Homem, Cultura e Sociedade

Homem, cultura e sociedade / Sonelise Auxiliadora Cizoto, Carla Regina Mota Alonso
Diéguez, Rosângela de Oliveira Pinto. – Londrina: Editora e Distribuidora
Educacional S.A., 2016.

Unidade 1
O capitalismo: o surgimento de um novo mundo

Seção 1

Construção da sociedade moderna: transição do feudalismo para o capitalismo

“O feudalismo tem suas origens na decadência do Império Romano e predominou na

Europa durante a Idade Média. O feudalismo foi um modelo de organização social e
política. Tal modelo de organização social e política possui algumas características
predominantes, como: a agricultura como principal fonte de renda para subsistência e
com ênfase nas trocas naturais (produto por produto); sociedade estamental e trabalho
servil.” p.10

“Clero – os religiosos: exerciam grande poder político sobre uma sociedade bastante
religiosa, onde o conceito de separação entre a religião e a política era desconhecido.”
p.10

“Nobreza – os senhores feudais: eram os donos das terras, cedidas pelo rei. Eles
pagavam pelo uso com parte daquilo que era produzido nas terras. O rei lhes cedia terras
e estes lhe juravam ajuda militar.” p.10

“Plebe – os trabalhadores: eram a maioria da população. Cuidavam da agropecuária e de

tudo que era plantado nos feudos e, em troca, recebiam uma parte do que produziam.
Estavam presos à terra, sofriam intensa exploração (talha), eram obrigados a prestar
serviços à nobreza (corveia) e a pagar-lhes diversos tributos em troca da permissão de
uso da terra (banalidades) e de proteção militar.” p.10/11

“A crise do sistema feudal iniciou com o desenvolvimento comercial e, como

consequência, o desenvolvimento urbano. Três foram os motivos principais: as inovações
técnicas, as Cruzadas e a reabertura do Mar Mediterrâneo.” p.11

“O intenso desenvolvimento comercial colaborou para o desenvolvimento das cidades

medievais e de uma nova classe social, a burguesia (…). Essa nova classe social,
denominada burguesia, passou a ansiar pelo poder político. No final da baixa Idade Média
uma aliança é realizada entre a burguesia comercial e o rei. O interesse da burguesia era
econômico e o do rei, a centralização do poder político, sendo os senhores feudais
obstáculos para ambos. Essa aliança entre rei e burguesia, na unificação econômica,
gerou a padronização de pesos, medidas e monetária – incentivando as trocas
comerciais.” p.11
“O final da Idade Média é marcado por uma séria crise social, econômica e política, que
foi denominada de tríade composta pela Guerra dos Cem Anos, pela Peste Negra e pela
fome.” p.12

“A ascensão da burguesia, a expansão do comércio, o aparecimento da mão de obra

assalariada, aliados ao fortalecimento do poder real e a consequente formação dos
Estados nacionais, foram fatores que abalaram de vez a estrutura feudal da Europa e
provocaram o fim desse sistema no continente. No século XV, os europeus já viviam sob
uma nova ordem socioeconômica: o capitalismo comercial. (UOL EDUCAÇÃO, 2005,
[s.p.])” p.12

“[…] o desenvolvimento do comércio intensificou as forças produtivas e promoveu uma

organização racional da sociedade e o aprimoramento da divisão do trabalho. Decorreu
daí uma maior produtividade que minou as relações servis de produção (os servos
abandonaram suas terras procurando melhores condições de trabalho) e, gradualmente,
as formas de trabalho livre e assalariado se estabeleceram. (LAZAGNA, 2005, p. 184)”
p.12

“Essas transformações políticas, sociais, econômicas e religiosas marcaram a passagem

da Idade Média para a Idade Moderna. Todo esse processo de renovação e
revigoramento, que também influenciou a cultura, recebe o nome de Renascimento. O
pensamento filosófico, que até aproximadamente o século XV estava subordinado à Igreja
Católica, passa para a Filosofia moderna, que tem início com o Renascimento, quando
apenas as explicações religiosas não são mais suficientes e predomina a ideia da
conquista do pensamento científico.” p.12/13

“Uma força muito importante durante a Idade Média foi a Igreja Católica. Fonte de toda a
explicação da sociedade, a Igreja concentrava as explicações sociais, mantendo a
desigualdade como uma escolha divina. Os senhores feudais acreditavam terem sido
escolhidos por Deus, assim como Ele era quem escolhia os servos para pertencerem a
essa condição. O poder absoluto dos reis (chamado de absolutismo) tinha uma
justificativa religiosa, já que os eles acreditavam que tinham o poder divino de governar,
concedido por Deus e ratificado pela Igreja Católica. Nesse sentido, o poder dos membros
da Igreja era ilimitado e cobria todas as áreas da vida feudal.” p.13

“(…) a história sempre foi a história da luta de classes, remontada às lutas entre homens
livres e escravos, na Antiguidade, e abrangente das lutas entre as categorias estamentais
da sociedade feudal (MARX; ENGELS, 2007, p. 27).” p.14

“[...] as ideias dominantes são as ideias dominantes de cada época. […]. As ideias
dominantes parecem ter validade para toda a sociedade, isto é, também para as classes
submetidas e dominadas. Forja-se a ilusão histórica de que cada época da vida social
resulta não de determinados interesses materiais de uma classe, mas de ideias abstratas
como as de honra e lealdade (na sociedade aristocrática) e as de liberdade e igualdade
(na sociedade burguesa). (MARX; ENGELS, 2007, p. 32)” p.14

“Marx e Engels discutem em suas obras alguns conceitos importantes para compreender
a construção da sociedade moderna, dentre os quais vamos falar de três: ‘forças
produtivas’, ‘relações de poder’ e ‘luta de classes’.”p.15

“Por ‘forças produtivas’ entende-se a força física, as habilidades e os conhecimentos

técnicos que os trabalhadores possuem para produzir. Na sociedade capitalista, os
trabalhadores utilizam suas forças produtivas para adquirir o que for necessário para
viver.” p.15

“(…) Foucault compreendeu que as instituições produzem mecanismos de controle por

meio de vigilância e punição, os quais seriam exercidos pelo poder constituído, para
manter a ordem social vigente. Esse controle, essa vigilância e punição não são
realizados, na maioria dos casos, por meio de força física, e são visíveis. Eles são
executados a partir de estratégias que estão sob ideologias contraditórias, formas de
manipulação, entre outros.” p.15

“(…) o início da sociedade moderna, ela foi marcada pelas mudanças nas relações de
produção; as novas formas de organização da vida social; o trabalho assalariado; o
crescimento das cidades de forma desordenada e, portanto, acrescido de vários
problemas sociais e urbanos; a renúncia das explicações sobre o mundo, somente por
fontes sobrenaturais; e a busca por um conhecimento sobre o mundo por meio da razão.”
p.15/16

Seção 2

Revolução Francesa: um novo modelo político

“Na estrutura do Estado Absolutista havia três diferentes Estados: Primeiro Estado:
representado pelo alto clero (bispos, abades e cônicos) e baixo clero (sacerdotes pobres).
Seus integrantes eram isentos de pagar os impostos. Segundo Estado: representado pela
nobreza ou aristocracia francesa.(…) Seus integrantes também não pagavam impostos e
tinham acesso a cargos públicos. Terceiro Estado: representado pela burguesia, que se
dividia entre membros do baixo clero – comerciantes, banqueiros, empresários, os sans-
culottes (os que não podiam vestir roupas nobres) – e por trabalhadores urbanos e os
camponeses, totalizando a grande maioria da população. Eram obrigados a pagarem
impostos extremamente caros, para sustentar os luxos da nobreza. (…)” p.22

“(…)A população vivia em condições precárias, sendo objeto de extorsões diversas, da

exorbitante exploração do trabalho e do pagamento de múltiplos impostos. Muitas revoltas
no Terceiro Estado foram surgindo contra o rei e o Estado Absolutista. Paralelamente, a
sociedade passava por inúmeras mudanças de pensamento. Elas eram promovidas
principalmente pela influência dos iluministas no Terceiro Estado, que foi o grupo que
mais se levantou contra a opressão do absolutismo. (…)” p.23

“Com a influência do Iluminismo e a participação ativa da burguesia na luta pelo poder, a

Revolução se inicia. No decorrer da Revolução, as movimentações ao redor da questão
religiosa ganharam força determinante, sobretudo no que se refere à ruptura com o
catolicismo romano como ponto determinante. A sociedade moderna fez a experiência de
uma separação radical entre o religioso e o político.” p.23

“Os ideais percorreram a Europa, atravessaram o oceano e chegaram à América Latina,

influenciando muitos movimentos, inclusive o da Inconfidência Mineira. A Revolução
Francesa (1789-1799) transformou profundamente as estruturas políticas, econômicas e
sociais da Europa e das Américas no final do século XVIII e início do XIX.” p.24

“As principais consequências da Revolução Francesa foram: ascensão política da

burguesia e triunfo de seus ideais e aspirações; desenvolvimento capitalista da França;
queda do Antigo Regime Absolutista; extinção de resquícios do feudalismo; separação
entre a Igreja e o Estado; estímulo dos movimentos liberais e constitucionalistas na
Europa; influência nos movimentos de independência das colônias latino-americanas; e
origem das instituições político-ideológicas que caracterizam o mundo contemporâneo.”
p.24

“O Iluminismo ou Era da Razão: foi um movimento que ocorreu no século XVIII na

Europa. Esse movimento defendeu o uso da razão (luz) contra o antigo regime (trevas) e
pregava maior liberdade econômica e política. De forma geral, o Iluminismo defendeu a
liberdade econômica, sem intervenção do Estado; o avanço da ciência e da razão; e o
predomínio da burguesia e seus ideais.” p.25

Seção 3

Revolução Industrial e a consolidação do capitalismo

“Até o final do século XVIII, a produção era predominantemente artesanal em países

como a França e a Inglaterra, embora possuíssem manufaturas. As manufaturas eram
grandes oficinas onde diversos artesãos realizavam as tarefas manualmente, os quais,
entretanto, eram subordinados ao proprietário da manufatura.” p.32

“No final do século XVIII e durante todo o século XIX, aconteceu na Inglaterra a
Revolução Industrial. A primeira Revolução Industrial aconteceu na Grã-Bretanha, que,
apesar de ser um país pequeno, possuía condições estáveis de transporte e uma classe
social que era a nobreza, bem diferente dessa mesma classe na França. O nobre na Grã-
Bretanha se assemelhava ao burguês da França, enquanto perfil, e tinha dinheiro para
investimentos.” p.32

“(…) Quando falo em primeira Revolução e, posteriormente, segunda e assim

sucessivamente, é devido ao fato de que a Revolução Industrial aconteceu justamente
numa sequência de invenções e descobertas de automatização dos produtos, pensando
não só na matéria-prima, como também em todos os recursos de produção, transporte,
entre outros, para a redução cada vez maior dos custos de produção e maiores lucros.”
p.32

“A Revolução Industrial iniciou com o algodão. A Revolução caracterizou-se pela

substituição do trabalho manual e artesanal, pela produção através das máquinas e
fábricas, melhorando a eficácia da produção, a rapidez e o custo da produção dos
produtos. (…) A segunda etapa da Revolução Industrial se deu com inovações industriais
com relação ao emprego do aço, a utilização da energia elétrica e dos combustíveis
derivados do petróleo, a invenção do motor a explosão, da locomotiva a vapor e o
desenvolvimento de produtos químicos. A terceira etapa da Revolução é considerada, por
muitos estudiosos, como os avanços tecnológicos dos séculos XX e XXI, tais como o
computador, o fax, a engenharia genética, o celular, entre tantos outros.” p.32

“A ciência também contribuiu com o processo de desenvolvimento de uma série de novas

tecnologias que transformaram, de forma rápida, a vida do homem, sobretudo no modo de
produzir mercadorias. Nesse último caso, serviu principalmente ao setor industrial,
acelerando o desenvolvimento do sistema capitalista.” p.32

“Com a expansão das indústrias e a redução dos preços dos produtos, esses profissionais
começaram a ficar desempregados e foram obrigados a vender a sua força de trabalho
por um salário que não era o bastante, servindo somente para as necessidades básicas.
Essa população precisou migrar para as cidades e viver ao redor das fábricas. Surgiam
cada vez mais proletariados.” p.33

“O proletariado é a classe operária que surgiu com o início do capitalismo e se

caracterizou por ganhar baixos salários e por realizar jornadas de trabalho que chegavam
a 16 horas. Os operários, que antes eram donos dos teares e rocas, passaram a ser
submetidos aos capitalistas (donos dos meios de produção).” p.34

Seção 4

O surgimento das ciências sociais como tentativa de explicar a sociedade moderna

“A sociologia é considerada a ciência que estuda as relações sociais, os fatos sociais e o

ser social, que surge paralelamente à construção da sociedade moderna, no momento de
desagregação da sociedade feudal e da consolidação da civilização capitalista.” p.41

“As ciências sociais possuem suas raízes na Revolução Francesa (França de 1789) e na
Revolução Industrial (Inglaterra de 1800). Nesse período histórico, os europeus passavam
por transformações em sua vida e estrutura social, deixando os costumes e tradições de
uma economia baseada na manufatura (feudalismo) e adequando-se às demandas de
uma economia capitalista. Um período de muita mudança e de insatisfação que,
consequentemente, levou à origem de conflitos e tensões.” p.41-42

“Juntamente com as transformações sociais e econômicas, as formas de pensamento

também se transformaram. Tal fenômeno ocorreu à medida que as reações econômicas e
sociais se modificaram e antigas estruturas de hierarquia social deram lugar a novos
paradigmas. Nesse período, portanto, interpretações e abordagens a respeito da cultura,
da natureza e do homem, enquanto ser social, foram se solidificando.” p.42

“(…) O positivismo proposto por Comte considera a ciência como a única forma de
conhecimento verdadeiro, separando-o de conhecimentos ligados a crenças, superstições
ou outros que não pudessem ser comprovados por meio dos métodos científicos. O
conhecimento científico veio ganhando forças. É importante ressaltar que o positivismo
defendido por Comte procura a estabilização da nova ordem, ou seja, procura, por meio
de um pensamento mais racional, proporcionar aos homens a aceitação da ordem
capitalista existente. Ainda não foi com a sociologia baseada no pensamento positivista
que foram colocados em questão os fundamentos da sociedade capitalista. A sociologia,
muito jovem ainda, aos poucos, se preocupava em repensar e compreender o problema
da ordem social vigente.” p.42

“(…) Os primeiros sociólogos que surgem para pesquisar e esclarecer as mudanças

ocorridas no meio social são Montesquieu e Auguste Comte. Esses pensadores,
juntamente com Émile Durkheim, são considerados positivistas, ou seja, defendem os
interesses dominantes da sociedade capitalista e, mediante os conhecimentos da socio-
logia, dão uma nova roupagem às ideias conservadoras.” p.43

“Para Durkheim, a divisão do trabalho deveria provocar uma relação de cooperação e de

solidariedade entre os homens. Porém, com a velocidade das transformações políticas e
econômicas, faltavam as ideias morais para proporcionar o bom funcionamento da
coletividade.” p.43
“O conhecimento sociológico crítico da sociedade capitalista aparece nos estudos de
Marx (1818-1883) e Engels (1820-1903). Nos escritos desses autores encontra-se uma
interligação com as áreas da antropologia, da ciência política, da economia, entre outras,
sempre com foco em explicar a sociedade como um todo. Os trabalhos desses
pensadores não são elaborados nos bancos acadêmicos e sim através de militância.”
p.43

“O caminho percorrido por Marx com relação à sua compreensão sobre a sociedade
capitalista possui dois momentos: o primeiro, em que, por meio da ideia hegeliana – na
versão que lhe davam os jovens hegelianos (oposição) –, inicia estudos sobre a
sociedade e críticas ao modelo do capitalismo vigente; e o segundo momento, mais
amadurecido – em parceria com Engels –, em que compreende a política econômica
como a limitação impiedosa entre os homens, consagrando a alienação das forças sociais
no poder do capital (MARX; ENGELS, 2007). Para Marx e Engels, qualquer fenômeno
social precisa ser investigado a partir da análise da base econômica da sociedade em
vigência.” p.44

“Outro detalhe importante que deve ser considerado na teoria marxista é a importância
que coloca no conhecimento da realidade social para conversão em instrumento político,
o que promove a orientação das classes sociais para a transformação da sociedade e a
emancipação dos indivíduos.” p.44

“No final do século XIX e início do século XX, a sociologia contou com a contribuição do
pensador Max Weber, quem também foi um marco de referência para os estudos dessa
ciência. Weber se dedicou a manter a distinção entre o conhecimento científico e os
julgamentos de valor sobre a sociedade. Weber foi influenciado pelo contexto intelectual
alemão da sua época, por algumas ideias de Kant, como a de que todo indivíduo possui
capacidade e vontade para assumir uma posição consciente diante do mundo. Weber
recebeu também forte influência do pensamento marxista, porém não concordava com o
princípio de que a economia dominava as demais esferas da realidade social e nem
considerava o capitalismo um sistema injusto. Considerava o capitalismo um sistema
preciso e eficiente (MARTINS, 1994).” p.44-45

“A sociologia, então, se firma como ciência justamente quando o modelo capitalista se

consolida, graças às grandes transformações pelas quais a sociedade passa em vários
setores sociais e também na forma de pensar. A sociologia ganha forças para contribuir
com a compreensão dessas transformações sociais e do indivíduo social nesse contexto.
(…) Portanto, é o conhecimento crítico, consciente e formativo das ciências sociais,
humanas, entre outras, que vai proporcionar aos indivíduos a liberdade e a sua
emancipação. Como já dizia Karl Marx, em uma sociedade onde prevalecem a exploração
da classe dominante sobre a classe de dominados e as relações de poder, se torna
impossível a emancipação da classe dominada.” p.46

Unidade 2

As ciências sociais: formas de compreender o mundo

Seção 1

As diferentes interpretações da realidade social

“Desde o início dos tempos há um estreito vínculo entre o homem e o meio natural. Você
pode notar que, mesmo com todos os inúmeros avanços tecnológicos, não conseguimos
nos tornar independentes dos recursos naturais. A história humana tem muitos registros –
desde as fases mais primitivas – da íntima relação que temos com a natureza, uma vez
que era tida primordialmente como fonte de alimento e, portanto, como única
possibilidade de sobrevivência da nossa espécie.” p.60

“Numa primeira dimensão, o homem está frente ao mundo natural, mundo que não foi
construído por ele, regido por leis próprias, independentes de qualquer desejo ou
intervenção humana. Tentamos incessantemente compreender e atuar no mundo que vai
se humanizando ao longo da História por nossa ação intencional e direta. Essa
intervenção milenar do homem, geração após geração, de forma incessante, produz a
segunda dimensão na qual vivemos: a cultura.” p.60

“O homem não se encarrega apenas de habitar e usufruir do ambiente físico original.

Promove infindáveis alterações em consonância com sua cultura para, principalmente,
obter satisfação e conforto. É nesse ambiente físico que construímos nosso ambiente
social.” p.60

“O ser humano, construído a partir de sua natureza – a natureza humana –, se apropria e

altera o ambiente com comportamentos, modos, valores e expressões próprios da sua
cultura e da sua história política, social e econômica. Revela-se então uma intensa
relação homem-ambiente-cultura, compondo o que chamamos de universo social.” p.61

“Perceba como isso amplia as diferenças entre o ser humano e o animal, diferenças que
não são apenas de grau: enquanto o animal permanece mergulhado na natureza e
determinado exclusivamente por ela, nós somos capazes de transformar a natureza em
cultura. Ao forjar o homem, ao proporcionar sua dimensão humanística, a cultura
enriquece a natureza, acrescentando assim algo à natureza. É através desse ininterrupto
processo que transitamos do estado natural ao estado cultural.” p.61

“Para Costa (2005), foi necessário entender as bases da vida social humana e da
organização da sociedade usando um pensamento que permitisse a observação, o
controle e a formulação de explicações plausíveis. A busca pela cientificidade da
sociologia passa pela credibilidade que suas formas assumem frente a um mundo
marcado pelo racionalismo – pela crença no poder da razão humana em alcançar a
verdade – a fim de que fosse, então, possível prever e controlar os acontecimentos
sociais a partir do uso de eficientes mecanismos de intervenção.” p.62-63

“Um dos mais importantes teóricos da sociologia, o alemão Max Weber (1864-1920),
desenvolveu a base de seu pensamento sociológico observando o indivíduo. Para Weber,
o indivíduo é responsável pela ação social. Mas o que é ação social? É a conduta
humana dotada de sentido: o indivíduo age conduzido por motivos que resultam da
influência da tradição, da emotividade e dos interesses racionais.” p.64

“(…) a função do sociólogo é compreender o sentido das ações sociais, encontrar as

conexões que determinam tais ações dentro daquela realidade social específica. Perceba
como o objeto da sociologia passa a se compor de uma realidade infinita (…) essa
infinidade pode ser resumida em quatro ações fundamentais: 1. Ação social racional com
relação a fins, na qual a ação é estritamente racional. (…) Neste tipo de ação, o indivíduo
pensa antes de agir em uma determinada situação: programa, mede, pesa e avalia as
consequências. 2. Ação social racional com relação a valores, na qual não é o fim que
orienta a ação, mas o valor, seja ético, seja religioso, seja político, seja estético.(…) Não
importa se as consequências sejam boas ou ruins, prejudiciais ou não, o indivíduo age de
acordo com aquilo em que acredita. 3. Ação social afetiva, em que a conduta é movida
por sentimentos, tais como orgulho, vingança, loucura, paixão, inveja, medo, etc., são os
sentimentos de qualquer ordem. Age efetivamente quem satisfaz as próprias
necessidades, os próprios desejos, sejam de alegria, sejam de ódio, sejam de vingança.
4. Ação social tradicional, que tem como fonte motivadora os costumes ou hábitos
arraigados. É um tipo de ação que se adota de forma quase automática, reagindo a
estímulos aos quais o indivíduo está acostumado, habituado.” p.65

Seção 2

Classes sociais, exploração e alienação

“Segundo Chaui (2014), a variação das condições materiais de uma sociedade constitui a
história dessa sociedade, e Marx as nomeou de modos de produção. A História é a
mudança, a transformação ou a passagem de um modo de produção para outro. Mas
essa mudança não ocorre por simples acaso ou por decisão e vontade livre dos homens,
ela ocorre, na verdade, conforme as condições econômicas, culturais e sociais
previamente estabelecidas. Observe que essas condições podem ser alteradas de uma
forma também determinada, graças à práxis humana frente às condições dadas.” p.74-75

“Conforme aponta Chaui (2014), a alienação social é o desconhecimento das condições

histórico-sociais concretas em que vivemos, produzidas pela ação humana também sob o
peso de outras condições históricas anteriores e determinadas. Note como a alienação é
dupla: por um lado, os homens não se reconhecem como autores e agentes da vida social
e, por outro lado e ao mesmo tempo, se veem como sujeitos livres, capazes de mudar
suas vidas como e quando quiserem, a despeito das condições históricas e das
instituições sociais. No primeiro caso, não reconhecem que instituem a sociedade e, no
segundo, ignoram que a sociedade instituída molda e determina seus pensamentos e
atitudes.” p.75

“Em sua origem, a palavra alienação vem do latim alienus, que significa ‘de fora’,
‘pertencente a outro’. Em razão disso, carrega, em princípio, um conteúdo jurídico que
designa a transferência ou venda de um bem ou direito. Mas, desde Rousseau (1712-
1778) passou a predominar como significado para o termo a ideia de privação, de
exclusão, de falta. Marx absorve o sentido de injustiça, de desumanização e faz desse
conceito peça-chave de sua teoria para compreender a exploração econômica que o
capitalismo exerce sobre o trabalhador. Usa a palavra para descrever a falta de contato e
o estranhamento que o trabalhador tinha com aquilo que produzia.” p.75

“A ideia de alienação na sociologia de Marx é também apontada como um momento, no

capitalismo, em que os homens perdem-se a si próprios e a seu trabalho. O
estranhamento – a alienação – é descrita por Marx sob quatro aspectos: 1. O trabalhador
é estranho ao produto de sua atividade, que pertence a outro. (…) Ele cria, mas torna-se
pobre e menos o mundo interior lhe pertence. 2. A alienação do trabalhador relativa ao
resultado, ao produto da sua atividade, é vista como alienação da atividade produtiva. O
trabalho passa a ser determinado pela necessidade externa. Deixa de ser a satisfação de
uma necessidade(…). O trabalho passa a ser considerado sacrifício, mortificação. A
consequência é uma profunda degeneração dos modos do comportamento humano. 3.
Como consequência da alienação da atividade produtiva, o trabalhador aliena-se também
do gênero humano. É marca específica do humano a livre atividade consciente. Mas na
alienação a própria vida surge no trabalho alienado apenas como ‘meio de vida’. (…) 4. O
resultado imediato da alienação do trabalhador da vida, da humanidade, é a alienação do
homem pelo homem. (…) Essa alienação recíproca dos homens tem a manifestação mais
concreta na relação operário-capitalista.” p.76

“(…) As classes sociais têm interesses impossíveis de serem conciliados: o capitalista

deseja garantir seu direito à propriedade dos meios de produção e a máxima exploração
do operário. O trabalhador luta contra a exploração, reivindica melhores condições de
trabalho, melhores salários, direitos, participação nos lucros gerados pelo que ele produz.”
p.78

“Marx vê a história humana como a história da luta de classes, da constante disputa por
interesses que se opõem, mesmo que tal oposição nem sempre se revele socialmente
sob a forma de guerra declarada. De modo muito interessante, Costa (2005) afirma que
as divergências e antagonismos das classes estão em todas as relações sociais, nos
mais variados níveis da sociedade, em todos os tempos, desde o surgimento da
sociedade.” p.78

“Marx observou que cabe somente ao proletariado, na tomada de consciência de classe,

sair do papel de determinismo histórico e assumir a postura de agente da transformação
social. Temos um intenso contraste, uma contradição revelada no aumento da massa de
despossuídos, dos que sofrem com a pobreza e suas consequências (desnutrição,
doenças, fome, atraso cognitivo, falta de acesso às tecnologias, etc.), enquanto há
acúmulo de riquezas e bens nas mãos de poucos. É só por meio de um processo
revolucionário que os proletários de todo o mundo, para Marx, poderiam superar este
modo de produção, o capitalista, e construir uma nova sociedade sem essas
contradições.” p.80

Seção 3

A desigualdade social como fato social

“É fato social toda maneira de fazer, fixada ou não, suscetível de exercer sobre o
indivíduo uma coerção exterior; ou ainda, toda maneira de fazer que é geral na extensão
de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo, possui uma existência própria,
independente de suas manifestações individuais. (DURKHEIM, 1999, p. 13)” p.88

“A sociologia é uma ciência recente. No final do século XIX ainda estava se firmando
como ciência e buscava pelo seu objeto de estudo de forma clara e objetiva. É quando
entra em cena Émile Durkheim – sociólogo, psicólogo social e filósofo francês –,
empenhado em criar regras para o método sociológico e atribuir status de saber científico
à sociologia, assim como é comum às demais áreas do conhecimento. Durkheim é
considerado um dos fundadores da sociologia moderna. Com suas contribuições, o
campo sociológico se estabeleceu como uma nova ciência e, juntamente com Karl Marx e
Max Weber, é citado como o principal arquiteto da ciência social moderna. Durkheim é um
dos responsáveis pela sistematização dessa nova área de conhecimento, delimitando o
campo de trabalho e as formas pelas quais a sociologia aborda seus objetos de estudo. É
Durkheim que traz para a sociologia esse objeto. Para ele, caberia à sociologia estudar os
‘fatos sociais’.” p.88

“As formas de sentir, pensar e agir carregam normas, regras, crenças, valores morais. Por
isso, os fatos sociais estão relacionados aos processos culturais, aos costumes e hábitos
coletivos de um grupo de indivíduos ou de uma sociedade. Esses elementos associados
dão uma identidade, conferem uma marca ao grupo, ao que chamamos de ‘consciência
coletiva’, e também atuam como limite às ações individuais. O controle que os fatos
sociais exercem sobre o sujeito tem como principal objetivo manter a harmonia no corpo
social, o equilíbrio na convivência que se dá nas relações sociais. A manifestação dos
fatos sociais é o que interessa à sociologia.” p.88

“(…) A proposta de Durkheim é que os fatos sociais devem ser vistos como se fossem
“coisas”, como objetos passíveis de análise, tratados com a devida neutralidade científica.
Para ele, precisamos investigar os fatos buscando as verdadeiras leis naturais que regem
o funcionamento e a existência destes, pois possuem existência própria e são externos
em relação às consciências individuais.” p.89

“Nem tudo o que uma pessoa faz pode ser considerado um fato social, pois, para ser
identificado como tal, tem que atender a três características: coercitividade, exterioridade
e generalidade. (…) 1. Coercitivo – permite uma coerção social: todo fato social deve
limitar, controlar a ação dos indivíduos no meio social. O fato social condiciona as
pessoas a seguirem as normas, as regras da sociedade independentemente da vontade
ou da escolha individual. (…) 2. Externo – é exterior aos indivíduos: significa que todo
fato social nasce da coletividade: a vontade do grupo prevalece sobre a individual,
independentemente do que um sujeito quer, de forma isolada. (…) 3. Geral – possui uma
generalidade: os fatos sociais possuem uma generalidade, isto é, se expressam de
forma comum ou geral àquela sociedade. A generalidade de um fato social, sua quase
unanimidade, é garantia de normalidade, porque representa o consenso social, a vontade
coletiva, o acordo de um grupo a respeito de uma certa questão.” p.90-91

“Solidariedade social é a situação em que um grupo social vive em comunhão de

sentimentos e ações compondo uma unidade sólida, firme, capaz de suportar as forças
exteriores e até mesmo de se tornar mais forte frente à oposição vinda de fora. A
solidariedade social, segundo Durkheim, se daria pela consciência coletiva, já que é a
responsável pela coesão entre as pessoas.” p.91

“A solidariedade social divide-se em duas: a solidariedade mecânica e a solidariedade

orgânica. a. Solidariedade mecânica: prevalece nas sociedades arcaicas, ‘primitivas’,
como agrupamentos tribais ou formado por clãs, por exemplo. Nesse tipo de solidariedade
os indivíduos aceitam sem questionamento as tradições, os costumes, os valores da tribo.
O grupo compartilha como um todo as mesmas crenças e princípios, o que assegura a
coesão social. Na solidariedade mecânica, o sujeito está ligado diretamente à sociedade,
e prevalece em seu comportamento aquilo que é mais aceito pela consciência coletiva e
não seu desejo individual: sua vontade é a vontade da coletividade do grupo, o que
proporciona maior coesão e harmonia social. b. Solidariedade orgânica: prevalece nas
sociedades modernas complexas onde há diferenças de costumes, crenças e valores.
Tem algumas marcas: comporta interesses individuais distintos (…); compõe uma
sociedade menos conservadora, mais cosmopolita. Na solidariedade orgânica, há um
processo de individualização dos membros da sociedade: cada um assume funções
específicas dentro da divisão social do trabalho.” p.91-92

“Mesmo com essas diferenças, tanto a solidariedade orgânica como a mecânica possuem
em comum a função de proporcionar uma coesão social, uma ligação entre os indivíduos.
Nos dois tipos de solidariedade social existem regras: nas sociedades mais simples de
solidariedade mecânica, prevalecem as regras não escritas, de aceitação geral; nas
sociedades mais complexas de solidariedade orgânica, as leis são escritas, com suportes
jurídicos complexos.” p.92

“(…) De alguma forma, todas as sociedades comportam algum grau de desigualdade

social, e estudos da história humana revelam que a igualdade é uma impossibilidade
social. As sociedades são compostas de indivíduos diferentes (…). Mas, ainda que não
seja possível uma sociedade com membros iguais para anular a desigualdade social, o
que buscamos é, na verdade, uma sociedade igualitária, que é a igualdade de
oportunidades que deve ser assegurada a todos os sujeitos, sem qualquer discriminação.”
p.93

“Da ótica marxista, as classes constituem um intrincado sistema de relações, cada uma
das quais pressupõe a outra, encontrando na coexistência condição essencial. Mesmo
indicando a permanente oposição entre opressores e oprimidos, Marx não descarta que
há outras classes. Mas, ao fazer a análise da desigualdade social, privilegia as classes
consideradas como fundamentais para determinar os caminhos que a sociedade
capitalista percorreria. Para Marx, as demais classes estavam num segundo plano sob o
ponto de vista político e social ou, ainda, orbitando em torno das classes fundamentais.”
p.94

Seção 4

Capitalismo, desigualdade e dominação em Max Weber

“Conforme aponta Costa (2005), Weber também não negou que as tradições e os valores
continuam a influenciar as ações do homem moderno, mesmo que em menor proporção.
Mas ressaltou que há uma diferença marcante na sociedade moderna justamente nesse
ponto: a supremacia de uma lógica voltada aos resultados, e não em valores, emoções e
tradições.” p.104

“Veja que interessante o que Costa (2005) destaca: para Weber, a sociedade coloca cada
vez mais foco nas relações racionais, estratégicas, reflexivas. As ações sociais se
estabeleceriam sobre estratégias e cálculos voltados para a ação do outro, o que
podemos traduzir por ‘racional’. Calcular suas ações, planejar, estabelecer metas, buscar
meios eficientes para alcançá-las, são características imprescindíveis para quem deseja
estar em conformidade com o mundo moderno, marcado pela lógica capitalista.” p.104

“Costa (2005) ainda destaca que, para Weber, embora os acontecimentos sociais possam
ser quantificáveis, a análise social envolve qualidade, subjetividade, compreensão e
interpretação. Para compreender como a ética protestante interferia no desenvolvimento
do capitalismo, Weber analisou os livros sagrados e interpretou os dogmas de fé do
protestantismo. Foi a compreensão da relação entre valor e ação que permitiu a Weber
entender a relação entre religião e economia.” p.104

“Para alcançar a explicação da realidade, Weber propôs o ‘tipo ideal’, que é um

instrumento de análise, uma construção teórica abstrata a partir de casos particulares
analisados por ele. O termo ‘ideal’ significa que eles pertencem ao plano das ideias, isto é,
só existem em hipótese. O tipo ideal é um instrumento de análise em que se conceituam
fatos puros e com eles se comparam os fatos reais, particulares, por meio de
aproximações e abstrações. O cientista, através do estudo sistemático das múltiplas
manifestações particulares, elabora um modelo destacando aquilo que lhe pareça mais
fundamental, mais característico. Mesmo com um leque de exemplos, nenhum
representará de forma pronta e acabada o tipo ideal, mas estabelece com ele grande
afinidade, permitindo fazer comparações, estabelecer semelhanças e diferenças. Costa
(2005) destaca que o tipo ideal não é um modelo perfeito a ser buscado pelas formações
sociais nem em qualquer realidade que possa ser observada.” p.105

“Weber parte de dados estatísticos que lhe mostraram a proeminência de adeptos da

Reforma Protestante entre os grandes homens de negócios, empresários bem-sucedidos
e mão de obra qualificada. A partir daí, procura estabelecer conexões entre a doutrina e a
pregação protestante, seus efeitos no comportamento dos indivíduos e sobre o
desenvolvimento capitalista. (COSTA, 2005, p. 101)” p.105-106

“(…) para Weber, autoridade é o estado que permite o uso de certo poder, mas que está
ligado a uma estrutura social e a um meio administrativo diferente. Ele abstraiu três tipos
puros de dominação que regem a relação entre dominantes e dominados: a legal, a
tradicional e a carismática. Cada tipo se legitima em bases diferentes: 1. Dominação
legal: baseia-se na existência de um estatuto que pode criar e modificar as normas. É
uma relação desprovida de sentimentos, apoia-se unicamente na hierarquia, no
profissionalismo. A base do funcionamento é a disciplina. O dever da obediência se revela
na hierarquia de cargos com subordinação dos inferiores aos superiores. (…) 2.
Dominação tradicional: é aquela que se dá em virtude da crença na ‘santidade’ das
ordenações e dos poderes senhoriais. O tipo mais puro da dominação patriarcal é aquele
segundo o qual o senhor ordena e os súditos obedecem. Seu quadro administrativo é
formado por servidores. Obedece-se à pessoa em virtude de sua dignidade, santificada
pela tradição, por fidelidade. (…) 3. Dominação carismática: caracteriza-se pela
submissão de uma comunidade a uma pessoa em razão de seus dotes sobrenaturais. É a
devoção afetiva do grupo à pessoa do senhor graças ao carisma, à vocação pessoal, à
crença no profeta, à qualidade do herói. Quem manda é um líder e quem obedece é o
discípulo. O quadro administrativo é formado segundo o carisma e as vocações pessoais.
(…)” p.107-108

“Assim como Marx, Weber percebia as classes como categorias econômicas (WEBER,
1946 [1922], p. 180-95). (…) A posição de classe, escreveu, é determinada pela ‘situação
de mercado’ da pessoa, o que inclui a posse de bens, o nível de educação e o grau de
habilidade técnica. Nessa perspectiva, Weber definiu quatro classes principais: grandes
proprietários; pequenos proprietários; empregados sem propriedade, mas altamente
educados e bem pagos; e trabalhadores manuais não proprietários. (…)” p.108

“Dias (2014) aponta que Weber, diferentemente de Marx, insistiu que apenas uma
característica da realidade social – como classe social, fundamentada no sistema de
relações de produção – não explicaria totalmente a posição do sujeito inserido no sistema
de estratificação. Usa então três dimensões da sociedade com a finalidade de identificar
as desigualdades: a econômica, a social e a política. Essas três dimensões, para Weber,
estão relacionadas com três componentes analiticamente distintos de estratificação:
classe (riqueza e renda), status (prestígio) e poder. Assim, a posição do indivíduo dentro
do sistema de estratificação se comporia pela combinação de sua classe, seu prestígio e
seu poder. Essas três dimensões também poderiam ocorrer de forma independente,
determinando a posição de uma pessoa no sistema de estratificação.” p.108-109

“Outro importante conceito elaborado por Weber é o de estamento. Para ele, o estamento
é formado por quem compartilha uma situação estamental, um privilégio típico, negativo
ou positivo, apoiado sob três pilares: no modo de vida, no modo formal de educação e no
prestígio obtido de forma hereditária ou profissional.” p.109-110
Unidade 3

A consolidação da sociedade global

Seção 1

Como chegamos à globalização

“(…) o processo de globalização não é recente. Os homens, ao se aproximarem de outros

grupos, interagiam, realizavam trocas e geravam transformações em vários aspectos da
cultura que foram se espalhando e se misturando. As sociedades do mundo estão
imersas no processo de globalização, cujas mais fortes raízes estão fincadas há pelo
menos cinco séculos, época das grandes navegações.” p.123

“Há alguns fatores que propiciaram o rompimento do homem europeu com o mundo
medieval, lançando-se aos mares: a. O primeiro deles foi que, no século XV, a produção
agrícola não conseguia mais atender à demanda dos centros urbanos. (…) A solução
encontrada era tentar ampliar a Europa por meio da expansão marítima para alcançar
novos comércios através de produtos buscados e de alto valor, as especiarias. (…) b.
Outro fator importante foi a aliança entre os reis e a burguesia: um empreendimento do
vulto das grandes navegações só se concretizaria com um Estado rico que contasse com
o capital da burguesia. c. O terceiro fator foi o avanço técnico e científico que propiciou o
desenvolvimento da astronomia e da cartografia e a construção de equipamentos e
instrumentos, tais como bússola, astrolábio, sextante, caravela, dentre outros.” p.124

“O complexo fenômeno da globalização, iniciado na época das grandes navegações,

prosseguiu e se desenvolveu com a Revolução Industrial. A utilização de energias
provenientes do carvão, do vapor e, mais tarde, do petróleo acentua a melhoria do nível
de vida das populações ao propiciar máquinas, meios de transporte e meios de
comunicação muito mais eficientes. Acentua-se a interdependência entre as diversas
regiões do mundo estimulando trocas, produção em massa, divisão do trabalho e a
necessidade imperativa de buscar novos mercados para escoar os produtos. Isso
favoreceu o nascimento de empresas de grandes dimensões com filiais espalhadas por
todo o globo.” p.124-125

“(…) O processo histórico que denominamos como ‘globalização’ propriamente dito e

usado atualmente é recente, tendo como marco histórico desse ‘mundo sem fronteiras’ a
queda do muro de Berlim, em 1989. Esse marco simboliza a queda do império soviético –
com o fim do socialismo real e da Guerra Fria – e a expansão do capitalismo, que se dava
desde o final da Segunda Guerra Mundial. (…)” p.125

“(…) Segundo Costa (2005), a implantação do capitalismo de forma ampla no mundo

através de estreitas relações internacionais de dependência econômica e política submete
as nações a centros hegemônicos, caracterizando o que conhecemos por imperialismo.”
p.125

“Observe como agora, vencido o embate capitalismo versus comunismo, o regime de livre
mercado passou a ser praticado compondo uma economia ‘livre’. A necessidade de
expandir seus mercados levou os países, pouco a pouco, a se abrirem para produtos de
outras nações, configurando então um novo crescimento da ideologia econômica do
liberalismo, chamado de neoliberalismo.” p.125-126
“A expressão ‘globalização’ tem sido usada mais recentemente para se referir
principalmente a um processo de integração econômica que se caracteriza pelo
predomínio dos interesses financeiros. Esse é um dos principais motivos pelos quais
vários estudiosos a apontam como responsável por ampliar a exclusão social.” p.126

“Veja como o fenômeno da globalização se caracteriza essencialmente pela

intensificação, pelo aprofundamento de relações entre países. (…) As constantes e
rápidas inovações tecnológicas – afetando diretamente as comunicações e os transportes
– são capazes de diminuir as distâncias e superar as fronteiras dos países. Rapidamente
a globalização tem consequências em áreas tais como as culturais, sociais e políticas.
Não há como se restringir apenas à análise das esferas econômica e comercial. p.126

“(…) A comunicação em rede concretiza formas inovadoras de cooperação e articulação

por todo o planeta. Afeta também a concepção dos processos produtivos, que sofreram
uma mudança radical: agora são muito mais centralizados, integrados e planejados. Uma
reengenharia industrial se estabelece com sistemas cada vez mais automatizados,
substituindo a mão de obra humana. Ainda segundo Costa (2005), a consequência direta
de alterações tão profundas repercute no desemprego além de, claro, tornar obsoletas
várias profissões que, da noite para o dia, passaram a ser totalmente desnecessárias.”
p.126

“A mercantilização das relações sociais que vivemos na globalização é chamada por

alguns autores de ‘mercado-rede’: uma entidade reguladora das ações políticas e
econômicas da sociedade que agora atua em nível internacional. Observe como uma
nova mercadoria se firma no mundo como sendo a principal fonte de valor que circula
pelas redes de comunicação: a informação. De forma simples, podemos dizer que
informação é todo dado que carrega algum significado, que tem algum valor para uma
pessoa ou para um grupo de pessoas que se dispõem a pagar por ela.” p.127

“A ideia de uma sociedade estabelecida sob múltiplas redes que organizam áreas de
ação, trocas, relação, reforça nossa certeza de que vivemos uma forte interdependência
no mundo globalizado. Veja como nos remete à reciprocidade, à relação dialética que se
configura entre nós, os conectados pelas redes.” p.128

Seção 2

Aspectos gerais da globalização

“O processo de globalização tem assumido diferentes feições no decorrer da história, por

isso mesmo é chamado de ‘processo’. Mesmo com alterações, podemos perceber que
algumas características têm se acirrado durante o percurso. A partir dos anos 1990,
especificamente no Brasil, temos a adoção de um modelo econômico chamado
neoliberalismo. De forma bem objetiva, a principal marca do neoliberalismo é a existência
de práticas econômicas com a mínima intervenção do Estado. (…)” p.136

“Os termos ‘economia global’ e ‘globalização’ têm sido usados para caracterizar o
processo atual de integração econômica, que agora se faz em escala planetária, com a
consequente perda de importância das economias nacionais. Perceba como uma das
decorrências desse processo é a forte divisão que se estabelece entre as nações que
pensam, idealizam, elaboram novos produtos daquelas que os produzem, que entregam
mão de obra barata na execução e que serão possíveis consumidores. Analise também o
valor decorrente de tais processos: tem muito mais valor quem retém a ideia, o projeto, do
que quem realiza a manufatura.” p.138

“Uma forte marca do processo de globalização é a diferença no estágio de

desenvolvimento tecnológico entre países emergentes e desenvolvidos. A economia dos
países em desenvolvimento revela que eles não conseguem acompanhar os avanços da
tecnologia. A consequência é facilmente percebida ao avaliarmos as diferenças
estabelecidas no tipo de produção entre países ricos e pobres: o primeiro é exportador de
tecnologia, enquanto o segundo é produtor primário.” p.139

“O aumento da exclusão social de grande contingente humano que fica à margem da

dinâmica capitalista é uma grave decorrência desse processo. Cria-se um sistema com
severos antagonismos: é capaz de produzir e de conviver simultaneamente com formas
de trabalho muito modernas e formas de exploração arcaicas e desumanas, tais como o
trabalho infantil, o trabalho análogo à escravidão, por exemplo.” p.139

“Para Giddens (1991), a vida social sempre se organizou através do tempo e do espaço.
Porém, o que vemos na globalização é um afrouxamento do tempo-espaço como nunca
ocorreu antes. Vivenciamos atualmente relações entre formas sociais e eventos locais e
distantes que se tornam ‘alongadas’. A globalização se refere a esse processo de
alongamento uma vez que as conexões entre diferentes regiões e contextos sociais se
alastraram através da Terra como um todo. Costa (2005) nos alerta para o
desenraizamento que agora se aprofunda e se alarga. Podemos nos sentir distantes de
nossos vizinhos e, muitas vezes, mais próximos e irmanados de pessoas que não
conhecemos, mas com as quais temos relações de dependência e troca.” p.139

“Os aspectos culturais são fortemente alterados nesse processo: há mudança de

costumes dada a avalanche de novos padrões que chegam até nós através dos
programas de televisão, das propagandas, do acesso à internet, dentre outros fatores.”
p.140

“Dois fatores principais contribuíram fortemente para a integração mundial decorrente do

processo de globalização: o incremento nas relações comerciais mundiais e as inovações
tecnológicas. Você pode observar como as inovações tecnológicas impulsionaram o
processo de globalização, principalmente as inovações na informática e nas
telecomunicações. Graças à rede de telecomunicações foi possível, com eficiência, ligar
mercados do mundo inteiro, inclusive instituições financeiras, e difundir informações entre
as empresas.” p.141

Seção 3

Efeitos da globalização

“Mas o que é multiculturalidade? É uma palavra derivada de multiculturalismo – ou

pluralismo cultural –, o princípio que postula a necessidade de extrapolarmos, de irmos
além das atitudes de mera tolerância frente a culturas diferentes ao coexistirem dentro de
uma nação ou território. Quanto à terminologia, o conceito de multiculturalismo é
polissêmico e sujeito a diversos campos de força política.” p.150

“Especificamente, o pluralismo cultural descreve a existência de muitas culturas numa

região. Observe que o multiculturalismo carrega basicamente dois conceitos mais
utilizados: • O primeiro define que todas as culturas dentro de uma mesma nação têm o
direito de existir, mesmo que não haja qualquer aspecto que as una, mesmo que não
possamos reconhecer um fio condutor comum entre elas. • Outro conceito define o
multiculturalismo como uma diversidade cultural que coexiste na nação, sendo possível
reconhecer um elo cultural comum que assegure a união da sociedade, a convivência
harmoniosa a partir desse ponto comum.” p.151

“Perceba como o multiculturalismo parece reconhecer, favorecer, estimular e respeitar as

diferenças, a pluralidade cultural. Mas não é antagônico? Veja: se lutamos por igualdade
de direitos, propor o reconhecimento das diferenças não é contraditório? A igualdade que
se propõe é a igualdade perante a lei, relacionada a direitos e deveres. Por sua vez, as
diferenças às quais o multiculturalismo se refere estão ligadas a costumes, hábitos,
crenças, valores etc. Considera que indivíduos de raças diferentes se relacionam
preservando suas diferenças, suas marcas, suas especificidades.” p.151

“As culturas estão sempre em transformação, mesmo que não notemos. Quando uma
determinada cultura é exposta à outra, há uma adaptação. Essa adaptação é uma
exigência das necessidades sociais, daquele cenário específico em questão. Essa forma
de adaptação das culturas é particular a cada momento, já que a própria sociedade
também não é sempre a mesma.” p.153

“Compõe-se então o conflito de culturas, aspecto marcante das sociedades

contemporâneas. Frente às inúmeras possibilidades dadas pela globalização, o conflito de
culturas é inevitável. Na globalização, por propiciar o ‘mundo alargado’, grupos de culturas
diferentes se aproximam. A diversidade cultural passa a fazer parte de questionamentos e
debates intensos nas sociedades atuais. Um grande desafio dessa realidade ampliada
pela mundialização é que se pretende o igual, mas, sem parar, se exige o diferente, os
sujeitos lutam pela diferenciação com o objetivo de se identificarem como membros de um
determinado contexto social.” p.153

“O embate multiculturalismo versus homogeneidade cultural está presente de formas

variadas em diversos grupos sociais. O multiculturalismo busca resistir à homogeneidade
cultural, principalmente quando a homogeneidade é tida como legítima, única,
configurando-se assim como superior, melhor. A diversidade étnica, social e cultural
muitas vezes é recebida como uma ameaça à identidade do país.” p.153

“O embate multiculturalismo versus homogeneidade cultural está presente de formas

variadas em diversos grupos sociais. O multiculturalismo busca resistir à homogeneidade
cultural, principalmente quando a homogeneidade é tida como legítima, única,
configurando-se assim como superior, melhor. A diversidade étnica, social e cultural
muitas vezes é recebida como uma ameaça à identidade do país.” p.154

“Essa verdadeira revolução digital provoca constantes alterações. O fluxo de informação e

as formas como acessamos tais dados emergem das tecnologias e da convergência das
telecomunicações em redes mundiais (…) somos sujeitos inseridos na cibercultura
alterando a forma sociocultural, a forma como nos relacionamos e como estabelecemos
as bases de um novo arranjo social. Como bem destacou Giddens (2000), passamos a
estar ‘em contato regular com outros que pensam diferentemente e vivem de forma
distinta de nós’.” p.154

Seção 4

Globalização e meio ambiente

“A globalização é essencialmente exclusivista e discriminadora: concentra o máximo de
capital, enriquece poucos com o trabalho de muitos. Uma das consequências drásticas é
que aprofunda o abismo entre ricos e pobres, em esfera mundial. Provoca e acentua a
marginalização e a exclusão social para grande parte da humanidade.” p.162

“Quando a globalização concentra toda a complexidade do desenvolvimento em um só

aspecto – o econômico –, passa a implantar esse desenvolvimento de maneira linear: a
necessidade ilimitada de crescimento, de expansão do mercado mundial, reduz todos os
demais aspectos – como a globalização ecológica, os meios de comunicação social, a
diversidade cultural, a identidade nacional, a tecnologia, a informática e tantos outros –
subordinando-os à globalização econômica. Tudo passa a girar em torno do grande eixo
voltado a um projeto de uma ‘sociedade global de mercado’.” p.162-163

“Enquanto vivemos radicais alterações nos padrões de produção e consumo, nas

relações de interdependência econômica e comercial, no contínuo avanço das
telecomunicações, também vivenciamos a privatização de recursos naturais e a vultuosa
alteração do cenário ambiental. Perceba como a globalização promove intensos impactos
sobre praticamente todos os domínios da nossa vida: há consequências nas dimensões
políticas, financeiras, culturais e, inclusive, ambientais do planeta, de forma generalizada.
Os processos de mudanças ambientais globais e da globalização estão interligados de
maneira profunda. Essas mudanças estão influenciando nosso destino, gerando riscos e
inúmeras incertezas sobre o futuro da humanidade. Note como esses dois processos –
mudanças ambientais globais e a própria globalização – se reforçam mutuamente: ações
pontuais em uma determinada região podem produzir efeitos mais visíveis em outras
regiões, muitas vezes com formas difíceis de se prever.” p.163

“Conforme Santos (2007), as empresas, na busca do lucro desejado, valorizam suas

localizações de forma diferente. Não é qualquer lugar que interessa a essa ou aquela
firma. Veja o motivo: com a internacionalização do capitalismo, as funções econômicas
podem ser redistribuídas. Um determinado produto, quando está em fase final de
produção, agregou peças, componentes e materiais provenientes de diferentes partes do
mundo. Esses componentes foram produzidos em locais que ofereceram um custo de
produção inferior, já que isso conta muito para otimizar o lucro da empresa. Considerando
que o preço dessa produção deva ser o mais baixo possível, há fatores que implicam a
diminuição dos custos de produção, tais como as características do país que oferece a
matéria-prima, a facilidade de transporte para escoar o produto, a mão de obra barata, a
possibilidade de mercado consumidor próximo e também as exigências ambientais
reduzidas.” p.163-164

“Note como se estabelece uma relação perversa: há uma certa tendência das indústrias
para se instalarem em países mais desenvolvidos, nos quais as atividades na área de
tecnologia, comunicação, engenharia e comércio são acentuadas e mais promissoras.
Porém, as atividades de produção, as de nível operacional, tendem a concentrar-se em
países menos desenvolvidos. Isso se dá porque o custo de mão de obra e as exigências
de proteção ao meio ambiente são menores nesses países. Nos locais onde as
legislações ambientais são pouco restritivas, é possível produzir sem a preocupação de
poluir.” p.164

“As atividades do modo de produção capitalista, com uma clara política voltada ao
crescimento econômico, têm se revelado prejudiciais dadas as consequências que
imputam, principalmente em duas esferas: ambiental e social. Poluição, problema da
absorção e descarte dos diversos tipos de rejeitos e resíduos, esgotamento das fontes de
energia, desemprego, miséria, fome, problemas de infraestrutura e tantos outros
problemas sociais são alguns exemplos.” p.166-167

“Assumindo-se que a intensificação do efeito-estufa planetário na Era Moderna é um fato

consolidado e consensual admite-se a concepção de que nenhum local do planeta está
isento das suas repercussões, pois os fenômenos ligados à natureza são compreendidos
à hora atual na escala global e sincronizados com o processo de globalização.
(MENDONÇA, 2011, p. 72)” p.167

“Vários autores e estudiosos indicam a necessidade de um ecodesenvolvimento. É uma

teoria que precede e prepara o caminho para um ‘desenvolvimento sustentável’,
carregando como metas principais: a preservação dos recursos naturais e do meio
ambiente tanto no presente como para as gerações futuras, a valorização das estruturas
sociais, a satisfação das necessidades básicas da população, a participação ativa da
sociedade civil, a segurança social, o investimento em políticas públicas relacionadas à
infraestrutura, a elaboração de sistemas sociais que assegurem emprego, respeito às
culturas, e incluam programas de educação.” p.168

“Essas decisões traçam um novo caminho que culmina tanto na análise de uma visão
complexa das causas dos problemas socioeconômicos e ecológicos que a sociedade
globalizada implementa, como também na necessidade inadiável de assumirmos uma
postura ética e responsável. O desenvolvimento sustentável, para Brüseke (1996), é o
desenvolvimento que satisfaz as necessidades do presente sem arriscar que futuras
gerações não possam satisfazer as necessidades delas. Esse conceito apresenta um
novo paradigma apoiado no tripé ‘eficiência econômica – prudência ecológica – justiça
social’. (…)” p.168

Unidade 4

Sociedade, exclusão e direitos humanos

Seção 1

Antropologia, cultura e identidade nacional

“A antropologia é uma ciência social. Ela se divide em diversos ramos, entre os quais a
antropologia biológica e a antropologia cultural. Há indícios de que os trabalhos feitos
pelos viajantes dos séculos XVIII e XIX podem ser considerados estudos antropológicos;
contudo, podemos dizer que, apenas no final do século XIX, a antropologia, como as
demais ciências sociais, entre elas a sociologia, adquire objeto e método. Os estudos
antropológicos são centrados no entendimento do homem enquanto ser completo,
formado pelas dimensões biológica, social e cultural, e do modo como estas se inter-
ligam e influenciam a vida social seja das sociedades ditas primitivas, seja das
sociedades complexas.” p.178

“A antropologia é formada por diversas correntes, constituídas no desenvolvimento da

própria ciência. Elas marcam um dos princípios da antropologia, a diferença entre
natureza e cultura. A relação natureza e cultura é uma das mais caras a antropologia, pois
ela nos permite identificar a influência das questões biológicas e sociais na constituição
dos homens.” p.178
“E o que é natureza e o que é cultura no debate antropológico? Como vimos antes, a
antropologia surge como ciência com o objetivo de entender o homem em suas diversas
dimensões, incluindo as dimensões sociais e culturais. Nesse sentido, a antropologia
busca mostrar que, para além das questões biológicas que podem determinar ou
condicionar comportamentos, existem aspectos sociais e/ou culturais que também
influenciam as atitudes e os comportamentos humanos. A antropologia, assim, procura
entender a condição humana em toda a sua complexidade.” p.178

“A antropologia busca desnaturalizar algumas determinações de ordem social travestidas

de determinações biológicas. Algumas teorias consideravam aspectos próprios da
evolução biológica e genética do corpo humano como determinantes de nossa forma de
relacionarmos socialmente.” p.178

“O conceito de cultura aqui empregado refere-se ao que foi chamado por Santos (2006, p.
24) de ‘existência social de um povo ou nação’, expressa em suas maneiras de ser,
pensar, agir e de construir sua vida material e social. Essa existência social, constituída a
partir das relações dos indivíduos com a natureza e entre si, constrói padrões sociais e
culturais de relacionamento entre os indivíduos. Esses padrões podem também ser
chamados de costumes, tradições ou mesmo normas sociais. Eles são produzidos nas
relações cotidianas entre os homens e, em um primeiro momento, não precisam de leis
que as regrem. A própria sociedade cuida de que essas normas sociais sejam
obedecidas.” p.179

“O costume e a tradição têm origem nas relações sociais estabelecidas pelos indivíduos.
Elas são a cristalização de alguns hábitos sociais. Max Weber, sociólogo alemão, mostra
em sua obra Metodologia das ciências sociais que o costume é algo que é realizado com
certa regularidade e que orienta determinadas ações. Assim, as pessoas baseiam-se
nesses costumes para refletir e orientar as ações que realizam cotidianamente. Dada a
proporção que o costume adquire, ou mesmo a necessidade de se tornar algo mais forte
no seio da sociedade, ele torna-se uma convenção e poderá ser incorporado ao corpo de
leis que regem aquela sociedade.” p.179

“Assim, a cultura, que também se erige por questões biológicas e geográficas, é que
regulamenta a vida dos homens em sociedade. Por isso, é preciso observar quais são as
influências que a cultura possui nas relações cotidianas, de que forma ela se expressa e
quando as pessoas procuram construir discursos utilizando a natureza como forma de
justificar desigualdades e produzir hierarquizações, preconceitos e discriminações.” p.180

“(…) O país é o território delimitado geograficamente que possui certa organização

político-administrativa que o rege, ao qual chamamos de Estado. O país Brasil é
organizado pelo Estado brasileiro, máquina administrativa composta pelos corpos
executivo, legislativo e judiciário, que regulamentam as ações políticas, econômicas e
sociais realizadas no país Brasil.” p.182

“No entanto, esse país e esse Estado não funcionam se não houver um povo que se sinta
a ele integrado, que se denomine brasileiro por sentir-se representado em termos
políticos, econômicos, sociais e, além de tudo, culturais. Para que haja essa integração é
necessária a construção da Nação. O conceito de Nação refere-se a um grupo de
indivíduos que ocupam um mesmo território e, em razão disso, possuem vínculos
socioeconômicos e políticos e, principalmente, uma identidade comum.” p.182
“Podemos dizer que a identidade de uma nação pode ser atribuída pela origem comum
existente entre os indivíduos. O fato de partilharem um mesmo território pode levá-los a
construir uma história comum, seja por essa origem, seja pelos fatos históricos que
marcam suas vidas e que os fazem construir um conjunto de sentimentos, ideias e
costumes comuns. É possível então falar que essa identidade comum é a conformação de
uma unidade moral incorporada pelos indivíduos que, mesmo diferentes, possuem
costumes, ideais e hábitos similares, construindo um passado, um presente e um futuro
comuns. A esse sentimento que advém dessa identidade, que faz o indivíduo sentir-se
parte de um grupo e de sua história, podemos chamar de identidade nacional. A
identidade nacional é constituída por um conjunto de símbolos e tradições que ligam os
homens à nação, entendida em relação não só a seus vínculos socioeconômicos e
políticos, mas também, e principalmente, à cultura e à identidade comum daqueles que
dela fazem parte.” p.182

“Esse etnocentrismo não é expresso apenas pela valorização dos padrões culturais e
sociais dos países ocidentais. Ele também é observado na afirmação das diferenças, mas
em caráter negativo. O etnocentrismo refere-se à afirmação da diferença entre raças ou
etnias, no sentido de considerar uma melhor do que a outra, razão pela qual o
comportamento, o hábito e o costume de outras etnias são vistos como inferiores ou
mesmo absurdos.” p.184

Seção 2

O papel das populações negra e indígena na construção da identidade nacional

“Lemos constantemente nos livros de história que o Brasil foi descoberto. Os livros
relatam que em 22 de abril de 1500 a esquadra de Pedro Álvares Cabral aportou em
terras brasileiras, tornando este local conhecido do mundo. Mas quando os portugueses
aqui chegaram já havia um povo habitando estas terras.(…)” p.191

“Os indígenas ocupavam boa parte do território hoje chamado Brasil. As terras mais
adentro do país já estavam na mira dos portugueses e foram objeto de acordo entre
Portugal e Espanha no Tratado de Tordesilhas no tocante a seu domínio e sua
exploração. No entanto, o povoamento português, em um primeiro momento, ficou restrito
à costa, na qual os colonos portugueses foram se instalando e criando as capitanias
hereditárias.(…)” p.191

“O Tratado de Tordesilhas foi um acordo realizado entre Portugal e Espanha que limitou o
domínio dos dois países nas terras americanas. Ele foi assinado antes mesmo da
descoberta do Brasil, em 1494, a fim de dividir as terras já encontradas e aquelas que
viriam a ser encontradas. O Tratado de Tordesilhas tem origem na Bula Papal de
Alexandre VI, assinada em 1493.” p.192

“”(…) Depois do saqueio do pau-brasil, as terras brasileiras foram tomadas pela cana-de-
açúcar, que, para efetivamente render, deveria ser plantada em larga escala, o que levou
a um questionamento: quem trabalharia nessas terras? O português chegava aqui para
tornar-se explorador e não trabalhador.(…)” p.193

“Um dos grandes objetivos da Companhia de Jesus, missão católica comandada por
jesuítas que ficou conhecida pela atuação de José de Anchieta, foi catequizar os índios,
convertendo-os ao catolicismo e tornando-os partícipes dessa sociedade portuguesa
transplantada, de forma torta, para o Brasil. Contudo, a participação dos índios restringia-
se à sua atuação na plantação e nada mais. Acostumados à vida livre, ao ordenamento
social regido pela tribo, os índios não se adaptaram à ideia do trabalho na lavoura, que
vinha acompanhado de uma rígida disciplina capitalista e do trabalho constante sem
trocas econômicas, em regime de escravidão. Dizimados em um primeiro momento pelas
inúmeras doenças trazidas pelos portugueses após meses no mar, eles foram
paulatinamente sendo mortos por sua resistência à escravidão.” p.193

“Nesse sentido, era preciso pensar em como explorar efetivamente essa terra fértil,
tirando dela aquilo que ela tinha de melhor, até esgotá-la. A escravidão negra entra então
para suprir a ‘falta’ de mão de obra nas lavouras brasileiras. Estimulados pelo tráfico
negreiro ativo desde antes do descobrimento do Brasil, os portugueses introduziram um
novo povo nessa terra, contribuindo para a formação do povo brasileiro. ‘Surgimos da
confluência, do entrechoque e do caldeamento do invasor português com índios silvícolas
e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos.’ (RIBEIRO,
1995, p. 19)” p.193

“A cultura indígena também deixou a sua marca em nossa língua. Apesar de o português
ter se tornado a língua dominante, doravante por sua imposição por meio da catequese e
do extermínio indígena, temos em nosso vocabulário diversas palavras dos troncos
linguísticos indígenas.” p.194

“Os negros vieram para estas terras efetivamente para trabalhar. Nela aportaram na
condição de mão de obra escrava – modelo que durou mais de 300 anos. Trouxeram
consigo a sua religião, à qual se agarravam em momentos de sofrimento e dor, quando
perdiam seus filhos pela fome ou um ente querido pelo trabalho extenuado na lavoura.”
p.195

“O objetivo então era explorar e saquear. Dessa forma, aqueles que aqui chegavam
vinham não para colonizar efetivamente e criar um lugar para viver, mas para retirar o
máximo que pudessem destas terras e deixá-las ao léu. Isso mudou com a necessidade
de a Coroa Portuguesa ter uma nova sede diante das invasões napoleônicas. Foi só a
partir de 1808, com a chegada da família real ao Brasil, que se desenvolveram
efetivamente uma economia brasileira e um conjunto de instituições, como bancos,
hospitais e escolas, até então quase inexistentes. Os portugueses assim também nos
legaram a nossa formação administrativa, que já vinha com os vícios da coroa, aqui
perpetuados.” p.195

“Inúmeros estudos realizados por sociólogos brasileiros e estrangeiros (…) ressaltam que
no Brasil não existe discriminação racial, vivendo brancos e negros ‘harmoniosamente’. O
preconceito aqui seria de classe, legando aos mais pobres a razão dos problemas
brasileiros. Contudo, estudos posteriores, em especial aqueles financiados pela Unesco
(Organização das Nações Unidas para a educação, a Ciência e a Cultura) na década de
1950, desconstruíram o mito da democracia racial. Mostraram os traços das culturas
africana, indígena e portuguesa na cultura brasileira, mas evidenciaram que há entre os
brasileiros um desprezo àquilo que vem dos negros, em especial em razão de sua cor.
Contudo, ainda continuamos negando que sejamos preconceituosos e discriminadores.
Continuamos proclamando que somos um único povo, sem diferenças, unidos sob o signo
da unidade nacional!” p.197

“(…) há parte do povo brasileiro que acredita não haver preconceito de nenhuma ordem
no Brasil. Não há preconceito de cor e muito menos de classe. Para essas pessoas todos
são livres e têm as mesmas oportunidades de construir a sua vida, basta querer. Para
essa parte da população, se você estudar e trabalhar bastante, você conseguirá atingir os
lugares ocupados pelos ricos, pela elite econômica e pela elite intelectual. A meritocracia
é a base desse pensamento.” p.198

“No entanto, essa parcela da sociedade brasileira esquece que, em decorrência da

existência das diferenças de cor e classe, existe desigualdade no acesso a recursos como
educação, que permitem aos membros das classes mais altas estudarem nas melhores
escolas e dedicarem todo seu tempo livre ao estudo e aprimoramento de habilidades
como falar um idioma estrangeiro, conseguindo então as melhores vagas nas
universidades e os melhores empregos. Os membros das classes baixas, por sua vez,
estudam nas escolas públicas, com qualidade inferior, e dividem seu tempo entre o estudo
e trabalho, muitas vezes trabalhando o dia inteiro para pagar a universidade, cursada no
período noturno, na qual eles batalham para prestar atenção nas aulas diante do cansaço
que toma conta de seu corpo.” p.198

Seção 3

Preconceito e discriminação da população negra e indígena e outros segmentos

marginalizados

“Preconceito refere-se a uma atitude dos indivíduos. Ele não expressa efetivamente uma
ação, mas um pensamento, uma valoração sobre algo. Émile Durkheim, sociólogo
francês, dizia que os pré-conceitos são as valorações que os sujeitos constroem sobre a
sociedade a partir de sua relação com ela. Um exemplo são os estereótipos. Eles são
construções sociais que nos permitem reduzir o esforço de reconhecimento dos papéis
sociais. Contudo, a constituição dos estereótipos é feita a partir dos valores que
imputamos a um papel social. Os estereótipos tornam-se assim valorações e julgamentos
dos diversos tipos sociais.(…)” p.205

“Quando esse preconceito sai do plano da valoração, da forma de entender os papéis

sociais, e parte para o plano da ação, ele se torna discriminação. A discriminação é um
comportamento dos indivíduos baseado em preconceitos.(…)” p.205

“Dessa forma, entendemos que preconceito está no plano do pensado e a discriminação

está no plano da prática. Ambos são construções que a sociedade faz e são transmitidos
nos diversos espaços de socialização nos quais convivemos cotidianamente: na família,
na escola, no trabalho, nos grupos de amigos, na igreja. Eles resultam daquilo que a
sociedade considera como padrão, como ‘normalidade’ para ela, e que faz com que, ao
olharmos para sociedade, atuemos a partir dessa concepção padrão.(…)” p.206

“(…) a mulher sofre preconceito em relação ao papel social construído para ela, que a
coloca em condição de submissão em relação ao homem, à família e à própria sociedade.
Durante séculos a mulher não pôde participar de inúmeras atividades da sociedade,
incluindo a vida política. (…) A rua, espaço público, destinado ao trabalho e às discussões
políticas, era o universo masculino, habitado por homens, do qual apenas estes poderiam
fazer parte. A casa, espaço privado, era o lugar do cuidado, da família e, por isso, o lugar
das mulheres que as chefiavam e cuidavam da família, do marido e do trabalho
doméstico. Essa divisão social colocou os homens em posição de destaque e relegou as
mulheres a posições secundárias na sociedade.” p.206-207

“(…) O preconceito de classe é uma realidade no Brasil. (…) A abolição da escravatura,

em 1888, colocou um contingente grande de negros na nascente sociedade de classes –
segundo dados do Ministério da Agricultura da época, em 1887 havia 723.419 escravos
no Brasil (MARINGONI, 2011) –, sem estabelecer formas de integrá-lo ao trabalho e,
muito menos, a essa sociedade. A classe dos abastados já estava composta pela elite
branca europeia que havia aportado aqui. Dessa forma, a estrutura social brasileira foi
sendo, após a abolição, paulatinamente transformada em uma estrutura de classes com
uma pequena classe abastada, predominantemente branca e de origem europeia, e uma
enorme quantidade de pessoas nas classes mais baixas, formadas predominantemente
por negros libertos ou filhos de negros libertos.” p.207

“Além desses grupos, há outros que sofrem com o preconceito e a discriminação na

sociedade brasileira. Entre eles podemos incluir as pessoas com deficiência e o público
LGBT. As pessoas com deficiência são historicamente segregadas nas sociedades
ocidentais. No Brasil não foi diferente. Elas foram excluídas das escolas e do mundo do
trabalho. Viveram décadas sob a sombra das famílias, muitas envergonhadas de mostrar
os filhos que nasciam fora da ‘normalidade’. Contudo, boa parte dessas pessoas que têm
em seu corpo ou em sua forma de entender o mundo algo de diferente possui as mesmas
capacidades de qualquer ser humano. E, assim, paulatinamente elas foram inseridas nas
escolas e no mundo do trabalho. Mas não sem luta.” p.208

Seção 4

As políticas afirmativas no Brasil no século XXI: uma tentativa de garantir os

direitos humanos dos povos negros, indígenas e em vulnerabilidade social

“(…) Somos diferentes em termos sexuais, ou seja, existem homens e mulheres; somos
diferentes em nossos corpos, com os diferentes tipos de cabelos, de olhos, de pele; às
vezes carregamos em nossos corpos algum tipo de deficiência, uma perna mais curta do
que a outra ou uma dificuldade na visão. Também somos diferentes socialmente, com
ocupações, qualificações e rendas distintas. A diferença faz parte de nossas vidas! Toda
essa diferença mostra o quanto o ser humano é diverso. No entanto, toda essa
diversidade, infelizmente, não se traduz em algo positivo. A diversidade, na maioria das
sociedades, resulta em situações de discriminação e segregação. Isso acontece porque,
(…) cria-se, a partir de fatores culturais, um padrão de ‘normalidade’ nas sociedades. As
pessoas, em boa parte aquelas consideradas autoridades em determinados assuntos,
junto com os próprios membros de uma dada sociedade, constituem o que é ser normal
nessa sociedade, ou seja, aquilo que está dentro da norma socialmente aceita.” p.218

“(…) Nos Estados Unidos, durante décadas, os negros não puderam frequentar os
mesmos lugares que os brancos, havendo, inclusive, banheiros separados para negros e
brancos. Apesar de o negro fazer parte da sociedade de classes, a todo tempo lhe era
lembrada a sua posição nessa sociedade. As políticas de ações afirmativas mudaram
esse quadro, tanto nos Estados Unidos como no Brasil. Essas políticas surgiram da luta
de movimentos engajados na garantia dos direitos aos públicos excluídos, como o
movimento negro. Eles lutam e requerem, junto às instituições cabíveis, a mudança de
leis e a criação de políticas que permitam a essas parcelas discriminadas da população
terem acesso igual a direitos como educação, saúde, emprego, entre outros.” p.219

“As políticas afirmativas são consideradas políticas de discriminação positiva, pois

buscam afirmar a diferença para produção da igualdade, garantindo a essa parcela da
sociedade o acesso a esses bens materiais e imateriais. Um exemplo de política de ação
afirmativa são as cotas raciais nas universidades. Elas são voltadas para o acesso das
pessoas negras ou indígenas ao ensino superior. Para se beneficiar da política, é
necessário que a pessoa se afirme como negro ou indígena. Dessa forma, apenas
pessoas autoidentificadas como tal podem pleitear uma vaga nas universidades por meio
das cotas raciais. Ou seja, a política não é de acesso universal, mas focalizada em um
determinado público.” p.219

“Há quem diga que esse tipo de política gera discriminação. E, como observado
anteriormente, gera mesmo, uma vez que ela é destinada apenas a uma parcela da
sociedade. No entanto, essa discriminação é considerada positiva e necessária para
permitir que essa parcela da sociedade, privada de tantos outros direitos, consiga ter o
mesmo acesso que a outra parcela, para quem direitos básicos, como o acesso à
educação de qualidade e ao emprego, não foram negados.” p.219-220

“Como vimos nas seções anteriores, no caso das questões raciais, os negros foram
privados de acesso aos estratos mais altos da estrutura social em decorrência da posição
que ocuparam no Brasil colonial. O fato de os negros terem trabalhado como mão de obra
escrava e de a abolição da escravidão, em 1888, não ter estabelecido políticas que os
incluíssem na sociedade que se constituía legou-lhes posições subalternas nessa
sociedade, em decorrência da ausência de renda, de qualificação profissional, de
escolaridade, fatores que não os permitiam competir em igualdade com o restante da
população.” p.220

“O Estatuto da Igualdade Racial também propugna o cumprimento da Lei n. 11.645/2008,

que institui o ensino de História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena em todos os níveis de
ensino brasileiro, tornando-se obrigatório nos ensinos fundamental e médio. No entanto,
não apenas os negros e indígenas sofrem preconceito e discriminação no Brasil (…). Há
também no Brasil outros grupos em condição de vulnerabilidade social, em razão de suas
diferenças. Entre esses grupos estão as mulheres.” p.220

“O patriarcalismo é um fenômeno ocorrido no Brasil Colônia que deixou frutos no Brasil

contemporâneo. Sua essência está na obediência da família, agregados e trabalhadores à
figura do patriarca, na época, o senhor de terras. Essa obediência constituía a autoridade
do senhor, visto que era legitimada, correntemente, pela dependência econômica dos
demais grupos. Com o fim do período colonial e, posteriormente, da escravidão e a
paulatina transformação do Brasil rural em Brasil urbano, o patriarcalismo foi sendo
incorporado às famílias, com a manutenção do homem como o chefe da família, aquele
que trabalha e provém a família, e da mulher como quem se mantém em casa e cuida
desta e dos filhos.” p.221

“O movimento feminista, em suas diversas vertentes, luta para modificar essas relações.
Entre suas variadas pautas, aliada aos movimentos de trabalhadores estava a
regulamentação do trabalho doméstico no Brasil, cuja mão de obra é predominantemente
feminina. A regulamentação foi aprovada pela Emenda Constitucional 72, que estendeu
direitos como férias, 13º salário e Fundo de Garantia por Tempo de Serviços (FGTS) a
essa categoria de trabalhadores.” p.221

“As questões de gênero e raça também devem ser pensadas em suas intersecções com a
classe. Classe é um fator de discriminação importante no Brasil. Como vimos nas seções
anteriores, o mito da democracia racial ratificou a permanência de um imaginário no qual
o preconceito de classe era predominante no Brasil. Sua presença se faz bastante forte,
no entanto vem acompanhada dos preconceitos de raça e gênero.” p.222
“O conceito de classe possui inúmeras definições dentro da sociologia. Karl Marx e Max
Weber, por exemplo, definem-no pelo critério econômico. Para o primeiro, a classe é
definida pela posição do indivíduo nas relações de produção e, para o segundo, pela sua
posição positiva ou negativamente privilegiada no mercado. Autores contemporâneos,
como Pierre Bourdieu, acrescentam outros elementos à definição de classe. Para
Bourdieu, os indivíduos são dotados de capitais impessoais e pessoais, sendo os
primeiros, o capital econômico e o capital cultural, importantes definidores da posição de
classe dos indivíduos (BOURDIEU, 2007).” p.222-223

“Podemos dizer que, no Brasil, a noção de capitais de Pierre Bourdieu, no qual renda,
ocupação e prestígio social são fatores de diferenciação e indicam a posição ocupada
pelo indivíduo na estrutura social, tornou-se predominante. No Brasil, ainda guardamos os
resquícios da cultura bacharelesca com a denominação de todos os que ocupam
posições de destaque, como diretores de empresas e políticos, além dos tradicionais
médicos e advogados, como doutores, ainda que estes não tenham tal título. Tais
denominações são parte do prestígio social que essas ocupações possuem, atribuído
pela sociedade.” p.223

“(…) é possível ver que as políticas de ações afirmativas, como as cotas, são resultados
da luta de movimentos sociais engajados na busca e na garantia dos direitos de parcelas
da população em condição de vulnera- bilidade social. Elas também são importantes
instrumentos na garantia dos direitos básicos a esses grupos e na promoção de uma
sociedade mais justa e igualitária, fundamento de uma sociedade que se pretende ser
democrática.” p.224