Era ele José Ribeiro Dias,
presbítero do Hábito de São Pedro, natural de Braga, formado em Cânones com um ano de
filosofia. Um homem abastado, proprietário de 27 escravos, sítios, entre outros bens
materiais, mas que estava com seus dias de sossego contados ante uma visita que estava por
vir. Tratava-se da visitação eclesiástica do bispo do Rio de Janeiro, frei João da Cruz, em
terras mineiras pelos idos de 1741. Tão logo chegaria até os ouvidos do bispo a luxúria em
que estava entregue o religioso Ribeiro Dias, esquecido da abstinência sexual, tão cara à
Igreja Católica, e pior, praticante do pecado nefando.
Dom Frei João da Cruz era membro da Ordem dos Carmelitas Descalços e fez curso
de Ciências em Coimbra. Eleito o 5º bispo do Rio de Janeiro em 1740, tomou posse solene no
dia 9 de maio de 1741. Era um pastor zeloso e de muita fibra, chegando mesmo a excomungar
148
o provedor da Fazenda Real, Francisco Cordovil. Em 1742, partiu para a capitania de Minas
Gerais, em visita pastoral, o que motivou sua transferência, em 1750, para o bispado de
Miranda, em Portugal493. Segundo Sergio Buarque de Holanda, “durante sua estada, cheia de
incidentes, em Minas, entrou em sérios conflitos com o clero local e expediu mandamentos
proibindo alguns abusos, com o que deixou tradição pouco simpática entre os mineiros”494.
Na visita eclesiástica, em 29 de novembro de 1743, na freguesia de São Miguel de
Piracicaba, o bispo recebeu a denúncia do escravo Felipe Santiago contra o religioso José
Ribeiro Dias. O cativo declarou ter cometido sodomia com seu senhor por várias vezes. Há
quatro anos antes daquela denúncia, o presbítero já era acostumado acometer seu escravo para
“atos desonestos” de molícies, assim como também de sodomia, “conhecendo carnalmente a
ele testemunha por cópula sodomítica consumadamente pelas partes posteriores e via
traseira”. Segundo o cativo, o denunciado o violentava “com poder e respeito de senhor, e ele
testemunha obedecia com o medo de escravo que (era)”495. Quando já estava na cama, à
noite, o padre mandava outro escravo chamar Felipe Santigo para ir dormir com ele. Assim,
tiveram contínuas práticas sodomíticas por muitas madrugadas adentro, sendo o cativo sempre
o paciente.
Santiago revela uma lista de moços acometidos pelo religioso: 1) Luís, aprendiz de
boticário; 2) Carlos, músico em São Caetano; 3) João da Costa, filho de Tomé da Costa, pardo
forro; 4) Alexandre, mulato forro, alfaiate em Mariana; 5) Manoel Ramos, artista; 6)
Francisco Maria e; 7) João Alves, pardos rabequistas em Vila Rica; 8) João boquinha, pardo
forro, rabequista e alfaiate no morro de Santana; 9) Fernando, filho de José de Almeida Costa,
assistente no Rio de Janeiro e; 10) Francisco Pereira, filho de Antônio Pereira do Lago da
freguesia de São Caetano.
O presbítero não parecia ter o menor pudor, tampouco discrição ao perpetrar suas
nefandices. Seu escravo denunciante presenciava muitas das suas “somitigarias” com aqueles
moços por ele nomeados. Tudo isso se dava “pela confidência que o denunciado fazia dele
testemunha, e juntamente pelo pouco recato que o mesmo denunciado tinha, pois muitas vezes
estava nos ditos atos com algumas das referidas pessoas declaradas metido [...] no seu quarto
com a porta aberta”496. Não bastasse todo esse despudor, o padre muitas das vezes em que
acabava de praticar seus atos sodomíticos, “no mesmo dia em que os cometia, ia dizer missa”.
493
CÂMARA, Fernando. A Arquidiocese do Rio de Janeiro e seus bispos. Revista do Instituto do Ceará. 2009,
pp. 27-28.
494
HOLANDA, Sergio Buarque de. A Igreja no Brasil colonial. In: A época colonial, v. 2 ... op. cit., p. 76.
495
496
149
Após a denúncia alarmante, o comissário José Mathias Gouvêa – o mesmo da

investigação contra João Durão de Oliveira – recebeu a incumbência do bispo d. João da Cruz
para inquirir as demais testemunhas mencionadas. Assim, na freguesia de São Caetano, em 2
de janeiro de 1744, Luís de Abreu Lobato, 15 anos de idade, disse que quando exercia sua arte
de boticário em Ribeirão do Carmo (Mariana), passando algumas vezes em frente a porta da
casa do presbítero José Ribeiro Dias, este o chamava e o induzia a ter polução consumada
pelas mãos, o que sucedeu muitas vezes. Mas não pararam por aí. A prática de molície vinha
seguida de ato consumado de sodomia, usando o padre da via detrás do menino. A testemunha
ainda revelou outros moços sodomizados: Francisco Pereira do Lago, da freguesia de São
Caetano; Nicolau da Silva Belo e Fernando, estudantes em Vila do Carmo (Mariana); além de
Francisco Xavier, com quem o padre teve no mínimo um ato de polução entre as pernas.
Neste tempo, Ribeiro Dias já não estava mais morando na Vila do Carmo (Mariana), diziam
que tinha se mudado ou fugido para as Minas do Paracatu.
No entanto, somente as mesmas duas testemunhas, Felipe Santiago e Luís Lobato,
foram inquiridas judicialmente. O comissário justificou que as demais pessoas não foram
depor pelo receio que tinha ele de fazer da diligência mais atraso, um processo longo se
houvesse de inquirir todas as pessoas que sabiam da matéria. Terminada as investigações, o
bispo ordenou que fosse feito traslado dos autos antes de ser remetido ao Tribunal do Santo
Ofício, conforme o fez o secretário da visita. Analisando a documentação, os inquisidores de
Lisboa ordenaram que as pessoas citadas no sumário, e as demais que do caso soubessem,
fossem perguntadas formalmente. Porém, apenas as duas testemunhas bastaram para que os
inquisidores decretassem também a prisão e encaminhamento do denunciado, em abril de
1745, juntamente com o sumário das testemunhas, aos cárceres secretos da Inquisição. O caso
é levado ao Conselho Geral. Este segue a mesma decisão da mesa menor, ordenando a
ratificação que faltava das testemunhas, prisão com sequestro de bens e envio do preso aos
cárceres secretos.
No entanto, a viagem não foi de graça. Os inquisidores determinaram que, entre os
bens confiscados, 70 mil reis deveriam ser destinados aos alimentos do preso, além de cama e
o que mais fosse necessário para uma prisão “a bom recado”497. Em Minas Gerais, a ordem
inquisitorial é cumprida pelo comissário que abre nova diligência das testemunhas, entre
novembro de 1745 e setembro de 1746. Mais uma vez, apenas o escravo Felipe Santiago e o
boticário Luís de Abreu Lobato participaram da inquirição, ratificando suas declarações
497
150
anteriores. Quanto à prisão do padre no Brasil, não é informada na documentação a data

exata, porém chegou preso aos cárceres de Lisboa, nos Estaus, aos 24 dias de janeiro de 1747,
quando tinha 55 anos de idade.
Na sessão de inventário, em maio de 1747, o presbítero declarou ser um homem de
grandes posses. Entre seus bens de raiz, possuía: uma lavra em duas datas em Paracatu; 27
escravos que se bem vendidos, segundo o réu, valeriam 200 oitavas de ouro cada um; uma
roça de cerca de 60 mil réis; algumas casas em Paracatu de aproximadamente 90 oitavas de
ouro; um engenho de água ardente na freguesia de São Miguel e uma parte de uma casa em
Braga, além de outros móveis e de 250 oitavas de ouro em pó498. Convertendo-se as oitavas
de ouro499, o religioso teria uma riqueza avaliada em 9.070.000 réis! Para o historiador
Ronaldo Vainfas, “considerando-se que a oitava da dobra de ouro equivalia a 1.600 réis, os
bens do padre José perfaziam a assombrosa quantia de 25 mil cruzados aproximadamente, ou
10 milhões de réis!”500. Um homem abastado, dono de uma verdadeira fortuna, “suficiente
para comprar cerca de oitenta escravos aos caríssimos preços do século XVIII”, conclui o
autor.
Quadro 6: Inventário de bens sequestrados do padre José Ribeiro Dias501
MATERIAL QUANTIDADE VALOR

Ouro em pó em sua casa em Paracatu 250 250 oitavas de ouro em
pó
Engenho de água ardente 1 -
Parte de uma casa na Rua do Souto, cidade de - -
Braga
Lavra no sítio do Paracatu em duas datas 1 100 mil réis + 200
oitavas de ouro
Escravos que serviam e trabalhavam na lavra 27 200 oitavas de ouro
cada escravo. 27 x 200
= 5.400 oitavas de ouro
Roça num sítio em Paracatu 1 50 ou 60 mil réis
Casas em que assistia em Paracatu Algumas 90 oitavas de ouro
Colheres com cabo de prata 5 -
Garfos com cabo de prata 5 -
Facas com cabo de prata Várias -
Copos de prata ordinários de beber água 3 -
Salva de prata lira e pequena 1 -
498
Entre 30 de junho de 1735 e 31 de julho de 1751, a oitava de ouro em pó valeu 1.500 réis. In: ROMEIRO,
Adriana. Dicionário histórico das Minas Gerais... op. cit., p. 162.
499
Considera-se aqui o preço da oitava entre 1º de julho de 1735 até 31 de julho de 1751, valendo cerca de 1.500
réis. Ver: ROMEIRO, Adriana; BOTELHO, Ângela Vianna. Dicionário histórico das Minas Gerais...op. cit., p.
394.
500
501
151
Entretanto, o padre também havia acumulado considerável quantia em dívidas, que

equivaliam a aproximadamente 3.220 oitavas de ouro, mais outros 1.260 mil réis.
Considerando-se, novamente, uma oitava de ouro equivalente a 1.500 réis, as dívidas do
presbítero chegariam a cerca de 5 milhões de réis.
Quadro 7: Inventário das dívidas do padre José Ribeiro Dias502
CREDOR QUANTIA
Clemente Simões (capitão mor, assistente em Paracatu) Cerca de 1.100 oitavas de ouro
Francisco Alvares (comboieiro e morador em Paracatu) 700 oitavas de ouro
Antônio Gomes Diniz (em Paracatu) 140 oitavas de ouro
Um vendeiro (em Paracatu) 20 e tantas oitavas de ouro
Pedro Gomes (em Paracatu) Uma quantia de ouro
Um fuzileiro (em Paracatu) 8 ou 10 oitavas de ouro
José Pereira de Moura (juiz que foi em Vila do Carmo) 360 oitavas de ouro
Irmandade de Nossa Senhora do Rosário da Vila do Carmo 500 e tantos mil réis
Venâncio de Carvalho (na freguesia de São Caetano) 150 oitavas de ouro
Herdeiros de Francisco de Siqueira Dantas (termo de Braga) Mais de 400 mil réis
Herdeiros de Francisco João (da cidade de Braga) 60 mil réis
Antônio Francisco Dias (morador no Rio de Janeiro) 1 conto e 200 mil réis
José de Araújo Rocha (coronel na Bahia) 100 e tantos mil réis
Thomas (seu feitor em Paracatu) 100 oitavas de ouro
Jerônimo (em Caeté) 300 oitavas de ouro
Dias Lopes (em Vila Rica) 240 oitavas de ouro
Nunes Seixas (seu servo) 200 oitavas de ouro
Antônio Nunes Ribeiro (morador no Rio de Janeiro) 350 (?) réis
Inácio Elias da Costa (naquela corte de Lisboa) 36 (?) réis
Várias pessoas Várias parcelas
Um dia antes da sessão de inventário, aos 18 dias de maio de 1747, o clérigo José
Ribeiro Dias havia decidido fazer sua confissão perante o inquisidor Manoel Varejão e Távora
na Casa Terceira das Audiências. Após ser dito que tomava muito bom conselho em se
confessar, logo o réu começou a revelar seus delitos nefandos. Mencionou, porém, apenas os
nomes de três homens: 1) João Lopes, músico e rabequista, solteiro, com quem teve, em sua
casa, um ato de sodomia completa enquanto agente; 2) Luís Galvão, solteiro, oficial de
boticário, com quem praticou dois ou três atos de sodomia consumada, sendo ele confitente
também o agente, e; 3) com um pardo chamado Félix, oficial de carpinteiro, solteiro, num
engenho de fazer água ardente, por duas ou três vezes, consumou ele padre o pecado de
502
152
sodomia “penetrando-o com seu membro viril pelo vaso prepóstero e seminando dentro dele”,
sempre enquanto agente.
Quase um mês depois, em 16 de junho – provavelmente após as pressões que passou
nas admoestações da sessão de genealogia, ocorrida um dia antes – o clérigo Ribeiro Dias
decidiu confessar mais culpas. Com José Rodrigues, oficial de ferrador, pardo forro – que não
tinha sido mencionado pelos denunciantes –, revelou ter cometido o pecado nefando com
consumação, por dez ou doze vezes. Em algumas vezes, era ele denunciado o agente, mas
“em algumas ocasiões que lhe nada (lembrava) ao certo quantas foram, foi ele confitente na
mesma forma paciente e o dito pardo agente”503. Em seguida, o padre confessa ter
sodomizado também seu escravo Felipe, aquele que o denunciara perante o bispo da visita
pastoral. Ao contrário do que alegou o seu cativo, Ribeiro Dias disse que praticaram a
sodomia somente em uma ocasião, em que, inclusive, era ele senhor o paciente, porém que
não foi ato consumado “porque o dito pardo não chegou a ter seminação”.
Importante pensar nas divergências das declarações entre o padre e escravo. Quem
estaria dando testemunho falso? Estaria Ribeiro Dias ocultando o número de atos consumados
para tentar amenizar suas culpas? Mas por que não disse ele que fora agente como confessara
seu escravo? Estaria o pardo Felipe Santiago alegando ter sido sodomizado diversas vezes
com consumação para aumentar a gravidade das penalidades de seu senhor? O papel sexual
de paciente acentuaria sua posição de escravo vítima da relação? A documentação
infelizmente responde mal essas questões, então, só nos resta conjecturar.
Quadro 8: Lista dos parceiros sexuais de José Ribeiro Dias
NOME OCUPAÇÃO/ IDADE Nº DE ATOS/ PAPEL

CONDIÇÃO SOCIAL TENTATIVAS SEXUAL
01-Felipe Santiago Escravo do acusado - Vários atos Paciente
(denunciante)
02- Luís de Abreu Oficial de boticário 15 anos Vários atos Paciente
Lobato (denunciante)
03- Carlos Músico - - Paciente
04- João da Costa - - - Paciente
05- Alexandre Alfaiate (mulato forro) - - Paciente
06- Manoel Ramos Artista (pardo forro) - - Paciente
07- Francisco Maria Rabequista - - Paciente
(pardo)
08- João Alves Rabequista - - Paciente
(pardo)
09- João “boquinha” Rabequista e alfaiate - - Paciente
503
153
(pardo forro)
10- Fernando Estudante - - Paciente
11- Francisco Pereira - - - Paciente
do Lago
12- Nicolau da Silva Estudante - -
Belo
13- Francisco Xavier Boticário - Um ato de -
polução
14- João Lopes (con- Músico e rabequista - Um ato Paciente
fessado pelo padre) consumado
15- Luís Galvão(con- Oficial de boticário - Dois ou três atos Paciente
fessado pelo padre ) consumados
16- Félix (confessado Oficial de carpinteiro - Dois ou três atos Paciente
pelo padre) (pardo) consumados
17- José Rodrigues Oficial de ferrador - 10 ou 12 atos Paciente e
(confessado pelo (pardo forro) consumados agente
padre)
Felipe (confessado Seu escravo (pardo) - Um ato sem Paciente e
pelo padre) consumação agente
Nas sessões que viriam a seguir, os inquisidores tornaram a insistir para que o clérigo
declarasse toda a verdade de suas culpas “para descargo de sua consciência e salvação de sua
alma”. Entretanto, de agora em diante, José Ribeiro Dias não iria confessar mais nada além do
que já tinha confessado. Na leitura do libelo, foi declarado pelo promotor como convicto e
confesso no crime de sodomia, e teve como condenação o confisco de todos seus bens,
suspensão de suas ordens e que fosse relaxado a Justiça secular. Ouvida sua sentença, o
condenado foi mandado de volta ao seu cárcere. Os inquisidores – Francisco Mendes Frigoso,
Simão José Silveira Lobo e Manoel Varejão e Távora – todavia, ainda tinham que analisar a
decisão proferida do promotor. Desse modo, decidiram abrandar as penalidades, conforme
praxe da justiça inquisitorial ao longo do século XVIII, observando os sinais de
arrependimento, pedidos de perdão e misericórdia do réu:
Foram vistos na mesa do Santo Oficio desta Inquisição de Lisboa, em 12de julho de
1747, estes autos, culpas e confissões do padre José Ribeiro Dias, sacerdote e
vigário que foi da freguesia de São Caetano nas Minas, natural da cidade de Braga
[...]. E pareceu em todos os votos que ele, pela prova da Justiça e sua confissão,
estava legitimamente convicto no crime de sodomia completa e consumada por
repetidas vezes e com diversas pessoas, sendo agente e também paciente. E que
suposto era culpa por disposição de Direito Civil, as Leis do Reino e Breves de Pio
5º, se mande castigar com pena ordinária. Contudo, vem prevalecido a praxe em
contrário, moderando essa pena no 2º lapso, não obstante quaisquer circunstâncias
agravantes, especialmente havendo como há no presente caso entendíveis sinais de
penitência, e haver feito a sua confissão logo que chegou a esta mesa. E que,
portanto, vá ao Auto público da Fé na forma costumada, nele ouça sua sentença,
seus bens sejam confiscados para quem de direito pertencerem, devendo ser havido
por convicto para esse efeito desde o mês de novembro de 1740 em diante; seja
154
suspenso do exercício de suas ordens para sempre, e privado de quaisquer

ofícios e benefícios que tiver e inabilitado para outros; e degredado por tempo
de dez anos para as galés de Sua Majestade; e que incorreu nas mais penas de
direito contra semelhantes estabelecidas. Mas que antes de se executar e presentar
seja com os próprios outros levado ao conselho geral na forma do regimento 504.
Reiterando que o presbítero José Ribeiro Dias havia sido muito bem julgado pelos
Inquisidores, Ordinário e Deputados, o Conselho Geral promulgou o veredito final: Auto
público da Fé; confisco dos bens; suspenção para sempre de suas ordens e degredo de dez
anos para as galés do Rei. Conforme o Regimento de 1640, que previa a exceção do castigo
de açoites pelas ruas para os réus “convencidos” clérigos, Ribeiro Dias foi poupado de mais
essa penalidade violenta e infamante505. Após a celebração do Auto de Fé na igreja do
Convento de São Domingos, em 24 de setembro de 1747, nosso religioso mineiro condenado
assinou nos dias seguintes o termo de segredo e cumprimento da pena.
Tempos depois, prestes a completar sete anos de degredo e com mais de oito anos e
meio desde quando foi preso, padre Ribeiro Dias, já aos 62 anos de idade, suplicou sua saída
das galés aos deputados do Conselho Geral, alegando motivos de enfermidade e velhice, isso
em 6 de agosto de 1754. Seu registro sobre os tormentos das galés é um dos mais dramáticos
de toda documentação inquisitorial nas terras mineiras dos setecentos. Rogando e implorando
a misericórdia do Santo Ofício, o religioso relatou um pouco do que passava naquela
“horrorosa prisão”, a qual mais parecia uma “sepultura que habitação, passando horas do dia e
da noite atônito com o espetáculo dos seus infortúnios que roubando lhe até dos olhos o sono
lhe negam aquele descanso de que a natureza é tão liberal com os mortos”506. O presbítero
estava ali entregue, debilitado, abatido, humilhado perante o tribunal, assim como desejavam
que ele estivesse. A roupa com que chegou às galés já estava rota, e, “com limitado e
grosseiro sustento” que lhe davam, padecia de uma febre maligna. Padre José Ribeiro Dias
não mentia. Um familiar e médico do Santo Ofício, indo até as galés examiná-lo, atestou aos
inquisidores que ele tinha uma perna aleijada: “que lhe custa andar e não só pela pouca
firmeza que nela tem como pelos duros ferros com que a outro se acha ligada; além de que
padece de repetidos refluxos ao peito com que se vê a morte, ao que da ocasião o perverso ar
salino a que esta vizinho e hálitos podres”507.
Assim, esgotado fisicamente, o tribunal da Inquisição perdoou o tempo que lhe faltava
cumprir de penitência, sendo libertado das galés em 30 de agosto de 1754. No entanto, o
504
ANTT. IL. Proc. nº 10426, fl. 46, grifos nossos.
505
p. 873.
506
507
155
padre se viu arruinado financeiramente, vivendo na pobreza e sendo “obrigado a mendigar

para se sustentar e vestir”. Na sua vida de penúria, recorreu ao Santo Ofício novamente, desta
vez suplicando que lhe levantassem a suspensão do exercício de suas ordens para “poder
honestamente viver”, e que assim fossem entregues “as suas cartas de ordens e mais papéis
que lhe tomaram a donde foi preso”508. Contudo, os inquisidores não deferiram seu pedido,
permanecendo Ribeiro Dias sem exercer seu ofício clerical e condenado a viver uma vida
miserável pelo Reino.
José Ribeiro Dias – homem de posses, natural da metrópole, representante de Deus,
intelectual com formação em Cânones e filosofia – foi o único padre processado e condenado
por sodomia nas Minas setecentistas e um dos poucos senhores a sofrer duramente uma
penalidade inquisitorial a partir de uma denúncia vinda de seu escravo. Um homem de pouco
recato, imprudente e indiscreto ao cometer o pecado nefando com a porta aberta, sem nenhum
pudor. Talvez confiante no seu poderio econômico, na impunidade de suas ações
pecaminosas. Parece ter sido um homem pouco temente a Deus, indo celebrar missa no
mesmo dia em que caía no pecado de sodomia, mas temeroso perante o tribunal da Inquisição,
haja vista que refez sua primeira confissão acrescentando mais de treze atos sodomíticos com
dois homens diferentes. Segundo as testemunhas, o padre tivera mais de trinta atos nefandos,
porém, conforme sua confissão, foram mais de vinte. O padre omitiu muitos nomes.
Certamente isso tenha sido um agravante em seu julgamento. Por não ter trazido todas as
culpas à memória, fora considerado diminuto, além de convicto e confesso. Sua superioridade
social é comprovada na fala do seu escravo denunciante, de 15 anos de idade, que disse só ter
praticado a sodomia pelo poder de seu senhor e por medo de escravo que era. O padre se
relacionava com cativos, pardos forros, músicos e estudantes, assim pode-se perceber que
suas relações sexuais foram assimétricas, sendo ele na maioria delas o ativo, o senhor que
penetrava. Porém, a rigidez hierárquica foi dissolvida com certo pardo forro, oficial de
ferreiro, com quem foi não só ativo como passivo sodomiticamente por diversas vezes. Aqui
houve uma inversão da hierarquia social, e ainda que ele padre tivesse o poder de mando,
portou-se no papel sexual da mulher, o que talvez tenha ocorrido também uma vez com seu
escravo denunciante.
508
156
3.2.3 Lucas da Costa Pereira: o cirurgião que dava de comer e beber com largueza aos
escravos para fins sodomíticos
Lucas da Costa Pereira, cirurgião, fora descrito como um homem branco, de baixa
estatura (ou quase mediana), corpulento e com alguns cabelos brancos 509, que frequentava
constantemente tabernas e vivia cometendo o pecado de sodomia por todas as partes em que
passava. A lista de parceiros escravos do cirurgião é vasta. Em Minas Gerais, no arraial de
Paracatu, a primeira denúncia ocorreu em abril de 1746, quando o comissário, Antônio
Mendes de Santiago, recebera em sua casa o primeiro denunciante. Este fora dizer que o
cirurgião Lucas da Costa andava tratando desonestamente, enquanto agente, os moleques da
região, levando-os para o mato. Em maio de 1746, um familiar do Santo Ofício, o coronel
Pedro Rodrigues F., apresenta-se em casa do mesmo comissário também para denunciar o
médico por sodomizar, enquanto agente, moleques de toda parte. E mais, o familiar o
denunciou por ter sido autor da fuga de padre José Ribeiro Dias – o presbítero sodomita
analisado anteriormente – que se achava preso na casa dele familiar510. Tudo indica que Lucas
da Costa Pereira e o padre José Ribeiro Dias eram cúmplices dos mesmos pecados. Talvez
houvesse até uma forte identificação entre ambos por serem praticantes contumazes no
nefando. A história do padre e do cirurgião ainda iria se cruzar mais tarde. Porém, dessas
denúncias, o comissário não dá muita atenção. E, no dia 4 de julho de 1746, uma nova vítima.
Desta vez, um mulatinho, a quem o médico nem imaginaria quantos problemas traria à sua
vida de nefandices. Seu nome era José, um mulato de 14 anos de idade.
Já fora de hora, estava o mulatinho deitado em seu rancho quando lhe apareceu,
entrando pela porta, Lucas da Costa Pereira. Este lhe convidou até a sua casa para cearem, e o
mulato, inocentemente, aceitou. Ledo engano. Já na casa, o cirurgião lhe deu de comer, e,
após a ceia, o verdadeiro objetivo do convite. O mulatinho observa que Lucas fechara por
dentro a porta, certamente prevenindo-se da atenção curiosa de algum vizinho, e, levando-o
para a cama, o ofereceu um vestido, porém, com uma condição... teria o mulato que aceitar
ser sodomizado pela via traseira. O menino recusou. Diante disso, o cirurgião pegou uma
faca, e, ameaçando-o, lhe disse que se não consentisse o haveria de matá-lo. Sem escapatória,
e “por ter medo da morte”, o mulatinho consente, cometendo assim o pecado nefando pela
parte posterior511.
509
ANTT. IL. CN. 144, nº 19, fl. 429.
510
511
ANTT. IL. Proc. nº 205, fls. 10 e 18.
157
Violentado, o moleque José foi queixar-se ao seu senhor, o capitão Felisberto Caldeira
Brantes. O militar, indignado, mandou pegar e prender Lucas da Costa, dando parte ao
comissário do Santo Ofício. Assim, o médico fora preso poucos dias depois, em 7 de julho de
1746, no arraial de Paracatu. Sete testemunhos, todos homens, foram ouvidos na inquirição
feita pelo vigário geral interino, Dionísio Rodrigues de Araújo, em 13 de julho de 1746. Duas
testemunhas sabiam muito bem da má fama do denunciado, e sabiam do seu episódio mais
recente por verem o mulatinho andar enfermo. A testemunha Germano Nunes, inclusive, lhe
fizera vistoria e lhe achou “a via maltratada do excesso que lhe tinha feito o dito”512 cirurgião.
Quadro 9: Testemunhas listadas no sumário contra Lucas da Costa Pereira513

NOME OCUPAÇÃO/ IDADE MORADIA TIPO DE
CONDIÇÃO DENÚNCIA
Cipriano Antunes Oficial de torneiro 22 anos Paracatu Ouviu a confissão
Vieira do acusado
Joaquim Caldeira Capitão mor 35 anos Paracatu Ouviu dizer
(Brantes?) e viu uma vítima
machucada
Felisberto Caldeira Minerador e capitão 36 anos Paracatu Ouviu dizer
(Brantes?)
José (mestiço) Escravo de Felisberto 14 anos Paracatu Praticou
Caldeira Bran.
João Gomes Mestre [...] (?) 47 anos Paracatu Ouviu dizer
Mourão
Germano Nunes Vivia de sua agência 22 anos Córrego Ouviu dizer
Barreto Rico e viu uma vítima
machucada
Luís de Sousa e Vivia de seu negócio 38 anos Paracatu Ouviu dizer
Silva [...] (?)
Muitos diziam nas Minas Gerais que Lucas da Costa viera fugido com medo de que o
prendessem, pois havia cometido muitas culpas em outros distritos. Antes das denúncias de
Paracatu, o cirurgião já havia sido denunciado na vila de Itu, São Paulo, entre 1741 e 1743. O
sumário dessa época514, inclusive, fora aberto por ordem dos inquisidores de Lisboa,
comprovando que nosso médico já estava sob os olhos do tribunal inquisitorial há um bom
tempo.
Em São Paulo, diziam que Lucas da Costa Pereira vivia dando de comer com largueza
a vários negros boçais em troca de prazeres nefandos. Além disso, corriam mexericos de que
512
513
ANTT. IL. Proc. nº 205, fl. 8-12.
514
ANTT. IL. CN 144, nº 19.
158
o denunciado era judeu, pois comia carne em dias proibidos e sextas-feiras de todas as
semanas, além de não ouvir missa aos domingos e dias santos. Uma testemunha asseverou
que Lucas era culpado, pois “sempre o via robusto e com boa disposição pelas ruas”, mas
sempre omisso nas missas. Por lá, falava-se também que era o cirurgião devoto do vinho,
acostumado a beber em tavernas todos os dias, três ou quatro vezes no dia, e em bastante
quantidade, ainda que nunca fosse visto caído, porém sempre o viam esquentado515. As
testemunhas, entretanto, não acreditavam que ele fazia suas somitigarias “por ser louco ou
embriagado”.
Dos relatos paulistanos, o caso mais chocante ocorreu com João, um bastardinho
“administrado”, de 10 anos de idade. Segundo seu próprio testemunho:
disse que na casa de seu administrador, um cirurgião estava, e que o solicitou para
atos sodomíticos, e, por ele testemunha não querer consentir, o prendeu em ferros e
o maniatou com corda e logo lhe tirou o calção e violentamente lhe chegou com o
membro viril na via prepóstera, fazendo toda diligência por lhe seminar intra vas, o
que não pôde conseguir pelos gritos que deu ele testemunha, aos quais acudiu o dito
seu administrador [...]516.
Trata-se aqui de um parceiro extremamente vulnerável. Além de ser uma criança,

provavelmente João era um indiozinho. Conforme a historiadora Maria Leônia C. Resende, o
termo “administrado” refere-se à uma prática que era adotada pelos paulistas, quando a
escravização de indígenas só era permitida por meio da “guerra justa”. Elucida-nos a autora
que:
assumindo a posição de administradores particulares dos índios – dados como
incapazes – os colonos obtiveram a prerrogativa de, sob a responsabilidade de
doutrinar os infiéis, exercer sobre eles todo o controle, sem que isso pudesse ser
caracterizado como escravidão que feria os princípios legais. Na prática contornaram
os problemas de ordem jurídica e moral, garantindo a manutenção das relações de
escravistas517.
Na sessão de inventário, em março de 1747, Lucas da Costa Pereira deixou

transparecer um padrão bem confortável de vida. O cirurgião não tinha bens de raiz, nem
possuía cama, pois dormia numa rede algodão no valor de dezoito mil reis, segundo seus
cálculos, porém tinha um montante de aproximadamente sessenta mil reis. Era credor de uma
quantia de aproximadamente 500 oitavas de ouro. Entre as pessoas que com ele tinha dívida
estava um de seus denunciantes, Joaquim Caldeira Brantes, que lhe devia 450 oitavas de ouro
procedidas de curas que ele cirurgião fazia a vários negros. Tinha também alguns outros bens
515
ANTT. IL. CN 144, nº 19, fl. 423.
516
ANTT. IL. CN 144, nº 19, fl. 431.
517
RESENDE, Maria Leônia Chaves de. Gentios Brasílicos: índios coloniais em Minas Gerais setecentista.
UNICAMP, fevereiro-2003, p. 157.
159
como: um almofariz de latão; uma escrivaninha de estanho; uma balança de pesar ouro; um
almofariz de latão; uma escrivaninha de estanho; uma balança de pesar ouro; uma colher e
garfo de prata; uma colher de ferro; uma candeia, o que tudo poderia valer quinze mil reis,
além de uma boceta de madrepérola e alguns instrumentos de cirurgia. E, embora tenha
afirmado que nunca apreendera ciência alguma, a não ser sua arte de cirurgia, Lucas da Costa
fora encontrado com três livros: dois de medicina e um de moral cujo autor era Larraga. O
perfil econômico de Lucas da Costa não era de um homem de riqueza para o século XVIII.
O médico chegara preso aos cárceres da Inquisição de Lisboa em 26 de janeiro de
1747. Confessou suas culpas um mês depois, em 27 de fevereiro, perante o inquisidor Simão
José Silveira Lobo. E, logo disse chamar-se Lucas da Costa Pereira, natural da Ilha da
Madeira da cidade do Funchal, cristão velho, com 54 anos de idade, filho de Manoel da Costa
Pereira, mercador, e de Joana Teixeira. O que viria a seguir era uma das mais largas
confissões. Lucas foi ao fundo de suas memórias. Lembrou-se de quando – há 38 anos antes
daquela data, por volta dos seus 16 anos – num convento dos religiosos carmelitas calçados da
cidade do Funchal, se achou com o padre Frei Miguel. E, estando ambos a sós na cela do
religioso, “depois de terem entre si algumas obscenas, teve com ele um ato de sodomia
consumado, metendo-lhe ele confitente o seu membro viril com efusão de sêmen dentro do
vaso prepóstero do dito padre, no qual ato foi ele somente agente”. E no mesmo tempo
também se achou, na mesma forma, na casa de padre Pedro de Miranda, por três ou quatro
vezes, consumando aquele abominável pecado. Já em terra brasílicas, na serra do Rio Grande,
bispado de Pernambuco, praticou a sodomia com o padre Manoel de Carvalho, religioso
professo da ordem do Carmo, sendo ele novamente agente com consumação do ato.
Confessou também que nas Minas do Paracatu, sodomizara aquele mulatinho chamado José,
escravo de Felisberto Caldeira, sendo ele o agente na consumação. O mesmo sucedeu com
seus escravos Ignácio e Matheus, com quem teve por várias vezes repetidos atos consumados
de sodomia. Há três anos, se achara também com um escravo chamado João, 16 anos, nas
Minas dos Goiazes. Na freguesia da Iritauba, anexa à cidade de São Paulo, se achou por
repetidas e diversas vezes com seis ou sete rapazes que eram ainda pagãos escravos de
diversos senhores com atos consumados. O mesmo sucedido quando passou por uma fortaleza
do morro, oito léguas da Bahia, com um escravo Sebastião. Com um frade franciscano
Antônio de Carmelo, na vila do Cairu, consumou um ato, novamente enquanto agente. E,
confessou, por último, que pelos sertões da América por donde continuamente mudava de
sítio e habitação, “por ser chamado de diferentes terras e freguesias por ocasião da sua arte de
cirurgia”, por muitas vezes, com diferentes pessoas, principalmente escravos, teve os mesmos
160
atos de sodomia consumada na forma sobredita, sempre enquanto agente e os escravos

pacientes. Por fim, disse que estava muito arrependido e que com ele a mesa inquisitorial
usasse de misericórdia.
Quadro 10: Lista dos parceiros sexuais de Lucas da Costa Pereira

José (mestiço) Escravo de Felisberto 14 anos Um ato Paciente
Caldeira Bran.
Um negro Escravo de Manoel - - -
Rodrigues
João (bastardinho) Administrado por João 10 anos Um ato sem Paciente
Machado (Vila de Itu/ São consumação
Paulo)
João (preto de Escravo de João de Souza 25 anos Vários atos de -
nação Benguela) (Vila de Itu/São Paulo) polução
Frei Miguel Padre (num convento da - Um ato Paciente
cidade do Funchal)
Pedro de Miranda Padre do hábito de São - Três ou quatro Paciente
Pedro (na cidade do atos
Funchal)
Frei Manoel de Padre (Rio Grande/bispado - Dois atos Paciente e
Carvalho de Pernambuco-Brasil) agente
Ignácio Seu escravo (Arraial de - Vários atos Paciente
São Romão)
Matheus Seu escravo (Arraial de - Vários atos Paciente
São Romão)
João Escravo (Minas dos 16 anos Um ato Paciente
Goiazes)
Dois rapazes Escravos (Minas dos 16 anos Vários atos Pacientes
Goiazes)
Seis ou sete Escravos pagãos - Vários atos Pacientes
rapazes (Iritauba/São Paulo)
Sebastião Escravo (Bahia) - Um ato Paciente
Frei Antônio de Frade franciscano (Vila de - Um ato Paciente
Carmelo Cairu/SP)
Vários homens Rapazes e escravos (por - Vários atos Pacientes
toda América)
Na sessão de genealogia, um mês depois, disse que era cristão batizado, sabia ler e
escrever, mas não tinha aprendido ciência alguma, somente sua arte de cirurgia. E, logo que
atingiu os anos da discrição, ia as igrejas ouvir missas, em que confessava, comungava e fazia
as mais obras. Mas quando lhe pediram para, de joelhos, rezar o Padre Nosso, Ave Maria,
Salve Rainha, os mandamentos da lei de Deus e os da Santa Madre Igreja, mostrou-se estar
alguma coisa esquecido, ainda que de tudo repetisse a maior parte.
161
Passado por todos os trâmites inquisitoriais, Lucas da Costa Pereira, em 24 de julho de

1747, foi considerado convicto, escandaloso e confesso no crime de sodomia pelos
inquisidores de Lisboa desde o ano de 1709. Mas, como de praxe, consideraram que a pena
deveria ser moderada, retirando a pena capital, especialmente pelos sinais de arrependimentos
e pela “larguíssima confissão” feita pelo réu. Assim, foi condenado a ouvir sua sentença no
Auto público da Fé, confisco dos bens, açoite pelas ruas públicas daquela cidade (citra
sanguinis effusionem) e degredo por tempo de dez anos para as galés do Rei518.
Após dias e dias no cárcere, no dia 24 de setembro de 1747 , Lucas iria ouvir sua
sentença no auto da fé celebrado na Igreja do Convento de São Domingos de Lisboa, estando
presentes El Rei, D. João V, o príncipe D. José, os infantes D. Pedro e D. Antônio, os
senhores inquisidores e mais ministros da mesa, além de muita nobreza e povo. Segundo
Francisco Bethencourt, “auto da fé significa literalmente „ato da fé‟, o que quer dizer nessa
época efeito moral e representação (teatral) da fé”. Trata-se, continua o historiador português,
“de uma apresentação pública da abjuração, da reconciliação e do castigo, que segue regras
precisas decorrentes de um modelo comum às Inquisições hispânicas, com uma dimensão
teatral evidente, concretizada no palco, na cenografia e na distribuição dos papéis” 519.
Enquanto espetáculo religioso, ritual e grandioso, o auto da fé era uma das cerimônias
públicas de maior impacto na Península Ibérica da época moderna. Convertia-se a uma
verdadeira “festa” com aspectos sacros e profanos, presenciada por pessoas de todos os
estratos sociais520. Para divulgar os autos, imprimiram-se as chamadas listas do auto da fé, nas
quais constavam os dados dos condenados, inclusive os crimes por eles cometidos. A escolha
de um lugar público amplo e bem localizado visava exaltar a teatralidade do evento que,
porém, ficou bem mais discreto no século XVIII, quando passou a ser realizado em recintos
fechados. “Apresentava-se como um espetáculo promovido pelo poder, que visava veicular os
princípios religiosos, sociais e ideológicos para assegurar a manutenção da ordem dentro da
sociedade”521. Assim a “solenidade aparecia como um espetáculo propagandístico, didático e
que, de certo modo, configurava a ordem, o sistema social e as relações de poder” 522. O auto
518
519
BETHENCOURT, Francisco. História das Inquisições: Portugal, Espanha e Itália. São Paulo: Companhia das
Letras, 2000, p. 227.
520
BRAGA, Isabel M. R. Mendes Drumond. “Para triumpho da fé e mayor glória de Deos”: O cadafalso do auto
da fé de Lisboa de 1698 segundo o projeto do arquiteto Luís Nunes Tinoco. In: Artis. N. 4, Lisboa, pp. 191-204,
2005, p. 192.
521
Id. Ibid. p. 193.
522
Id. Ibid.
162
da fé aparece, então, como um instrumento de controle social que “visava persuadir de forma
veemente, ensinando e convencendo”523.
No convento de São Domingos, naquele auto de setembro de 1747, entre os
condenados ali presentes, um já nos é conhecido. Trata-se do presbítero José Ribeiro Dias, o
mesmo que havia fugido da casa de um familiar do Santo Ofício nas Minas do Paracatu com a
ajuda de Lucas da Costa. O padre chegou aos cárceres secretos da Inquisição no dia 24 de
janeiro de 1747. Já o cirurgião foi entregue aos 26 dias de janeiro. Provavelmente viajaram na
mesma embarcação. Assim, por cerca de 8 meses os dois réus aguardaram o desenrolar de
seus processos presos nos cárceres.
No tempo dos cárceres, ambos certamente permaneceram em celas diferentes, pois “ao
serem presos, os sodomitas eram sempre colocados em celas separadas de outros nefandistas,
geralmente reunidos com mais dois ou três réus de outros crimes, tentando-se assim evitar que
voltassem a cometer o mau pecado dentro dos cárceres”524. Estes eram lugares insalubres,
“onde ao frio, umidade, falta de luz, abafamento, mau cheiro de excrementos, comida ruim e
racionada e ao terrível desconforto geral, acrescia-se o rígido regulamento que previa golpes e
açoites às mínimas insubordinações, como por exemplo falar alto dentro da cela” 525.O
andamento do processo era lento e deprimente para aqueles que aguardavam, atormentados, a
sentença final de seus processos a ser chancelada pela Inquisição.
Saindo dos cárceres para o auto da fé, Lucas da Costa Pereira e o padre José Ribeiro
Dias ouviram a leitura dos nomes e das sentenças, de um e outro, pronunciada naquele “teatro
da reconciliação”. Na ocasião, foram reconciliados 24 homens e 22 mulheres. Dois cristãos-
novos foram relaxados em carne (por culpas de judaísmo). Dos 48 condenados, 8 vinham do
Brasil, e, somente Lucas da Costa e Ribeiro Dias foram por sodomia. A grande maioria estava
ali por culpas de judaísmo (18 homens e 20 mulheres)526. Possivelmente os olhares dos nossos
sodomitas mineiros se cruzaram no meio daquela multidão que acompanhava o espetáculo da
fé. Talvez, pela última vez. Dali em diante, ambos iriam cumprir suas penas nas galés da Sua
Majestade. Das Minas aos cárceres. Dos cárceres às galés. Homens já de idade avançada, os
dois com mais de cinquenta anos. O destino seria cruel e implacável para com eles.
E assim, aos 27 dias de setembro de 1747, Lucas da Costa assinou o termo de ida para
cumprir sua pena de degredo por dez anos. Cumprindo oito anos de galés e dois de prisão (em
cadeias e cárceres), o condenado rogou aos inquisidores “pela morte e paixão de Nosso
523
Id. Ibid.
524
525
Id. Ibid.
526
ANTT. IL. Autos da Fé – Listas ou “Notícias” (1563-1750), fl. 287-288.
163
Senhor Jesus Cristo” para que lhe fosse perdoado o tempo que faltava cumprir, pois já não
tinha mais idade para aguentar, já aos 62 anos, além da “falta de talento para poder resistir”.
Desse modo, o cirurgião obteve a misericórdia da mesa inquisitorial que comutou sua pena,
em outubro de 1755527.
O cirurgião que sodomizava moleques por todas as partes, enquanto agente, confessou
que desde jovem já praticava tal pecado com alguns religiosos do reino. Lucas da Costa, já no
Brasil, vivia se embebedando em tabernas, locais muito bem delimitados ao sexo masculino.
Sua masculinidade também expressa traços marcantes de agressividade. Os dois casos mais
bárbaros foram relatados por: um mulatinho de 14 anos de idade, a quem Lucas da Costa
convidara para cear, e que quando chegou em sua casa o forçara ser passivo no nefando,
ameaçando-o de matá-lo com uma faca se houvesse recusa; e por um “bastardinho
administrado”, ao que tudo indica um indiozinho, de 10 anos de idade. Apenas com um
religioso do bispado de Pernambuco é que o cirurgião fora passivo de um ato. A maioria dos
parceiros vitimados pelo médico foram escravos, inclusive menores de idade, os quais eram
sempre os passivos das relações, aqueles mais vulneráveis a sofrer de seus abusos
sodomíticos. Os papéis sexuais neste caso também se mostram ligados à hierarquização
social. Após oito anos de galés, já em idade bem avançada, aos 62 anos, o sexo forte e bruto
de Lucas da Costa já não conseguia mais resistir aos cruéis castigos do degredo. Então só lhe
restara rogar o perdão de sua pena ao Santo Ofício, que atendeu suas súplicas. A partir daí
certamente tornou-se um homem mendicante pelo Reino.
3.2.4 José Peixoto Sampaio: o homem que perseguia outro homem com escritos
amorosos
Na freguesia de Nossa Senhora de Nazaré da Cachoeira, Mariana, 1751, José Peixoto

Sampaio ou Antônio José Ribeiro – reinol, natural do Conselho de Felgueiras/Braga, tido
como mercador ou boticário – havia, segundo o comissário Giraldo José de Abranches,
dissimulado seu segundo nome, pois era um foragido investigado por culpas de sodomia.
Estas foram cometidas anos antes, quando era morador em Caeté. No entanto, na sua sessão
de genealogia, o denunciado alegou que mudara seu nome para Antônio José Ribeiro depois
de crismado528. Adotamos aqui seu nome anterior, José Peixoto de Sampaio, para que fique
mais entendível o desenrolar da trama de nosso mais jovem sodomita processado.
527
ANTT. IL. Proc. nº 205, fl. 64 e 65.
528
164
Quando estava com aproximadamente vinte anos, em 1740, na vila de Caeté, comarca
de Sabará, José Peixoto Sampaio dava indícios performativos de uma masculinidade não
sancionada socialmente. Aparentemente muito gentil, sempre convidava alguns homens
desconhecidos para que fossem dormir com ele em seus aposentos. Francisco Vilela havia
apeado seu cavalo perto de sua casa, num fim de tarde. Vale lembrar aqui que andar a cavalo
era uma atividade reservada ao sexo masculino. O cavalo era o animal do sexo dominante. No
patriarcalismo brasileiro, segundo Gilberto Freyre, “a mulher quando saía de casa, era quase
sempre de serpentina, de palanquim, de liteira, de carro de boi. Raramente a cavalo. Já na
decadência do patriarcalismo rural é que foram aparecendo as amazonas de engenho”,
prossegue o autor, “as mulheres que montavam a cavalo sentadas de lado, quase nunca
escanchadas como homem” 529.
Assim, após apear seu cavalo, aquele homem chamado Francisco Vilela procurara
alguém para pedir informação sobre onde conseguir agasalho. Nisso, de fora de sua casa, o
boticário José Peixoto Sampaio, homem que ele então desconhecia, o convidou “com grandes
instâncias” para recolher-se em sua casa. Vilela duvidou de sua bondade por não ter com ele
amizade, “porém obrigado das suas razões, e de lhe dizer que tinha várias coisas do reino que
conversar, com ele veio aceitar a oferta da sua casa”. Certamente o boticário estava a lhe falar
de sua naturalidade. E, depois de acomodar o cavalo do convidado, Peixoto Sampaio fez boa
ceia, e, depois de cearem, o levou para uma camarinha sua, dizendo que ali ambos haveriam
de dormir. Como Francisco Vilela era o convidado, não contestou nada. Passado algum
tempo, noite adentro, o boticário começou a excitar o convidado para torpezas sodomíticas
“pegando-lhe nas partes pudendas” e “metendo-as na boca”. Depois disso, “de o assim o ter
bem excitado se deitou de bruços e começara dizer a ele testemunha que o dormisse pela via
prepóstera”. Francisco Vilela estranhou e se envergonhou, porque nunca aquilo tinha lhe
ocorrido. E, provocado, teve cópula com o Peixoto Sampaio, que fora o paciente. Após o ato,
Francisco “ficara totalmente alheio” e sem saber o que fazia de tão arrependido. Assustado,
repreendeu o denunciado “de semelhante absurdo, e levantando-se logo pela manhã, temendo
o castigo e a ira da divina justiça” foi dar parte ao vigário da vara 530. Mas em sua denúncia,
Francisco Vilela alegou que somente principiara seminar no via prepóstera de Peixoto, porque
por abominar aquilo tirou seu membro daquele lugar, “e por fora concluiu o derramamento”.
529
FREYRE, Gilberto. A mulher e o homem. In: Sobrados e mucambos: decadência do patriarcado rural e
desenvolvimento urbano. – 10ª ed. – Rio de Janeiro: Record, 1998, p.102.
530
ANTT. IL. Proc. nº 2805, fl. 8, 9 e 35.
165
O denunciado Peixoto voltou a convidá-lo para que se hospedasse em sua casa, porém o
denunciante não mais aceitou531.
A casa do boticário Peixoto Sampaio foi frequentemente visitada por outros homens,
despertando constantes polêmicas na vila de Caeté. “Por morar parede meia com o
denunciado”, o porteiro Faustino da Costa relatou que numa certa noite, houve um grande
rumor na casa. O vizinho levantou-se de sua cama e pegou uma pistola, pensando que eram
alguns negros que tinham ido lhe furtar alguma coisa, “e olhando para uma varanda da casa
do denunciado que caía para o mesmo quintal, viu estar um vulto de homem, porém não
soube diferenciar quem era, tornando a recolher-se na sua cama”532. Sem ter descoberto o que
era aquilo, o porteiro levantou-se de madrugada e foi falar com o meirinho, ao que descobriu
o que de fato tinha ocorrido. Recebendo naquela noite um homem de negócios em sua casa,
Peixoto Sampaio, depois de cear com o mesmo, tirou as chaves das portas e “investiu” no seu
hóspede tentando praticar atos sodomíticos. O hóspede, provocado, fez um grande alvoroço
na casa “e foi para a rua fazendo queixas que o denunciado o tinha acometido para atos
torpes, o que foi ouvido por vários vizinhos”533. Possivelmente este hóspede tenha sido André
de Sousa Benevides, como veremos adiante.
Com um sócio da botica do denunciado, Antônio Machado Diniz, de 19 anos, as
mesmas investidas sexuais sucederam-se. Os dois vieram juntos na mesma embarcação de
Lisboa para a América. E, morando e dormindo juntos na mesma casa, Peixoto Sampaio, por
várias vezes, o acometia a fim de praticar com ele o nefando. Após várias “bulhas”, Machado
Diniz o desafiou com uma espada dizendo “que desta sorte se havia de defender dele ou
534
matando um a outro” . Depois disso, Peixoto Sampaio parou de acometê-lo, ao que seu
sócio se apartou, dormindo numa rede. O denunciante ainda disse que via muitos homens se
recolherem na cama de Peixoto Sampaio, “porém que não sabia o que faziam”. Em outro
sumário, Machado Diniz deu outra versão, dizendo que, após seu sócio excitar as suas partes
pudendas com as mãos, ele testemunha pegou “uma faca e lhe deu com ela em um ombro por
cima da roupa”535.
André de Sousa Benevides, 30 anos, asseverou que José Peixoto Sampaio era “homem
perverso e desaforado em provocar os homens a atos torpes luxuriosos e desonestos”, o que
era público naquela vila. Certa vez, a testemunha fora em sua casa chamar um tio seu que lá
531
532
533
534
535
166
estava hospedado. Chegando lá, já à noite, Peixoto Sampaio dissera que seu tio estava
dormindo e também o convidou a dormir. Aceitando o convite, André Benevides foi
conduzido até a cama do boticário, e, por grandes persuasões, “despiu a casaca e descansou as
botas e assim se deitou na dita cama, e o dito denunciado se deitou com ele na outra banda”.
Tão logo:
o dito denunciado, estando assim deitado, lançou o braço por cima dele testemunha,
começando lhe apalpar os peitos, e pegando-lhe ele testemunha nela, lhe deitou para
fora, dizendo lhe acomodasse, e fazendo ele testemunha que dormia, tornou a sentir
a mão do denunciado na mesma parte dos peitos e dali lhe foi correndo até sua
virilha e o começou a apertar536.
O testemunho, assustado, se pôs daquela cama para fora e foi falar com seu tio,
acordando, indignado, os demais homens que ali estavam, e depois retornou para sua casa.
Passado três ou quatro dias, André Benevides voltara a casa, mais uma vez, para falar com seu
tio. Após as conversas, seu tio teve que se retirar para tratar de negócios ainda naquela tarde.
Então o denunciado fora falar com ele e tentou persuadi-lo a dormir ali na casa novamente. A
testemunha, ressentida, lhe disse que não podia, e tornando o denunciado a tentar lhe
persuadir, disse André Benevides que iria ao Arraial Velho a certo negócio e que retornaria se
desse, mas na verdade não tinha a intenção de voltar. Porém, ao acabar os negócios e por não
achar cômodo para seu cavalo, retornou à casa do denunciado para dormir. Estando a noite
ceando – com mais dois homens que lá estavam, além do denunciado – André Benevides
falou em alto e bom som que naquela noite na casa haveria muito sangue, porque numa noite
tinha sonhado que dava muita facada e matava quem com ele quisesse dormir. Nisso, um
primo de Peixoto Sampaio ali presente lhe ofereceu sua cama em uma camarinha. André
Benevides nela se recolheu, trancando a porta por dentro até acordar e sair pela manhã.
Antônio de Sousa Benevides, o tio procurado, disse que havia ido à vila de Caeté em
busca de um remédio para lhe curar uma enfermidade. O tio foi encontrar esse remédio só na
botica de Peixoto Sampaio. Lá, o boticário o convenceu a dormir naquela noite em sua casa.
E, após cearem juntos, o denunciado o levou a uma camarinha, dizendo que era lá que os dois
haviam de dormir. Depois de deitados, Peixoto Sampaio começou a abraçar e beijar Antônio
Benevides. Este ficara “surpreso com a novidade e entendeu queria brincar com ele
testemunha que não se achava capaz dos tais brincos”. Entre uma brincadeira e outra, o tio
teve dois atos sodomíticos com o boticário, este sempre paciente, conforme relatou
detalhadamente a testemunha:
536
167
depois de passado algum tempo, começou excitar [...] tocando-lhe as partes

pudendas, fazendo o ter ereção e depois de assim excitado ele testemunha, se virou o
denunciado de costas para ele, e pegando juntamente com sua mão nas ditas partes
verendas e com a outra levando o para cima de si, e pondo-se de bruços, começou a
fazer movimentos com o corpo e juntamente encaminhando com a mão as ditas
partes ao vaso prepóstero, e de novo dele se uniu completamente, [..] ao tempo que
ele testemunha principiou o penetrar aquela parte, e depois sem ele se tirar dela antes
de seminar, até o complemento da tal seminação se não queixou, nem doeu mais, em
cuja miséria com grande repugnância caiu ele testemunha depois de muito excitado
pelo denunciado, e outro sim a mesma repugnância observou, depois de passadas
algumas horas nessa mesma ocasião, querendo o denunciado segunda vez precisá-lo
ao mesmo ato, excitando da mesma sorte com suas mãos e virando lhe as costas; e
só se lembra seminar, nessa ocasião, fora daquele lugar 537.
Algumas outras testemunhas relataram terem recebido quase o mesmo suceder de

convites. Manoel Gonçalves de Sousa disse que indo até a botica de Peixoto, “a procurar uma
água forte, ali o denunciado, armando-lhe conversa, tentou induzi-lo que ficasse por lá aquela
noite para cear com ele uma galinha. E que logo lhe quis pegar nas partes pudendas, e
parecendo-lhe mal aqueles tocamentos e investiduras, se retirou para sua casa”538.
No caminhar das investigações sumarizadas, uma ordem de prisão foi emitida contra
José Peixoto Sampaio, em de junho de 1740, na vila de Caeté. Remetido os autos a Lisboa,
retorna de lá a ordem dos inquisidores, em abril de 1743, para que uma nova inquirição fosse
feita. Assim, em agosto de 1743, novas testemunhas são ouvidas. Desta vez, as denúncias
eram de que o boticário continuava a induzir outros homens na prisão para fins sodomíticos.
Uma testemunha relatou que, durante a noite, quando Peixoto ia acometer os presos, “estes
corriam com ele e lhe davam muitas pancadas”539. Um preso chamado Baltazar Rodrigues,
acusado de receber escritos amorosos do boticário preso, disse que sabia das mensagens, mas
que elas eram destinadas ao preso André Pereira540. Este confessou ter sido verdade, que
havia recebido vários bilhetes da mão do denunciado. Nos escritos, o boticário tratava o preso
André “com vários carinhos e amores, dizendo-lhe que desejava que ele testemunha dormisse
nos seus braços e que por seu respeito havia de ir morar com ele dentro da enxovia donde ele
testemunha estava”541.
O destinatário das mensagens, no entanto, fez públicos aqueles registros sentimentais,
dando parte ao Juiz Ordinário. Por castigo, o juiz mandou colocar os dois presos na mesma
enxovia. Diante de tais circunstâncias, Peixoto Sampaio logo começou a persegui-lo com os
537
538
539
540
541
168
mesmos carinhos e palavras, e também a convidá-lo para que dormissem juntos. O preso
acometido reprendeu o boticário daquele vício “dizendo lhe que temesse ser castigado pelo
Santo Ofício pela culpa de se deixar dormir pela via prepóstera de que estava infamado e se
dizia estar preso”. Ao que Peixoto Sampaio “lhe respondeu que nunca usara, não fizera tal
pecado, mas que só usava das mãos”542. O boticário ainda fez uma ameaça, disse que se fosse
enviado preso para Lisboa, “muitos mais haviam de ir com ele”543.
Analisando os sumários, em abril de 1744, os inquisidores do Santo Ofício ordenam
que o denunciado fosse enviado preso aos cárceres secretos da Inquisição, pois o boticário
tivera atos sodomíticos “com seminação intra vas completos com quatro testemunhas sendo o
delato paciente”, e as culpas eram bastante para ser preso544. No entanto, as autoridades do
além-mar não cumpriram a ordem inquisitorial.
Quadro 11: Testemunhas listadas no sumário contra José Peixoto Sampaio
NOME OCUPAÇÃO/ IDADE ESTADO MORADIA TIPO DE

CONDIÇÃO CIVIL DENÚNCIA
Francisco Vilela Vive de sua 25 anos Solteiro Caeté Praticou
de Araújo roça (agente em um
ato)
Silvestre Vilela Vivia de sua 25 anos Solteiro Caeté Acometido
roça
Manoel Pintor 23 anos Solteiro Caeté
Gonçalves de Acometido
Sousa
Faustino da Costa Porteiro 35 anos - Caeté Ouviu dizer
Lucas Gomes Barbeiro 35 anos Solteiro Caeté Acometido
André de Sousa Homem de 30 anos Solteiro Caeté Acometido

Benevides negócios
Antônio de Sousa Feitor 25 anos Solteiro - Praticou
Benevides (agente em
dois atos)
Antônio Sócio da botica 19 anos Solteiro Santa Acometido
Machado Diniz Bárbara
Caetano de Matos Meirinho 30 anos Solteiro Caeté Ouviu dizer
Manuel Ferreira Ofício de 46 anos Solteiro Caeté Ouviu dizer
Neto inquiridor
Baltazar Preso - Solteiro Caeté Viu e ouviu
Rodrigues dizer
André Pereira Preso - Solteiro Sabará Acometido
542
543
544
169
Antônio da Homem de 33 anos Solteiro Camargos Acometido

Rocha negócios
Antônio Teixeira Padre 53 anos - Caeté Ouviu dizer
de Andrade
João Batista Assistente nos 26 anos - Vila Rica Praticou
Fernandes campos da (agente em
Cachoeira dois atos)
Ao que tudo indica, Peixoto Sampaio foi posto em liberdade da prisão de Caeté algum
tempo depois, cuja data exata a documentação não informa, pois, no ano de 1748 é registrada
mais uma denúncia contra ele, desta vez no arraial da Cachoeira. Segundo João Batista
Fernandes, que deveria ter 24 anos na época, filho de um sargento de infantaria, entrando na
loja de Antônio José Peixoto (o nome aparece alterado) foi chamado por ele para uma casa de
dispensa. Lá o boticário lhe deu de almoçar e, estando a testemunha comendo, o dito
denunciado:
metera a mão na barguilha, pegando lhe no membro viril e esfregando lhe com a
mão, e, dizendo que se calasse para que não fosse ouvido, lhe solicitou uma polução,
e no mesmo tempo despertara os calções, pegando no mesmo membro o fora
guiando para cometer o pecado nefando com ele denunciante, que não estava certo
se foi de tudo completo ou não, pois ficara alertado, e o mesmo lhe sucedera outra
vez no mesmo quarto. E terceira vez, estando ele denunciante em casa de Jacinto
Coelho chegara o sobredito Antônio José Peixoto e o chamara dizendo que tinha
com ele um particular e indo ele como era de noite, logo na rua, lhe pegara no dito
membro viril, e tanto que pusera com tratos de polução, despira também os calções e
com as próprias mãos o [?] para cometer o dito pecado nefando em pé, arrumado a
uma parede, que, com efeito, cometera sendo ele denunciante agente e o sobredito
paciente, assim nestas como nas mais vezes, mas ele denunciante não estava certo se
chegara a penetrar o vaso ou não; e também declarou que o mesmo denunciado, por
outras vezes, solicitara a ele denunciante para os mesmos atos e que ele não
consentira, antes lhe dissera que havia de denunciar-se a ele [...], e que lhe parecia
que o dito lhe dera também alguma bebida para o tirar de seus sentidos e perturbar
como o fazia outras pessoas 545.
Nesse relato, apesar de não explícito, é possível entrever que a testemunha teve atos
sodomíticos consumados com o boticário, pois, em pelo menos um, o parceiro ativo “não
estava certo se foi de tudo completo ou não”. O solicitante aqui, como nas outras vezes, era
sempre o passivo da relação. Desse modo, o depoimento deixa claro que nem sempre o ativo
das relações sodomíticas era o homem em situação privilegiada com poder de dominar, ainda
que não esteja a tratar de uma relação em que a hierarquia social fosse tão rígida quanto nas
relações sexuais entre senhor e escravo. Aqui quem tem poder de mando é o passivo, que
sempre estava no domínio dos atos sexuais. Mas será que o parceiro sexual estava sem o
direito de escolha? Fora de seus sentidos? Será que justificou o uso de bebidas para amenizar
545
ANTT. IL. Proc. nº 2805, fl. 49, (grifos nossos).
170
suas culpas? Difícil responder. Ou será que havia no fundo um desejo “homossexual” do
parceiro do boticário? Impossível saber.
José Peixoto Sampaio, possivelmente circulando livre pelas terras mineiras, tem contra
si mais um mandado de prisão aos cárceres secretos, em novembro de 1749, vindo dos
inquisidores de Lisboa. Sem o cumprimento da ordem, em outubro de 1750 a mesa
inquisitorial emite novo mandado. E só em abril de 1751, é que Peixoto de Sampaio foi
recolhido em Vila Rica. Perto de lá, em Mariana, é que o comissário do Santo Ofício, Giraldo
José Abranches, alegou que o denunciado estava “dissimulado com o suposto nome de
Antônio Jose Ribeiro”546. E assim, fizeram o sequestro dos bens e remeteram o preso ao Rio
de Janeiro com 70 mil reis para as custas de suas despesas, chegando aos cárceres secretos em
agosto de 1751.
Após cerca de cinco meses nos cárceres, em janeiro de 1752, José Peixoto Sampaio,
decidiu confessar suas culpas perante o inquisidor Luiz Barata Lima. E disse, logo de início,
chamar-se Antônio José Ribeiro – que a mudança no seu nome veio na crisma – mercador,
solteiro, filho de Jacinto Teixeira Lemos, lavrador, e de Maria de Sampaio, natural da
freguesia de Santa Maria de Pedroso, Conselho de Felgueiras, arcebispado de Braga e
morador na freguesia de Nossa Senhora de Nazaré da Cachoeira, bispado da cidade de
Mariana, de 30 anos de idade. Em sua confissão, o boticário reiterou muitos dos nomes dos
denunciantes. Porém, ocultou um deles, justamente aquele com quem tivera relações
sodomíticas no meio de uma rua, à noite: João Batista Fernandes. Com Francisco Vilela
acrescentou mais dois atos. Chama a atenção o que Peixoto Sampaio confessou entre ele e
Antônio Machado:
estando ambos a sós na cama, deitados, lhe pegou ele confitente no seu membro viril
e lhe disse algumas palavras desonestas e depois delas e de estar o dito Antônio
Machado com alguma alteração se voltou com as costas para o mesmo, dispondo-se
assim para cometerem o pecado de sodomia e ser o dito agente e ele confitente
paciente, mas não esta certo se nesta ocasião penetrou pela vaso prepóstero; porém
por mais três ou quatro vezes, pouco mais ou menos, na mesma casa e cama, em
diferentes ocasiões, cometeu com ele a dita culpa, consentindo e incitando ao
sobredito Antônio Machado para que penetrasse como fez e consumasse o dito
pecado intra vas preposterum, mas não sabe se com efeito dentro do mesmo vaso
houve ou não efusão de sêmen porque como dito tem foi sempre paciente porém fez
quando esteve de sua parte para que o referido seminasse 547.
Seria o mesmo Antônio Machado sócio do denunciado na botica? Se sim, um dos dois
estaria mentindo. Se fora o mesmo homem, trata-se justamente daquele que revelou ter sido
546
547
171
agressivo com uma faca ou espada contra Peixoto após suas investidas sodomíticas. Já sobre
aquele homem com quem ficara na dispensa de sua loja e depois no meio da rua, Peixoto
Sampaio nada confessou. Teria ele algum sentimento por aqueles que não resistiam aos seus
intentos sexuais? Estaria, por isso, tentando preservá-los das investigações inquisitoriais? São
plausíveis as indagações.
Quadro 12- Lista de parceiros sexuais de José Peixoto Sampaio

Francisco Vilela de Lavrador 25 anos Três atos Agente
Araújo
Antônio de Sousa Feitor 25 anos Um ato Agente
Benevides
Caetano de Matos Meirinho da vila - Um ato Agente
Alexandre de Pardo filho do capitão - Dois ou três atos Agente
Souza Benevides André Benevides
Um homem - - Um ato Agente
Sete ou oito No Rio de Janeiro - - Agentes
homens
Antônio Machado Alfaiate - 4 ou 5 atos Agente
Nas próximas sessões, José Peixoto Sampaio não acrescentaria mais nada em suas
confissões, apesar de toda ritualística inquisitorial a respeito das admoestações. Na sua
genealogia declarou que sabia ler e escrever, porém não tinha aprendido ciência alguma. Em
fevereiro de 1752, na sessão de exame, foi perguntado pelos inquisidores se com todas as
pessoas que declarou ter sido paciente houvera a consumação do pecado, ao que disse que “se
houve ou não efusão de sêmen dentro do vaso prepóstero só o (podiam) dizer as pessoas que
foram agentes, por quanto ele réu só pode afirmar que fez quanto esteve de sua parte para se
completarem os atos”548. Ao fim do processo, em maio de 1752, os inquisidores julgaram que:
Foram vistos na mesa do Santo Oficio desta Inquisição de Lisboa, em 9 de maio de

1752, estes autos, culpas e confissões de Antônio José Ribeiro aliás José Peixoto
Sampaio [...]. E pareceu a todos os votos que o dito réu pela prova da justiça e sua
confissão estava legitimamente convicto no crime de sodomia consumada sendo
paciente; porque confessa que cometera a dita culpa com diversas pessoas, que para
isso convidara e que sempre fizera quanto estava da sua parte para que houvesse
efusão de sêmen, porém que não podia depor se houvera, porque isto só sabiam os
agentes e não ele que tinha sido paciente; mas da consumação do dito pecado
depõe Antônio de Sousa Benavides 4ª, e Francisco Vilela de Araújo 8ª,
testemunhas da justiça e que, portanto, ele vá a auto público da fé na forma
costumada nele ouça sua sentença, e se declare que incorreu em pena de infâmia, e
confiscação de todos os seus bens para o Fisco e Câmara Real e nas mais em Direito
548
172
contra semelhantes estabelecidas; seja açoitado pelas ruas públicas desta cidade citra
sanguinis effusionem, e degradado para as galés de Sua Majestade por tempo de dez
anos; mas que antes de se executar este assento fosse com os próprios autos levado
ao Conselho Geral na forma do Regimento549.
Sua sentença foi publicada no Auto público da Fé que se celebrou na Igreja do

Convento de São Domingos, em 24 de setembro de 1752, “estando presente o Rei Nosso
Senhor Dom José e a Rainha Nossa Senhora os senhores infantes Dom Pedro D. Antônio S.
Inquisidores e mais Ministros da mesa, muita nobreza e povo”550. E, dois dias depois, assinou
seu Termo de Ida para cumprir sua pena de dez anos nas galés de Sua Majestade. Seu destino
por lá seria quase tão atroz quanto o de José Ribeiro Dias, nosso presbítero mineiro.
Como previa a legislação, os réus condenados saiam do palácio dos Estaus e eram
entregues a justiça civil para serem açoitados citra sanguinis effusionem pelas ruas de Lisboa
e, em seguida, degradados às galés por dez anos551. Um condenado pela Inquisição a cinco
anos de galés, em Goa, Charles Dellon, assim descreveu como funcionava o trabalho por lá:
Todos os criminosos são acorrentados dois a dois pela distância de apenas um pé [...].
Estes forçados vão trabalhar todos os dias nos estaleiros d‟El-Rei: são empregados
para levar madeira aos carpinteiros; descarregam os navios; vão buscar pedras e
areias para servi-lhes de lastro, água e provisões para suas viagens; fabricam
estopa e finalmente fazem tudo de que se julga conveniente ocupá-los para o serviço
do Príncipe ou dos oficiais que os comandam, por mais rudes e vis que estes
trabalhos sejam [...]. A galé terrestre está construída na beira do rio e consiste em
duas enormes salas, uma alta e a outra baixa, ambas ordinariamente cheias, e os
forçados ali se deitam sobre estrados cobertos com esteiras [...]. Todos os dias
bem cedo, exceto em raríssimos dias santos, são levados ao estaleiro, que fica cerca
de meia légua das galés. Ali trabalham sem cessar até onze horas no que parecer
mais a propósito de empregá-los, o trabalho para então até a uma hora, e neste
ínterim podem comer ou descansar. Ao toque de uma hora, são postos novamente à
obra até a noite, quando os levam de volta às galés [...]. Além dos alimentos que
o Príncipe faz dar a estes infelizes, recebem ainda frequentes esmolas, de modo que
nenhum deles sofre de verdadeira privação. Quando adoecem, médicos e cirurgiões
os visitam frequentemente, e se suas enfermidades tornam-se perigosas,
administram-lhes pontualmente os sacramentos [...]. Quando algum destes forçados
comete uma falta grave, é açoitado com grande crueldade, pois o estendem por terra
sobre a barriga e enquanto dois homens assim o retêm, um terceiro o golpeia com
rudeza suas nádegas com uma espessa corda revestida de piche, que
ordinariamente arranca consideráveis porções de carne, e mais de uma vez
presenciei casos de pessoas que, após o castigo, tinham as partes tão mortificadas
que se fazia necessário executar profundas incisões, que degeneravam em terríveis e
difíceis úlceras, de modo que estes miseráveis ficavam por muito tempo incapazes
de efetuar qualquer trabalho552.
549
550
ANTT. IL. Proc. nº 2805, 82.
551
SILVA, Ronaldo Manoel da. Seja declarado por convicto e confesso no crime de sodomia...op. cit., p. 94.
552
A INQUISIÇÃO DE GOA: descrita por Charles Dellon (1687). Estudo, edição e notas de Charles Amiel e
Anne Lima; tradução de Bruno Feitler. São Paulo: Phoebus, 2014, pp. 173-176 apud SILVA, Ronaldo Manoel da.
Seja declarado por convicto e confesso no crime de sodomia...op. cit., p. 95.
173
Muitos condenados requeriam aos reverendos inquisidores pedindo clemência,

“referindo-se a um sem número de doenças, achaques, lesões e miséria a que estavam
confinados esses desgraçados”. A alimentação fornecida era de péssima qualidade e pouca,
“os sodomitas que não tinham parentes ou aderentes que os socorressem definhavam de
inanição, presas fáceis de escorbuto, lepra e outras enfermidades, sobretudo atingindo-lhes o
sistema respiratório e a musculatura”553. Para Ronaldo Vainfas, “as galés e os desterros eram
sempre tenebrosos, cada qual a seu modo. Havia pouca diferença, na prática, entre servir no
remo e a morte lenta, mormente em penas de vários anos ou perpétuas”, prossegue o
historiador: “morte lenta, „crua e feia‟, conforme a descreveu Camões ao narrar a desdita dos
que pereciam no mar para a glória de Portugal”554.
A sina que se abateu sobre José Peixoto Sampaio fora praticamente assim. Em
setembro de 1755, cerca de três anos após sua condenação, implorou a misericórdia do Santo
Ofício “para sair da Galé em que se achava penitenciado por suas gravíssimas culpas com
fiança e licença de seis meses para tratar de sua arruinada saúde”555. O condenado já tinha se
internado no Hospital Real e saiu de lá com as mesmas “gravíssimas queixas”, do que
resultou retornar ao hospital. Mas “tornou a sair sem melhoras, incurável”. Vergou-se perante
a Inquisição e, “pelas cinco chagas de Nosso Senhor Jesus Cristo e pela pureza de Maria
Santíssima”, clamou misericórdia para que houvesse compaixão das misérias em que se
encontrava e que lhe fosse perdoado o restante do tempo das galés. O cirurgião do Hospital
Real certificou que havia curado o condenado, mas que “curando-se a causa não se puderam
extinguir os seus produtos, por quanto ficaram várias gomas e escorbuto, enfermidade de tal
que só se extinguirá com ares puros e esta é impedimento para se não poder repetir a cura de
gálico”556. Diante disso, os inquisidores de Lisboa julgaram ser verdadeiro o que o suplente
alegava, e assim lhe perdoaram o tempo que lhe faltava cumprir.
A documentação do processo de José Pexoto Sampaio nos deixa alguns indícios das
suas possíveis masculinidades. O boticário, que constantemente fizera convites de
hospedagem em sua casa para alguns homens que passavam pela vila, parecia ser um jovem
gentil, persuasivo em suas prosas, ainda que fosse para ludibriar aqueles com quem desejara
ter propósitos mais íntimos. Seus parceiros foram homens livres brancos (um feitor, pintor,
barbeiro, meirinho, um preso, homens de negócios). Não deixou explícito ter se relacionado
com homens negros escravizados, nem parecia ter sido um homem agressivo como nos outros
553
554
555
556
174
casos aqui analisados. Pelo contrário, se mostrou ser sentimental ao endereçar escritos
amorosos para um preso com quem chegou a dividir uma enxovia. Dócil, gentil, carinhoso, é
o processado por sodomia que mais nos revela performatividades masculinas com mais
características atribuídas ao sexo feminino. E assim, por afrontar outras masculinidades, sofria
na prisão muitas pancadas de outros presos. Curiosamente era ele sempre o passivo das
relações sexuais, estando no controle das ações, o que nos demonstra que os passivos também
poderiam ser os dominadores dos atos sodomíticos. Por outro lado, indica ter sido um homem
sagaz, conhecedor das leis regimentais da Inquisição, ao dizer que não usava da via
prepóstera, apenas das mãos, ou seja, só cometia molícies e não o delito de sodomia,
propriamente dito. Frente a frente com os inquisidores, ainda teve a ousadia de declarar que
não sabia se nas suas práticas sodomíticas houvera ou não “efusão de sêmen dentro do vaso
prepóstero”, porque disso só poderiam saber os homens que com ele foram ativos, mas que
ele réu fazia sua parte “para se completarem os atos”. O boticário também parece ter
preservado os nomes daqueles que realizaram seus intentos sexuais e falseado contra aqueles
que com ele reagiram de forma agressiva. Fora o processado mais jovem, tendo trinta anos
quando chegara aos cárceres secretos da Inquisição de Lisboa, porém o que menos aguentou
os sofrimentos das galés, principalmente por doenças venéreas que contraíra ao longo de sua
vida nefanda.
175
CONSIDERAÇÕES FINAIS
De Sodoma às Minas Gerais, o discurso condenatório contra os praticantes da

sodomia, principalmente entre o sexo masculino, se fez presente por todo território cristão.
Assim, a questão central desta pesquisa foi descobrir e organizar o número de implicados por
sodomia no recorte espaço-temporal. Ao longo do trabalho, vimos que Minas Gerais fora a
capitania com o maior índice de denúncias no pecado nefando, alcançando um número que
contrasta disparadamente com as outras capitanias do Brasil. Tudo isso no período de
ocupação inicial da região, que abrigou gentes de todas as partes e todas as raças na busca
insaciável por ouro e outras pedras preciosas. O que as 96 ocorrências no delito de sodomia
nos mostraram não foram relações de cumplicidade, tampouco amorosas. Mostrou-nos, antes
de tudo, relações sexuais brutais, não consentidas, e, na maioria dos casos, intrínsecas ao
mundo violento da escravidão, em que as principais vítimas foram homens negros
escravizados. Não houvera, nas terras mineiras, a existência da tão propalada “subcultura
gay”, definida como uma identidade “homossexual” entre os praticantes da sodomia. A
condenação da sodomia pelas legislações da Igreja e do Estado português fez com que os
desejos sexuais encontrassem na brutalidade sua “válvula de escape”.
Assim, vimos as mais diversas formas de violências sexuais relacionadas ao gênero,
idade, cor e condição social: mulheres que fugiram de casa, procurando a justiça inquisitorial
para assim fazerem suas denúncias contra seus próprios maridos; esposa sendo violentada
pela via anal até com um cabo de martelo pelo esposo; menino branco, de dez anos de idade,
sendo barrado no meio do caminho quando ia pra missa por um soldado que o estuprou no
meio do mato; moleque cativo que morrera de tanto ser sodomizado por seu dono pela via
traseira e; centenas de negros e negras escravizados que tiveram seus corpos violados por seus
senhores. Mas essas questões não eram relevantes para o Santo Ofício da Inquisição, pois não
feriam os dogmas canônicos prescritos na legislação regimental. Estavam os inquisidores
apenas interessados em saber se houvera ou não derramamento de sêmen pela via anal, e a
quantidade de atos sodomíticos perpetrados, para que assim pudessem julgar o grau de
convicção e pertinácia dos acusados. De todos os denunciados, apenas quatro foram
processados, na mesma década de 1740. Todos condenados enquanto convictos e confessos
no nefando, e, exceto o presbítero, poupado da penalidade dos açoites públicos, conforme
previa o Regimento.
176
A hipótese desta pesquisa era de que as posições sexuais (agente/paciente) nas

relações sodomíticas, principalmente entre senhor e escravo, estavam ligadas à questão da
hierarquização social daqueles sujeitos. E na maioria dos casos verificamos que sim. Mas as
penalidades do tribunal inquisitorial sobre os processados foram praticamente as mesmas,
fossem eles agentes ou pacientes. Não existia certo estigma de inferioridade do paciente
(passivo) por parte da Inquisição. Mas isso não é um indício de que a sociedade mineira
setecentista também tratasse os papéis da mesma forma. Certo estigma da passividade
também pode ser detectado. Desse modo, um dos objetivos da pesquisa era pensar esses
papéis sexuais associados não só à questão de poder, mas também ao conceito de gênero,
masculinidade e masculinidade hegemônica. A indagação era, a princípio, o que significava
ser homem nas Minas Gerais do século XVIII? Porém, como os objetivos se mostraram
ambiciosos demais, devido ao volume da documentação encontrada, fez-se necessário
redimensionar o trabalho, privilegiando mais a organização das fontes e suas descrições mais
detalhistas do que a análise teórica. Toda a riqueza dos relatos trazidos nesta pesquisa é
passível de muitas interpretações. As investigações não se encerram por aqui. Muito pelo
contrário, sinaliza para que sejam aprofundadas e melhor analisadas em outros estudos. Em
suma, esta pesquisa não chega ao fim, tão somente a um ponto final.
177
REFERÊNCIAS
1 FONTES
1.1 Fontes manuscritas
1.1.1 Arquivo Nacional da Torre do Tombo – ANTT /Inquisição de Lisboa (Disponível em:
http://digitarq.dgar\q.gov.pt/)
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Autos de Fé – Listas ou

“Notícias” (1563-1750).
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Cadernos de Nefandos:

livros: 143, 144, 145, 146 e 821.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Cadernos do Promotor:

caderno 109, livro 301; caderno 110, livro 302; caderno 120, livro 312; caderno 130, livro
319; caderno 134, livro 322.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Documentação

Dispersa: caixas: 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642,
1644, 1649, 1650.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Processo de José

Peixoto Sampaio ou Antônio José Ribeiro, nº 2805.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Processo de João Durão
de Oliveira, nº 5708.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Processo de José

Ribeiro Dias, nº 10426.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Processo de Lucas da

Costa Pereira, nº 205.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Sumário contra

Francisco Antunes Moreira da Silva, nº 17105.
Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT). Inquisição de Lisboa. Sumário contra João
Francisco Ferreira, nº 5627.
1.1.2 Arquivo Histórico do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional –

IPHAN, do E.T II / São João Del-Rei
a) Inventários:
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Cap. LOBO, José de Lima de Noronha. – 1782 – cx: R19- 129;
178
CARVALHO, João Pereira de. – 1779 – cx: C -07.
b) Testamentos:
Cap. CORREA, Manoel José. –1811 – cx: R103- 30;

Cap. LOBO, José de Lima de Noronha. - 1782-83 – cx: L.5, p. 86.
1.1.3 Arquivo Histórico Ultramarino – AHU (Disponível em:

http://resgate.bn.br/docreader/DocReader.aspx?bib=011_MG)
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186
APÊNDICES
APÊNDICE A
Quadro: Denunciados por sodomia na comarca do Rio das Velhas ou de Sabará/ Minas
Gerais (1700-1821)
Nome Ano Local

1- Alexandre Ferreira 1734 Paraopeba/termo da Vila de
Sabará
2- José Peixoto de Sampaio ou 1740-1752 Caeté
Antônio José Ribeiro (processado)
3- Antônio de Moura Carvalho 1741/1753 Pitangui
4- José Ribeiro Dias (padre) 1744 Paracatu
5- Antônio Lopes Pacheco 1745 Sabará
6- Lucas da Costa Pereira 1746 Paracatu
7- Manoel de Souza Meirelles 1751 Paracatu
8- Bernardo Gomes da Costa 1753 Paracatu
9- Antônio Fogaça 1753 Sabará
10- Manoel Moreira 1754 Paracatu
11- Agostinho Vieira de Azevedo 1755 Curral del Rei
12- Domingos Vieira 1755 Curral del Rei
13- Jerônimo de Araújo Souza 1755 Sabará
14- Francisco José 1763 Caeté
15- José Ribeiro Souza 1772 Curral del Rei
16- Manoel Vieira Franco 1772 Curral del Rei
17- Manoel Alves Pinheiro 1778 Sabará
18- João Francisco Ferreira 1779 Santa Luzia
19- Manuel da Silva Rabelo 1790 Arraial de Santa Rita freguesia
de Santo Antônio do Rio Acima
20- Catarina da Rocha 1790 Arraial de Santa Rita freguesia
de Santo Antônio do Rio Acima
21- João Francisco Ferreira 1792 Sabará
22- Manuel Pereira Guimarães 1792 Sabará
23- Um preto 1797 Santa Bárbara
24- Inácio Pereira do Sacramento 1801 Curvelo
25- José Rodrigues de Almeida 1806 Santa Luzia
26- Bernardino José de Sena 1806 Sabará
27- Francisco de Paula Barbosa 1806 Santa Luzia do Sabará
28- João José Maria de Brito 1806 Santa Luzia do Sabará
29- Luiz Gabriel 1806 Santa Luzia do Sabará
D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C. N.,
liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
187
APÊNDICE B
Quadro: Denunciados por sodomia na comarca do Rio das Mortes/ Minas Gerais (1700-
1821)
Nome Ano Local

1- Baltazar Pereira de Meireles (padre) 1727 Freguesia de N. S. de Nazaré
(Nazareno)
2- Antônio de Santa Maria 1737 Freguesia de Carijós (ou
Camargos)
3- Caetano Aques de Carvalho 1740 São João del Rei
4- José de Lima Noronha Lobo 1742 São João del Rei
5- João Durão de Oliveira 1744 São João del rei
6- Lopes Teixeira 1745 Aiuruoca
7- João Ferreira Ribeiro 1749 São José del Rei (Tiradentes)
8- João Leite do Prado 1751 Freguesia de N. S. de Nazaré
(Nazareno)
9- João Pereira de Carvalho 1752 São João del Rei
10- André (Alves) da Silva Ribeiro (padre) 1753 Prados
11- Urbano Gonçalves 1754 N. S. da Conceição dos Prados
12- Manoel Nunes Pelouro 1755 Ibituruna
13- Miguel de Souza Montenegro 1771 São João del Rei
14- Manoel Dias da Conceição 1771 São João del Rei
15- Francisco Xavier da Costa 1772 São José del Rei (Tiradentes)
16- Antônio Correa de Azevedo 1775 Prados
17- Francisco (Mez.) Coelho 1776 Lavras do Funil ou freguesia de
N. S. da Conceição de Carrancas
18- José de Lima de Noronha Lobo 1778 São João del Rei
19- João Ferreira de Araújo 1781 Campanha
20- Antônio da Purificação 1783 São José del Rei (Tiradentes)
21- José Francisco Baião 1785 Arraial da capela de Nossa
Senhora da Gloria, filial da
matriz dos Carijós/Denúncia em
Prados
22- Manuel José Correia 1795 São José del Rei (Tiradentes)
23- Julião (escravo) 1805 Queluz (Conselheiro Lafaiete)
24- Manuel José Correa 1805 Queluz (Conselheiro Lafaiete)
D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C. N.,
liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
188
APÊNDICE C
Quadro: Denunciados por sodomia na comarca de Vila Rica do Ouro Preto/ Minas
Gerais (1700-1821)
Nome Ano Local

1- Pedro Lopes Fiuza 1723 Vila Rica (Ouro Preto)
2- Antônio Courano (escravo) 1733 Mata Cavalos/ Ribeirão do
Carmo (Mariana)
3- Um crioulo (escravo) 1733 Mata Cavalos/ Ribeirão do
Carmo (Mariana)
4- Manoel de Oliveira Braga 1733 Vila Rica (Ouro Preto)
5- Manoel de Oliveira Braga 1735 Freguesia de Antônio Dias
6- Lourenço Ferreira Esteves 1735 Vila Rica (Ouro Preto)
7- Manuel Alves (ou Alvares) Cabral 1739 Vila do Carmo (Mariana)
8- José Courá (escravo) 1739 Vila do Carmo (Mariana)
9- Antônio Jorge (escravo) 1739 Vila do Carmo (Mariana)
10- Luís Mina,(escravo) 1739 Vila do Carmo (Mariana)
11- João Ladano (escravo) 1739 Vila do Carmo (Mariana)
12- Manoel Barbosa Sobral 1739 Vila do Carmo (Mariana)
13- Anastácio Vilaça de Carvalho 1739 Vila do Carmo (Mariana)
14- João da Silveira 1745 Furquim
15- Francisco da Silva Fajardo 1745 Vila do Carmo (Mariana)
16- João Guilherme de Melo 1747 Congonhas do Campo
17- Simão Alves 1749 Itabira
18- Antônio do Carmo 1749 Mariana ou Vila Rica (Ouro
Preto)
19- Valentim Ferreira 1749 Mariana ou Vila Rica (Ouro
Preto)
20- Miguel Inácio Geraldes 1754 Vila Rica (Ouro Preto)
21- Jacinto Ferreira dos Campos 1758 Vila Rica (Ouro Preto)
22- Bento Luiz de Mattos 1761 Congonhas do Campo
23- Manuel da Cunha de Souto Maior 1763 Vila Rica (Ouro Preto)
24- Jacinto Ferreira dos Campos 1763 Vila Rica (Ouro Preto)
25- Simão Alves Pimenta Ramos 1769 Itabira
26- Jacinto da Costa Telles 1770 Itabira
27- Jacinto da Costa Telles 1772 Itabira
28- Antônio Machado 1781 Bento Rodrigues
29- Francisco Barreto 1781 Bento Rodrigues
30- Antônio Martins Chaves 1781 Bento Rodrigues
31- Joaquim Francisco 1790 Congonhas do Campo
32- João (negro de Antônio Rodrigues 1790 Congonhas do Campo
da Cruz)
33- José dos Reis do Nascimento 1791 Furquim
34- José Pedro Fernandes 1798 Mariana
189
35- Manuel Joaquim Ribeiro de 1798 Mariana

Macedo (padre)
36- Uma mulher (sem nome) 1798 Mariana
37- Manuel de Barcelos Machado 1798 Mariana
D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C. N.,
liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
APÊNDICE D
Quadro: Denunciados por sodomia na comarca do Serro Frio/ Minas Gerais (1700-1821)
Nome Ano Local

1- João Leite Pinto 1734 Vila do Príncipe
2- André Vieira Cardoso de Macedo 1757 Vila do Príncipe
3- Miguel Inácio Geraldes 1761 Arraial do Tijuco (Diamantina) e
Vila do Príncipe
D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C. N.,
liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
APÊNDICE E
Quadro: Denunciados por sodomia em Minas Gerais - sem comarca ou freguesia
especificada (1700-1821)
Nome Ano
1- João José Maria de Brito (ajudante de ordens) 1812
2- Alferes José Theodoro (ou Teotônio) de Sá e Silva 1812
3- Alferes Peçanha 1812
D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C. N.,
liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
APÊNDICE F
Quadro: Denunciados por sodomia, Bahia (1700-1821)
Nome Ano Local

1- José (escravo) 1703-1705 Freguesia de Nossa Senhora da
Piedade
2- João Carvalho de Barros 1705 Freguesia de Nossa Senhora da
Piedade
3- Francisco Pedroso 1722 Bahia
4- Jose da Costa Pontes 1747 Bahia
5- Francisco Correia Folgueira 1749 Vila de N. S. da Purificação
190
6- José (pardo forro) 1749 Freguesia de Gonçalo Campos

7- Gonçalo de Araújo de Aragão 1750 Freguesia de N. S. da Conceição da
Praia
8- Mathias dos Prazeres Gayo 1756 Hospício do Pilar
9- Ignácio Pereira 1755 São Gonçalo dos Campos da
Cachoeira
10- Miguel Muniz - Vila da Cachoeira
11- Manoel Toledo 1757 Vila da Cachoeira
12- Manoel Vieira Martiniano 1766 Bahia
13- Joaquim de Amorim e Castro 1797 Vila da Cachoeira
Fontes: ANTT. IL. C. N., liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 8434, 7035, 6478.
APÊNDICE G
Quadro: Denunciados por sodomia, Pernambuco (1700-1821)
Nome Ano Local

1- Antônio Pimenta 1739 Olinda
2- Manoel Alves (ou Álvares) 1743 Olinda
Cabral
3- Luiz da Costa 1743 Vila de Boavista
4- Manoel Fernandes 1743 Recife
5- Daniel Pereira (escravo) 1748 Olinda
6- Manuel Fernandes dos Santos 1748 São Lourenço da Mata
7- Luiz da Costa 1754 Recife
8- Frei Bernardo da Cruz Ferreira 1756 Olinda
9- Manoel Pinto Ribeiro 1758 Recife
10- Vicente da Costa 1758 Sertão da Araroba
11- João Cordia Netto 1757 Recife
12- João de Souza Teixeira 1768 Olinda
Fontes: ANTT. IL. C. N., liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 45, 8760, 11607.
APÊNDICE H
Quadro: Denunciados por sodomia, Pará (1700-1821)
Nome Ano Local

1- José Bernardes 1737 Grão Pará
2- Frei Pedro de Santo Eliseu 1756 Carmo do Pará
3- Filipe Jacob Batalha 1763 Pará
4- Frei Manuel do Rosário 1763 Convento no Pará
5- Feliciana de Lira Barros 1763 Pará
6- Francisco Serrão de Castro 1767 Engenho da Boa Vista/Pará
Fontes: ANTT. IL. C. N., liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 2694, 2695, 2707, 12894.
191
APÊNDICE I
Quadro: Denunciados por sodomia, São Paulo (1700-1821)
Nome Ano Local

1- Inácio Pereira 1729 Vila de Santos
2- Lucas da Costa Pereira 1741 Vila de Itu
3- João Pereira Pinto 1752 São Paulo
4- Mathias Machado 1752 São Paulo
5- José Bicudo 1755 Freguesia de Mogi Mirim
6- João Machado de Lima 1755 Freguesia de Santo Amaro
7- Domingos Ferreira Alvares 1755 Freguesia de Mogi Mirim
Fontes: ANTT. IL. C. N., liv. 143, 144, 145, 146, 821.
APÊNDICE J
Quadro: Denunciados por sodomia, Rio de janeiro (1700-1821)
Nome Ano Local

1- Francisco Xavier 1749 Presídio do Rio Grande de S. Pedro
2- Rodrigo Manuel 1750 Rio de Janeiro
3- Thomé Rodrigues 1753 Vila de N. S. dos Remédios de Paraty
4- João Alvares Porto 1760 São Sebastião do Rio de Janeiro
5- João Antônio Franchesco 1768 Morador no Valongo do Rio de Janeiro
Fontes: ANTT. IL. C. N., liv. 143, 144, 145, 146, 821. Proc., 8900.
APÊNDICE K
Quadro: Denunciados por sodomia, Maranhão (1700-1821)
Nome Ano Local

1- Francisco Pereira da Silva 1753 Maranhão
2- Anacleto de Souza Magalhães 1757 Maranhão
3- Anacleto de Souza Magalhães 1760 Maranhão
APÊNDICE L
Quadro: Denunciados por sodomia, Mato Grosso (1700-1821)
Nome Ano Local

1- Frei Antônio de Madureira 1736 Freguesia de Cuiabá
2- João da Costa (padre) 1748 Freguesia de Cuiabá
192
APÊNDICE M
Quadro: Denunciados por sodomia, Ceará (1700-1821)
Nome Ano Local

1- Luís Frazão 1749 Freguesia de Acaraú
2- Manoel Lopes 1749 Freguesia de Acaraú
APÊNDICE N
Quadro: Processados por sodomia no Brasil (1700-1821)
Nome Ano Local

1- José (escravo) 1703-1705 Bahia
2- João Carvalho de Barros 1705 Bahia
3- Joaquim de Amorim Castro 1797 Bahia
4- Luís da Costa 1743 Pernambuco
5- Daniel Pereira 1748 Pernambuco
6- Manoel Fernandes dos Santos 1748 Pernambuco
7- Rodrigo Manuel 1749-1750 Rio de Janeiro
8- Felipe Jacob Batalha 1763 Pará
9- frei Manuel do Rosário 1763 Pará
10- Feliciana de Lira Barros 1763 Pará
11- Francisco Serrão de Castro 1767 Pará
12- João Durão de Oliveira 1744 Minas Gerais
13- José Ribeiro Dias 1744 Minas Gerais
14- Lucas da Costa Pereira 1746 Minas Gerais
15- Antônio José Ribeiro ou José 1752 Minas Gerais
Peixoto de Sampaio
Fontes: ANTT. IL. Proc. 2694, 45, 2695, 2707, 8900, 8760, 8434, 7035, 6478, 12894, 11607, 2805, 5708, 205,
10426.
193
APÊNDICE O
Quadro: Perfil dos denunciados/confessados por sodomia perfeita (Minas Gerais, 1700-
1821)
Nome Ano Idade Ocupação Morada/ Parceiros e Posição

/Condição Região acometidos sexual
social
1- Pedro Lopes 1723 - - Vila Rica 2 escravos Ativo
Fiuza (senhor de
escravos)
2- Baltazar Pereira 1727 36 anos Padre Nazareno 10 homens Ativo e
Meireles (3 escravos passivo
e 4 criados)
3- Um escravo 1733 - Escravo Ribeirão do 1 escravo Ativo
Carmo
4- Antônio 1733 - Escravo Ribeirão do 1 escravo Passivo
Courano Carmo
5- João Leite Pinto 1734 - - Vila do Vários Ativo
(senhor de Príncipe escravos e
escravos) escravas
6- Alexandre 1734 - - Paraopeba/ 1 escrava e Ativo
Ferreira (homem Sabará 1 escravo
livre)
7- Lourenço 1735 - - Vila Rica 2 escravas e Ativo
Ferreira Esteves (senhor de 3 escravos
(casado) escravos)
8- Antônio de 1737 - Religioso Carijós 1 escravo Ativo
Santa Maria de São moleque
Francisco
9- Manoel Barbosa 1739 - - Vila do 1 escravo Ativo
Sobral (senhor de Carmo
escravos)
10- Anastácio 1739 39 anos Minerador Vila do 1 escravo Ativo*
Vilaça de Carmo
Carvalho
11- Miguel Alves 1739 - - Vila do 7 escravos Ativo **
(ou Álvares) (senhor de Carmo (passivo
Cabral escravos) apenas
uma vez)
12- José Coura 1739 25 anos Escravo Vila do Seu senhor Passivo
Carmo
13- Antônio Jorge 1739 25 até Escravo Vila do Seu senhor Passivo
30 anos Carmo
14- João Ladano 1739 20 anos Escravo Vila do Seu senhor Passivo
Carmo
15- Luís Mina 1739 15 anos Escravo Vila do Seu senhor Passivo
Carmo
194
16- Caetano Aques 1740 - Oficial de São João 2 escravos Ativo

de Carvalho sapateiro del-Rei (presos)
(preso)
17- José de Lima 1742 - Militar São João 3 homens Ativo e
de Noronha del-Rei (um era passivo
Lobo escravo do
denunciado)
18- José Ribeiro 1744 55 anos Padre Paracatu Vários Ativo e
Dias (Licenciad passivo
(processado) o em
Cânones)
19- João Durão de 1744 50 anos - São João Vários Ativo

Oliveira del-Rei
(processado)
20- Antônio Lopes 1745 - Padre Sabará Vários -
Pacheco escravos
21- Lopes Teixeira 1745 - - Aiuruoca Vários -
(homem
livre)
22- João da Silveira 1745 - Oficial de Furquim 2 Ativo
ferreiro aprendizes
23- Lucas da Costa 1746 54 anos Cirurgião Paracatu Vários Ativo e
Pereira (inclusive passivo
(processado) padres)
24- João Guilherme 1747 - Militar Congonhas 2 Escravos Ativo
de Melo (saldado e
dos 1 menino
dragões) (de dez ou
doze anos)
25- Simão Alves 1749 - Oficial de Itabira “Usava” Ativo
alfaiate/ alguns de
mineiro seus
escravos
26- Antônio do 1749 - Músico Vila Rica 1 cúmplice Ativo e
Carmo (Valentim passivo
Ferreira) e e
4 homens (2 molícies
mulatos)
27- Valentim 1749 - - Vila Rica Antônio do Ativo e
Ferreira (homem Carmo passivo
(pardo) livre)
28- João Ferreira 1749 - Padre Tiradentes 1 menor de Ativo
Ribeiro (reinol) idade
29- Bernardo 1750 - - Paracatu 1 escravo Passivo
Gomes da Costa (homem
livre)
30- Manoel de 1751 - - Paracatu 2 escravos e Ativo
Souza Meirelles (senhor de 1 escrava
195
escravos)
31- João Pereira de 1752 13 anos Professor São João 2 meninos Ativo
Carvalho del-Rei seus alunos
32- Antônio José 1752 30 anos Boticário e Caeté 14 homens Passivo
Ribeiro ou José mercador
Peixoto de
Sampaio
33- André da Silva 1753 - Padre Lagoa 1 escravo Ativo
Ribeiro Dourada/ boçal
Prados
34- Antônio Fogaça 1753 - Oficial de Santa 4 escravos Ativo*
(mulato/casado) ferreiro Bárbara menores de
idade
35- Miguel Inácio 1754 Militar Vila Rica 6 (5 Ativo
Geraldes escravos e
um preso)
36- Manoel Moreira 1754 - Oficial de Paracatu 1 escrava e -
ferreiro 1 escravo
37- Urbano 1754 - - Prados 1 mascate Ativo
Gonçalves (homem
livre)
38- Agostinho 1755 - - Bento Pires/ 2 homens (1 Passivo
Vieira de (homem Curral del- foi (cópula
Azevedo livre) Rei Domingos consuma
(reinol/branco/s Vieira) -da)
olteiro)
39- Domingos 1755 - - Bento Pires/ Agostinho Ativo
Vieira (homem Curral del- Vieira
(branco/ livre) Rei
solteiro)
40- Jacinto Ferreira 1758 - Feitor de Vila Rica 5 escravos Ativo
Campos escravos
41- Miguel Inácio 1761 - Militar Arraial do 4 escravos Ativo
Geraldes (cabo de Tijuco
esquadra)
42- Bento Luiz de 1761 - - Congonhas 2 (um Ativo
Mattos (senhor de escravo, e
escravos) um homem
que vivia
amancebado
)
43- Manuel da 1763 - - Vila Rica 3 escravos -
Cunha de Souto (homem (9 vezes)
Maior livre/reino
l)
44- Jacinto Ferreira 1763 - Feitor de Mariana 3 escravos Ativo
Campos escravos
45- Francisco José 1763 44 anos Religioso Sabará Vários Ativo**
leigo rapazes (apenas
196
uma vez
foi
passivo)
46- Simão Alves 1769 - - Itabira 1 escravo Ativo
Pimenta Ramos (homem (quatro
livre) vezes)
47- Miguel de 1771 20 anos - São João 1 cúmplice Ativo e
Souza Monteiro (homem del-Rei (Manoel passivo
livre) Dias da (com
Conceição) consu-
mação)
48- Manoel Dias da 1771 17 anos - São João 1 cúmplice Ativo e
Conceição (homem del-Rei (Miguel de passivo
livre) Souza (com
Monteiro) consu-
2 rapazes mação)
49- Francisco 1772 - Preso Tiradentes 4 escravos -
Xavier da Costa (crioulo
forro)
50- José Ribeiro de 1772 - Vive de Curral del- 1 cúmplice Ativo e
Souza (pardo) sua roça Rei (Manoel passivo
Vieira
Franco)
51- Manoel Vieira 1772 - Vive de Curral del- 1 cúmplice Ativo e
Franco (reinol) sua roça Rei (José passivo
Ribeiro de
Souza)
52- Antônio Correa 1775 - Padre Prados 1 mulatinho Ativo*
de Azevedo
53- José de Lima 1778 - Militar São João 1 escravo Ativo
de Noronha (capitão) del Rei
Lobo (viúvo)
54- João Francisco 1779 50 anos Agregado Sabará Escravos e Ativo
Ferreira (casado de um escravas
ou viúvo) capitão
55- Antônio 1781 - - Bento Escravos Ativo
Martins Chaves (homem Rodrigues
(pardo/casado) livre)
56- Francisco 1781 - Feitor Bento Escravos Ativo
Barreto Rodrigues
57- Antônio 1781 - Feitor Bento Escravos Ativo
Machado Rodrigues
Leonardo
58- José Francisco 1785 - Capitão da Carijós 1 -
Baião ordenança (Molície)
59- Joaquim 1790 - Cabra Congonhas 1 (João Passivo
Francisco (escravo) escravo)
60- João 1790 - Escravo Congonhas 1 (Joaquim Ativo
Francisco)
197
61- João dos Reis 1791 - - Furquim 4 homens Ativo

do Nascimento (reinol) (um escravo
(casado) e três
cunhados
do
denunciado)
62- Manoel Pereira 1792 - - Sabará 9 (entre Ativo
Guimarães (Senhor de escravos e (sem
escravos) escravas) ejacula-
ção anal)
63- João Francisco 1792 63 anos - Sabará 1 escravo -
Ferreira (casado (homem
ou viúvo) livre)
64- Manuel José 1795 50 e Militar Tiradentes Vários -
Correia tantos (capitão)
65- Um preto 1797 - Escravo Santa 1 homem Passivo
Bárbara
66- Manuel 1798 - Padre Mariana 1 menino Ativo
Joaquim (professor (José Pedro
Ribeiro de régio de Fernandes)
Macedo filosofia)
67- José Pedro 1798 15 anos Moço do Mariana 1 Padre Passivo
Fernandes coro da (Manuel
catedral Joaquim
Ribeiro)
68- Manuel de 1798 - Licenciad Mariana - Ativo
Barcelos o em
Machado Cânones
69- Inácio Pereira 1801 - - Curvelo Vários Ativo e
(casado) (pardo homens e a passivo
forro) sua esposa
70- Julião 1805 - Escravo Queluz Solicita seu -
senhor Apenas
solicitou
71- Manuel José 1805 - Militar Queluz Vários Passivo
Correa (o (capitão)
carriola)
72- José Rodrigues 1806 16 anos - Santa Luzia 1 negro -
de Almeida (homem
(branco) livre)
73- Bernardino José 1806 - Estudante Sabará 1 estudante -
de Sena (pardo) de música de música
74- Francisco de 1806 - Tenente Sabará 1 menino Ativo*
Paula Barbosa pago da (de 9 anos
praça de idade)
75- João José Maria 1806 - - Sabará Luiz -
de Brito (homem Gabriel
livre)
76- Luiz Gabriel 1806 - Músico Sabará João José -
198
Maria de
Brito
77- João José Maria 1812 - Militar Minas - -
de Brito (sargento Gerais
mor)
78- José Theodoro 1812 - Militar Minas - -
(Teotônio) de (Alferes) Gerais
Sá e Silva
79- Alferes 1812 - Militar Minas - -
Peçanha (Alferes) Gerais
D.D., Cxs. 1578, 1591, 1594, 1605, 1607, 1615, 1618, 1625, 1629, 1634, 1640, 1642, 1644, 1649, 1650. C. N.,
liv. 143, 144, 145, 146, 821. Procs., 205, 2826, 2805, 5627, 5708, 10426.
* Nos casos de Anastácio Vilaça de Carvalho, Antônio Fogaça, Francisco de Paula Barbosa e Antônio Correa de
Azevedo, supomos que fossem ativos, neste último porque o menino estava chorando, e nesses casos,
geralmente, os menores de idade eram os passivos, devido suas vulnerabilidades e fragilidades.
**Nos casos de Francisco José e Manuel Alves (Álvares) Cabral que, em diversos atos sodomíticos, apenas uma
vez foram passivos, os consideramos na categoria de somente ativos.
199
ANEXOS
Imagem 1: The destruction of Sodom and Gomorrah. Autor: John Martin, c. 1852.
Laing Art Gallery, Newcastle upon Tyne.
Imagem 2: Lot and his daughters

(Ló e suas filhas). Autor: Albrecht Dürer,
c. 1496/1499. Disponível em:
https://artsandculture.google.com/asset/lot-and-his-daughters-reverse/wwFqKA-OQi03wg.
Acesso em: 18 de agosto de 2019.
200
Imagem 3: Dante and Virgile (Dante e Virgílio) . Autor: William-Adolphe Bouguereau, c. 1850. Disponível em:
https://artsandculture.google.com/asset/dante-and-virgile/-AF79SI4-gGMKA. Acesso em: 18 de agosto de 2019.
201
Imagem 4: Ilustração do pecado de bestialidade. Autor: Théodore de Bry (1528-1598).

202
Imagem 5: Tormento dos luxuriosos. Fonte: PERIER, Alexandre. Desengano de Peccadores Necessario a todo
genero de Pessoas, Utilissimo aos Missionarios, e aos Pregadores desenganados, que sò desejão a salvação das
almas. Roma: Na Officina de Antonio Roffis na via do Seminario Romano, MDCCXXIV apud GOMES,
Veronica. Vício dos Clérigos...op. cit., p. 223.
203
Imagem 6: Gravura retratando padres sodomitas. Souper dans les orgues (Jantar nos órgãos). Autor: François-
Rolland Elluin (1745-1810) em Histoire de Dom B., portier des Chartreux.
204
Imagem 7: Auto-da-fé. Autor: Eugenio Lucas Velázquez, c. 1853. Disponível em:

https://artsandculture.google.com/asset/auto-da-f%C3%A9/bgFsm9jgOeII7Q.
Imagem 8: Encena de Inquisición. Francisco de Goya, c. 1808/1812. Disponível em:

https://artsandculture.google.com/asset/escena-de-inquisici%C3%B3n/QAHsJoGPh6kFeQ. Acesso em: 18 de
agosto de 2019.
205
Imagens 9 e 10: Cenas de tortura da Inquisição. Fonte: The mysteries of popery unveiled, in the unparalleled
sufferings of John Coustos, at the Inquisition of Lisbon. to which is added the origin of the inquisition, and its
establishment in various countries. and the master key to popery / by Anthony Gavin. Hartford : R. Storrs printer:
1820, p. 57 e 89. Disponível em: http://purl.pt/23395/3/#/1. Acesso em: 18 de agosto de 2019.
206
Imagem 11: Antigo palácio da Inquisição de Lisboa. LEGRAND, C., (1839-1847). BIBLIOTECA NACIONAL
DE PORTUGAL. Disponível em: http://purl.pt/13142. Acesso em: 18 de agosto de 2019.
Imagem 12: A faustíssima e memoravel reunião dos illustrissimos membros da Junta Provisional. António
Cândido Cordeiro Pinheiro Furtado, c. 1820. Museu de Lisboa (ML). In: RIJO, Delminda Maria Miguéns.
Palácio dos Estaus de Hospedaria Real a Palácio da Inquisição e Tribunal do Santo Ofício. Cadernos do Arquivo
Municipal. ISSN 2183-3176. 2ª Série Nº 5 (janeiro - junho 2016), p. 19 – 49.
207
Imagem 13 e 14: Dois homens se beijando na ilustração da abolição da Inquisição de Barcelona. H. Leconte, c.
1820.
208
Imagem 15: Vila de São João del Rey, Minas Gerais, em início do século XIX. Autor: Johann Moritz Rugendas
-Aquarela e nanquim - 25 x 35 – 1824.
209
Imagem 16: D. Nuno da Cunha e Ataíde e Melo

foi o mais longevo inquisidor-geral da história da
Inquisição (1707-1750). Governava o Tribunal na
década de 1740, quando três homens de Minas Gerais
foram processados e condenados em Lisboa.
Disponível em: https://pt.wikipedia.org/wiki/Nuno_da_Cunha_e_Ataíde.
Imagem 17: Frei João da Cruz, 5º bispo

do Rio de Janeiro (1739-1750).
Disponível em:
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Dom_Frei_Jo%C3%A3o_da_Cruz.png
210
Imagem 18: Índice dos Repertórios do Nefando. Cadernos de Nefandos. Disponível em:
https://digitarq.arquivos.pt/viewer?id=4481991. Acesso em: 18 de agosto de 2019.
211
Imagem 19: Termo de prisão e sequestro de bens do padre José Ribeiro Dias. Fonte: PT/TT/TSO-IL/028/10426.
Disponível em: https://digitarq.arquivos.pt/details?id=2310588. Acesso em: 18 de agosto de 2019.
212
Imagem 20: Lista dos condenados ao Auto público da Fé, em setembro de 1745, em que aparece o nome do
mineiro João Durão de Oliveira. Fonte: ANTT. IL. Autos da Fé – Listas ou “Notícias” (1563-1750), fl. 279.
213
Imagem 21: Lista dos condenados ao Auto público da Fé, em setembro de 1747, em que aparece os nomes dos
mineiros José Ribeiro Dias (padre) e Lucas da Costa Pereira (cirurgião). Fonte: ANTT. IL. Autos da Fé – Listas
ou “Notícias” (1563-1750), fl. 287.
214
Imagem 22: Delação que fez o mulato José contra o cirurgião Lucas da Costa Pereira em 1746. Fonte:
PT/TT/TSO-IL/028/00205. Disponível em: https://digitarq.arquivos.pt/details?id=2300076. Acesso em: 18 de
agosto de 2019.

O PECADO INDIGNO DE SER NOMEADO - DissertacaoFernandoLopes

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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SÃO JOÃO DEL REI

PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM HISTÓRIA (PGHis)

FERNANDO JOSÉ LOPES

“O PECADO INDIGNO DE SER NOMEADO”:

São João del-Rei

“O PECADO INDIGNO DE SER NOMEADO”:

Dissertação apresentada ao Programa de Pós-

Orientadora: Professora Doutora Maria Leônia

São João del-Rei

Palavras-chave: Minas Gerais (1700-1821). Inquisição Portuguesa. Sodomia. Papéis sexuais.

Keywords: Minas Gerais (1700-1821). Portuguese Inquisition. Sodomy. Sex roles.

ANTT: Arquivo Nacional da Torre do Tombo

Figura 1 – Distribuição do número de denunciados por sodomia pelas comarcas de Minas

Gráfico 1 – Processos de sodomia do Tribunal de Lisboa (1700-1821).................................46

Quadro 1 – Idade Mínima para as abjurações de acordo com os Regimentos inquisitoriais

Tabela 1 – Processos ou prisões de sodomitas (1547-1768)....................................................44

CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................................... 175

igualitariamente seu criado, cúmplice de sodomia. Conforme o pensador Hans Enzensberger,

Desse modo, no tocante à temática das sexualidades coloniais, homossexualidade e

O capítulo 2 – AS DENÚNCIAS ARQUIVADAS – apresenta a sistematização das

1.1 Revisitando o passado condenatório: Igreja, Estado e Inquisição contra a sodomia no

1.1.1 Questões terminológicas: premissas para o entendimento da sodomia

Sodomia ou pecado nefando: “coisa indigna de se exprimir com palavras”; “torpeza

Enquanto homens e mulheres do século XVI podiam ser conclamados a confessar

Para Foucault, a sexualidade seria a característica definidora do homossexual: “ela está

A afirmação final de Ronaldo Vainfas refere-se ao caráter herético que a sodomia

1.1.2 A sodomia nas sagradas escrituras

Originada no livro do Gênesis, a palavra sodomia se refere à destruição divina da

compreender a gênese da tradição cristã na condenação da sodomia, analisando a construção

Para Aquino, o vício contra a natureza é o pecado máximo entre as espécies de

[...] a penetração do membro viril desonesto no vaso traseiro, com derramação de

nefando. Sobre isso, Ronaldo Vainfas afirma que:

Apertados pelo inquisidor, nossos fanchonos acabavam produzindo numerosos

No corpo feminino se encontra uma parte que os anatomistas chamam “clitóris”.

Na Europa, ao contrário,...não é desenvolvido a não ser em certas mulheres; entre

Quase sempre abordadas de maneira ambígua e obscura, nem mesmo na Antiguidade

Para angariar o apoio popular para o movimento da Primeira Cruzada, os islamitas

Em seu momento de reafirmação, a Igreja Católica ainda condenaria os sodomitas

O recrudescimento da intolerância ao pecado nefando da sodomia, entretanto, atingirá

a partir do século XV, e sobretudo no século XVI, os Estados europeus renovaram

As Ordenações Manuelinas (1521)102 apresentam-se mais bem sistematizadas e com

pagaria dois mil reais para o delator104.

E vista a graveza do caso, os Julgadores serão advertidos, que quando os tocamentos

Contudo, em 1536, quando o Tribunal da Inquisição foi fundado no Reino português,

1.1.4 “Dos que cometem o nefando crime de sodomia” nos Regimentos

Na Idade Moderna, inspirado nos moldes medievais, o Tribunal do Santo Ofício da

a prova bastante para „se haver de proceder‟”121.

1553, estabeleceu uma provisão, confirmada em 1560, que reconhecia a competência da

Os Inquisidores conhecerão do pecado nefando de sodomia e procederão contra os

ordinárias, seriam condenados em açoites e degredo de galés. Porém, sendo sodomitas

sendo exercente (o que se entenderá, se ao menos confessar, ou contra ela se provar,

Desta forma, as penalidades mais rigorosas incorriam sobre aqueles considerados

há de ser castigada publicamente; irá ao auto público da Fé a ouvir sua sentença, e

Quanto às mulheres condenadas, pela primeira vez incluídas na disposição regimental,

E em caso, que alguma mulher compreendida no crime de sodomia, haja de ser

como no de solicitação e sigilismo – deveriam ser indispensavelmente admitidas147. Tal

1.1.5 Os sodomitas em números condenados pela Inquisição

No Reino português, mais de 40.000 pessoas foram processadas pelos tribunais

Tabela 1: PROCESSOS OU PRISÕES DE SODOMITAS (1547-1768) 158: