"Entendendo A Vida e o Ministério de Jesus''

“Entendendo a vida e o ministério de Jesus
De uma perspectiva hebraica ”
Um Guia de Recursos para Apreciar

O mundo judaico de Yeshua
Preparado por:
Rev. Dr. John DeLancey, Líder de Turismo de Israel
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I. Introdução
Já foi dito, " as raízes do cristianismo estão profundamente no solo hebreu". 1
Tudo o que lemos nos Evangelhos sobre a vida e o ministério de Jesus

de Nazaré tem um contexto hebraico . Portanto, “o lugar para começar a
procurar Jesus é no mundo em que ele cresceu. Suas raízes eram do
primeiro século
Judaísmo." 2 Essa realidade histórica foi subvalorizada e, em certa
medida, suprimida e ignorada, obscurecendo uma visão clara de quem

Jesus era e é para nós hoje.
O estudo de Jesus de Nazaré que ocupou bolsa de estudos
ao longo do século XIX, caem em três épocas. 3 Primeiro veio a busca
pelo Jesus histórico . Essa busca terminou quando o estudioso Albert
Schweitzer demonstrou que “os biógrafos de Jesus não estavam
realmente descrevendo um judeu do primeiro século, mas um alemão do
século XIX.
filósofo liberal. " 4 Começou então a nova busca pelo Jesus histórico, que
durou aproximadamente até a década de 1970. Os estudiosos da nova
pesquisa tentaram evitar os erros do passado, analisando
cuidadosamente seus materiais de origem quanto à precisão. Suas
conclusões foram menos que adequadas, implicando que não há quase
nada que o leitor das Escrituras possa dizer com confiança sobre a vida
real e os ensinamentos de Jesus.
1 Marvin R. Wilson, Pai Nosso Abraham (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company,
1989), p. xv.
2
Expressa pelo rabino David Wolpe, ver Brad H. Young, Jesus , o teólogo judeu (Peabody:
Hendrickson Publishers, 1995), p. xii.
3
Stephen M. Wylen, Os Judeus no Tempo de Jesus (Nova York: Paulist Press, 1996), p. 3. 4
Ibid, p. 3)
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Terceiro, uma nova abordagem surgiu principalmente nas últimas
três décadas, que nos traz novas descobertas sobre a pessoa de Jesus.
Esta nova abordagem será a abordagem refletida neste artigo, uma
abordagem que tenta entender Jesus retornando ao estudo do mundo em
que Ele viveu, a saber, o estudo da cultura judaica do primeiro século, a
herança rabínica religiosa, o social e o social. ambiente político do dia, o
idioma 5 e o lugar e a importância do judaísmo do Segundo Templo. 6
Uma das passagens mais comuns do Evangelho, Mateus 6: 9 e
seguintes, pode ser usada para ilustrar o valor dessa nova abordagem.
Por exemplo, praticamente todo cristão está familiarizado com a frase
do Monte. 6: 9b, “Pai nosso nos céus, santificado seja o seu nome.” Este
sexto capítulo de Mateus registra as palavras familiares do que é
tradicionalmente chamado em todo o mundo a Oração do Senhor. É uma
oração que foi recitada por gerações de cristãos, independentemente da
afiliação denominacional. Quem estudou esta oração também, em
essência, consciente ou não, estudou formas reduzidas das terceira,
quinta, sexta, nona e décima quinta bênçãos do que
foi chamado de dezoito bênçãos. 7 Cada frase desta oração
5 O estudo da língua inclui o estudo dos hebraísmos , a saber, uma frase, idioma, costume ou pensamento
hebraico, como teria sido usado e entendido pelo judeu do primeiro século que vive em Israel. Dada a
suposição errônea de que todo o Novo Testamento foi originalmente comunicado em grego e não em
hebraico, isso levou a uma quantidade considerável de mal-entendidos por parte de estudiosos e leigos. Isso
torna o estudo dos hebraismos muito mais significativo (ver David Bivin, Entendendo a
Palavras difíceis de Jesus (Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers, 1983), p. 5
6
O termo, judaísmo do segundo templo , representa as crenças teológicas judaicas do primeiro século dC.
Embora a reconstrução do templo em Jerusalém por Herodes, o Grande, seja na verdade, em sentido bíblico,
o terceiro templo a ser construído (o primeiro a ser construído por Salomão, o segundo por Zorobabel no
período pós-
Período exílico)
7
Joseph Jacobs, “Jesus de Nazaré na História”, Jewish Encyclopedia , vol. VII, (Nova York: Funk e
Wagnulls, 1916), p. 102
reverbera a herança litúrgica do judaísmo tradicional. 8 Na sua essência,
a oração em que Yeshua ensinou seus discípulos é rabínica e expressa
afirmações fundamentais da fé judaica tradicional. 9
Da mesma forma, o Sermão da Montanha (Mateus 5-7) incorporou

várias ilustrações rabínicas que seriam comuns aos rabinos e
comunidade religiosa dos dias de Yeshua. 10 É claro que Yeshua ilustra

para promover um entendimento adequado da Torá, entrega sua
mensagem no
estilo de M idrash 11 , da mesma forma que a Torá Oral acabou se tornando a
Talmude. 12 Portanto, Yeshua, como os rabinos de seus dias, ensinou que os moralmen
sensível necessário para ir além da letra da Torá. 13 Ao todo, Jesus
8Por exemplo, o rabino Eliezar (um contemporâneo mais jovem de Yeshua) diz: “Que sua vontade seja feita no céu
acima, conceda paz de espírito àqueles que o temem [na terra] abaixo, e faça o que lhe parecer melhor. Abençoado
és tu, ó Senhor, quem responde a oração. Talmude Babilônico , Berachot 29b. Veja do Dr. Tom Tribelhorn um
levantamento das raízes judaicas do Novo Testamento e algumas implicações a fé bíblica , dado no 52 nd
Reunião Anual da Sociedade Teológica Evangélica, 16 de novembro de 2000.
9
Jacob J. Petuchowski e Michael Brocke, Eds. Oração do Senhor e Liturgia Judaica (Nova York: The
Seabury Press, 1978), p. vi.
10
Ver o trabalho de Tribelhorn, p. 4
11
Midrash é o entendimento interpretativo do ensino da Torá, usado pelos rabinos para suplementar a Torá e acrescentar
ao seu valor.
12
A Mishnah (compilada pelo Rabino Yehuda Hanasi em 200 dC em Sepporis) é essencialmente a coleção da
Torá Oral Judaica em formato de discussão desde o primeiro século antes de Cristo até os dois séculos
seguintes depois de Cristo. Na Mishnah, o nome dos sessenta e três tratados nos quais o Rabino Yehuda
estabeleceu a Lei Oral, a lei judaica é sistematicamente codificada, ao contrário da Torá. Os tratados são
organizados em 6 Ordens ( Sederim ): Zeraim (Sementes), Moed (Festivais), Nezikin (Danos), Nashim
(Mulheres), Kodashim (Coisas Sagradas) e Taharot(Pureza). Embora a Mishnah leia como recitações legais
secas, ainda é usada hoje na comunidade judaica. Durante os séculos seguintes à edição da Mishnah por Rabi
Yehudah, essa compilação de discussões rabínicas foi estudada exaustivamente de geração em geração.
Eventualmente, alguns desses rabinos escreveram suas discussões e comentários sobre as leis da Mishnah em
uma série de livros conhecidos como Talmud. Os rabinos de Erez Israel (por exemplo, a terra de Israel)
editaram suas discussões sobre a Mishnah por volta do ano 400 dC, ficando conhecidos como os
palestinos.Talmude. Mais de um século depois (500 dC), alguns dos principais rabinos da Babilônia
cumpriram outra edição das discussões da Mishnah. A edição da Babylon foi muito mais extensa e foi vista
como mais autoritária do que sua contraparte palestina, e ficou conhecida como o Talmud da Babilônia . A
Mishnah e as discussões rabínicas (conhecidas como Gemara) compreendem o Talmud , embora na vida
judaica hoje os termos Gemara e Talmud sejam usados de forma intercambiável. As discussões legais são
chamadas Halakhah , enquanto as discussões éticas são referidas como questões de Hagadá ou A ggadata.Os
rabinos citados na Mishnah são conhecidos como Tanna'im (Aramiac para "professores"), enquanto os rabinos
citados na Gemara são conhecidos como
Amora'im (“explicadores” ou “intérpretes”).
13
De A Pesquisa das Raízes Judaicas, de Tribelhorn , citando John Fischer, Jesus e Early Judaism
(Clearwater, FL: Menorah Ministries), p. 12)
era completamente judeu, tornando prudente para o cristão de hoje (e
especialmente para o viajante da Terra Santa ) entender o ministério e a
mensagem de Jesus a partir dessa perspectiva judaica.
O objetivo geral deste documento de recurso é ajudar você a
entender e apreciar as raízes judaicas do mundo de Yeshua 14 ,
além de encorajá-lo a cultivar uma perspectiva hebraica 15 do Novo
Testamento, principalmente os relatos evangélicos da vida e ministério de
Cristo. Para atingir esse objetivo, o conteúdo deste documento abordará
os seguintes tópicos, cada um tendo relevância para nos ajudar a entender
a vida e o ministério de Yeshua através dos olhos hebraicos: Vida e
Cultura Judaicas; O papel da Torá e da teologia, pensamento e prática
rabínicos; Metodologia do Ensino Judaico, as Seitas dos Dias de Yeshua e
o Foco do Ministério Primário de Yeshua: O Reino dos Céus.
II Tópicos
A. Vida e Cultura Judaicas
Não somente as Escrituras Hebraicas 16, mas também as Escrituras Cristãs
refletem uma visão da realidade, que é essencialmente hebraica. 17 Mais especificamen

o
14 Yeshua é o nome judaico para Jesus. Deriva da forma de Josué no Antigo Testamento . Desse ponto em
diante e para o ponto de coerência com nossas intenções hebraicas , o nome Yeshua será usado em referência a
Jesus de Nazaré, nosso Senhor e Salvador.
15 Alguns dizem que, para pensar hebraicamente, são necessárias duas mãos: “Por um lado…. Por outro
lado." Onde há uma opinião sobre uma questão da Torá ou da teologia, pode-se contar com duas opiniões
articuladas.
16 Também chamado de Tanakh ou Tanach , é o que é comumente chamado de Antigo Testamento . Isto é o que
também chamamos de Bíblia Hebraica . Consiste em 3 seções principais: A Lei (Torá), os Escritos (Ketuvim) e
os Profetas (Neviim). O autor afirma que é mais apropriado e respeitoso se referir ao Antigo Testamento como
as Escrituras Hebraicas , enquanto as referências ao Novo Testamento podem ser feitas pelo termo Escrituras
Cristãs .
17 Wilson, p. 12)
Os evangelhos refletem uma vida e uma cultura totalmente judias no
contexto. Maria e José mantinham um lar judeu tradicional. É Lucas quem
menciona alguns dos detalhes relativos à observância das tradições
judaicas dentro
Israel. 18 Embora a circuncisão no oitavo dia seja bíblica, 19 a nomeação

de um menino no oitavo dia e a reunião de familiares e amigos para
comemorar essa ocasião é um período judaico do Segundo Templo.
costume que permanece até hoje. 20 Além disso, pode-se seguir Maria
até o templo, oferecendo um sacrifício no momento de sua purificação e
Joseph pagando o resgate exigido pelo filho primogênito. 21 O fato é o
os pais de Yeshua fizeram tudo o que era exigido pela lei de Moisés, 22
pois viviam dentro do contexto da vida e cultura judaicas.
A cultura da época de Jesus evoluiu em torno do

relacionamento da aliança do povo com Deus. Yeshua cresceu em
uma casa que honrou o
cultura religiosa. Teriam freqüentado regularmente os serviços da sinagoga 23
cada Shabat, 24 observavam todos os feriados e festivais judaicos, 25 e
18 Nos tempos do Segundo Templo, o nome do estado judeu era Judá. Esse também era o nome geográfico para
aquela parte da terra, de Jerusalém ao sul até o deserto, e desde o início da região montanhosa no oeste até o
Mar Morto no leste. O nome Palestina só foi usado como resultado de autoridades romanas temperadas que
queriam perturbar os revoltosos judeus (cerca de 70 dC) com uma mudança ofensiva do nome da terra. A
palavra Palestina vem de uma forma de nome filisteu , o inimigo mais sombrio de Israel há mais de um milênio
antes.
19 Cf. Levítico 12: 3 e Gênesis 21: 4 com Lucas 2:21.
20 Chana Safrai, “Os pais judeus de Jesus”, Perspectiva de Jerusalém , vol. 40 (setembro / outubro de
1993), pp. 10,11,14. Veja também Lucas 1: 59-63; a circuncisão e nomeação de João.
21 Um filho primogênito pode ser resgatado a partir do trigésimo dia. Veja Números 18: 14-16.
22 Lucas 2:39.
23 Lucas 4:16
24 Ou em inglês, o sábado , um dia de descanso. Começou ao pôr do sol na sexta à noite e terminou no pôr do
sol na noite de sábado. Todo Shabat do ano, há leituras prescritas da Torá. Em um ano, a Torá é lida.
25 Há três festas judaicas primárias: Pessach (Páscoa, na primavera), Shavu'ot (Festival das Semanas,
chegando 50 dias após Pessach), e Succot (Tabernáculos, no outono).
respeitou o templo fazendo peregrinação a Jerusalém. 26 Quando menino,
Yeshua teria refletido Seu judaísmo em Seu vestuário. Isso é mais tarde
evidenciado pelo relato da mulher com problema de sangue. Embora a
maioria das traduções indique que essa mulher angustiada agarrou Yeshua
pelo
bainha de Sua vestimenta , 27 o termo grego usado aqui normalmente se traduz em
o hebraico (tzitzit) , que significa franjas ou borla do talit de Yeshua , 28 ou manto.
Assim, Yeshua, um judeu do primeiro século, usava tanto tephillin quanto

um talit. 29 Além disso, a cultura judaica do primeiro século encontraria
Yeshua falando hebraico e aramaico. Desde as descobertas dos Mortos
Sea Scrolls , a evidência do hebraico sendo o idioma principal do
pessoas e de Yeshua é bastante esmagadora. 30 O professor Frank Cross,

da Universidade de Harvard, a principal autoridade nos Manuscritos do
Mar Morto , declarou: “A língua dominante da Palestina, iniciada por volta
de 130 aC, era
Hebraico . 31 Frequentando estudos religiosos quando menino, também há muito
26 Parece que Jesus viajou a Jerusalém em pelo menos três ocasiões separadas por razões religiosas e
culturais.
27 Mateus 9:20
28 Um talit judeu é um xale de oração usado ao orar. Muitos judeus ortodoxos hoje em dia, o que é chamado de
talit katan (por exemplo, pequeno talit) por baixo da camisa, com apenas as quatro franjas ou borlas (ou em
hebraico, tzitzit) aparecendo. A tradição de usar um talento vem de Números 15: 37-41. Como ponto de
interesse, é interessante considerar um aparato numerológico interessante: cada franja consiste em 8 fios e 5 nós
duplos, para um total de 13. Quando considerados com o valor numérico de tzitzit, 600, o total é 613, o número
de mandamentos na Torá.
29 Tephillin são as filactérias usadas em momentos de oração. Eles estão envolvidos no antebraço e na cabeça,
como um exercício que representa a dedicação de Deus no coração e na mente. Ver Deuteronômio 6: 8. Em
Qumran, onde os Manuscritos do Mar Morto foram descobertos, foram encontradas tephillin da época de
Yeshua, fornecendo luz arqueológica sobre Mateus 23: 5. Veja também Wilson, p. 117
30 David Bivin, Entendendo as difíceis palavras de Jesus (Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers,
1994), p. 11. A evidência crescente de que o hebraico era a língua principal do dia se opõe às teorias
tradicionais do aramaico ou grego .
31 Ibid, p. 20. Jesus certamente usou termos e palavras em aramaico, mas pesquisas lingüísticas recentes
indicam que o hebraico era o principal. Esta é uma conclusão importante a ser feita, pois muitos estudiosos
em Israel agora estão convencidos de que os Evangelhos Sinópticos (Mateus, Marcos e Lucas) foram
derivados de fontes hebraicas originais, e não gregas. Mesmo usando hoje o Novo Testamento Grego em
pesquisa, os Evangelhos foram os primeiros
evidência cultural para concluir que Yeshua teria pelo menos a
A Torá 32 memorizou, se não todas as Escrituras Hebraicas. 33 A
memorização das Escrituras e a tradição oral eram parte integrante da
educação judaica. Segundo a Mishnah, havia quatro tipos de estudantes,
o primeiro comparado a uma esponja (por exemplo, alguém que absorve
todos os fatos, mas não tem discernimento); um funil (por exemplo, como
alguém que é rápido em perceber, mas igualmente rápido em esquecer;
um filtro (por exemplo, que esquece os ensinamentos essenciais, mas se
lembra dos ensinamentos não essenciais); e uma peneira (por exemplo,
aquele que
memoriza o bem, mas rejeita o inútil e sem importância. 34 Assim, a

herança religiosa de Yeshua O preparou bem para a tarefa e o ministério
pela frente.
Ao contrário do que infelizmente surge em qualquer discussão sobre
questões de lei e graça , Yeshua observou a lei. Ele era de uma família e
cultura que obedeceu à Torá. De nascer sob a lei , Yeshua foi ensinado a
lei. O professor David Flusser sugere: “Muitas pessoas pensam que
guardar a lei constituía um problema para Jesus. Mas esses problemas
lidou com minúcias. ” 35 Quando o ministério de Yeshua começou, 36 Ele

não se propôs de maneira alguma a infringir a Lei de Moisés. A maioria de
seus argumentos com os religiosos
escrito pelos autores do Evangelho em hebraico. Isso pode explicar as inúmeras traduções incorretas do
Novo Testamento. Veja a pág. 18
32 Os 5 primeiros livros das Escrituras Hebraicas.
33 Tanakh ou Tanak.
34 Mishnah , Avot 5:15. Hillel disse que um aluno não pode ser tímido. Bons alunos fizeram perguntas.
Hoje, alguns rabinos memorizam os 18 volumes inteiros do Talmude.
35 David Flusser, em uma palestra proferida em Jerusalém, intitulada Fontes Judaicas no Cristianismo Primitivo .
36 Aos 30 anos, a idade típica para um rabino ser identificado por sua comunidade como alguém que agora
fala com autoridade.
os líderes da época trataram de questões incidentais pontuais , pois
procuravam maneiras de disputar, como era seu costume educacional.
Como exemplo, há um incidente em que Yeshua e Seus discípulos
foram criticados por não lavar as mãos antes de uma refeição. 37 Para um
leitor ocidental deste texto, parece que os fariseus tinham Yeshua
encurralado ao quebrar a Torá, da mesma maneira que eles tentarão.
encurralá-lo na cura no sábado. 38 No entanto, esses dois religiosos
líderes, bem como Yeshua, saberiam que as Tradições Orais 39 diziam
a lavagem das mãos só era necessária após uma refeição. 40 O que
Yeshua acabará por objeto a nesta cultura religiosa em que Ele viveu
não eram as tradições , mas a hipocrisia. Por toda a vida de Yeshua,
Ele foi observador em jejum, esmola, dízimo e bênção. Afinal, Yeshua
não veio abolir a lei, 41 mas cumpri- la.
De acordo com uma perspectiva hebraica da linguagem usada neste
versículo, talvez uma paráfrase melhor desse versículo que reflita o
significado hebraico seria a seguinte: “Não suponha que tenho intenções
de minar as Escrituras por interpretá- las erroneamente , mas meu
objetivo é estabelecer e manter o conhecimento e a observância da
Palavra de Deus, não
minar isso. " 42 Isso nos leva à visão de Yeshua sobre o papel da Torá.
37 Mateus 15: 1ss.

38 João 7: 23ss.
39 e . O que acabará por se tornar parte da Mishnah , cumprida em 200 dC em Sepporis.
40 Embora em algumas regiões de Israel o costume fosse lavar as mãos antes de uma refeição.
41 Mateus 5:17.
42 A paráfrase de David Bivin, como foi contada em uma palestra proferida no Center for Hebraic Studies . Para
o judeu daquele dia, interpretar mal um texto das Escrituras era realmente aboli- lo. Tudo o que Jesus estava
sugerindo era que Ele veio colocar a Torá em um fundamento mais firme, para que não fosse interpretada
incorreta ou incompletamente.
B. O papel da Torá e da teologia, pensamento e prática
rabínicos
Hoje existem essencialmente quatro percepções da Torá nos círculos
teológicos. Primeiro, um ponto de vista hebraico que vê a Torá era a
sabedoria e o plano de Deus para toda a criação. A Torá revela a natureza
e o caráter de Deus. É instruções amorosas do Pai Celestial para Seus
filhos serem abençoados.
Em segundo lugar, há o ponto de vista cristão . Essa visão vê a Torá,

ou Lei Antiga, como nada além de legalismo e servidão. Somos livres da
Torá e de todas as suas leis e exigências por causa de Jesus. A Torá é
vista apenas como todas as coisas judaicas .
Terceiro, existe o ponto de vista cristão da visão hebraica .
Infelizmente, esse ponto de vista é o mais pervertido. Ela vê a Torá como
um sistema de salvação por obras que não deixa espaço para o Messias e
Sua obra. É uma salvação de obras e um sistema religioso de escravidão
e ritual morto.
Quarto, há o ponto de vista de Yeshua sobre a Torá, a visão correta.

Suas visões surgem de Seu próprio entendimento contextual da Torá
como resultado de ser treinado na educação religiosa judaica, além de
correlacionar o papel
da Torá com o propósito de Sua vinda como a Torá Viva de Deus. 43

Yeshua foi criado no meio do início do judaísmo e habilmente
empregado
as tradições e a fé de seus antepassados em todas as fases e aspectos de seus
43Ver João 1: 1-14. Andar na Torá é andar em kodesh (santidade), teshuvá (arrependimento), emunah (fé e
humildade (hebraicamente, o oposto da iniquidade, não do orgulho).
10
breve ministério adulto. 44 No centro do pensamento e da prática religiosa
judaica estava o ensino da Torá. Os judeus aplicaram os ensinamentos da
Torá em todas as áreas da vida humana, não apenas no serviço culto e
ritual de Deus, mas também na agricultura, nos negócios, nas relações
familiares, na sexualidade, no intelecto,
relacionamentos pessoais e muito mais. 45 Além disso, os judeus nos dias

de Yeshua “perceberam a extensão da lei da Torá em todos os domínios da
vida e ser um
benefício divino, não um fardo . ” 46 Nas palavras de um sábio posterior, o
rabino Hananiah ben Akashya disse: “O Santo Abençoado teve o prazer
de tornar Israel digno, por isso Deus lhes deu uma Torá abundante e
extensa, como é dito (Is 62:21) '. Adonai agradou por Sua justiça
(ou seja, justificar os justos) para tornar a Torá grande e gloriosa. '” 47
Como foi mencionado acima, o aprendizado da Torá era algo
Yeshua experimentou quando jovem no curso de sua educação judaica.

Ele foi ensinado a respeitar e honrar os ensinamentos da Torá. Isto é
melhor exemplificado no encontro de Yeshua com o fariseu. 48 Como

esse líder religioso inquisitivo perguntou a Yeshua: “Qual é a mais
importante das leis?” Yeshua respondeu citando duas passagens do
hebraico
Escrituras, Deuteronômio 6: 4-5 (O Shema 49 ) , bem como Levítico
44 Tribelhorn, p. 6
45 Wylen, p. 95
46 Ibid. p. 95
47 Mishnah , Makkot 3:16.

48 Marcos 12: 28ss.
49 Deuteronômio 6: 4, “Shema Israel Adonai Elohanu Adonai ehad”. (Ouve, ó Israel, o Senhor vosso Deus, o
Senhor é um.)
11
19:18, que alude ao segundo comando mais importante: "Ame seu
vizinho como você. " 50.
Durante as primeiras sete décadas do século I dC, havia
principalmente escolas de teologia presentes na cultura religiosa do povo

judeu. A escola mais conservadora foi representada pelos ensinamentos
do rabino Shamai, enquanto a escola mais progressista de teologia
foi representado pelo rabino Hillel. 51 Yeshua, talvez visto como um fariseu,
alguém que era versado nas perspectivas teológicas do
School of Hillel, 52 simplesmente refletia grande parte de seu aprendizado

rabínico através de Seu ministério. Enquanto os ensinamentos de Yeshua
sobre divórcio coincidiam com os do rabino
Shammai 53 , Seus ensinamentos da Regra de Ouro , bem como de outros reinos
os ensinamentos coincidiram com mais com o rabino Hillel. 54
Existem paralelos incontestáveis entre os ensinamentos de Hillel e os
ensinamentos de Yeshua. Compare este exemplo dos comentários de

Hillel com o que está registrado no Evangelho de Lucas. Primeiro,
comentando sobre a importância da humildade com a noção de onde
sentar-se em um banquete, Hillel diz:
50 É interessante que o grande rabino Hillel (40 aC-10 dC) também tenha comentado esse versículo. A definição
desta citação encontra um certo homem gentio que decidiu zombar do judaísmo neste dia. Primeiro, ele veio ao
rabino Shammai e disse a ele: "Eu me converterei se você puder me ensinar todo o judaísmo enquanto estiver
de pé com um pé". Apressadamente, Shammai afastou o homem com uma vara de côvado que tinha na mão.
Então o homem veio a Hillel dizendo a mesma coisa. Hillel então disse: “O que é odioso para si mesmo, não
faça ao seu próximo: esta é toda a lei, o resto é comentário; vá e aprenda. " T endo as implicações negativas de
Levítico 19:18, o homem convertido no local. O homem convertido disse de Hillel,"A bondade de Hillel salvou
minha vida, enquanto Shammai em sua rigidez quase me perdeu minha alma." (Veja Mishnah , Shabat 31a).
51 As posições e pontos de vista teológicos de Shammai e Hillel são tipicamente vistos como as duas principais
ordens do pensamento e da prática religiosa judaica. Na literatura rabínica registrada, temos mais de 350
disputas entre a Escola de Hillel e a Escola de Shammai. Sua influência parece ter durado desde o tempo de
seus fundadores (c. 30 aC) até o tempo da rebelião de Bar Kochba (132-35 dC).
52 William Phipps, Jesus, o Fariseu Profético, ” Journal of Ecumenical Studies , XIV, 1977, pp. 30-31. Veja
também John W. Bowker, Jesus e os fariseus (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press,
1973).
53 Cf. Mateus 5:23 com Gittan 9.10
54 cf. Mateus 7:12 com o Shabat 31a.
12
“O rabino Yehoshua de Sikhnin, em nome do rabino Levi,
expôs o versículo: [Não se exalte na presença do rei, nem
reivindique um lugar entre grandes homens;] é melhor que ele
lhe diga: 'Suba aqui , 'do que ele humilhá-lo diante de um
nobre' [Prov. 25: 7]. O rabino Akiva ensinou em nome do
rabino Shim'on ben Azzai: 'Mova dois ou três lugares para
baixo e sente-se lá. Mova-se para baixo, para que lhe seja
dito 'Mover para cima', em vez de para cima e que lhe digam:
'Mover para baixo'. É melhor que lhe digam: 'Suba, suba'. Do
que lhe dizerem 'Abaixe, abaixe'. ” 55
Agora compare o ensino de Yeshua,
“ Quando ele percebeu como os convidados estavam

tentando garantir locais de honra, ele falou com eles em uma
parábola: 'Quando alguém lhe convidar para um banquete de
casamento, não se sente no local de honra. Pode ser que
alguma pessoa mais distinta que você tenha sido convidada; e
o anfitrião virá e dirá a você: 'Sente-se para este homem'.
Então você parecerá tolo quando começar a tomar o lugar
mais baixo. Não, quando você recebe um convite, sente-se no
lugar mais baixo, para que, quando o anfitrião chegar, ele diga:
'Suba mais alto, meu amigo'. Então todos os seus colegas
convidados verão o respeito em que você é mantido. 56.
Há outros lugares em que existem afinidades impressionantes entre os
declaração sobre dispersão e coleta em Sifre Zutta e Yeshua
declaração sobre dispersão e coleta em Mateus 12:30 e Lucas
11:23. Aqui, Yeshua realmente cita Hillel, adaptando o ditado para o seu próprio
propósitos. 57 Ele diz: “Quem não está comigo é contra mim, e quem
se reúne comigo dispersa. " 58 Além disso, enquanto Hillel disse: “Onde há
Se dois ou três estão reunidos para estudar a Torá, há Deus também no meio deles ”
Yeshua disse: “Porque onde dois ou três se reúnem em meu nome, lá eu
55 Levítico Rabá 1: 5.
56 Lucas 14: 7-10. Tradução Nova Vida
57 Tribelhorn, p. 10)
58 Cf. A Mishnah, tratado Berakot 6:24 com Mateus 12:30 e Lucas 11:23.
13
59
estou com eles. ” Além disso, réplica pública de Yeshua de fazer uma
pergunta para responder a uma pergunta é completamente rabínica,

seguindo sobre as práticas de Hillel. O fato é que Hillel e sua escola de
pensamento e prática judaicos tiveram um impacto duradouro no
pensamento judaico antigo. Além disso, a influência de Hillel é fortemente
sentida em muitas facetas da teologia e da religião de Yeshua.
ensinamentos éticos. 60
Ainda outro exemplo das semelhanças entre Yeshua e o rabino Hillel

pode estar na área do amor. Embora o ensino de Yeshua sobre o amor
tenha sido um afastamento radical dos ensinamentos dos essênios em
Qumran, como refletido no
Documento 61 de Damasco , bem como em seu próprio Manual de

Disciplina, 62 Seus ensinamentos eram paralelos à perspectiva de Hillel de
amar o próximo como a si mesmo. Hillel é citado como tendo dito: “Sejam
discípulos de Arão, amando a paz e buscando
paz, amando as pessoas e aproximando-as da Torá. ” 63 Considerando
que a atitude de Qumran era de ódio ao pecador, com total ausência do
conceito de amar as pessoas com o objetivo de "atraí-las para a Torá",
Yeshua compartilhou a atitude de Hillel. Isso se reflete em Mateus
5: 43-47:
“Você ouviu o que foi dito (por exemplo, em Qumran): 'Você amará
seu próximo e odiará seu inimigo.' Mas eu digo a você: ame seus
inimigos,
59 Mateus 18:20.
60 Tribelhorn, p. 9. Ver também D. Flusser, Hillel e Jesus: Duas Maneiras de Autoconsciência ”, em James
H. Charlesworth, ed., Hillel e Jesus: Estudos Comparativos de Dois Principais Líderes Religiosos
(Minneapolis MN: Fortress Pres, 1997), p. 71
61 O Documento de Damasco interpreta Levítico 19:18 da seguinte forma: “quanto à passagem que diz: 'Não
se vingue e não guarde rancor contra seus parentes', qualquer membro do pacto que apresentar contra seu
companheiro uma acusação não jurada a testemunhas ou que faz uma acusação no calor da raiva ou quem diz
a seus líderes para levar seu companheiro à reputação, o mesmo é um vingador e um rancor. ” (Documento
9,2 de Damasco).
62 O Manual de Disciplina serviu como guia de comportamento na comunidade essênia de Qumran. Parece
que a comunidade essênia limitou a palavra vizinho a qualquer membro da aliança, pois o ódio contra os
estrangeiros parece ter sido ensinado ... ”odeie incansavelmente o ódio contra todos os homens de má
reputação…” (Manual de Disciplina Ix, 21-26).
63 Mishnah , Avot 1:12)
14
abençoe aqueles que o amaldiçoam, faça o bem aos que o odeiam e
ore por aqueles que o usam com maldade e o perseguem, para que
sejam filhos de seu Pai no céu; pois Ele faz nascer o seu sol sobre o
mal e o bem, e lança chuva sobre os justos e injustos. Pois se você ama
aqueles que amam você, que recompensa você tem? Nem os
cobradores de impostos fazem o mesmo? E se você cumprimenta
apenas seus irmãos, o que faz mais que os outros? Então, nem os
cobradores de impostos o fazem?
Yeshua aqui começa citando as Escrituras Hebraicas: “Ame seu
vizinho ” (Lev. 19:18), mas depois dá ao corolário Qumran “ odeio seu
inimigo." Assim, para Yeshua (e Hillel), a questão é a interpretação de
vizinho . Em Sua Parábola do Bom Samaritano 64 Yeshua argumenta que
não pode ter certeza de quem é nosso vizinho ; portanto, para garantir que não
violar Levítico 19:18, devemos amar a todos.
Quanto à preocupação e tratamento geral de Yeshua pela Torá, mesmo
estudiosos contemporâneos não conseguem encontrar nenhum ponto substancial de

desacordo
entre Yeshua e Seus contemporâneos. 65 Com o fato de que Yeshua
ensinado regularmente em sinagogas em todo o território de Erez Israel 66 pontos ao
conclusão de que isso não teria sido possível se Seus ensinamentos tivessem sido
reconhecidamente diferente do ensino atual dos rabinos de seus dias,
a saber Hillel e Shamai.
Outras observações que caracterizam o pensamento rabínico que prevaleceram
Os dias de Yeshua incluem questões de estilo de vida religioso e prática. O que
rabinos da época de Yeshua ensinados sobre a caminhada de fé de Deus com Deus

podem
ser dividido em duas categorias, H alakhah e Haggadah. 67 Halakhah
64 Lucas 10: 29-36

65 Chana Safrai, "Os pais judeus de Jesus", Perspectiva de Jerusalém , vol. 40 (setembro / outubro de 1993) p. 55
66 A "Terra de Israel".
67 Ou às vezes soletrou H alakah e Ag gadah .
15
vem da palavra hebraica para andar ou caminho . Refere-se à aplicação
da lei . O Talmude está cheio de Halakhah (por exemplo, oferta rabínica
de regras práticas sobre a Torá ) essencialmente, refere-se ao que fazer e
não fazer, ou, se você puder, à norma do que se esperava de
comportamento e estilo de vida. Simplesmente entendido da maneira
judaica, refere-se à maneira de andar na lei .
Por outro lado, Hagadá se refere a tudo na tradição judaica que não
pode ser categorizado sob descrições e diretrizes legais. Assim, Hagadá
inclui lendas, teologia, interpretação bíblica, padrões éticos, material de
sermão, parábolas, folclore e comentários sobre as Escrituras Hebraicas
chamadas M idrash .
O que é isso importante? O que o mundo ocidental não aprecia em
Yeshua é que Ele era o mestre de Hagadá ! Enquanto Yeshua não
passava muito tempo lidando com decisões legais (Halakhah ), mesmo
quando os fariseus o pressionavam em áreas relacionadas às implicações
legais da Lei, ele estava mais concentrado e preocupado com a ética.
implicações mais do que o legal . 68 Ele estava mais preocupado com o
bem-estar geral da pessoa do que com as implicações legais da lei. As
ações de Yeshua no sábado refletem melhor essa abordagem. Yeshua já
quebrou o sábado por causa de Hagadá? Yeshua nunca quebrou o Shabat,
mesmo que o exemplo de Lucas 6: 1 (por exemplo, Yeshua e Seus
discípulos andando no campo de cereais) seja freqüentemente citado
como fazendo isso. Tudo se resumia à questão de Yeshua violar a Lei
Escrita ou a Lei Oral e a interpretação judaica
68 Isso novamente pode refletir a influência de Hillel em Yeshua. Enquanto Shammai estava mais preocupado
com o jurídico , Hillel estava mais preocupado com o ético . Será por isso que Yeshua passa três capítulos
inteiros (Mt. 5-7, o Sermão da Montanha ), abordando questões de Hagadá ?
16
de ambos. É por isso que Yeshua estava menos preocupado com
Halakhah (por exemplo, como os fariseus) do que Ele era Hagadá .
C. Oração e agradecimento
Entre os outros aspectos do pensamento e prática judaicos normalizados
predominante na cultura de Yeshua incluía rotinas como oração e
agradecimento. Além do estudo da Torá como a forma mais alta de

adoração para os judeus do primeiro século, a oração também era parte
integrante da vida religiosa judaica. A oração era o meio pelo qual os

judeus - tanto antigos quanto
modernos - mantiveram-se em sintonia com o conceito de que toda a vida
é sagrada. 69 As orações judaicas da época de Yeshua tendiam a ser

curtas, porque todo o dia útil de um judeu observador é pontuado com
orações de sentença.
Mais de cem desses berakhot 70 teriam sido recitados ao longo do dia. A
essência da vida de oração evoluiu em torno do reconhecimento da
presença permanente de Deus em todos os momentos e em todos os
aspectos da vida cotidiana. Como o Talmude Babilônico diz: “É proibido a
um homem desfrutar de qualquer coisa deste mundo sem bênção, e se
alguém
goza de qualquer coisa deste mundo sem bênção, ele comete sacrilégio. "
71
Portanto, pode-se imaginar Yeshua seguindo esses padrões do dia,
recitando orações com outros judeus contemporâneos de Seus dias ao

ouvir mal.
69 Wilson, p. 157
70 Ou Bênçãos , habitualmente iniciadas com "Baruch attah Adonai" - Bendito seja você, ó Senhor. Veja
Wilson, p. 157ff. Veja também Mishnah , Berakhot 9: 1-5. Curiosamente, houve até uma bênção específica ou
ação de graças oferecida a Deus após a micção, agradecendo a Deus que as funções corporais de alguém
funcionam adequadamente. A oração diz: “Bem-aventurado aquele que formou o homem em sabedoria e criou
nele muitos orifícios e muitas cavidades. É completamente sabido diante do trono de Tua glória que se um deles
fosse [indevidamente] aberto ou um deles fechado, seria impossível para um homem estar diante de Ti. ” (Bab.
Talmud, Berakhot 60b).
71 Talmude Babilônico, Berakhot 60b.
17
notícias e boas notícias, ao cheirar plantas perfumadas, ao comer alimentos e
bebendo vinho, na presença de trovões, raios, arco-íris e cometas. 72

Juntamente com a oração, veio também a prática da meditação .
Enquanto que
orações eram muitas vezes curtas, mais tempo era reservado para
meditação ininterrupta. Conforme instruído nas Escrituras Hebraicas, 73 a
abordagem hebraica da meditação também incluiria um tom ou murmúrio
. A palavra hebraica para meditação é hagah , que significa emitir um som
ou murmúrio . Assim, a meditação não era uma prática silenciosa, mas
que incluía falar em voz baixa. Portanto, aqueles tempos de meditação e
oração isoladas por Yeshua não eram tempos silenciosos antes de Seu
Pai,
mas tempos de verbalizar Seus pensamentos diante de Deus. 74 Hoje,

esta prática de verbalizar meditação e oração pode ser observado na
Hasidim
comunidade. 75
Quando se trata das orações específicas gravadas de Yeshua, Ele

usou as bênçãos tradicionais dos judeus sobre pão e vinho e recitou o
Hallel
Salmo no Seder de Pessach. 76
72 Wilson, p. 157
73 Josué 1: 8, Sal. 1: 2, 77:12. Além disso, a palavra hebraica hagah é usada em Isaías 31: 4 e 38:14 para
indicar sons variados, como o rugido do leão e o gemido de uma pomba, respectivamente.
74 Marcos 6:47, Lucas 9:36.
75 São os hassidim que praticam hitdoddadut . Este termo hebraico significa "estar sozinho " ou "se isolar "
para fins de meditação. Todos os dias é costume um Hasid observador reservar um tempo para ficar sozinho
por um tempo, para que ele possa meditar falando em voz alta com Deus. Curiosamente, os rabinos dos dias
de Yeshua recomendavam hitboddadut à noite em campo aberto. Tevye, o leiteiro, retrata uma ilustração
familiar dessa articulação pessoal de pensamentos para Deus em Fiddler on the Roof. Veja Wilson, p. 155
76 Ver Lucas 22: 19-20; Marcos 6:41, 8: 6; Salmo 136; e Marcos 14: 22,23,26. Referindo-se aos Salmos de
Hallel, a palavra hebraica hallel significa louvor. A palavra é usada no Talmude como um termo para um grupo
de Salmos 113-118 e 136. Os Salmos 113-118 são chamados Hallel ha-Mitzri , o Hallel Egípcio. O Salmo 136 é
chamado Hallel ha- gadol , o Grande Hallel e é recitado durante o culto matinal dos sábados e festivais, bem
como no Seder de Pessach. Veja Tibelhorn, p. 8)
18
Talvez a oração mais conhecida de Yeshua seja o que tem sido chamado
A oração do Senhor . Após a observação, tanto a forma como o conteúdo da
A oração que Yeshua ensinou a Seus discípulos é completamente hebraica. Como todo
judeu
as orações deveriam ser oferecidas em espírito de emunah e teshuvá, 77 essa oração
reflete a teologia hebraica de Yeshua. Claramente, Yeshua compartilhou no
Crença judaica do avanço vindouro do reino de Deus. Seu
a oração incluía um pedido de aumento do reino de Deus nos corações
e vidas de seus contemporâneos. 78 Mas da maneira que Yeshua começa esta oração,
“Pai nosso, que está no céu, santificado seja o teu nome. ” 79 Como bem como a
O conteúdo da oração em si lembra fortemente as orações judaicas usadas
já em círculos rabínicos. A seguir, é apresentado um exemplo de uma oração rabínica
que é paralelo à oração de Yeshua,
“Que a tua vontade seja feita no céu lá em cima, e conceda paz

e contentamento àqueles que te temem, e faça o que lhe parecer
melhor. Que seja a tua vontade, ó Senhor, meu Deus, me
familiarizar com a tua lei e me fazer seguir os teus mandamentos.
Não me conduzas ao pecado, nem à iniqüidade, nem à tentação,
nem à desonra. Compele-me impulsos a servi-lo e mantenha-me
longe de um homem mau ou de companheiros maus. Me dê bons
desejos e bons companheiros nesta vida. E deixe-me neste dia e
todo dia encontrar graça, favor e misericórdia aos Seus olhos e aos
olhos de todos que me vêem, e conceda-me Suas melhores
bênçãos. Bendito és, ó Senhor, que concede as tuas melhores
bênçãos ao teu povo, Israel. ” 80
77 Emunah é uma palavra hebraica que significa fé , enquanto teshuvá é uma palavra hebraica que significa
arrependimento . Ver Habbakuk 3: 17-19.
78 A frase "Que seu reino venha" em hebraico diz: "Talich malchut cha" ou "que seu reino aumente". A
seguinte frase em paralelo, Teu será feito, afirma esta interpretação. Mais será dito mais tarde sobre a teologia
do reino, como visto por Yeshua.
79 Mateus 6: 9.
80 Como encontrado no Talmude da Babilônia, Tosefta Berachot 3: 7 e Berachot 60b. Veja Bivin,
Compreendendo as palavras difíceis de Jesus , p. 46
19
D. Ensino e técnica de Yeshua

No início do ministério de Yeshua, seus discípulos se referiram a ele como rabino
O termo rabino durante os dias de Yeshua ainda não era usado como oficial
título de alguém que ocupava um cargo oficial. Não até a destruição de
o templo em 70 dC o termo rabino tinha significado oficial. o
termo rabino simplesmente foi usado para Yeshua e outros como um termo que identific
eles como professor . Como todos os outros rabinos passados e presentes desta época
período, não é coincidência que Yeshua assumiu Seu ministério durante Seu
anos adultos. De acordo com a Mishnah , 30 anos eram quando os levitas eram
Pronto para o serviço. 81 Uma visão geral do padrão da educação judaica que
Yeshua teria encontrado até este ponto de Sua vida pode ser útil:
“Aos 5 anos de idade, alguém está pronto para estudar as

Escrituras. Aos 10 anos, alguém está apto para o estudo de
Mishnah / Lei Oral. Aos 13 anos, alguém está apto para o
cumprimento dos mandamentos. Agora são as crianças que se
tornam moralmente responsáveis perante a lei. Aos 15 anos,
começa-se a estudar o Talmud. Aos 18 anos, alguém está pronto
para o casamento. Aos 20 anos, é a idade de seguir uma vocação.
Aos 30 anos, alguém está pronto para entrar em pleno vigor. Aos 40
anos, alguém está pronto para entender. Aos 50 anos, alguém está
pronto para aconselhamento. Aos 60 anos, atinge-se a velhice. Aos
70 anos, a pessoa atinge a cabeça sem cabelos. Aos 80 anos,
recebe-se uma força especial. Aos 90 anos, alguém está pronto
para dobrar sob a idade avançada. Com 100 anos, é como se
alguém já estivesse morto. 82
Assim, totalmente formado em Direito Escrito , bem como em Direito Oral , rabin
da
O primeiro século eram professores itinerantes ou viajantes. Além de ter um
81 Ver Números 4:47

82 O Mishnah, Avot 5:21, parafraseado. Yeshua a essa altura seria considerado um professor reconhecível e
alguém que agora fala com certa autoridade. É por isso que o ministério de Yeshua não começou até os 30
anos de idade. Ao fazer isso, deu a oportunidade para Sua cultura abraçar Seus ensinamentos.
20
local de residência temporária, 83 rabinos, como o padrão dos profetas em
as Escrituras Hebraicas, 84 ensinadas nos lares, nas sinagogas entre os

aldeias e em locais abertos e rurais. 85 Rabinos como Yeshua também
teriam ensinado nas cortes do templo em Jerusalém. Em boa forma
judaica, um rabino que tivesse apenas algo breve a dizer seria capaz,
como diz o ditado, de se equilibrar em um pé . No entanto, quando um
rabino de ensino tinha algo mais a dizer, ele se sentava para ensinar. É
exatamente isso que Yeshua é visto em Mateus 5-7, conhecido como
Sermão da Montanha. Muito simplesmente, Yeshua queria estar perto das
pessoas e transmitir a mensagem transformadora do reino ao Seu próprio
povo.
Os rabinos naquele dia também eram pobres. Eles dependiam da

hospitalidade e generosidade dos outros. Eles carregavam consigo um
saco de grãos e algumas azeitonas, apenas o suficiente para tirá-las de
uma pequena
aldeia para outro. 86 Rabinos também se vestiam modestamente, consistindo de um inte
o vestuário chamava em hebraico um haluk , e o exterior chamava um

87
talit . Por causa de sua pobreza, os rabinos dependiam de outros
para atender às suas necessidades diárias. Segundo a Mishnah, o

rabino Yose Ben Joezer é
registrado de dizer: "Deixe sua casa ser um ponto de encontro para os

sábios." 88 Quando chegamos à casa de alguém, consideramos um
privilégio poder
83 Para Yeshua, Cafarnaum serviu como sua cidade natal na Galiléia, após sua expulsão de Nazaré, sua
cidade natal.
84 Elias, Eliseu. Observe o termo filho dos profetas Veja II Reis 2.
85 Não era incomum Yeshua ensinar como ensinava nas encostas das colinas, em barcos ao longo do mar da
Galiléia e em lugares remotos. Ver Mateus 5-7, Lucas 5: 3ss.
86 É por isso que Yeshua e Seus discípulos foram vistos sem comida no momento do milagre da alimentação
dos 5.000.
87 Como mencionado anteriormente, um talit , como mencionado anteriormente, era um xale de oração usado por judeus
observadores.
88 O Mishnah , tratado Avot. Rabinos Yose Joezer era alguém que viveu cerca de 150 anos antes de
Yeshua. Ele também foi crucificado em uma cruz.
21
sentar - se no pó de seus pés , uma expressão hebraica idiomática usada
por discípulos que seguiriam um rabino por se sentarem sob seus
ensinamentos.
Os rabinos também eram conhecidos pelos discípulos que os

seguiram. O Mishnah declara: “Seja deliberado no julgamento e seja
justo; levantar muitos
discípulos; faça uma cerca ao redor da Torá. ” 89 Ter discípulos ou

seguidores eram expectativas necessárias dos rabinos dos dias de
Yeshua, pois um rabino
ser conhecido pelo número de seus discípulos ou estudantes. 90
Simplesmente discípulos seguiram seu rabino ou professor para estudar
com ele. Um seguidor sério seria literalmente coberto pelo pó do rabino.
Portanto, a resposta de um discípulo sério seria seguir seu rabino,
independentemente da
circunstâncias. 91
Além disso, as técnicas de ensino de Yeshua modelaram os sábios

judeus. Primeiro de tudo, o que os rabinos ensinaram? Como mencionado
anteriormente,
eles ensinaram Halakhah e Ha ggadah. 92 Primeiramente, enquanto o
sábio ou rabino ensinador se concentraria nas implicações legais da Torá
(por exemplo, Halakhah ), Yeshua parecia focar nas implicações éticas da
Torá (por exemplo, Hagadá). Ao fazê-lo, as parábolas foram amplamente
usadas no ensino rabínico. Cerca de um terço dos ensinamentos de
Yeshua foi realizado de forma parabólica, algo que teria sido comum. Mais
de 5.000 judeus
89 Do Mishnah , Avot 1: 1, parafraseado.

90 A palavra hebraica para estudante é talmid , ou discípulos em forma plural. De acordo com Atos, o rabino
Gamaliel tinha 500 estudantes, embora o Mishnah afirme que tinha até 1.000 discípulos. Após a crucificação
de Yeshua, as Escrituras Cristãs mencionam que Yeshua tinha 120 discípulos.
91 Lucas 5: 27ff registra o chamado de Levi: “Segue-me”. O custo de ser discípulo era deixar tudo. Assim,
Yeshua diz: "Se você quer ser meu discípulo, deve amar sua mãe e seu pai menos que eu." Era uma questão
de compromisso. Além disso, para que os homens casados se afastassem mais de 30 dias de sua esposa, eles
precisavam de permissão especial dela na cultura de Yeshua. Veja também Lucas 9:61.
92 Como mencionado acima, às vezes se escreve H alakah e A ggadah .
22
parábolas do período contemporâneo da vida de Yeshua têm
foi descoberto até agora. 93 Essencialmente, as parábolas eram grandes
dramas às vezes escritos, mas mais comumente simplesmente contados
em forma de história com uma função específica. Essa função era
determinada pelo contexto e também pelo próprio contador de histórias.
Parábolas como material didático para o público judeu do primeiro século
sempre ilustrado e iluminado, nunca pretendendo ser alegorizado como os
Pais da Igreja Primitiva erroneamente. Young acrescenta: “As parábolas de
Jesus estão intimamente relacionadas à herança religiosa, cultura, idioma,
vida agrícola e preocupações sociais do povo judeu.
durante o período do segundo templo. ” 94 Em outras palavras, Yeshua
não foi o primeiro a ensinar em parábolas. Mais adiante neste artigo,
alguns exemplos do ensino parabólico dos rabinos serão comparados e
contrastados com o ensino parabólico de Yeshua.
Em segundo lugar, como os rabinos e Yeshua ensinaram? Yeshua
ensinou de muitas outras maneiras. Como o rabino Hillel expôs sete
princípios de interpretação e aplicação bíblica, alguns pensam que
Yeshua modelou a metodologia de Hillel. Um desses métodos envolvia o
que foi chamado em hebraico Kol v-khomer . Este é o princípio de ensinar
as Escrituras a partir de
o simples e compreensível para o complexo. 95 Em outras palavras, um

intérprete das Escrituras deve primeiro começar e construir sobre as
passagens
93 O livro do Dr. Brad Young, Jesus e Suas Parábolas Judaicas , serviu essencialmente como projeto de
dissertação do Dr. Young. O Dr. Young estudou cada uma dessas parábolas e as comparou às parábolas de
Yeshua. Hoje, na Universidade Hebraica de Jerusalém, a classe que ensina parábolas judaicas é aquela que
estuda principalmente as parábolas de Yeshua mais do que qualquer outro rabino do primeiro século.
94 Young, Jesus e suas parábolas judaicas (Tulsa, OK: Fundação de Pesquisa do Evangelho, 1989), p. 3)
95 Mateus 7: 9 serve como um exemplo disso. A frase-chave é quanto mais ... Os ensinamentos de Yeshua
começam com o que é óbvio e prosseguem com o que é mais complexo. Mateus 10: 24ss é outro exemplo.
23
isso pode ser claramente entendido sem confusão antes que se possa
prosseguir com as passagens mais difíceis.
Ainda outro princípio de ensino usado por Yeshua é o que é
conhecido como Ramez . O princípio de Rémez é uma técnica de
referenciar ou aludir ou sugerir algo que seria conhecido naquele dia.
Também pode ser um tipo de referência cruzada . Com o entendimento de
que a maioria da cultura judaica conhecia toda a Escritura de Hebreus
(muitas vezes de memória), Yeshua frequentemente assumiu que Seu
público conhecia os textos de referência aos quais ele aludiria. Yeshua
usaria o princípio de Ramez para fazer a conexãopara Seus ouvintes de
volta às Escrituras Hebraicas. Ele fez isso de uma maneira que fez as
pessoas entenderem quem ele era e o que ele veio.
ensinar sobre o reino vindouro. 96
Em suma, Yeshua era um professor judeu que ensinava de maneira
hebraica. O lugar para começar a procurar a compreensão dos
ensinamentos de Yeshua está no mundo rabínico do qual Ele fazia parte.
Assim como o judaísmo do primeiro século estava cheio de debates,
diversidade e argumentação (que era a ordem do dia como uma parte
normal do judaísmo rabínico), os ensinamentos de Yeshua, tanto na forma
como no conteúdo, bem como na maneira como Ele transmitiu Sua
mensagem. o reino, deve ser visto dentro deste mundo contextual do
pensamento e da prática hebraica.
96 Por exemplo, veja Lucas 19 (a história de Zaqueu) e a referência a Daniel 7: 13-14 no que diz respeito à
referência do título “o Filho do Homem” , bem como à função do Filho do Homem em buscando e salvando os
perdidos , como mencionado em Ezequiel 34: 11-16.
24
E. As Seitas do Dia de Yeshua
Enquanto se fala da diversidade de pensamento e prática, também
devemos levar em consideração as várias seitas do judaísmo do primeiro
século. Qualquer estudante sério dos Evangelhos deve levar em
consideração que, em qualquer ambiente de ensino de Yeshua, seu
público provavelmente teria pelo menos três seitas diferentes de pessoas,
todas as quais teriam visto Yeshua e Seu ensino de maneira diferente.
Josefo menciona especificamente a presença de três seitas principais. Ele
comenta: “Nessa época, havia três seitas entre os judeus, que tinham
opiniões diferentes sobre as ações judaicas. Aquele foi chamado a seita
dos fariseus, outro o
seita dos saduceus e a outra seita dos essênios. ” 97 No entanto, isso não
significa que houve uma ausência de tolerância pela diversidade dentro do
judaísmo do primeiro século. No geral, a obediência à Torá foi de primeira
importância para cada seita , e cada grupo a considerou como tal.
Portanto, um entendimento hebraico dos evangelhos inclui um
entendimento das seitas do mundo judaico do primeiro século.
As duas primeiras seitas a serem discutidas são os fariseus e

os saduceus. Alguns estudiosos qualificados de nosso tempo
argumentam bem
Yeshua sendo fariseu . 98 Só podemos ter certeza de Suas próprias ações,
pois Ele não violou a Torá como os fariseus a entendiam. Como um rabino
moderno declarou: “ Se Yeshua não era fariseu, então certamente
97 Josefo, Guerra , 13: 5.

98 Estudiosos como David Flusser, Brad Young e Hyam Maccoby contribuíram muito para o assunto.
25
pelo menos identificado com a maioria de suas interpretações de
Torá . ” 99
Os fariseus constituíam no mínimo a seita mais popular entre a

população judaica, embora alguns estudiosos argumentem que
numericamente eles eram minoria. De acordo com algumas estimativas,
há
6.000 pertenciam à seita farisaica. 100 Os fariseus tinham duas doutrinas
que se tornaram centrais no judaísmo posterior e no cristianismo - uma

crença na interpretação oral das Escrituras e na doutrina do corpo.
ressurreição. 101 Não há dúvida de que Yeshua entendeu e até mesmo foi
ensinado desde a infância, o que tem sido referido como tradições
dos fariseus . 102 Enquanto o judaísmo bíblico não acreditava em uma
vida após a morte, os fariseus, como resumido por Wylen, “ ensinaram
que em algum momento no futuro todo mundo que já viveu retornará à
vida corporal na terra. Cada pessoa ressuscitará da sepultura. Então
Deus julgará todo ser humano de acordo com suas ações terrenas. Os
ímpios morrerão novamente, este laço, para sempre, enquanto os justos
receberão uma concessão de mil anos de vida,
seguido por um mundo indescritível por vir. ” 103 Diferentemente filosofia

grega que realizou uma crença em uma separação do corpo e da alma,
ressurreição como visto pelos fariseus era um retorno real para a vida
corporal. Não houve separação
99 Uma citação do rabino Edward L. Nydle, em um artigo na Internet sem título sobre as raízes judaicas do cristianismo.
100 Alfred Edersheim, A vida e os tempos de Jesus, o Messias (Grand rapids, MI: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1979), p. 311
101 Wylen, p. 58
102 Ver Marcos 7: 4-9. Isso registra um diálogo muito interessante entre os fariseus e Yeshua. O ponto desta
passagem é o desrespeito de Yeshua pela hipocrisia dos fariseus, não necessariamente sua interpretação de
a lei. Teologicamente, Yeshua estava principalmente de acordo com eles.
103 Ibid. p. 59
26
do corpo e do espírito humano nesta doutrina. 104 Os fariseus
argumentaram que, embora a doutrina da ressurreição estivesse ausente
nos ensinamentos da Torá, eles poderiam exegetar essa doutrina para

derivá-la de todos os versículos, se necessário.
Yeshua acreditou firmemente e pregou essa doutrina da ressurreição. 105

Os saduceus, por outro lado, se opuseram vigorosamente à
nova doutrina da ressurreição corporal. Alguns atribuem isso a uma

teologia que corresponde a crenças judaicas mais antigas.
Funcionalmente, os fariseus foram designados como juízes,
professores e administradores civis em todo o país. Em Jerusalém, eles
também foram quem supervisionou as funções rituais dos sumos
sacerdotes, homens de Deus que eram saducos na teologia e na prática.
De acordo com o Talmude, fariseus e saduceus faziam parte de uma
grande
órgão organizacional chamado Sinédrio. 106 Por outro lado, os saduceus
eram sacerdotais e aristocráticos. Sua alta classe de sociedade se
comparava muito à classe comum dos fariseus. Uma vez que
favoreciam os romanos e cooperavam com eles no governo do país,
eles não eram populares entre as massas. Além disso, enquanto os
saduceus provavelmente mantinham suas próprias tradições
sacerdotais que remontam aos tempos pré-
104 Essa crença na doutrina da ressurreição corporal é chamada em hebraico, t'hiyyat ha-may-tim . O primeiro
argumento explícito para essa doutrina está no segundo livro de Macabeus, um livro nos Apócrifos . O capítulo
7 deste livro conta a história de uma mãe e seus sete filhos que foram executados um dia antes dos olhos de
Antíoco, porque não se curvavam diante do ídolo nem comiam carne de porco. Cada filho e a mãe fazem
discursos corajosos nos quais expressam sua fé que está perdendo como agora estão ganhando a vida eterna
na ressurreição dos mortos.
105 Ver Marcos 12: 18-27.
106 Wylen, p. 70. O Sinédrio se reuniu na Câmara de Pedra Hewn, uma sala dedicada no complexo do Templo.
O Sinédrio tinha 71 membros. Os dois líderes do Sinédrio eram o Presidente, intitulado Nasi (ou Príncipe,
Patriarca), e o Vice-Presidente, intitulado Av Bet Din (Pai da Corte). Os fariseus eram maioria no Sinédrio.
Após a destruição do templo, o Sinédrio mudou-se para um local no oeste da Galiléia chamado Yavneh .
27
O sacerdócio hasmoniano 107 negaram as origens divinas da Torá Oral
estimada pelos fariseus. Além disso, eles não acreditavam na providência
divina , enquanto a terceira seita principal, os essênios, acreditavam no
destino completamente. Os fariseus assumiram uma posição
intermediária.
Por fim, foram os fariseus que aparentemente viveram entre o
povo. Enquanto os saduceus estavam mais preocupados com o controle
das cortes do templo e em se distanciarem do povo comum, os fariseus
tinham um programa para todos os aspectos da vida judaica. Estes
diziam respeito à pureza ritual, cuidado com o dízimo dos produtos
agrícolas, comendo apenas alimentos kosher, mantendo
sábado de acordo com suas tradições, 108 e casando-se apenas com mulheres que
ajustam suas regras de pura descendência. 109 No entanto, como
deveríamos esperar que uma seita dos judeus criticasse Yeshua por
várias ações e crenças, Yeshua parecia não ter nenhuma discussão com
o programa mais amplo dos fariseus.
bolsa de estudos e devoção obediente a Deus. 110 Ele também encontrou
afinidade com os fariseus da maneira que eles abertamente e com
flexibilidade interpretavam a lei . Claramente, a Escola Hillelita de
Farisaísmo, que se tornou a base do judaísmo rabínico, refletia melhor a
abordagem de Yeshua ao uso e aplicação de
Escritura. 111 Embora hoje os cristãos tenham uma imagem incorreta dos
fariseus, Yeshua era o mais próximo em espírito e ensino aos fariseus. Isso
é uma surpresa para muitos.
107 Antes de 165 aC

108 Manter o sábado significava algo totalmente diferente para os fariseus da Galiléia do que para os da Judéia.
Assim, como Yeshua e seus discípulos colhem trigo no sábado, enquanto Yeshua pode não estar observando
uma interpretação galileana do que significa guardar o sábado, ele não pode ser acusado no sentido técnico de
infringir a lei . Ver Mateus 12: 1ss.
109 Wylen, p. 142
110 Ibid. p. 142
111 O rabino Hillel ficou conhecido por seus 7 Princípios de Interpretação .
28.
O terceiro grupo de seita são os essênios . Deve-se notar que

estudos recentes dos pergaminhos do Mar Morto indicam que Yeshua
também tinha laços com o
pessoas dos pergaminhos. 112 Semelhante a onde os essênios se
estabeleceriam no Midbar Yehudah (Deserto de Judá), Yeshua passou um
período de tempo nessa área de sobremesas antes de iniciar Seu
ministério. Pode-se notar que as instruções de Yeshua a seus discípulos
em relação ao vestuário, conversar e viajar, estreitamente
assemelha-se ao código essênio. 113 Outros paralelos com os essênios
incluem Sua ênfase no fim dos tempos, Seu frequente contraste de luz e
escuridão, refeições em comum, associação de propriedades, amar o
próximo e o batismo como algo mais que purificação, ou seja, também
deve ser
acompanhado de teshuvá ou arrependimento. 114
Os essênios podem até não ter sido uma única seita, mas uma
variedade de grupos organizados com ideais semelhantes. De todas as
seitas, os essênios tinham as leis mais estritas da observância judaica.
Muitos viveram uma vida celibatária no deserto, como evidenciado pelos
achados arqueológicos de Qumran. Enquanto sua estrutura social imitava
a do sacerdócio do Templo, eles pensavam em
como o verdadeiro sacerdócio do templo no exílio. 115 Eles tinham seu
próprio calendário sagrado, um calendário solar. Eles partiram nas visões
messiânicas das dos fariseus e saduceus, pois sustentavam uma crença

não apenas em um Messias (do trono real de Davi), mas também no
surgimento de um

113 Cf. Mateus 10: 9-10 e 5:37 com Josefo, Guerra , 8: 4.124-127; 8: 6.135.
114 Ver Tribelhorn, p. 10. Os exemplos incluem o dízimo das ervas (cf. Mateus 23:23 com Maaserot 4: 5) e
agradecer antes de uma refeição (Marcos 6:41; 8: 6), inventada pelos fariseus para que os trabalhadores de
campo se lembrem lavar as mãos, em vez de, ou talvez além de, graça após as refeições.
115 Wylen, p. 139
29
segundo Messias (da linhagem sacerdotal de Arão). Além disso, eles
também acreditavam em um profeta final e em uma batalha cósmica final
entre o bem e o mal. Suas expectativas apocalípticas podem ter levado os
essênios a se unirem à rebelião contra os romanos em 66-70 dC. Eles
seriam exterminados nesta guerra.
Uma quarta seita que surgiu no primeiro século foram os zelotes .
Até recentemente, os historiadores usavam o termo zelotes para descrever
todos os grupos que se rebelaram contra os romanos, centrados na
Galiléia, entre 6 dC até a guerra com Roma nos anos 60. Contudo, parece
que os zelotes eram um grupo organizado de rebeliões camponesas que,
segundo Josefo, tinha
seu lema, "nenhum governante, exceto Deus". 116 Era um discípulo camponês chamado
Simon
o zelote a quem Yeshua chamou para ser um dos seus doze. 117 Qualquer
ensinamento sobre a vinda de Malhut Shamaim (por exemplo, o reino dos
céus) foi interpretado pelos membros deste grupo como uma derrubada do
governo romano e o cativeiro que foi colocado sobre o povo judeu da terra.
F. O foco principal do ministério de Yeshua: O Reino dos Céus

No centro do pensamento hebraico estava a permanência de toda a
Torá para a vida diária. O próprio fato de que Deus reinou como rei no
a vida daqueles que obedeciam a Seus mandamentos 118 era central

para o ensino rabínico. No centro dos ensinamentos de Yeshua estava
o reino de
116 Josefo, Guerra , 13: 5.

117 Marcos 3:18.
118 Em hebraico, mitzvoth , dos quais 613 deles, 365 negativos e 248 positivos por natureza.
30
céu e o reino de Deus que foi ativo na vida daqueles que
abraçou o Yeshua, o Messias, como o Filho do Homem . 119 O avanço do
reino de Deus entre aqueles que abraçaram os ensinamentos de Yeshua e
os colocaram em prática é o motivo principal de todos os evangelhos. Se
alguém perde essa ênfase do ministério de Yeshua, lamentavelmente
perde o ponto de foco de Seu ensino. Essencialmente, não foi Yeshua que
ensinou que alguém se apodera do reino dos céus, mas que o reino dos
céus se apodera de você por meio de um encontro pessoal do poder e do
reino de Deus.
Os ensinamentos de Yeshua sobre o reino dos céus foram fundados em Seu
compreensão da mensagem dos profetas das Escrituras Hebraicas. 120 A
principal característica da mensagem dos profetas que foi identificada
pelos rabinos contemporâneos de Yeshua foram os próximos dias do
Messias. Como visto principalmente no Evangelho de Mateus, Yeshua
seguiu o uso comum da frase, malchut shamayim , ou reino dos céus,
como significando o mesmo que a frase usada em outros lugares nos
Evangelhos, o reino de Deus. Na época do período do Segundo Templo,
os judeus haviam desenvolvido uma aversão ao uso do nome de Deus por
medo de violar o Terceiro Mandamento.

Assim, a palavra céu foi substituída em vez de usar Deus. 121 Essencialmente
para a mente judaica, não havia distinções entre os dois. 122 The
119 O termo, o Filho do homem, vem de Daniel 7: 13-14.

120 Ou tão comumente referido como o Antigo Testamento . Ou em hebraico, o Tanakh .
121 D. Bivin, p. 59. Em Lucas 15:18, o Filho Pródigo diz: "Pequei contra o céu ..." Esta é uma clara
substituição de "Deus".
122 sistema escatológica do Dr. Scofield, um sistema de teologia nas finais vezes, foi baseada em uma
compreensão errônea da frase hebraica. Como resultado, ele definiu o reino de Deus como uma realidade
presente e o reino dos céus como uma realidade futura. Para os judeus do primeiro século, os termos foram
usados de forma intercambiável.
31
As raízes judaicas da teologia do reino de Yeshua tornam-se claras à luz
de como as Escrituras Hebraicas foram usadas para apontar para a vinda
ou ruptura do reino dos céus. Especificamente entre as Escrituras
Hebraicas estava o cumprimento de Miquéias 2:13, como visto nos
ensinamentos de Yeshua em Mateus 11:12. O principal foco rabínico de
Miquéias 2:13 é o rei. Miquéias 2:13 diz: “ Quem abrir a brecha (o
quebrador, haporetz) subirá diante deles; eles atravessarão (partzu) e
passarão pelo portão, saindo por ele. O rei deles (malkam) passará adiante
deles, o Senhor à sua frente. ”A imagem é a de ovelhas que ficaram presas
a noite toda em uma caverna na qual a entrada é barricada com uma
parede e um portão fechado. No entanto, uma vez que o portão é
quebrado, as ovelhas saem da caverna para os campos de observação
nas proximidades. É uma imagem maravilhosa da liberdade. Yeshua
entendido que o único que causou o reino a irromper foi João Batista. Com
John, o fim dos tempos começou, a erupção decisiva na história do
mundo. 123 É por isso que Yeshua diz em Mateus 11:12: “Desde os
dias de João Batista até agora, o reino dos céus tem sido
vigorosamente
avançando, e homens fortes a seguram. ” 124 Portanto, um leitor judeu

do primeiro século da história do Evangelho ouviria o idioma hebraico
do
texto-fonte de Mateus 11: 12b 125 , com o termo harpazo transmitindo a

idéia de prosseguir no sentido de “buscar primeiro seu reino e sua justiça ”
(Mateus 6:33). Em outras palavras, o reino de Deus estava se expandindo
123 David Flusser em Jesus de Young , teólogo judeu , p. 52

124 Esta é a entrega deste versículo chave, refletindo a palavra hebraica original paratz . Outras versões
traduzem este versículo com a frase "o reino dos céus sofre violência ...", refletindo a palavra grega
biazo .
125 Young, p. 55
32.
centrifugamente e com explosão a todos os que reivindicariam Yeshua King e
permitir que Deus assuma o controle de suas vidas. 126
Todo esse estudo técnico nos leva a entender a perspectiva de
Yeshua sobre o assunto da ruptura do reino de Deus. Embora houvesse
espaço na teologia judaica para uma futura característica do reino dos
céus, Yeshua ensinou desde o início que, neste ponto da história
redentora, o reino de Deus havia chegado (grifo meu)! Aqueles que
rompem com o reino dos céus buscam os princípios de
O reino de Deus com toda a sua força. 127
Quando se estuda os ensinamentos do reino de Yeshua, também

se deve levar em consideração as expectativas messiânicas judaicas da
época. Opiniões sobre a vinda do Messias durante os dias do
O período do Segundo Templo era diverso e longe de ser monolítico. 128 O
fato de mesmo João Batista ter entendido mal o propósito da vinda de
Yeshua ao reino deixa isso claro. Enquanto muitos judeus esperavam uma
dimensão política maior para o trabalho do Messias vindouro, era
esperado um Messias de orientação política como o rei Davi, juntamente
com um segundo Messias que

seria mais um líder espiritual como um padre. 129 É interessante que
praticamente ninguém esperasse uma figura messiânica que um dia
fosse morta, e muito menos crucificada em uma cruz. Assim, como
Young comenta,
126 A palavra explosão é capturada pelo uso da palavra raiz hebraica pooratz . Transmite o conceito de
rompendo um buraco na parede.
127 Young, p. 55
128 Joseph Klausner, em Young, Jesus, o teólogo judeu , p. 59-60.
129 Ibid, p. 60. Já foi mencionado que a teologia essênia refletia uma dupla perspectiva do Messias vindouro,
um do trono de Davi, enquanto o outro viria da linha do Sumo Sacerdote Aaron.
33
“Para muitas pessoas religiosas e seculares, a obra da vida de Jesus

teria sido difícil de entender completamente no contexto da
pluralidade de expectativas messiânicas de Israel. Grupos como os
saduceus e os padres nem chegariam ao ponto de esperar uma
figura messiânica. Outros, como os fariseus, procuravam ajuda divina
em tempos difíceis.
Popularmente, muitas pessoas esperavam que Deus libertasse Israel
de seus opressores romanos . ” 130
A realidade atual da ruptura do reino dos céus
também pode ser visto nos ensinamentos de Yeshua, conforme registrado em Mateus 3
4:17,
e 10: 7 (paralelo em Marcos 1:15 e Lucas 10: 9,11). Nestes versículos, o
A frase “o reino dos céus está próximo ” é mencionada. Como hebraicamente
entendido, a localidade do reino dos céus não era o tempo, mas o espaço.
Considerando que a palavra grega ( engiken ) usada para tentar transmitir a
O significado da palavra hebraica ( karav ) implica que o reino dos céus é
futurista e ainda não aqui no sentido temporal, o hebraico realmente significa
exatamente o oposto, ou seja, está aqui! Chegou." 131 Bivin acrescenta isso
observação hebraica significativa,
“Karav não implica que necessariamente haja alguma distância entre

o que está chegando e o que está sendo abordado. Podemos ver
como o grego ou o inglês deixam o conceito errado do Reino de
Deus: futurista. O hebraico deixa o conceito correto: tempo presente -
AGORA. O reino dos Céus ou o Reino de Deus está sempre
presente, 'agora', de acordo com o entendimento de Jesus, e também
no uso rabínico. É lamentável que a Igreja, por causa de uma
consciência grega, tenha confundido o reino dos Céus com os
ensinamentos de Jesus sobre Sua Segunda Vinda (o que Jesus
chama de 'a vinda do Filho do homem'). ” 132
Bivin continua a respeito do conceito de reino,
“O conceito de reino é talvez o conceito espiritual mais

importante do Novo Testamento. Em inglês ou grego, 'reino' é
130 Young, p. 60
131 Bivin, p. 62
132 Ibid. p. 64
34
nunca verbal. É algo estático, algo a ver com território. Mas, em

hebraico, 'reino' é ativo, é ação. É Deus governando na vida dos
homens. Aqueles que são governados por Deus são o reino de Deus.
O Reino também é a demonstração do governo de Deus através de
milagres, sinais e maravilhas. Onde quer que o poder de Deus seja
demonstrado, há Seu 'reino'. Os discípulos de Jesus agora deveriam
ser literalmente o reino de Deus, demonstrando sua presença e poder
em suas vidas. ” 133
Novamente, não era necessariamente que as pessoas nos dias de Yeshua se

aproximassem
e agarrou esse reino espiritual, mas sim que isso
O reino dos céus tomou conta deles (na maioria das vezes de surpresa) com
poder e no poder do Espírito de Deus. É por isso que o avanço de Deus
do reino de Deus era a paixão de Yeshua e o ponto focal de Sua
ministério. Para nós hoje, é o reino de Deus que toma conta de nós quando
nos arrependemos e permitimos que o rei nos controle!
Não deveria surpreender considerar por que Yeshua se saiu tão bem
muitos milagres (oportunidades para o reino dos céus quebrar decisivamente
em cena com a potência sobrenatural), e ensinou muito sobre
o reino, tanto na forma sermônica 134 quanto na forma parabólica . 135 por vir
para o reino destinado a se juntar ao fluxo do reino de Deus entre Seu povo.
Como Yeshua disse às crianças pequenas, “ Não as impeçam de
este é o reino dos céus. ” 136

133 Bivin, p. 64-65.
134 O Sermão da Montanha, Mateus 5-7, enfocando a aplicação ética ou Hagadá dos princípios do reino do
reino de Deus.
135 Muitas parábolas têm um alcance "real". Isso é paralelo às parábolas rabínicas. Das 5.000 parábolas judaicas, 800
ou mais, são de alcance "real".
136 Young, p. 98. Veja o Monte. 19:14.
35
Como entender o foco central de Yeshua no reino dos céus é

um tópico tão importante a considerar, permita que essas
observações adicionais sejam os pensamentos finais sobre esse
assunto.
Deve-se entender que, na maneira de pensar judaica, o Festival de

Shavu'ot está inseparavelmente conectado com a vinda do reino de
céu. 137 Foi em Shavu'ot que Deus desceu sobre o Monte. Sinai e
anexou Sua vontade e plano ao Seu povo. De acordo com os rabinos, o
fim ou telos ou a redenção de Deus era revelação divina , e o objetivo da
revelação divina era o governo, o governo de Deus na vida daqueles que
O honrariam com obediência. Essencialmente, Deus redime para
governar. Se Ele redime e seu povo não aceita Sua decisão, então
alguém não vem
na plenitude da própria redenção. 138 Isso significava que, para o rabino, o
reino de Deus é proclamado pela primeira vez não no livro de Gênesis,
mas no livro de Êxodo, quando Deus dá a Torá a Moisés. De acordo com a
teologia rabínica, é a primeira vez que Deus se torna o rei proclamado
Israel. 139 Considerando que Deus é universalmente soberano sobre toda a terra como
137Shavu'ot é uma celebração do recebimento da Torá no Monte. Sinai. Também é chamado nas Escrituras
Hebraicas o Festival das Semanas ou Hagshavu'ot , pois ocorre 7 semanas após Pessach , ou Páscoa. Também
é chamada de Festa das Primeiras Frutas (a primeira oferta da colheita de trigo no verão). Além disso, também
é chamado simplesmente de Festa da Colheita (de Êxodo 23:16). Em Atos, este festival é chamado de
Pentecostes. Enquanto há 7 festas ( Moedim em hebraico) mencionadas nas Escrituras Hebraicas, apenas 3 são
consideradas Festas de Peregrinos. Eles são Shavu'ot , Pesach e Succot .
138 Uma citação de uma série de palestras de Dwight Pryor, diretor de estudos judaicos. A fita é
intitulada “Shavu'ot, Yeshua e o Reino dos Céus, 2000.
139 O termo retirado de Dt. 33: 5, Yeshurun , é outro nome para Israel. Além disso, o conceito do reino de
Deus é visto pela primeira vez em Êxodo 15, quando a vitória de Deus é proclamada e comemorada. Deus é
visto como o rei vitorioso do mal.
36.
criador e juiz, a realeza de Deus sobre seu povo se estende apenas àqueles
que se submetem à Sua autoridade e obedecem à Sua vontade. 140
Portanto, quando Yeshua começou a ensinar sobre o reino dos

céus, o judeu comum, bem como o aluno instruído da Torá, teriam se
envolvido com esse conceito do reinado de Deus sobre Seu povo. De

fato, a essência do que era a Torá poderia ser capturada em um
palavra: realeza! Está chegando um dia, de acordo com o profeta
Zacarias 141, quando toda a terra reconhecerá Yeshua como rei. Este dia
começou no momento em que João Batista serviu como quebrador do
reino, proclamando a vinda do rei Messias. Após o retorno de Yeshua ao
céu, a Igreja se tornou um cumprimento parcial dessa profecia, pois
estava em Shavu'ot / Pentecostes quando o Espírito de Deus foi enviado,
e Deus começou a reinar de maneira redentora em pessoas de muitas
nações que se submeteram a Yeshua como rei.
É por isso que deve ser considerado que o ensino e a construção do
reino dos céus eram a paixão de Yeshua, pois ele desejava ver o reino de
Deus penetrar nas vidas que se renderiam à vontade de Deus. Com base
em uma matriz hebraica dos ensinamentos dos Sábios sobre o assunto da
realeza, o reino de Yeshua foi a obra redentora de Deus em
vidas das pessoas. 142
140 Dwight Pryor, série de fitas. O palestrante se refere ao evento do Sinai como a “fenda cósmica mais
climática da história da humanidade…. quando o Deus do céu desceu e se revelou diante de uma nação
inteira, e deu a eles sua Torá.
141 Ver Zacarias 14: 9.
142Essa perspectiva do reino de Yeshua era consistente com o ensino comum do judaísmo do primeiro século sobre a
questão da graça e salvação. EP Sanders comenta: “Embora nem sempre se possa ter essa impressão lendo certas seções
das cartas de Paulo, mas eleição e, finalmente, salvação são consideradas
37.
Em resumo, o reino dos céus para Yeshua era sobre uma pessoa .
Ele era o rei. O reino de Deus lentamente como uma semente de
mostarda chegou ao poder através de Seus ensinamentos e curas.
Enquanto Yeshua fez
de fato, falar de um futuro reino durante o curso de Seu ministério, 143 a
presença de um reino espiritual de Deus foi um processo no qual o reino
de Deus se apossou daqueles que estavam dispostos e prontos para
receber Yeshua como Messias. Às vezes, o processo era bastante visível
e dramático, enquanto outros
vezes o processo era silencioso. 144
Mas, finalmente, o reino dos céus é um povo . O ministério de

Yeshua confirma isso, pois o reino dos céus nada mais era do que
Yeshua invadindo e assumindo o comando . 145 É por isso que quando Yeshua ora,
“Que venha o seu reino ...” 146 O propósito do reino de Deus é trazer a
redenção, mas também governar em nós. Segundo os Sábios, a essência

do que era a Torá poderia ser resumida em uma palavra:
Torá. 147 De uma maneira maravilhosa, Yeshua veio como a Torá

Viva 148 pregando o compartilhamento das Boas Novas do Reino do
Evangelho!
ser pela misericórdia de Deus, e não pela conquista humana ” ( Paul e Judaísmo Palestino , Filadélfia:
Fortress Press, 1977), p. 422. Assim, a ruptura do reino foi inteiramente vista pela audiência de Yeshua
como prerrogativa de Deus.
143 Quando Yeshua falou do reino dos Céus como uma realidade futura, ele usou uma linguagem diferente. Ver
Mateus 24: 30 e seg. Aqui ele usa a frase a vinda do Filho do Homem . Veja também Lucas 21: 8-11,
25-27 e seguintes - “Naquele momento, eles verão o Filho do Homem em uma nuvem com grande alegria ...”
Novamente, observe o uso da frase de Daniel 9, “Filho do Homem. " O uso deste termo ou título foi
consistente com a teologia rabínica do primeiro século.
144 Visível e dramático através das curas (por exemplo: “Pegue sua cama e ande…” ). Outras vezes,
vinha silenciosamente, como fermento trabalhando sob a superfície .
145 Dwight Pryor, Série de Palestras.
146 Ver Mateus 6:10. Literalmente em hebraico: “Que seu reinado aumente ...” A oração era para que a
vontade de Deus fosse realizada. Observe o paralelismo hebraico nas frases: "Venha o teu reino, seja feita a
tua vontade."
147 Ver Zacarias 14: 9.
148 Ver João 1: 1-14.
38.
III Exemplos específicos do contexto hebraico da vida e do

ministério de Yeshua
Como se pode imaginar, existem numerosos exemplos do Evangelho
relatos que serviriam para evidenciar o passado hebraico da vida e do
ministério de Yeshua. Lidar com numerosos exemplos seria interessante,
mas não realista, dada a natureza deste artigo. Contudo, a lista curta de
exemplos a seguir visa destacar o contexto judaico em que Yeshua
nasceu, o mundo hebraico no qual Ele nasceu.
viveu e ministrou. 149
A. Nascimento de Yeshua
Brad Young declara: “Os textos dos Evangelhos estão fundamentados nos ricos
diversidade do pensamento messiânico judaico que caracteriza o final da Segunda
Período do templo . ” 150 Ao examinar o significado do nascimento do
Messias no contexto do pensamento judaico antigo, a descrição da
narrativa do nascimento de Yeshua se torna um belo registro da
intervenção de Deus na história humana. Segundo os rabinos, profecia e
intervenção divina acompanharam o nascimento de Moisés, tornando-se
um modelo para o
idéia messiânica. 151 Na perspectiva dos pastores judeus comuns que

observavam seus rebanhos à noite, as descrições de seres sobrenaturais
os acontecimentos 152 foram associados a eventos importantes na

história judaica. Além disso, o aparecimento de anjos, que oferecem uma
bênção tríplice, foi por
149 O livro de Brad Young, Jesus, o teólogo judeu , é rico em fornecer um discurso detalhado sobre esses
exemplos. Qualquer aluno dos ensinamentos de Yeshua valorizaria muito este livro como um recurso inestimável.
150 Young, p. 3)
151 Ibid, p. 4)
152 Ibid, p. 5)
39.
não significa estranho à crença popular. 153 Como paralelos do uso da palavra
traduzida como boa vontade 154 foi vista na comunidade do Mar Morto, a
tríplice bênção reflete uma tradição litúrgica judaica. Portanto, mesmo na
narrativa do nascimento de Yeshua, observamos a presença de um
passado hebraico.
B. Batismo de Yeshua
Quando alguém começa a falar sobre o batismo de Yeshua, devemos entrar
João Batista em cena. Após descobertas recentes, o Mar Morto
Os pergaminhos 155 nos oferecem luz sobre as condições e normas de

vida na comunidade essênia. Essa comunidade de pessoas que se
referiram a si mesmas
como filhos da luz 156 treinamento intenso submetidos , observou diretrizes
rígidas para a pureza, e teve que provar a sua santidade e eleição antes
de serem oficialmente aceite na comunidade. O ritual do batismo era
necessário
pela piedade e santidade pessoal. A imersão 157 foi realizada duas vezes
por dia para garantir esse padrão de kodesh ou santidade. Nos
ensinamentos judaicos da Mishnah , a água viva, definida por rios e mares,
era o grau mais alto
153A tríplice bênção é caracteristicamente hebraica: Glória a Deus nas Alturas ; na terra paz ; e Boa
vontade para com os homens , de Lucas 2:14.
154 Do hebraico, ratzon . A comunidade de Qumran, no Mar Morto, usou essa palavra no sentido sectário
para sugerir que os eleitos são predestinados ou designados para receber a boa vontade de Deus.
155 Encontrado pela primeira vez em 1947 por um pequeno garoto árabe. Eles foram encontrados em
uma série de cavernas. Os pergaminhos foram preservados em potes de barro, que foram selados.
156 Ao contrário dos filhos das trevas.
157 Os batismos ocorreram em um dos vários miqvot (plural hebraico para miqva: banho ritual). A maioria tinha
profundidade suficiente para imersão total, enquanto outros não. Mas geralmente era necessário o contato total
de todas as partes do corpo com a água. Miqvot ainda pode ser visto em Qumran, bem como em outros locais
da área do Mar Morto, como Masada.
40.
de limpeza para imersão ritual. 158 O arrependimento 159 do coração precedeu
o ritual do batismo.
Esse talvez tenha sido o contexto do ministério de João Batista ao longo do
Rio Jordão. Talvez ser um ex-membro da comunidade essênia
a perspectiva teológica de João do batismo, como evidenciado no
Os evangelhos parecem ser bastante semelhantes aos dos essênios de Qumran. Porta
quando Yeshua se aproxima das águas do Jordão para ser batizado por João,
o ritual em si tinha precedentes em Qumran, nas proximidades. Uma vez que Ele entra
águas, João está esperando por ele. No ato do batismo, uma voz é ouvida, um
voz celestial, marcando Yeshua como um indivíduo especial. É interessante que em
No Talmude, conta-se uma história de uma voz celestial sendo ouvida em uma reunião
sábios. A história é contada,
“Uma vez, quando os rabinos foram encontrados na câmara

superior da casa de Gurya, em Jericó, uma voz celestial foi ouvida,
dizendo: 'Há alguém entre vocês que é digno de que o Shekhinah
(Espírito Santo) repouse sobre ele, como em Moisés , mas sua
geração não merece isso. Os Sábios presentes voltaram os olhos
para Hillel, o Velho. E quando ele morreu, eles lamentaram e
disseram: 'Infelizmente, o homem piedoso, o homem humilde, os
discípulos de Esdras [não existe mais].' ” 160
A voz celestial no batismo de Yeshua foi feita para destacar o
missão especial do Messias. Ao ouvir a voz, sem dúvida o
A multidão judia sabia exatamente o significado deste evento. Uma vez
novamente, o fundo hebraico envolve a vida de Yeshua e define o
contexto em que o mundo do primeiro século O viu. Ele viveu em um
mundo completamente judaico e cultura religiosa.

158 Young, p. 15
159 Ou em hebraico, Teshuvá .
160 Ver b. San. 11a
41.
C. Tentação de Yeshua
Muitas vezes, as tentações de Yeshua foram três específicas
eventos de Satanás pedindo ao Messias para provar a Si mesmo. Uma

perspectiva mais hebraica sugeriria o contrário. Young sugere: Em vez de
tentar provar que Jesus é o Filho, como afirmado no batismo, o teste diz
respeito
Deus e seu propósito. 161 Young continua: “A tentação de Jesus se
concentra no caráter divino e na tarefa messiânica. Quem é deus Como
seu objetivo redentor será realizado? A questão das três tentações centra-
se na natureza de Deus e na identidade daquele que é digno
de total confiança e total compromisso de fé. ” 162 Satanás, o tentador, não
quer nada além de frustrar o plano redentor de Deus, divinamente
designado para o Messias realizar, e essa era sua estratégia.
Todas as tentações 163 visavam negar a unicidade de Deus, um
verdade teológica primária e valorizada para o judeu. 164 A terceira
tentação, no entanto, só pode ser apreciada por seu significado à luz das
expectativas messiânicas comuns da época, pois o templo estava
intimamente relacionado às atividades do libertador messiânico que usaria
o fórum de seu sagrado
165
tribunais para proclamar sua mensagem de salvação. Embora mais
tarde na data que o tempo da tentação de Yeshua, um idrash judeu
descreve as ações do Messias antecipado no Templo,
161 Young, p. 27
162 Ibid, p. 27
163 Transformando pedra em pão, curvando-se para Satanás e pulando das alturas do Templo.
164 Ver Deuteronômio 6: 4, conhecido como Semá: “Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é um.”
165 Ibid, p. 31
42.
“Nossos professores ensinaram que, no momento em que o rei

Messias aparecer, ele virá e ficará em pé no telhado do templo. Ele
proclamará a Israel e dirá aos humildes: 'chegou a hora da sua redenção!
Se você não acredita - eis a minha luz que brilha sobre você ... '” 166
Nesse contexto judaico, só se pode apreciar o significado de Yeshua no
pináculo do templo, declarando que havia chegado a hora da redenção
de Israel! Em outras palavras, essa terceira tentação não foi acidental ,
mas foi a maneira de Deus afirmar que o propósito de Yeshua seria
claramente redentor por natureza.
D. O uso de milagres por Yeshua
Enquanto o batismo e as tentações podem ser observados como
eventos que tiveram um começo e um fim definidos no início do ministério de
Yeshua, Seu uso de milagres se estende por um período de três anos.
Essencialmente, o uso de milagres foi fortemente adotado pelo mundo
judaico do primeiro século, pois os milagres adotaram um forte senso da
soberania de Deus. Para Yeshua, o uso de milagres apontava para a ruptura
do reino de Deus na vida daqueles que os receberam.
Existem muitos paralelos entre os milagres que aparecem na Bíblia

Hebraica que, com os milagres registrados na literatura talmúdica. Na visão
de mundo dos rabinos nos dias de Yeshua, Deus não podia ser exilado da
humanidade
166 De Pesikta Rabbati 36, traduzido por um estudioso alemão chamado P. Billerbeck, como apareceu em Young, p.
43
existência. 167 O uso de milagres era parte integrante da cultura judaica. Em
outras palavras, Yeshua não estava necessariamente fazendo nada fora do
comum na realização de milagres da perspectiva judaica. O estudioso judeu
Geza Vermes faz referência a um forte movimento judaico do que ele chama
de judaísmo carismático como um movimento religioso piedoso no qual as
pessoas acreditavam em milagres
e experimentou respostas sobrenaturais à oração. 168 Se o milagre foi
por orar pela chuva, 169 ou pela cura de um membro da família, os milagres
eram vistos como evidência da intervenção e soberania de Deus sobre a
ordem criada.
Isso não quer dizer que não houvesse tensão entre os rabinos mais
orientados para os estudiosos e os outros rabinos que alegaram, como Choni,
a gaveta do círculo, sobre o argumento do papel e da função dos milagres.

Conforme registrado na literatura rabínica, os rabinos mais escolásticos
frequentemente criticavam os piedosos trabalhadores da maravilha
de milagres. 170 Deveria ser surpresa, então, ler nos Evangelhos as

muitas vezes que Yeshua foi criticado por realizar milagres, se
milagres estão relacionados à natureza ou à cura de doenças. 171 De fato, o papel de
a fé 172 desempenhou parte integrante em Deus, respondendo às orações

de Seu povo com relação à evidência sobrenatural do milagre.
167 Young, p. 36
168 Ver Geza Vermes, Jesus , o Judeu (London: Collins, 1974), pp 58-82. Veja também David Flusser,
judaísmo e as origens do cristianismo (Jerusalém: Magnes, 1988), p. 535-42.
169 Há uma história comum sobre Choni, a desenhista de círculos {Onias}, que desenhou um círculo no chão,
prometendo permanecer nele até as chuvas pelas quais ele pediu a Deus. Sua oração foi: “Ó Senhor do universo,
seus filhos viraram o rosto para mim, pois eu sou como um filho da casa diante de você. Juro pelo seu grande
nome que não vou me mexer aqui até que tenha misericórdia de seus filhos. Depois de orar, as chuvas vieram
com tanta violência que encheram até as cisternas e fossas secas. Mais tarde, na oração, ele a revisaria para que
só chovesse com moderação . Veja Mishnah , Ta'an 3: 8.
170 O rabino Simeon ben Shetah criticou fortemente Choni. Em alguns casos, os rabinos que operavam milagres eram
proibido de realizar os atos religiosos judaicos regulares do dia.
171 Ver Marcos 2, 4 e 6; Lucas 5, João 5 e 9, e muitos outros.
172 Em hebraico, emunah .
44
Além disso, e mais especificamente, “os paralelos rabínicos da história

evangélica da cura demonstram a rica herança cultural dos eventos da
vida de Yeshua (Jesus). " 173 De muitas maneiras, Yeshua ficaria muito
confortável em morar ao lado de Choni, a gaveta do círculo, pois ambos
viram a mão soberana de Deus sobre Seu povo oferecendo bênção por
meio do milagre.
Além disso, diz-se que uma bênção judaica primitiva era comumente
dita quando Deus mostrou Sua bondade às pessoas através de um milagre. A
bênção a seguir reflete uma gratidão específica pela bondade de Deus:
“Abençoado
seja Deus que fez tantas maravilhas pelos meus filhos. ” 174 Era uma
herança dos judeus do primeiro século da época de Yeshua reconhecer
graça. 175 Assim, quando se lê sobre a cura do paralítico, 176 embora as
pessoas que estavam presentes com Yeshua não tenham compreendido o
pleno significado da palavra de Yeshua até que Ele curasse o paralítico, elas
responderam com louvor a Deus na forma hebraica típica . Era um requisito
responder dando graças a Deus. Embora não exista um registro específico de
louvor e agradecimento a Deus em todas as passagens em que Yeshua
realizou um milagre, é seguro presumir que ocorreu. Imagine o nível de
agradecimento que teria sido oferecido nos milagres que envolvem trazer as
pessoas de volta ao
vida? 177 De fato, as curas milagrosas realizadas por Yeshua revelaram o

poderoso avanço e força do reino espiritual de Deus, destinado a
173 Young, p. 42
174 Essa bênção aparece cedo na literatura rabínica judaica. Ver Sukkah 4: 2.
175 Young, p. 42
176 Marcos 2: 1-12.
177 Lucas 7: 11-17 e João 11: 1-44 como dois exemplos. A passagem em Lucas registra as ações do povo:
“Todos ficaram cheios de reverência e louvaram a Deus: 'Um grande profeta apareceu entre nós', disseram
eles. 'Deus veio para ajudar Seu povo.' ”
45
traga plenitude às pessoas, bem como demonstre a soberania divina de

Deus sobre tudo o que é causado pela queda da humanidade.
Parábolas de E. Yeshua
Atualmente, existem evidências de quase 5.000 parábolas judaicas que
foram registradas na literatura judaica. Das 5.000 parábolas judaicas
registradas, sugere-se que entre 800 e 1.000 sejam de natureza real . Isso
revela ao estudante da Bíblia que Yeshua mais uma vez ministrou dentro dos
limites da cultura rabínica da época, não apenas usando o gênero parabólico
para transmitir a verdade de Seu ensinamento, mas também sabendo que
aqueles que o ouviam ensinar estavam familiarizados com esse estilo de
ensino.
Essencialmente, Yeshua usou figuras de palavras para ilustrar

Sua mensagem a respeito do crescimento progressivo e avanço do
reino de
céu. 178 A literatura rabínica revela a mesma prática do uso de figuras com
palavras. Como foi dito pelos antigos sábios: “Nossos rabinos dizem: 'Não se
pareça levemente a parábola aos seus olhos, pois, por meio da parábola, um
homem
pode dominar as palavras da Torá. ” 179
A palavra hebraica para parábola é mashal . 180 A mashal foi usada

para criar uma palavra imagem de como viver diante de um Deus santo. Era
para inspirar conduta e vida santas. As parábolas também foram empregadas

como ensinamentos orais
178Young, p. 77. As parábolas da Semente de Mostarda e do Fermento (Lucas 13: 18-21) ilustram claramente
o crescimento do reino.
179 Cântico dos Cânticos Rabba 1: 1, 8-9. Veja Brad Young, Jesus e suas parábolas judaicas.
180 A palavra grega é parabole. Um mahal foi definido como contar ou descrever uma certa semelhança.
46.
e discurso em vez de serem transmitidos por escrito nas últimas décadas
após a destruição do templo em 70 dC
Yeshua abordou o uso de parábola ou mashal da mesma maneira em Sua
ensino. 181 As parábolas de Yeshua também tinham uma maneira específica de transmitir u
mensagem específica.
Conceito judaico de Deus, um de pintar Deus como um Deus de graça. A parábola de
os trabalhadores da vinha , bem como a parábola do filho pródigo . 182 Como
O estudante dos Evangelhos pode estar familiarizado com a parábola do Trabalhador no
Vinhedo , é interessante comparar esta parábola específica de Yeshua com uma
parábola rabínica conhecida que teria sido usada naquele dia. Primeiro, o
parábola de Mateus 20: 1-16.

"Porque o reino dos céus é como um proprietário de terras que saiu de
manhã cedo para contratar homens para trabalhar em sua vinha. Ele
concordou em pagar-lhes um denário por um dia e os enviou para sua
vinha". e vi outras pessoas no mercado sem fazer nada. Ele lhes disse:
'Você também vai trabalhar na minha vinha, e eu pagarei o que for certo'.
Então eles foram. "Ele saiu novamente por volta da sexta e nona hora e
fez a mesma coisa. Por volta da décima primeira hora, ele saiu e
encontrou outros ainda por perto. Ele perguntou: 'Por que você ficou aqui
o dia todo sem fazer nada? " "'Porque ninguém nos contratou',
responderam eles. "Ele lhes disse: 'Você também vai trabalhar na minha
vinha.' "Quando a noite chegou, o dono da vinha disse ao seu capataz:
'Chame os trabalhadores e pague o salário deles, começando pelos
últimos contratados e passando para o primeiro'. "Os trabalhadores que
foram contratados por volta da décima primeira hora chegaram e cada um
recebeu um denário. Então, quando os que foram contratados primeiro,
esperavam receber mais. Mas cada um deles também recebeu um
denário. Quando o receberam, começaram a resmungar contra o
proprietário da terra. "Esses homens que foram contratados trabalharam
apenas uma hora", disseram eles, "e você os igualou a nós, que
suportamos o fardo do trabalho e o calor do dia". "Mas ele respondeu a
um deles: 'Amigo, eu não estou sendo injusto com você. Você não
concordou em trabalhar por um denário? Pegue seu pagamento e vá
embora. Quero dar ao homem que foi contratado por último o mesmo que
eu lhe dei. Don '
181 Ver Mateus 13:33 e 16: 11-12.

182 Mateus 20: 1-16, Lucas 15: 11-32. Um título hebraico melhor para esta parábola pode ser O Pai Amoroso .
Do ponto de vista hebraico, o personagem principal não é o filho rebelde rebelde, mas o pai gracioso.
47
fazer o que eu quero com meu próprio dinheiro? Ou você tem inveja
porque eu sou generoso? "Então os últimos serão os primeiros, e os
primeiros serão os últimos."
Agora compare essa parábola com uma rabínica que estaria em
existência nos dias de Yeshua.

“Com o que o rabino Bun bar Chaya pode ser comparado? Para um rei
que contratou muitos trabalhadores. Um deles era extremamente
diligente em seu trabalho. O que o rei fez? Ele o levou e andou com ele
os comprimentos e larguras [do campo]. À noite, os trabalhadores vieram
para receber seus salários. Mas [àquele com quem ele andara - o rei]
deu um salário de dia inteiro. Os trabalhadores murmuraram e
reclamaram: 'Trabalhamos o dia inteiro, mas [o rei] deu a este que
trabalhava apenas duas horas com um salário completo como nós'. O rei
respondeu: 'Ele fez mais em duas horas do que você fez durante o dia
inteiro'. Assim, embora R. Bun trabalhasse apenas vinte ou dois anos,
ele fez mais do que um erudito estudioso poderia ter estudado em cem. ”
183
Outros exemplos de não apenas observar Yeshua seguindo o costume rabínico
e ensinando em parábolas, mas também observando-O usando parábolas muito semelhan

em
O conteúdo dos rabinos é numeroso. Tome o seguinte rei rabínico
parábola com a Parábola do Banquete de Yeshua em Mateus 22: 1-14. Primeiro, o
Parábola do evangelho:
“Jesus falou com eles novamente em parábolas, dizendo: 'O reino dos
céus é como um rei que preparou um banquete de casamento para seu
filho. Ele enviou seus servos àqueles que haviam sido convidados para o
banquete para pedir que eles viessem, mas eles se recusaram a ir.
"Então ele enviou mais alguns servos e disse: 'Diga aos convidados que
eu preparei meu jantar: Meus bois e gado engordado foram massacrados
e tudo está pronto. Venha para o banquete de casamento. Mas eles não
prestaram atenção e foi off--um para o seu campo, outro para o seu
negócio. O resto apreendeu seus servos, os maltratou e os matou. O rei
ficou furioso. Ele enviou seu exército e destruiu aqueles assassinos e
queimou sua cidade. Então ele disse aos servos: 'O banquete de
casamento está pronto, mas aqueles que convidei não mereciam vir. Vá
para as esquinas e convide para o banquete quem encontrar. Então os
criados saíram às ruas e reuniram todas as pessoas que puderam
encontrar, boas e más, e o salão do casamento ficou cheio de
convidados. Mas quando o rei entrou para ver os convidados, ele notou
um homem que não estava vestindo roupas de noiva. "Amigo", ele
183 Ver Rabino Zeira, j. Ber. 5c, capítulo 2, hal. 8)

48.
perguntou: 'como você chegou aqui sem roupas de noiva?' O homem

ficou sem palavras. Então o rei disse aos atendentes: 'Amarra-o de pés e
mãos e lança-o para fora, na escuridão, onde haverá choro e ranger de
dentes'. Para muitos são convidados, mas poucos são escolhidos. "
Agora a parábola rabínica. Observe as semelhanças:
“O assunto pode ser comparado a um rei que organizou um banquete e

convidou convidados para ele. O rei emitiu um decreto que dizia: 'Cada
convidado deve trazer algo para reclinar'. Alguns trouxeram tapetes,
outros trouxeram colchões, almofadas ou almofadas, enquanto outros
trouxeram toras ou pedras. O rei observou o que eles haviam feito e
disse: 'Cada um sente-se sobre o que ele trouxe'. Aqueles que tiveram
que sentar na madeira ou pedra murmuraram contra o rei. Eles disseram:
'É respeitoso para o rei que nós, seus convidados, nos sentemos em
madeira ou pedra?' Quando o rei ouviu isso, disse-lhes: 'Não basta que
você desonre com sua madeira e pedras o palácio que foi construído
para mim a grandes custos, mas você se atreve a inventar uma queixa
contra mim! A falta de respeito pago a você é o resultado de sua própria
ação. Da mesma forma, no Futuro, os iníquos serão sentenciados a
Gehinnom e murmurarão contra o Santo Bendito seja Ele, dizendo:
'Buscamos Sua salvação. Como esse destino poderia nos acontecer? Ele
lhes responderá: 'Quando você estava na terra, não brigou, caluniou e fez
o mal? Você não era responsável por conflitos e violência? É por isso que
está escrito: 'Todos vocês que acendem um fogo, que se cercam de
firebrands, andam na chama do seu fogo e entre as marcas que você
acendeu [Isaías 50:11]. ”184
Como outros exemplos ou parábolas podem ser compartilhados, basta
novamente enfatize que o conceito judaico de Deus e Sua graça permeia a
parábolas de Yeshua. O significado central das parábolas de Yeshua é descoberto em
a rica herança da judaica Aggada ( ou Hagadá ), isto é, mostrando uma ilustração
história com o objetivo de ensinar uma verdade teológica mais alta a ser aplicada em
a vida cotidiana em aliança com Deus. A parábola do Bom Samaritano 185 é uma
bom exemplo disso.
184 Eclesiastes Rabbah 3: 9. Ver David Bivin, Entendendo as Palavras Difíceis de Jesus, pp.48-49.
185 Lucas 10: 29-37. Este é um exemplo em que uma parábola pode ter sido um acontecimento ou evento real
simplesmente usado por Yeshua para fins de ensino.
49.
IV Conclusão
O objetivo deste artigo foi envolver você e encorajá- lo a ver e entender
Yeshua, nosso Senhor, do ponto de vista hebraico. Também é um objetivo deste
artigo inspirar a Igreja a explorar o passado judaico da vida e do ministério de
Yeshua. Por um lado, há tantas coisas interessantes para explorar sobre o mundo
hebraico de Yeshua que literalmente mudariam a maneira como abordamos os
relatos evangélicos da vida e do ministério de Yeshua. Em minha própria
experiência pessoal, não houve um estudo mais emocionante dos evangelhos do
que minha própria investigação sobre os antecedentes hebraicos dos evangelhos.
Complementando
o estudo da arqueologia bíblica e da geografia histórica da terra de Israel, 186 a
exploração das raízes hebraicas das escrituras é o que abre todo um novo
mundo contextual de estudo bíblico. No entanto, por outro lado, é um infortúnio
que falta tanta compreensão e perspectiva cultural quando o estudante das
Escrituras deixa de ver Yeshua de uma perspectiva hebraica.
A questão então deve ser levantada: “Como a maioria do mundo cristão
ocidental perdeu a importância do estudo do fundo hebraico das Escrituras?
Talvez Tom Tribelhorn tenha parte da resposta: “As raízes judaicas da fé cristã
não foram simplesmente inexploradas, mas muitas vezes foram
propositadamente e intencionalmente ignoradas e como resultado direto das
pessoas muito poderosas.
e talvez o desenvolvimento histórico inevitável das polêmicas judaico-cristãs . ” 187
186 O estudo dessas duas disciplinas também é essencial para entender a Bíblia com competência. É por isso
que a viagem pessoal a Israel, a terra da Bíblia , é tão valiosa. Citando meu professor favorito em Jerusalém,
Jim Monson, a terra de Israel é o campo de jogo no qual toda a história da Bíblia ocorre. Portanto, é preciso
conhecer o tabuleiro antes de poder entender e apreciar completamente a história bíblica
isso acontece.
50.
Marvin Wilson acrescenta: “A colheita de nosso conhecimento sobre a herança
hebraica e as relações entre cristãos e judeus que continuamos a colher dentro
da Igreja é bastante pobre. Chegou a hora de a Igreja ter uma visão bíblica
renovada. Semeou o
sementes de negligência por tempo suficiente. ” 188
Aprender a pensar e ler hebraicamente é apenas um começo, mas um
começo maravilhoso no processo de ver e apreciar a vida e o ministério de

Yeshua de uma maneira nova e emocionante. Confio que este documento não
apenas o ajudou a iniciar essa jornada específica de exploração hebraica da vida
e ministério de Yeshua, mas também que este
Este artigo o inspirará a reexaminar suas raízes judaicas como um crente em

Cristo. 189 Considerando que este trabalho arranha apenas a superfície
do estudo do Hebraico
No fundo de Yeshua, há muito mais para explorar. Enquanto isso, que Deus de
Abraão, Isaque e Jacó derramar Suas bênçãos sobre você em abundante

medida, ao iniciar esta jornada de estudo hebraico. Emocionantes descobertas
esperam por você!
188 Wilson, p. xv.

189 Ver Romanos 4:16, Gálatas 3: 7,29.
51
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____________. Jesus, o teólogo judeu . Peabody, Missa: Hendrickson

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53

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“Entendendo a vida e o ministério de Jesus

De uma perspectiva hebraica ”

Um Guia de Recursos para Apreciar

Rev. Dr. John DeLancey, Líder de Turismo de Israel

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Já foi dito, " as raízes do cristianismo estão profundamente no solo hebreu". 1

Tudo o que lemos nos Evangelhos sobre a vida e o ministério de Jesus

Judaísmo." 2 Essa realidade histórica foi subvalorizada e, em certa

medida, suprimida e ignorada, obscurecendo uma visão clara de quem

O estudo de Jesus de Nazaré que ocupou bolsa de estudos

ao longo do século XIX, caem em três épocas. 3 Primeiro veio a busca

pelo Jesus histórico . Essa busca terminou quando o estudioso Albert

Schweitzer demonstrou que “os biógrafos de Jesus não estavam

realmente descrevendo um judeu do primeiro século, mas um alemão do

durou aproximadamente até a década de 1970. Os estudiosos da nova

pesquisa tentaram evitar os erros do passado, analisando

cuidadosamente seus materiais de origem quanto à precisão. Suas

conclusões foram menos que adequadas, implicando que não há quase

real e os ensinamentos de Jesus.

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Esta nova abordagem será a abordagem refletida neste artigo, uma

abordagem que tenta entender Jesus retornando ao estudo do mundo em

que Ele viveu, a saber, o estudo da cultura judaica do primeiro século, a

herança rabínica religiosa, o social e o social. ambiente político do dia, o

idioma 5 e o lugar e a importância do judaísmo do Segundo Templo. 6

Uma das passagens mais comuns do Evangelho, Mateus 6: 9 e

Por exemplo, praticamente todo cristão está familiarizado com a frase

sexto capítulo de Mateus registra as palavras familiares do que é

tradicionalmente chamado em todo o mundo a Oração do Senhor. É uma

oração que foi recitada por gerações de cristãos, independentemente da

afiliação denominacional. Quem estudou esta oração também, em

essência, consciente ou não, estudou formas reduzidas das terceira,

quinta, sexta, nona e décima quinta bênçãos do que

foi chamado de dezoito bênçãos. 7 Cada frase desta oração

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afirmações fundamentais da fé judaica tradicional. 9

Da mesma forma, o Sermão da Montanha (Mateus 5-7) incorporou

comunidade religiosa dos dias de Yeshua. 10 É claro que Yeshua ilustra

estilo de M idrash 11 , da mesma forma que a Torá Oral acabou se tornando a

sensível necessário para ir além da letra da Torá. 13 Ao todo, Jesus

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O objetivo geral deste documento de recurso é ajudar você a

entender e apreciar as raízes judaicas do mundo de Yeshua 14 ,

além de encorajá-lo a cultivar uma perspectiva hebraica 15 do Novo

Testamento, principalmente os relatos evangélicos da vida e ministério de

Cristo. Para atingir esse objetivo, o conteúdo deste documento abordará

os seguintes tópicos, cada um tendo relevância para nos ajudar a entender

a vida e o ministério de Yeshua através dos olhos hebraicos: Vida e

Cultura Judaicas; O papel da Torá e da teologia, pensamento e prática

rabínicos; Metodologia do Ensino Judaico, as Seitas dos Dias de Yeshua e

o Foco do Ministério Primário de Yeshua: O Reino dos Céus.

A. Vida e Cultura Judaicas

Não somente as Escrituras Hebraicas 16, mas também as Escrituras Cristãs

refletem uma visão da realidade, que é essencialmente hebraica. 17 Mais especificamen

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Israel. 18 Embora a circuncisão no oitavo dia seja bíblica, 19 a nomeação

Joseph pagando o resgate exigido pelo filho primogênito. 21 O fato é o

A cultura da época de Jesus evoluiu em torno do