Quatro Tendências Da Atual Filosofia Africana

QUATRO TENDÊNCIAS DA ATUAL FILOSOFIA AFRICANA
Resumo
A filosofia africana é concebida como um corpo de pensamentos e crenças
produzidos por essa maneira única de pensar. Na medida em que a filosofia europeia é
conhecida por manifestar análise crítica e rigorosa, e explicação lógica e síntese, a
filosofia africana é considerada ingênua com relação a tais características. Ela é
considerada basicamente intuitiva, mística e contrária ou extra-racionalista.
o seu significado é considerado independente de limites e especialidades raciais ou

regionais. A filosofia é tomada como uma disciplina que emprega o método de
investigação crítica, reflexiva e lógica.
A filosofia como disciplina que emprega metodologia analítica, reflexiva e racional,
não é, portanto, vista como um monopólio da Europa ou de qualquer raça, mas como uma
atividade para a qual toda raça ou pessoa tem uma potencialidade.
De todas essas miríades de diferenças sobre a questão do significado e da
existência, quatro tendências significativas podem ser delineadas: (1) etnofilosofia, (2)
filosofia da sagacidade, (3) filosofia nacionalista-ideológica e (4) filosofia profissional.
Etnofilosofia
Se se pressupõe que a concepção e a contribuição africana tenha uma natureza

completamente diferente da de outros povos como uma questão de movimento lógico, se
confronta com o desafio de demonstrar a natureza e a singularidade da
contribuição africana.
A filosofia europeia também é presumida como individualista, ou seja, um

conjunto de pensamentos produzidos ou formulados por vários pensadores
individuais.
Pe. P.Tempels coloca em sua mítica filosofia banta que a “sabedoria dos bantos
baseada na filosofia da força vital é aceita por todos, não está sujeita a crítica”, pois é
tomada por toda a comunidade como a “verdade imperecível”
Substituir a lógica e a individualidade por emoção e comunidade ainda deixa de
mostrar as idiossincrasias dos costumes, poemas, tabus, religiões, canções, danças
tradicionais ou comunitários africanos facilmente identificados como candidatos
inegáveis para o que é exigido formando um contraste radical com os elementos
racionalistas em uma filosofia reflexiva, crítica e dialética.
A impressão dada é que toda uma comunidade pode, como um grupo, filosofar, o
que é uma negação aberta da máxima de Platão de que a multidão não pode ser filosófica.
Talvez esse pensamento comunitário ou coletivo não seja estritamente uma filosofia, mas
apenas "etnofilosofia".
Constituem a parte crítica de uma tradição ou cultura, enquanto crenças e atividades
do tipo encontradas nas religiões, lendas, contos populares, mitos, costumes,
superstições, etc., constituem a parte não crítica.
A etnofilosofia provocou críticas de círculos filosóficos rigorosos e produziu debates
sobre a questão da "filosofia africana" não podendo ser destituída de um papel útil na
história filosófica Africana.
Filosofia da Sagacidade
Os africanos, mesmo sem influência externa, não são ingênuos quanto à investigação
crítica lógica e dialética, que a alfabetização não é uma condição necessária para a reflexão
e exposição filosófica.
Entre os vários povos africanos, é provável que encontrem pensadores nativos
rigorosos. São homens e mulheres que não tiveram o benefício da educação moderna. Mas
eles são, no entanto, pensadores críticos independentes que orientam seus pensamentos e
julgamentos pelo poder da razão e da percepção inata, e não pela autoridade do consenso
comum. São capazes de tomar um problema ou um conceito e oferecer uma análise
filosófica rigorosa do mesmo, tornando claro, racionalmente, onde eles aceitam ou rejeitam
o julgamento comum ou estabelecido sobre o assunto. Seus pensamentos e ideias, se
propriamente expostos e escritos, formariam um aspecto interessante do pensamento
filosófico e da literatura africanos.
No entanto, encontra duas objeções importantes:

1 - A sagacidade não é ela própria uma filosofia no sentido apropriado
2 - O recurso à sagacidade é um regresso à etnofilosofia.
Nem todos os sábios são pensadores livres, mas alguns combinam a qualidade
convencional da sabedoria com o atributo dialético e crítico do pensamento filosófico livre.
Difere fundamentalmente da etnofilosofia, na medida em que é individualista e dialética.
A maior parte dessa filosofia não será encontrada na forma de argumentos
filosóficos convencionais elaborados ou longos, a maioria é explicitamente expressa na
forma entimemática. Mas um entimema é um atalho lógico ou um argumento filosófico
no sentido exato da filosofia.
Filosofia Nacionalista-Ideológica
No mundo moderno, a filosofia africana só pode ser revivida ou autenticada com
base em uma sociedade africana verdadeiramente livre e independente. A natureza exata e
a existência da filosofia africana permaneceriam obscuras, a menos que as busquemos
numa base de uma teoria social clara para independência e para a criação de uma ordem
social humanista genuína.
O princípio ético cardeal do humanismo africano tradicional - o comunalismo - como
um dos seus princípios fundamentais No comunalismo, diz-se que o indivíduo e a
sociedade têm obrigações mútuas igualitárias: nenhum indivíduo prosperaria às custas da
sociedade e a sociedade não ignoraria nenhum dos seus membros.
A maioria das contribuições para essa tendência da literatura filosófica africana até
agora foram de políticos ou estadistas. Alguns dos trabalhos dessa tendência não são
realmente filosóficos. Ela não assume ou implica que o pensamento ou a filosofia europeia
são radicalmente diferentes ou irrelevantes para o pensamento africano. Em segundo lugar,
os autores não dão a impressão de que a filosofia que eles estão expondo não é deles, mas
de toda comunidade ou do continente africanos. Em terceiro lugar, esta filosofia é prática e
possui problemas explícitos para resolver, nomeadamente os da liberdade nacional e
individual.
Filosofia Profissional
Esta tendência consiste em trabalhos e debates de estudantes profissionalmente
treinados e professores de filosofia na África.
A filosofia é aqui tomada no sentido estrito no qual envolve investigação crítica,
reflexiva e lógica. Ainda assim, é sustentado que deve haver uma diferença significativa
entre a filosofia africana e a filosofia europeia ou ocidental. Admite-se que as
dissimilaridades culturais podem causar disparidade na prioridade e metodologia
filosófica, mas não na natureza ou no significado da filosofia como disciplina.
"Uma crítica muitas vezes endereçada contra a filosofia profissional é que ela é ocidental ou
europeia e não africana. Argumenta-se que um aluno moderno ou um professor de
filosofia na África, por razões históricas, foi educado na lógica e filosofia ocidentais e não
aprendeu praticamente nada sobre a filosofia africana. Então, a crítica continua, ele
procede e trata o último de um ângulo puramente europeu; ele emprega a 'lógica
europeia' e princípios para criticar ou criar o que ele gosta de chamar de 'filosofia africana'"
- Dr. Willian Amo – Pensador ganês na década de 1730 na Alemanha
Houveram duas respostas a essa critica. A primeira argumentar e oferecer provas
históricas de que o pensamento filosófico ocidental, tal como o conhecemos hoje, se
originou do antigo Egito. A implicação é que o homem negro tem uma participação na
filosofia da Europa moderna.
A segunda resposta vem daqueles que argumentam que o conhecimento e os
princípios intelectuais nunca são um monopólio de qualquer raça ou cultura. É uma lei
histórica do desenvolvimento intelectual desde a qual as contribuições intelectuais em uma
dada cultura são apropriadas e cultivadas em outras culturas.
Portanto o desenvolvimento moderno da filosofia e da lógica, e em outros campos
do aprendizado, não são uma criação exclusiva da Europa ou de qualquer outra cultura em
que os desenvolvimentos tenham ocorrido. E assim são relevantes e tópicos importantes,
mesmo no desenvolvimento filosófico africano. A apropriação deve ser vista como africana
pela ética e lei histórica do desenvolvimento intelectual.

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o seu significado é considerado independente de limites e especialidades raciais ou

Se se pressupõe que a concepção e a contribuição africana tenha uma natureza

A filosofia europeia também é presumida como individualista, ou seja, um

No entanto, encontra duas objeções importantes:

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