Visões de Ayahuasca

por Pablo Amaringo

Cada árvore, cada planta, tem um espírito. As pessoas podem

dizer que a planta não tem mente. Eu digo a eles que a planta
está viva e consciente. Uma planta pode não falar, mas há um
espírito nela que é consciente, que vê tudo, que é a alma da
planta, sua essência, o que a torna viva. Os canais pelos quais
a água e a seiva se movem são as veias do espírito.

PARTE I: PROFESSORES DE PLANTAS E PODERES

XAMÂNICOS VISÃO 1

PREPARAÇÃO DE AYAHUASCA

Aqui vemos a selva de Ucayali com suas árvores nativas, arbustos,

plantas, ervas e arbustos. Lá, uma casa do tipo camponesa, com
seu telhado de folhas de shebon
[Scheelea sp.], Seus adereços em forma de garfo
de árvore incira [Chiorophora tinctoria], seu assoalho de ponas
[iriartea exorrhiza, Socratea sp., E uma rede no centro. Vemos um
certo vegetalista ribeirinho que há muitos anos se dedica a obter
conhecimentos através da ayahuasca. Ele começa cortando
uma liana de ayahuasca que está subindo em uma árvore
de capirona [Calycophyllum spruceanum]. Para fazer exatamente
isso, o vegetalista tinha que seguir uma disciplina exigida. Ele não
está com sua esposa há três dias. Ele nunca teve contato com
pessoas mal-humoradas ou de vida ruim. Ele não comeu alimentos
salgados, doces ou amargos. Ele não ficou bêbado. Ele está limpo,
de acordo com as exigências desse expurgo. Ele se levanta de
manhã cedo e vai pegar uma corda de ayahuasca ou cipó. Ele sai
com o cigarro, levando consigo o fumo. Ele coloca ao pé
da planta da ayahuasca uma oferenda de fumo, fósforos e algumas
folhas secas do miolo da bananeira em forma de papel para
embrulhar o fumo. Aí ele fala pro avô [a ayahuascaespírito]: "Aqui
coloco seu fumo para você, seus fósforos, sua folha de bananeira
para você embrulhar seu fumo. Peço-lhe, avô; que me permita levar
sua planta como remédio, para não causar mal a ninguém, mas
para curar enfermos. Aí o vegetalista observa a chicua [Piaya
cayana], um pássaro que está sempre voando. Podemos vê-lo no
canto esquerdo da pintura, e também em outra árvore perto
da capirona, no certo. Se este pássaro disser "chis, chis", é bom
pegar a videira. Mas se o animal disser
"chicua", então não deve ser tomada. O vegetalista só tem que
deixar para outro dia, porque pode haver perigo, o inimigo pode
atacá-lo, ele pode ser morto ou pode acontecer outra coisa. Se o
animal diz ~~ chis, chis, chicua ", significa que no começo as coisas
vão bem, mas depois vão dar errado. Talvez ele não consiga curar
o doente como deseja. Depois de obter
a ayahuasca, o vegetulista corta em pedaços, faz um pãozinho e
leva para sua casa. Lá ele corta em pedaços menores e começa a
triturar e ferver. Depois de ferver por três
ou quatro horas, ele despeja o suco em outras panelas. Ele
continua a esmagar e colocar novos pedaços de videira na panela
agora vazia, e novamente a ferve. Ele continua como

esta. Ele sempre tem três ou quatro potes bem cheios, tirando o
suco da ayahuasca. Em seguida, ele adiciona ayahuasc a fresco .
O vegetalista põe no chacruna que ingeriu de manhã em jejum.
Primeiro, ele coloca a ayahuasca na panela, assobia
uma canção icaro ~ power e sopra na panela. Em seguida, ele
adiciona o chacruna, colocando o lado que recebeu o sol para baixo
com as "esporas" para cima. Em seguida, ele coloca outra camada
de ayahuasca triturada sobre ele, as doze a quinze peças que ele
moeu. Ele novamente pega dois punhados de folhas de chacruna e
derrama água sobre elas, enchendo a panela até o topo.

Para que a purga seja eficaz, o pote deve ser feito de argila, não de
alumínio ou outro material. O vegetalista acrescenta um punhado de
fumo para ferver a mistura e qualquer outro ingrediente que venha a
acrescentar na hora de preparar a purga de ayahuasca . Ele pode
adicionar duas folhas de dedo do pé [Brugmansia sp.], Ou também
dois pedaços de motelo huasca moída [Bauhinia guianensis], ou
pode experimentar o chicuro [Cyperus sp. com o shillinto
[Mascagnia psilophylla], com a puka-lupuna [Cavanillesia
hylogeiton, C. umbellata], ou com a clavohuasca.Mas nem sempre é
bom misturar tantas coisas. É melhor fazer a cada vez com
a chacruna e, se quiser, pode colocar outra planta, sempre uma de
cada vez. Ele está em um lugar solitário
onde ninguém vai olhar para o pote, que não deve ser visto por
ninguém. Por isso, o vegetalistadeve escolher uma pequena aldeia
ou um lugar isolado onde ninguém chegará e onde ninguém lhe
falará. Ele não tem mulher, não tem ajudante, não tem ninguém
com ele. Isso ocorre porque esse expurgo é azar quando não é
preparado corretamente. Não dá resultados positivos, pois as mães
ou espíritos da vegetação não vêm ajudar na preparação desse
expurgo. Não basta cozinhar a videira. É preciso também ter algum
contato espiritual para dar forças; A maneira de ser de alguém deve
ser apropriada porque somos influenciados por seres espirituais.
Mesmo que não sejam vistos, é verdade que existem. São eles que
assumiram o controle dessas plantas. Eles são os conservadores,
eles cuidam das plantas. É por isso que eles não dão visões a
pessoas que nãot cumprir com todos os requisitos deste assim
chamadociencia vegetalista, que antigamente era conhecida
como aiquimia pah'stica . Você só pode se tornar um
bom vegetalista mantendo uma dieta ou jejum de anos, então você
se torna aquele que conhece a ciência da muraya, do sumi e
do banco, que são os três graus mais altos
da medicina vegetalista tradicional no Amazonas.

Banco (Span), Bancu (sp.): (N) (1) Um dos três níveis de vegetalista , um xamã que domina o reino selva
e tem contato com os espíritos do céu, entender os segredos da terra. As mentiras do Banco voltada para
baixo no mosquiteiro e os espíritos descer e sentar-se sobre ele, dando diagnósticos corretos e a cura. Em
algumas tradições, o banco é incapaz de entrar no reino submarino. Em outros (o Lamista), a runa sinchi
deve viver perto de uma cachoeira ou o tributário de um grande rio para ganhar contato direto com o
mundo subaquático. Bancos têm o poder de mergulhar durante horas e dias durante os quais eles deixam
de ter relações com suas esposas, a fim de dedicar-se à sua warmi Yaku . AYV (2) Um campo do
curandero mesa . GOL Veja , campo .

sumi : (adj) extensa. RS (n) A sumiruna .

sumiruna: (N) Também chamado de sumi . O maior nível de vegetalista , este xamã é capaz de dominar
todos os três reinos:. Selva, água e ar AYV
Muraya, Meraya, mueraya (Panoan): (n) Um dos níveis de vegetalista , este xamã é um mestre dos reinos
de água e selva. Qualificada sobre plantas e animais, ele é capaz de viver por períodos de tempo no reino
subaquático, mas é incapaz de subir ao céu. O Muraya deve comungar com espíritos da água.O reino
subaquático é considerada de grande importância como fonte de energia. O Muraya monta oYakumama

“Yakumama, mãe das águas”

para o fundo mais profundo da água. AYV Eles vivem o fim do mundo, tendo como único alimento a flor
do tabaco. MSIN ( Veja , Runa Sinchi , Tsugki , imagem em yakumama .)

Muraya-cai (Panoan): (n) Literalmente, shaman -makers , plantas psicotrópicas que revelam averdadeira .
mundo, enquanto o mundo comum é considerada ilusória AYV ( Veja , entheogenic , mundo comum .)

Aqui vemos o vegetalista com seu cachorro, como um guardião

em forma física para afastar outros animais ou pessoas. Mas o
cachorro também tem uma visão espiritual; ele pode ver de uma
forma espiritual que um inimigo está se aproximando e pode
machucar seu mestre. Então o cachorro acorda e acorda seu
dono. Mesmo que o vegetalista coloque suas arkanas [defesas], ele
não tem sensibilidade suficiente para perceber o inimigo a
quilômetros de distância. Mas o cachorro sim, porque ele pode ver
tantas coisas, tantos espíritos de maneiras diferentes. O cachorro
também tem algo místico, mágico e espiritual. Por isso,
o vegetalista deve ter sempre um cachorro.
VISÃO 2

ORIGEM DE AYAHUASCA

Isso é o que eu vi em uma visão que quase me matou. Posso

atestar que entre as tribos mais remotas do Peru, existe uma
chamada Shins, de grandes guerreiros. Entre eles estava um rei
chamado Sinchihuyacui, que depois de ser derrotado por outra tribo
foi cheio de tristeza para um jardim onde havia plantado várias
árvores. Lá ele morreu e foi enterrado perto deles.

Alguns anos depois, ele apareceu em sonho para sua esposa, a

rainha Ganmacuina, e pediu-lhe que fosse para seu túmulo com
algumas de suas princesas, levando consigo seu escudo, sua
lança, seu bastão de guerra de bronze e funda, a cabaça de onde
ele costumava beber, e sua jarra de chicha [cerveja de milho]. Ele
então lhe daria algumas instruções relacionadas à planta que havia
crescido (túmulo.

A rainha fez o que lhe foi indicado e, ao colocar as armas do marido

perto do túmulo, viu com grande terror que ele emergia do túmulo
com o corpo brilhando e irradiando luz, empunhando uma clava de
guerra de ouro nas mãos.
A rainha e seus companheiros caíram horrorizados, de frente para o
chão, incapazes de olhar diretamente para o rei. Um deles começou
a gritar: " runa !! Reimi !!! Ayaruna !!!!" O rei disse: "Não tenha
medo, sumac huar tas. Ouça minhas palavras, para que no futuro
você possa entrar em contato comigo. Eu morri triste e amargo
devido a uma derrota que não fui capaz de prever. Sempre que
desejar, receba bons conselhos e conheça] sobre outros mundos.
Fiz uma planta crescer cabelo C. Esta videira cresceu e subiu até a
árvore do meu túmulo, e ali floresceu, produzindo sementes.] esta
planta você deve tomar cortes, e você deve C ayahuasca, de aya
~morto, amargo - e cipó huasca. Por isso as canções que esta
planta ensina são tristes e melancólicas, como se tocadas em harpa
e que nas [flautas incaicas]. E você deve misturá-lo com a planta
chamada chacruna que está crescendo perto dos meus pés. Com a
ajuda dessas duas plantas, você poderá ver cores e sons
fantásticos, e poderá desenvolver sua psique e adquirir
conhecimentos profundos de culturas passadas.
Também retratado aqui, no centro do lago, está um
enorme rayamama [Fotamotrygon hystrix], também conhecido
localmente como pam bamuri.Este raio cabeludo [mitológico] é
muito temido por causa de seu tamanho de -30 a 40 metros de
circunferência. Ele é capaz de afundar barcos no rio e é enviado por
bruxas para erodir as margens dos rios, destruindo a propriedade
de suas vítimas. Ele atua como uma tampa para túneis
subterrâneos

que conectam cidades no fundo de lagos e rios. Na cauda

do pambamuri está uma ninfa chamada Kimat, uma rainha do
mundo subaquático. Diz-se que quando ela emerge,
tempestades tremendas são produzidas. Ela é chamada
por curanderos como uma defesa contra os feiticeiros do mal.
Ao redor do pambamuri há quatro puka-bufeos [golfinhos rosa],
soprando sua feitiçaria para cima.
 No fundo está a nobre fada Amet em uma carruagem puxada
por cavalos alados. Um cavalo vermelhão com asas brancas e
um cavalo de duas cabeças chamado ishcayuma [duas
cabeças] a escoltam. Ela está prestes a chegar a uma cidade
encantada chamada Thodz, a morada de grandes gurus
e sumis.

À esquerda, vemos o Liborim gigante com uma adaga voadora

mágica que usa contra seus inimigos. Atrás dele, há três discos
voadores vindos de Andrômeda para influenciar aqueles que estão
aprendendo ciências mágicas com suas vibrações enigmáticas.

Em frente ao disco voador está a casa onde vários curandeiros

se encontram em meio a essas belas visões da ayahuasca .
VISÃO 3

AYAHUASCA E CHACRUNA

Esta pintura representa as duas plantas necessárias na preparação

da poção de ayahuasca . Da planta da ayahuasca surge uma cobra
preta com manchas amarelas, laranja e azuis, rodeada por uma
aura amarela. Existe também outra cobra, a cobra chacruna , de
cores vivas e luminosas. De sua boca sai uma radiação violeta
rodeada por raios azuis. A cobra chacruna penetra
na cobra ayahuasca ,
produzindo o efeito visionário dessas duas plantas mágicas.

À esquerda vemos o professor e seus discípulos cobertos pela

radiação das plantas ayahuasca e chacruna . O efeito no sistema
nervoso é sentido na ponta dos dedos das mãos e dos pés, nas
orelhas, lábios, olhos e nariz. É por isso que essas partes são
vermelhas. O efeito combinado dessas plantas é esotérico: devido
às suas propriedades sobrenaturais, são criados corpos psíquicos
que os olhos nunca perceberam antes, de modo que a pessoa é
dominada por esta estranha nova dimensão. Este mundo penetra
no topo da cabeça para que a aura estimule uma glândula entre as
sobrancelhas.

No canto superior esquerdo, vemos um pássaro chamado rompe-

mortajas [uma coruja] que foi transformada de uma folha de tabaco.
Abaixo, vemos uma grande rainha com um cetro de ouro. O
nome dela é Mariquita Toe '. Ela é uma médica com grande
conhecimento. Abaixo dela está a lendária fada Quetfael, que
entende de medicina e beleza paranormal.

Atrás da serpente chacruna , vemos a grande sílfide Resfenel,

guardiã de várias constelações. Nós o vemos aqui rodeado de
meteoros e safiras brilhantes que iluminam suas roupas. À direita,
vemos o grande jardineiro com um bastão de ouro e um cachimbo
em forma de cobra. Esse ser tem a categoria de satrapa pito'nico,
~ e sempre se preocupa com a planta ayahuasca . O grilo que
vemos perto dele chora de susto quando alguém corta um pedaço
desta planta sem antes fazer uma oferenda. Se a oferta é feita,
ouve as orações: quando a ayahuasca é ingerida dá efeitos
positivos. Os crânios aqui mostram que quem não aguenta o efeito
da ayahuascaPode morrer. É preciso preparar o corpo
adequadamente antes de tomar esta planta.
VISÃO 4

OS ESPÍRITOS DAS MÃES DAS PLANTAS

Nesta visão vemos Shipibo vegetalista em transe. Um dos xamãs

está sendo dominado pelas visões, mas um velho índio o está
ajudando. As visões são tão fortes que as paredes da casa em que
estavam desapareceram e os vegetalistas agora se encontram na
selva. Lá eles veem seus espíritos guardiões,
as mães das plantas.

À esquerda, vemos a árvore remocaspi [Aspidosperma excelsum,

Pithecellobium laetumj e seu espírito. O espírito é um velho rei
chinês sábio, usando uma coroa de ouro. Ele concede sabedoria
sublime àqueles que se prepararam adequadamente para comer
desta planta. O rei tem o cetro da morte e baixará seu poder sobre
qualquer pessoa que não tenha seguido o regime dietético estrito
que a ingestão desta planta requer. O medicamento catártico desta
planta facilita o conhecimento das ciências mágicas esotéricas.

A árvore na frente dele é o puka-lupuna árvore [Cavanillesia

hylogeiton], também conhecido como lupuna cobrada [lupuna red].
O espírito-mãe desta árvore é uma mulher de pele escura com
olhos de gato e uma corrente de ouro em volta do pescoço. Ela é
muito útil para feiticeiros que fazem coisas más. O conhecimento
que esta princesa concede é quase sempre voltado para a feitiçaria
e muito raramente para curanderos que curam e salvam vidas. Esta
árvore exige também uma dieta estrita e rigorosa, e a morte
imediata aguarda os despreparados.

A terceira árvore é o ajosquiro [Gallizia corazema]. Seu espírito é

um homem baixinho de cabelos cacheados, vestindo uma capa
vermelha e roupas vermelhas. Poucas pessoas ingerem esta
planta, pois a dieta necessária é muito rígida e severa. Isso é
simbolizado pelas alicomaquinas, um grupo de macacos ferozes
que se penduram pelas caudas e pulam loucamente. Este
medicamento é utilizado como defesa contra inimigos. Quem ingere
esta planta fica com muito calor e quer tomar banho
constantemente.

Ao fundo e à direita vemos

o arbusto renaquilla [Ficus sp.] Enrolado em uma árvore. Seu
espírito é uma mulher Shipibo. Se quem ingerir esta planta fizer
uma dieta correta, esta mulher Shipibo virá até eles em seus
sonhos e
ensine-os a curar com esta planta. Esta planta é incomparável em
seu poder curativo para
tratando fraturas e outras lesões, e pode ser aplicado cru ou cozido

Mais à esquerda, vemos o tratamento de fraturas e outras lesões,

podendo ser aplicado cru ou cozido.

À direita está o grande faquir Kadat. Ele é um especialista

em aiquimia palística [alquimia vegetal].
No canto superior direito está o Anjo da Solidão, tocando as
canções da solidão em sua lira. Essas canções têm como objetivo
acalmar o coração cheio de tristeza de um amante distante e ajudá-
lo a esquecer o ente querido perdido.

Em frente ao renaquilla está o yahuar-toro [touro de sangue] que

se alimenta do yahuar-piripiri [Eleutherine bulbosa]. O icaro deste
animal e planta serve como uma cura para aqueles que sofrem
de malaire [doença produzida por uma brisa maligna, ver nota de
rodapé da Visão 6] ou foram feridos pelo ayanahui [de aya = pessoa
morta e nahui = olho; vaga-lume] ou outros seres malévolos como
o Chullachaki [espírito da floresta] ou o Maligno [um espírito
maligno].

No primeiro plano estão plantas cujas imagens aparecem como

mulheres sentadas conversando. Nas visões, as mulheres são
conhecidas como sacha-huarmi [mulheres da floresta]. Essas
plantas são encontradas em determinados locais da Amazônia,
geralmente onde existem grandes rochas. Mas é muito difícil
encontrá-los e reconhecê-los.

Em frente à árvore ajosquiro está o cavalo caballo piripiri ~

iripifl ] [Cyperus sp.]. Quem ingere esta planta adquire muita
força. É preparado em mistura com jagua ou huito [Genipa
americana]. O jagua se mistura em proporções cuidadosas e
exatas com o piripiri,e pela manhã é derramado sobre todo o
corpo. Em seguida, evita-se o sol, o sal, os doces, o alho, as
bebidas alcoólicas e a gordura de porco por oito dias, ao mesmo
tempo que se abstém de sexo e se socializa com qualquer pessoa
sexualmente ativa. No dia seguinte a esta mistura ser derramada
sobre o corpo, a pele ficará preta como se tingida com tinta
preta. No oitavo dia, essa coloração desapareceu.

Ao pé do caballo piripiri está uma serpente com chifres que viaja por

entre as árvores. Esta é uma serpente de cores vibrantes conhecida
como marupa-machaco. Seu icaro é cantado por vegetalistas que
engolem os virotes [dardos mágicos] que extraem de cobras
venenosas, penas de peixe ou ferrão de vespa e escorpião.

No primeiro plano, à esquerda do centro, está o machashca

cdntaro [o jarro da visão]. Muitos vegetalistas cantam
os icaros contidos neste jarro para se protegerem das visões do
inimigo e também para fortalecer o poder de suas próprias visões.

No fundo, sentada à beira do lago, está uma mulher domadora de

serpentes, com uma planta mágica chamada pichanamachaco [não
identificada]. Esta planta possui um icaro usado para curar as
picadas venenosas de cobras e outros animais.

Mais ao fundo, um grande jardim se estende até um castelo

encantado nos arredores da densa cidade de Ankord. Ankord é
uma cidade misteriosa que fica em alguma parte desconhecida
da terra. Sobre a cidade circula uma estranha nave espacial.

Erguendo-se do meio do lago está a grande serpente Killo-urku-

purahua [killo = amarelo; urku = testa]. Com seu olhar magnético,

ele pode caçar e capturar qualquer animal que cruze seu

caminho. Aqui, ele subjuga um sarara inimigo [Anhinga anhinga, um

pássaro].
VISÃO 5

RECEBENDO PODERES DE XAMÂNICO

Nesta visão, temos uma reunião de três celebridades e nobres

xamãs. O que está segurando o cachimbo é um I Co. O da direita é
um muraya e o da parte de trás, à esquerda, é uma sumiruna. Dois
aprendizes aprendendo a medicina.

À direita, um aprendiz está sendo imbuído - o poder sagrado

do médico ayahuasca místico. Ele está sentado em um trono
dourado enquanto as rainhas dos grandes

Tion o veste com roupas reais, pulseiras de ouro e pedras preciosas

e, finalmente, a coroa do imperador. A rainha Sittja lhe dá uma
coroa, enquanto a rainha Baroty coloca flores no altar da
coroação. No fundo, Queen Car carrega um cetro de diamante e
rosas de Ber Camira é uma senhora poderosa cuja tarefa é a cor
(ção de grandes feiticeiros, psicometria, mestres telecineses,
feiticeiros, rabdomantes, murayas, ban e sumirunas.

Do alto descem as musas da canção em com harpas, liras e

alaúdes, entoando a cadência do icaro huiksa-nanay.
Para a direita é um lupuna árvore [Ceiba sp.] Com o seu espírito,
uma ninfa velho e sábio que está prestes a subir uma escada que
leva à copa das árvores, que serve como uma morada ou santuário
das ninfas da floresta.

No fundo e à esquerda estão as dríades habilidosas com sua rede

hipnótica, suas lanças, escudos, fundas, arcos e flechas. Eles têm
poderes sobrenaturais e ensinam o uso de plantas para prolongar a
vida; com o passar do tempo, eles podem até mesmo transmitir o
conhecimento da vida eterna.
VISÃO 6

SESSÃO AYAHUASCA

Esta é uma sessão de ayahuasca na casa de

um vegetalista chamado Vicente Silvano, em um pequeno povoado
na selva chamado Brasil. À esquerda há vários homens, mulheres e
jovens esperando o início da sessão. Vemos pessoas trazendo
crianças com mal aire [doença produzida por uma brisa maligna], ou
doenças induzidas por feitiçaria normalmente não curadas por
médicos ou medicamentos ocidentais, mas que são curadas com o
ajuda de professores-planta.

As pessoas estão contando piadas e trocando histórias sobre

o yakuruna, o golfinho rosa, o Chullaehaki [ver Visões 16 e 38],
o tanehi [espírito de uma pessoa falecida], o Sachanzama [ver
Visão 15], o tigre preto, as sereias, e sobre as coisas maravilhosas
que experimentaram durante suas vidas, quando

o mundo espiritual tocou o mundo físico. Não existe uma pessoa

sem algo para contar aos outros - por exemplo, episódios em que
foi curada, ou as plantas que tomou para certas doenças, e assim
por diante. O vegetalista os orienta sobre os alimentos que devem
comer e as demais prescrições necessárias para a ingestão
da ayahuasca.

À direita o vegetalista Vicente Silvano está dando ayahuasca a

um jovem. Ele primeiro canta um icaro para dar força à poção, para
que o jovem tenha visões bonitas e sábias. Quando a pessoa
recebe a cabaça com a bebida, antes de bebê-la deve rezar
à ayahuasca mais ou menos nestes termos: “Avô, por favor, deixa-
me ver tudo o que quero ver.” O desejo pode ser ver um querido
parente distante, ou para encontrar algo perdido, ou a solução para
um problema específico. "Por favor, avô, deixe-me ver qual é a
doença que está me incomodando, que inimigos eu tenho, o que
será da minha vida."

vegetalista indica ao jovem onde ele colocou a boca ao soprar e

cantar na cabaça de ayahuasca , pois é deste lugar que ele deve
beber a ayahuasca. Depois de tomar a bebida, as pessoas vão
para a sala no centro da casa para esperar as visões. As pessoas
devem se sentar em uma ordem ritual, não apenas em qualquer
posição.

São cerca de nove ou dez da noite, quando o silêncio é

total. Durante a sessão o vegetalista sopra fumaça em cima de
cada pessoa em cima de sua

cabeças, colocando também algum perfume ou água canforada na

boca, dependendo da sua especialidade. Não há luz no quarto.
Depois de alguns minutos no escuro, as pessoas começam a
bocejar. Se uma pessoa bocejar apenas uma vez, as visões serão
muito bonitas. Mas se ele bocejar várias vezes, significa que as
visões serão muito fortes ou que os inimigos irão atacar. Também
acontece que uma pessoa sente contrações no braço esquerdo.
Isso significa que um feiticeiro pode tentar prejudicá-lo. Se as
contrações são no braço direito, significa que ele vai ver tudo o que
pediu ao espírito da ayahuasca .

Depois de algum tempo, se o vegetalista for católico, protestante

ou de qualquer outra religião, ele começará com uma oração
pedindo ajuda a Jesus ou a qualquer outra divindade, dependendo
de suas crenças, para que nada de mal aconteça. Então ele
começa a cantar um icaro, trazendo as visões.
VISÃO 7

CURANDERA TRANSFORMADA EM BOA

É uma visão muito forte na qual vemos que uma grande curandera

vegetalista se tornou uma bela rainha com uma coroa de ouro, com
corpo de serpente azul com marcas em forma de disco. Alguns de
seus companheiros estão assustados e não têm coragem de olhar
para ela e resistir à aura que ela faz brotar de suas cabeças. Ela se
desdobra no meio deles, mostrando-lhes o poder que possui. Ela os
faz

veja e ouça uma grande máquina que ruge na forma de um disco de

estrutura muito complicada e uma luminescência cintilante. Luzes
violetas, laranja e amarelas emanam desta máquina. É uma grande
nave cósmica capaz de se mover a velocidades fantásticas,
construída por seres com inteligência superior à dos humanos.

Os copos azuis que aparecem sob o pescoço da rainha são copos

purificados dos quais os gênios das árvores bebem quando são
convidados a tomar um licor ou a poção de ayahuasca .
Nas bordas existem dois chiripa-machacos [queixo

pa = arco-íris; machaco = cobra] com chifres vermelhos. Essas

cobras têm um poder tão hipnótico que, se alguém aprender
seu icaro, poderá elucidar qualquer coisa no subconsciente, até
mesmo as coisas mais ocultas.
Entre as cobras encontramos ninfas, que com suas redes
circundam o círculo dos domínios da curandera. Essas ninfas
voadoras têm uma rede mágica que penetra na terra até o fundo e
captura os feiticeiros intrusos.
 Mais à frente, à esquerda, há um treinador de cobras com poderes
extra-sensoriais que imobilizam qualquer tipo de cobra, por maior
que seja. O treinador traz jarros de flores enigmáticas que
perfumam os arredores. De uma jarra de barro sai um vapor
balsâmico, que também é um icaro que, quando cantado, cura
picadas de cobra.

Abaixo estão as sacha-coyas [princesas da floresta,

disfarçadas de árvores para enganar os feiticeiros que vêm se
intrometer quando os feitiços malignos devem ser
quebrados. Pequenos pássaros brancos vivem em seus
galhos. Eles são tinganas que estão em guarda.

Mais abaixo, vemos o yana-cocodrilo [crocodilo preto, que tem a

força de um leviatã. Ele é capaz de destruir um exército inimigo
apenas passando e batendo com sua cauda na velocidade de um
raio. Seu icaro é controlado pelos suamis ou sumis .

Embaixo vemos o ampy-ca / lampa [cogumelo venenoso, não

identificado] com sua cascavel. Seu icaro é cantado para curar a
picada de cobras venenosas, para neutralizar
bruxaria e para descobrir tesouros.

No alto à direita, vemos os yana-pumas [onças pretas], que

vivem na terra e na água. Eles são destrutivos e
vorazes. Seu icaro é usado para mal aire, para colocar
uma arkana no recém-nascido para garantir força, para facilitar o
parto de mulheres grávidas e como defesa quando alguém é
atacado por um feiticeiro durante um transe.
 As puka-chukchas nereidas [nereidas ruivas ] estão no rio,
rodeadas por flores flutuantes e cantando canções melodiosas
com um alaúde. A rainha está sentada em um trono esférico
dourado. Com seus belos icaros, eles intensificam o transe,
tornando as visões mais claras.

Mais para a frente é uma mulher na bobin planta Zana [Calliandra

angustzfolia]. Ela se chama Bobinzana-sisa [flor bobinzana]. Ela dá
à ayahuasca mais poder de purga, para que possa limpar todas as
impurezas do estômago. Ao lado vemos o paufil-supay ) aufil =
Crux sp. mutum]: seu icaro serve para curar uma pessoa para que
ela seja um caçador. Também vemos os condores conhecidos
como killoshimi [bico dourado], guardiões corajosos que atacam os
olhos do inimigo. Mais à frente, vemos os cães conhecidos
como sumicallo[língua longa], com uma planta poderosa na frente
deles. Esta planta é utilizada em um perfume que garante o respeito
de todos. Abaixo, à direita, está a sacha-cebolla , com sua flor
branca. É usado para curar feridas. Com a raiz esmagada desta
planta faz-se um gesso; que é aquecido e depois aplicado para
remover qualquer lasca de madeira enterrada na pele e difícil de
extrair.
VISÃO 8

OS PODERES DOS MARIRIS

A Rainha Inamullo [colar de espinhos] é a professora mestre das

artes do yachay ou mann, do vfrote, do marupa e do huan [. Outros
a conhecem como Huacrachukcha [cabelo de espinhos]. Ela
carrega consigo um frasco de delicados bálsamos para a proteção
daqueles mariris [catarro mágico] capazes de se harmonizar com as
vibrações do arco-íris. Seu adorno de cabeça com penas também
atua como uma proteção, absorvendo qualquer maldição ou feitiço
maligno lançado por um oponente.

Os xamãs aqui reunidos recebem seus poderes pela boca com a

ajuda de seus espíritos tutelares: o sacha-supay [o demônio da
selva], o supayisnachi [o fantasma maquisapa ], o yura-huacra [o
cervo de chifre branco],

o wiracocha-ailco [o cachorro da espuma de água], o canero [o

peixe Van delia plazai], o puka-cakila [o peixe de boca vermelha],
o yahaarachi [Gastero nos rasgou mais tarde, um peixe viscoso,
aliado ao boa] e a planta boa-sacha [não identificada]. O mann é
derramado como um cordão colorido. O vegetalista na camisa
vermelha recebe o yana-mariri [preto mann]. O vegetalista
de camisa branca pega o cordão branco ou o yura-mariri, enquanto
o xamã de camisa azul recebe o puka-

mariri [o homem vermelho ]. O vegetalista de camisa

amarela recebe o mann alaranjado . Cada um desses mariris tem
um certo papel a cumprir na ciência do vegetalista , sua ciencia
palistica.

Acima da rainha aparecem os killo-caranchi [as peles amarelas],

cujos cabelos têm a forma de naja. Os killo-caranchi estão
envolvidos em uma dança mágica de pandeiro. Atrás deles, discos
voadores aparecem dos confins mais distantes do universo. Algum
dia, em um futuro distante, a humanidade será capaz de
compreender esses seres insondáveis.

A serpente superior é a Yakumama, que sopra seu poder na

forma de pessoas com cabeça de fogo. A serpente central é
o purahua, cuspindo uma carga magnética como uma corrente de
homens com armaduras energéticas, travando os braços. A
serpente inferior é a boa mama conhecida como bolota, que libera
uma onda de moléculas na forma de vermes, vermes,
cobras, calucalus [sanguessugas], aves e lagartos.
VISÃO 9

EL SOLITARIO

Um xamã tomou ayahuasca na solidão. Em sua visão, ele vê três

globos celestiais com os espíritos que os guardam. Um desses
espíritos é um pinsha [tucano], que fica perto de uma planta
chamada tamshi [Heteropsis jenman ii], que se acredita crescer do
corpo de uma isula [uma formiga grande, talvez Paraponera
clavata]. O icaro de

esse pássaro é cantado para fazer um ente querido distante voltar

para sua casa. O globo é uma representação deste icaro.
Atrás do tucano há um Yakumama, uma cobra d'água chamada
pelo xamã para ajudar a curar os pacientes. Perto do pajé está
uma anguila mama [enguia elétrica] com três vegetalistas, um sapo
e uma salamandra cavalgando nas costas. No centro da pintura,
vemos uma yana-sirena [sereia negra], que sequestra seres
humanos e os leva para cavernas profundas sob a água.
Vários atun-huarmi [fadas] estão cercando o xamã. Eles vêm de
Saturno.
Na parte superior direita da pintura está uma cobra com braços e
seios femininos. É chamado de Rikramanta [aquele com braços
fortes]. O icaro desta criatura é cantado para visitar planetas
distantes. Ao lado de Rikramanta há outro ser, com cabeça e cauda
de crocodilo. Entre eles vemos um vulcão e perto de seu espírito,
chamado Manan-ungush [aquele sem doença].

Uma mulher inca aqui se parece com a 'silhueta de um cume de

montanha pode ser usada como uma defesa contra intrusões. No
fundo, vemos vários de Antares, uma galáxia distante; eles vieram à
terra em seu disco voador. À direita Vários guardiões impedem que
os não iniciados entrem na cidade esotérica.
VISÃO 10

VISÃO INCAICA

Esta é uma visão incaica, com aqueles que

tomam ayahuasca vestidos como os incas. O xamã sênior usa
penas em sua coroa; os outros tocam instrumentos de corda e
cantam em quíchua. Uma grande cobra chamada yura-mantona
os rodeia. Esta cobra ensina como usar várias plantas medicinais
como papaflia [Momordica charantia], sacha-pituca [não
identificada], renaco [Ficus s p.], Patiquina negra

[Dieffenbachia sp.], Uchusanango
[Tabernaemontana sp.] Boasacha [não identificada] e achuni-
casha [Rheedia macrophylla], que podem ser encontrados perto do
local onde a cerimônia está ocorrendo.
A planta ayahuasca está saindo do vaso. Perto dele estão
várias cobras nacanaca [Micrurus sp.] E os rostos de três incas. Um
ensina o vegetalista a soprar fumaça para se curar. O segundo Inca
dá belas visões. O terceiro ensina como usar as plantas medicinais.

Ao fundo, vemos uma fortaleza onde são realizadas sessões

secretas. À direita, vemos um casal emergindo de um rio. O homem
se chama Yacoshun go, e a mulher Nukno-pachac, "terra doce".
Eles vêm de uma cidade chamada Gran Saara, que submergiu há
milhares de anos. Eles trazem consigo objetos de ouro (que na
verdade são pessoas encantadas), dois Yakumamas ou cobras
d'água e um touro. Outra cobra chamada huaira-nacanaca
os ataca, mas os Yakumamas a repelem com seus raios hipnóticos.
 À direita, vemos uma criatura com asas e cabeça de águia,
sempre viajando pelo universo. Atrás dele, vemos outra criatura
chamada Quinsanahui, usada pelos xamãs para assustar seus
inimigos. Ao fundo, três espaçonaves de Andrômeda, acabando de
chegar de uma visita à cidade subaquática. Também vemos dois
seres celestiais controlando os raios solares para beneficiar a terra.
VISÃO 11

OS PODERES DOS TUBOS

Aqui vemos seis xamãs nativos em transe. Entre eles, encontramos

Shipibos, Conibos e Shetebos. O homem
da almofada branca [ vestimenta tradicional masculina] é um xamã
dedicado exclusivamente a curar os enfermos. Sua arkana [defesa]
é a serpente branca do arco-íris branco.

A mulher é uma curandeira especializada em curar mal aire. O

círculo de luz vermelha e azul representa seu poder. O homem no
canto esquerdo inferior é um curandeiro de
habilidade média. Conseqüentemente, sua arkana é uma boa
amarelo-ocre.

O homem sentado à sua frente no escuro e sem graça é um

curandeiro; mas ele também pode matar. Por causa disso, sua boa
é vermelha e pode viajar para as águas.
O xamã da almofada ocre é um Conibo que aprendeu com várias
Árvores e também com a ayahuasca. Ele tem muitos poderes,
como fica evidente pelo ouro em seu traje cerimonial. Sua boa
também é dourada. Ele é um curandeiro, mas também possui a
habilidade de matar.
O nativo por trás deste grupo é um feiticeiro Shetebo. Portanto,
sua almofada é negra, assim como as boas que o servem. Ele não
é um curador, ele apenas mata. Ele possui todo o conhecimento
sobre feitiçaria e maldições. Ele trabalha com os seres mais
sombrios do inferno. Entre eles estão
os yakurunas negros , os yana-sirenas [donzelas sereias negras], a
boa negra, a sarara [Anhinga anhinga], o arco-íris negro,
o yanamono [macaco negro], o yana-tibe [pássaro aquático negro],
etc. .

O tubo superior é feito da planta tahuari [Tabebuja sp.], Cujo

espírito é um touro humano e um touro preto. Abaixo desse tubo
está o rosto de um gigante. Conforme a fumaça sobe do tabaco,
as yura-cukchas mailcas [as velhas sábias de cabelos brancos ]
são liberadas. Eles são médicos renomados que podem realizar
curas milagrosas. A outra pessoa vista abaixo do cachimbo é
um talabat, um rei de grande estatura que tem uma verruga
facial que se estende do lábio superior até a linha do cabelo.
O tubo logo abaixo e à direita é feito da árvore huacamayo-
caspi

[Coutarea hexandra, Sickingia tinctoria], e seu espírito é o

príncipe chamado Yanahuya [cara negra]. Do cachimbo
nascem os curikiros [dentes de ouro] e a ninfa da floresta que
os acompanha. O próximo tubo é feito
da árvore shihuahuaco [Dipteryx sp.]. Seu espírito é a
serpente com rosto humano conhecido como machaco-runa [o
povo cobra]. Os seres liberados do cachimbo são os maya-
machaco [ancestrais da cobra] e a sílfide chamada Pichamui
shipash [a donzela que limpa], que pertence à flor do tabaco.

O tubo no fundo é do Cumaceba árvore [Cesalpina

equinata]. Deste tubo surgem senhores majestosos
chamados ampishcashamuy [aqueles que vêm para curar] e seu
guardião, o domador de serpentes chamado Alli Urman. O espírito
desta árvore é um gigante chamado Maun, que usa uma coroa
de ouro.

Na extrema direita está o espírito do pinn, o Binop mais

velho, conhecido por sua sabedoria e força. Diretamente à sua
frente está uma palmeira violeta e seu espírito, a ninfa da
floresta Churay Allinushki [emanando cheiros ou perfumes
doces].

No canto superior direito, vemos as flores do sanango com

suas rainhas espirituais sentadas sobre elas como tronos. As
rainhas possuem o dom de expulsar o frio, usando esta
poderosa planta curativa como médium. À esquerda da rainha
superior vemos o querubim Fedikel, um espírito celestial que
mostra os movimentos de rotação e translação do Planeta
Terra. Fedikel é um querubim de ondas alfa capaz de viajar
instantaneamente por milhares de bilhões de estrelas.
VISÃO 12

TRÊS TIPOS DE FEITICEIROS

Em uma das ocasiões em que tomei ayahuasca em Pucallpa, vi em

uma visão os vários tipos de vegetalistas do mal que existem na
Amazônia. O vegetalista mostrado aqui à esquerda é um xamã
Shipibo. Ele é um ehontero, um feiticeiro que inflige danos com
suas chontas ou virotes, dardos que faz com os espinhos de várias
plantas e árvores, com o bico de certos pássaros, as presas de
cobras ou o cabelo da almofada de casha
[porco-espinho, Coendu bicolor].

Quando um chontero quer causar dano, ele. pega um de

seus chontas de seu mann e sopra em direção a sua vítima - aqui

vemos como um homem é atingido por um chon ta em seu braço

direito. Se antes do ataque o corpo da vítima foi devidamente

tratado por um bom vegetalista, ele imediatamente sentirá que foi

ferido e procurará remédio rápido. Se seu corpo não for tratado, a

vítima pode andar com muita dor, ignorando a causa de seu

infortúnio, e pode até morrer.

No centro está um feiticeiro Cocama. "Sua sabedoria maligna

abrange a manipulação de marupas, ou animais - insetos, cobras,
escorpiões, morcegos, raias, sapos, etc. - que ele mantém em
seu mann [catarro mágico] e que ele envia para causar danos. Esta
técnica é chamada de hechicerfa marupa [ feitiçaria marupa ].
 Vemos aqui como uma mulher é picada por uma cobra enviada
pelo feiticeiro Cocama, que em suas visões já havia planejado como
deveria proceder. A vítima sente vontade de ir a determinado local,
onde o animal do feiticeiro a atacará.

À direita está um feiticeiro que tem o huani como sua arma de

dano. O huani é um arco de aço com uma flecha de cristal. Ele
mantém o huan ( sob sua axila esquerda. Dentro
seu mann ele carrega uma piranha viva.

Um feiticeiro de camisa vermelha está aqui colocando o arco na

boca e soprando a flecha de cristal, que perfura o corpo da vítima e
volta para a axila do feiticeiro. A vítima se sente muito cansada; ele
vai dormir. Quando ele acordar, começará a vomitar sangue até
morrer. Nenhum vegetalista pode curar esse tipo de feitiçaria. Só
Deus pode salvá-lo.

Existem nesta pintura várias plantas. À esquerda

do chontero Shipibo está uma marannara [não identificada], uma
planta usada por feiticeiros. Acima está uma árvore
chamada tungara [não identificada]. Seus icaros são usados para
causar danos.
Na parte superior da pintura está uma planta com espinhos, que é
a cocona-sacha

[não identificado]. Em seguida está uma siuca-huito [Solanum

kioniotrichum], e acima da piranha está a planta chamada alambre-
casha [não identificada]. Atrás do feiticeiro que usa o huani está
um ishanga [Laportea aestuans]. Todas essas plantas podem ser
usadas por feiticeiros para causar danos.
 As cobras usadas pelos feiticeiros são, da esquerda para a
direita: yana-machaco, nacanaca [Micrurus sp.], Urillo, tinga, paiche
machacuy, tahuampa shushupi [Lachesis muta], jergtina [Bothrops
atrox] e iguana machacuy [Sp j / O tes pu / la tus].

Um curandeiro é capaz de distinguir o tipo de feitiçaria de que seu

paciente está sofrendo ao ingerir ayahuasca e observar o tipo de luz
que o cerca. Se ele vir luzes ziguezagueando, isso significa que o
paciente foi atingido por um chontero. Se ele vir pequenas ondas
cruzadas por linhas escuras, o paciente foi atingido por huani. Se
as ondas forem maiores, isso significa que a feitiçaria marupa foi
usada.
VISÃO 13

EM CONEXÃO COM OS CURADORES NO TEMPO E NO

ESPAÇO

Este é um mareacion produzido por cielo ayahuasca [ ayahuasca

do céu ]. Vemos xamãs de diferentes partes do mundo, todos
praticando a medicina vegetal e espiritual. Da esquerda para a
direita estão três seções verticais: no topo da primeira seção temos
uma mulher mestiça da região amazônica que pratica o
Rosacrucianismo e faz cervejas de plantas. Abaixo vemos
um ayahuasquero mestiço da Amazônia

selva que pratica medicina com alma e coração puros. Abaixo dele
está um xamã Shipibo da selva Ucayali que realiza a cura por meio
da ayahuasca e seus aditivos, o piripiri [Cyperus sp.], O dedo do pé
[Brugmansia sp.] E o chiriksanango [Brunfelsia grandiflora Atrás
está o magnífico príncipe Tabal em um vestido decorado com penas
de seda e com uma espada dourada de dois gumes como pluma.
Também estão presentes duas mulheres chamadas cuayacunas ou
mulheres que acariciam. Ao lado deles está uma nave extraterrestre
de Ganimedes com uma escada mágica pela qual a tripulação pode
desembarcar.

Na parte superior da seção central está um Cocama nativo que

exerce seus poderes da medicina tradicional. Abaixo dele está um
guru, um mestre da percepção extra-sensorial sublime nos templos
de Krishna, purificando sua alma com meditação transcendental do
sexto sentido. Ao lado do Cocama está uma ninfa do conhecimento
com suas trombetas de chifre que ensina (cantar os icaros com
exatidão.

Abaixo do iogue está um índio campa que possui conhecimento

oculto das mais diversas plantas. Este grupo de índios que também
usa ayahuasca conhece melhor do que qualquer outro povo da
selva os usos mágicos das plantas. professores. No rio ao redor,
vemos seus ancestrais chefes indígenas se aproximando para dar
conhecimento a ele. Na frente da Campa estão dois escribas das
sereias, escrevendo as propriedades místicas das flores para as
necessidades dos curandeiros. A gente também vê o huarmi-
vacamarina [mulher-peixe-boi]. Ao lado deles estão os espíritos
da ailco-sacha , planta usada para curar pessoas enfeitiçadas com
sangue de cachorro. Abaixo estão duas naves que vieram de
Vênus; suas tripulações se aproximam da casa do xamã com
pressa. Na frente da casa está osupay-tuyuyo [tuyuyo, um grande
pássaro], que o mestre usa como um veículo quando sai para o
mundo exterior e regiões espaciais. Abaixo estão
as callampas [cogumelos] e a callampa machaco [cogumelo da
cobra].
No canto superior direito está um oracionista mestiço [praticante
que usa a oração como forma de cura

ferramenta] rodeada de imagens, selos, livros de prayei e perfumes.

Ela pratica medicina com a ajuda de espíritos celestiais. Abaixo está

uma mulher africana que pratica fetichismo para curar. Atrás dela,

vemos Grinfel, o Conde do Império do Planeta Saturno, cujos

poderes são os do hipnotismo sensual. Diante da sacerdotisa

africana, vemos um gênio na formação de triângulos. Este é um

mágico encantador. Abaixo de todos eles está um curandeiro

Shipibo nativo com ayahuasca e outras plantas.

Na parte inferior está um sacerdote Inca ou Varayok, guardião

dos templos das ciências ocultas desta cultura. Ele teve
contato direto com seres extraterrestres de Andrômeda, cuja
visão é muito superior à nossa e que deu conhecimento
especializado aos xamãs Tahuantinsuyo. Na extrema direita,
vemos um lama, ilustre mestre da cura por meio das plantas das
montanhas místicas do Himalaia, rodeado por homens muito sábios
e versados no conhecimento do mundo vegetal.
PARTE II: MUNDO DO ESPÍRITO

VISÃO 14

A. OS ESPÍRITOS DA FLORESTA OS TRÊS PODERES

Há nesta visão um contato real com os poderes da terra, da água e

do céu. No fundo está o Sachamama e as pessoas que a dominam.
Seu seio é como a lâmina raspadora de uma escavadeira que
derruba as árvores e plantas em seu caminho. Um feiticeiro está
sentado na frente com chamas saindo de sua cabeça. Um feiticeiro

senta atrás dele em uma planta maramara [não identificada], com o

fogo de sua cabeça irradiando. O próximo,
na planta do dedo do pé , é um verdadeiro healei; é por isso que o
fogo celestial queima diretamente para cima. Atrás dele está uma
bruxa, sentada na patiquina [Dieffenbaehia sp.] E atrás dela,
na planta siuca-huito , está um feiticeiro e curandeiro que tanto
pode matar como curar. Além deles estão os bufeos [golfinhos] que
se transformam em seres humanos para seduzir e ter relações
sexuais com mulheres para ter filhos que depois as servirão.

No rio, em meio às ondas grandes, avistamos um

grande Yakumama, que às vezes vira um barco a vapor. Em cima
dela - com raios de fogo cintilantes emanando de sua cabeça - está
a soma iruna, um homem capaz de entrar na água como se fosse a
coisa mais fácil do mundo. Atrás dele está uma muraya, que domina
através do perfume e que tem grande poder espiritual. Atrás dele
está um banco com poderes sublimes que tem uma roda voadora e
uma espada de diamante como armas.

Em seguida, há uma bruxa forte e rápida, armada com um arco e

flecha voadores. Atrás dela estão sereias que entendem bem de
medicina. Ao fundo está o supaycaimán, com penas de mármore,
cujo icaro é cantado para curar o mal aire del agua [doença
produzida por uma brisa maligna da água].

Em frente ao Yakumama estão as cobras huya-runa , que lutam

contra o homem chamado Puma-runa Ipuma = onça, runa =
homem], cujas patas e cabeça são pretas. Na cobertura da casa há
um ayapolhto- e um yaku-pato, ambos criados pelo vegetalista que
conduz a sessão.

No topo da pintura está o Huairamama, uma cobra que se move

com um vento forte. A lenda da selva diz que quando esta cobra
toma banho, um som de trovão é ouvido entre as nuvens, mas
nenhuma água cai no chão. Esse tipo de "chuva" é
chamado supay-cato [banho fantasma]. Quando um curador chama
o Huairamama no

no meio de seu transe, ela vem com um grande vento que nasce de
um momento para o outro sem nenhuma nuvem para ser vista e
que passa como um redemoinho. Pode ser ouvido por aqueles que
realizaram o expurgo e também por aqueles que não o
realizaram. Os olhos deste animal brilham com luzes brancas e sua
boca irradia ondas de cor violeta que nos fazem sentir como
gigantes que podem sentir tudo o que se aproxima.
 No Huairamama, a primeira figura é um syiph, que ensina como
se defender no espaço sideral. A próxima figura, a outra sílfide, é
uma rainha que habilmente encurrala seus inimigos, entregando-os
mais tarde a outra sílfide vestida com um vestido amarelo, que os
mata. Atrás deles está uma princesa, instrutora de ciências
esotéricas, e um rei cujas cabras (chamadas chusco-
huacra), pulando e correndo, produzem um vento que acompanha
esta cobra. Quatro objetos voadores sempre acompanham os silfos
como guardiões aonde quer que eles vão.
VISÃO 15

O SACHAMAMA

Esta imagem mostra o Sachamama hipnotizando um veado para

engoli-lo. Árvores e ervas daninhas crescem no Sachamama. Esta
grande cobra é difícil de encontrar, mas pode ser vista. No lado
esquerdo está um pequeno lago de onde bebe. À direita estão
todos os tipos de ossos de animais e até humanos que vomitou
durante a sua vida
Tempo. Ele expulsa a carne pelo reto, os ossos que vomita.

Esta grande cobra raramente se move, permanecendo talvez

centenas de anos no mesmo lugar. Pode-se até escalar
acidentalmente em cima dele sem perceber que está sobre este
animal perigoso. Se uma pessoa passa por sua cabeça,
o Sachamama magnetiza-a imediatamente e a engole, pois possui
um ímã muito poderoso, e nenhum ser vivo que cruzar seu caminho
pode escapar.

Quando a pessoa percebe a presença do Sachamama, deve

partir rapidamente para não ser esmagado por uma árvore ou
atingido por um raio, pois o Sachamarna produz um vento forte com
raios e muita chuva, capaz de derrubar árvores. Quando
o Sachamama se muda para outro lugar, ele joga as árvores de
costas no chão e faz uma espécie de caminho derrubando outras
árvores também.
VISÃO 16

A SESSÃO DO CHULLACHAKI

Esta é uma visão do Supay-chacra ou jardim dos Chullachaki. No

meio, vemos uma árvore chamada caimitillo [Duroja hirsuta]. As
duas árvores ao lado dela são chamadas de Supay-caspi e as mais
baixas, Supay-anallosacha. Você pode ver que eles têm círculos na
base das folhas.
Aqui você pode ver um Chullachaki [um espírito da floresta] vestido
com vestidos reais, lendo um

pergaminho. Os demais, os shapshicos ou sacharunas, ouvem a

leitura do decreto sobre o cuidado dos animais silvestres, pois são
eles que têm essa responsabilidade. Todos eles estão vestidos com
roupas reais de cores brilhantes que fazem as folhas próximas
brilharem, tão perfeitamente quanto lâmpadas. É como uma festa
bacanal para a qual todos os animais selvagens são convidados
para que eles, junto com seus mestres, possam entreter todo o
resto, montando um espetáculo circense com danças, música com
ritmo eufórico e cantos arrebatadores. Lá você pode ouvir os mais
complexos sons e canções de ninar da pureza da floresta, da
intrincada teia do mundo esotérico vegetal. Dentro
do vegetalismohá muito conhecimento que poderia beneficiar o
homem. Talvez algum dia o segredo oculto da longevidade seja
conhecido, porque é certo que ele se encontra nas plantas da
floresta.

Esses animais são chamados por meio de uma vibração telepática

na qual o instinto do cordão psíquico m ~ 'os animais vêm ao
encontro. Você pode ver otorongo, o manco-puma, o lluhuichio-
puma, huasca [macaco], o esquilo, o cashacushillo [i cupine],
a sachavaca [tapir], o veado, as armas [Priodontes
maximus], as empregadas [cutia paca], achuni [Nasua
nasua], a mantona [jibóia constrita o shushupi [Lachesis muta, uma
cobra], o pu nacanaca [uma cobra], o gavião chamado ima
pay, o maquisapa [Atelessp., um macaco], o paufil, a perdiz,
o paucarcillo, o canaoro, o urcut [coruja], o puka-cunga [Penelope
jacquacu], o j sha [tucano] e o trompetero [Psophia leucopi

Você também pode ver os médicos vegetarianos ou curar em um

poderoso transe que cativa a psique das pessoas, que também
experimentam um êxtase extraordinário e uma grande felicidade ao
ver todas essas coisas O enxame dos tingunas Ilipianos nesta
visão. No canto superior esquerdo está o chirapa [arco-íris (e duas
espaçonaves deslumbrantes que se apressam a fazer tato com os
seres humanos. Elas vêm das Plêiades.

No lago, no topo de duas torres de marfim, as gêmeas ya

huarmis [mulheres negras] estão sentadas com redes para pegar as
espaçonaves. Eles desejam levá-los ao fundo e
fazer com que os membros da tripulação vivam com Eles em
luxuosos palácios aquáticos.

À direita, há outro navio extraterrestre spa com

um icaro melodioso que veio da constelação de I Kima. Ele emana
sabedoria na forma de luz celestial.

VISÃO 17

VISÃO DAS SERPENTES

Nesta visão, vemos sucuris e cobras venenosas. No canto superior

esquerdo, vemos o Huairamama jogando seu arco-íris na selva

para dar força ao remédio que o curandeiro prepara para seu

paciente, que foi picado por uma cobra. Ao fundo estão seres com

radiação magnética que tocam música para fazer o icarode

concentração mais agradável. O que está no canto tocando uma

trompa tem um laser destrutivo. À sua frente está o Príncipe

Harvadek tocando harpa e arrebatando seus ouvintes com o

ultrassom persuasivo e melodioso de suas canções esotéricas.

Essas canções têm modulações rítmicas nunca ouvidas em

canções simples. Ao lado dele está um príncipe vestido com uma

túnica amarela e um manto verde. Ele usa uma flauta encantadora

com pequenos sinos verdes e luzes de diamante, capaz de

paralisar o avanço de qualquer objeto voador.

Sob o Huairamama vemos o Abuelito Casiano, um grande
domador com muita sabedoria nas ciências psicométricas. Na
cabeça do Huairarnama você nota um objeto voador na forma de
um escorpião que veio de Saturno. Mais abaixo, você pode ver Mu
Ni Ju, um grande guru chinês da família dos grandes Sakias. Ele
estuda assuntos místicos como sânscrito sagrado, conhecimento
astronômico e poderes sublimes para curas difíceis. Ele tem em
suas mãos um bastão mágico de cura e um cetro de conjuração
oculta e cósmica.
Mais abaixo está a Sachamama, lançando seu arco-íris carregado
de ondas de luz. Acima dela, perto do topo, podemos ver o Aya-
angash [aya, morto; angash, blue] com poderes curativos
concedidos por plantas e flores; e vemos a Atun-angash, que cuida
dos curandeiros com quem trabalha.

No canto superior direito estão a grande Rainha Adonat e suas

damas, Menit e Sieme, carregando caixas com bálsamo e pomadas
aromáticas de branco, rosa escuro,
e rosas azul-claras que curam feridas quando seus icaros são
cantados.

Sob o arco-íris do Sachamama está Canessa, a grande domadora

de cobras e animais da selva. Ela é acompanhada por suas
princesas Uzela e Vedina, que atacam com suas redes mágicas. Na
beira do rio você encontra os tuyuyos [a cegonha-jabiru, Jabiru
mycteria], pássaros feiticeiros que chocam seus filhotes no topo
do lupuna [Ceibasp.]. Esses animais não são comida para pessoas
comuns, mas para o feiticeiro. Se as pessoas comuns os comem,
os pássaros nos tornam magros como eles [ver Visão 34].

No rio você pode ver o quiruma-supay [espírito do toco de

árvore], que sempre sai tarde da noite em lugares silenciosos. Os
feiticeiros sempre sequestram pessoas com a ajuda desses gênios
aquáticos; eles levam as vítimas para o fundo do rio onde vivem
os yakurunas negros e de onde é difícil ser resgatado.

À esquerda do quiruma-supay você pode ver as sereias com duas

caudas. Eles só saem em transes sublimes para curar doenças da
água, como quando o
Yakumama fere a gente ou o yaku-caballo, o rayamama, o
golfinho, a anguila mama, etc. Em seguida vemos o paiche
machaco, um peixe parecido com o paiche [Arapaima gigans], mas
também uma cobra com uma picada venenosa. Este animal vive
nas terras baixas da Amazônia e é convocado para curar picadas
de cobra.

Os yana-yaku-lobos [ lobos d'água negros] estão em primeiro

plano. Esses animais são usados por curandeiros como guardas

dos arkanas aquáticos porque se movem muito rapidamente na

água. Acima deles, podemos ver o huancahui [falcão

sorridente, Herpetotheres cachinnans] se preparando para comer

uma cobra. O icaro deste animal é bom para atordoar uma cobra e

derrotá-la, deixando sua mordida sem efeito. Na casa cresce

a planta huancahui-sacha [não identificada], boa como emético e

purgante.

No centro, um pouco à direita, você pode ver

uma Yakumama jogando seu ímã para cima. As murayas [um tipo
de xamã] a usam para descer até o

parte mais profunda do rio. Então ela se transforma em um lindo

submarino. Mais à direita está o purahua, que também está jogando
um arco-íris de sua boca. É o Yakumama que se transforma em
barco a vapor para caminhar sobre as águas de rios e lagos.

Todas essas cobras respondem ao canto do icaro das

cobras . Naquela hora eles se juntam embaixo da casa e ao redor

dela, e é muito perigoso sair porque eles podem morder. Após a

cura, o curandeiro canta outro icaro para fazer as cobras saírem de

casa. Se ele não fizer isso, as cobras permanecerão, tornando

muito perigoso para as pessoas viverem ali. as pessoas os comem,

os pássaros nos tornam magros como eles [ver Visão 34].

No rio você pode ver o quiruma-supay [espírito do toco de árvore],

que sempre sai tarde da noite em lugares silenciosos. Os feiticeiros
sempre sequestram pessoas com a ajuda desses gênios
aquáticos; eles levam as vítimas para o fundo do rio onde vivem
os yakurunas negros e de onde é difícil ser resgatado.

À esquerda do quiruma-supay você pode ver as sereias com duas

caudas. Eles só saem em transes sublimes para curar doenças da
água, como quando o
Yakumama fere a gente ou o yaku-caballo, o rayamama, o
golfinho, a anguila mama, etc. Em seguida vemos o paiche
machaco, um peixe parecido com o paiche [Arapaima gigans], mas
também uma cobra com uma picada venenosa. Este animal vive
nas terras baixas da Amazônia e é convocado para curar picadas
de cobra.
Os yana-yaku-lobos [ lobos d'água negros] estão em primeiro
plano. Esses animais são usados por curandeiros como guardas
dos arkanas aquáticos porque se movem muito rapidamente na
água. Acima deles, podemos ver o huancahui [falcão
sorridente, Herpetotheres cachinnans] se preparando para comer
uma cobra. O icaro deste animal é bom para atordoar uma cobra e
derrotá-la, deixando sua mordida sem efeito. Na casa cresce
a planta huancahui-sacha [não identificada], boa como um emético
e um
purgativo.

No centro, um pouco à direita, você pode ver

uma Yakumama jogando seu ímã para cima. As murayas [um tipo

de xamã] a usam para descer até o fundo do rio. Então ela se

transforma em um lindo submarino. Mais à direita está

o purahua, que também está jogando um arco-íris de sua boca. É

o Yakumama que se transforma em barco a vapor para poder

caminhar sobre as águas de rios e lagos].

Todas essas cobras respondem ao canto do icaro das

cobras . Naquela hora eles se juntam embaixo da casa e ao redor
dela, e é muito perigoso sair porque eles podem morder. Após a
cura, o curandeiro canta outro icaro para fazer as cobras saírem de
casa. Se ele não fizer isso, as cobras permanecerão, tornando
muito perigoso para as pessoas viverem ali.
B. ESPÍRITOS QUTÔNICOS

VISÃO 18

MURAYA ENTRANDO NO MUNDO SUBAQUÁTICO

Um grupo de vegetalistas leva ayahuasca para fazer contato com o

mundo esotérico. Aqui vemos uma muraya que viaja até o fundo
do rio e é recebida por duas sereias, que conduzem à cidade
dourada sob as águas. Na frente dele estão seus animais
guardiões: no meio uma tibemama [Águia- pescadora , Pandion
hahaetus], à direita uma
sarara [Anhinga anhinga], e à esquerda um tibe negro [cormorão
neotrópico,
Phalacrocorax olivaceus, tentativa de identificação].

O portão da cidade é guardado por dois Yakumamas. Com poder

magnético em suas línguas, eles capturam qualquer um que tente
entrar pela força. Na parte inferior central estão
dois yakurunas comendo peixes. À direita está a cidade das bruxas,
cercada por uma grande serpente chamada purahua. Ninguém
pode entrar aqui sem passar pela boca em forma de túnel da
serpente. Quem quiser entrar chega de barco, deixando-o para ser
recebido pelos guardiões que ficam na boca do animal. Não se
pode entrar na cidade por cima, pois há vários radares bem
situados. Aqui as bruxas recebem instrução em todas as ciências
malignas.

No meio é visto um aeroporto para espaçonaves extraterrestres

de vários lugares. Um navio de Júpiter desce para pousar neste
aeroporto no fundo do rio. O navio no centro do aeroporto é de
Ganimedes. O da direita é de Vênus, o da esquerda de Saturno e o
das costas de Marte.
As mulheres no meio são princesas ou ninfas chamadas Sukuacra-
huarmi; eles dançam ao som de seus icaros. Eles vêm de uma
cidade distante no meio do rio. É uma bela cidade cheia de ar
perfumado aromático e muitas coisas indescritíveis. Lá se
encontram os navios mais rápidos, como o supay- / ancha.

Mais acima na imagem, vemos um grande palácio real, onde musas

dançam pomposamente para a frente e para trás. Os músicos
tocam alaúdes, produzindo melodias charmosas e
emocionantes. Uma rainha e suas damas da corte observam toda
essa atividade. Isso acontece em Calisto, um satélite de Júpiter. À
direita deles está um monumento em homenagem a Hashi, um
grande malabarista. Ao seu lado está o espírito
da planta papastrueno [Dioscorea sp.], Uma inca chamada Yana-
huya. Quem ingere esta planta consegue convocar a chuva ou
impedir que caia.
VISÃO 19

O MUNDO DO YAKURUNA

Nesta visão, vemos um bosque de árvores douradas sustentando

redes em forma de serpente de belas cores, sobre as quais repousa
o yakunma. O yakuruna em primeiro plano é o masha yakuruna, um
aliado dos murayas, ensinando-os a resgatar pessoas perdidas nas
profundezas das águas . Aqui ele está fumando um cachimbo feito
de um encanto [mágico

pedra] na forma de um sapato. A haste do cachimbo é feita de osso

de tuyuyo [Jabiru myctena]. Mais adiante, ao fundo, está
um yakuruna de cabelo verde, carregando uma boa. Este tipo
de yakuruna é conhecido como taksha
yakuruna [pequeno yakuruna]. De acordo com a lenda amazônica,
este yakuruna sai para se alimentar entre a meia-noite e o
amanhecer. Se ele for capturado por um vegetalista, ele deve ficar e
viver aqui no plano terrestre e ensinar a caçar nas águas.

O yakuruna deitado em sua rede é chamado de yana-

sacraruna [sacra = mal, runa = povo, yana = preto]. Este tipo
de yakuruna é assim chamado porque é praticante de magia
negra. Seu único propósito é matar, e ele tem grande prazer em
causar o colapso das margens dos rios. Este yana-sacraruna é um
aliado dos feiticeiros.
Ele vive nas cavernas mais profundas e escuras do mundo
subaquático e usa uma concha vermelha como leque para lançar
seus feitiços malignos.
Mais à esquerda, em sua rede, está um puka-ninaruna [povo da
chama vermelha]. Este tipo de yakuruna vive na maior das cidades
subaquáticas e é invocado pelos murayas como aliado para
controlar a angulla mama [enguia elétrica], monstros marinhos,
trovão; e tempestades. Em seguida, vem outro tipo de ser, filhos
das sereias. Eles saem para descansar às margens de rios, ao
longo de lagos e ravinas.

Ainda mais ao fundo podem ser vistos os reinos subaquáticos de

grande esplendor e beleza. Um desses reinos é uma floresta
subaquática encantada de plantas aquáticas e conchas contendo
pérolas preciosas e águas-marinhas. Outro desses reinos é a
cidade dos huiracucha sereias [huiracucha = os brancos]. Aqui
vivem as mais sublimes e belas sereias, possuindo grandes

poder mágico.

Mais à esquerda está o oásis milagroso da juventude,

resplandecente com fragrâncias aromáticas. O icaro deste oásis é
um canto de amor que pode ser usado para amorosamente
enfeitiçar qualquer um.

Ao lado está o grande banho do sumis com sua escada de cristal

dourado e águas azul safira. Continuando ao lado está Sumillakta, a

bela e encantadora cidade dos sumis, onde se pode aprender as

grandes artes mágicas parapsíquicas.

Acima estão as bem conhecidas fadas tian camuri [tian =

possuir, camuri = fruta redonda de algas marinhas]. Atrás do tian
camuri , vemos os grandes arkanas que vêm dessas plantas. Essas
fadas trazem flores medicinais para que o vegetalista aprenda
seus icaros e se cure com eles.

Em primeiro plano, à direita, estão as auca-sirenas, sereias

vigiando os tranquilos e repousantes yakurunas. Essas sereias

vivem dentro das rochas e, quando alguém tenta capturá-las, elas

simplesmente se aproximam de uma rocha e desaparecem. As

pequenas poças de água no topo de suas rochas são como

espelhos solares que podem ser transformados em fortes lasers

com os quais são capazes de capturar até o mais poderoso dos

inimigos.

Mais ao fundo estão os cães ferozes do yakuruna usando

cabeças de peixe piranha. Atrás deles estão gatos com cabeças
de canero [Vandelia plazaij, um tipo de peixe frequentemente
invocado por feiticeiros malvados.

Continuando em direção ao fundo, atrás dos gatos, estão

cabaças voadoras cheias de hinos ultra-sônicos. À direita estão
as sereias huiracucha e o anjo Taksha. Este anjo carrega consigo
um poderoso laser usado para curar picadas de aranhas e insetos,
e também mal aire.
Os pássaros em vôo são conhecidos como killo-garza [garça-real] e
sua vigilância é igual à de um curandeiro. Dentro da cabana, os
curandeiros estão em transe completo, enquanto acima da cabana
uma abertura celestial apareceu através de camadas de nuvens
escuras, revelando o magnífico Atunllipian-llakta [atun =
grande, ilipian = brilhante, ilak ta = cidade]. Este é o ponto de
encontro dos mestres, onde se reúnem para receber a sabedoria
dos antigos.
VISÃO 20

ACE ROPUNTA
Esta visão mostra o grande vapor Aceropunta. É um navio
verdadeiramente esotérico que pode

só pode ser visto sob um mareación muito forte , quando é

chamado por um icaro bem cantadoÉ assim que parece, e é
surpreendente ver como vem de muito longe, produzindo um som
eletrizante ao chegar até nós. A sua missão é dar a volta ao mundo,
visitando todos os que a chamam. Tem sete formas diferentes de
aparência: aparece como um encouraçado, como um submarino
que emerge das profundezas, como uma lancha de quatro andares,
como um grande navio como os dos vikings, como porta-aviões,
como trimarã, como um dirigível. Ele aparece em cada uma dessas
formas com, no entanto; a proa do navio de aço sempre de um
branco deslumbrante. Sua tripulação é formada por marinheiros
vestidos de branco, médicos vestidos de violeta, enfermeiras
vestidas de azul claro, bem como fadas, sereias, sibilas,
cartomantes e grandes 'nurayas e bancos,ou xamãs especializados
em alta alquimia.

No fundo, vemos as grandes fadas com lâmpadas mágicas de

alta potência que usam como armas. Elas são conhecidas pelos
nomes de Llipiann Atun Huarmis ou "mulheres grandes e
brilhantes". Eles defendem o barco do espaço sideral,
acompanhados dos pássaros usados na ciência dos vegetalistas:
sarara [Anhinga anhinga], tibemama [Pandion haijaetus],
pompôm, cumpa-supay, etc.

Ao redor do navio vemos jibóias que são usadas

como arkanas, bem como huarmi murayas, muito parecidas com as
sereias, vestidas com a armadura escamosa de peixes
celestes. Eles estão sempre regando as flores rosa e brancas com
as quais realizam sua cura alquímica. Atrás deles estão os Puka-
clukchas [cabelos ruivos], homens que viajam na parte traseira do
navio. Eles cuidam das cordas para que nenhum inimigo cause
danos aos que estão no navio enquanto realizam suas artes de
cura.

Em primeiro plano, vemos a videira ayahuasca , muito espessa e

bonita. Na frente da escada com seus subordinados está Manuel
Huaya, o comandante do navio, enquanto o curandeiro se prepara
para recebê-los.
VISÃO 21

A SUBLIMIDADE DO SUMIRUNA
No centro vemos uma abertura para os mundos subaquáticos. A
primeira região pertence às sereias louro, aos golfinhos rosa e preto
e aos yakurunas brancos . O segundo pertence
aos yakurunas vermelhos , aos Hitrodos e aos

as sereias azuis e vermelhas. A terceira região pertence

aos yakurunas negros , aos pato-bufeos [golfinhos-patos] e às
sereias negras.
Por esse buraco os grandes personagens daquele mundo
mandam um suminma ao espaço com a ajuda dos ancash
silfos [silfos azuis que o transportam em um tubo de vidro, que é
a lupuna colorada [ lupuna vermelha , Cavallinesia sp.]. Lá o vemos
agora, o sumiruna, de pé sobre uma bola de gás de alta pressão,
pronto para levitar. Ele usa peles de jibóia, calças de raia com pés
de yangunturo [tatu-canastra], e seu chapéu é uma arara
chamada yura-guacamayo.

Dois acorones ou jibóias gigantes abrem a boca para que os

animais e yakurunas usados pelos vegetalistas se despedam da
grande sumiruna. Sereias brancas fazem a cápsula levitar. Discos
voadores se apressam em recebê-lo e acompanhá-lo em sua
viagem astral.

No canto inferior esquerdo, vemos

alguns curanderos experientes engolindo vários virotes com

seu mann. Quem se senta em uma tartaruga é um banco, e engole

os virotes da palmeira inchahui [Syagrus tessmannii], que se avista

mais perto da margem do rio. Quem fuma cachimba [pipej engoliu

os virotes feitos de pona [! Riartea exorrhiza], a palmeira de raízes

compridas. O terceiro vegetalista engole os virotes feitos

da inayuga [Maximiliana stenocarpa],a palma mais espessa vista

mais longe; enquanto o último tira os virotes feitos

de palmeira huasai [Euterpe precatoria], vistos de frente. Atrás

do inayuga é um Cumaceba árvore [Cesalpina equinata], o motelo

huasca videira [Bauhinia guianensis], os sacha-ajos [Mansoa

alliacea] e outras plantas. Atrás da palmeira huasai está a árvore

siucacasha [espinha afiada, não identificada], e nos pés

do huasai está a planta sacha-huiro [Costus cf cylindricus].

À direita, vemos uma grande sumiruna que levanta uma serpente
branca para dar força a uma

jovem, seu filho. É por isso que a camisa do jovem é

pintada. Este sumiruna preparou seus sapatos e seu boné para dar
ao jovem iniciado como proteção enquanto ele é guiado pelos
espíritos da cerveja. O vegetalista de camisa preta é um
discípulo. O menino nas costas tomou ayahuasca pela primeira vez,
por isso se assusta com as visões.

Atrás dessas pessoas, vemos a cipó ayahuasca com seus

poderes de onda, e sobre ela os chamados pássaros chicua ,
guardiães físicos dessa planta. Acima deles está o atun-
caballo [cavalo forte], que irradia vibrações alfa.

VISÃO 22

SANGUIJUELA MAMA
Meus ancestrais viviam perto de um riacho chamado Quincha, um
afluente do rio Fanacha. Nestes locais existem
enormes renacales. Caminhamos vários dias encontrando apenas
esta planta. Meu avô me contou essa história, que aconteceu
durante o período em que muitos caucheros [seringueiros] vieram a
essa área para estabelecer seus acampamentos. Acontece que oito
pessoas foram caçar e resolveram pernoitar perto de
uma cocha [lago]. Todos colocaram seus mosquiteiros perto da
margem do lago, exceto um deles, que preferiu dormir em sua rede.

À meia-noite, uma lua cheia podia ser vista no horizonte. Uma das

pessoas acordou e percebeu que o homem que dormia em sua
rede gemia. Então ele viu uma enorme sanguijuela mama [uma
sanguessuga], com cerca de doze metros de comprimento, com
quatro antenas na cabeça e sem boca. Ele gritou, mas não houve
reação de ninguém; todos pareciam estar em um sono
profundo. Porque ele sabia que às vezes o yana-
puma [ onça- pintada], o Sachamama e outros animais têm o poder
de fazer as pessoas dormirem para devorá-los, ele correu para a
floresta. Na manhã seguinte, ele voltou ao acampamento e
encontrou todos os seus camaradas mortos, sem uma única gota
de sangue em seus corpos. A sanguijuela mamahavia tirado todo o
sangue de seus corpos com as ondas eletromagnéticas que
emanavam de sua cabeça.

Achei que fosse apenas uma história, mas com a ayahuasca pude

ver esse animal e me convenci da sua existência, assim como de
muitos outros animais que se acredita serem apenas
mitológicos. A sanguijuela mama vive em cochas bravas, lagos
isolados na selva onde vivem enormes feras.
VISÃO 23

ESPÍRITOS DE PEDRAS E METAIS

Um vegetalista e seus discípulos estão tomando ayahuasca em
uma casa no meio da selva. Eles cantam o icaro chamado Killo /
lipian-rurni ficaro da pedra amarela brilhante, ou ouro]. Por meio de
certos movimentos do corpo são capazes de visitar o mundo
subterrâneo onde encontram gnomos [gnomos], os guardiões de
tesouros subterrâneos. As cores desses gnomos são todas
simbólicas, representando diamantes (branco), ouro (amarelo),
cobre (vermelho), bronze (verde), prata (azul claro), granada (roxo)
e quartzo (lilás). O vegetalista e os discípulos se encontram em um

círculo dicróico, que é uma porta que leva a uma caverna, a morada
do povo do fogo. Na parte superior da pintura, irradiando força, os
espíritos de várias plantas dançam enquanto estendem
a videira ayahuasca . Cada um desses espíritos corresponde a
plantas que são ocasionalmente adicionadas à poção de t
~ ayahuasca . Da esquerda para a direita temos

as seguintes plantas espíritos: mureohuasca, chacruna [Psy chotria

viridis], clavohuasca [ver nota de rodapé para o Visio 1], bobinzana
[Calliandr angustifoliaj, ajosqairo [Gal liz Ia corazema], motelo
huasca [Bauhinia guinnensis] altaruna [não identificado], dedo do
pé [ Brugmansia sp.], Albaha ca [Ocimum n'icranth urn] e alcanfor
[Zanthoxy lam sp.]. Uma fileira de arcos luminosos forma uma
cerca ao redor da cena para proteger os participantes da
cerimônia. As plantas aromáticas contribuem para a beleza da
experiência visionária.
VISÃO 24

O AYAMANCHARE

Nesta pintura, vemos o grande Ayamanchare [aya = pessoa morta,

espírito, manchare = susto]. Esse espírito, que vem do vapor da
terra, tem qualidades extraordinárias que ajudam os vegetalistas
a fazer remédios por meio da aeroterapia, disciplina respiratória
praticada em estado de relaxamento. Possui, na frente e nas
costas, um colar com nove placas redondas, representando as
dezoito mais

elementos fundamentais da terra. No ventre do espírito estão seres

de fogo perpétuo que contêm os vulcões. Quando esse ser se eleva
das profundezas terrestres, os vegetalistas e seus companheiros
sentem seus corpos se esticarem, lembrando grandes ondas. Esse
transe pode levar à loucura as pessoas fracas ou nervosas. Os
chifres azuis deste ser representam a aeroterapia. Os vermelhos
representam a medicina por meio da terra, ou geoterapia, praticada
por meio de vários tipos de argila encontrados em diferentes partes
da terra. Os chifres amarelos representam a fisioterapia, que se faz
por massagens, caminhadas, posturas etc. As mulheres da
esquerda, as marnaicunas, contam histórias misteriosas e
representam os cinco dedos da mão direita. Os homens do lado
direito, os tataicunas,representam os cinco dedos da mão esquerda
e desempenham funções misteriosas.
 Atrás desses homens, vemos o yura-aya [fantasma branco] com
quatro chifres como antenas que pegam todos os tipos de corpos
sobrenaturais. O allpa-pishco [ave da terra] é visto ao fundo
suportando grandes temperaturas. Os vegetalistas o usam para
fazer viagens astrais e planetárias.
Também vemos seres do Reino Divino descendo do alto e dando
base perfeita à terra, cujo núcleo aparece atrás deles. À esquerda
vemos uma serpente de seis cabeças, e ao lado dela a salamandra
rumi [salamandra da rocha], com poderes ultrafísicos. Mais para a
frente vê-se a ailpa-puma [onça da terra] com cerdas e dois chifres.

O grande sílfide Mesafel está à esquerda. Ela é especialista nas

técnicas de transformação hiperquímica, tanto da forma espiritual
para a forma física, quanto da forma física para a
espiritual. Trabalha com pomadas e perfumes de aroma muito
agradável.
VISÃO 25

C. ESPÍRITOS OURANIANOS

VISÃO DOS PLANETAS

Na frente da casa está um Sachamama. De sua boca sai um arco-

íris, que representa seu poder sobre os elementos. Quando ela se
move de um lugar para outro, ela produz fortes ventos, chuva e
trovões, de modo que as árvores caem sob a tempestade. Os
vegetalistas invocam o Sachamama como proteção quando estão
curando.

Perto do Sachamarna está a videira ayahuasca e outras plantas. No

fundo, vemos cinco homens, que na verdade são golfinhos cor-de-
rosa, colhendo folhas de uma planta vermelha chamada puka ~
gramalote. Os espíritos dos golfinhos aparecem como mulheres
translúcidas flutuando acima deles.

Na visão também vemos uma espaçonave vinda de Marte, um

dos planetas mostrados, que é composto por quatro regiões
diferentes - a dos grandes vulcões, a região dos cânions profundos,
a região das grandes crateras e a região dos terraços , cheio de
cavernas profundas.

Um pouco além está Júpiter e ainda mais longe está Guibori, uma
fada, com sua estrela azul mágica. Dois cometas estão viajando
muito rápido. Os vegetalistas podem chamá-los para viajar a
lugares distantes do universo.
 No centro, vemos os outros planetas: Saturno, Urano, Netuno e
Plutão. Os vegetalistas podem visitar todos esses planetas com
bastante facilidade, porque eles não estão muito distantes.

No fundo, vemos Nina-runa com hei es de fogo. Ela é chamada

pelos xamãs como p0, defesa.
À esquerda, vemos Vênus, de onde está vindo um spa. Vemos
também uma cobra com chifres chamada J supay, capaz de criar
redemoinhos tremendos. À esquerda, vemos Hikko, um mágico, e
abaixo está M (outro dos planetas.
No canto inferior esquerdo estão várias sereias pe cantando, que
emergiram do rio. é uma fonte com água capaz de dar força e
vemos também Maullayruna, um grande xamã.

estes são dois seres com um documento antigo em suas mãos.

Eles são os guardiões de um túnel que leva à Divindade S.
VISÃO 26

O REINO DE TIAHUANACO

No centro da pintura, vemos duas pessoas da cultura Tiahuanaco

do Lago Titicaca. O homem se chama Papamtu'a (pai que cuida de
todos) e a mulher Mamamtu'a (mãe de todos os seres
humanos). Eles estão em contato com huaira-cuchas, seres de
galáxias distantes com pele branca como papel.

Aqui também existem várias ruiro-pirâmides [pirâmides

redondas], também chamadas allpahuichcan [tumbas redondas], de
uma cidade mística chamada Persivann, localizada no triângulo
esotérico mágico das Plêiades radiantes. Pessoas de grande
sabedoria estão saindo das pirâmides, especialistas em
criptestesia.

As chamas vão subindo de uma panela, transformando-se em

seres expressivos que fortalecem o poder dos vegetalistas. O
macaco branco acompanha os curandeiros, o preto, os feiticeiros. O
macaco vermelho acompanha aqueles
vegetalistas que são capazes de curar e causar danos.

À esquerda vemos um vegetalista cujo corpo é espiritualmente

desmontado por cobras chamadas Huatanruna [pessoas que
amarram]. As duas pessoas no topo são chamadas de Muyuyruna
[muyuy = virar, runa = pessoas], porque se movem como
discos. Eles cuidam do coração do vegetalista .
 Os onças com cabeça humana e cabelo feito de cobra são
chamados de nitimushcanpoma, que significa "esmagar tigres".

No centro está o kuri-toro [touro dourado]. O icaro desse animal é

usado para curar manchari [susto]. Atrás dela está a videira

do lucero ayahuasca [estrela ayahuasca]. Suas folhas são como

barcos e também como beija-flores, transportando gente das

Antares. Com suas canções, essas pessoas ensinam novas

técnicas medicinais.

No canto inferior direito, há um ser cujo corpo é feito de

triângulos. Ele é um Manchay Barayuc, um soldado gigante de uma
cidade das Plêiades.
VISÃO 27

ESPÍRITOS QUE DESCEM EM UM BANCO

Nesta pintura, vemos um banco, um tipo especial de xamã, que
está deitado sob seu mosquiteiro enquanto vários seres descem em
uma espiral espiritual. Ele tem ao lado dele

várias garrafas de aguardente destinadas às pessoas que

comparecem à sessão. Eles estão fora do mosquiteiro esperando
para conversar com os sublimes mestres de mediane que descem a
espiral azul celestial.
Três seres estão sentados no banco. Um é um velho rei com
cabelos brancos; ele é chamado de Maucanuelotz, que significa "o
rei mais velho". Ele é um homem sábio, especialista em ciências
ocultas. Seus dois príncipes sentam-se à sua direita e à esquerda.
Eles são Chaimibaco e Huambrarrah. Esses três seres trabalham
juntos para criar remédios poderosos e O amor sublime a magia e
pode dar a uma pessoa a possibilidade de adquirir grande
fortuna.Os outros seres aqui tocam instrumentos e
cantam icaros, pelos quais executam o que o banco deseja que
façam.

Uma nave mágica mostra o rosto de Fadanat, uma grande mulher

mágica com mil faces, a guardiã de imensas minas
subterrâneas. Por seu lado, há uma Jergon, uma cobra enrolada
numa unidade de chamada jerg6n-sacha [dracontium loretensi,
D . longipes], que serve para curar picadas de cobra.

No lago além, há uma grande cobra d'água, chamada Puka-

purahua. Raios magnéticos disparam aqui de sim, pelos quais ela é
capaz de atrair qualquer coisa que venha de cima. Esta cobra pode
se transformar em barcos de várias formas [ver Visão 20].
No canto direito vemos uma planta chamada papastrueno, muito
difícil de obter. Se esta planta for ingerida e seguida uma dieta
especial, ela dá poder para controlar a chuva, o vento e o raio. Pode
ser encontrada em altas colinas na selva. Parece um coração de
ouro.
Do outro lado do lago está o terrível mannhuaira com seu
espírito Killo-runa [homem dourado], usando um chapéu vermelho
com uma fita amarela. Esse espírito tira a alma de quem tem medo
dele. A vítima terá dores de cabeça e sofrerá de outras doenças
físicas. Somente um vegetalista pode curar a pessoa com
o icaro apropriado . À esquerda há um Sachamama com um arco-
íris saindo de seus olhos. Perto dela está uma planta medicinal
chamada maramara [não identificada]. Acima está um disco voador
que
vem de um dos satélites de Saturno e dois anjos armados com
espadas e escudos esféricos.

PARTE III: DOENÇA E CURA

VISÃO 28

OPERAÇÃO ESPIRITUAL DO CORAÇÃO

Isso aconteceu quando cheguei a Tamanco em 1959. Meu pai me

levou para um assentamento chamado Brasil. Em uma casa em

uma extremidade da cidade, vivia uma mulher chamada Maria

Pacaya. Meu pai teve que curar vários pacientes, e lá

tomou ayahuasca.Ele também me deu a poção depois de soprar

com o propósito de me ajudar, pois eu estava sofrendo de uma

doença cardíaca. A bebida era tão forte que quase gritei. As visões
eram tão vívidas que pensei que o que vi não era apenas

imaginação, mas um contato com algo físico e real. Eu vi esfinges;

Eu estava na África, Europa e nas Américas; de repente, vi um

médico vestido com um terno cinza-violeta. Ele era um americano.

Sua esposa estava usando um vestido verde-esmeralda. A filha

deles tinha um vestido da mesma cor. Pareciam ser enfermeiras e

traziam consigo bisturis, tesouras, pinças, ganchos, algodão,

agulhas e fios e remédios de vários tipos. O médico pediu-me para

tirar a camisa. Ele pegou uma faca grande e larga e me abriu da

clavícula até a última costela do lado esquerdo. Com um martelo,

ele quebrou as costelas e abriu meu peito.Ele colocou meu coração

em um prato, onde operou suas artérias e juntou-as com uma

espécie de tubo de plástico macio. O médico me mostrou a

localização do dano em minhas artérias. Nesse ínterim, a filha do

médico já havia preparado a agulha e a linha necessária para

costurar a ferida. Eles colocaram meu coração de volta no lugar,

fecharam meu peito e limparam e costuraram a ferida. Eles me

disseram que eu tinha que jejuar por uma semana. Eu fiz isso e,

desde então, me sinto perfeito. grupo deEles me disseram que eu

tinha que jejuar por uma semana. Eu fiz isso e, desde então, me

sinto perfeito. grupo deEles me disseram que eu tinha que jejuar por

uma semana. Eu fiz isso e, desde então, me sinto perfeito. grupo

deAdonitas, os guardiões dos templos mais sagrados do universo,

vieram cercar a casa para onde havíamos levado

ayahuasca. Os corpos dessas mulheres são feitos de partículas
minúsculas, dinâmicas e iridescentes.
À esquerda desta pintura estão dois chaicunis, pessoas
escondidas que pertencem ao grupo Pano. Eles já viveram juntos
com outras tribos do mesmo grupo, como os Shipibo, Shetebo e
Cashibos. Quando os espanhóis chegaram, eles se esconderam.
Estas são pessoas de grande sabedoria. No canto esquerdo
inferior há um yaku-pato [yaku = água, pato = pato], muito versado
em assuntos ocultos. Ele conhece belas canções. Várias naves
espaciais sobrevoam os campos cultivados, transportando pessoas
de grande sabedoria que vêm dar força à poção da ayahuasca e às
demais plantas-mestras.

Nessa visão, também vi um casal Amahuaca, uma mulher Campa-

Ashamnka e um Ayar, um mestre inca de grande conhecimento.
Eles são vistos no canto inferior direito. A pessoa coberta por um
manto vermelho é um vegetalista, irradiando ondas que são sua
defesa. Uma mulher está preparando ervas medicinais. Em
seguida, vemos uma mulher que vem de grandes cavernas nas
montanhas do Himalaia. Ela normalmente vive em uma galáxia
chamada Mazzarot, onde ela é uma netafita, um ser que vive nas
grandes montanhas nebulosas do universo.

A princesa Jerusela está prestes a receber um bálsamo de seu

pai; um Baruh da Pérsia. Ela é muito poderosa e com este bálsamo
pode viajar para qualquer parte do mundo onde as pessoas a
chamem. Uma mulher que dorme sob um cobertor vermelho
simboliza o sono rejuvenescedor que vem depois que um paciente
foi curado com o icaro Jerusela ensina.

A mulher coberta com um manto amarelo é Durela, uma

princesa acompanhada por um espírito que ensina orações para
serem usadas na cura.

Dois reis são vistos no andar superior. Aquele de vestido branco

cura mal aire e outras doenças. O que está sentado em um trono
cura feitiçaria. Ele conhece milhões de icaros. A rainha de vestido
azul defende o vegetalista quando ele se envolve em lutas com
seus inimigos. O nome dela é Galmana, o que significa que ela é
capaz de absorver o mal que vem dos feiticeiros.

Uma mulher grávida é vista em primeiro plano. Todas as

experiências da mãe vão para o filho, antes de ele nascer. Suas
paixões, seus desejos, seus interesses. Se a mãe gosta de arte,
música, o feto vai aprender com tudo isso. A mãe deve educar seu
filho desde o momento em que ele está em seu ventre.
VISÃO 29

TIPOS DE FEITICEIRA

Aqui vemos o Rei Kundal, o mestre do Huairamama [a grande cobra

mãe do ar]. Sua capa vermelha simboliza que ele não deixa
escapar o inimigo, nem mesmo o mais hábil. Ele tem um guarda-
chuva feito de meteoros. Diz-se que esses meteoros são naves
especiais com núcleo psicomagnético. O Rei Kundal aparece na
frente de sua aliada, a Rainha Samhadi, cujo nome significa ~ o
iluminado. "Ela oferece ao Rei Kundal uma chaleira de bálsamo
medicinal extraído das plantas mais aromáticas

do vegetahsmo. Ela tem domínio sobre esta ciência e carrega seus

talentos em um cofre na forma de uma serpente segurando sua
cauda. Quando a rainha se aproxima de uma sessão
de ayahuasca , as visões adquirem uma cor arroxeada. Se alguém
está tomando ayahuasca como iniciação e seu corpo ainda não
está limpo, é provável que vomite muito, às vezes até sangue, para
purificar seu corpo.

Um célebre rei dos Sakias, sentado em sua cadeira imperial,

reverencia o grande Kundal, pois o rei Kundal é superior em
poderes ocultos. O outro rei é o guarda de muitos pagodes
gnósticos. Ao seu lado é visto o grande espírito de Shiva como uma
caveira, representando a morte ou destruição do corpo físico
quando alguém é absorvido por poderes magnéticos do além-
túmulo, que destroem a aura natural e a convertem em uma aura
dissipadora, efetuando assim morte.
 Na frente vemos uma grande serpente, de cor lilás, animal do
jardim da Rainha Samhadi. É a arkana do mestre curandero. Tem
fortes vibrações e é capaz até de roubar o mann do peito do
Curandero , deixando-o sem poderes. Diante dessa serpente está
o angash-machohualipa [bravo galo azul], que surge quando um
iniciado quebra a dieta rigorosa necessária para se tornar
um vegetalis ta eficiente , já que a carne de uma galinha é péssima
quando de dieta. Se uma pessoa doente que foi tratada
com icaros e golpes de um curandeirocome carne de galinha, a
doença volta com mais força e ela pode até morrer se não for
tratada a tempo. No fundo pode-se ver a Chai Cuilkimama [a mãe
da prata], assim chamada porque espalha placas de prata brancas.
Seu icaro é entoado para ajudar uma pessoa a prosperar nos
negócios e, assim, ficar rica. Seu canto também cura o mal aire de
difunto [doença produzida pelo espírito de uma pessoa falecida]. Na
frente vemos duas mulheres chamadas Millaipa-huarmi [mulher
feia]. Essas mulheres desempenham uma grande tarefa
no curanderismo, já que recolhem a doença que o curandeiro extrai
da paciente. O mais jovem, vestido de azul celeste, pega a doença
e

contém em suas mãos. Se o paciente não fizer dieta, ele volta a

enjoar, pois não tem força suficiente para conter o feitiço maligno, e
o doente volta a piorar. Mas se a paciente coopera com o
mestre curandero e faz dieta, essa mulher coloca o feitiço do mal no
colo da velha, vestida de lilás, que o faz desaparecer dentro do
turbilhão de seu vestido largo, e o feitiço do mal não volta mais.
 Na casa, vemos uma estranha serpente
chamada Sacramachaco [cobra má]. Este animal tem cabeça de
veado, com chifres e orelhas grandes. É chamado para fortalecer
o mareacion com seu arco magnético, que circunda a casa, e
também para ver os diferentes mariris , que contêm as várias coisas
e animais usados pela bruxa. Perto do animal está o puka-
urcutucu , com olhos de fogo, que guarda os xamãs enquanto
curam.

Mais à esquerda, vemos o eminente rei pythônico chamado

Todh, conselheiro das grandes sumis. Ele dá voltas e mais voltas

pela casa, enquanto os xamãs e seus companheiros ficam tontos

com a purga. Como guardião, ele carrega uma tocha de fiymg para

proteger ou proteger os xamãs amazônicos, aqueles que ainda

possuem este precioso conhecimento das técnicas de cura de seus

ancestrais. Acima, está o grande silfo chamado ma, com um tufo de

penas coloridas que irradia mensagens místicas de

canções entoadas ou icaros, que curam com rapidez e precisão.

Essa sílfide tem o poder de abrir os mariris, que aparecem como

tubos vibrantes dos quais se podem ver diferentes tipos de feitiçaria

emergindo.
Do primeiro tubo sai um arco com uma flecha, chamada yachay-
huani ', que é usada pelos feiticeiros e curandeiros. Do segundo
vem o mann branco , que é medicinal. Do terceiro, vem
um yachaytrueno ~ achay = catarro mágico; trueno = trovão], usado
pelos verdadeiros feiticeiros. Do quarto, vem uma cobra ou
o Sachamama, também usado pelos feiticeiros,
um mann pertencente à feitiçaria marupa [ver Visão 8]. O
quinto mann também pertence à feitiçaria marupa , uma vez que é
influenciado por animais. É usado por feiticeiros e também por
curadores para transmitir
mensagens.

Tem a tibe negra, a sarara [Anhinga anhinga], a suisui [Thraupis

episcop us] e a tuquituqui [Jacana spinosa]. Do sexto mann vêm,
de cima para baixo, o yana-alacran [escorpião negro],
o maripuri [aranha], o machaco usa [o piolho da cobra], o huasi-
ukulluco [um pequeno lagarto doméstico], a vespa,
o ronsapa [abelha], o liullo jergon [tenro jerg6n, uma cobra],
o lagarto ronsapa [abelhas-lagarto] e a cuicamama [minhoca mãe].
Do ultimomann vêm os virotes que pertencem à feitiçaria chonta ,
pois são agulhas preparadas a partir de palmeiras e espinhos de
certos gravetos, chifres de certos peixes, dentes de certas cobras,
assim como bicos de certos pássaros.

Por trás desses poderes ou mariris vemos o yuraamp ishca

Huarmi [mulher de cura branco], também chamado Sidaga, porque

ela traz grande poder ao mann que as curas. Ela preside uma

cidade esotérica chamada La Gran Marat, lar dos pertencentes à

dinastia dos grandes sábios mestres das artes esotéricas e outras

ciências parapsicológicas. Em frente à cidade vemos um objeto

voador que se aproxima da casa onde a ayahuasca é levada. Ele

vem do planeta Marte e nele vêm goblins, especialistas em

operações cirúrgicas. Eles vêm da área das crateras impenetráveis.

O mestre vegetalista os recebe, em sinal de agradecimento, com

opanga-cometas [cometas de folhas vivas], que então se

transformam em animais voadores.

Um pouco à esquerda, vemos dois vulcões de onde vem o
gigante Krishne ou Krishni, com sua
serpente Shucakun [assobiando ou assobiando]. Este ser é
malévolo. Parece perseguir apenas os bons xamãs ou fadas que
vêm curar, e é muito usado pelos feiticeiros e bruxas.

À direita, vemos uma serpente chamada yura-chupa [cauda

branca], que ataca com a picada de sua cauda. É muito ágil,
possuindo uma velocidade extraordinária, e o

curandero o usa para curar a grande distância sem a necessidade

de se mover; ou um feiticeiro o usa para causar danos à distância.
Diante dessa serpente, vemos o supaytibe (demon tibe, um
pássaro). Este animal voa ao redor do rio para atacar
qualquer feiticeiro sumiruna que se aproxime do xamã. Mais abaixo,
vemos outra nave extraterrestre, que vem da galáxia Antares com
seres de corpo elástico que não andam sobre o solo, pois possuem
fortes poderes de levitação que podem suspender até o corpo mais
pesado.

À beira do rio avista-se o grande príncipe VilkaAuca [soldado da

família] em seu touro negro, com duas espadas de ouro e um tufo

de penas luminosas, que irradia imensos poderes aquáticos. Ele é

um ajudante quando se anda debaixo d'água e um companheiro

nas viagens marítimas. Um pouco à esquerda estão as pumas-

sirenas, com corpo e cabelo de mulher, mas rosto de tigre, com

caudas muito hipnóticas. São usados pelos murayas para pegar

os bufeos colorados [botos cor-de-rosa] que às vezes roubam

mulheres e as engravidam. Com a ajuda das puma-

sirenas, os murayas conseguem resgatar essas mulheres e libertá-

las da gravidez.
VISÃO 30

KAPUKIRI

Tive essa visão em 1971, quando estava prestes a curar uma

mulher que havia sido ferida por meio do kapukiri - uma substância
que vem de folhas podres - quando ela estava em seu chacra. A
mulher estava com o peito do pé inchado. Ela estava com esta
doença há quatro meses e chegou na casa do meu irmão Manuel,
procurando

para um curandeiro. Ele tentou curá-la, sem sucesso. Mas consegui

curá-la com o icaro del kapukiri e as folhas da catahua negra.

Kapukiri é quase como um vapor marrom escuro que sobe e se

acumula na atmosfera. No quíchua arcaico, parente é o que fede, o

que está podre. Kapu significa substância, cal. Portanto, kapukiri é

algo que se decompôs de uma coisa viva para dar força a outras

vidas. Da mesma forma que as fadas se nutrem dos perfumes, há

seres que inalam essas substâncias. Os xamãs maus usam

o kapukiri para causar danos, e se alguém não conhece seu icaro,o

paciente não vai se curar.

Existem vários tipos de kapukiri. Quando é produzida pela puka-
/ upuna [ lupuna vermelha , Cavanillesia sp.], A primeira árvore à
esquerda nesta pintura, a pessoa sente como se sua cabeça
crescesse e sentia uma dor em todo o corpo [ver Visões 4, 5, 21,
34]. A doença geralmente está localizada no estômago. Se a
paciente for uma mulher grávida, o recém-nascido parece raquítico.
 Se for produzida pelo ajosquiro [Gallizia corazema], a segunda
árvore, a pessoa fica muito nervosa, com medo, e tem a sensação
de que um verme estava mordendo. Quando é produzida
pela catauá negra, a terceira árvore, o paciente sente que sua boca
está muito seca e seus lábios estão rachados. Os nervos se
contraem e a pessoa encolhe. Ele produz febre; e a pessoa
desenvolve uma espécie de gagueira.

O kapukiri produzido pela huairacaspi [Carpotroche

grandiflora], a árvore à direita, é o mais assustador. A pessoa sente

como se estivesse caminhando em câmera lenta, como se

estivesse no ar. Gera dor nos ouvidos e a pele fica grisalha, como

se tivesse queimado. Age rapidamente e a pessoa morre após três

a cinco dias, com vômitos intensos.

Essas árvores têm uma função sublime no xamanismo

esotérico. O puka-lupuna, por exemplo, é um grande mago que se
desenvolveu em outras dimensões e veio a

possua esta árvore. Todas essas árvores são muito rígidas quanto
à sua limpeza e punem as pessoas que zombam delas. Não se
deve urinar nem defecar nas folhas. Não se deve usar suas folhas
como papel para se limpar. Não se deve brincar com as folhas, nem
cortar essas árvores pelo simples fato de fazê-lo, nem usá-las como
madeira. Essas árvores são substâncias geradoras que outros
seres usam como alimento. Se alguém urinar e defecar na árvore, a
árvore emitirá algo prejudicial a esses seres. Essa é a razão pela
qual eles são muito defensivos.

Ao fundo, vemos cidades, torres, monumentos e parques

associados aos kapukiri. À esquerda vemos cabanas onde os
grandes xamãs de várias tribos chegam em espírito, para serem
treinados quanto aos kapukiri. Lá se aprende que um jovem não
deve dormir na cama de um velho. Os nativos, principalmente os
idosos, não gostam que ninguém toque no que lhes pertence. Tudo
o que pertence aos xamãs deve ser respeitado - a cama, os pratos,
etc. Isso porque o jovem está cheio de sujeira. Quando
envelhecemos, aprendemos a ser mais limpos.

A cidade do centro simboliza a pureza de um xamã quando, já

velho, passa para outro estágio. É a pureza que a pessoa adquire

com a morte, quando sai desta vida e é transportada para outro

lugar. É quando uma pessoa foi ordenada, quando ela foi solicitada.

Nem todo mundo vai lá. Não rejeito a fé cristã segundo a qual Cristo

disse aos seus discípulos: "Para onde vou, não me podes seguir

agora; mas depois me seguirás" [João 13:36]. Mas isso não é

verdade para todos. Cristo disse: "Na casa de meu Pai há muitas

moradas: se não fosse assim, eu teria dito a vocês. Vou preparar

um lugar para vocês" [João 14: 2]. Mas isso não significa que isso

seja para toda a humanidade, mas para certas pessoas

escolhidas.Os cristãos se enganaram quando pensaram que todos

irão para o céu.

VISÃO 31

CUNCATUYA

Essa visão nos mostra como uma mulher, sem suspeitar de nada,
contrai a doença cungatuya pela água que bebe. Existem duas
maneiras de se contrair a doença. É obtido depois que um feiticeiro
envia seu mashu ou morcego para soltar seu yachay ou catarro a
fim de trazer a doença. A vítima então fica muito fraca e morre, pois
não consegue ingerir nenhum alimento. Em segundo lugar, pode-se
obtê-lo quando o mesmo morcego ou rnashu solta seu

saliva na água que a pessoa está prestes a beber. Isso acontece se

deixarmos o frasco sem tampa.
Aqui vemos como uma mulher está bebendo água
contaminada, causando esta terrível doença cungatuya enviada por
um feiticeiro através de seu mashu, que jogou o catarro no jarro da
grelha. Para a esquerda, entretanto; vemos como um vegetalista
está curando a doença sugando-a com o mango da garganta. Para
evitar qualquer intrusão no círculo onde a cura está sendo
realizada, os médicos levantaram fortes tingunas de cores
surpreendentes e animais predadores postados, como
os yachaygavilanes [gavião sábio], os tahuicuros [Monasa
nigrifons] e os supay-unchalas [unchala = Aramides cajanea], bem
como o push planta co-yuyo e os espinhos da casha-huasca . O
mestre também é visto elevando seus poderes magnéticos na forma
de discos amarelos para que nenhum micróbio desta doença
escape.
 No canto superior esquerdo, vemos os vermes dessa doença se
reproduzindo. Eles sugam sangue e, ao amadurecerem, como se vê
a seguir nas rodas do catarro, agem como carrapatos que abrem
feridas na garganta, impedindo a vítima de comer ou beber.

No canto superior direito estão os feiticeiros sentados em seu

círculo de feitiçaria, rodeados pelos tingunas azuis dos animais que
mantêm esta doença. Estes são os congompe
[caracol], o callu-callu [sanguessuga], a macana [Gymnotus
carapo, Apteronotus albifrons e outras espécies] e o shuyo
[Hoplerythrinus unitaeniatus], ambos peixes com catarro, e
a ilausa-machaco [cobra-catarro] que com toda a sua fleuma
intensifica o feitiço lançado pelo feiticeiro.

Abaixo estão duas sucuris, uma das quais com chifres, à

espreita da vítima; e acima estão a raia e a enguia que se preparam
para atacar o curandeiro. Abaixo está uma tinaja yachay, uma jarra
da qual saem dois monos rojos [macacos vermelhos] que querem
morder a vítima para que ela não possa se recuperar, ou o faz com
grande dificuldade. Ao lado deles vemos a planta maramara ,
o cacau, o macambo [Theobroma quinquenervia] e

acima, os huamas [aguapé, Eicchornia crassipes]. Todas essas

plantas intensificam a dor dessa doença maligna.
Acima no centro; vemos os guardiões dos vegetalistas , os
grandes príncipes do grande reino das Dunas, armados de lanças,
escudos, espadas, além de cota de malha mágica,
cavalgando yura-caballos [cavalos brancos], velozes e
intrépidos. Sua sucuri também está lá, e a huasi-urcututo [coruja]
que mora perto de sua casa, e a maliciosa arkana que o defende
dos inimigos.

Ao fundo, vemos uma grande nave espacial da constelação de

Kima, com poderoso conhecimento sobre meditação e levitação.

VISÃO 32

GRAVIDA POR UMA ANACONDA

Aqui vemos o tratamento de uma doença chamada boa
chichuchishca, que significa "gerado por uma boa". Esse mal
acontece quando uma mulher menstruada deixa sua cueca
molhada na canoa à beira do rio, sem torcer. Então a boa

coloca-se sobre essas roupas, excretando algo vivo que depois dá

à luz na mulher. O vegetalista canta seus icaros para fazer a jibóia

sair do ventre da mulher. Apenas a boa vermelha é física; os outros

o acompanham, e podem ser vistos na visão da ayahuasca. O pai

da jibóia é visto à direita, desenhando fortemente com seu ímã o

catarro branco que sai pela frente da jibóia vermelha. Para fazer o

tratamento, o curandeiro tirou uma fruta do jagua ou do huito

[Genipa Americana ]que pode ser visto no canto superior esquerdo.

Ele cortou ao meio e raspou um pouco, e preparou com um pouco

de água morna para que a grávida o comesse. Ele prepara esse

remédio cantando muitos icaros, soprando sobre ele e

colocando arkanas, para dar razão aos filhotes da jibóia para se

mexer. O vegetalista convoca todos os seus gênios para ajudá-lo a

dar força a este medicamento. Ele chama o conmachaco que é uma

serpente sinuosa com discos de ouro em sua pele, e sobre a qual

o vegetalista parece repousar durante seu transe. Através de

seu icaro ele chama também o arco-íris com toda a gama de cores

que a boa yakumama possui. Ele canta oicaro do diamante, do

ouro, da prata e de todas as pedras preciosas para colocá-las na

mulher para protegê-la assim contra as larvas que a boa deixa em

seu corpo ao sair. Ele levanta a lama das águas,

o huancahui [falcão risonho, Herpetotheres cachinnans] e os tigres

que têm hipnotismo mais forte do que a boa, junto com suas

árvores o maniri - uma árvore mágica que vive nas selvas altas,

com listras semelhantes a o tigre e o cab iniri, representados sob o

arco-íris. O vegetalista canta também os icaros do pucunucho

[Capsicum s p.], Chili de frutas vermelhas, e do rocoto

[Capsicumsp.], plantas com as quais o vegetalista atordoa a boa. À

direita está a ayahuasca com suas folhas cheias

de ayanahuis [olhos dos mortos] que representam o cigarro do

xamã, e suas flores em forma de cobra.

À direita estão os poderes que a jibóia tem para dar à luz dentro
da pessoa. Lá vemos os machaco-gacelas, mulheres com corpo de
cobra, e as mamatuas do fundo do rio, as cobras cuidando da
gravidez dessa jibóia.

Também existe a Serasta, uma cobra com chifres que vive na selva
alta em galhos de árvores.
O achiapu vem em auxílio do vegetalista. São príncipes com
lanças que destroem todos os micróbios contidos no catarro da
jibóia, porque se isso não fosse feito, a mulher morreria de
hemorragia vaginal. A nave atrás dela está cuidando para que a boa
não seja mais forte que o vegetalista e, portanto, não possa
machucá-lo. Vem de uma galáxia onde existe uma cidade chamada
Aponia, onde o povo vive em paz sem saber dinheiro, só amor;
onde as pessoas não lutam umas contra as outras; mas trabalhe
em harmonia.

Quando a Boá sai, todos caem em um sono muito profundo por

causa do grande hipnotismo do pai da Boá, esperando na beira do
rio. Só o mestre vegetalista sublime permanece acordado, porque
tem poderes eletromagnéticos. Ele está vestido com um vestido
para dar poder aos seus icaros, e em sua cabeça ele tem chamas
em forma de serpente. É o tipo de vegetalista que cura com
eficiência. Se este animal não for expulso pelo conhecimento de
algum vegetalista, é certo que a pessoa morrerá, pois a cobra
sugará todo o sangue.
VISÃO 33

CAMPANA AYAHUASCA

Vemos aqui um vegetalista limpando o corpo de uma pessoa com

certas impurezas, por exemplo saladera ou mal aire, ou que é
contagiosa por causa de outras pessoas ou dos lugares por onde
passou, pois o ser humano está sempre colhendo a influência das
pessoas e locais.

Vemos um objeto que se assemelha a um sino, que representa a

vibração da audição e do batimento cardíaco, pois tudo o que se
ouve está ligado ao coração

e pelos ouvidos se conhece muitas coisas. Os espíritos lilases com

olhos vermelhos trazendo o sino são maus quando querem
vingança. Mas eles também podem ser muito gentis. Esses seres
são chamados papalus e são os guardiões do mann e do huan
[- sob seus braços, vemos o arco de aço mágico e a flecha de
cristal.
Um dos vegetalistas está curando um paciente que sofre de uma
enfermidade do estômago, por meio dos espíritos de ayahuman
[Couroupita gujanensis, a árvore bala de canhão], cujas cabeças
são os frutos da árvore e os corpos são tingunas retorcidas de
várias cores. Esses espíritos ajudam o vegetalista a curar a gastrite
e as dores de estômago, extraindo a doença com o poder da língua.
As línguas se movem de acordo com a fumaça que
o vegetalista está soprando em seu paciente.
 Uma rainha vem ajudar o vegetalista a sacudir
seu schacapa [guizo feito com folhas de Pariana sp.] Sobre um
paciente. Ela é acompanhada pelas senhoras sob o sino, dançando
ao som dos icaros. Esta rainha tem os machinruna [povo macaco]
como seus guardiões, espíritos encontrados perto do ayahuman, às
vezes escondidos em seus galhos.

Os seres armados de quatro faces costumam viver em cidades

subaquáticas, cidades encantadas localizadas em enormes

cavernas sob o mar. Esses seres dão força ao paciente para que

ele possa suportar a cura da rainha. Esses seres são como

silfos. Eles acendem raios. A anguila mama é o barco que

usam. Eles são muito poderosos e usam suas espadas para repelir

qualquer ataque ou para salvar a vida de pacientes que sofrem de

doenças graves. Eles têm quatro cabeças porque dominam os

quatro pólos da terra. Suas roupas são feitas de escamas, porque

são seres aquáticos.

Vemos que o paciente está rodeado por uma aura e as

impurezas estão saindo, algumas na forma de espíritos que gritam.
À direita, vemos várias boas, que representam os poderes
da ayahuasca. O
as cores representam as forças vivas que constituem a substância
desta planta.

Vemos um objeto voador vindo do Norte com seres azuis de

Vênus. Metade do corpo desses seres é como o dos humanos, a
outra metade é feita apenas de energia. Vêm ensinar
a medicina vegetalista .

Na frente deles estão dois seres que parecem mulheres. São

oceanídeos que viajam em cima de um caranguejo gigante. São
sereias, mas não muito bonitas, porque seus rostos são como os de
um macaco.

Mais atrás estão várias vacamarinas sirenas, com nadadeiras

em vez de braços. O resto de seus corpos é composto de cobras e
eles se movem em grande velocidade.

Na praia vemos um bufeo colorado [golfinho rosa] saindo,

cavalgando no apuka-toro [touro vermelho]. À sua esquerda, vemos
um yakuruna e um simpi, um ser branco. Perto da selva há uma
planta chamada puka-gramalote [não identificada], usada pelos
feiticeiros para causar náuseas e dores de cabeça em suas vítimas.

No centro está uma espaçonave que viaja em grande velocidade

e, à direita, uma grande cidade cercada por rainhas dançantes. A

cidade tem uma harpa gigante, chamada wakan harpa [harpa que

faz chorar]. Aqui vivem os grandes Radeles, os chefes, e

os Asaritas, seus vasos. Todos eles vivem em harmonia. Quando

alguém chega a esta cidade, é convidado a dançar e comer. Nesta

cidade eles estão muito felizes; não há brigas ou brigas.

À esquerda está uma cidade encantada, que o ser humano

pode ver, mas nunca visitar, a menos que se seja quase um
espírito, um xamã sublime que praticamente abandonou seu corpo,
como por exemplo os grandes gurus da Índia.
VISÃO 34

MAITUCH ISCAMI: RESTAURANDO ENERGIA CORPORAL

Aqui temos uma grande sumiruna tentando "endireitar"

um vegetalista que perdeu todas as faculdades de sua prática. Em
Quechua, a circunstância de um remédio ser ineficaz é chamada
de maituchishcami [de maytuy = torcer], o que significa que seus
poderes mágicos são distorcidos. É por isso que aquele que está
sendo curado é coberto pelo

ondas malévolas do feiticeiro que o feriu, que o levam a esquecer

tudo. Mas a sumiruna sopra sobre ele com seu alli-huaira [bom
vento], formando um grande tornado que vai dispersar toda essa
feitiçaria e espalhar em partículas infinitas.

À esquerda vemos outro vegetalista curando uma mulher que foi

enfeitiçada por um feiticeiro com o conhecimento que obteve de

uma planta chamada casha-sacha [planta espinhosa, não

identificada], que cresce principalmente nas pedras. Seu gênio ou

espírito está por trás da planta, protegendo sua vítima. A mulher

está com muita dor. O vegetalista tira seu mann em forma de

víboras brancas que extraem os espinhos do corpo da mulher.

No centro, vemos um homem magro e muito doente que foi ferido

pelo supaytt ~ yuyo que o estava protegendo. Vemos também uma
mulher magra e amarelada. Atrás dela está um espírito
atormentador chamado asna-aya [cadáver fedorento], que está
acompanhando sua vítima. Embaixo há uma mulher que parece
estar grávida, mas não está. Ela foi prejudicada com a lupuna
colorada [Cavallinesia sp.]. O gênio do tupuna a está protegendo
[ver Visões 4, 5, 21, 30].

Acima vemos um príncipe que viaja pelo cosmos, visitando

santuários, templos, pagodes e sessões xamânicas e
de ayahuasca . Ele é um príncipe gigantesco chamado Quekaltec,
que é um nome esotérico. No passado, ele visitou principalmente a
cultura mongol na Ásia e a cultura Tiahuanaco nas Américas. A
cobra que vemos no centro é chamada de kori-machacu [víbora
dourada] e funciona como uma nave espacial para o príncipe
Quekaltec.

Na extrema direita, vemos Taita Punchayashcan, um nome que

significa "pai que ilumina como um anjo" [literalmente, "pai que
ilumina como o amanhecer ou o amanhecer"]. Ele derrama os
poderes mágicos da gnose necromântica no copo
por um padre, que irá transferir os poderes paranormais para seus
filhos e discípulos. Um deles está aqui de joelhos.
VISÃO 35

EXTRAINDO DARDOS MÁGICOS DE UM PACIENTE

Um vegetalista extrai com seu 'nariri branco o último vi-
rote ou chonta [dardo] preso em
estômago da mulher para armazená-lo na garrafa ao lado dele.

Ao fundo, o aprendiz de curandeiro aprende como curar o mal

aire capturado pela mulher. Ela está imóvel e reta, olhando para o

lugar onde o sol nasce e depois se voltando para a direção onde se

põe. Essa mulher foi abalada por um mau tunchi [espírito de

defunto], e o discípulo a abana com folhas de achiote [Bixa

orellana]. Outro vegetalista sopra em um jovem que adoeceu após

ter usado a gordura de um bufeo [golfinho] como uma pusanga [um

amuleto usado para seduzir uma pessoa do sexo oposto] sem

seguir o método especial exigido. Ele perdeu os sentidos, mas o

curandeiro canta os icaros do bufeo colorado[golfinho rosa], o

patobufeo [golfinho-pato] - do qual só se vê a cabeça - assim como

o bufeo-sacha [não identificado], planta vista ao fundo com grandes

folhas verdes. Atrás dela está a puka-cabra [ cabra vermelha], que

com seu hálito ajuda a curar os jovens da doença.

Ao fundo também vemos a pichana-machaco [uma cobra], que

extrai a insanidade por meio de sua eletricidade.
No lado esquerdo da cobra, vemos a planta achote [Bixa
orellana] com seus frutos. Esta planta é indispensável na cura de
qualquer tipo de mal aire. No centro está a árvore punga [Bombax
munguba], planta que fortalece o mann . Em um dos galhos vemos
um ninho de vespas chamadas bufro-avispa [vespa-golfinho], que
são muito ousadas, nos seguindo até dentro d'água. Seu veneno
provoca febre por dias a fio, e é por isso que os curandeiros usam
o icaro dessa vespa para curar a feitiçaria.
Mais à direita na pintura está um pote com ayahuasca e a cabaça
com que a bebida é feita, assim como frascos de cânfora e
perfume. Os curandeiros estão em uma plataforma de diamante que
deslumbra como algo luminoso e transparente, rodeados por
poderosos arkanas e tingunas criados por gnomos. À esquerda
vemos as rainhas ou mães da árvore renaco , entrelaçando suas
raízes dançantes como se fossem fios fantasmagóricos.
VISÃO 36

I NCORPORAÇÃO EM UM PACIENTE
Aqui, vemos um curador em profunda concentração, a cabeça
coberta, entrando em seu paciente para

curar seus olhos ~ ferido por um feiticeiro que lançou a luz de uma

lâmpada mágica em seus olhos, como podemos ver à direita.

O vegetalista vai curar essa pessoa dando-lhe um copo de água,

que foi cantado um icaro e soprado tabaco. Quando o curador

chega ao paciente, essa pessoa sente como se estivesse

morrendo, mas o curador a curará soprando um perfume muito forte

e cantando o icaro correspondente .

Na cabeça do curador incorporado, vemos quatro raios de luz. Os

inferiores pertencem à consciência e os superiores ao

subconsciente. As pequenas ondas que circundam a cabeça são

vibrações dos sentidos que fluem ao longo da medula espinhal. Os

cérebros são representados mais acima como um núcleo astral. As

ondas que emanam de suas mãos são a força que recebe com a

purga da ayahuasca.

Os ajudantes do vegetalista são gênios de culturas ancestrais. À

esquerda está o grande guru Le Muel Kan com seus poderes
esotéricos: ele é de grande transcendência espiritual. Mais acima
está o grande pythoniano Lui Ce Fu com seu poder resplandecente
e radiante, fumando seu cachimbo visionário que o leva a lugares
longínquos, onde conhece diversos mestres das ciências ocultas.

Um pouco à direita está um grande sacerdote maia vestindo roupas

místicas com hieróglifos que transmitem os sublimes icaros dos
modos angelicais de falar. Um pouco mais abaixo, vemos um
curandeiro africano que domina uma aldeia inteira com
seus icaros de trovão.
Mais acima, na pintura, vemos um grande mestre de ioga com a
mente em branco enquanto os poderes sensoriais realizam uma
limpeza mental a fim de atrair poderes ou forças ocultas. Há
também um antigo sacerdote de Vishnu e Shiva que é muito hábil
em curas da mente e do corpo. Ao lado dele, vemos um
inca Ayar, um
sacerdote e príncipe de todos os feiticeiros, curandeiros e
feiticeiros, com sua brilhante

touca, vestimenta dourada e cetro branco; símbolo da medicina e

da liberdade. Ele era sacerdote do grande Kunan Pachak, um nome
que significa "Eu cuido do mundo". Ao fundo vemos o grande
almirante da Amazônia, Manuel Huaya, com vibrações benéficas e
curativas, mestre de muitos segredos das plantas [ver Visão 20].

No centro está um mestre vegetalista de camisa amarela e calça

branca, ensinando e dando poderes ao seu discípulo, vestido com
roupas azuis claras. Seus poderes são vistos como círculos de luz
que vibram abaixo deles.
Existem três templos. Os iniciados que serão ordenados sobem
degraus coloridos para o primeiro templo. Os descendentes já
foram admitidos, por isso vem de lá um cavalo lilás com asas. Os
iniciados vão ao segundo templo para se formarem como mestres
com conhecimento esotérico mais profundo. É por isso que vemos
uma nave espacial saindo.

Simboliza o fato de que agora estão mais protegidos. Ao terceiro

templo com sua escada azul claro vão aqueles que vão ser
ordenados mestres sublimes, e eles descem tendo sido aprovados
como mestres dignos e respeitados das ciências esotéricas. É por
isso que vemos uma espaçonave partindo para cima e outra para
baixo. Percebe-se que em torno dessa concentração visionária
brilha uma aura brilhante como o fogo, que é a força do
mestre vegetalista .
VISÃO 37

EM BUSCA DO PERDIDO

Nesta viagem a Saturno vemos Tricabo, um ser monstruoso de

corpo semi-humano, duas cabeças bem definidas e uma quase
imperceptível, com orelhas de cão e pêlos de penas venenosas
voadoras como dardos, com os quais se defende. Carrega uma
cobra voadora chamada angash-huacra [cobra azul com chifres]
que é muito agressiva.

Atrás do Tricabo estão os kimsaumia pishco [pássaros de três

cabeças], o yahuarcondor [condor sanguíneo], o tullu-nkra [asa de
osso] e o millaypa-shimi [boca feia]. Todos eles defendem
o vegetalista contra os espíritos malignos.
No centro, de um lado, estão os elfos suni-chaki [pés longos] e os
gnomos com corpos triangulares. Mais à direita você pode ver
o ishkay-aicha, com dois corpos em cada pessoa, um para viagens
astrais e outro para o planeta em que vivem. Estão observando o
vôo do grande vegetalista ou muraya em seu pássaro tibemama .
Duas ninfas náuticas o acompanham quando vai atrás de um
paciente cuja alma está sendo levada pelos guardas de um
feiticeiro, deixando o corpo inerte. Mas o vegetalista o está curando
convocando seus poderes, incluindo o nina-caballo [cavalo de fogo]
com suas donzelas e condessas da levitação sublime, e os
poderososhuairakuros [vermes do ar], os yachay
cometas [ cometas fantasmas] e o poderoso yurachirapa [arco-íris
branco], uma boa branca com cabelo amarelado.
 Todos vão na frente dos guardas, que ficam
paralisados. O vegetalista deve recuperar a alma e devolvê-la ao
corpo inerte. O curandeiro, entretanto, observa o planeta brilhante
Saturno e também cidades localizadas em outros planetas, como a
cidade de Jatabel à direita e a cidade no fundo do meio, chamada
Luzidal, em outra galáxia.

Essa visão ocorreu em um povoado chamado Zapatilla, às margens

do rio Fanacha, em dezembro de 1959, antes de eu mesmo me
tornar vegetalista. O nome do curandeiro era Pascual Pichiri, com
quem aprendi muito.
VISÃO 38

ASSUSTADOR COM O CHULLACHAKI

Nesta visão, vemos um jovem fora de si. Ele foi levado por

um Chullachaki [espírito da floresta com os pés para trás] ao seu
habitat, onde ficou vários dias. Seus parentes o encontraram e
agora estão segurando seus braços para que o curandeiro possa
curá-lo em completo transe visionário com ayahuasca , enquanto
os Chullachakis estão chamando.
Vemos os Shapingos ou Chullachakis com todos os seus animais
da selva e também os

plantas que eles cultivam em suas fazendas. Aquele que

sequestrou este homem está ao lado do tronco seco da árvore em
que ele mora. Os outros estão saindo de debaixo dos galhos de
uma árvore caída. O que está ao fundo vive sob a casca de certas
árvores, e sua maneira de enganar as pessoas é se tornando o
cervo que é visto ao lado dele aqui. As outras duas que saem de
debaixo da árvore se transformam nas duas sachavacas [antas]
mostradas no meio, para enganar as pessoas. Existem
também Chullachakis anões que se transformam em pequenos
animais, como a tartaruga, a carachupa [tatu], a majas [Agouti
paca] e assim por diante. Aquele que pegou o jovem geralmente se
transforma em um macaco conhecido como supay-machin [macaco
fantasma] ou em umsajino [caititu, Dicolyles tajacu]. Ele transforma
as cordas ou cipós em cobras agressivas. Mas os gaviões
do vegetalista caçam essas cobras.
 Atrás dos falcões estão dois meteoros do icaro de la yana-
sacha [icaro da selva negra] que permitem ao vegetalista afugentar
esses Chullachakis. Os raios que irradiam cores são as vibrações
sobrenaturais do vegetalista com as quais realiza sua cura.

No canto superior direito, vemos a sublime fada

Punchayashcancoya [princesa da iluminação], que vem de uma
galáxia chamada Kimmah. Esta fada transmite e recebe energias
densamente luminosas no incrível universo. Sua velocidade é como
a velocidade do pensamento. Ela é uma fada muito amigável.

Mais abaixo está o grande Sakia Kuan Jo, com seu chapéu
voador como um raio que atinge o inimigo. Este príncipe segura
uma taça contendo o bálsamo milagroso que cura qualquer doença.

Abaixo dele, brilhando com luzes verdes, vermelhas e amarelas,

está uma nave espacial dos elfos que vivem nos terraços do planeta
Marte e que de tempos em tempos visitam a Terra.
VISÃO 39

RECUPERANDO UM JOVEM SEQUESTRADO POR UM

YAKURUNA

Um muraya tomou ayahuasca para resgatar um jovem, retirado de

sua canoa por um yakurana de cabelo verde chamado
Llulluchukcha [cabelo verde], semelhante em aparência e vestido a
um Shipiba ou Coniba. Vemos como o muraya levanta algo
parecido com um redemoinho, fazendo com que o yakuruna traga
de volta o que ele roubou.

O muraya está sentado em um grande tigre de pedra vivo que

flutua na água. Ao seu redor estão seus gênios: o sumi-
lagarto [lagarto capaz de submergir] visto acima dele, a an ga i / a
mama [enguia elétrica], o puka-hufeo [golfinho rosa] rodeado de
pedras de diamante, a san guijuela mama [ sanguessuga] com imãs
poderosos, o yakutoro [touro da água], o supay-p ma [onça
fantasma], o yaka-machin [macaco da água], o yaku-sarara [um
pássaro aquático], o machaco sirena [ sereia cobra], o ampy-
sapo [ sapo venenoso], o yaka-cahallo [cavalo da água], o elfo
chamado sumi-chukeha, o grande purahua ou supay-lancha [ver
Visão 14], o calpayakuruna Lyakuruna que caminha rapidamente],
o rayamama orpambamuri [raio] e as pani-sirenas [sereias irmãs ]
Todos esses poderes da muraya fazem com que
a yakuruna devolva o jovem ao lugar de onde o tirou, embora o pai
dela esteja fumando sem parar, tentando em vão fazer o jovem
ficar.
 Os olhos do jovem estão distorcidos pelo iaque uruna, mas ele
ainda pode viver com sua família na Terra. Se ele também tivesse
os pés e a cabeça torcidos para trás, seria inútil para
um muraya insistir que o jovem ficasse na Terra, porque
as operações do yakaruna nele o teriam tornado parte
da família yakuruna de cabelos verdes .
Os compassos musicais aqui vistos são
os icaros do muraya, guardados pelas imensas sucuris chifrudas e
multicoloridas cuja radiação emana de seus olhos e ouvidos, e que
hipnotizam com a ponta da cauda.
À direita, vemos a supay-lancha se preparando para receber o
jovem prestes a emergir das águas e seu guardião, que é como um
sino, para avisar se um inimigo se aproxima. No espaço aparece
o Rikra-huairacahallo [cavalo alado dos ventos] com seu
cavaleiro. Este cavalo é enviado pelo muraya para fazer pesquisas
a grande distância e volta para lhe dar notícias. Também vemos um
bode de chifre vermelho chamado Bary esperando o evento do
retorno do jovem.
Em seguida, vemos duas serpentes-esfinges douradas que têm
chifres e rostos humanos. Eles
moer seus inimigos com seus corpos e feri-los com seus
chifres. Também vemos uma fada que veio de Marte. Ela monta
cobras espaciais venenosas das grandes fileiras de degraus do
planeta Marte.

O príncipe, de pé na grande cabeça mágica do deus do

Tártaro; vem da grande Atlântida. Mais atrás, há tinganas com
mensagens de canções mágicas. À esquerda, vemos uma
poderosa nave cósmica que se move através das diferentes
galáxias trazendo auras de grande sabedoria.

VISÃO 40

AYACATUCA
Ayacatuca significa banho de mortos. Acredita-se aqui na Amazônia
que os manes [espíritos] dos mortos tomam banho em certas
épocas do ano. O som da chuva é ouvido acima, mas nenhuma
água atinge a terra. As pessoas dizem que os mortos estão
tomando banho.
Isso me foi revelado em uma sessão de ayahuasca perto de
um cocha [lago] na região de Maputay, depois que visitei em minha
visão as misteriosas dunas da Mongólia, as montanhas do Himalaia
na Índia e o grande deserto do Saara na África. Na sessão misturei
a ciência do vegetalismo ou aiquimia palistica [alquimia vegetal]
com o rosacrucianismo, segundo os ensinamentos do livro La Cruz
de Caravaca [A Cruz de Caravaca]. Éramos seis pessoas na casa -
um doente, vários neófitos e eu.

Em direção à cocha , foram mostrados grandes pilares

sustentando uma plataforma. As crinas esperavam no andar de
baixo pela vez de subir para o banho. Essas crinas não andam
como pessoas normais, mas flutuam meio metro acima do solo
como os ventos. Depois de se purificarem com um banho, eles
circulam livremente pelo espaço através do universo, visitando
muitos templos.

Acima da casa, vemos uma planta aquática com folhas redondas

chamada raya balsa [não identificada].
O nome deriva do fato de que o formato das folhas é parecido com
o de uma raya [raia], e porque essa planta flutua [balsa =
jangada]. As folhas secas são misturadas com tabaco e fumadas, e
a pessoa então aprende com a planta como entrar
o reino subaquático. Em seus sonhos, ele viaja nas águas, e
quando ele toma ayahuasca e se especializa, ele é capaz de viajar
fisicamente naquele reino.
Um pouco acima, vemos uma planta chamada yaku-pichana [não
identificada]. Suas raízes têm a propriedade de purificar a água,
tornando-a boa para beber ou preparar medicamentos.
Mais acima, está uma planta chamada shikshi huama [Dictyoloma
peruano am], usada para curar putanerta [do espanhol puta =
prostituta], para acalmar os desejos sexuais das mulheres,
tornando-os menos ardentes. Para isso esta planta é cozida
com albahaca [Ocimum micranthum]. Misturado com cânfora e
pucunucho , é utilizado no tratamento de úlceras cancerosas.

Na frente da casa há uma yaku-yarinilla [não identificada]. Um

cataplasma desta planta é usado no tratamento de dores

reumáticas e para curar hemorróidas. Também existe uma lobo-

chupa [não identificada], uma planta usada quando crianças são

feridas magicamente por um animal como o golfinho. Quando as

crianças têm mal aire del agua , essa planta misturada com canela

é queimada e a fumaça expulsa a doença.

Entre as pedras que vemos aqui está uma pedra de sílex, usada no
tratamento do pulsano.

Há também uma bandeja com terra trazida de cavernas. Egípcios,

maias, pré-incas, incas e outros povos da antiguidade usavam a
terra para curar vários tipos de doenças, uma técnica
chamada geoterapia .
 No chão estão pedaços de madeira de várias árvores, entre
elas capirona [Calycophyllum spruceanum], muena [Endlicheria
williamsii], timareba [Loetia sp.] E pajaro bobo, também
chamado hiporuro [Dendrobangia boliviana]. Os espíritos
explicaram-me que a casca da capirona é utilizada no tratamento da
diabetes, a muena para picadas de cobra, o pajarn bobo para
diarreia e potência sexual. As cinzas de

timareba são cozidos e usados em banhos para crianças que sofrem

de poliomielite. À esquerda vemos várias plantas medicinais:
michiquipanga [Renealmia alpina],
Santa mana [Pothomorpha peltata], una de gato [Uncaria
tormentosa], dedo do pé '[Brugmansia sp.], Huambe' [não
identificado]. Dentro dessas plantas estão seus espíritos ou
guardiões. Eles explicam aos vegetalistas como essas plantas
devem ser utilizadas. Ao lado deles estão os silfos do trovão e do
relâmpago, que ensinam a curar por meio do sol, ou da helioterapia.
Dentro das nuvens existem outros espíritos, chamados puyo-
runas [homens das nuvens, homens das névoas]. Ao entrar em
contato com esses seres, a pessoa aprende como curar por meio
dos ventos, da influência da lua, do orvalho da noite e de outros
fenômenos atmosféricos.

O homem visto em pé está sendo curado com jagua ou huito

[Genipa Americana]. Antigamente as pessoas
misturavam piripiri e jagua e cobriam o corpo com ele para ficarem
fortes.
 Em frente aos pilares há um tanque e nele vários grandes jarros
de barro. Isso representa a hidroterapia usada pelos antigos,
especialmente as culturas Tiahuanaco, Chan ca, Chimu 'e
Inca. Quando se sabe como usá-la, a água pode ser muito benéfica
e, com ela, pode-se curar muitas doenças. É muito benéfico beber
água de potes de cerâmica, porque os potes absorvem os raios do
sol e neles a água é purificada. Esses potes também são
simbólicos, pois representam objetos voadores usados por seres
espirituais para se transportar de um lugar a outro.

No canto superior direito, vemos seres chegando em

espaçonaves vindos das planícies desertas do planeta Vênus. Eles
vêm para ensinar os xamãs como viajar dentro das nuvens, neve ou
nevoeiro. Eles mostram as várias formas de vida existentes no
universo.
Ao lado deles estão outros seres, vestidos de vermelho e preto,
chamados manan-umayuc, nome que significa que não têm
cabeça. Na verdade, eles têm uma cabeça visível, mas é apenas
como um reflexo, não físico. Esses seres auxiliam os caçadores e
também são invocados quando têm problemas com a lei ou quando
lutam contra feiticeiros. Eles vivem
 perto da planta ayahu'man [aya pessoa morta, espírito; uma =
cabeça] [Couroupita gujanensis], uma planta com a qual é possível
aprender medicina e feitiçaria.
Vemos também vários huaira-kuros [vermes do ar], animais
malévolos que, quando enviados por feiticeiros, entram no nariz e
nos ouvidos da vítima. Essa feitiçaria é aprendida com a
árvore ajosquiro, que também aparece aqui.
Na frente da casa estão tingunas triangulares , que podem ser
transformadas em pessoas ou cidades.

VISÃO 41

PULSAÇÕES

Um grupo de vegetalistas tomou ayahuasca, e através de

um icaro eles chamam a magnífica Rainha Pulsarium Coya,
vestindo um manto vermelho e verde, um tufo de penas e uma
coroa de ouro. É ela quem dá aos vegetalistas o poder de
diagnosticar doenças pulsando seus pacientes. Este poder consiste
em uma habilidade intuitiva de interpretar o pulso, conectando
assim as mãos com o cérebro. Quando um vegetalista toca um
paciente, seu cérebro imediatamente dá uma imagem do que pode
estar errado com seu paciente.

A Rainha Pulsarium Coya dá aos vegetalistas arkanas ou

defesas. O vegetalista à esquerda segura um escorpião. Quando
esse vegetalista toca um paciente que foi atingido por um virote de
um feiticeiro, seu escorpião lutará contra o virote, informando
ao vegetalista que se trata de um caso de feitiçaria.
O vegetalista ao lado dele recebeu cobras, que o ajudam a
detectar mal aire del agua [doença produzida pela
água], manchari [susto] e assim por diante. O vegetalista de camisa
azul tem uma bayuca [lagarta] no braço esquerdo e uma aranha no
braço direito. E assim todo vegetalista receberá vários animais,
como salamandras, piranhas, etc. Essa rainha também dá
aos vegetalistas vários tipos de cintos, para que pelo umbigo
possam detectar o tipo de doença que aflige seus pacientes.

As camadas coloridas e ondulantes que cruzam a pintura

representam as ondas do cérebro que se movem de acordo com os
ditames da pulsação. A primeira camada, em branco e rosa,
representa a pulsação de um aprendiz. A camada azul representa a
pulsação experimentada por um muraya que é um curandeiro,
não uma bruxa ou feiticeiro. A camada em vermelho e amarelo
representa a pulsação de um banco, um mestre dos três reinos -
o atmosférico ou sideral, o terrestre e o aquático.

A camada com ondas pretas e vermelhas representa as

pulsações dos bancos, bruxas e feiticeiros do mal . Eles podem
curar, mas não com frequência, porque geralmente causam danos.
A camada rosa representa os sumis, aqueles capazes de
entrar no reino subaquático. Eles se dedicam principalmente à
cura, mas também podem matar se quiserem. A linha vermelha com
ondas brancas representa aqueles sumis que só curam.
No canto superior esquerdo está uma cidade chamada
Korillacta [cidade dourada], onde vivem seres que são metade
humanos e metade cobra. Os vegetalistas admitidos aqui se
especializam em sugar virotes, ou em extrair
a feitiçaria marupa com seu manTis [catarro mágico]. O arco-íris
representa grandes cobras de fogo que protegem a cidade.

A planta da jibóia é a boa-sacha [não identificada]. Em seguida,

vem o huiririma [Astrocaryum
jauari], uma palmeira que cresce em áreas inundadas. Essa planta
é dotada de força eletromagnética, o que é demonstrado pelo fato
de as enguias elétricas comerem os frutos dessa palmeira. Para
fazer cair os frutos, as enguias elétricas batem no tronco das
palmeiras. O icaro desta palmeira é cantado
pelos vegetalistas como proteção contra os feiticeiros que usam o
trovão como arma. Outros feiticeiros colocam os espinhos que
crescem no tronco desta palmeira em seus mariris, para serem
usados como virotes que trazem danos.
 Na próxima árvore estão dois macacos, do tipo conhecido
como bun-bun [não identificado]. Esses macacos vivem nos troncos
de árvores podres. Eles nunca são vistos durante o dia, mas às
vezes atacam à noite. Eles são usados tanto para causar danos
quanto para curar, e podem se tornar gigantes. O vegetalista
os convoca na cura de casos muito difíceis, pois esses animais
possuem grandes poderes nos reinos espirituais.

Em seguida, vêm duas chicuas, as guardiãs

da planta ayahuasca [ver Visão 1]. Diz-se que se o cérebro desse
pássaro for alimentado por crianças com menos de 12 anos, elas se
tornarão muito inteligentes. Nas visões esses pássaros estão
sempre presentes, pois são capazes de perceber sons de grandes
distâncias.

Sob os pássaros, vemos a pashaquilla sensitiva, uma

trepadeira [Macrolobium acaciaefolium]. Em seus ramos vemos
vários silfos, especialistas em amarres amorosos . Quando
um vegetalista usa esta planta para unir dois amantes, eles
permanecem fiéis um ao outro por anos e anos.
Em seguida, vem o camungo [Palademea cornuta], um pássaro
usado tanto na medicina quanto na feitiçaria. Este pássaro é capaz
de perceber o menor ruído e pode alertar o vegetalista de qualquer
perigo iminente.

No canto superior direito, vemos uma nave vindo de um lugar

distante, perto da borda do universo, onde a escuridão se torna

sólida e impenetrável. Chegou aqui viajando por trilhões de galáxias

do universo insondável que se pode visitar por meio da planta

sagrada ayahuasca. As pessoas do mundo de onde vem esta

espaçonave vivem em perfeita harmonia, amor e sabedoria, sem

egoísmo e guerras.

Sob a nave, vemos a planta itininga [Monstera falcifolia], que

aumenta a sensibilidade na percepção das pulsações. As raízes
desta planta formam a barba de seu espírito, um grande rei. Em
seguida, vem um velho, o espírito de uma planta chamada tamshi
[Carludovica devergens], usada na medicina para o tratamento de
calvície e cãibras. Essa planta também é usada em cestaria e como
cordas na construção de casas de palmeira. Este espírito é capaz
de se transformar em uma isula, uma grande formiga picadora de
cujo corpo esta planta cresce [ver Visão 9].

Sob esses dois seres existem várias plantas: a pampa

patiquina, que as pessoas mantêm perto de suas casas como
defesa contra a feitiçaria; o yaku-orégano, usado para banhos
rituais para restaurar a tranquilidade do paciente; e a shimipampana
del blanco [Maranta arundinacea], usada para domar animais
selvagens e acalmar pessoas de mau caráter.

Vemos também uma enguia elétrica, que

os vegetalistas invocam porque as ondas eletromagnéticas desse
animal os sensibilizam a perceber as pulsações em seus.
pacientes.

Os três espíritos transparentes que cercam os vegetalistas

os ensinam a curar uma doença chamada chirimaqui , produzida
pelos espíritos dos mortos ou tunchi, seja diretamente ou por meio
de substâncias deixadas em objetos outrora usados por pessoas já
falecidas.

VISÃO 42

LUCERO AYAHUASCA

Esta é uma visão produzida por uma das variedades

da ayahuasca. Vemos aqui as formas retorcidas de sucuris - os
donos das mama cochas, enormes lagos na floresta.
A cobra chamada atun-ailpa-machaco [grande cobra da terra]
rodeia a casa onde ocorre a sessão de ayahuasca . O
pássaro angash-sarara voa acima dele. À esquerda está o aya-
lagarto, um ser espiritual com vários olhos e espinhos na
cabeça. Em suas costas estão pequenos goblins

que fazem barulho à noite. Aqui eles batem ritmicamente para

acompanhar os icaros cantados por quem toma ayahuasca. Vários
outros animais, como salamandras e morcegos, movem-se ao ritmo
das sucuris.
No canto superior esquerdo estão vários xamãs indianos e
mestiços. O da esquerda é um mestiço, especialista no uso
da ayahuasca. Em seguida, vem um curandeiro Shipibo capaz de
curar seus pacientes à distância. Em seguida, vem um xamã
Campa capaz de se transformar em qualquer tipo de cobra. O
próximo é um xamã criollo [de descendência branca] que aprendeu
a fazer feitiçaria por meio do supay-tuyuyo. Nesta visão, ele tentou
ferir o xamã Shipibo com seu supaytuyuyo, mas o Shipibo enviou
seu huaira-nacanaca [nacanaca = cobra, huaira = airj para matar o
pássaro.

O xamã fumando cachimbo é um grande curandeiro da Serra

[região andina]. Atrás dele está a videira lucero ayahuasca, com
rostos humanos em seu caule, os espíritos que ensinam os
mistérios desta planta sagrada.
À direita está um grande palácio dos faquires sublimes de
Brabma. Na frente está a rosa mística da sabedoria, feita de
diamantes preciosos e luzes de iluminação psíquica. Há também
uma nave extraterrestre com padrões apontando para os quatro
pontos cardeais. Nesta nave vêm seres da constelação
Kima. Eles se parecem com humanos e falam muito devagar.
 Na parte inferior da pintura existem vários gigantes que vêm do
centro da galáxia Antares. Eles têm grande poder e
ensinam icaros que muitos vegetalistas usam para curar picadas de
cobra ou de outros animais peçonhentos.
À esquerda estão dois xamãs, um deles um curandeiro de
grande sabedoria. O outro é um curandeiro, mas também um
feiticeiro, capaz de matar com marupas, uma espécie de feitiçaria
realizada por meio de certos animais.

PARTE IV: LUTAS XAMÂNICAS

VISÃO 43

LUTA ENTRE UM SHIPIBO E UM SHETEBO SHAMAN

Um feiticeiro Shetebo ataca um curandeiro Shipibo com todos os
seus poderes de shitana [feitiçaria].
Tem o seu supay-masho [morcego diabólico], cujas ondas
penetrantes produzem na vítima uma fraqueza sonolenta e
esquecida que mal consegue se defender. O curandeiro deve
levantar ondas luminosas com cores muito poderosas que
deslumbram os olhos do inimigo, e ele invoca seus poderes da
terra, da selva, da água e do céu como defesa.

Estes são da direita para a esquerda os poderes usados pelo

curador: a mantona mama [uma grande cobra] do magnetismo
hipnótico; o supay-yangunturo [tatu gigante diabólico], capaz de se
enterrar em grande velocidade na terra para ressurgir onde está o
inimigo; o tigre sinchi-ahui [olhos poderosos], com um forte
magnetismo nos olhos para imobilizar seu rival; a chicua, ave que
pode determinar as intenções do inimigo; o allpa-raya [raio
terrestre] que pica e também é capaz de voar em perseguição ao
inimigo; o ishkay-huahuasupay [ishkay = dois, huahua= criança],
com corpo de tigre e cabeça de criatura, que confunde o inimigo
fazendo-o ouvir o choro de um lugar e depois de outro até que o
inimigo seja surpreendido; o mocagua [pote] que é na verdade um
navio no qual o curandeiro voa em grande velocidade;
os tibes negros , capazes de mergulhar, experientes em batalhas
aquáticas porque atacam os olhos do feiticeiro; o guacamayo-
machaco, uma cobra com seios de mulher e braços humanos, que
atira adagas envenenadas; e o sapo-machaco [ sapo- cobra] que
morde como uma cobra, muito rápido, e tem um veneno mortal.

No canto superior direito está a rainha Nefina, que tem o poder de

voar com seus cabelos de fogo. Ela possui um espelho

magnetizante com ondas luminosas que ao atingir o inimigo anulam

seus poderes mágicos. Ela é acompanhada por cobras voadoras

agressivas e cavalos relinchando batalha. Aqui também estão as

suas damas Lebina e Magg, armadas com leques poderosos e

cabelos compridos que emanam poderes místicos, que usam como

redes para apanhar os inimigos.

O curandeiro sopra com o poder que a ayahuasca lhe dá. De

seus poderosos tingunas vêm dardos contra o supay-masho. O
feiticeiro é cúmplice

nied pelos huaira-umas [huaira = ar, uma = cabeça, a palavra que

significa "mente esquecida"], cobras que lançam um feitiço que
enlouquece a vítima, fazendo-a esquecer como se defender.
Existem também os ayanahais [olhos de os mortos], vaga-lumes
que se movem em bandos e que o feiticeiro usa como cigarros.

Mais acima estão os huasi-ukullucos [wasi = casa, ukulluku =

lagarto], que se escondem no banheiro e entram rapidamente no
ânus de uma pessoa quando ela defeca, causando sua morte.

No meio, vemos o puka-cunga-shitanero [pássaro feiticeiro com

pescoço vermelho] que pode picar fortemente o topo da cabeça do
curandeiro para extrair os poderes que ele possui. Ao seu lado
estão os aya-pelejos [preguiça dos mortos] que se transformam em
gigantes imensos que ferem com suas garras afiadas e mordem
como cobras. Depois, há os huairahuacas [touros do vento] que
rugem como um trovão, confundindo suas vítimas, e os chusco-
rikra, gente de quatro braços que são gênios malvados e
agressivos.
VISÃO 44

LUTA ATRAVÉS DE TINGUNAS

Essa visão ilustra o ataque realizado por um ban-cop uma, ou

feiticeiro na forma de uma onça negra, contra um
mestre vegetalista, seus discípulos e pacientes. Eles se sentem
sufocados porque os espíritos maus do feiticeiro os atacam com
seus yachays, elementos malignos que os feiticeiros e magos
usam. Eles se sentem como se estivessem sendo envenenados por
meio de asfixia, pois sua visão se torna opaca, e é por isso que
eles aparecem aqui gemendo.

Mas a hada [fada] Sinchinitimushca [aquela que pressiona forte],

que trabalha com o mestre curandeiro, viu o perigo e assim joga um
fio branco no meio desse feitiço, fazendo-o chegar
ao vegetalista, que percebe que ele é sendo coberto com elementos
nocivos.

O curandeiro então começa a aumentar seus poderes defensivos,

como a corrente elétrica que liga todos os feiticeiros. A fada está
esperando lá em cima e então amarra o fio com o fio de laser que
ele enfia no colo. O feiticeiro aparece em uma chaleira dourada
elevada por raios infravermelhos. Ele está lá com suas anacondas
ferozes, bem como sua Nina-coya [rainha do fogo] com um
estandarte luminoso. Abaixo estão os espíritos indígenas
chamados huiririma que são empregados apenas por bruxas e
bruxos. Abaixo deles vemos o huaira-puma ~ aguar do ar] e o yura-
lobo [ lobo branco]. O tigre foi agarrado pela corrente elétrica e o
lobo está fugindo. Na extrema direita, a yana-huaca [boi preto] e
uma bruxa aparecem. O curador também envia seus poderes em
várias formas, como o pinsha-machaco [cobra-tucano],
o huacraruna [pessoas com chifres], o pássaro chamado tahuicuro
[Monasa nigrifons] [destruidor de vermes], a salamandra,
o rikchaiallco [ cães de caça], o perfume sagrado que faz fugir a
bruxa, a matamata ou tartaruga d'água [Chelus fimbriatus]
de carapaça feia, além das sacha-huarmi [mulheres da floresta].
 VISÃO 45

VEGETALISTAS SE TRANSFORMANDO EM LOBOS PARA SE

ESCONDER DE UM FEITICEIRO

Nesta pintura, vemos um sumi, ou grande feiticeiro, tentando causar

danos a um grupo de pessoas que
tomam ayahuasca pacificamente . Ele está usando uma espada da
cor do fogo. Conforme ele se move, raios e trovões são produzidos.
Os fantasmas de homens, mulheres e animais horríveis o cercam.

Todos eles passam como gafanhotos. Mas o feiticeiro é enganado

pelos vegetalistas, que se transformam em lobos,

bebendo ayahuasca de cuia. Eles são acompanhados por

suas duenas [proprietárias ~, rainhas sábias de grande

conhecimento mágico e paranormal. Eles são protegidos por

sucuris e por manilay-rucos [grandes seres], guardiões usando

coroas de facas de fogo, armaduras magnéticas e cintos

eletromagnéticos. Atrás deles está uma jibóia negra gigante,

protegendo o grupo com seus poderes hipnóticos.

Os nomes das rainhas são, da esquerda para a direita:

1. Cushirima (aquele que fala com alegria). Ela possui icaros lindos e
poderosos .
2. Silove, uma rainha que sabe preparar os melhores perfumes e
medicamentos. Ela também tem um icaro muito bonito .
3. Gabat, o mestre da clarividência e do som telepático.
4. Manchahuarmi, um grande guerreiro, sempre bem-sucedido na
batalha. Ela dá o virote huan [dardo mágico].
5. Allimipaica ' uma rainha compassiva que ensina como curar com
perfume e pomadas balsâmicas
6. Callpaican-Kapak (aquele que voa com seu casaco). Ela viaja pelo
mundo, pois caminha muito rápido, podendo, portanto, caçar seus
inimigos.
Todas essas rainhas possuem conhecimentos esotéricos e
trabalham aqui com os vegetalistas que se transformaram em lobos.
As rainhas estão sentadas em esplêndidas cadeiras colocadas
sobre esteiras bordadas. No centro da imagem estão algumas das
plantas usadas como defesa contra os feiticeiros do mal. Esses são
os pinon colorado [Jatropha gossypifolia] ou pinon negro. Para usar
esta planta de forma eficaz, deve-se usar aquelas folhas que têm
cinco pontas, como uma mão humana. Uma outra planta é
a mandioca Verde [mandioca verde], que é utilizado em banhos
rituais. Achiote [Bixa orellana] é usado para curar mal aire, uma
doença causada por uma pessoa morta ou supay. Patiquina
[Dieffenbachiasp.] é usado para matar feiticeiros. Sacha-
ajos [Mansoa alliacea] é usado como desinfetante contra pragas e
espíritos malignos. As folhas desta planta são queimadas no
tarde. O camuri é uma espécie de pequenino fruto de cor laranja
que os vegetalistas guardam no peito, na forma como guardam
o maná. É usado tanto para curar quanto para causar danos,
dependendo das intenções do vegetalista.
VISÃO 46

SEPULTURA TONDURI
Essa visão é chamada sepultura tonduri [espanhol sepultura =
sepultura, funeral], que

é um icaro muito triste e assustador , cantado por um feiticeiro para

matar uma pessoa ou seu inimigo. Vemos aqui três vegetalistas que
se reuniram para fazer o expurgo. O homem da extrema esquerda,
vestido com roupas com escamas de aço, é um feiticeiro que nunca
cura, apenas mata. É por isso que o fogo que sai de sua cabeça é
muito quente e sua aura é vermelha, como se estivesse tingida de
sangue. Em volta do braço, ele carrega
uma cobra nacanaca [Micrurussp.], e todo o seu conhecimento
pode ser visto nas figuras de cor amarela e violeta em sua cabeça.
O outro homem, vestido de verde, é um bruxo e feiticeiro. Ele é um
bruxo porque lança seus feitiços para aprisionar uma pessoa e fazer
com ela o que lhe agrada. Ele é um feiticeiro porque lança um
feitiço para matar a pessoa que escolhe. Aquele vestido de azul
claro é um mestre perfeito que só cura. Sua aura é azul claro e ele
mostra seu conhecimento com as cores azul claro e branco. Ele
carrega o virote huani, que consiste em flechas de vidro e um arco
de cumaceba [Swartzia sp.] Para uso em situações difíceis. Mas se
ele usar essa arma, ele se tornará um criminoso.

Dos estranhos seres que aparecem na extrema esquerda, o que

está em cima pertence ao homem verde e os outros dois mais
abaixo pertencem à bruxa e ao feiticeiro vermelho. Dois soldados
tiram de sua cama a alma de um muraya, e o fazem ir até o
feiticeiro vermelho cantando o icaro sepultura tonduri. Este último
chama o Sachamama para que, quando engolir
o muraya, o Sachamama seja seu caixão, e ele chama o moteb-
mama [motelo = a tartaruga Geochelone denticulata] que
representa a mesa onde as pessoas farão o velório. Os cogumelos
representam as velas, e o ayanahuis[vaga-lumes] as chamas das
velas. Os alipa-cuchis [ terra de alipa , porco kuchi ], com seus
focinhos afiados, representam aqueles que vão cavar sua sepultura,
e o pássaro em roupas brancas representa sua mortalha. Este
pássaro, que voa gritando à noite, é chamado rompe-mortaja. As
pequenas flores servem de guirlanda para os mortos, enquanto as
grandes crescerão em seu túmulo. Em uma árvore ao fundo, você
pode ver dois pássaros chamados huancahui [Herpetotheres
cachinnans]

cujo canto representa os parentes que hão de chorar. Mas

essa muraya é mais forte que os três vegetalistas. Vemos à
extrema direita como ele invoca seus poderes, os vulcões nina-
rumis [nina = fogo, rumis = pedra], que são poderosos com seus
fluxos de lava e terremotos e suas grandes naves espaciais, que
vêm para atacar fazendo círculos com redes laser , pronto para
pegar em suas armadilhas tudo o que o feiticeiro usa. A bruxa, por
sua vez, manda seus gênios, as sinchi-cobras e outras cobras, os
macacos chamados suniquiros [dentes longos] e os
poderosos sarara [Anhinga anhinga] que vão ao encontro das
cobras voadoras do muraya. Esta batalha ocorre nos sonhos do
muraya ; tudo ocorre enquanto ele descansa. Ele vai acordar são e
salvo porque seus gênios irão defendê-lo.
VISÃO 47

ELETROMAGNETISMO DO YANAYAKUMAMA

Esta é uma luta entre uma bruxa sumiruna [uma bruxa que pode

entrar nas águas] e um vegetalista muito forte chamado em
quechua Sinchicunan-muraya. Com sua sabedoria, este curandeiro
pode abrir uma espécie de poço no solo. O poço é denominado em
quechua alipa-shimi [boca da terra]. Uma grande aranha [atun-
machipuri] mora aqui que, ao tocar os fios de sua teia, produz
melodias que cativam o yana-
yakumama [boa negra, mãe das águas].

As bruxas usam esta boa preta como um navio de guerra para

atacar suas vítimas. Possui uma faixa branca na testa, sinal que a
distingue de todas as outras boas negras. Vive nas profundezas dos
lagos de águas negras e nos lagos fechados pela planta
aquática piripiri. Ela sobe para tomar banho de sol ao meio-dia,
quando o sol está mais alto, para se encher de energias solares,
dando força ao seu eletromagnetismo. Quando a jibóia é usada pela
bruxa, pode-se ver na visão que um grande tornado eletrificado
sobe dela e libera animais voadores como o sarara, o
pássaro rompe-mortaja, o tibemama, o supay-masho, o yaku-
pato, o ayapollito, osuisui-fantasma, o nina-oishco, o tibe negro e
o uma-supay. Atrás dessa jibóia vêm os yana-puma runa [gente
com aparência de tigre negro], que cobrem o rosto com o
cabelo. Esses seres têm olhos vermelhos, simbolizando que
são shitaneros [feiticeiros]. Eles cantam a sacrataquina, uma
canção maléfica. Eles também têm grandes dentes oculares, como
sabres curvos, e podem se tornar pessoas e animais de diferentes
tamanhos - por exemplo, touros negros de água, yana-
caballos [cavalos negros] que sobem da
água, yakurunas negrosque emboscam suas vítimas nas
praias. Quem chega perto deles é enfeitiçado por esses seres
malévolos, pois até mesmo um mero olhar traz danos.

Atrás da cabeça da jibóia está a yaku-salamandra, capaz de

envenenar apenas com a respiração. No fundo estão os puka-
puma-runa [gente com traços de tigre vermelho], guardando uma
planta aquática que vive no fundo de riachos pedregosos com forte
correnteza, subindo à superfície do rio para comer gente.
Um shitanero invoca em suas visões uma planta chamada shucui
yahuarminta [uma sugadora de sangue] para sugar o sangue
do Sinchicunan-muraya. A árvore atrás é chamada
de huanuchinampa-caspi [árvore que mata]. Os índios Campas a
chamam de icabiniri, que significa árvore demoníaca.

Bem no meio está o grande príncipe Tesael com sua trombeta

mágica. Ele irradia sons elétricos que absorvem o eletromagnetismo
das sucuris negras. Ele

tem um machado hipnótico, e sua fonte de energia são

os icaros fortes usados pelo Sinchicunan-muraya para resistir e
ganhar os icaros maléficos da bruxa. Os icaros do curandero puxam
a boa negra para um buraco no chão, onde será fechada com
discos circulantes carregados de radioatividade, trazidos pelos
grandes acrobatas chamados yura-pachacama, almas brancas que
cuidam do universo. Eles carregam armas venenosas que causam
uma dor insuportável.

Atrás deles, surge um padre de uma cidade marinha, emergindo

das profundezas do rio. O nome do sacerdote é Turmanshe, que
significa em quíchua arcaico "mensageiro da paz". Ele trata de
aconselhar o curandeiro não matar a bruxa que enviou a boa preta,
mas para puni-lo e deixá-lo ir.

Do pote de ayahuasca surgem dois ayatullo-mamas, cada um

carregando sua lança pronta para matar,
espalhando tingunas negras que deixam o inimigo nauseado.

O grande maestro Sinchicunan-muraya carrega

uma pushaquita, uma bolsinha, e dali pega um punhal de fogo que

voa e persegue os pássaros que saem do eletromagnetismo da

jibóia negra, matando-os no ar. Seus discípulos o ajudaram

cantando um icaro chamado makacushcan versucun [uma canção

para vencer]. Um discípulo está curando um doente ferido pela

bruxa com o ar da mãe das águas enquanto pescava no lago. Ele o

sopra com fumo e com o poder de seu remédio que circula pelo

corpo do paciente. Entre seus discípulos estava eu, Pablo

Amaringo, que tocava schacapa [chocalho feito com folhas

de Pariana sp.], Cantando oicaro sumak versukun da sereia ita

Caya [a pequena sereia Caya].

VISÃO 48

A LUTA DO ACEROPUNTA

O mestre vegetalista pede ajuda ao encouraçado Aceropunta [ver
Visão 20] para repelir o ataque de um feiticeiro que aparece no
meio de triângulos feitos de pedras preciosas, segurando uma lança
com poderes cabalísticos. Ele é escoltado por seus animais:
o puma-machaco [cobra-onça]; o yana-simpi, um demônio em
forma de macaco, mas com braços longos como cobras; o supay-
machin [macaco fantasma]; a

pelejo fantasma [preguiça fantasma]; o puka-toro [touro vermelho];

o pulpo shitanero [feiticeiro do polvo] com seus tentáculos elétricos;
e outros animais que assumem formas diferentes, dificultando a
distinção do que são. Este feiticeiro quer matar a mulher que está
sendo curada pelo vegetalista, e assim vemos o caixão, a mortalha
e as velas para a mulher no telhado da casa. O feiticeiro canta
o icaro sepultura tonduri, que incomoda o vegetalista e seus
companheiros, fazendo com que vomitem ou desmaiem . Vemos
que seus assistentes são atacados por cães, tigres e outros
animais. Um cachorro vermelho morde um
dos vegetalistasdiscípulos enquanto a cobra que ele segura no colo
morde o cachorro. Outros estão soprando e enviando poderes para
evitar que o feiticeiro invada seu lugar.

O mestre vegetalista, vestindo uma camisa azul, ergue seus

poderes das profundezas da terra, que são as seguintes: o alipa-
tren [ cauda da terra]; os huitorunas, pessoas de cor azul escura;
os macanun-cabalbs [cavalos de batalha] com seus cavaleiros
chamados huishchun runa, soldados carregando lanças; bem como
o takshaurman ou pequeno lutador. Um de seus guardiões é o
espírito de um Shipibo que do alto da lupuna
blanca [ lupuna branca , Ceiba sp.] Lançou dois dardos nos olhos
do puma-machaco do feiticeiro. As sílfides que guiam
o Aceropuntavapor deixa o navio em formação militar com suas
redes mágicas, todas protegidas por lasers em forma de
pirâmide. Eles visam capturar os inimigos enquanto as sereias
jogam dardos neles com seus peashooters. As ailpa-runas, em
sincronia com as sílfides, prendem os inimigos nas redes lançadas
por estas. Além disso, os sublimes mestres das ciências ocultas
deixam o navio junto com os hadas [fadas], os yakurunas, os chefes
militares e os médicos. Esta é, em suma, uma grande batalha entre
os poderes esotéricos do bem e do mal.
VISÃO 49

GRADAÇÃO DE PODERES

Uma visão esplêndida em que os poderes sublimes do mundo

invisível são vistos como raios luminosos, com qualidades ou graus
que vão além de todo o conhecimento humano. Vemos, assim,
vidas diferentes, repletas de cores vivas e deslumbrantes que
fazem com que os seus observadores entrem em êxtase e que,
através da comunicação sem palavras, dão-lhes o início da
maravilhosa sabedoria misteriosa que move a curiosidade,
comprovando a
é que existe vida extra-humana.

Algumas breves explicações sobre as figuras de cada linha

luminosa: o raio verde-claro inferior representa o húmus. Aí vemos
animais, quadrúpedes e pássaros, plantas e etc. que
os vegetalistas, já começando a conhecer os poderes esotéricos,
têm à sua disposição.

O próximo raio representa o topázio e sua cor é amarelo

esverdeado. Lá vemos plantas, répteis, pássaros, espectros
desconhecidos, rosas e pessoas escuras. Este é mais um grau
desse conhecimento.
Em seguida, vem o raio de cor roxa. Lá vemos plantas, animais,
pessoas e seres semelhantes a esfinges, bem como a rosa negra
que contém um grande mistério esotérico, animais hipnóticos,
adivinhos, sibilas e pessoas dotadas de uma mente transcendental.

O raio seguinte é cinza neutro. É uma nota superior às

demais. Lá vemos pessoas animais. Na verdade, é o centro que
separa o visível do invisível. Muitos são capazes de chegar a este
grau, mas sua jornada termina aqui devido a

falta de preparação suficiente em questões supranormais. É por

isso que representa o diamante, pois pode-se sondar o
conhecimento que se esconde.
Depois, há um raio azul turquesa representando a safira. Lá
vemos anjos ou mensageiros que vagam pelo vasto universo,
habitando em diferentes galáxias por algum tempo. Eles têm
sabedoria extra-sensorial e se movem com a velocidade do
pensamento. Eles são os guardiões designados para o imenso
universo.
Também existe o raio de cor violeta, representando a
ametista. Lá vemos criaturas como silfos, fadas, musas, reis,
rainhas, príncipes, princesas, todos com grande talento e sabedoria.

O último raio representa o carbono e o silício. Aqui vemos seres

estranhos, esfinges, animais, bruxas. É o oposto de toda a luz e do
iluminação do bem.